МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М.АКМУЛЛЫ
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЦДУМ РОССИИ

ЯМИНОВА С. А.

АДАБ-АЛЬ-ИСЛАМ – МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭТИКЕТ

Уфа2011
УДК 2
ББК 86.2
Я55

Яминова С.А.
Адаб-аль-ислам – мусульманский этикет: для студентов с
углубленным изучением истории и культуры ислама и студентов
исламскихучебныхзаведений: монография. – Уфа: РИЦ БашГПУ, 2011. –
108 с.

В монографии рассматриваются такие важные составляющие

мусульманской морали, нравственности и манер поведения, которые
формируются Адаб-аль-исламом.. Напримере различных рекомендаций и
наставлений столового, гостевого, семейного, вербального и
невербального этикета показывается роль ислама в развитии
общественных отношений мусульманских народов, в том числе народов
Урало-Поволжья.
Книга предназначена для историков, культурологов, религиоведов,
педагогов высших учебных заведений и школ, атакже для всех тех, кого
интересуют вопросы мусульманской истории и культуры, роли религии в
жизниобщества.

Рецензент:
д. филос. н., проф. Вильданов У. С.

Руководитель проекта: д.ф.н., профессор В.С. Хазиев

Работа выполнена в рамках проекта
Комплексной программы «Содействие развитию мусульманского
образования», утвержденной Правительством РФ от 14.06.2007 № 775-р

ISBN 978-5-87978-714-6

© ЯминоваС.А., 2011 г.

2
 © Изд-воБГПУ, 2011г.

3
 СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................................... 5
ГЛАВА 1. ЭТИКЕТ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ, ЕГО
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ........................................................ 7
ГЛАВА 2. МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭТИКЕТ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ
В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА ............................................................................ 22
ГЛАВА 3. СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ И НОРМЫ В ИСЛАМЕ .................. 45
ГЛАВА 4. ЭТИКЕТ ГОСТЕПРИИМСТВА И СТОЛОВЫЙ ЭТИКЕТ
ИСЛАМЕ .......................................................................................................... 75
ГЛАВА 5. ВЕРБАЛЬНЫЙ И НЕВЕРБАЛЬНЫЙ ЭТИКЕТ В ИСЛАМЕ.... 86
ГЛАВА 6. АДАБ-АЛЬ-ИСЛАМ О НОРМАХ
ОБЩЕСТВЕННЫХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МУСУЛЬМАН................. 106
ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................................................................... 146
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ....................................... 148

4
 ВВЕДЕНИЕ

Время с начала 1990-х годов характеризуется отказом от запрета на

религию, ростом самосознания, актуализацией проблем этнической
самоидентификации, в которой заметная роль отводится религии. Однако в
эти годы происходит (в процессе взаимодействия с Западом) и процесс
привнесенияопределенныхэлементовзападноймораливежедневнуюжизнь
мусульман. Но даже перед тем, как это взаимодействие было установлено,
жизнь мусульмануже былазасоренанеисламскимиэлементами, восновном
нововведениями (бидаат). Это, конечно, говорит о слабой связи как
молодёжи, так и старшего поколения, прошедшего советскую школу, с
Исламом. Этому также способствует то, что по этой теме не существует
стандартного текста. Этаработаявляется ответомнанеобходимость такого
текста, делающего детали Исламской морали легко доступными для как
можно более широкой аудитории. В сложившемся в результате
вышеперечисленных причин моральном вакууме, в отсутствии
нравственных заповедей, любой осмысливающий это гражданин
возрождающейсяРоссии, не толькомусульманин, амусульманинтемболее,
должен активно способствовать пониманию своей концепции морали,
объясняемой основными источниками Ислама: Кораном и Сунной. Он
должен разделить истинный законный Ислами исторический Ислам, Ислам
инеИслам, ондолженуказать намногиепривычки, которые, неосновываясь
наистинномИсламе, еще распространены среди мусульман. И путь вперед
будет чище. Мусульмане избавят себя от культурноговоздействия, которое
проникаловихжизнь напротяжениивеков.
Рассматривая мусульман, мы действительно видим, что многие
элементыисламскихманер ещегосподствуютвразличныхсферахежедневной
жизни в мусульманском мире. Тем не менее, также видно, что чуждые
элементы имеют широкое и все увеличивающееся влияние. Это особенно
характерно для жителей регионов постсоветского пространства, в котором
долгиегодыгосударственногоатеизмавытеснилиисламиз бытакакрелигию.
Существенные изменения произошли в семейно-бытовой обрядности татар,
башкир идругихмусульманскихнародовУрало-Поволжья, времязапретоввсё
большеупрощалонекогдаустойчивыеритуалы.
Нельзя переоценить важность обучения детей мусульман действовать
в соответствии с Исламской моралью всегда и везде. Эта книга поможет
восполнить пробел, указанный выше, и будет доступной карманной книгой,
помогающейопределить, какиеманерыподходятвопределеннойситуациии
при определенных обстоятельствах. Чтобы облегчить такое использование,
каждая глава имеет законченную форму. Неизбежно, что там, где
обсуждается общая для нескольких глав тема, некоторые указания
повторяются: мы считаем, что наибольшие трудности создают
взаимоисключающие и противоположные рекомендации. Хочется ещё раз
подчеркнуть, насколько адаб-аль-ислам позволяет читателю-мусульманину
верно воспринимать исламские нормы и правила поведения. Для удобства
такого восприятия книги-путеводители прибегают к нумерации, пошли по
такому пути и мы. В заключение следует сказать, что автор с
благодарностью воспримет высказывания читателей о различных
5
недостатках и упущениях, а также советы и комментарии, которые могут
быть направленыпоадресу: yaminovas@rambler.ru

