Вы находитесь на странице: 1из 2

Понятие «цивилизация» римского происхождения, «civilis» означало «гражданин», «житель города».

Слово
«цивильный» сохранилось до наших дней. В западных языках означает качества, присущие гражданину – учтивость,
приветливость, приспособленность к условиям городской жизни. Считается, что термин «цивилизация» был введен
французскими и английскими просветителями Ж.Ж. Руссо, М.Ф. Вольтером, Л. Февром, Мирабо, Ж.П. Гольбахом, Кондори и
др. Ученые ХVIII - XIX вв. придавали значение цивилизации как противопоставления чему-то темному, дикому, варварскому.
Античные цивилизации, в том числе византийская, часто употребляли слово «варварство», «дикость» по отношению к
соседним менее развитым народам, которые со всех сторон обитали на огромных территориях Римской империи.

Большую известность приобрела в исторической науке школа «Анналы экономической и социальной истории»,
основанная в 1929 г. М. Блоком и Л. Февром (Франция). Цель создания состояла в преодолении «событийности» в описании
исторических сюжетов, создание многомерной, синтетической истории. В первый период существования журнала «Анналы –
экономика – общество – цивилизация» в нем основное внимание уделялось человеческому сознанию, ментальности,
историко-антропологической проблематике. В 1950-1970-е гг. главой этого направления стал Ф. Бродель (1902-1985 гг.),
который в конце 1970-х гг. выпустил работу «Материальная цивилизация, экономика и капитализм ХV – XVIII вв.».
Экономическая сторона жизни общества у этого французского историка предстает ведущей. Материальная деятельность
людей проявляется через видную, технологическую сферу, классовость и профессиональное разделение людей в обществе.
Из социальной истории уходят в небытие отношения людей в процессе производства.
Цивилизация по Броделю – это географическое пространство, «культурно-географическая зона». Цивилизованные
циклы у Броделя отсутствуют, не существует общих принципов регуляции, закономерностей в ходе развития тех или иных
исторических пластов. История у него – история языка, науки, искусства, институтов, нравов и т.д. Каждая цивилизация
неповторима, отсюда и отсутствие общих закономерностей.

В качестве отцов-основателей цивилизационной теории принято называть, прежде всего, Н. Данилевского, М. Вебера,
О. Шпенглера, П. Сорокина, А. Тойнби и многих других ученых.
Категория «цивилизация» используется в широком спектре наук и поэтому употребляется на различных уровнях
абстракции:
1) в общефилософском смысле – как социальная форма движения материи;
2) как общая социально-философская – характеристика всемирно-исторического процесса и качественно-определенных
стадий его развития;
3) как культурно-исторический тип, характеризующий регионально-традиционные особенности развития общества;
4) как обозначение цивилизованных обществ, сохраняющих в течение длительного времени свою жизненную
целостность (майи, шумера, инки, этруски, арьи-славяне-индусы…).

Ярким представителем концепции локальных цивилизаций был русский ученый Н.Я. Данилевский (1828-1885). В книге
«Россия и Европа» (1868) он выделил 10 самобытных цивилизаций или культурно-исторических типов: египетский, китайский,
ассиро-вавилонский, индийский, иранский, европейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский и
славянский. Культурно-исторические типы имеют специфику в социальном, промышленном, политическом, научном и др.
смыслах. Каждый тип имеет временные интервалы: предцивилизация – время накопления сил, цивилизация – период
растраты сил. Далее наступает период дряхления. По Данилевскому, общечеловеческой цивилизации нет.
Каждый культурно-цивилизационный тип существует автономно, независимо друг от друга, как индивиды у
французских экзистенциалистов, хотя эти культурные типы как-то воздействуют друг на друга. Из 17 глав книги «Россия и
Европа» только в 3 главах – в четвертой – «Цивилизация европейская тождественна ли с общечеловеческой?», в пятой –
«Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития» и в семнадцатой – «Славянский культурно-
исторический» - непосредственно рассматривается проблематика, связанная с теорией культурно-исторических типов. Как
отмечал Н. Н. Страхов, Н. Я. Данилевский дал новую формулу для построения истории, «отверг единую нить в развитии
человечества, ту мысль, что история есть прогресс некоторого общего разума, некоторой общей цивилизации», ибо такой
цивилизации нет, по Данилевскому, а существуют только частные цивилизации, развитие отдельных культурно-исторических
типов.
Теория культурно-исторических типов, закономерности развития – важная методологическая часть в учении Н.Я.
Данилевского. Но для него это подсобная часть учения. Самое главное у него в учении – различные аспекты формирования
Славянского культурно-исторического типа.

Идея заката западноевропейской культуры стала основой в работе О. Шпенглера «Закат Европы» (1918), в которой он
продолжил развивать идею замкнутости отдельных народов. В мировой истории он выделил 8 культур: китайская,
вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская, западноевропейская, майя. Они завершены и реализовали свои
возможности. В основе каждой культуры лежит душа. Первая стадия культуры – накопление сил. Вторая стадия – зрелость,
период расцвета творчества, культуры. На этой стадии душа культуры реализуется в религии, философии, науке, искусстве.
Каждая культура живет приметно 1000 лет. Цивилизация, по Шпенглеру, – заключительный период культур, она выражается в
надломе всех творческих сил, в окостенении души культуры. Цивилизация – период смерти любой культуры. В цивилизации
господствуют машины, деньги, политика, инженерный труд.

