Вы находитесь на странице: 1из 89

я

Т ц я
ы

ентр амбала, ариж, 19 ая 1998

не хотелось бы сказать несколько слов об истории, о том, откуда произошло это


чение. егодня говорят, что оно пришло из ибета, но на самом деле оно происходит из
анг- унга. древности существовало королевство анг унг, и тибетская цивилизация
происходит из шанг-шунгской цивилизации. анг- унг было одним из величайших царств
древности, пока оно не было разрушено тибетским королем рисоног еуценом в VII веке.
тех пор это царство стало постепенно переходит под контроль ибета, и туда же
перемещались его чения. анг- унг находился в районах современного западного и
северного ибета, а сам ибет пребывал в границах нынешней его центральной части.
ольшинство людей этой страны были номадами, хотя некоторые жили и кормились за счет
озер. едалеко от этих озер были особые благословенные места, где можно было
выращивать хорошую пшеницу и репу. стальные места были слишком холодными для
земледелия и подходили только для номадов. аже теперь злаки, которые выращивают у
берегов озер, отличаются особым качеством и крупным размером. менно поэтому эти места
называют благословенными. остальных же местах могли жить только номады. оэтому
археологам и историкам очень трудно отыскать следы этой некогда богатой цивилизации.
некоторых частях королевства еще можно увидеть руины, похожие на разрушенные
крепости. прошлом очень немногие ученые сохраняли названия этих мест, и теперь очень
сложно даже определить местоположение строений. центральном королевстве когда-то
стоял замок под названием “ еребряная крепость долины гаруды ( ю )”. ам
был лес, где росли даже сандаловые деревья. еперь же его нет, это засушливое место, где
трудно найти даже траву. ногда можно видеть, как озера просто высыхают и об их прежнем
существовании можно догадаться только по оставшейся береговой линии. большинстве
озер вода не пригодна для питья, в ней слишком много соды и соли, а чистую воду найти
очень трудно. ногда люди перебираются на северное плато и двигаются по следам
животных в поисках питьевой воды. Эти поиски могут занимать не один день пеших
переходов, на яках или лошадях. древности северное плато было очень большим, но теперь
китайские грузовики и автобусы ездят повсюду и плато теперь кажется не таким большим.
ожет быть оно стало меньше?! ни сушат ячий навоз, чтобы использовать его как топливо.
имой вы можете проехать везде, но летом очень сыро, и если воды слишком много – можно
застрять в грязи.
ольшинство людей живет в палатках, но не в полотняных, а сделанных из шерсти
яка. сть два вида ячьих волос – грубые и тонкие. рубые сплетаются, и полученная ткань
используется для палаток. етом они защищают от дождя и жары, а зимой – от холода. ни
действительно очень хороши. з более тонкой части шерсти яка делаются очень теплые
одеяла. огда животные выщипывают всю траву в округе, номады перемещаются на другое
место, и после них остается лишь пепел. менно поэтому ученые не могут ничего найти, и
многие западные исследователи утверждают, что анг- унга никогда не было, что он был
выдуман бёнпами во время конфликта с буддистами в седьмом веке. ожет быть раньше так
говорить было легко и люди писали об этом книги. днако, теперь пришли китайцы и ворота
открылись, так где же теперь эти книги? то их купит? акая от них польза?
е, кто жили земледелием, имели очень маленькие дома, сделанные из камня и глины.
о же самое было и в анг- унге. “ анг- унг” означает “ олина гаруды”, или хюнг
унг по-тибетски. Эти места были большими поселениями. амхай орбу инпоче снял там
свой фильм, так что теперь вам нужно будет спрятать эти старые книги в шкафу, поскольку
из фильма видно, что это государство было. го крепости и руины сравнимы с гиптом,
есопотамией и авилоном. охоже, что в прошлом о них забыли и считали это холмами.
еперь же древние строения в руинах, или похожи на пещеры, в которых живут бездомные.
о, если присмотреться, вы сможете увидеть, что это был большой засохший город.
о это не единственная крепость; на евере, ападе и остоке, а также в некоторых
частях епала также есть останки сооружений. Это была огромная страна, ведь все эти
развалины связаны с анг- унгом, и сегодня их постепенно продолжают отыскивать.
адолго до ибета эта страна имела свою религию, которая была источником ее
цивилизации. “ анг- унг-ньен-гьюд” – сущностное чение, пришедшее из этого региона.
ы точно не знаем, когда оно появилось, но знаем, что в седьмом веке жило 25 учителей.
частности были практикующие зогчен, которые находились в отшельничестве недалеко от
снежных гор. апротив горы айлаш и в близлежащих долинах имеется множество руин,
мест отшельничества, которыми практикующие пользовались задолго до VII века. ы знаем
биографии некоторых из них.
остаточно часто сюда приходили грабители из алог (gar log), похожие на
монголов: они крали лошадей и яков, а также людей, чтобы использовать их как рабов.
екоторые из них были практикующими зогчен. дин из учителей был очень добрым, и,
видя так много страдания, он написал четыре строфы о прибежище на кусочке дерева и
передал его людям, когда те обратились за защитой. начале он написал несколько копий и
повязал на шею тем, у кого была с ним связь. аким образом они получили защиту от
грабителей. се больше и больше людей узнавало об этом, - они приходили и получали
прибежище. атем, вместо того, чтобы писать строфы на дощечках и подвязывать их на шею,
люди получали от него учение о прибежище и оно распространялось по всей стране. ак
чение охватывало весь анг- унг, постепенно совершенствовалось, и учителя со
временем могли учить, а простые люди старались выделить время для практики.
Это о том, как они обрели религию. кто же был этим отшельником? н был
практикующим новой линии зогчен – “ амкха рюль зо”. менно так религия и
цивилизация зародились в анг- унге. е столь важно знать, как все началось, но
действительно важно знать насколько необходимо и сильно прибежище, которое начали
изучать и воспринимать как религию в этом регионе.
зогчен - это основная суть нашего чения, и все оно сосредоточено в “ евяти
утях”. зогчен – это высший и наиболее эзотерический уть, тогда как первый уть связан
с тибетской культурой. , прежде всего, это медицина. ыло не так то просто познакомить с
чением людей этой страны. о было в очень древние времена, когда люди были
наполовину духами и наполовину людьми, иногда людьми, а иногда духами. юдей было
очень мало. ни жили в пещерах, а зимой сугробы поднимались выше домов. Это трудно
представить. з века в век большинство людей жило в пещерах. ни пасли овец, но было и
немало практикующих, которые помогали тем, кто хотел уйти в отшельничество и
практиковать серьезно. е практикующие не были богаты и обеспечены, но они и не
голодали.
ак, вначале, когда наша религия только появилась, было очень тяжело. юди
выглядели как животные. чень мало кто знал медитативные техники, и очень многое нужно
было объяснять. юди поклонялись природе, они поклонялись скалам и т. д. ак что
наилучшим способом познакомить их с чением можно было через медицину. сли кто-то
был болен, он принимал лекарство и излечивался. ри этом возникала вера, что если чение
может лечить, значит необходимо этому научиться.
днако, медицина не может вылечить все. что же делать? огда обращаются к
прорицанию. меются четыре способа прорицания – прорицание как таковое, сны,
обращение к оракулу и использование зеркала. еркало – это наилучший способ, в нем
появляются образы или буквы. рорицание подсказывает нам, возникают ли проблемы из-за
духов или же по другим причинам. далее есть особые ритуалы, которые могут их
устранить. Это второй уть.
осредством сочетания медицины и прорицания можно излечит большинство
болезней, но это еще не все. екоторые крестьяне продолжали беспокоиться, когда их
урожай уничтожался градом или долгой засухой. они просили жреца вызвать дождь, или
остановить град. аким образом чение расширялось и люди все больше доверяли тому, о
чем говорил священник. ак возникла наша религия и культура, источник шанг-шунгской и
тибетской цивилизации.

***

Ч Ы

ентен аргье инг, лау 2006


ервый выходной: 6-7 мая

так, у нас снова появилась возможность встречаться, и я хотел бы приступить к


изложению этой программы. озможно, некоторые из вас уже слышали о бонпах и о оне,
но вероятно слышали не так много хорошего, к тому же здесь много путаницы. сли вы
просто столкнетесь с этим без должного изучения и достоверных знаний, то обнаружите, что
относительно этого имеется множество домыслов. едь это не то, что появилось лишь
недавно, но развивалось в течение многих столетий.
молодости я был очень огорчен тем, что люди не знали о своих собственных
традициях и практиках, которые на самом деле очень чисты, хотя обычно утверждается
обратное. Я был этим весьма обескуражен. о когда я отправился в нглию, то увидел, что
это не только лишь тибетская проблема, - то же самое происходит и с христианством,
иудаизмом и исламом. се они имеют свои внутренние проблемы, так что я вполне
успокоился и теперь отношусь к этому спокойно.

ибете ранняя культура называлась оном. он – это настоящая основа тибетской


культуры, и есть три его категории:

1) ы
о того как наша религия, Юндрунг он, пришла в ибет, существовала примитивная
религия, которой пользовались простые люди. огда ничего не записывалось и не было
никакой философии, но, все же, существовала определенная практика. на была очень
распространена, и вы все еще можете найти некоторые ее элементы в разных районах
ималаев. сть много общего между тем, что практикуется там и тем, каким он был до
того, как наша религия пришла в ибет.

2)
Юндрунг он практиковался в ибете с момента своего появления и до 7-8 веков, он и
сейчас практикуется, но тогда это была разновидность национальной религии, не смотря на
то, что было очень не просто обратить в нее тибетцев. ы можем видеть, как она
сохранялась благодаря чтению текстов, вот почему я стараюсь цитировать для вас анджур
(bka’ gyur). е (эту новую религию) можно назвать вторым оном, который пришел в ибет
и стал разновидностью национальной религии. о это не происходило быстро, так как людей
никто не принуждал ей следовать. роисходило медленное обучение и практика, о чем
можно прочесть в анджуре.

3) ы
восьмом веке буддизм пришел в ибет, и это сопровождалось насилием. лово
“дхармараджа” звучит очень красиво, но за ним стоят гонения, жестокость и кровопролитие
по всей стране. бычно, когда люди говорят о дхармарадже, религии и пр., это звучит
красиво и благообразно, однако для нас за этим скрывается множество страданий.
екоторые люди пытались интегрировать уддизм и он, поскольку возникала
необходимость сохранять учения. ли же некоторые просто хотели жить и практиковать, и
поэтому объединялись. з этого смешения возник овый он. н все еще существует в
восточном ибете, но не в центральном.
екст, который я буду излагать здесь содержится в иджи (gzi brjid), обширной версии
биографии ладыки удды онпа енраба.
н был принцем, который родился в амбале или, как мы это называем, - лмо
унгринг. Это место вроде бы связано с емлей, но туда невозможно отправиться в
путешествие, как простому туристу. Это некая разновидность чистой земли укхавати.
уществуют определенные классы небес укхавати и они очень чисты, так что если вы
оказываетесь там, часть ваших загрязнений очищается. этом месте пребывает множество
сиддхов, хотя это все еще не совершенное остояние удды. ем не менее, вы все
находитесь в чистой стране или в чистой сфере, и существует множество таких мест.
озможно, вы уже слышали о амбале, она более популярна, чем лмо унгринг, хотя на
самом деле это синонимы. охоже, что есть единая система и амбала является одной из
частей лмо унгринг.
о, достаточно об этом. тексте говорится, что онпа енраб был приглашен
проповедовать алачакру во дворце арства емных огов. н рассказывал о сотнях тысяч
явлений – мирных, гневных, покоряющих и многих других. в этом месте о алачакре
содержится не много информации, хотя сказано было много. наши дни не совсем ясно,
связана ли буддийская алачакра с этими наставлениями или нет. Я сам не вполне в этом
уверен, а, что касается буддистов, то они и вовсе не признают этого текста. оэтому
относительно этого вопроса ясности нет. биографии рассказывается, как онпа енраб
родился принцем и когда немного подрос, то его возвели на трон, после чего он составил
конституцию на основе религии, а также в соответствие с мнением народа и порядками того
времени. ри этом все местные обычаи находились в рамках этого основного закона. атем,
через некоторое время, он стал проповедовать религиозное учение. когда он созрел для
проповеди, то прежде всего провозгласил, что все чему он будет учить можно свести к
евяти утям. сть два главных ути. ервый включает с первого по четвертый и приносит
благо чувствующим существам. торой – с пятого по девятый – главным образом направлен
на цели будущих жизней. ы опираемся на причинность ради этой жизни и последующей
уже бесконечно долгое время. аким образом, вторая часть описывает то, как очистить себя
и других, как добиться очищения всех помрачений и загрязнений, а также достичь ирваны
или остояния удды. атем, что касается любого вида слушания или учения, то здесь
говорится о том, как ученик должен вести себя и практиковать, а также о том, как учитель
должен учить.

– Чащ - а (phya gshen theg pa)


огда онпа енраб написал конституцию, и все в стране пребывало в
умиротворении и покое, он находился во дворце под названием арпо огьед.
лмо унгринг, в королевстве онпы енраба, было четыре дворца: по одному на
востоке, на севере, на запада и на юге, а в центре возвышалась прославленная гора Юндрунг
уцег или ора ромоздящихся вастик (или ирамида евяти вастик). Это очень большая
гора, но современные ученые, обладающие очень ограниченным сознанием, считают, что это
гора айлаша. днако, гора айлаша не имеет ничего общего с этой орой вастики.
так, в этом царстве, из четырех дворцов он находился в южном, арпо огьед,
вместе со своими близкими учениками ало и Юло. ыли также и другие, но эти два
сопровождали его почти всегда. ельзя сказать, что они обладали человеческим телом; они
выглядели как люди – с головой, руками и ногами, но они не получили это тело от
родителей, они представляли собой разновидность эманации и они были вместе с онпа
енрабом задолго до того как он получил это человеческое тело. огда читель был еще в
утробе матери, они скрывались в лесу на горе Юндрунг уцег, проявившись в виде ласточек.
о есть тогда они были птицами, а не людьми. осле того, как онпа енраб родился, и его
родители обрели просветление, молодая мать внезапно обеспокоилась и сказала: “ ы обрели
теперь просветление, но как ты будешь жить в одиночестве, ведь ты так мал?”
а что он ответил: “ е беспокойся! меня есть два замечательных помощника”. ак
он позвал ало и Юло, которые с тех пор всегда были с ним.
соответствие с нашим текстом, в те времена на вершине горы еру располагался
дворец тридцати трех богов. озможно, нам трудно такое себе представить, но в тексте
говорится, что это была другая планета. а юго-западе она была населена множеством
различных народов, такими, например, как а (phya), э (sred), ё (skos), а также
множеством племен и кланов. вот, там жил один из представителей народа а по имени
егьял ангпо, сын адже ингнама, правителя этого народа и своей страны, которая
называлась аюль ангма Юльце.
егодня мы знаем лишь солнце, луну, звезды и некоторые планеты, но даже не можем
себе представить те места, которые описываются в этом тексте. потому иногда это не
просто перевести, а слушателям трудно все это понять. тексте описываются множество
различных миров и вселенных, а не только арс и енера, которые являются лишь
небольшими планетами. днако лучше даже не пытаться установить, где они находятся и на
каком расстоянии, все равно ни мы, ни даже американцы не смогут этого сделать!
так, из этих мест появился предводитель по имени ащен егьял ангпо. н пришел
вместе с сотней молодых а в лмо унгринг и они предстали перед дворцом онпа
енраба. ни вошли и поклонились хозяину, также сделали подношения, а затем глава этой
группы, егьял ангпо, преподнес драгоценную мандалу, наполненную зернами и сказал:
“ , великолепный предводитель и помощник всех живых существ!
равитель людей, богов и полубогов, правитель всех живых существ!
се мы преклоняемся перед тобой!”
затем он сказал:
“Я хочу спросить тебя, - Юндрунг он так велик, так огромен и так значителен, но
каковы же сущностные чения, которые подошли бы для практики нам, людям а, которые
были бы нам полезны?” го окружили множество учеников и все стали слушать, когда он
произнес: “ ожалуйста, научи нас!”
огда онпа енраб улыбнулся и так сказал ему:
“ ы просишь меня научить, что ж, время для этого благоприятно. се твои
последователи из а и ты сам - слушайте!
Юндрунг он чрезвычайно обширен, и имеется очень много различных видов чений,
но все они сводятся к евяти утям. мысл этого заключается в том, что ты должен
отталкиваясь от высочайших воззрений и взбираться при помощи своей многообразной
активности и практики. онечная же цель – это все то, что вмещается в - ья (thig
le nyag cig), окончательный смысл. Это означает, что все включено в базовую одхичитту, в
рироду. общих чертах, именно в этом состоит смысл Юндрунг она”.
частности, он учит тому, как вести существ и помогать им, демонстрирует методы
наставления и обучения живых существ ради их блага. , прежде всего, мы проходим через
ворота или ащен-тегпа. Это название происходит от человека, который испросил чения.
го клановое имя а и ен означает “ чения”. аким образом, этот уть был проповедан и
принес пользу всем живым существам.
н также сказал: “ меня есть план постепенного и последовательного обучения всем
евяти утям”. ервый год, в соответствие с этим планом, следует обучение ащен.
ащен – это первый уть ( ) из всех евяти утей и он разбивается на четыре
категории, каждая из которых призвана помогать живым существам посредством толкования
знаков и символов, которые показывают, а также проводят разделение между злым роком и
доброй удачей, ошибками и верным путем, истиной и не-истиной, благом и не-благом,
прямым и извилистым. роме того, он помогает сохранять жизни, спасает от страдания и
болезней, а также приносит благо и счастье бедным людям.
Это не окончательные чения1, - они имеют временную пользу, делая людей
счастливыми и позволяя им обрести хорошие вещи. се, кто способны делать живых
существ счастливыми, подходят для практики он и поэтому все, что помогает живым
существам должно осуществлять. сли ты обязан помочь кому-то – возможно, что
практикующий должен отдать свое тело или сердце – необходимо помогать, не думая о себе.
умай, что все благо и помощь распространяются среди живых существ. акова коренная
одхичитта, и это корень религиозной практики. уть религии состоит в том, чтобы думать о
других существах, а не о себе, не быть эгоистом. Это самое сущностное чение. то бы ты
ни делал, - думай о благе и помощи другим существам.
“ ы должен сохранять это в своем сердце”, – сказал он ащену.
аково первое наставление.