6
 ГЛАВА 1. ЭТИКЕТ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ,
ЕГО ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ

В последние десятилетия во всем мире пробудился повышенный

интерес к этикету. Новые перспективы его изучения открылись благодаря
применению лингвистических и семиотических процедур описания и
анализа коммуникации и поведения в человеческом обществе. Рост
интереса к вопросам этикета в немалой степени объясняется и новым
осмыслениемсамихфеноменов общенияи поведения. Ихисключительная
роль в функционировании всех систем культуры привлекла внимание
специалистов по теории коммуникации, лингвистике, семиотике,
психологии, социологии, этнографии. Бурный прогресс в этих областях
привел к образованию новых субдисциплин и отраслей научного знания,
таких как паралингвистика, этнография общения, психолингвистика,
проксемика, кинесикаидр.
Испокон веков человеческие общества, даже примитивные
племенные объединения, имели правила для регулирования поведения
людей и общественных связей. Старейшая книгао манерах "Наставления
Птах-хотепа", относящаяся к древнему Египту, содержит запись
инструкций отца своему сыну о правильном поведении. Каждый народ
соблюдал свои правила и нормы; в течение веков манеры изменялись
очень сильно, и даже у одного народаони отличались в разных местах в
одноитожевремя.
Слова«этикет» и«этика» воспринимаютсякакблизкие позначению.
И этоестественно. К такомувосприятиюподталкивает не толькосходство
самихслов, нои теснейшаясвязь этихпонятий. Однаконасамомделе эти
слова сблизились сравнительно поздно. Слово «этикет» заимствовано из
французского языка, а«этика» — из латыни. Французское слово etiquette
имеет двазначения: 1) «ярлык», «этикетка», «надпись» и2) «церемониал»,
«этикет» — и, в свою очередь, заимствовано из голландского sticke
(«колышек», «шпенек») и первоначальнообозначалоколышек, к которому
привязывалась бумажкас названиемтовара, позднее — и самабумажкас
надписью. Наоснове значения «надпись» развилось более узкое значение
— «записка с обозначением последовательности протекания
церемониальныхдействий» и далее — «церемониал». Еще в начале XX в.
слово «этикет» могло обозначать в русском языке «ярлык, наклеиваемый
набутылки и обертки товаров, с обозначениемназвания фирмы, торговца
и производителя», однако закрепилось с этим значением все же слово
«этикетка».
Само понятие «этикет» обособилось сравнительно недавно.
Определить егограницы и сегодня не так просто, как этоможет показаться
на первый взгляд. Обычно под этикетом понимается совокупность правил
поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям

7
(обхождение сокружающими, формы обращений и приветствий, поведение
в общественных местах, манеры и одежда). Это определение, однако, не
учитывает различий между бытовыми, этикетными и ритуальными
ситуациями, ведь «поведение в общественных местах», «обхождение с
окружающими» могут иметь как чисто бытовой, сугубо утилитарный
характер, такиритуальный, предопределенныймифологическимсценарием,
анетолькоэтикетный.
Болеекорректнымпредставляетсяопределениеэтикета, предложенное
Т.В.Цивьян: под этикетом «понимаются такие правила ритуализованного
поведения человека в обществе, которые отражают существенные для
данного общества социальные и биологические критерии и при этом
требуют применения специальных приемов (так как в широком смысле
любое поведение цивилизованного человека можно счесть этикетным).
Указывая определенные отношения и связи, существующие в данном
коллективе, этикетное поведение помогает выявить его структуру.
Практически это достигается переводом на язык этикета того фрагмента
языка фактов, в котором существенны различия в поле, возрасте и
общественном положении. Поэтому основной функцией этикетной
коммуникации с точки зрения прагматики будет определение
относительного положения каждого члена в обществе, притом
произведенное таким образом, что оно верно отражает разбиение в
человеческом коллективе и удовлетворяет обе стороны, вступающие в
общение».
В этомопределении уловлены основные черты этикета, однако и оно
не может нас вполне удовлетворить, ибо по существу здесь речь идет об
общении в целом, ане об этикете как егоспецифической форме. Очевидно,
что понятие общения гораздо шире этикета. Этикет всегда реализуется в
общении, ноне всякое общение являетсяэтикетом. Будемисходить из того,
что любой акт общения предполагает наличие по меньшей мере двух
партнеров, имеющихопределенныйкоммуникативныйстатус. Подэтикетом
в таком случае мы будем понимать совокупность специальных приемов и
черт поведения, спомощьюкоторыхпроисходит выявление, поддержание и
обыгрываниекоммуникативныхстатусовпартнеровпообщению.
Это рабочее определение нуждается, однако, в целом ряде
разъясненийидополнений, которые мыдалее ипостараемсядать. Покаже
отметим, что этикет имеет чрезвычайно неопределенный
феноменологический статус: он может быть рассмотрен и как
определенная система знаков, и как специфическая форма регуляции
человеческого общения, и как особая форма поведения. Все три подхода
(условно говоря, семиотический, коммуникатив ный и поведенческий) в
равнойстепениприемлемы, ивопросневтом, чтобывыбрать одиниз них,
наиболее отвечающий сущности этикета, а в том, чтобы найти их

