Вы находитесь на странице: 1из 4

РАЗЛИЧИЕ ОРТОДОКСАЛЬНЫХ ШКОЛ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ ОТ

НЕОРТОДОКСАЛЬНЫХ И МЕЖДУ СОБОЙ


С развитием общества и делением его на касты появляются течения,
сформировавшие ортодоксальное и неортодоксальное направление
индийской философии. Появляются школы этих направлений, которые
придерживаются поддержания или опровержению «Вед». Разделения на эти
школы философских знаний происходит к VI в. до н.э. — к этому привело
развитие общества, формирование новых экономических отношений,
нравственное совершенствование человека, возникновение новых знаний.
Ортодоксальные школы (астика — неист) остались верны философии
«Вед». К ним относились такие, как Веданта, Санхья, Ньяя, Миманса, Иога и
Вайшешика. Приверженцами этих течений считаются те, кто верит в
продолжение жизни после ухода в иной мир.
Неортодоксальные школы (настика — атеист), не берущие древние
«Веды» за основу своей философии. К ним относятся Буддизм, Чарвака-
Локаята, Вед-Джайнизм. Приверженцы данной школы считаются атеистами,
но джайская и буддийская школа все-таки исповедуют астику, так как верят в
продолжение жизни после смерти.
В античной философии формируется особый подход в постижении
природы и человека (мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть
которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке
философских проблем было определение и понимание природы космоса как
единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом
(душа, мировой разум). Закон развития космоса как источник развития.
Понимание космоса находится в центре понимания мира.
В соответствии с пониманием космоса понимается и природа человека.
Человек – микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение
человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека,
мышление).
В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась
мыслительная, познавательная деятельность, связанная с постижением и
космоса, и человека, направленная на достижение внутренней гармонии
человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом.
С этим связана такая характерная черта философии и античной
культуры как рационализм познавательный и этический: Добро - результат
знаний, Зло – результат не знаний.
Именно поэтому идеалом человека в античной философии является
мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем
мире.
В отличие от не ортодоксальных школ (чарваков, джайнизма,
буддизма) в истории древне-индийской философии существовали и
ортодоксальные школы, которые неотрицали авторитета Вед, а, напротив,
опирались на них.
Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской
философии: принципы, идеи и категории.
Дофилософские знания в Индии передавались в Ведах.
Приблизительная датировка самых древних частей ведического корпуса
восходит к середине II тыс. до н. э. Веды представляют собой сборники
текстов - фрагменты древних мифов, жертвенные формулы и заклинания,
предназначенные для культового употребления брахманами (жрецами).
Веды состоят из четырех отдельных корпусов: "Ригведа" (сборник
гимнов), "Самаведа" (сборник песнопений), "Яджурведа" (сборник
жертвенных формул), "Атхарваведа" (сборник заклинаний).
В конце II тыс. до н. э. появляются Упанишады' представляют собой
собственно философские тексты, нацеленные на поиск нового знания. Уже в
Упанишадах формируются основные темы индийской философии: идея
единства Брахмана и Атмана и учение о карме (судьба) и перерождении.
Брахман бестелесен, всемогущ, бесконечен, вечен и непостижим.
Проявлением Брахмана является Атман "Мировая душа" (Атман) идентична
индивидуальной человеческой душе. Подлинная цель человеческой жизни - в
уничтожении причин, которые препятствуют освобождению атмана от
внешних покровов, физических и духовных оболочек. Сансара - цепь
зависимых перерождений – определяется кармой, т.е. совокупным
результатом мыслей, слов и поступков человека.
С VI в. до н. э. начинается время классических философских систем.
Принято различать ортодоксальные системы мысли, признающие авторитет
Вед как Откровение, и неортодоксальные системы, отрицающие
единственность авторитета ведических текстов. К неортодоксальным
системам причисляют буддизм и джайнизм. Шесть наиболее влиятельных
классических ортодоксальных систем это нъяйя и вайшешика, санкхъя и
йога, веданта и миманса.
Неортодоксальные учения индийской классической философии:
джайнизм, буддизм.
Учение джайнизма (599-527 гг. до н. э.) зародилось в русле (от санскр.
"аскетов" или "странствующих отшельников". Доктрина джайнизма
развивает ряд идей Упанишад. Так, концепция о перерождении души
приводит к выводу о существовании души у всего, что существует в мире:
животных и насекомых, растений и листьев. Благой целью является
освобождение души и достижение статуса совершенного человека. Для этого
человек должен вести добродетельную жизнь.
Философия буддизма (I тыс. до н.э.) восходит к учению Сиддхартхи
Гаутамы (560-480 гг. до н. э.) (Будда) или «просветленный». Буддизм
формируется на основе положений, высказанных этим мыслителем. Годы
жизни Сиддхартхи Гаутамы принято определять в рамках 560-480 гг. до н. э.
Будда считал категорической лишь одну истину: мир устроен так, что
человек в нем - страдающее существо. Следовательно, все, что нужно знать о
существовании мира и человека это, что они основаны на страдании.
Страдание - конечная реальность существования. Основа буддийского
вероучения - четыре "благородные истины". Первая, "истина страдания", -
истина об универсальности страдания, пронизывающего все телесное и
душевное существование человека.
Вторая истина, "истина возникновения страдания " исходит из того, что
страдание обусловлено желанием: желанием наслаждения, желанием
существования и желанием гибели. Поэтому страдание - это рождение,
старость, болезни, смерть, соединение с тем, что нежеланно, разъединение с
тем, что желанно, недостижение всего, чего хочешь достичь.
Третья истина ("истина прекращения страдания"): страдание можно
прекратить, освободившись от желания.Человек, беспрерывно улучшая
карму, может прервать цепь перерождений и достичь освобождения от
страданий – нирваны (состояние полной отрешенности от окружающего
мира).
Четвертая истина, "истина пути", гласит: путь к прекращению
страданий восьмеричен. Восемь этапов ведут от осознания иллюзорности
собственного я через милосердные деяния, совершенствование в
нравственности, медитацию, позволяющей достичь состояния просветления
(бодхи), которое приводит к нирване.
В идеале все это исполнимо лишь в отречении от мира как полный
отказ от убийства, лжи, воровства, употребления алкогольных напитков,
участия в развлечениях, использования денег.