егьял ангпо снова спросил:


“ , драгоценный, онпа енраб, ты сказал, что Юндрунг он обширен, огромен и
состоит из множества разных учений, однако, сводится к евяти утям. ы также сказал, что
путь ащен – низший, а также дал ему общее объяснение. о что это значит? з скольких
различных категорий он состоит? аким образом его практикуют? ак на него вступить?
аков его смысл? акова окончательная цель данной практики? ожалуйста, расскажи об
этом подробно!”
онпа енраб ответил так:
“ лушай, ащен укпху! общем, путь ащен состоит из двух разделов: о (gto) и
е (dpyad) и, в частности, имеются четыре подраздела:
ервый – это выпадение знаков при гадании о (mo);
торой – это наблюдение за видимыми и (rtsis) (астрологические расчеты);
ретий – это избавление живых существ от болезней посредством ритуалов ( );
етвертый – это избавление живых существ от смерти посредством использования
различных видов лекарств.
се эти четыре подраздела относятся к ащен-тегпа.
общем, все живые существа полностью погружены в неведение, обманываются им и
блуждают во тьме. о тьме неведения возникают беды пяти ядов сознания, провоцирующие
болезни. рорицание может показать причину определенной проблемы, так что мы можем
выяснить, какое лекарство в данном случае будет наилучшим. начале это определяется
через прорицание, затем мы проверяем это астрологией, которая также говорит нам о
причине и наилучшем лекарстве. аковы первые два подраздела.

1
о есть, это не чения, которые ведут непосредственно к абсолютной цели - остоянию удды.
ретьим является о – ритуалы. е все можно излечить при помощи медицины,
поэтому иногда необходимо использовать ритуалы, которые называются “ о”. аким
образом, прорицание и астрология говорят нам, что необходимо сделать для решения
проблемы, затем иногда мы должны излечивать это при помощи лекарств или ритуалов.
аковы вторые два подраздела, призванные решить проблему и вылечить. о, если, в силу
кармических причин, проблема слишком глубоко укоренилась, тогда ни один из этих
методов не сможет помочь. ни могут дать короткое облегчение, лишь на несколько дней,
или недель; но если есть хоть малейшая польза – это становится благом для существ. это
необходимо помнить”. – ак он отвечал.

атем снова егьял ангпо спросил:


“ , онпа енраб, ты сказал, что в общем путь ащен состоит из двух разделов – о
и е, и что, в частности, есть четыре подраздела, которые приносят пользу живым
существам, но я не могу их четко отделить друг от друга, поэтому, пожалуйста, объясни это
более подробно!”
н также спросил:
“ колько подразделов есть в о, прорицании? сколько их в и, астрологии?
сколько их в о, ритуалах? сколько имеется различных видов терапии, а также способов
диагноза? акой из этих четырех предметов необходимо практиковать и изучать первым?
акой вторым и, наконец, какой третьим?”
онпа енраб ответил на это так:
“ лушай меня, ащен укпху! сть четыре – о, и, о и е. это самые общие
наименования, или категории, но, на самом деле, каждая имеет общее и детальное
объяснение того, как это практиковать.
( я : ы , я ы ю ь ы ю ь
. , ы э ь. ,
. ь, , ы ю ю .
ь, , э ь.)
о – это прорицание, которое главным образом показывает нам, как делать вещи
наилучшим образом, и какая возникнет ошибка, если мы будем следовать плохому пути.
сть 360 способов этой практики.
и означает прозревать посредством знаков и астрологии, и есть 360 (gab rtse).
( , ы )
акже существует множество различных видов ритуалов о, всего 360.
етвертое – это е. всего есть 21 000 способов лечения. аковы общие категории”.

о существует четыре подраздела:


1. жутиг (ju thig) – на шангшунгском языке это означает нить или струна. ы
используем шесть нитей, на которых появляются шесть узлов (когда мы их бросаем). к
этому прилагается огромное количество объяснений, примерно 600 страниц, большой том со
многими примерами. н также содержится в анджуре.
2. ра (phra) – это техника гадания с использованием зеркала, - предсказательные
образы, появляющиеся в зеркале. се эти четыре разновидности о имеют свои особые
практики, мантры, ритуалы и визуализации. данном случае, например, вы смотрите в
зеркало и видите различные символические образы. аилучшим методом является тот, когда
появляются буквы, предсказывающие способы достижения благоприятного исхода.
3. илам (rmi lam), - это работа со сновидениями, которые предсказывают то, что
принесет благо или удачу. сть много различных способов использования сновидений, но
здесь для предсказания удачи применяется лишь один. рактика сновидений также
используется в высшей тантре иллюзорного тела, но здесь мы просто используем некоторые
мантры и очень простые визуализации для предсказания удачи.
4. ракул. древности некоторые использовали оракула рала, и людей, которые
практиковали это называли “драла”, поскольку они входили в транс и полностью
контролировались духами, предсказывающими судьбу, плохую или хорошую. восьмом и
девятом веках бонпы уже почти не использовали этот ритуал; он был заимствован
буддистами, которые полностью утратили знание того, как использовать этот вид
прорицания и призывали своих собственных духов, призраков или кого-то еще.
днако, данная традиция изначально является боннской, и даже сегодня она используется
довольно часто. Этот ритуал однажды делали при мне, но неудачно. мы не обращаем на
это особого внимания, поскольку изначальная традиция прервалась. ексты сохранились, но
обычно это не практикуется реальными бонпами.

стрология также имеет четыре подраздела:


1. асчеты (spar kha) и (sme ba). ни следуют вместе и все еще
используются китайцами, хотя имеют бонское происхождение. сего насчитывается восемь
и девять . се они - духи, относящиеся к классу полубогов. ногда они помогают
другим существам, а иногда вредят им; это зависит от того, с какими расчетами мы
сталкиваемся.
2. асчеты алачакры, или олеса ремени. десь мы имеем дело с расчетами пяти
элементов – внешних, внутренних и тонких. меется огромное количество разновидностей
элементов и каждый имеет своих покровителей, владык, королей, королев и подчиненных,
так что есть все виды элементов.
3. ежа (ju zhag). Это означает, что всматриваясь в символы и знаки, такие, например,
как облака, определяют, пойдет ли дождь или нет, будет ли дождь сильным, будет ли
землетрясение и т. д. десь изучают как луна и звезды встречают этот год, чтобы определить
будет ли он благоприятным. акже прогнозируют каким будет урожай на следующий год,
будет ли он хорошим или плохим, будет ли град, хорошая или плохая погода. некотором
смысле это похоже на прогноз погоды. десь сопоставляют множество подобных вещей с
различными знаками и символами.
4. еци (las rtsis). Это вид астрологии, которая исследует год рождения отдельного
индивидуума и соответствующие элементы на предмет того, как они сочетаются, чтобы
выяснить будет ли его жизнь счастливой или нет.

алее следует третья категория о и четыре ее подраздела:


1. жунгва ругпа Ёто (‘byung ba ‘khrugs pa’i yo gto). ногда элементы мешают друг
другу. когда мы применяем ритуалы, мы не просто используем сами элементы, такие,
например, как вода, огонь и т.д. ля существ, которые пребывают в них, огонь подобен
земле, то есть он поддерживает их жизнь, они в нем живут. сть хозяева элементов,
находящиеся в них. когда они привносят беспокойства в элементы воды, огня, земли и
воздуха, то это приводит к тому, что люди завязывают войны, страдают, совершают ошибки
и становятся несчастными. уществ, которые опираются на элементы очень легко
побеспокоить. ущества, которые отождествляются с этими элементами, не являются
мирными, и тогда мы сами, тоже зависящие от тех же элементов, - причиняем беспокойства.
апример, если речная вода заливает сухие места, тогда все существа на этой земле будут
обеспокоены. озяева элементов не такие уж и мирные, они доставляют проблемы и тогда
те, кто зависит от этих элементов, чувствуют себя плохо, они воюют и тем самым еще
больше увеличивают беспокойство. ля их умиротворения мы используем специальные
- , или для божеств земли, деревьев, воздуха и любых других. о они
направлены не на сами элементы, скорее, мы думаем, что они доставляют удовольствие
существам, которые в них пребывают. ы предлагаем им подарки, лекарства, и другие
подношения. Это и есть о. ы подносим все это не воде, огню и т. д. остаточно часто
люди спрашивают нас, что мы делаем в этих ритуалах огня или воды, но дело в том, что они
не направлены непосредственно на эти элементы. оков первый подраздел о, в котором
содержится множество ритуалов, таких, например, как - . ормально связаны
с водой, и мы делаем подношения не воде, а , которые в ней живут. ы подносим им
лекарства, помогаем, ублажаем и лечим их водой, поскольку в ней они живут. о же самое
относится к земным, воздушным божествам и т. д.
2. уча ендрел егто (hos cha rten ‘brel brdeg gto). апример, есть особые ритуалы
по случаю рождения ребенка, или на дорогу. сть множество ритуалов для благополучия,
для привлечения удачи, для путешествия или дальней прогулки. некоторых местах есть
даже ритуалы и гадания от разбойников, бандитов и воров, для защиты дороги или пути и
многие другие. ного чего можно делать и много о чем просить.
3. ани угпай юто (bag nyes bzog pa’i bsnus gto). ножество различных
препятствий можно отвратить благодаря методу подношения тормы и других символических
даров. х подносят со словами: “ ожалуйста, прими это и не приходи сюда доставлять
неприятности. ходи”. ак это выглядит. ы отсылаете их, после того как отдаете дар или
какую-то плату, вроде выкупа.
4. ю (glud). ьямни орвай жето (mnyam gnyis msor ba’i rje gto). Это разновидность
обмена. сли кто-то болен, вы можете сделать его фигурку, произнести множество мантр и
молитв для его долгой жизни, а затем визуализировать вредоносных духов и сказать им: “ е
беспокойте его. озьми это изображение. Это намного лучше, чем он, он для тебя
бесполезен”. ак вы говорите много хороших слов и осуществляете замену. Это то, что мы
называем ю. азновидность обмена.

е, терапия (диагностика). о того как вы сможете применить какое-либо лекарство,


вначале необходимо исследовать пациента. ак это сделать?
1. роверьте внешние признаки болезни, такие как цвет и черты лица, глаза, язык и
пр. сть много различных признаков для проведения диагностики.
2. атем проверьте пульс для исследования внутренних органов, на предмет их
ослабления или здоровья.
3. роверьте мочу, - цвет, запах, наличие пара и т. д.
4. акже проверьте, что пациент ощущает и думает, что он ест. еобходимо
исследовать много вещей, которые меняются вместе с состоянием больного.
Эти четыре и есть е. се это имеет намного больше деталей, но на сегодня
достаточно.

Я должен бы описать все более последовательно, но это не для практикующих


зогчен. Это особая тибетская культура, несмотря на то, что она была трансформирована и
теперь известна под другими наименованиями. Это точно также продолжают практиковать
повсюду, все то же самое. ожет быть, люди не называют это онпо, поскольку боятся, но
культурная основа опирается именно на эту традицию.
апример, прорицание (гадание) очень популярно, существует множество его видов,
но мало кто знает подлинные изначальные практики. огда люди обретают базовые идеи,
они создают новые виды. о же самое происходит и с астрологией. азвания изменились, но
основа осталась той же, - это то, что остается. ак, есть множество видов ра, но
первоначальные вряд ли вообще используются. ни очень редки даже для бопосцев.
осле того как уру инпоче пришел в ибет, он трансформировал некоторые тексты,
но мантры остались теми же. апример, вместо рала стал использоваться эсар, который
на самом деле был воином примерно в восьмом веке. огда как рала – это очень
могущественные древние полубоги, и в этом тексте упоминаются многие их формы, но нет
имен и вот, вместо них, для ра стали использовать имя тибетского воина эсара, или же
некоторые для этого используют таких богинь как Юндрунгма.
качестве оракула также первоначально рала использовался как объект призывания
и вхождения в медиума, но теперь люди забыли источник, даже бонпосцы его забыли.
еперь они используют эчунга2. Это очень могущественный и суровый оракул, и его
используют даже в политике. н очень популярен и они могут использовать его для разных
целей.
Это подлинная культура, но ее истоки потеряны и на сегодняшний день не доступны.
ервоисточник медицины также утрачен. риходили разные ученые, такие, например, как
Ютог и вносили свои изменения. тех пор подлинное учение умжи (‘bum bzhi) более не
применялось, но широко используется эта интерпретация с соответствующими
комментариями. ишь мы, бонпосцы, все еще сохраняем и используем четыре умжи.
Эти четыре учения являются основополагающими для тибетской культуры.

атем, егьял ангпо спросил:


з этих четырех разделов: прорицание, астрология, ритуалы и медицина, - какие
используются вначале?
онпа енраб отвечал:
начале практикуй и используй прорицания (гадания).

ля прорицания используют четырех главных божеств: си рулгьи ьялпо (Ye srid


‘phrul gyi rgyal po), юнше рулгьи ренгкен (Kun shes ‘phrul gyi drang mkhan) и гоше ау
Янгкар (mNgon shes phya’u g.yang dkar).3 чера я рассказал вкратце, что есть четыре вида
прорицания и каждый имеет свое божество, или хозяина. аким образом, - одно божество
для пририцания ( ?), одно для , одно для и четыре для . сть
разные практики для каждого.
оворится, что цель использования этих методов состоит в том, что если люди
определенной страны пребывают в больших сомнениях относительно какого-то важного
решения, - они могут использовать гадание, сны или астрологию. Это не совершенно чистое
ясновидение, но если они следуют тому, что рекомендуется делать, то можно видеть
ситуацию на данный момент. ледуйте указаниям и тогда вы сможете решить, что надо
делать, а что нет. ногда об этом говорится ясно, а иногда вы должны сами
интерпретировать знамения и знаки. режде всего, вы должны изучать и знать все
досконально, то, как осуществлять эти гадания.
сли вам что-то говорят, вы должны сопоставить это с астрологией. сли астрология
и прорицания указывают на одно и то же, вы можете этому доверять. аким образом, речь
может идти о прошлом или о том, что хорошо сделать для будущего, - вы доверяете этому и
принимаете решение. акже вам говорят, насколько долгой будет ваша жизнь и, что будет
благоприятствовать или мешать в определенном году, или же, что можно сделать для
исправления негативной ситуации, если появляются плохие знамения. се эти вещи
соответствуют техникам прорицания и астрологии.
атем следуют ритуалы о. ни используются для людей, которые не очень
счастливы и не благополучны. сли, например, от кого-то отвернулось счастье, он может
совершить о, для исправления этой ситуации. сли кто-то все время упускает хорошие
возможности и удачу, ритуалы о позволяют их вернуть. ли же, если на кого-то валятся
несчастия, - о может все привести в порядок. лагодаря правильным ритуалам бедные
могут стать богаче. ывают и такие случаи. сли кому-то предсказана короткая жизнь,
благодаря ритуалам он может ее увеличить. сли возникают беспокойства, ритуалы могут их
устранить и представить ситуацию благоприятным образом. сли что-то идет не так, вы
можете использовать ритуалы для исправления положения. сем это нужно, так что
используйте ритуалы. днако не может быть гарантии, что ритуалы обязательно сработают,
но иногда они могут быть полезны. ак, в тексте говорится, что этим вы можете помочь
живым существам.