8
сочетание, которое бы позволило наилучшим образом выявить эту
сущность.
Этикет в коммуникативном аспекте. Из тогофакта, чтоэтикетная
ситуация всегда коммуникативна, вытекает ее принципиальная
диалогичность. Этикет — всегда диалог, даже в том случае, если
участники общения разделены пространством и временем. Именно
поэтому можно говорить, например, об «эпистолярном этикете» или
«литературном этикете». По словам Т. В. Цивьян, «выполнение каждого
правила всегда направлено на определенного адресата и требует
обязательного ответа (хотя бы в степени «замечено»). Этикетное
поведение обычно рассчитано на двух адресатов — непосредственного и
дальнего («публику»); в этом смысле его можно сравнить с действиями
актеров, ориентированными одновременно на партнера и на зал».
Коммуникативные роли участников общения взаимно обусловлены; с
одной стороны, они определяются их половозрастными и социальными
ролями, а с другой — являются функцией от самого коммуникативного
акта, задаются, конституируютсяим.
Началу общения предшествует стадия ориентации, когда каждый
партнер выбирает свою тактику поведения. Для того чтобы осуществить
такой выбор, необходимо учесть целый ряд параметров коммуникативной
ситуации, ивпервуюочередь соотнестисвойстатуссостатусомпартнера. В
качестве дифференцирующих при оценке коммуникативных статусов
выступают такие признаки, как пол, возраст, общественное положение,
национальная и конфессиональная принадлежность, родственные связи или
их отсутствие, степень знакомства и некоторые другие. В каждом
конкретном случае одни признаки актуализируются, другие же
нейтрализуются. Понятно, чтоактуализируютсяразличия, анейтрализуются
совпадения. Чем больше признаков, по которым участники общения «не
совпадают», тем обычно выше степень этикетности ситуации и
обязательность соблюденияправил.
В конечномсчетевсеактуальныедляэтикетапротивопоставлениямогут
быть представлены(свернуты) ввидеоппозициивыше— нижеилистарше—
младше, понимаемой в социальномсмысле, ибо для этикетаважен самфакт
неравенства. Этикет в первую очередь и призван обеспечить общение
неравных (по темили инымпараметрам) партнеров. С этой точки зрения он
служит своеобразным«механизмомбалансировки» общения. Поэтомуэтикет
— этовсегдакомпромисс, заключаемыйнавзаимоприемлемыхусловиях.
Ролевая структура коммуникативной ситуации в традиционной
культуре имеет определенную специфику. Во-первых, человек всегда
ведет себя с учетом того, что за ним наблюдают некие высшие силы,
причем и ритуал, и этикетная ситуация могут быть организованы таким
образом, чтобы обеспечить непосредственное участие этих сил. В целом
ряде случаев один из партнеров выступает от лица Бога, умерших

9
родственников, хозяев иного мира и т. п. Соответственно вербальные и
поведенческие тексты, которые им порождаются, как бы исходят не от
неголично, аоттехвысшихсил, представителемкоторыхонявляется.
Во-вторых, в качестве партнера по коммуникативному акту может
выступать не только человек, но и практически любой другой объект,
который приобретает человеческие атрибуты в акте общения. Происходит
своеобразная «тотальная антропоморфизация» природы. Таким образом,
правила этикета могут соблюдаться не только по отношению к другому
человеку, но и по отношению к зверю, дереву, земле, а также духам
предков, персонажамнароднойдемонологииит. д.

