Вступление

Литературоведческие школы стали зарождаться еще в античные времена. Так, в Древней

Греции и Риме предпочтение отдается такой науке, как «поэтика». Активно функционировала и
школа Эвгемера, представители которой видели в героях мифов обожествленных
исторических личностей, сама же мифология воспринималась ими как душа всех искусств, и
возникает искусство из глубин земного и космического духа. Сложившиеся традиции в
античной поэтике нашли свое продолжение в новой эре, и только в конце XVIII столетия, а
затем в XIX - XX веках складываются ранее неизвестного типа литературоведческие научные
объединения. Практически все школы, за исключением украинской этнографической, которая,
несомненно, нуждается в реабилитации, и Самаркандской, зарождаются в университетах
Западной Европы, а затем они были позаимствованы филологами восточных славян. В
процессе развития теории литературы одни исследовательские методологии стали снижать
уровень теоретической и прикладной значимости, другие сохранили свои традиции, однако
филолог, к какому бы времени не относился, обязан знать и по мере необходимости
использовать методы исследования литературы, выработанные предшественниками.

В истории литературоведения наметилась следующая типология изучения научных школ:

уточняются терминологические понятия и методы исследования; время обретения статуса;
обозначаются контуры больших достижений и периоды затухания интереса к их открытиям; на
смену приходят другие направления. Предложенная схема отражает объективный и
поступательный ход развития литературоведения в целом. Знания основных положений
анализа художественных явлений, открытых в XIX - XX веках, необходимы и актуальны, когда
бы их не изучали и не оценивали. В науке о литературе не может доминировать
исключительно одна, даже претендующая на универсализм, методология исследования
художественной литературы. Искусство слова многозначно и познать его эстетический
потенциал сложно. Отсюда обосновывается история возникновения столь различных научных
школ. И это хорошо и верно, за исключением того, что европоцентристское литературоведение
недостаточно ознакомлено с историей и методологией литературоведческих школ Востока.
Мифологическая школа

Русская мифологическая школа, сыгравшая значительную роль в становлении

академической науки о литературе, прежде всего фольклористики как особой отрасли
филологических изучений, сложилась на рубеже 40—50-х годов XIX века. К этому
времени она заявила о себе рядом историко-литературных и
фольклорноэтнографических работ, в которых была применена совершенно новая
методика научного исследования. В основе этой методики лежали сравнительно-
исторический метод изучения, установление органической связи языка, народной
поэзии и народной мифологии, принцип коллективной природы творчества, т. е. те
точки зрения и методы изучения, которые в начале XIX века были введены в науку о
литературе и народной словесности немецкими учеными братьями Гриммами.

Признание связи русской мифологической школы с гриммовской школой в нашей

историографии стало традиционным. При этом русские ученые-мифологи до
недавнего времени рассматривались лишь как прямые ученики и последователи
немецкой школы. Между тем уже М. К. Азадовский заметил, что подобные
утверждения «нуждаются в решительном пересмотре и переоценке» Справедливо
полагая, что русская мифологическая школа отличается от западноевропейской
прежде всего своими общественными позициями, ученый писал: «Различны были и
корни русской и западноевропейской, в частности германской, мифологической
школы. Первая сложилась в процессе формирования русской передовой науки в 40-х
годах, создавшейся под влиянием Белинского, Герцена, Грановского; вторая возникла
в недрах немецкого романтизма и связана главным образом с деятельностью так
называемого гейдельбергского кружка романтиков».

Мифологические концепции Гриммов, как это уже не раз отмечалось в научной

литературе, были проникнуты националистическими идеями. С принципиально иных
позиций обращались к мифологии русские ученые. Рассматривая мифы как
выражение народного мировоззрения, они ставили задачу определить творческие
пути народа, раскрыть сущность его многовековой культуры.

Mифoлoгичecкaя тeopия вoзниклa в 3aпaднoй Eвpoпe в нaчaлe XIX в., в пepиoд

pacцвeтa poмaнтизмa. Ee ocнoвoпoлoжники, нeмeцкиe yчeныe бpaтья B. и Я. Гpимм
иcпытaли влияниe poмaнтичecкoй эcтeтики, в кoтopoй coдepжaлcя тeзиc o
“нaциoнaльнoм дyxe" кaждoгo нapoдa. Иcтoчникoм иcкyccтвa пpизнaвaлacь
мифoлoгия. Бpaтья Гpимм пocтaвили цeлью вoccoздaть нeмeцкyю мифoлoгию, для
чeгo зaнялиcь изyчeниeм фoльклopa языкa дpeвниx гepмaнцeв. Учeныe впepвыe
yкaзaли нa тo, чтo кopни нaциoнaльнoй кyльтypы cвязaны c дpeвними нapoдными 
вepoвaниями — язычecтвoм. Глaвный тpyд Я. Гpиммa "Heмeцкaя мифoлoгия"
("Deutsche Myfologie", 1835) и дaл нaзвaниe пepвoмy тeopeтичecкoмy нaпpaвлeнию
фoльклopиcтики.