2
Это государственный оракул ибета.
3
тносительно четвертого божества сновидений см. стр. 22.
етвертым разделом является медицина. сли люди плохо себя чувствуют, медицина
может сделать их счастливее, или, если они больны, она часто может их вылечить. едицина
может помочь, если кто-то беспокоится о своем здоровье, или если кто-то находится на краю
смерти. ногда медицина оказывается ядом, а иногда лекарством.
сть множество различных обстоятельств и возможностей, поэтому прорицание,
астрология, ритуалы и медицина чаще всего могут помочь, но не всегда. сли нечто очень
сильно связано с кармической установкой, тогда это находитесь под ее контролем. аким
образом, все это есть относительная истина, которая полезна для существ лишь временно.
аким образом, удда посоветовал егьялу ангпо рассматривать все это, как
приносящее пользу живым существам.
аково краткое изложение пути ащен-тегпа.

атем, что касается торой части, то егьял ангпо снова задает вопрос: “ ак ты
входишь в эти чения? ак ты их практикуешь?”
а это ладыка удда онпа енраб ответил:
сновная практика и намерение для начала вступления в практику ащен есть
сострадание и бодхичитта. Это крайне важно для всего, что ты делаешь.
сли некто нацелен на принесение блага живым существам, тогда в самом начале он
должен осуществлять базовую практику сострадания и бодхичитты, и уже после этого он
может практиковать любую из четырех вышеперечисленных наук.
о-вторых, какой бы из этих четырех предметов ни изучался, необходимо изучать их
правильно: не просто что-то услышать и потом этому следовать. еобходимо изучать это с
кем-то пользующимся авторитетом, опытным и знающим, а затем, когда уже накоплен опыт,
он сможет вас проверить. сли ваше знание надежно, только тогда вы можете практиковать,
но не ранее.
аковы общие инструкции, которые применимы не только к этим учениям.
бщепринято, что для любого вида изучения необходимо обращаться к знающему
профессионалу. тправляйся к нему, но не задирайте нос и всегда его слушайтесь.
если есть кто-то с более или менее такими же знаниями, что и у тебя, и он ведет
себя скромно, не принижай его. если тебя принизили, не воспринимай это как вызов, но
просто оставайся спокойным.
сли же тебя кто-то вас восхваляет, - не гордись своими способностями. росто
ведите себя как обычно.
сли вы учитель, и к вам приходят достойные ученики, необходимо учить их и
делиться своими знаниями.
сли кто-то выступает против ваших учений, не оспаривайте его, просто прекратите с
ним общаться.
сли некто пытается напасть на вас, не вступайте с ним в перепалку, - относитесь к
этому спокойно и терпеливо, но в будущем старайтесь держаться от него подальше и
ограничьте с ним свое общение.
сли некто приходит померяться с вами силами, никак не противодействуйте, просто
оставайтесь спокойным.
сли некто приходит, помогает и изменяет вас, не выказывайте никакой гордости.
сли некто приходит и беспокоит вас, довольно часто доставляет проблемы, не
противодействуйте ему и не выступайте против него, просто уйдите и постарайтесь не
связываться с ним впредь.
сли некто приходит, следует за вами и выполняет ваши указания, не становитесь гордыми и
относитесь к этому спокойно.
алее, общие рекомендации относительно молодых людей. апример, если вы
учитель и приходит молодежь, они могут во всем вам противоречить и вести себя
вызывающи. днако, не нужно нападать на них, но можно использовать методы, дабы
держать их в стороне от своих учений.
сли некто необуздан и всегда стремится вступить в единоборство, не
противодействуйте ему, но используйте методы удерживать его на расстоянии.
сли некто не честен и жуликоват, необходимо изучить его повадки и не вступать с
ним в близкие дружеские отношения.
сли некто всегда обманывает и вводит других в заблуждение, плохо себя ведет, -
отвергайте такое поведение и не потакайте ему.

далее в тексте продолжаются наставления в том же духе:


сли некто скверно себя ведет и совершает плохие поступки, - не подходи к нему
близко и не води с ним дружбу, дабы не подпасть под влияние.
сли некто приходит и говорит с тобой искренне, - говорите все как есть.
сли же некто вдет себя не искренне, что-то хочет от вас получить, и если вы
понимаете это, не говорите все как есть.
сли некто часто лжет, тогда не отвечайте и не следуйте за ним; если же вы сделаете
это, то окажетесь обманутым.
сли вы обладаете великим знанием и достоинствами, вы всегда должны смиренно
помогать простым людям.
сли приходят богатые, вы все же не должны забывать о простых и скромных людях.
сли вы – великий и знаменитый ученый, то когда к вам приходят простые люди,
старайтесь учить их тактично, мягко и заботливо.
акже, если кто-то радует вас и дарит дорогие подарки, - не становитесь гордыми и
чересчур радостными.
сли некто не дает вам многого, но стремится к учению, помогайте ему также как и
богатому, не проводите между ними большого различия, делитесь знанием исходя из
достоинств человека.
то бы вы ни делали, очень важно знать, какие ученики могут учиться, каковы их
знания и чем они интересуются, - это очень важно для передачи чений. наче, если чение
слишком “высокое”, а ученик имеет скромные способности, - в обучении не будет большого
прока. аким образом, важно проверить способности ученика и обучать соответственно им.
общем, чему бы вы ни учили, если человек не относится к этому серьезно, не будет
ни какой пользы, что бы вы ему ни говорили.
другой стороны, если некто хочет серьезно учиться, а ваши уроки бессистемны и
поверхностны, - это тоже не хорошо. аши знания ни к чему не приведут.
связи с этим чением вы должны думать о помощи другим существам. сли же вы
думаете только о себе, вы никогда не достигните цели. Это не будет работать. Это не
религиозный подход. сегда старайтесь думать о благе и помощи живым существам.
Это самый низкий из евяти утей, но он все же полезен для обычных существ и
будет благом следовать ему.
самого начала очень важно тщательное изучение. атем, если вы не имеете опыта,
но просто делаете то, что считаете правильным, тогда мы говорим так: “ ишь кажется, что
он знаток, хотя, на самом деле, он не изучал глубоко и посему ничего не знает”.
ледовательно, вначале необходимо заниматься изучением, а затем нужно
упражняться и приобретать опыт. Это касается всего, но, прежде всего, медицины и
астрологии. еобходимо изучать, практиковать и упражняться, лишь тогда вы сможете что-
то сделать. нашем тексте говорится: “ е практикуй эти вещи, не имея опыта”.
сли вы что-то знаете, не демонстрируйте это перед толпой и не похваляйтесь: “Я
знаю то, я знаю это!”
ичего не добавляй к тексту или традиции; если вы сделаете это, может быть, это
будет работать какое-то время, но это не разумный путь. е используй методы, которые не
соответствуют тексту или традиции.
сли вы не можете ясно видеть посредством прорицаний или астрологии и просто
говорите: “ ожет быть, это будет так-то и так-то”, а также выносите свои собственные
суждения, - это становится большой и очень опасной ложью. е делайте так.
этом тексте говорится, что вы должны полностью забыть о каком-либо убийстве и
жертвоприношении. нем сказано, что нет никакой необходимости делать кровавые
жертвоприношения. ногда люди находят оправдания для подобных действий, но это не
соответствует тексту, в котором излагаются слова онпа енраба.
то бы вы ни практиковали, особенно это касается медицины, ритуалов и прорицания,
если вы не видите ясно причины или результата, вы не можете говорить, что, вероятно,
происходит то-то и то-то.
ли, если вы не знаете чего-то точно, но хотите из гордости что-то
продемонстрировать другим, - не делайте этого.
е рассказывайте много историй о местах, где вы были, если у вас не достаточно
опыта и знаний. е рассказывайте истории со множеством выдуманных деталей, так как все
это может оказаться обманом. е делайте этого. сли у вас нет опыта, - все это может
причинить вред.
е призывайте (неизвестный богов) и не делайте того, чего нет в этом тексте. е
добавляйте что-либо просто по своему желанию. е делайте этого, поскольку это может
причинить вред.
Этот текст был проповедан уддой и “ удда” означает “ севедущий’; он рассуждает
исходя из ясновидения и знает, что хорошо. аким образом, если вы добавляете что-то к
словам удды, - это всегда является ошибкой.
то бы вы ни практиковали из этих четырех разделов, необходимо тщательно изучать
и делать это добросовестно, без каких-либо манипуляций или добавлений. сегда делайте
так.
зучайте и практикуйте умело и добросовестно, так, чтобы ваши знания и суждения
находились в соответствии с текстом. олько тогда вы станете хорошим практикующим и не
опуститесь до уровня невежд, иначе ваше знание окажется испорченным и бесполезным.
сли вы очень умны, но живете среди невежд, постепенно вы станете такими же, как
и они, и ваше знание не будет работать. оэтому, умному человеку лучше жить среди
умных. сли вы встречаетесь с группой невежд, ваше знание становится чем-то ординарным,
также как, например, золото для тех, кто не знает о его ценности и смотрит на него как на
обычный кусок камня.
оэтому, для умного человека лучше всего общаться с умными, знающими людьми.
оэтому, что бы вы ни практиковали, прежде всего, необходимо изучать и
упражняться, а затем, исходя из необходимости, можно осуществлять это на практике, не
допуская ошибок и не добавляя ничего от себя.
Эти работы не так глубоки, но в тексте говорится, что если вы правильно практикуете
эти четыре предмета, они принесут мир и счастье обычным существам, и постепенно люди
поймут, что необходимо делать для будущего благополучия. аким образом, путь ащен
развивается и становится более полезным для живых существ.

менно так, егьял ангпо, можно войти в эти четыре предмета.


далее говорится о том, как их практиковать. оследовательно удда объясняет, как
практиковать прорицание, астрологию, ритуал и медицину.

1. ц

ервое: как практиковать прорицание.


еобходимо подготовить алтарь и покрыть его белой кошмой, положите на него
несколько семян. атем установи на алтаре стрелу и привяжи к ней шелковый шарф и
кусочек бирюзы. ажгите хорошие благовония и немного (bsang), собранного с
хороших кустов можжевельника, (su dkar ba li). роме этого поставьте (phye
mar), тарелку с пшеничной мукой и немного сливочного масла, чашку молока и чашку пива,
. аковы приготовления для осуществления прорицания.
атем практикующий должен произнести несколько слов для подношения и
пригласить хачен хувер арпо (Lha chen phu wer dkar po), божество прорицания.
о всех четырех практиках прорицания: сновидения, , прорицание со шнурами и
– используется алтарь. сли вы осуществляете прорицание, - сделайте подношения,
пригласите и обратитесь с молитвами к хачен хувер арпо. ля прорицания сновидений –
обращайтесь к нчен ралаи ьялпо (Ye mkhyen sgra bla’i rgyal po). этом тексте
упоминаются только эти два божества.
то бы вы ни практиковали, все, что вы хотите узнать о прошлом или будущем, о
хорошем или плохом, буде передано вам через прорицания, сновидения, , или же через
оракулов. ет необходимости делать все эти практики сразу. ожно использовать любую
для того, чтобы выяснить, что лучше делать, а чего не делать.
сли некто имеет множество сомнений относительно того, что делать, можно
постепенно осуществлять эти прорицания в соответствие с текстом, и в нем говорится, что
все использованное вами будет полезно для живых существ.
сли вы думаете, что это путь накопления мирских благ или денег, то это не так.
начале книги говорится, что вы не должны использовать это только для своих собственных
целей. ольше необходимо думать о помощи другим существам, которые пребывают в
сомнении и не знают, что делать и чего не делать. огда эти сомнения возникают среди них,
тогда можно делать эти практики и это принесет пользу. е делайте их только лишь для
себя.
Это первая часть прорицания.
частности, второй метод применяется в медицине. се тибетские доктора его
используют. ни могут проверить пульс и мочу, но все еще остается множество сомнений, и
здесь используется другая практика помимо перечисленных четырех разделов прорицания.
ля этого берется небольшая березовая плашка, из нее делается маленькая кукла, и вместе с
визуализацией начитывается мантра. акже нужно положить рядом с ней некоторые травы, и
когда вы готовы, - она начинает говорить. ругие люди ее не слышат, но вы - можете.
лучшем случае вы слышите ее голос прямо у своего уха; он рассказывает, как лечить
пациента и что делать. другом случае вы просто внезапно вспоминаете, что надо делать,
или же начинают появляться символы, которые помогают вам вспомнить необходимую
информацию. аньше это было особенно важно для занимающихся медициной, так как они
могли ясно видеть проблемы пациента, а также ясно понимать, что необходимо использовать
для ее устранения. Это крайне важно для данной практики. озможно, если вы сможете
пользоваться этим методом, он заменит вам любые технические приспособления.
ащен разделяется на четыре категории, и первая из них – о, или прорицание,
только что была описана.

2. я

торое: как практиковать астрологию.


режде всего, точно также обустройте алтарь. акройте его кошмой, а сверху
шелковой парчой. алее следует . Это особый рисунок на панцире черепахи. абце
всегда рисуется на бумаге или ткани и помещается на алтарь. атем, в двух частях, на нем
раскладывают черные и белые камушки.
атем вы делаете подношение си хаванг ьялпо (Ye srid lha dbang rgyal po),
божеству астрологии и обращаете молитвы ко всем божествам элементов и времен. акже
необходимо сделать подношение божествам емли и спросить о том, что вы хотите узнать.
алее взгляните на , о которых я расскажу позже. чень важно рассматривать их
в соответствие с текстом. ычисления астрологии состоят из двух частей – звезды, луна и
движения в пространстве, а также земные божества, , , цикл двенадцати животных,
божества алачакры и множество других божеств.
о-первых, очень важны для жизни в этом мире. бычно мы можем видеть
лишь землю, но на духовном (тонком) уровне она контролируется божествами (духами)
емли. общем, земля имеет форму черепахи. ы говорим, что божества емли похожи на
черепах, но в данном случае это не так важно, поскольку это духи, которые обычно
невидимы для людей. ни принадлежат к разным расам, но они - очень могущественные
хозяева емли. еличайшим является ладыка селенной, а самым малым – земное
божество размером с палец, и все же он является хозяином. се, что мы делаем, очень
сильно их беспокоит, несмотря на то, что мы можем этого и не видеть. результате этого
они провоцируют нас. сли некто всегда сталкивается с проблемами, то они происходят от
земных божеств. очему? отому что они некоторым образом мстят тем, кто наносит им
ущерб. ак, кого-то могут преследовать неудачи, и много чего может происходить, но мы не
знаем в чем дело, поскольку ничего не видим и, следовательно, неосмотрительны в своих
действиях. ы не верим, что эти духи существуют, однако, это действительно живые силы,
которые рассматривают все, что нас окружает как свою вотчину, и если мы поднимем что-то
с земли, они считают, что мы крадем или отнимаем это у них силой. результате они
начинают мстить.
начале следует расчет по пальцам ладони, способ определения пяти элементов –
дерева, огня, земли, металла и воды. Это начало .
ервые три пальца состоят из трех суставов и всего, следовательно, получается
девять частей.
аждая имеет свое божество-охранителя, а также вредоносное существо.
– это очень общее наименование, подобно божеству емли, и каждая имеет своего
хранителя и разрушителя, которые находятся в разных сторонах света – восток, юг, север и
запад, подобно .
ерепаха пребывает в перевернутом положении, так что ее голова располагается на
месте первой фаланги среднего пальца – Юг. вост – в основании этого же пальца (третья
фаланга) - евер. алее, две ее лапы располагаются на месте первых фаланг указательного и
безымянного пальцев, а две ее ноги – в основании тех же пальцев. (рис. стр. 24-25) амые
великие божества емли сравнимы со вселенной, тогда как мельчайшие – имеют размер
пальца, но форма всегда одна и та же. Это чудесные ладыки всей емли.
аким образом, есть восемь и девять , (рис. стр. 23) а также цикл
двенадцати животных, имеющий следующую последовательности: мышь, слон, тигр, кролик,
дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, птица, собака и свинья. бонских текстах под птицей
подразумевается гаруда, а то, что они называют быком – это слон. аким образом, есть
различие в расчетах.
почему мы имеем цикл, состоящий из 12 животных? оответственно тому, что
проповедовал онпа енраб, когда он начал излагать ащен-тегпа, первый из евяти утей,
всего имеется 12 пунктов чения, так что все это чение называется одзо уньи (lo mdzod
bcu gnyis), т. е. “ окровищница годов”. Эта последовательность начинаются с года мыши, и
причина этого заключается в том, что, как я сказал, необходим алтарь, и когда они ( онпа
енраб и его ученики) стали его делать, кто-то внизу заскребся, вышел из под земли и стал
смотреть. ни были очень удивлены и, приглядевшись, заметили маленькую мышку. аково
было начало провозглашения евяти утей, и они восприняли это как символ начала года,
то есть первого года. ни также использовали выбрасывание мыши на алтарь.
атем, во время учения ангщен хегпа (snang gshen theg pa), они использовали
символ слона. оявилось это странное животное, и это было определенным образом
интерпретировано, ведь каждое животное что-то значит.
о, так или иначе, всего есть 12 животных, и каждое соотносится с каким-то из
элементов. ак, есть - это деревянная мышь, огненная мышь, земляная мышь, железная
мышь и водяная мышь4. сего, следовательно, получается 60 знаков и все они находятся на
вашей руке. акова калькуляция в соответствие с элементами.
сть 8 и9 : все они связаны с элементами и все проявляются не панцире
черепахи.
месте с тем мы рассчитываем, как эти пять элементов сочетаются, является ли это
сочетание позитивным или негативным, являются ли они помощниками или разрушителями.
мы можем рассчитать это в отношении индивидуума или же для более общих случаев.
меется очень много материалов на эту тему.
ы сами можете почерпнуть информацию о своей индивидуальной жизни. ли же, с
помощью определенного текста вы сможете узнать, что хорошего или плохого будет
происходить в каждом из годов. сть специальные расчеты для выбора супругов,
относительно того, какая пара будет счастлива или несчастлива вместе, будут ли они ладить
и что может произойти со временем. ожно много чего разузнать, это довольно обширные
расчеты. апример, если кто-то болен, можно рассчитать, как долго будет длиться болезнь,
откуда она появилась и какова ее причина – имеются разнообразные расчеты.
роме того, вы можете примерно рассчитать удачу того или иного предприятия в
масштабах страны, появятся ли террористы в этом году или нет. ожно сделать расчеты для
высшего сословия, а также среднего и низшего класса. се это можно рассчитать
индивидуально.
ного чего можно сказать, и, в частности, также есть астрологические тексты
относительно смерти. огда человек умирает, можно рассчитать его связь с еще живыми
родственниками, будут ли он тревожить их или будет им помогать. акже есть специальные
расчеты относительно того, что лучше сделать с телом умершего – предать земле,
кремировать, бросить в воду или же отдать птицам. е так то просто решить что делать с
трупом, и, в связи с соотношением элементов, можно много чего сказать по этому поводу.
аркха и инь-ян до сих пор очень популярны в итае и орее, однако я точно не знаю
каким образом это у них развивалось. юди говорят о разном, но все это не вполне ясно.
значально все происходит из этого текста - относительно этого мы уверены. о нет
уверенности относительно того, как это развивалось в каждой отдельной стране, на альнем
остоке, или в других местах. юди рассказывают разные истории, но вряд ли им можно
доверять. ет уверенности в их подлинности. о, как бы то ни было, наш текст является
первоначальным.
Это было краткое изложение ащен-тегпа. сли же вы хотите узнать больше, то
каждый из этих разделов весьма обширен, даже тот, что относится к прорицанию.

