Вы находитесь на странице: 1из 3

Прожога Т.

513 группа

КТ 1
ЖАН-ПОЛЬ САРТР «МУХИ»

1. Общая характеристика:
Пьеса «Мухи» была создана Жаном-Полем Сартром в 1943 году. По своему жанру
она относится к философской драме. В основе пьесы лежит древнегреческий миф об
убийстве Орестом своей матери Клитемнестры и её любовника Эгисфа. Орест
возвращается в Аргос, где правит убийца его отца Эгисф и мать Клитемнестра. Сестра
Ореста Электра находится у них в услужении. В городе царит уныние, люди испытывают
раскаяние за свои грехи и грехи Эгисфа. Юпитер насылает на город мух-Эриний, которые
не дают людям прекратить терзаться. Орест убивает Эгисфа и Клитемнестру, за ним
охотятся Эринии, но Орест как флейтист уводит Эриний из города, спасая тем самым его.

2. Тип конфликта:
В ужасающей картине мира, где обитают навязчивые, жирные мухи и «пахнет
бойней», а люди живут в страхе и покорности, в такой картине можно узнать
оккупированную Францию. Так же как в потребности Ореста быть собой, быть
свободным, отомстить узурпаторам, можно и должно увидеть отзвуки антифашистского
Сопротивления. Но не следует преувеличивать его меру. Аллегория Сартра прежде всего
отсылала к экзистенциализму. Орест открывает чуждый ему, примитивный, косный мир,
мир «в себе». Для героя главной задачей является сознание своей свободы.
Когда прославленный Шарль Дюллен в июне 1943 года в оккупированном Париже
показал «Мух», спектакль был воспринят прежде всего как зашифрованный рассказ о
Франции, поставленной на колени и все-таки не сломленной, как тираноборческий вызов
и призыв к непокорству. Воображение естественно склонялось к простой подстановке:
Эгисф -- это нацисты, хозяйничающие в покоренной стране, Клитемнестра --
коллаборационисты из Виши, вступившие в преступную связь с убийцами их родины,
Орест -- один из первых добровольцев Сопротивления, подающий другим пример
свободы, Электра -- французы, мечтающие о низвержении кровавого режима, но
колеблющиеся и пугающиеся настоящего дела.

3. Система действующих лиц:


Жители Аргоса -- жертвы той же нехитрой операции. Их покорность зиждется на
прочнейших устоях: страхе и угрызениях совести. Когда-то, заслышав доносившиеся из
дворца крики Агамемнона, они заткнули уши и промолчали. Эгисф с иезуитской
ловкостью превратил их испуг в первородный грех, раздул его до размеров вселенского
ужаса, сделал не просто личной доблестью, но и государственной добродетелью.
Духовное оскопление довершила пропагандистская машина, запущенная пятнадцать лет
назад и с тех пор вдалбливающая в головы сознание неизбывной вины всех и вся. В ход
пошло все, от оружия стражников до проповедей жрецов, до разжиревших мух -- укоров
совести, от наглядных пособий в виде измазанного кровью деревянного идола,
водруженного на площадях и перекрестках, до личного примера самой Клитемнестры, чьи
основополагающие, «конституционные» прегрешения всем уже навязли в зубах и которая
теперь, потеряв слушателей, выворачивает наизнанку грязное белье своей души перед
первым встречным. И как апофеоз государственного культа -- раз в год ритуальные
представления на празднике мертвецов, когда горожане, впадая в какой-то мазохистский
экстаз, долго и исступленно предаются самобичеванию.
Вечно трепещущим аргосцам Эгисф кажется грозным и всемогущим владыкой.
Одного его жеста достаточно, чтобы смирить взбудораженную толпу. На деле же он
пугало, устрашающая маска, напяленная на живой труп -- еще больше мертвеца, чем
истлевший в могиле Агамемнон.
Эгисф не знает ни радости, ни скорби, склероз поглотил одну за другой все клетки
его души, и вместо нее простерлась пустыня, бесплодные пески под равнодушными
небесами. Эгисф, замечает его хозяин Юпитер, разделил участь всех владык: он перестал
быть личностью, он только обратное отражение того страха, который сам же внушил
подданным. Властелин их помыслов и дел, он сам - их жалкий раб. Все его заслуги -
ловкость шулера и лицедея, скрывшего от зрителей один простой секрет: они свободны.
Свободны поджечь с четырех концов его дворец, свободны избавиться от трепета и
изуверских покаяний. Достаточно, чтобы эта нехитрая истина озарила ум хрупкого
юноши, как Эгисф дал проткнуть себя мечом, обрекая на гибель и все столь заботливо
возведенное им здание порядка.