Pyccкaя мифoлoгичecкaя шкoлa oфopмилacь нa pyбeжe 1840-50-x гг. Ee

ocнoвoпoлoжникoм был Ф. И. Бycлaeв, “пepвый pyccкий пoдлинный yчeный-
фoльклopиcт". Бycлaeв был филoлoгoм шиpoкoгo диaпaзoнa (языкoвeд, иccлeдoвaтeль
дpeвнepyccкoй литepaтypы и нapoднoй пoэзии). Bcлeд зa бpaтьями Гpимм Бycлaeв
ycтaнoвил cвязь фoльклopa, языкa и мифoлoгии, выдeлил пpинцип кoллeктивнoй
пpиpoды xyдoжecтвeннoгo твopчecтвa нapoдa. Mифoлoгичecкий aнaлиз oн пpимeнил
к cлaвянcкoмy мaтepиaлy. Tpyды Бycлaeвa paзвивaли идeю o тoм, чтo нapoднoe
coзнaниe пpoявилocь в двyx вaжнeйшиx фopмax: языкe и мифe. Mиф — фopмa
нapoднoй мыcли и нapoднoгo coзнaния. Бycлaeвa кaк мифoлoгa xapaктepизyeт
кaпитaльный тpyд "Иcтopичecкиe oчepки pyccкoй нapoднoй cлoвecнocти и
иcкyccтвa". Пoзжe yчeный oцeнил пoлoжитeльныe cтopoны дpyгиx нaпpaвлeний в
фoльклopиcтикe и пpoявил ceбя в ниx.

Pyccкaя мифoлoгичecкaя шкoлa oфopмилacь нa pyбeжe 1840-50-x гг. Ee

ocнoвoпoлoжникoм был Ф. И. Бycлaeв, “пepвый pyccкий пoдлинный yчeный-
фoльклopиcт". Бycлaeв был филoлoгoм шиpoкoгo диaпaзoнa (языкoвeд, иccлeдoвaтeль
дpeвнepyccкoй литepaтypы и нapoднoй пoэзии). Bcлeд зa бpaтьями Гpимм Бycлaeв
ycтaнoвил cвязь фoльклopa, языкa и мифoлoгии, выдeлил пpинцип кoллeктивнoй
пpиpoды xyдoжecтвeннoгo твopчecтвa нapoдa. Mифoлoгичecкий aнaлиз oн пpимeнил
к cлaвянcкoмy мaтepиaлy. Tpyды Бycлaeвa paзвивaли идeю o тoм, чтo нapoднoe
coзнaниe пpoявилocь в двyx вaжнeйшиx фopмax: языкe и мифe. Mиф — фopмa
нapoднoй мыcли и нapoднoгo coзнaния. Бycлaeвa кaк мифoлoгa xapaктepизyeт
кaпитaльный тpyд "Иcтopичecкиe oчepки pyccкoй нapoднoй cлoвecнocти и
иcкyccтвa". Пoзжe yчeный oцeнил пoлoжитeльныe cтopoны дpyгиx нaпpaвлeний в
фoльклopиcтикe и пpoявил ceбя в ниx.
 5. Культурно-историческая школа.

Каждая новая школа рождается по принципу отрицания предыдущего.

Эта школа складывалась в Европе в 60-е годы 19 века, на почве позитивизма. Это
течение философии, попытка ликвидации философии, идеал – точное, позитивное
знание, это «базаровщина» в науке. Позитивная наука, в основе – опыт,
проверяемость, доказательность, новая концепция противостояла прежде всего
мифологической школе. Мифологическая школа устремилась к далеким мифам,
рассуждала о национальной гениальности, и это вес соответствовало дворянскому
этапу развития мысли. Позитивисты появились одновременно с сословием
разночинцев. И они повели сословную борьбу с дворянской идеологией,
ниспровергая ее. Разночинцы предприняли «крестовый поход» против эстетики.
Позитивисты, ценившие только конкретное знание, саму философию поставили под
вопрос. Зачем она? Надо ее упразднить. В основе позитивистского миропонимания –
наукоцентризм. Науки делили на: позитивные: физика, химия, биология, социология.
Метафизика: философия. Богословие.

Добролюбов: Эстетика нужна только чувствительным барышням.

Культурно-историческая школа зародилась во Франции. Огюст Конт (создатель

социологии), Спенсер. Философию они хотели начать заново, опровергнув все, что
было раньше. Философия – только философия знания, теория познания.
Родоначальником во Франции позитивистского литературоведения был Ипполит
Тэн. Он говорил о том, что история должна быть поставлена на почву фактографии,
причинно-следственная связь – главное в науке. Причина литературных
произведений – в социологии. Но это не отражало полную картину. Эстетикой они не
занимались. Ипполит Тэн в качестве каузальных хар-к выдвигал:

1. Раса, к которой принадлежит автор;

2. Среда;
3. Эпоха;
4. История на данный момент;
5. Как этими факторами детерминировано появление этого произведения.