***

торой выходной: 13-14 мая

еперь мы переходим к разделу о ритуалах ( о).


се это – слова удды онпа енраба, и они могут быть схожими с другими
системами астрологии, прорицания или медицины. о вы можете сами разобраться, какие
происходят от самого ладыки, говорим ли мы о высшем уровне чений или же об
обычном. сли разобраться, то можно сказать, что все они относятся к чениям онпа
енраба. о есть множество других схожих ритуалов и правдивых слов, которые были
привнесены в чения онпа енраба, однако, не являются достоверными. сли какое-либо
чение действительно происходит от онпа енраба, оно должно быть как-то связано с
этим текстом. е важно, что оно просто существовало в то же время и где-то рядом. сли вы
используете другие техники прорицания или астрологии и т. д., они могут быть похожими,
но вы не можете сказать с уверенностью, происходят ли они от онпа енраба, ведь они

4
ять пальцев соответствуют пяти элементам.
никак с ним не связаны. сли нечто связано с онпой енрабом – это должно упоминаться в
данном тексте. аже в тибетской традиции упоминаются двенадцать представителей
королевства: некоторые из них были практикующими, некоторые – нет. оворят, что они
использовали чения онпа енраба по астрологии, но действительно ли они были связаны
с его чениями - не совсем ясно. Это зависит только от того, действительно ли это были его
чения. апример, западная медицина не следует чениям онпы енраба, но, все же,
является полезной. также мы не можем сказать, что чения онпы енраба происходят из
западной медицины, ведь они никак с ней не связаны.

3. ы

ретий раздел посвящен ритуалам ( о).


Это очень древняя традиция, и в то же время для вас она новая. ы не пользуетесь ей
часто. о мы считаем, что это один из способов исцелять и помогать живым существам.
едицина же лишь одно из подобных средств.

сего есть четыре разновидности о:

1) рукпай-ёто (‘khrugs pa’i yo gto) – это то, как тело и его состояние связаны с
элементами.
десь важно то, как элементы взаимодействуют при встрече – поддерживают они друг
друга или нет. апример, огонь и вода не поддерживают друг друга (не являются друзьями),
все об этом знают. еталл и дерево также не являются друзьями, тогда как земля и дерево
вполне нейтральны по отношению друг к другу. наше тело состоит из этих элементов.
(рис. стр. 27) ы называем эти элементы нашего тела чистыми, тогда как внешние – воду,
огонь, землю, камни – нечистыми. днако те и другие возникают из одного источника.
прошлом году, когда я давал учения из “ амкха рулдзо”, - я говорил об эволюции, о том,
как живые существа формируются своим сознанием, затем появляются образы,
накапливаются действия, и все становится похожим на кристалл, становится все более и
более твердым. ак только это случилось, они могут помочь, разрушить, или создать
множество вещей.
аждый элемент имеет своего хозяина. апример, мы в основном зависим от емли,
но, точно также, множество существ живут в огне, в воде, в металле и т. д. сть множество
различных видов существ, и они думают, что место, где они находятся, подходит для них,
даже огонь, который кажется нам безжизненным. хотя для нас это не является сферой
существования, все же мы должны знать, что эти существа там, и что их огромное
множество. етом, ели вы отправитесь на осток, в ндию или еще куда-то и поднимите
любой камушек, то увидите, что под ним живут множество насекомых. Это все живые
существа, но не думайте, что ог поместил их туда и дал нам разрешение поедать их, или же
как то ими распоряжаться. се эти существа находятся на своем месте, и мы должны знать,
что есть огромное количество их видов.
так, первая из четырех разновидностей ритуалов ( о) имеет дело с элементами,
дружественными и враждебными, позитивными и негативными, а также располагает их в
гармоничном соотношении. Это называется “стабилизацией беспокойства”.

2) торая называется Янгуг (g.yang 'gugs) – “призывание благосостояния


(благополучия)”. сли кто-то упустил свои возможности и удачу (g.yang), этот ритуал
позволяет им стать более успешными.

3) ексел (gegs sel), или устранение беспокойств. сли некто встречается с плохими
предзнаменованиями в астрологических расчетах, эти ритуалы улучшают положение дел.
4) сли кто-то болен и его невозможно вылечить при помощи медицины или иных
других материальных средств, тогда можно использовать выкуп ( ю). Это означает, что вы
отдаете что-то взамен и получаете обратно жизненную силу больного. аково очень
короткое описание. анные ритуалы связаны с практиками долгой жизни. юди достаточно
часто интересуются тем как вернуть потерянное (rlung rta), или удачу. ы
возвращаете ее благодаря возмещению и обмену, в результате выкупа и т. п.
се это очень важно для тибетцев, но вы можете заниматься этими вещами всю жизнь
– это не так просто.
теперь вернемся назад и рассмотрим их детально.

1) Т -ё . ивотные ни о чем не заботятся, но люди – другие, особенно


тибетцы. огда вы рождаетесь, то оказываетесь под знаком одного из 12 животных, и они
связаны с 8 . ы не можете выбрать то, что вам нравится, но получаете то, что
соответствует времени вашего рождения. апример, этот год – год огненной собаки,
следовательно, любой родившийся в этом году будет иметь своим знаком собаку. также
есть своя для каждого года, которая, соответственно, становится вашего
рождения. анная система достаточно популярна в итае и орее, но это не их изобретение,
- это пришло из описываемого здесь текста.
атем, есть 9 , 9 фигур, которые я вам недавно показывал. года, в котором
вы родились, становится вашим раждения.
так, имеются всего три фактора: год, и .
атем, каждый год также наделен своим элементом. ак, например, символ этого года
- огненная собака - состоит из двух частей, собака и огонь. азличные элементы – вода,
земля и т. д. (5) вместе с различными животными (12) дают 60 сочетаний. Элементом того,
кто родился в этом году огненной собаки, является огонь.
аким образом вы имеете свой элемент, свой год, свое в соответствие с
календарем, а также свое . алее необходимо смотреть является их сочетание
дружественным или нет, относится ли их взаимоотношение к материнскому или сыновнему,
дружескому, вражескому или поддерживающему. уществуют разного рода вычисления для
установления того, является ли данное взаимоотношение гармонизирующим или же
конфликтующими. сли имеются разные влияния, и все они противодействуют друг другу,
тогда, в соответствие с годом ( ), , элементом и вы можете расположить их в
благоприятном сочетании. Это можно сделать для отдельных индивидуумов, для
определенной местности или семьи, много чего можно сделать.

ю я ы

ак распознать свои , , элемент и год? Это не просто названия, за каждым


стоит определенное существо и даже не одно. озьмем к примеру год огненной собаки. сть
определенные существа, контролирующие этот год: король, королева и многие другие, - это
целая страна. о же самое относится и ко всем остальным годам. Эти существа имеют тело
человека и голову соответствующего животного, в данном случае это собачья голова. они
осуществляют определенные действия. сли они в хорошем расположении духа, тогда они
помогают, но если они обеспокоены, или имеют какие-то проблемы, тогда они могут
серьезно навредить. се эти существа , и т. д. относятся к одной из шести сфер, к
сфере полубогов, и поэтому необходимо осуществлять ритуалы. данном случае, все эти
существа очень тесно связаны с элементами огня, дерева, земли, металла и воды, но я говорю
лишь об общих вещах. ожет быть, вы знаете это лучше меня, но некоторые люди полагают,
что дерево, или земля очень сильны и поэтому они поклоняются им.
екоторые люди верят, что есть существа, населяющие землю и другие элементы,
невидимые для людей. ы не можем видеть друг друга, несмотря на то, что находимся в
одном и том же пространстве. Это один из взглядов.
екоторые верят, что хозяева емли – это могущественные боги и богини, добрые или
злые. ни считают, что эти существа не просо населяют землю или воду, но реально
являются их хозяевами.
соответствие с тантрой емля является тем, что на самом деле не существует, но
является “пустой формой”. “ устая форма” означает ожественное, то есть источник
происхождения всего сущего. ы называем это “ ” или “ ”. Это настоящие
ладыки, реальные оги. это никак не связано с обычными верованиями в то, что ладыки
– это обычные существа. соответствие с тантрой все возникает из пустой формы и поэтому
все – мирные и гневные проявления – могут появляться.
зогчене говорится, что нет необходимости следовать какому либо взгляду. ет
необходимости полагать, что они являются дружественными, враждебными или какими-то
еще; просто живите не беспокоя друг друга и все будет хорошо.
так, есть различные взгляды, которым следуют люди, и они разные. о в нашем
тексте содержатся объяснения не для людей с высшими устремлениями и воззрениями, они
предназначены для обычных существ, которые верят в могущество ладык, которые станут
помогать, если для них сделать что-то хорошее.
как же сделать для них что-то хорошее? оскольку у них нет физического тела,
можно использовать свое воображение и мышление. Эти существа являются духовными
формами, и поэтому мы можем встретиться с ними посредством своего сознания, а не через
материальных посредников. ледовательно, важно не только что-то делать, но делать это
осмысленно. сли вы действуете бездумно, например, просто произносите текст, или
осуществляете какие-то благие действия – подношения и т. д., - тогда это может немного
помочь, но вряд ли это дойдет до тех бесплотных существ, к которым вы обращаетесь.

ак это сделать? режде всего, подготовьте алтарь, как уже объяснялось выше,
сделайте его гладким и изобразите мандалу порошками пяти цветов. ид мандалы зависит от
того, какой ритуал вы делаете: для , для , для и т.д.
атем, необходимо взять кусочки хорошего дерева или кустарника, например, веточки
можжевельника. тексте упоминаются много разных подобных ингредиентов. од хорошим
деревом подразумеваются душистые породы. ужны лишь небольшие щепки и веточки. то
касается цветов, то они не должны располагаться венчиками вниз, только вверх. акже
нельзя использовать корни или листья ядовитых растений. оберите все это и расположите
вокруг мандалы.
древние времена люди не имели достаточно одежды и в основном пользовались
окрашенной шерстью, поэтому нужно украсит веточки кустов ленточками окрашенной
шерстяной ткани.
атем, установите стрелу, украшенную маленькими кусочками раскрашенной ткани.
ы всегда изготавливаем особый вид ы– (gshos bu). данном случае ее
форма не регламентируется и зависит от особенностей ритуала. о должна быть
очень чистая. ы уже знаете, как изготовить из ячменной муки, или из той, что есть в
наличии.
ы также подносим (dkar gsum), три белых субстанции: молоко, сыр и
простоквашу. тексте говорится о - (dkar gsum phud), и “ ” в данном случае
означает “чистейшее” (первичное), то, что не использовалось людьми.
ому мы это подносим? ы подносим это богиням восьми элементов. аждый
элемент связан со многими богинями, есть, например, боги и богини времени и т. д., все они
располагаются в соответствие с , и пр. так, подношение предназначено им.
ель подношения зависит от причины выполнения ритуала, но, в общем, мы делаем
все для того, чтобы установить мир. о мы не умиротворяем сами элементы, а живых
существ, которые в них пребывают. ледовательно, осуществляя подношения, мы
поддерживаем мир. акова цель.
эти ритуалы осуществляются не только для одной личности, но и для целого
народа, деревни, или семьи. тексте говорится, что это не слишком священная практика,
однако, очень полезная для привлечения счастья в страну, или для отдельного индивидуума.
Это была первая часть ритуалов.

2) – Это вторая группа ритуалов, которые могут использоваться для страны, для
отдельного индивидуума, или же для тех, кто беден. то бы они вы ни делали, независимо от
интенсивности вашей работы, вы всегда упускаете хорошие возможности и удачу. если вы
нуждаетесь в благополучии, можно использовать данные ритуалы.

формите алтарь так, как уже было описано и при помощи семян изобразите
свастику, разворачивающуюся против часовой стрелки. акрепите стрелу или иной я
(g.yang rten), опору для благополучия. бычно мы берем то, что принадлежало богатым
людям, что-то из вещей их семьи, их животных, пищу, кусочки их одежды, волоски хорошей
лошади, или что-то еще. ли же, если есть очень хороший вор, который много наворовал, но
никогда не был схвачен, вы можете взять отстриги его ногтей, что тоже очень хорошо.
ышь также является очень хорошим воришкой, поэтому можно сделать ее фигурку.
места, где когда-то в древности был очень большой город или жила богатая семья, вы
можете взять немного земли или камушков. егодня археологи собирают разные вещи и, я
полагаю, что это не очень хорошо, но в тексте говорится, что это было известно издревле.
ы также можете собирать подобные вещи и помещать их в сосуд, подобный этому (
ы ). десь описываются многие вещи, которые можно помещать
в кувшин: золото, серебро, бирюзу. ам нужно собрать множество вещей знающих и
удачливых людей. атем соберите их вместе, и это станет опорой для вашего благополучия,
я , которую вы установите на алтаре.
то мы подносим? озьмите пиво или иной напиток и поместите в него кусочки
золота, или бирюзы, затем поднесите это, разбрызгивая во все стороны, в чистом месте
ложкой или чем-то еще.
ы делаете подношения восьми божествам благополучия, замбале или оджину
(gNod sbyin). десь их насчитывается восемь, и все они являются главами божеств
благополучия.
се феноменальное существование - внутреннее и внешнее - взаимосвязано. оэтому
необходимо произносить хорошие слова и в этом тексте есть ритуалы, которые вы должны
делать. о и в обычной жизни, когда вы просто говорите, не используйте плохих слов, но
только хорошие, благопожелания и пожелания удачи всем. едь все взаимосвязано и
поэтому данные ритуалы в некоторых случаях могут помочь.
Это был второй раздел.