10
 Этикет в семиотическом аспекте. В семиотическом аспекте этикет
представляет собой определенную систему знаков, имеющую свой словарь
(набор символов) и грамматику (правила сочетания знаков и построения
текстов).
Словарь этикета включает набор поведенческих стереотипов,
маркирующихте или иные ситуации (например, при встрече сознакомым
необходимо выбрать одну из формприветствия, при разговоре совершить
выбор между «ты» и «вы» и т. д.). Этикетные знаки, как и всякие знаки,
имеют двустороннюю природу: в них могут быть выделены означающее
(форма) и означаемое (содержание). Как и в естественном языке, связь
междуозначающимиозначаемымусловна, однаконепроизвольна.
Их значимость выявляется только из взаимной соотнесенности.
Наиболееяркимсвидетельствомсистемногохарактераэтикетаявляетсято,
что отсутствие предполагаемого этикетного знака в типовой ситуации
воспринимается не менее, апорой и более напряженно, чем его наличие.
Этикетные знаки упорядоченыв парадигматическомотношении (человеку
предоставляется возможность выбора одного из совокупности знаков,
маркирующих ту или иную ситуацию), а также в синтагматическом
отношении (выбор некоего знакавлечет засобой с большей или меньшей
степенью обязательности соответствующий подбор последующей
цепочки).
Этикет относится к так называемым вторичным моделирующим
системам, надстраивающимся над первичной моделирующей системой —
языком. Это принципиальное положение восходит к известному тезису
одного из основателей семиотики французского лингвистаФердинандаде
Соссюра: «Язык есть система знаков, выражающих понятия, а
следовательно, его можно сравнить с письменностью, с азбукой для
глухонемых, с символическими обрядами, с формами учтивости, с
военными сигналами и т. д. и т. п. Он только наиважнейшая из этих
систем».
Согласно традиции, восходящей к Ф. де Соссюру, под языком
понимается«социальный продукт, совокупность необходимыхусловностей,
принятых коллективом, чтобы обеспечить реализацию, функционирование
способности к речевой деятельности, существующей у каждого носителя
языка». Язык как явление социальное реализуется во множестве
индивидуальных актов речевой деятельности, которые в совокупности и
составляютречь.
Нетрудно заметить, что в этикете тоже есть своего рода «язык»,
отражающий идеальнуюповеденческуюнорму, и «речь» — совокупность
конкретных поведенческих актов. В то же время их соотношение имеет
принципиальноинойхарактер, нежеливестественномязыке.
Владение последним в значительной степени имеет неосознанный
характер, в то время как этикет подразумевает высокую степень

11
осознанности и творческой активности. Идеальная норма поведения,
зафиксированная в этикете, отнюдь не всегда совпадает с реальным
поведением. Во-первых, знать норму — еще не значит соблюдать ее; при
определенных обстоятельствах человек не считает нужным следовать
этикету или даже сознательно его нарушает. Во-вторых, поскольку
культура того или иного народа всегда представляет собой гетерогенное
образование и состоит из ряда субкультур, то и культура поведения
никогда не бывает полностью единообразной, предполагает возможность
выбораразличныхстилистическихвариантов. Наконец, идеальнаянормаи
реальное поведение при общей соотнесенности друг с другом могут
вообще существовать как бы в разных плоскостях, практически не
пересекаясь друг с другом. В подобных случаях реальное поведение не
является формой реализации этикетной нормы, а их сопоставление
представляет особыйинтерес. Такаяситуацияхарактерна, вчастности, для
допетровской Руси, где идеальные нормы воплощались в христианстве, а
повседневнаяжизнь взначительнойстепениопределялась дохристианской
традицией.
Степень жесткости, обязательности выполнения тех или иных
правил зависит и от стилистики поведения в тех или иных сферах
общения. На разных полюсах располагаются повседневность и
церемониал. В будничной жизни нарушения этикета хотя и не
приветствуются, но, как правило, не влекут за собой серьезных
последствий. А вот нарушение правил церемониала может оказаться
весьманеприятным.
Специфичность этикета по сравнению с естественным языком
обусловленаи другими факторами. Во-первых, каждаяиз подсистемэтикета,
охватывающая совокупность знаков с определенной субстанциональной
природой(вербальные средства, этикетные жестыит. д.), надстраиваетсянад
соответствующей коммуникативной системой (язык, жесты и т. д.) и может
быть рассмотренане только как подсистемаэтикета, но и как определенное
образование внутри этих систем. Во-вторых, этикет имеет ярко выраженный
ситуативный характер. Необходимость выбора того или иного этикетного
знакавпервуюочередь обусловленаспецифическойситуацией, причемнабор
таких ситуаций ограничен и может быть задан списком(встреча, прощание,
застолье, приемгостяит. д.). Языкэтикетапредназначендляпередачивполне
определенного, достаточно узкого круга значений. «Знаки этикета не
выражаютпонятий, не называютситуаций, апередаютнашипредставленияо
ситуации».
Наличие готовых стереотипов избавляет человека от необходимости
конструировать каждый раз заново схемы общения. С другой стороны, само
разнообразиеповеденческихтактикобеспечиваетсятем, наскольковеликвыбор
стереотипов, т. е. какие возможности предоставляет человекусистемаэтикета.

12
«Роль языкасводитсяк тому, чтоон выступает средствомзнаковогохранения
стандартовповедения, учитываемыхприпланированиибудущихдействий».
В поведенческих стереотипах в обобщенном виде присутствует
социальный опыт. С их помощью и через их посредство человек
конкретизирует и типизирует не только ситуациюобщения в целом, но и
коммуникативные роли партнеров, в том числе свою собственную роль.
Таким образом, реализуется одна из важнейших функций этикета —
функцияэтническойисоциальнойидентификации.