4. Композиционно-структурный уровень:
«Мухи» - драма в трёх актах. Композиция пьесы проста и логична. В первом акте
на сцене появляются главные действующие лица (Орест, Юпитер, Электра и
Клитемнестра), рассказывается предыстория – она же объяснение происходящего в
Аргосе (пятнадцать лет всеобщего покаяния, возложенного на граждан за преступления
нынешнего царя и царицы), намечается проблема (возможная месть Ореста за убийство
отца – Агамемнона). Второй акт весь наполнен действиями: Эгисф в соответствии с
однажды выбранным политическим курсом запугивает народ выходящими из ада
мертвецами; Электра пытается рассказать жителям Аргоса о том, что можно жить в
счастье и радости; Юпитер помогает Эгисфу погрузить толпу в страх; Электра изгоняется
из города и приговаривается к смерти; Орест открывается сестре и решает на убийство.
События второй части произведения нарастают подобно снежному кому и обрываются на
смерти Клитемнестры и Эгисфа. После свершения справедливой мести оставшимся в
живых героям остаётся только размышлять – о своём прошлом и будущем, о желаемом и
действительном, об окружающем мире и своей собственной жизни.
Первый акт «Мух» можно сравнить с неспешным, реалистичным повествованием о
прошлом и настоящем. Второй акт – скорее, похож на триллер, нежели на
древнегреческую трагедию или современную драму. Третий акт – ни о чём не
рассказывает и никуда не движется. Он – цепь философских рассуждений, посвящённых
проблеме свободы человека. Свободным в «Мухах» является главный герой – Орест. Он
приходит в Аргос человеком без прошлого, с душой, подобной «великолепной пустоте».
На этом этапе своей жизни он свободен от воспоминаний, людей, чувств. Царевич знает
только то, чему его научил Педагог: знает мир, города, страны, культуру, искусство. Но
сам по себе, как личность, он – ничто. У него нет ни привязанностей, ни желаний. Только
с появлением сознательной жажды мести к Оресту приходит новое осознание свободы.
Оно заключается в свободе выбора своего дальнейшего пути, в отказе подчиняться воле
богов, когда-то создавших людей свободными, но со временем решившими отнять у них
это знание. Совершая преступление, Орест не испытывает угрызений совести, поскольку,
по его мнению, он творит правое дело. Однажды решившись убить мать, он решает всегда
нести на себе этот груз. В каком-то смысле он даже рад ему, поскольку, наконец-то, у
героя появляется что-то своё – своя история, своё преступление, своя ноша. В отличие от
Ореста Электра, как и все жители Аргоса, лишена истинного понимания свободы. Она
может только мечтать о ней, но жить с ней – ей не по силам. Электра мечтает об убийстве
родных, как маленькие девочки мечтают о куклах. Она счастлива в своих фантазиях, но
претворённые в жизнь – они ей ненавистны.
Финальный спор между Юпитером и Орестом, Богом и Человеком, вырабатывает
основное экзистенциальное положение пьесы: люди боятся свободы, потому что она
показывает им истинный смысл их существования. Свобода, по мнению Юпитера,
раскрывает человеку всю бессмысленность его жизни, во многом уродливой и одинокой.
Орест же считает своим долгом поделиться с людьми открывшимся ему знанием. Он
освобождает граждан Аргоса, взяв на себя их покаяния, но на божественную роль
искупителя всеобщих грехов он не претендует. Ему достаточно только освободить людей
– всё остальное зависит от них самих. Даже своей сестре Электре он не в состоянии
помочь, ведь она мучается по собственной воле. Те муки, в которые она погрузилась
после смерти матери, можно преодолеть только самостоятельно, осознав, что настоящая
жизнь начинается «по ту сторону отчаяния».

5. Жанровое своеобразие:
По своему жанру она относится к философской драме. Автор использует
литературу экзистенциализма.
Экзистенциализм — философское направление середины ХХ в., выдвигающее на
первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, ставящее проблемы смысла
жизни, отношения человека к смерти и абсурдности бытия.
Осмысление существования человека в пограничных ситуациях, определение
подлинности выбора в таких ситуациях, формирование способности стать судьей своих
поступков — эти и подобные глобальные установки экзистенциализма стали жизненными
ценностями и бытийными ориентирами для многих героев западноевропейской
литературы.
Основы экзистенциализма были заложены еще в XIX в. датским теологом и
философом С. Кьеркегором, а сложилось это направление в XX в. на почве
пессимистического взгляда на технический, научный и нравственный прогресс,
обернувшийся кошмаром мировых войн и тоталитарных режимов.
Представители экзистенциализма поставили в центр внимания проблемы
существования человека, отношения человека к смерти, смысла жизни, ответственности,
выбора, бытия как такового, проблемы, трогающие душу любого человека,
задумывающегося о смысле своего бытия.
Основным принципом экзистенциализма можно считать постулат: экзистенция
(существование) предшествует эссенции (сущности). Писатели, которые представляют это
течение, в своих произведения стараются понять настоящие причины тяжести
человеческой жизни.
Основные черты экзистенциализма:
 Главная роль отведена категориям абсурдности существования,
отчаянию, страху, смерти, одиночеству, отчаянию
 Личность находится в постоянной борьбе с социумом, государством,
окружающей средой, чем-то враждебным, т.к. все они навязывают ему свою волю,
мораль и правила игры;
 Понятия абсурдности существования и отчужденности личности,
являются взаимосвязанными и тождественными в сочинениях экзистенциалистов;
 Высшей жизненной ценностью объявлена свобода личности;
 Существование человека рассматривается как драма свободы;
 Обычно в произведениях рассказ ведется от первого лица.
 Экзистенциализм подчеркивает, что человек несет ответственность за
свои поступки, только тогда, когда действует полностью свободно, имеет свободу
воли и действий, а также свободу выбора методов реализации этих действий.