торая группа ритуалов очень популярна, особенно ритуалы я для привлечения


благополучия. юди могут и не знать названия, но это очень популярно в ибете. старых
бонпосских и во всех аристократических семьях, особенно в провинции анг, выделяется
одна комната, в которой один или два раза в год совершается особый обряд приглашенным
боннским монахом.5 аже в крепости игаце, а также в Янгце имеется комната для ше
алмо. в отале есть помещение на самом верху, внутри дворца, где находится маленький
- (bsang-khang) и особый камень, рядом с которым осуществляются ритуалы ше
алмо и (bsang). е думаю, что они просто делаются раз в год. тому же, я полагаю,

5
о крайней мере, так было до китайского вторжения.
этим занимается особая семья. ожет быть, в древние времена она принадлежала к роду он
и, со временем, стали буддистами, но все еще продолжают осуществлять ритуалы ше
алмо и ипе ьялмо. Этот текст все еще сохраняется, и вы можете его встретить довольно
часто.

3) . сли вы взгляните на астрологический календарь, то увидите свои


(dbang thang), , тело и т. д., а также увидите хорошие и плохие
обстоятельства, связанные с их взаимодействием. ы можете начитывать мантры, или
сделать ожерелье для исцеления или защиты. стрология также предостерегает от
определенных действий. ы называем это “ ”, устранением препятствий года. ля
этого необходимо по календарю исследовать каждый год.
одобного рода проблемы приходят от существ, относящихся к восьми классам
гневных полубогов, обычно женского рода, таких как и , а также , которые очень
гневливы, или ья , похожих на царей. се они относятся к категории полубогов, но
имеют разные виды. ни могут подрывать ваши жизненные силы, и, в особых случаях, они
могут даже пресечь их, вплоть до летального исхода. оэтому необходимо выполнять
практики долгой жизни, поддерживающие долгую жизнь, (tse sgrub), и привлекают
удачу.
сли кто-то болен или находится в плену неудач, всегда необходимо делать
подношения. тексте не сказано, кому нужно подносить, но вы должны знать, что это
восемь классов существ, полубогов. этих божеств нужно просить помочь защитить вашу
жизнь и дать благополучие, чтобы они охраняли вас и избавляли от неприятностей. ни
могут перестать вас беспокоить и долго поддерживать ваши жизненные силы. округ очень
много неприятностей и поэтому данные ритуалы некоторое время могут быть очень полезны.
Это был третий раздел.

риведенные здесь ритуалы используются не только для отдельных индивидуумов.


отя практика долгой жизни очень распространена, и каждая ысшая тантра имеет свой
вариант, этот метод главным образом относится к категории ащен. чень много говорится
о жизненной силе, но все это не очень ясно. ожет быть вы понимаете, что такое жизненная
сила?

4) ю. сли беды и болезни не прекращаются независимо от характера действий, если


они внезапно обрушиваются в виде проблем и страданий, если постоянно что-то происходит
с отдельными людьми, с целыми семьями и даже странами, несчастья валятся на голову без
видимых причин, тогда можно предположить, что причины этого связаны с невидимыми
духами, такими как божества земли или воды. азличные элементы или индивидуумы мстят
человеку, который что-то забрал у них силой не заплатив, срубил дерево, разрушил скалу,
перекопал землю или испортил воду. озможно, он сделал это давно, но час расплаты
наступает не сразу и произойти может все, что угодно.
сли вы не знаете источника своих проблем, тогда необходимо применить гадание.
сть четыре их вида и можно использовать любой. а вопрос о причинах происходящего,
обычно следует ответ, что это нападки, которые как правило исходят от гневных существ.
сть два способа расплатиться, или умиротворить их: 1) ё (mdos) или ю и 2)
(yas stag)
1) Дё обычно распространяется на всю местность – поля, дома, домашних животных и
имущество. ля этого необходимо изготовить репрезентацию всего этого либо в виде
изображения, либо в виде фигурки, но нельзя никого убивать. асто говорится, что раньше
бонпосцы убивали, осуществляя кровавое жертвоприношение, но позже, устыдившись этого,
стали изготавливать заменители в виде изображений или фигурок людей. о в этом тексте
ясно сказано, что всегда необходимо изготавливать репрезентативные модели полей, или
домов внутрь которых помещаются маленькие фигурки мужчины и женщины, детей и
собранного урожая. аким образом, этот ритуальный объект символизирует все то, что так
дорого для обычного человека.
ледовательно, ю6 – это выкуп, или образ, который представляет человека, или
страну. ля этой же цели можно использовать (nam mkha’), или (chang bu).
порой для мужчины служит стрела, тогда как для женщины это веретено, которые
необходимо закрепить на репрезентации ю.
2) И означает, что вы собираете репрезентации и маленькие кусочки всего, что
относится к предметам первой необходимости человека (пища, одежда и пр.), и складываете
это вместе с изготовленной фигуркой.
атем попросите ри рагоценности поддержать ваши действия обмена,
направленные на умиротворение тех, кто причиняет вред. азложите все внутренние и
внешние вещи и поднесите их нарушителям вашего спокойствия в обмен на их
благосклонность, дабы они прекратили свои провокации и успокоились.
алее необходимо сказать, что подобного рода обмен, или плата за мир является
очень мощным средством. аже если кто-то близок к смерти, то правильно проведенный для
него ритуал выкупа продлевает жизнь умирающего до трех лет, хотя и не приводит к
гарантированному результату.
ля обычных людей это может быть крайне полезным. критических ситуациях,
когда трудно что-либо предпринять, или вылечить больного при помощи медицины, когда
ничего не помогает, и вы пребываете в замешательстве, вместо того чтобы просто ждать
трагической развязки, можно использовать ритуал выкупа ( ю). ак-то давно я уже
описывал этот ритуал7. ы зажимаете немного теста в своем кулаке, отпечатывая на нем
оттиски четырех пальцев и пятого – большого - сверху. Это символизирует видимые образы
для глаз, звуки для ушей, запахи для носа, вкусы для языка и прикосновения для тела, то есть
все, в чем человек нуждается. ак, визуализируй все это и напряженно думай, что кусочек
теста представляет собой именно это. атем произнеси:

Это очень сильная мантра, используемая во многих случаях. не только я говорю об


этом, - онпа енраб тоже повторял это не раз. на может отбрасывать многие проблемы,
может очищать, много чего может. ак, повторяйте эту мантру по крайней мере сто раз и
представляйте, что кусочек теста является всеми пятью подношениями. атем поднесите это
тем, кто вас беспокоит, и скажите: “ озьми это! Я подношу это тебе. озьми это и освободи
живых существ от страданий и бед!” еобходимо повторять эти слова, сосредоточенно
визуализируя, после того как уже были начитаны мантры. важно сделать это не один раз,
но два, три, или семь раз кряду. аков краткий ритуал о.

4. ц

Я не думаю, что это полезно для всех практикующих, но далее я сделаю краткий
обзор медицины.
тексте говорится, что все живые существа поражены болезнью, которая происходит
от неведения, формирующего пять ядов сознания, которые, в свою очередь, перерастают в
болезненные недуги и страдания. оэтому очень полезно постараться от них избавиться, и
для этого необходимо произвести диагностику .

6
общем, ю – это ритуал, но в данном случае подразумевается определенный предмет, который отдается в
качестве выкупа.
7
инпоче давал объяснение подобного простого ритуала о в ланке, в 2001 году. тобы осуществить ритуал
, приготовьте кусочек теста и сдавливайте его в руке (мужчина – в правой, а женщина – в левой). атем
надавите большим пальцем другой руки на верхушку, таким образом формируя фигурку с пятью
отпечатками, представляющими пять органов чувств.
режде всего, практикующий, или врач должен думать о живых существах и
помогать им освободиться от страдания и несчастий. се это подразумевает одхичитту, но
это не обычная бодхичитта. ермин тот же, но в данном случае это означает, что врач
должен думать только о пациенте, находящемся перед ним, о том, как облегчить его
страдания, как его вылечить. днако одхичитту практиковать не просто, многие просто не
представляют что это таке. этой деятельности вы не должны думать о выгоде, или славе.
умайте о живых существах с состраданием; вы должны обладать неограниченным,
неизмеримым состраданием.
рактикующий медицину должен кроме всего прочего принимать прибежище в рех
рагоценносях, в удде медицины ендурья ьялпо (Be du rya ‘od rgyal po) и в его восьми
чениках, а также сделать для них мандалу подношения. нас есть мандала медицины и
цикл , куда входят все божества цикла удды медицины. десь объясняется ритуал во
всей его полноте – мандала, цикл и ритуал. чень важно, чтобы у практикующего медицину
имелись все эти три части.
е знаю насколько это важно для вас. о, если вы доктор, нужно не только слушать,
но и понимать, что необходимо делать, иначе все сказанное здесь не проникнет в вас
глубоко.
самого начала практикующий медицину должен старательно все изучать, иначе он
может убить больного. аким образом, очень важно изучать и практиковать. Это занимает
много времени, вы должны обладать большим опытом и знаниями, прежде чем начнете
лечить людей.

режде всего, практикующий должен произвести диагноз, используя три метода: 1)


прослушивание пульса, 2) анализ мочи и 3) проверка самочувствия (khams).
ь . рослушивание пульса применяется для того, чтобы выяснить причину
болезни, ее природу и какая часть тела поражена.
. нализ мочи применяется для выяснения того, какое лекарство может помочь
пациенту, а также для подтверждения диагноза, полученного в результате прослушивания
пульса.
. ациента необходимо расспросить об обстоятельствах начала
болезни, обратить внимание на цвет его лица, поведение и то, о чем он думает. еобходимо
тщательно исследовать все эти признаки.
аким образом распознают болезнь.

ь ь

сть четыре главных причины болезни: 1) жар, 2) холод, 3) слизь (be kan) и 4) желчь
(mkhris pa).
акже болезнь может быть вызвана сочетанием четырех этих причин, так что всего
получается пять причин.
очему же они приводят к болезни? ак они связаны с телом и, в частности, с
человеческим телом? ы должны обратиться к корню, к неведению. сли бы мы могли
полностью очиститься от неведение, то никаких болезней бы не было, поскольку для них не
было бы причины. ез причины, не осталось бы ничего, что надо было бы очищать, и не был
бы необходимости идти к доктору. ы утверждаем, что чения и медитация, опыт
медитации и, особенно, медитация устой рироды являются противоядиями для всего
негативного и неведения. сли вы практикуете и обладаете определенным опытом, вы
можете очистить неведение. как только вы очистите неведение, у вас не будет причины
для возникновения болезней.
аболевая, удда принимает лекарство, которое продлевает его жизнь на три дня.
атем он использует ритуалы и продлевает свою жизнь еще на три дня. хотя сам он
никогда не болеет и не подвергается страданиями, поскольку у него нет неведения, ведь он
уже давно очистил все, он болеет и принимает лекарство, чтобы продемонстрировать, что
определенные вещи могут принести облегчение лишь на непродолжительный срок. Это как
бы служит свидетельством, благодаря которому мы можем доверять и следовать чениям.
ы изучаем его биографию для того, чтобы знать, что такое удда.
ак использовать лекарства и как помочь телу? ам нужно знать об этом. чера я
упоминал, что тело состоит из элементов, и что элементы делятся на две части – чистые и
нечистые. истая часть формирует человеческое тело, тогда как вторая часть – это внешние
элементы. днако все они имеют один и тот же источник, и если они используются
правильно, то могут вылечивать, если же не правильно, тогда они становятся ядом и могут
привести к смерти. бычно мы думаем, что огонь и вода препятствуют друг другу, но если
они не встречаются, то нет и проблем. ак, если мы имеем воду во ранции и огонь в ,
они не взаимодействуют, и нет никаких проблем. ногда элементы соединяются, иногда они
противодействую, а иногда нет. ольшинство растительных лекарств происходят из земли, и
некоторые происходят из других элементов. Это причина того, почему и как они действуют8.
апример, в орее есть атомная бомба, но нет столкновения с , - поэтому пока нет и
проблем.
ечение и болезнь должны иметь определенную связь, и вы можете определить,
дружественны или враждебны они друг другу посредством диагноза. Я уже говорил вчера о
способах диагностики по пульсу, моче и самочувствию. днако доктор может быть не
уверенным в диагнозе, поскольку он не обладает ясновидением, и поэтому он может
воспользоваться прорицанием . н использует его как разновидность ясновидения. Это
не полноценное ясновидение, но оно все же может подсказать, что делать и чего не делать в
определенном случае.
аковы четыре главных момента ащен, и каждый используется для помощи живым
существам.

уществуют некоторые способы изготовления лекарства. дин из них – собирать


травы в соответствие с указаниями в тексте. другой – изготовлять порошки, пилюли и
экстракты, жидкости для питья и массажа. ы также извлекаем витамины и смешиваем их с
маслом. аким образом, мы приготавливаем все это, а затем, по мере необходимости,
необходимо это использовать осторожно и безошибочно.

я ьэ

сли человек страдает от болезни жара, – используют лекарства, имеющие холодную


природу.
сли человек страдает от болезни холода, – используют лекарства, имеющие горячую
природу.
сли человек страдает от болезни слизи, – необходимо вытянуть болезнь и
использовать лекарства, которые ее ослабляют.
сли человек страдает от болезни желчи в отдельных частях тела, - постарайтесь
собрать ее и перенести в надлежащее место.
сли человек страдает от смешения первых четырех, - необходимо четко определить
чего больше, а чего меньше и использовать лекарства соответствующим образом.

8
. е. растительные лекарства происходят от внешних элементов, но они перенастраивают внутренние
элементы человека.
Ц ь

ель состоит в том, чтобы постараться помочь тем, кто болен. это можно сделать не
только посредством лекарств. сть четыре метода:
1) ри наличии болезни можно лечить лекарствами;
2) ожно лечить пищей и одеждой;
3) ожно лечить движением и физическими упражнениями;
4) ожет быть много других методов лечения, соответствующих причине болезни,
поэтому необходимо провести диагноз, дать рекомендации лечения и постараться
устранить источник проблемы.
аковы четыре метода применения лечения.

сть и другие четыре метода (врачебное вмешательство):


1) екарственные препараты;
2) нализ крови9;
3) окса (прижигание);
4) спользование лечебных мантр (sngags), которое не так широко известно.

ы можете использовать все, и это может помочь. се, что необходимо делать зависит
от характера проблем.
акой вид лекарств необходимо использовать? еобходимо знать назначение и силу
лекарства. режде всего, любой вид лекарства имеет вкус, силу и сущность. атем нужно
знать разжигает ли оно тепло, дает энергию, способствует пищеварению, успокаивает, или
охлаждает, - лекарства могут иметь множество свойств.
ак лекарство лечит недуг больного? ногда лекарства используются, если у
больного не в порядке внутренние органы, например, иногда необходимо спровоцировать
рвоту, иногда – понос, а иногда поддержать пищеварение. се это осуществляется благодаря
силе лекарств.
акже необходимо давать больному подробные предписания относительно питания:
что будет способствовать выздоровлению, а что нет.
Я уже говорил о диагнозе, но скажу еще несколько слов. еобходимо тщательно
проверить пульс, мочу, задать вопросы, посмотреть на цвет лица, осмотреть язык, глаза и
многое другое. олько тогда вы сможет точно установить причину болезни. до тех пор
лечение нельзя проводить, поскольку оно может обернуться вредом для больного. оэтому
диагностируйте тщательно.
сли вы поняли, что не сможете помочь больному, тогда посоветуйте ему
практиковать харму. ногда даже пища и одежда может привести к смерти.
ругие болезни и проблемы, кроме последних, могут быть излечены с помощью
медицины или других методов, но, самое главное, врач должен тщательно все изучить и
пройти практику, прежде чем он начнет лечить. едь иначе, вместо помощи больному, он
может нанести вред и даже сократить его жизнь. Это очень важно, и поэтому вы должны
учиться и накапливать опыт.
так, всего есть четыре метода ащен: прорицание, астрология, ритуалы и медицина.
здесь мы обсуждали, как их использовать и как они могут помочь живым существам.
братившись к егьялу ангпо, онпа енраб попросил его хорошо это запомнить.

атем егьял ангпо снова обратился с вопросом к онпа енрабу: “ ы говорил об


общих и частных аспектах пути ащен, ты рассказал о разных категориях и о том, как
приступить к практике этих методов. ы объяснил это ясно, но какова цель данной
практики? ожалуйста, ответь мне!”