13
 Этикет и система ценностей. Этикет— двуединыйфеномен. Одной
своей стороной он укоренен в моральных нормах и ценностях и
органически связан с ними, другой проявляется в эмпирически
наблюдаемых формах поведения. Между, условно говоря, «грамматикой»
этикета и ее реализацией в качестве совокупности этикетных текстов
существуют те переменные (пол, возраст, социальное положение и т. п.), с
учетом которых происходит преобразование исходных принципов в
конкретныйтекст. Действиемеханизматакогопреобразованияоснованона
владении техникой общения, представленной в виде знаний, умений,
навыков.
Поведение человека в традиционной культуре регламентировалось
целым рядом механизмов, которые сложно взаимодействовали друг с
другом. Так, и для христиан, и для мусульман характерен синтез
религиозногоисветскогоправа(шариат иадат урядаисламскихнародов),
причем межэтническая культурная близость, возникающая в результате,
несравненнозначительнее умусульман, чемухристиан. Вовсякомслучае,
можно говорить, хотя и с оговорками, об «общемусульманском этикете»,
нонельзя— об этикете«общехристианском».
Шариат регулировал собственно религиозные обязанности
мусульманина, юридические нормы и наказания. С точки зрения шариата
вседействияипоступкилюдейделятсянапять категорий: 1) обязательные
и необходимые; невыполнение их наказывается, а выполнение —
вознаграждается; обязательные действия включают те, которые
составляют святую обязанность (молитва) и дополнительную
(паломничество); 2) рекомендуемые действия — их выполнение также
вознаграждается, но невыполнение не влечет за собой наказания; 3)
дозволенные действия; 4) предосудительные, но не наказуемые; 5)
запрещенныеинаказуемые.
Адатомконтролировалась главнымобразомсемейная жизнь человека
и егохозяйственная деятельность. Большое влияние нормы обычногоправа
оказывали и на юридическую практику. В адате многих мусульманских
народов нашли свое выражение такие принципы, как почитание старших,
забота о детях, гостеприимство и др. Обычай требовал от человека быть
щедрым, храбрым, стойким, терпеливым, сдержаннымвречахит. п.
Сам этикет у ряда мусульманских народов не выделен в отдельную
систему. Он как бы растворен в шариате и адате. У других же народов,
например в мусульманских культурах Кавказа, этикет образует особую,
выделенную из шариата и адата сферу культуры. Вообще этикет может
почти полностью растворяться в других формах поведения — быть не
выделенным или слабо выделенным, а может, наоборот, представлять
вполне самостоятельную, четко ограниченную сферу культуры. Примером
такой этикетной системы, влияющей на все остальные формы поведения,
являетсяабхазский аламыс. «Аламыс» (или «намус») — сложное понятие, с

14
трудомподдающеесяточномуопределению. В самомобщемвидеегоможно
определить как систему нравственных ценностей, соблюдение которых
выражается в высокопрестижном поведении. Абхазский аламыс — своего
родакодексчести. Вместестемэтообраз жизниитотнравственныйидеал, к
которомучеловекдолженстремиться. «Смыслжизниваламысе», — говорят
абхазы.
Все то, что считается высоконравственным и достойным человека,
относится к аламысу и определяется им. Поэтому такие нормы и правила,
как не беспокоить людей, не оскорблять даже непорядочного человека,
почтительноидоброжелательноотноситьсякокружающим, доводить дело
до конца и множество других — все это аламыс. Как отмечают
исследователи, особенность абхазского аламысасостоит в том, что это не
только внутренний нерв всего поведения абхазов, но и главная черта их
мировосприятия, всей совокупности представлений об обществе и
природе. Эта система взглядов, определяющая характерные черты
абхазского поведения («абхазство»), является своеобразной национальной
философией.
Система моральных установок, определяющих характер общения у
самых разных народов, включает набор универсальных, общечеловеческих
ценностей: почтительное отношение к старшим, родителям, женщинам,
гостеприимство, понятия чести, достоинства, скромность, толерантность,
благожелательность и др. Однако иерархия ценностей, культивируемых и
традиционноподдерживаемыхв томили иномобществе, как правило, имеет
свои особенности. Именно иерархия качеств специфична для таких
традиционныхэтическихсистем, какгиривЯпонииилинамусмусульманских
народов.
Принципгостеприимствавходитвморальныйкодекслюбогонарода,
но далеко не у всех он стоит на первом месте. Почитание родителей
занимает одну из верхних строк в мусульманской системе моральных
ценностей и весьма слабо выражено у европейских народов. Следует,
однако, учитывать, что принятая в том или ином обществе иерархия
принципов всегда является идеальной. В реальных условиях она легко
трансформируется. В зависимости от характераситуации напервый план
выдвигается тот принцип, который является конструктивным именно для
нее. Например, независимо от положения в идеальной системе таких
качеств, как достоинство, честь, «сохранение своего лица», в
экстремальной этикетной ситуации скорее всего именно они будут
определяющими.
Можно говорить о том, что при обучении этикету основной упор
делается или на обучение технике, или на обучение нормам. При этом
наблюдается следующая закономерность: для тех культур, в которых
этикет не утерял связь с«корнями», где онтесносопряженсверованиями,
религией, ритуалами, напервый план выходит обучение нормам. Там, где

15
такие связи утрачены, внимание уделяется в основном внешней стороне
поведения. Если в традиционном обществе этикет является
непосредственной реализацией моральных ценностей, то в культуре
современного европейского типа он чаще всего представляет набор
технических приемов с примитивными формулировками типа: «Нужно
делать так, потомучтоиначе— неприлично».