А.Тойнби, английский историк и культуролог, продолжает идею о замкнутости отдельных социальных организмов. Он
считал ложным тезис о единстве мировой цивилизации и идеи о прямолинейности исторического процесса. С его точки
зрения, единица истории – цивилизация – устойчивая общность людей, объединенных, прежде всего, духовными
традициями, а также географическими рамками. Цивилизация бывает трех уровней. Каждой цивилизации свойственна своя
история развития, расцвета и гибели. Характерными чертами цивилизации, по Тойнби, выступают: 1) универсальное
государство; 2) вселенская церковь. За всю историю человечества А. Тойнби, насчитал около 30 локальных цивилизаций, но к
середине ХХ в. сохранились: западная христианская, православная христианская, исламская, индуистская, дальневосточная и
2 окаменевших: монофизическая и ламаисткая. Цивилизации рождаются и развиваются по схеме: вызов – природы и
человечества и ответ – воплощение божественного вопрошания.
Цивилизация держится на творческом меньшинстве, гениальных людях; эти люди отвечают за надлом цивилизации.
Этот надлом совершается в результате утраты творческим меньшинством способности отвечать на «вызов», перерождения
творческого меньшинства в правящее меньшинство, управляющее на основе силы. Эти идеи А.Тойнби очень неплохо ложатся
в русло тех событий, которые происходили и происходят в современной России.

На основе всего вышесказанного можно говорить о следующих различиях между двумя подходами. Формационный
акцентирует внимание на стадиальности исторического процесса, а цивилизационный – на непрерывности; формационный
исходит из сведения индивидуального к социальному, поскольку только так можно определить тип исторического прогресса,
а цивилизационный – из сведения социального к индивидуальному, так как ориентируется на социокультурные ценности.
Достаточно устоявшимся в цивилизационной теории является положение о том, что история человечества распадается
на два цикла: традиционное и современное (индустриальное) общество. При этом исторические сроки, временная
протяженность, специфика перехода от одного общественного состояния к другому могут значительно варьироваться в
каждом конкретно-историческом обществе (локальной цивилизации).
Индустриальное общество – это такое общество, в котором завершен процесс создания крупной, технически развитой
промышленности и соответствующих ей социальных и политических отношений. Индустриальное общество характеризуется,
прежде всего, следующими показателями:
- преобладание доли промышленной продукции в национальном доходе;
- преобладание городского населения над сельским (урбанизация);
- высоким уровнем грамотности населения;
- его способностью к самоподдерживающейся изменяемости.
Обычно выделяют два типа модернизации. Первый тип – «органичная» модернизация, связанная с внутренним,
«естественным» развитием общества, характерная в своих основных чертах для ведущих стран Западной Европы. Второй тип –
«догоняющая» модернизация. Толчком для нее является, как правило, внешние факторы – военное поражение или его угроза
со стороны более мощных и динамичных в военном и экономическом отношении стран. Вполне естественно, что задачи и
приоритеты, а значит, и комплексы поведенческих установок - экзистенциалов - всех субъектов, втянутых в
модернизационный процесс, будут различными для каждой модели.

Нетрадиционные подходы в современном обществознании:


Конспирология. Традиционно существует широкий круг теорий, в которых лежит знание о развитии общества как о
борьбе тайных и явных сил. Во многом это отражает известный архетипический сюжет борьбы Добра и Зла. В целом они
объединяются под термином «Конспирология». С точки зрения современной социологической науки особенно выделяются
прикладные аспекты этих теорий. В частности, Конспирология выступает важным практическим и идеологическим
инструментом для объяснения разнообразных общественных явлений, разработки стратегии и тактики не только различных
политических партий и движений, но и многих могущественных государств.
Конспирология не единая теория, она представляет конгломерат различных по своему происхождению и содержанию
концепций. В частности, можно выделить следующие конспирологические модели: «масонский заговор; «еврейский
заговор»; «заговор банкиров»; «заговор неимущих»; «заговор мондиалистов» – новейшая форма конспирологии,
разоблачающая планы «тайного мирового правительства»; «оккультный заговор».
Психоистория. Один из основателей психоистории определил ее как самостоятельную науку об исторической
мотивации. Эта наука доказывает, что от прогрессивного развития стилей воспитания детей зависит ход исторического
процесса, а также предлагает свою методику прогнозирования на ближайшую перспективу. На Западе современная
психоистория имеет множество сторонников. Так, «Библиография психоистории» содержит более 1300 книг.
Синергетика – новая междисциплинарная наука о самоорганизации открытых материальных систем. Синергетика дает
принципиально новое понимание процессов развития природы и общества. В ее основе лежат идеи целостности
(взаимосвязи всего со всем), системности мира, общих закономерностей развития всех уровней материальной и духовной
реальности. Синергетика рассматривает любое развитие как нелинейное и многовариантное (в том числе – волновое и
циклическое), доказывает непосредственную взаимосвязь порядка и хаоса. Так, каждая открытая система именно благодаря
своей открытости находится в постоянном изменении – флуктуации. Последняя может оказаться достаточно сильной, и
система может либо качественно измениться, либо вообще перестанет существовать. Такой критический момент в развитии
системы называется бифуркацией. Зона бифуркации обладает определенной непредсказуемостью: система может стать как
более хаотичной, так и может возникнуть новая упорядоченная структура. В последнее время правомерно претендует на роль
всеобщей теории и методологии, т.е. науки наук.
Синергетикой принято называть не какую-то самостоятельную научную дисциплину, а междисциплинарное научное
направление, которое исследует процессы перехода от хаоса к порядку и явления самоорганизации в природе и обществе.
Самоорганизация – это процессы упорядочения, происходящие в системе за счет взаимодействия ее составляющих.
Применительно к социуму синергетика изучает нелинейные взаимодействия, результатом их могут быть скачкообразные, а
порой катастрофические изменения его состояния. Вместе с тем было бы неверно уповать на синергетику как некую
всеобъемлющую метатеорию. Существует немало ограничений для ее использования при описании процессов природного и
особенно общественного развития.