9
данном случае исследуется состав, цвет и пр., полученной от пациента крови.
онпа енраб так сказал: “ лушай меня, егьял ангпо! сли ты практикуешь
какую-либо из частей пути ащен, ты не должен думать только о себе. ы должен думать о
других существах и о том, как им помочь. редоставляя любую, относительную или
абсолютную помощь, осуществляя любые действия, - думай, что ты помогаешь и приносишь
благо всем существам. Это очень важно.
то же касается прорицаний, астрологии, ритуалов и медицины, не смотря на то, что
все это относится лишь к относительной истине, а не к абсолютной, то это вполне может
быть полезным. се, что помогает живым существам и хотя бы временно решает их
проблемы - имеет большую пользу, это делает их счастливыми и временно избавляет их от
страдания. Это называется “принесение пользы существам”. сли ты всегда думаешь о благе
для других и не думаешь о себе, тогда, несмотря ни на что, ты не пропадешь.
апример, если у тебя хорошее поле, и ты посеял семена, благодаря урожаю ты
получишь все что хочешь.
ли, если ты добываешь золото, то, получая его, все, что ты хочешь появляется без
усилий.
сли ты веришь и серьезно практикуешь Юндрунг он, то твоя жизнь будет
спонтанно наполненной. ет необходимости думать о том, как выжить. аков смысл.
сли ты всегда стараешься находиться в окружении книг и текстов, твое знание
всегда будет увеличиваться и развиваться.
сли ты проводишь много времени вместе со своим учителем, знание постепенно
будет приходить к тебе, и, в итоге, сущностное знание перейдет от него к тебе”.
се эти советы похожи на то, что говорилось вначале. Это относится не только к пути
ащен, но и ко всем остальным путям.
“ сли ты стараешься проводить время со знающими людьми, ты будешь получать
знание, и со временем ты станешь даже более знающим, чем они.
сли ты встречаешься с образованными людьми, тогда ты сам станешь более
образованным.
сли ты стараешься контролировать свой ум и сохранять спокойствие, тогда
состояние созерцания возникнет само собой, и ты преуспеешь в обуздании собственного ума.
сли ты стараешься практиковать, то, определенно, обретешь силу любой практики.
сли ты столуешься с необразованными и неотесанными людьми, то всегда будешь
совершать ошибки и обретешь плохие привычки.
сли ты часто бываешь в городе и общаешься с необразованными людьми, то точно
потеряешь веру и обеты, очень легко потеряешь все.
сли ты проводишь время с теми, кто не видит цели в жизни ни для себя, ни для
других, то станешь похожим на них.
сли ты водишь дружбу с непорядочными людьми, то и сам станешь непорядочным.
сли ты водишь дружбу с теми, кого притягивают преступления и грехи, то
подхватишь их вредные привычки. езультатом будет то, что ты никогда не освободишься от
страданий и бед.
сли ваш друг проходимец, и вы общаетесь с ним долгое время, вы сами станете
похожим на него.
сли вы продолжительное время общаетесь с лицемером, то подхватите его дурные
наклонности. се, что вы стараетесь скрыть, всегда проявится, и вы никогда не сможете это
утаить.
сли вы проводите время и дружите с тем, кто двуличен, кто перед вами говорит
одно, а за спиной другое, это принесет неприятности для ваших друзей и семьи, такие люди
очень опасны.
сли вы всегда стараетесь следовать тому, что говорил удда, независимо от того
удобно это для вас или нет, не говорите ничего плохого об чениях. аже если чения не
подходят для вас, они могут подойти для тех, у кого иные особенности. оэтому, не
говорите плохо об чениях удды. сли же вы порочите их, результатом может быть
рождение в аду, где много страданий и боли.
сли вы стремитесь получить имущество монастыря, или какой-либо другой
религиозной организации, то это очень опасно, поскольку, главным образом, это имущество
было пожертвовано людьми со многими проблемами, или же семьями умерших. едь
обычно здоровые и благополучные люди не посещают храм. о если происходит что-то
плохое, они приходят и делают подношения. если вы берете эти вещи, для вас это может
обернуться бедой.
е относитесь к религиозным объектам без должного уважения, иначе ваша удача и
благополучие быстро истощаться.
сли вы выступаете против Юндрунг он, то обретете неприятности и станете
отвергнутым (mu stegs pa).
сли вы выступаете против божеств и мастеров (учителей) традиции, то понесете
наказание от защитников чения.
сли вы пообещали делать подношения и почитать высших ащитников, но
пренебрегаете своими обетами, или, разочаровавшись, теряете в них веру, - вы понесете от
них наказание.
ельзя делать подношение мяса, крови, или иных грязных субстанций божествам
анг- унга, а также другим чистым мирским защитникам. сли в ваших подношениях
окажутся грязные субстанции, они разгневаются и накажут вас.
сли вы сопровождаете практику ненадлежащим поведением, делаете ее вместе с
плохими практикующими и не в установленном порядке, вы всегда будете иметь проблемы,
особенно в будущей жизни. ы родитесь слепым, увечным или с недоразвитыми органами.
се эти вещи характеризуют негативный аспект практики. другой стороны,
позитивный аспект заключается в том, что если вы стараетесь быть хорошим практикующим,
постоянным членом сангхи, поддерживаете других, чутки к нуждам окружающих, всегда
думаете о кармических последствиях, внимательно следите за своей речью, мыслями и
действиями, то, даже если вы практикуете традицию тхеравады (буддийской низшей
колесницы), осознанно и упорно, это становится наилучшим, верным и надежным утем.
сли вы спешите осуществлять даже малые добродетели, сторонитесь порочных слов,
мыслей и действий, если вы всегда помните о кармических законах причины и следствия,
тогда, постепенно вы очистите два своих главных загрязнения. е думайте, что блага
слишком малы. апример, если вам хочется сказать плохое слово, помните, что это не
хорошо и остановитесь. сли вы видите маленькое насекомое и уже готовы его убить,
помните, что это не хорошо и постарайтесь его спасти. се это мелочи, но если вы накопите
много мелочей своими речью, мыслями и действиями, - это пополнит два ваших накопления
мудрости и добродетели.
то бы вы ни делали, всегда думайте о других; чем бы вы ни занимались, говорили
или думали, - помогайте другим. Это основа всякой добродетели. лагодаря этому любое
ваше намерение будет направлено на помощь другим, а действия будут благими и
соответствующими чению. оэтому, когда вы совершаете даже какое-то незначительное
действие, например, практику из арсенала ащен-тегпа, ваше намерение и мысли должны
быть направлены на помощь другим. ак вы накопите великую добродетель.
еобходимо хранить это в памяти, егьял ангпо, и делать все во благо живых
существ”. ак был сказано.

се методы ащен относятся к низшей колеснице, но если вы применяете их


правильно, они становятся базовыми практиками, основанием для всех пяти утей и десяти
ровней ( ). постепенно, благодаря этой практике ваше знание разовьется и станет
совершенным. оэтому, данная практика имеет большую пользу.
се методы ащен временно помогают живым существам. ни доставляют радость
страдающим существам, что является великим основанием для накопления двух видов
добродетели. вы не сможете измерить пределы этого блага.
се это выглядит очень просто, всего лишь низшая олесница, ничего особенного, но
на самом деле, она очень полезна для обычных существ. сли вы не поняли, какова причина
благого, каковы его кармические причины, или как накопить добродетель, тогда, даже если
вы осуществляете хорошие поступки, но не обладаете постоянной мотивацией помогать
другим, и когда внезапно вас охватывает гнев, он сжигает все ваши предшествующие
заслуги, также как огонь сжигает сухую траву. се это может быть мгновенно уничтожено,
если вы не обладаете верным знанием.
акова главная рекомендация. се чения начинаются с одхичитты, поэтому все
свои действия, великие или незначительные, необходимо осуществлять на основании
одхичитты и думать о соединении с пустотной природой мудрости. конце любого такого
действия посвящайте заслугу. Эти три элемента всегда очень важны, не важно способны ли
вы свершать великие дела, или малые поступки. аже если вы можете медитировать лишь
несколько минут, прежде постарайтесь развить одхичитту и медитируйте на пустотности, а
в конце посвятите заслугу. Это очень и очень важно. сли вы храните что-то очень ценное в
доме, вы помещаете это в красивую коробочку, запираете на замок так, чтобы никто ни мог
это у вас отнять. ытаясь сохранить что-то, вы помещаете это в банк. о же самое и с
хорошими поступками: без размышлений о одхичитте, о пустотной природе и без
посвящения заслуги моменты гнева сожгут их как траву.
юбой вид религиозной практики начинается с размышления о одхичитте, о
пустотной природе и посвящения заслуги, даже если вы просто единожды произносите
. сли же вы повторите это трижды, - ваша заслуга не пропадет.
сли вы поместите маленькую каплю воды в море, она никогда не высохнет. акже, если вы
будете все делать вместе с этими тремя элементами, тогда все ваши заслуги от этих действий
сохранятся и даже возрастут. аже если вы не практикуете долго и упорно, осуществляйте
малейшее свое действие вместе с этими тремя. Это важно.
акова базовая практика. огда мы произносим слова и молитвы одхичитты,
необходимо постараться сосредоточить свой ум во время их повторения. ажно чтобы
вместе с произнесением слов сохранялась и мотивация. в конце – посвящение заслуги.
омните об этом. чень важно все делать на благо других. удда сказал, что в этом
заключается весь смысл и цели ащен-тегпа.

атем удда сказал: “ егьял ангпо, ты хороший ученик! ы – первый кто спросил
меня о евяти утях и теперь ты становишься хранителем пути ащен-тегпа. твои
обязанности входит надзирать за южным дворцом еме Янгпачен. ак только ты получил
все учения ащен-тегпа, ты стал новым учителем, распорядителем и хранителем Южного
дворца. аходи же во дворец вместе со всеми своими учениками и делай подношения”.
ород вокруг дворца называется ампо хаце, еизмеримое еликое ространство, и
егьял ангпо проповедовал в этом дворце учения ащен-тегпа.
меется схема этого дворца, нарисованная в соответствие с текстом лмо унгринг
(рис. стр. 48). Это имеет второстепенное значение, но, может быть, кто-то заинтересуется.
днако, несмотря на наличие карты, туда нельзя отправиться с визитом в качестве туриста.
атем егьял ангпо и его ученики были обрадованы тем, что смогли получить
полную передачу учения ащен-тегпа и устроили празднество.

Это чение можно найти в седьмой главе иджи, биографии онпа енраба.
так, это не слишком подходит практикующим зогчен, но это часть истории,
реальной истории, подлинный источник тибетской культуры. алее, вторая, третья и
четвертая олесницы неразрывно связаны с первой и логически следуют друг за другом. ни
полезны, но не подходят для практикующих зогчен.
евять утей проповедовались, дабы привести существ к религии, но не силой. ы
используем представленные здесь четыре метода (первого ути) для того, чтобы люди
поняли, что есть нечто невидимое и мощное, то, что поможет им развиваться. о путь
ащен-тегпа – это нечто большее. н имеет довольно высокие идеалы развития своего ума и
того, что нас окружает, поэтому люди легко используют его во благо и делают многое для
своего народа и страны.

ЮЩ Х Х
Ч Ы

- а щ - а (snang gshen theg pa)

юдям необходимо добывать себе пищу, противостоять болезням и стихиям. ля


выживания им нужна пища, поэтому они выращивают урожай, который поддерживает их
жизнь. о урожаю угрожают заморозки, град, дожди, которые иногда можно остановит, и
для этого есть множество средств. ля этого люди обращаются к могучим духам и просят о
том, чтобы в природе все происходило своевременно. одобные методы связаны со вторым
утем ангщен-тегпа.

- л щ - а (‘phrul gshen theg pa)

ногда, в ответ на мирные подношения, сделанные в полном соответствии с


правилами, следует жесткая и агрессивная реакция. когда нет возможности уладить все
посредством умиротворяющих ритуалов, обращаются к , таким как алсе гампа.
огда осуществляют гневные практики и просят таких защитников как ипе ьялмо и ее
двадцать семь чеников разрушить эти злые силы. аков третий путь рульщен-тегпа.

Ч - щ - а (srid gshen theg pa)


сли вы разрушаете злые силы и просто уничтожаете их или отпускаете – это походит
на обычное военное сражение. е делайте так. четвертый уть заключается в том, чтобы
вразумить злых духов. бить их значит отделить ум от тела, поэтому вы возвращаете ум
обратно и приучаете его, направляя на путь религии, объясняя, что если они будут
продолжать совершать свои злые деяния – это приведет лишь к страданию и бедам. ак,
необходимо объяснить им это и постараться направить в место, где не так много страданий.
Это не высшие небеса, но место, где они могут заниматься духовной практикой. аков
четвертый уть идщен-тегпа.
сли кто-то не способен осуществлять практику на пути четвертой олесницы,
возвращая ум и наставляя его на добродетель, значит он не является квалифицированным
практикующим идщен. сли вы действительно хотите этого достичь, необходимо
развиваться. аков четвертый путь. Это не просто. се!

озможно, вы уже устали слушать обо всем этом, поэтому в следующий раз мы
перейдем к пятому ути. се вы уже знаете что такое , и , подношения воды, -
это относится к данному ути, но это не . десь также объясняется, как делать - ,
ы и храмы. ы увидите, будет очень много работы! сть также и мандалы. ожет быть,
в какой-то из дней мы ее построим, но теперь мы можем сделать - .
Л

– - а

Т х : 20-21 а

, , ,
. ,
, - .
, ,
, ,
( ). ,
, , ,
. . , .
; , ,
.
, . , ,
1
. , ,
, , .
, . , -
, . .
, , ,
, , . ,
, ,
, , , . “ (ston pa)” “ ”.
, “ (slob dpon)” “ (dge rgen)” - .
, ,
. , , ,
, , - .
, . ,
,
, ,
.
- , ,
. , , -
. - ( ), .
, ,
. ,
, . ;
. ,
, , , ,
, . , ,
, , - .
- ( ) , ,
. ,
, , , ,
. , ,
, , , , ,
- . ! , ,
? .
(klu’i rgyal po) , , .
, . , ,
. – ё (gnod sbyin),
, . -
( ), , ,
.
, ,- ,
, .

1
David Snellgrove, The Nine Ways of Bon, Oxford University Press, London 1967.
, , .
, .
, , ,
, .
, , , , .
, ,
, .
, , ,
.
, , .
, . ,
. , .
81 ( ), 140 , 45 .
61 85 . .
, – , (chag shing).
, . . ,
.
, .
: “ , ,
, ”.
, ,
. , : “
, ”.
: “
, , .
, ”.

.
- , ,
. :“ ! ,
! . ,
”.
, , , :“
, ,
, . ! ,
”.
:“ , , , , ,
. ,
”.
, , :“
, , ? ,
, ? ?”
: “ !
. , , ,
, . ,
( . . ). . , , . - ,
, ”.
: “ (kun gzhi byang chub sems),
( ) ,
?”
: ,
?
?
:“ ,
, – - ? ,
?”
:
“ (= ) : .
: , .
, , :
.
: .
: .
(= ) :
, , ( ).
: ”.
, , .
:
– . – , , , -
. , . ,
, , .
- , - .
, , , . ., - .
, , , .
( ) , - .
. .
– – , , , . ,
, , , .
, , , .
. , ,
. . , .
, .
, , .
, – ( ).
, , ,
, , - ,
. , .
2
, . , ,
.
, , ,-
3
, , . , ,
, . ,
, , , ,
. , ; .
( )
, , , , , , ,
. , .
, , .
, , , .
.
, , ,
, ( ). ,
4
, . ,
, .
, , , ,
, , , . .
, . .

:“ ,
, , ,
? , ?
? ? ? ,
? ?”
:“ , , ,
. .
,
, . , .
, , .

2
, , .
3
. . .
4
. ., ,- , .
– , , , ,
.
, - ,
”.
: .
: , .
, – . , ,
(rgyu rkyen), , ,
. . , ,
(ngo bo), .
, .
; , “ ” (tsed
ma). , “ ” (mtsan
nyid).

:“ , , ,
. , , .
? ?”
:“ , ”.
, ,
. . ,
, , . dran
pa. , ,
- . . ,
, . ,
, , , ,
. .
– ( ).
, . , ,
(kong khro). (zhe sdong),
, .
- , , , , -
. , , (‘dod chags).
, , , ,
, ,
. (gtug mug). , ,
.
.
, - ,
. , , , .
, .
5
.
, ;
. ,
. , .
, .
, , . ,
,
, ,- .
. .

***

, , .
.
, - .
, . ,
. , , .
, .