16
 Одни и те же стандартные ситуации могут быть разыграны сразной
степенью вежливости, присущей тому или иному народу. При этом в
одних традициях вежливость выступает в гипертрофированной форме, ав
других проявляется в меньшей степени. На одном полюсе — высоко
ритуализованное поведение кавказских народов, которых иностранцы в
этомотношении не раз сравнивали с французами, анадругом— хорошо
знакомые каждому из нас бытовые ситуации, когда общее равнодушие
становитсяблагодатнойпочвойдляхамства.
Две точки зрения в этикете. Выявление «внутренних регуляторов»
поведения сопряжено со многими трудностями. Мы получаем ту или иную
картину в зависимости от того, скакой точки зрения ведется описание: одно
дело, если структураморальных нормдается «изнутри», и совсемдругое —
если с позиций другой культуры. В первом случае «свое», как правило,
оценивается положительно, во втором — картину нередко искажают
обыденные, подчас субъективные представления о «характерных» чертах
чужогонарода.
Вообще различение разных точек зрения имеет фундаментальное
значение для этикета. Наиболее характерными памятниками,
отражающими внешнюю точку зрения, являются записки
путешественников, внутреннюю — тексты типа «Домостроя» или
современныхпособийнатему«Каквестисебявобществе».
Внешняя и внутренняя точки зрения предполагают существенно
разные принципы прочтения поведенческого текста. Посторонний
наблюдатель воспринимает его нерасчлененно, без предварительно
заданногоделенияназначимое и незначимое, выделяяне то, чтонаиболее
важно с позиции носителя традиции, а то, что более всего отличается от
привычных ему форм поведения. Смысл происходящего проясняется ему
постепенно, из объяснений местных жителей, по мере погружения в
чужуюкультуру. Здесь будет уместной аналогия с восприятием книги на
незнакомом языке: человек рассматривает расположение текста, шрифт,
переплет, ноещенезнает, очемвнейговорится.
Для носителя традиции изначален и наиболее значим даже не
поведенческий текст сам по себе, а те механизмы, которые порождают
текст и как бы остаются в его глубине: система ценностей, религиозные,
нравственные, психологические идругие установки. Продолжаясравнение
счтениемкниги, можносказать, чтоносителютрадициинезачемвникать в
содержание книги: заглядывая в нее, он лишь припоминает то, что ему и
без того хорошо известно. Целые фрагменты действительности просто не
замечаются, поскольку не наделены смыслом, как не сосредоточивается
вниманиечитателянапереплетекниги, выходныхданныхит. п.
Внутренняя точка зрения позволяет выявить этические,
нравственные, религиозные, социальные и иные основы этикета, однако
оначреватаи определенной односторонностью: как человек, так и народ в

17
целомсклонныидеализировать свойобраз; «грамматика» этикетаприэтом
незаметно подменяет жизненную реальность. Отдельным поведенческим
чертам, имеющим межэтнический характер, приписывается
узконациональная принадлежность; предполагается, что они
свидетельствуют о высоких нравственно-этических свойствах именно
данного народаи — хотя это может и не эксплицироваться — ставят его
вышедругихнародов.
Внешней точке зренияболее соответствует иной тип исследования—
основанный напривлечении сравнительногоматериалапомногимнародам,
географически и исторически удаленнымдруг от друга. При такомподходе
основное внимание переносится на инструментальную сферу, причем
выявляется значительная условность этикетных знаков. Действительно,
привлечение разнообразного в географическом и историческом отношении
сравнительногоматериалаочень скоровыявляетполнуюусловность любого
этикетного правила или запрета. Этнографов особенно интересует это
многообразиемира, несводимость другкдругуразныхтрадиций.
Объективный подход, по-видимому, заключается в том, чтобы
попеременновставать тонавнешнюю, тонавнутреннююточку зрения —
то выявлять условность поведенческих стереотипов, привлекая
сравнительный материал, то показывать их глубокую укорененность в
культуре каждого конкретного народа. Нужно особо подчеркнуть, что
объективность даетсянекакой-тоодной«единственноправильной» точкой
зрения, а признанием их множественности, умением попеременно
смотреть напредметисследованиятосодной, тосдругойстороны.
Этикет как особая форма поведения. Специфика эти кета как
особой формы человеческого поведения определяется в первую очередь
его игровымхарактером. Наиболее простая тактикаэтикетного поведения
заключается в том, что участники коммуникативного акта ведут себя в
более или менее точном соответствии со своими социальными и
коммуникативными статусами. При этом общение между равными
партнерами, как правило, дает большуюсвободу выбора, чемв случае их
неравенства.
Каждый участник коммуникативного акта пользуется своим
индивидуальным набором этикетных средств, однако в процессе общения
вырабатывается некий единый, общий для партнеров код. Особый интерес
представляютслучаи, когдаучастникикоммуникативногоактаведутсебянев
полном соответствии со своим статусом. Собственно говоря, только умение
обыгрывать, изменять и даже разрушать свой коммуникативный статус, не
только соблюдать правила, но в определенных ситуациях и нарушать их
позволяет говорить об этикете как творческой деятельности, об искусстве
общения.
В традиционном обществе человек обращен к окружающим прежде
всего своими социальными атрибутами, а не личными свойствами: он член