С точки зрения позитивиста Тэна эти причины целиком и полностью

определяют развитие культуры. В обнаружении этих «великих изначальных
пружин», детерминирующих жизнь нации во всех ее проявлениях, и должна
помочь литература. Ведь она, по Тэну, «превосходит все иные документы,
представляющие нашему взору чувства прошлых поколений» [Тэн 1987, 94].
Произведение, таким образом, ценится только в качестве «замечательного,
необычайно чувствительного прибора» изучения жизни нации (наподобие тех
приборов, которые используют физики для измерения «самых слабых…
изменений тел»). «Как много можно почерпнуть из литературного памятника, –
восклицает И. Тэн. – Мы можем раскрыть в нем психологию души его
 создателя, зачастую – психологию века, а иногда и психологию целой расы»
[Тэн 1987, 94].
В связи с этим автор в системе Тэна рассматривается исключительно как
представитель национальной психологии и носитель того воздействия, которое на
него оказывают среда проживания и исторический момент. Индивидуальный
характер автора, его идеалы, ценности, представления, т. е. все то, что в рамках
романтической герменевтики называлось внутренним, духовным миром автора, для
И. Тэна самоценного интереса не представляют. Более того, с его точки зрения,
индивидуальных характеров вообще не существует. Культуру каждой нации, по Тэну,
представляет так называемый «господствующий характер», сформированный
«расой» и «средой» в первую очередь. Авторский же характер является его
непринципиальной вариацией.
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЯ

В. Вундт; психология писателя и психология персонажа; сновидения и мифология

как источники творческого акта

Первооткрывателем этой школы считается немецкий философ, психолог, языковед

Вильгельм Вундт (1832 - 1920). В книге «Психология народов» ученый выдвинул
идею о коллективном усилии при создании языка, мифа и поэзии, которые являются
выразителями «народного духа», а не индивидуального психологического усилия.
При этом человеческое сознание в значительной мере подчиняется «первичному
волевому началу». В психологизме представители этой школы видят перспективу,
позволяющую открывать взорам мир литературы. Сторонников этого
литературоведения интересует не личность писателя, а состояние его духа.

В работе «Миф и религия» В. Вундт отводит значительное место сновидениям и

галлюцинациям как созидательным импульсам, адресованных группе творческих
личностей. Мифотворчество предстает в форме таинственного коллективного письма.

Вторая особенность психологической школы сводится к познанию психологии

персонажа. Каждый литературный герой несет в себе психомир, который
объединяется духовной энергией творца. В этом смысле программа
психологического литературоведения перекликается с мотивами, свойственных
культурно - историческому методу.

Учение В. Вундта оказало влияние на работу Зигмунда Фрейда «Я и Оно».

Художественное творчество австрийский филолог объяснял бессознательными
проявлениями чувственного начала, воплощенного в символическую форму. Свои
научные формулы он выводил из античной мифологии, обозначив в ней болезненное
осознание героями своей неполноценности или мании величия, комплексами Эдипа и
Электры, зарисовками свободных ассоциаций.

Реальное зерно психологической школы сводится к тому, что психологизм

литературных героев, автора и общества нельзя сбрасывать со счетов. Порочность
исследовательского метода состоит в ярко выраженном субъективном начале. В
творческом процессе В. Вундт отводил значительное место таким категориям, как
сновидения, галлюцинации, неврозы.
ИНТУИТИВИСТСКАЯ ШКОЛА В ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИИ

Б. Кроче; две формы духа; переход «смутной материи» ощущений в стройную

систему

У истоков этой школы стоял итальянский ученый Бенедетто Кроче (1866 - 1952),
который считал, что писатель наделен даром дельфийского оракула, он прорицатель,
его откровения происходят в сомнабулическом состоянии. Чтобы конкретизировать
смутный материал, творцу нужна интуиция как идеальная модель воображения.
Бессознательное становится частью системы философского духа, оно относится к
иррациональным фактам и поэтому объяснить творчество литератора с точки зрения
логики невозможно. Интуитивизм, который и сейчас не сошел с художественной
практики, ознаменован резким креном в субъективизм, в замкнутое расположение
духа.

В книге «Философия духа» (1902 - 1914) Б. Кроче обосновал учение о двух формах
нематериального мира - духа: а) теоретическая (интуитивная и логическая); б)
практическая (экономическая и этическая). Исходным материалом духовной
активности является «бесформенная материя» ощущений, а ее пассивность не
содержит духовности. Начало творческого процесса начинается с познания
хаотических ощущений. Благодаря интуиции «смутная материя» ощущений
постепенно приводится в логический порядок. Творческая роль интуиции особо
проявляется в процессе отделения познавательных категорий от подсознательных
впечатлений.

Интуиция, согласно учению Б. Кроче, отличается от чувства, она связана с

творчеством, а чувства - с переживаниями (Ю. Давыдов; КЛЭ)