5
, , , .
, , , . .
.
, , .
.
– . , ,
. ,
, . ,
- .
. ,
: , , ,
, - , - ,
, - , .
, ,
. “ ”? , ,
, , - , , , . ,
, . , . ,
, , . . ,
, .
– . ,
, .
, , “ ”.
: - , ,
( ), , , - .
. , , , ? ,
, , ,
, - . :
, .
, . - ,
, , -
. ? .
. , .
, , , , ?
, , . , ,
, .
, , -
. ,- , .
– . ? ,
, . , ,
. . , .
, , ?
? , . ,
, , . , ,
, . , , ,
: , , . . ,
, .
, , , .
, . . – ,
, – , . , . ,
- , :“ ”. , :“ ,
”. , , , . :“ ,
! !” .
: - , . ? - .
, - . – ;
, . .
6
: , , ,
, . ,
– , . . ,
, , - . ,

6
, ,
.
. ? ,“ , ”,
, , . –
, , .
, – , .
, , , ,
. : ? .
, – , ; , - , ;
, - , . ? ?
. , . ,
, , , , ,
, , . ,
.
, , , , ,
. .
, , ? ,
:“ , ”,
. , , , .
, , ,
. , , ,-
. ? , ,
, , , . .
. .
, , , ,
, , , ,
.
:
1. , - , ,
. .
2. , , , ,
. .
, , ,
. , , ,
, .
. ,
. , , .
7
, , . .
1. ;
, . , : ,
, . .
2. , .
: , , , . ,
, . , ,
. :“ ”
. . , , .
, .
. ,
, , . ,
, , . ,
.
, :“ ” “ ”. -
, . ,
( ) : - ,
. , , , - ,- .
, , , , ,
8
- . , ,
,
.

7
gnas skab “ ”.
8
, ,“ ”, “ ”
.
“ ”, “ ”
9
. , . , ,
. :“ ”, “ ”,
“ ”. , ,
, .
. , , .
.
, . . , ,
, , , .
, - . .
,
, ,
, , ,-
, . .
. ,
. ,
, . ,
, .
, , ,
, ; – .
, , - .
, , , – ,
, – . :“ - !
, ,
. , ,
, . ,
10
, , .
, . – .
“ ”.
, ,
. , , , . ,
- , ,
, . ,
. , ,
. .
, - , ; ,
, , , ,
. , - .
- , .
, , , ,
, , ,
. , . ,- , ,
. , , ,
, , , .
, , .
, , ,
(kun gzhi rnam shes). , . .
, , . .,
( )11. , .
, , , , .
, .
, , ,
.
?
, , .
. , , ,

9
.
10
( )
.
11
, , .
. ,
.
, , . ,
, , .
, “ ” . “
” , .
, , .
, . , ,
, . , , ,
. : , ,
. , ,
.
, , .
, .
, ,
, , - . .
( . . ),
, , , .
, , . ,
. , ,
, , .
,
, , .
. . .
, . , ,
, . ,
. , ,
, . , ,
, .
, , .
“ ” , .
, .
, .
, , .
, ,
, .
- . . ,
( ) . ,
. , , ,
, , .
- , , , .
, ,
. ,
.
, ,
.

Ч х : 27-28 а

, : ,
. . ,
, . .
, , , ,
, . ,
. , .
. .
, .
, ?
. , . , ,
. ,
, , .
, . ,
. , ,
? , ,
, . ,
. ?
? - , .
, , , -
.
– , , ,
. , , ,
. ? ? . ,
, , . , ,
, . , .
, . – , ,
, . .
, , . ?
12
, ,
, . -
.
, ,
. . ,
. ? ,
, .
, . , ?
, . ,
. , ,
. , ,
, , , .
, . , ,
. , ( )13. ,
, , ,
. .
, , . -
. .
, .
. ? , ,
, .
,- - .
, , (ma rig pa).
“ ”, “ ”, . “ ”?
, , , .
, , . , , ,
, . .
? ,
. : 1) , 2) , 3) , 4)
5) . : 6) ( ) (yid kyi rnam par shes pa), 7)
(nyon yid) 8) , .
: . –
, , ,
. ,
, , .
, . , ,
(byas pa). , ,
, – , (byas pa dang bsags pa).
, , ,
. – , . ,
, .
– , . ., - .

12
“ ”, “ ”, “ ”.
13
- , , .
, , .
– . , ,
, , , .
, ( ), .
, , ,
– , , , , ,
, . , –
(las). (= las), , .
. . –
, , - .
, ; , ,
. ,-
, . , , , ,
. .
, , .
, ,- .
? : 1) ,
; 2) , ; 3) ; 4) , .

1. ,

, , . ,
,- , - ,-
, . , - .
(bsags la ma byas pa). , , , . ,
, . ,
. , .
, - , .
, , ,
, . –
, . ,
, , .
.

2. ,

, , . ,
, .
, - , ,
, , . , , , ,
, . - ,
, .
, . . ,
. : ,
( ). , .

3. И

, - . ,
. – .
.

4. ,

: .
. , , .

.
, . , .
? ? ? , ,
. , .
, , ,
. , , , - , -
,- . , - , , , ,
- . , .
.
, .
, , . : 1) ,
, (skhyed la mngon ‘gyur gyi las). 2) ,
(lang grang gzhan la myong ‘gyur gyi las).
1. - ,
, . ,
. : , ,
.
2. , , ,
. .
, .
, . , , , ,
, .
. ,
. , .
, , . ,
. ,
, . . ,
, , ,
. , - .
, - , ,
. - . , , ,
, , .
, , ,
. , .
. , , , , , ,
, . ,
, , .
, .
, , . ,
. , ,
, . .
, . ,
, : “ , ”, ,
, , , - . - .
. ? ,
, .
, , , ,
. , , , ,
. , , , ,
– ?
, . – .
, . ,
. . .
, .

: “ ,
, . , ,
? ?”
:“ , .
, . , , .
, , .
“ ”. ,
”.
, , .
. – , .
– .
. , , ,
– .
,- : 1) , 2)
, 3) , 4) 5)
.
,
. 84 000
.
.
, .
84 000 , .
, - ,
, , , ,
. , , ,
, .
, ,
.

: “ ?
, , . ?
, ?”
:“ , ,
, ,
. , .
, .
? ,
( ). , – – ”.

а: 1) , 2) 3) .
ч : 4) , 5) , 6) 7) .
а: 8) , 9) ,
10) .
.
.

. ? )
, ; ) , -
; ) , , , - .
, . (yid
rangs), . . ,
, , .
, .
. ,
, , .
– ,
– , , - ,
, .
. ,-
. .
.
, .

***

, , ,
.
; , ,
. : ,
– – , . ,
, , , .
– , , , , – -
. , .
, , , ,
. . .
, : - ,
- , , - .
, .
. , ,
, . ,
, . ., , . ,
: “ , ”
, .
, . ,
, , . ,
- , - , ,
, – .
, . ,
, , – (ngag ‘chal).
, . ,
, , , , .
, , .
. ,
, ,
. , , , .
- , , ,
- , - . ,
, . .
, , , ,
, . ,
. , .
. , , ? .
, , ,
.
, , . - , -
, , .

: , ,
, , , ,
?
: , , - .
, , . .
: ? , ,
- , , ?
: . ,
, . , -
, ( . . , . .) ,
. . , , -
. , , , , .
, , , ,
, - , . – .
. ,
. , , .
. , .

, , ,
, , .
, , . , - ,
, .
, ? ,
, . , ,
, , . –
. .
, .
? . ,
. , ,
, .

:“ ,
, ?
? ,
? ?”
:“ , ,
, , ,
, .
?”
:“ ,
, , ,-
.
, ”.

, , . ,
, , – – .
: 1) ,-
. 2) ,- . 3) ,-
.
ч : 4) , , , (ngag zhi). 5)
, (tsig ‘jam). 6) ,- (bden
smra). 7) ,- .
: 8) , ,
(phan sems)14 . , ,
.
9) (rtse ba)15, . ,
, ,
.
(dad pa). , ,
: ,
. .
. , .
, , ,
. , . .
, .
, .
, - . ,
. , ,
. , , -
, , .
, - . , ,
. ,
. ( ) (lhag bsam). –
.
10) ,-
, , ,

14
.
15
.
, . ,
, , , , ,
, ,- ,
- , .
, .
, , , , .
, , .
, - , .
, - .
.
. , , .
, ? , .
16
, .

: “ , , ,
”.
, , ,
. – .

1. , , , ,
. ,
. , , .
2. ,
. ,
.
3. ,- , .
.
.
, , :
1) , 2) , 3)
4) .

1.

, , ,
. ,
– . , , , ,
, , . –
, , -
. .

2.

, ,
. , , , , . . ,
. , – . , ,
. , ,
. , , .

3.

, , , , , .
. , , ,
. .

4.

16
, .
,
(bsam ba dkar).
. , .
, , , .

,
, .
17
, . .
, . ,
, . – ,
. , ,
, - , , , .
, . .
– . ,
. , , .
, , . , ,
, , . , ,
. , , , ,
, – . , . .
, .
:
.
, ,
. , , . ,
, , . .
. ,
. , , , .
:“ , ,
”. , ,
. . , .
– . , ,
: “ , ”. ,
, . , ,
, , , , , - .
, , , ,
. , .
, , .
,
, – . ,
, , . ,
, . .
. , ,
. ,
:“ ,
”. .
? . , -
, , – - . ,
. - , ,
. , ,
, , , ,
. , ,
, .
. . ,
, - ,- , ,-
, .
, .

17
.
, , . ,
, , ,
. , , ,
.

, , , , , ,
, ,
. , , ,
,- , , . .
, , , ,
.
, , , , ,
, ,
, .
. ,
, ,- .
, , , , , ,
. , ,
, , . ,
, , . ,
, , .
(rten pa gsum).
, . -
, ,
.
– (bzod pa).
, , , .
, . ,
,- .
,- , , , .
, ,
. . ,
.
. : .
, 8 –
18
.

х : 2-3

. ?
. . – ,

. , .
. ,
. ; ,
, .
, ,-
, , , ,
. , ,
. , , . ,
. ,
. , ,
.

18
, , , , , ,
. , .
,- ,
. ? , .
, , .
, - . , .
, , ,
, , “ ”. ,
, . - , ,
, .
, ,
:
1. , , ,
.
2. - ,
, .
, . . .
3. – ( ).
, ,
. – ,-
. . 84 000 ;
, .
. ,
, ,
. , , – – . ,
. ,
, . , , .
. , , ,
. , .
, ,
.

, , , , ,
. , -
, , , . ,
( ). , , , ,
, . , ,
- - . , ,
. .
- , , 1 10 ,
. . ,
:
• .
• , ( )
:
• , ,
• -
• – .
. , , ,
.

, , : 1) , 2)
, 3) , 4) , .

,
, , :
1. (rngan sems) , , ,
, , - .
, , , , - - .
.
2. , (gdugs sems) ,
, , . .
3. , , ,
, .
.
. , ,
- , . ,
, .

.
, . , ,
, , .
, .
.
? ,
, , , , , ,
. - . , ,
( ). ,
.
,
, , .
, ,
. , ( )?
- , ,
. …
, , ,
, , . ,
, .

, . ,
, , , ,
. , , -
, , ,
. ,
, , , ,
. , ,
,- , ,
.

, . ,
, ? .
, .
. .
. . .
, ,
. , , ,
, - , , .
19
, . - . ,
. “ ”,
. , ,
.
, ,-
. , ,
, .

, ,
:
1. ,- ;
2. ,- ;
3. ,- .

(byams pa)

, , , “ ”.
, , ?
, , , ? ,
, .
, - “ ”, .
. - , , .
, . . , ,
, , ,
– . , , , , ,
, ,- . ,
. ,
, . . , ,
, , , .
, , .
. “ ”, , ,
, , , , - .
, . ,
, , . . ,
“ ” , .
, .

, , ,
. “ ”. ,
, , , . ,
, , .
. , , ,-
. , , . ,
, , . ,
, –
. .
. , ,
, . , .
– , .
. , , -
. , ,
. , . ,
, .

19
, , , , ,
. , , .
,

, , :
1. ,- ;
2. (tsig rtsub), -
.
3. , - .
, , , ,
.
.

:
1. (rngan sems), -
, .
2. , -
.
3. , , , ,-
. ,
, , .
, : ,
- , ,
, , .

,
. , ,
. , ,
. , ,
, ,
, .
, ( )
. ,
. ,
. , ,
, - .
. ,
. , ,
. ,
, , , .
20
, , .

, . , ,
, . ,
, , , .

, ,
. ,
. , ,
, , ,
, , .
, , , ,-
. . .
. ,
, , , , ,
, , , ,

20
, , ,
.
, , , ( )
. ,
, , . .
.
, ,
, - , .
. ,
.

, :
“ , , . ,
!
, , , .
; !
, , ,
, (lha gnyen shel sgang). ;
!”
, :
“ , , ,
!” [ :] , ,
. ,
- . .
, , .
!
, , , ,
, . !”
, .

, :
“ ,
, ,
. . !
, ,
(ri dag kre sny sha ra). , .
, , ,- . !
, , , , ,
, . , !”
.
,
, , , ,
, , .
. ,
, .

, , : “ , ,
, ,
? ? ?
? , ?”
:“ , . ,
, !
, ,
. ‘ ’”.
, ,
, , :
1. (mthong lam)21;
2. ( ) ;
3. , .

21
, ( ).
,
, . ,
, .
, , ,
, . ., . ,
, , . , , ,
, .
“ ” , ,
. . ,
. , ,
, . , - ,
, , . -
, . ,
, , – . ,
, . , , ,
. ,
, - . ., . , ,
. , , , .
, , , .
, , , , , .

? , ,
, , ,
.
. , ,
100 . 100 000 ,
80 000, 60 000, 40 000, 20 000 1000 . .
, 100 ,
.
( ) , 1002 .
– . , ё (
), , 10 .
, , .
, ;
22
. , ,
. , 1002 .
.

:
1. 10 000 , , ;
2. 10 000 , ;
3. 10 000 , ,
.

10 000 . ,
30 000 .
333 4 1 . 33
10 . 47 ,
, 10 .
20
( 100 000 10 ). - ,
, .
47
10 . , , ,- .

22
10 , 50 .
ё , . ,
, .
.
, 10 ,
. , . , ,
.

, , 100 .
( ) ? – ,
, , . (
), , . ,
, .
, - .
?
, , ,
. , - , ,
. ,
. .
.
? ?
, ( . . . 55 ).
, .
. , .
, ,
, . . , , ,
, , .
, - , ,
, , . , ,
,
, . .
,
( ), .
, , , , , .
. , ,
. ,
, , ,
23
. ,
. ,
. , .
. ,
, . ,
. . , ,
, , - . ,
24
, .
, ,
.
, .
.
,
, - .
, ,
. ,
( ) .
. ,
. ., .
. .
,
, . ,
, , , .

23
, , ё .
24
.
- , .
, .
– (rgyu bon).
, , ,
.
, , ,
, . ,
, . . ,
. , , ,
.
.
, , .
, , .
, . , ,
.

:“ , , ,
! , ,
, . - .
- , , ”.
.

:“ , ! ,
, ,
, , - , . ,
“ ”? “ ”? ?”
.
: “ ! “ ”, . . ,
. “ ”.
- “ ” (dge ba),
, . , , .
, .
“ “ ”, . “ ”.
:“ - ?”
, , .
: 1) (mdo), 2) (‘bum) ( ), 3)
25
(gzungs) 4) (man ngag).
, , .
, (sgo bzhi mdzod lnga).
( ) (chab dkar), ,
– (chab nag) , .
,
. ,
, .
(rgyu ‘bras). , ,
, . ,
26 27
– . ,
28
(dka’ dpyad kyi sde bsla ‘gyur gyi sde gnyes ka ma yin pai sde).
, , .
, – , , , . .– .
, , ,
29
. . ,
. , , , , .
, .

25
, .
26
.
27
- .
28
- - .
29
, .
, .
, .
,
( ). – . , ,
,- . , , ,
. . , .
,- .

?
1. - (thos pa).
2. – (bsam pa),
, , .
. ,
. ,
, . , ,
. , , ,
. , , ,
. - , ,
. :“ - , ,
, , - , , -
”.
3. – , .
. , , ,
, . ,
(sgom pa).
, , - ё , .
- , , ( ), ,
, , .
: (gzongs so), (gdags go)
(go lam), .
1. , , .
, , .
2. , ; , .
3. , - ,
( ) .
, - , ,
- .
. , ,
. . ,
, .
, (thar pa), ,
.
, . ,
(ngan son). , ,
30
, , , , ,
, , , , .
, . ,
, , , , ,
. , ,
. ,
, , . .
, . ,-
( ), . ,
. , .
, , .
, , .
. ,

30
( ), .
, .
, ,
( )31.
. .

31
, .
: 6-7

, ,
, .
, .,
. ,
. ,
.
, , ,
, , .
, , .
. ,
, , . , ,
. ,
. , , ,
.