18
семьи, рода, общины и т. д. Именно социально-общественные и семейно-
родственные характеристики и определяют в первую очередь его
коммуникативный статус. Соответственно нарушение этого статуса со
стороны воспринимается как покушение на социальную идентичность и
оценивается резко негативно. «Искусство общения» в такой ситуации
заключается в возможно более точном соблюдении поведенческих
стереотипов, которые к тому же требуют подчас владения достаточно
сложнымитехническиминавыками(например, разделкатушииподачамясак
столу у некоторых народов, занимающихся скотоводством, представляют
собойсложноеритуализованноедейство).
В современной культуре «искусство общения» заключается не
стольковтом, чтобысохранить свой статус, скольковумеломи разумном
приспособленииегокконкретнойситуации. Наиболее высокооценивается
не буквальное соблюдение правил, а умение в случае необходимости
нарушать их. В связи с этим резко возрастает и роль личности. Вместо
обязательных предписаний и запретов ритуализованного поведения —
творческоеобыгрываниесущественноболеесклонныхкизменениюнорм.
Впрочем, издесь можноговорить толькоотенденции, посколькуив
современномэтикете имеетсядовольносущественный пласт предписаний,
подразумевающих обязательное, автоматическое исполнение (например,
обращениесостоловымиприборами), однакоихудельныйвесзначительно
меньше, чемвтрадиционномобществе.
Стереотипыэтикетногоповеденияможноразделить наобязательные
и факультативные. В первомслучае речь пойдет о значениях, которые не
могут не быть выражены человеком, вступающим в общение, о случаях,
когдавыбор одногоиз знаков обязателен (например, выбор между «ты» и
«вы»), вовтором— означениях, которые могут быть выражены, номогут
и не быть выражены, т. е. о ситуациях, когда возможен выбор между
необходимостьювыбораиотсутствиемтакойнеобходимости.
Историческое развитие этикета в определенном аспекте может быть
представлено как движение от примата обязательных форм к примату
факультативных. На наиболее ранней стадии следование поведенческим
стереотипам в принципе обязательно. Строго говоря, такое поведение не
может быть названо этикетным, поскольку у вступающих в общение нет
возможности выбора. Можно провести такую параллель: если водитель
автомобиляждет, покамыперейдемулицуназеленыйсвет, нелепоназывать
егоповедениеэтикетным, онпростособлюдаетправилауличногодвижения,
но если шофер останавливает свою машину посреди улицы, предлагая
пешеходу перейти дорогу перед ней, то можно назвать его поступок
вежливым, или этикетным. Вежливость начинается там, где кончается
целесообразность, хотя в вежливости, несомненно, есть целесообразность
болеевысокогопорядка.

19
 Этикет и ритуал. При сравнении культуры современного
европейскоготипаскакой-либотрадиционной культурой бросаетсяв глаза,
чтомногиеситуации, которыевпервойрегулируютсяправиламиэтикета, во
второй имеют существенно более ритуализованный характер.
Соответственновтрадиционнойкультуреэтикетнеотделенокончательноот
ритуала. Мыговорим: «этикет гостеприимства» и«ритуал гостеприимства»,
однаковторой вариант не имеет для насбуквальногосмысла. Между темв
традиционной культуре прием гостя представляет собой определенный
ритуал со своим мифопоэтическим сценарием и правилами его
разыгрыванияипрочтения.
Поведение человека в зависимости от степени ритуализованности
можно условно расположить между двумя полюсами. На одном будет
бытовое поведение, т.е. поведение с минимальной знаковостью,
преследующее прагматические цели и не имеющее символических
функций. На другом — ритуальное поведение, т.е. поведение с
максимальной знаковостью, преследующее преимущественно
символические, а не прагматические цели. Этикетное поведение в
зависимости от ситуации и других факторов как бы перемещается по
шкале ритуализованности и тяготеет то к одному, то к другому полюсу.
Это напоминает семиотический статус вещей, который определяется как
место, занимаемое вещью на шкале семиотичности — от чистой
предметностидочистойзнаковости.
Бытовое поведение, как и этикетное, может быть коммуникативным,
однаков отличие от второгоононе имеет знаковогохарактера(или имеет
его в минимальной степени) и не требует использования специальных
приемов, направленных на выявление, поддержание и обыгрывание
статусапартнеровпокоммуникативномуакту.
Этикет является выражением нормы обыденных отношений, в то
время как ритуал вызывается к жизни в тех случаях, когда происходит
перестройка структуры коллектива и новую (точнее, обновленную)
структуру необходимо утвердить путем соотнесения с сакральным
образцом. Другими словами, ритуал (даже периодически повторяемый) —
всегдасобытие, некоторый кризисный период в жизни коллектива. Этикет
же регламентирует повседневную норму, устойчивость, равновесие,
которое стало возможным благодаря ритуалу (т.е. ту норму, которую
утвердилритуал).
На язык этикета и язык ритуала переводятся разные фрагменты
жизни, разные социальные факты. В частности, этикет регулирует
отношения лишь между участниками общения, в то время как система
ритуалов призвана поддерживать устойчивость основных параметров
жизни всего коллектива, глобальное равновесие между ними природным
окружением. Поэтомувуспешномпроведенииритуалазаинтересованвесь
коллектив, ав соблюдении правил этикета— лишь участники конкретной