,
, . ,
. ,
, .
, , ,
, . ,
, , ,
, .
, .
, ,
.
. ,
,
, : “ ,
, , ”, , ,
. ,
, .
.
,
, ,
. , , ,- . .
, ,
, ,
.
, ,
, , , .
,
. , ,
.
, .
,
, .
.
, ,
. , ,
, . ,
, .
.
, , ,
, , ,
.
(smon lam),
: . , ,
,
, ,
, .
. ,
,
. . ,
1
,
. , .
(shes rab).
, : , ,
. , ,
, , . .
2
, .
, , . ,
, ,
.

:“ ? ?
?”
,
:“ ”.
, .
, .
, .
, . (mdo sde
bzhi), ,- ,
.
1. “ ,
3
”. , ,
( ), .
2. , “
”, “ ”, .
3. . “
( )”.

1
, .
2
: ,
, .
3
– , .
“ ” mdzod phug.
4. , “ , ”,
, ,
.
, .
.
. , ,
.
. , ( ) (srid pa),
, .
. , , .
. (thig le nyag gcig).
. (khams gsum)4 ,
, , .
. .
. , , .
. .

, .
. ,
108 . , ,
, . .
, , ,
,
. 84 000 , .
84 000 ( ), ( ),
( ) .
?
, .
, . ,
, , , , ,
. , ,
. -“ ”. ,
, (
?) , , .
. , ,
. ,
. , , .

(snod gsum) , .
(sde gsum).
: 1) ; 2)
3) .
: 1) - ; 2)
– , , .; 3)
– .
: 1) - , ; 2)
- , ; 3) - ,
.

4
– , .
. , ,
, , ( ).
, , , ,
“ ” (mTho thog
spyi rgyud mdzod kyi bon). .
“ ”?
, . “ ”.
. ,
: , ,
. ,
. , ,
, ,
, ,
. ,
, , ,
. .
, . –
.
, , ,
, . ,
. .
, , ,
, .
, .
,
. .

: “
! ,
,
. , ,
? ?
? , !”
: “ , !
, ,
. ,
, , , .
, ,
. , ”.

,
. , –
– . , .
,
: 1) ,
, (mtshams med pa lnga); 2) ,
(nye ba bzhi); 3) (lce ba bzhi); 4)
(log pa brgyad); 5) (‘khrul pa dgu); 6)
, (phyin ci log).
, , ,
, ,
. .
, . .

, , ,
, ,
: 1) . 2)
. 3) . 4)
. 5) .

, , , : 1)
, . 2)
. 3) : ,
; , , , ,
. 4) , .

1) , . 2)
, . 3) ,
, , . 4) .

1) . 2)
, . 3)
. 4) , ,
, , , . 5) ,
,
. 6) ,
. 7) , ,
, , , .
8) .

, (5+4+4+8),
21. ,
, .

, : 1) . 2)
, . 3)
(gnod sems). 4) ,
, . 5)
. 6)
, . 7)
( , .), ,
. 8)
, (rngam sems). 9)
, , ,
. .
, ,
. .
, ,
. (10
) ,
.
, , ,
, , ,
. 31
(21+10), , .
, .
, ,
, . , ,
, , ,
.
, , , , ,
.
.
, , , ,
. .– .
, , -
. ,
, .
,
, .
. – ,
, , ,
.
.
, , : ,
. , .
, , , .
, ,
, , .
, ,
, .

,
. , ,
. ,
. ,
, , , ,
,
, .
:
1. ,
. , .
2. , .
, , . ,
, , .
, .
3. , ,
.
4. , , ,
, .
, , ,-
. .
, , - ,
.
, , .
, ,
, . ,
. .
1. .
2. , .
, , , .
3. , ,
, .
4.
.
5. .

( )

1.
(byams chen lnga)
2. ( ) ,
) (ltos pa lnga)
3. (gus pa bzhi)
4. (‘dun pa brgyad)
5. (nges pa dgu)
6. ( ) (dge ba bcu) (mi dge
ba bcu)

, ,
, ,
. , .
, , ,
, , .
, , , .
, ,
, ,
, , ,
. , ,
.
,
.
.
, .
: ,
.
. “
”, ,
, .
, - . , ,
. –
. ,
– . ,
.
, ,
,
. . ,
.
, , ,
, , , ,
.
.

:“ ?”
, . ,
.
:“ ,-
. “ ” “ ”,
”.
, .
, ,
, , .
,
(bsnyen gnas ), (gstang gstug bsnyen
rdzogs).

1. (bsnyen gnas) ,
5
, 24 .
. , .
2. ,
”.
3. “ ” (gstang gstug) – 25 .
4. (bsnyen rdzogs).

5
, , .
(tshul khrims) . , –
, . ,
, .
. .

, ,
, .
: 1) (khrus). 2) ,
,
(phyag bskor mos ‘dun). 3) . 4)
. 5) ,
: (rtsis ‘go bdun pa).
, –
, . , ,
. , ,
.

:“ , ,
, ! , -
. ,-
, ,- .
, , , ,
. , ”.
:“ , , !
, ,
, ,
, ,
, . ,
, , (mchog rten)”.

:“ ,
, !
. , ,
(sbyin bdag)”.
,
”( ),
. , , ,
,
.
, 400
( ?) (‘dom pa).
, , ( ) ,
.
,
, .
.
20 , 5
.
. , .
, ,
, (ya gad) ,
. ,
.
.
120 , ( . . .
86).
, , ,
, – , , , , .
,- , , ,
.
, , (pad gdan),
, .
mgul
mche, (‘khor lo bcu gsum), ,
, , .
, (tog) .
(bya gre), .
.

, – , – – . ,
, , , .
, ,
.
.
, ,
, (rgyal chen bzhi).
.
, , - , , -
. ,
.
:
1. , , ,
(zungs ‘jug).
2. .
3. .
, , , ,
, .
, (rnam dag).
(mu tra lha), , ,
. (g.yung drung bkod
legs mchod rten), “ ”.
. ,
. , ,
, ,
, .
, , ,
.
: 1-2

, .
, . ,
,
,
, .
, (nges ‘byung),
, ,
. .
, , . ,
. ,
.

1.

, , ,
, .
, .
.

, ,
, .
, ,
. . ,
, . ,
, ,
. , , ,
, , .
, , ,
,
. , ,
. , , ,
. , , ,
. ,
. , ,
, . , .

:
. ,
, , !

, , ,
. , , ,
.

, , ,
. , . ,
, .
.

.

2.

,
, . ,
.
, . ,
. , ,
.
, .
, , . .
, , – .
, , – ,
.
, .
:“ ,
, , ,
, ,
, ,
, ,
, ,
,
, . ,
(slob dpon)”.
(mkhan po) – , ( ),
, (spong po) – ,
, . , ,
. . , ,
. ,
. ,
, .
.
, , ,
. ,
, . .
: , ,
, ,
. ,
. ,
, , ,
. .
, , ,
– , .
, , , !
, , .
, , ,
, , ,
. , , ,
? , ,
. , ,
– :“ ,
, ”. ,
.
? ,
, .
15.

( )

1. – (smad sham).
2. – (sham thab).
3. , .
4. ( ) (rmad gos).
5. (phyar bu).

:
?
: , ,
. . – ,
. ,
, ,
. , ,
.
: ,
.
: , . , ,
. ,
, , , ,
, . ,
. , . -
, , ,–
, . ,
, .

(sna lnga)

1. .
2. , .
3. ,
.
4. .
5. , ,
, .

,
, , ., ?
, , .
, , ,
. , . ,
, .
, ,
.
, . –
, , .
, ,
, , .
, . ,
. , – ,
, ,
, . ,
, .
, .
, , .
, ,
. .
, .

: , ,
?
: ,
, . ,
.
, - . , - .
.
: ?
, ?
, ,
?
: , , ,
. , , ,
, . , ,
, , . ,
,
. , , ,
. . ,
. – ,
. , ,
, ,
. . – .
: , ,
?
: , , .
, , . ,
, :“ , ”, ,
,
, , , .
,
. , , , ,
, – .
,
.
, -
– . .

1. ( ).
2. .
3. .
4. .
5. , .

. 15 , .
? , .
.
:

1.

,
. ,
. , .
,
. (ye shes lnga)
, ,
. ,
. .
, ,
. ,
.( . . . 96)
. ,
, .
, ,
.
1. , ,
, ( ).

, .
,
) ( ), ,
, , ,
, . ,
.
2. , (dam tsig ryal po).
.
. , ,
, .
,
.
3. , (las kyi
rgyal po tse’i lha). ( ) (
) . .
, ,
, .
4. , (dbang gi rgyal
po ye dbang lha). .
, ,
, ,
, .
5. (yig ge’i rgyal po ye srid lha),
. .
. , ,
, ,
.
,
, .
, ,
. , ,

, .
, .
, , ,
. ,
, (skye ba bzhi),
.
,
, .
,
. ,
, .
, . ,
. ,
. ,
. , , ,
.
. .

***

.
, , ,
. ,
,
. .
. .
. , , ,
, ,
, .
, . ,
,
. ,
, . .
, , ,
, . .
:

!
,
,
!

, , ,
. ,
,
, .
, . ,
, ,
. , ,
. .
. , ,
, , , ,
.
, , . ,
. , ,
, .
, ,
, . , ,
, , ,
, .
, . , ,
., ,
. .
,
.
, ,
, .
, .
, .
, , . ,
. ,
.
, ,
: 1) , 2) , 3) , 4) , 5)
, 6) 7) .
. ,
, . ,
, .
, .
.
.
. , ,
, .
.
, ,
. , , . ,
, . ,
, ,
. , ,
, , , ,
. , , .
.

2.

, . ,
15 : , ,
.
, -
.

: “ , ,
6
, , ,
: , , ,
”.
, ,
. , .
, .
(sku rten), . , ,
, .
, (gsung rab),
. , ,
. . ,
.
(dkyil ‘khor), , ,
.
, (rten gsum), ,
.
,
. , .
, ,

6
, “ ” .
, , , , ,
.
. ,
. . ,
(tsogs brgyad) (sgo srung),
, , .
, , . ,
, , .
, . “
”. ,
.
. ,
, .
, , .
.
. , .
, , .
, .
, .
,
, . ,
. , ,
, , , ,
. , , ,
. .
,
. ,
– , . ,
.
.
, ,
.
. ,
, . ,
, .
, ,
. ,
, , , .
. ,
, .
, , ,
, .
, :

!
!
,
,

,
.
.
, :“ ,
!” , :

, , ,
.

.
. ,
. ,
, . ,
? :

,
.

!
,
,
, , ,
7
, ,
!

, , .
:

, ,
(rang gsal shes rig rgyal po),
.
.

– (dbying), - (mkha’), ,
- (klong), . (g.yung drung tse’i
rgyal po), , ,
, , ,
. .
– (byin rlabs dbang gi lha),
, , ,
, .
.
– (ye srid ‘phrul gyi lha).
, – .

, !
,
, .
, ,
8
.
.
7
.
8
.
. .

,
,
, .

,
,
,
, ,
,
9
, ,
, ,
, .

(sku gdung) – ,
(sku gzugs) – ,
– .

- . 178 ,
, , ,
.
. ,
.
, .
. ,
, .

, ,
, .

3.

,
.

!
,
, .
, .

1. , ,- , ,-
( ), .
, , !

9
.
10
“ ”.
. , , – .
,- , .

2. , ,- ,
,
,- .
, , !

3. , ,-
,-
.
, !

4. , ,-
, , ,-
.
, !

5. , ,-
, , ,- .
, !

, ,
,
.
, !
11
, ,
, ,
.
,
!

, , ,
, .
, , !

, .
.

: ?
: – . , ,
, – ,
– – .( . . . 109)

10
, , .
11
, .
( )

( )

, , .
, . , -
, . ,
.
, ,
. .
, , ,
, , .
. , ,
, . ,
, , . , ?
? .

: 8-9

3. ( )

.
, , ,
, .
. ,
. ,
, ,
, . ,
, , .
, , (gcig char ba),
.
, .
, .

, :
1) , .
, ,
, 17 .
. ,
. ,
. .
, , .
.
. , ,
.
, .
: 1) , ,
. 2) , ,
. 3) ,
.
.
,
. , ,
. .
, .
, ,
.
, ,
. ,
.
2) , .
3) , , ,
. ,
.
:

,
, .

.
, ,
.
4)
.
:
, .
:

,
, , .

,
. . :“ ,
, , ”.
, ,- , ,
!
,
, . ,
:

!
( , ),

.
, .

.
, .
, . ,
, . ,
, , .
.
, . ,
.
, , ,
. .

, ,
, , ,
,

.
, !

, , ,
.

, ,
, ,

, (kun mkhyen rig pa’i lha),


.
, !

, ,
, . , ,
. .

, ,
, ,
, ,
, .
, !

, ,
, ,
(byin rlabs dbang gi lha),
.
, !

, ,
, ,
, .
, !

: , , .
,
.
, , ,
. : ( ), , , , ,
(rgyan), ( ) (gter)12.
.
,
. :

,
,
,

, , .
, .
.

,
,
, .
,
, .

, .
:

, , ,
, ,
, , .

, .
, ,
.
:

, .

.
.
,
. :

, , .
,
.

. , , ,
. ,
,- . ,

12
:
, , . – : , .
- , . .
, , ,
, . ,
, .
, .
,
, , ,-
.

!
, ,

.
.
.
.
.
, !

, , ;
;
.
, !

, ,
;
;
.
, !

, ,
;
;
.
, !

, ,
;
;
.
, !

, ,
;
;
.
, !

.
.
, ,
;
;
.
, !

,
, ;
;
.
, !
, !

4.

, , . .,
, , .
,
. , , ,
, . ,
.
, , ,
,- . ,
, ,
.

: 1) , ; 2) ,
; 3) ; 4) .

1) , , ,
.
2) .
3) , .
, ,
. , , .
. . , ,
, .
4) . ,
. ,
, .

,
, . .
13
. ,
. ,
, ,
13
, , . ,
, .
. , .
. , ,
, .
, , : “
, ? ,
? ?” , -
. ,
. ,
. , ,
.

!
, , , ,
.

, , ,
, . ,
,
. , , ,
14
, .
. ,
, .

, ,
.

1) ? , .
2) ? , ,
.
3) ? , .
4) ? .

, :

, ,
15
, , , , , , ,
, , (tsan), , (mar me),
(bdud rtsi chu bo).
,
. – , , ,
, , .
(zhal zas) .
( ).
,- , .
(dkar gsum) – , , .
(mngar gsum) – , , .

14
, ,
.
15
, . ,
. .
– , .
(snying po), , , ,
, , .
, : , , , ,
.

, ,
.

? ,
. , ,
– . .
, .

. , , ,
.
(rol mo), .
, , , . ,
. .
,
(pyi lbang), ,
.
, .
.
(dbal dar) – .
(gdug).
: , , , ,
, .
16
( ) : , , ,
17
, , , , (bil ba).
, (bkra shi rtags brgyad).
,
. ,
, .
, ,
, : , , , , , ,
( ) .

,
,
, .

16
.
17
, (ghing lbang).
.
!

,
. , ,
. , ,
(gzi), , , .
, , , ,
, .

(gsol ba ‘debs).

, ,
18
, ,
, ,
, , :
,
,
,
.

. ,
.

, ,
, !
,
, , !

5.

, - ,

, !

6.

,
, , ,
,
.

7.

18
, ,
.
, ,

.
, !
,
, !
, !
,

.
,
, ( ).

,
, ,
, .
!
( ).

: 1) (rab dga’ sa thob), 2)


(dri med ‘od), 3) (‘od ‘phro), 4) (phya rgya sgyur), 5)
(bon nyid prin tsogs), 6) (bde ldan rtogs pa), 7)
(yid bzhin ‘grub pa), 8) (yid bzhin don ‘grub), 9)
(gzungs thab) 10) (g.yung
drung thob pa’i sa).

,
. ,
, . ,
: 1) (sbyin pa), 2) (tshul khrims),
3) (bzod pa), 4) (brtson ‘grus), 5) (bsam gtan), 6) (stobs),
7) (snying rje), 8) (smon lam), 9) (thab), 10)
(shes rab).
. .
, .
19
. ,
.

, :
1) (tsogs lam). ?
.
. ,
, .
2) , (sbyor ba’i lam).
3) – (mthong lam).
4) – (sgom lam).

19
, .
5) – (mi slob pa’i lam).

.
, ( ),
. – .

:
20
? .
? .
? .

, .
:

, , , .,
,

. ,
. . ,
, . ,
, .
, . ,
, .
. , .
, , , ,
, . ,
. .
, , , ,
. ,
. , ,
, , -
. , ,
.

20
, .