20
ситуации. Наказание за несоблюдение правил этикета имеет
индивидуальный характер и может последовать незамедлительно;
невыполнение же ритуальных предписаний должно сказаться набудущем
благополучии всего коллектива. В то же время есть, по-видимому, некая
закономерность втом, чтоэтикетиритуалсуществуютиэволюционируют
параллельно, причем одни и те же поведенческие стереотипы являются
одновременно элементами этикета, ритуала и религиозных церемоний.
Можно сказать, что этикет и ритуал пользуются общим фондом
поведенческихстереотипов, приспосабливаяихксвоим«нуждам».

21
 ГЛАВА 2. МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭТИКЕТ
И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

Адаб - арабское слово, означающее обычай; оно обозначает

привычку, этикет, манерыповедениялюдей, рассматриваемыхкакмодель.
В течение первых двух веков после появления Ислама, слово "адаб"
несло этический и общественный смысл. Корень слова «дб» обозначает
чудесную вещь или праздник. Адаб в этом смысле был эквивалентен
латинскому «урбанитас», вежливость, учтивость, утонченность,
применявшемуся для обозначения поведения горожан в
противоположность неуклюжести бедуинов. Постепенно адаб стал
означать просто хорошие манеры. С течением времени
конкретизировались хорошие манеры, существующие в Исламе,
проистекающие из его учения и инструкций, за этим явлением и
закрепилось понятие «адаб-аль–Ислам», которое именно в этом смысле и
будетиспользовановэтойкниге.
Мораль вразличныхнеисламскихкультурахопределяетсяместными
условиями и поэтому подчиненаизменениюэтихусловий. В соответствие
с В.Г.Сумнёром: "Из повторяющихся потребностей возникают привычки
человека и обычаи группы, но эти результаты являются последствиями,
которые не осознавались, никогда не предвиделись, и не намечались."
(В.Г.Сумнер: "Путинародов".С.34.)
Исламскаямораль иобычаинеявляютсявэтомсмысленеосознанными.
Они проистекают из двухосновныхисточников Ислама, аименно: Коранаи
Сунны, действий Пророка , его слов и непрямых указаний и, поэтому, в
строгом смысле, для мусульман имеют источником божественное
вдохновение.
Коран и Сунна содержат широкие принципы, необходимые для
преодоления проблем, возникающих в человеческом обществе во все
времена. Как совершенный путь жизни, Ислам предписывает
экономическую, политическую и религиозную активность. Так же как и
манеры, связанные сежедневными изменениями и постоянствому людей,
Ислам не ограничивается только религиозной и правовой моралью, он
включаеткритериииценности, отношения, привычкииманерынастолько,
несколько это касается человека. Как часть целого, манеры в Исламе
следуютиз целейИсламаиотражаютихширокиеидеииценности.
Адаб-аль-Ислам не должен рассматриваться и применяться в
изоляции от целого. Наоборот, всегданеобходимо помнить о его связях с
другими элементами Ислама. И также нельзя трактовать различные
элементы в адаб-аль-Ислам в отдельности друг от друга. Вот пример:
Мусульманин должен ложиться спать раньше. Нодля чего? Мусульманин
долженвстать раньше, длясовершенияутреннеймолитвы.

22
 Божественное вдохновение манер Ислама дарует им религиозный
характер, побуждающийк истиннойприверженности. Из егорелигиозного
характера не следует, что каждая деталь обязательна. Фактически,
предписанные манеры изменяются от "запрещенного" до
"рекомендуемого" – от принципиальных правил Ислама до этических
рекомендаций.
Первоеподдерживаетсяиусиливаетсязаконом, второенеподвергает
нарушителя никакому формальному воздаянию, кроме случаев
недовольства общины мусульман. Третья группа манер такова, что даже
если человек и пренебрег ими, это не ведет к недовольству. Но из
божественного происхождения Ислама не следует, что система должна
быть твердой и негибкой. Ислам не является чем-то непроницаемым для
опыта людей или неприменимым для существующих условий жизни.
Сущность системы состоит в том, что онав отношении некоторых вещей
гибкая, авотношениидругих– жесткая, такаявотсинергетическаямодель
общества. Элементыгибкостирасположенывчеловеческихрассуждениях,
к которымобращен Ислами которые даже могут считаться однимиз его
общихисточников.
Два основных источника Ислама: Коран и Сунна, включают, кроме
множества детально расписанных правил, также и общие принципы,
которые управляют всем, что связано с различными аспектами жизни:
религиозными, общественными, экономическими, политическими и т.д. Ни
один из этих общих принципов не подвержен историческим изменениям.
Меняются условия, нообщие правилаи принципы остаются незыблемыми.
Способом выведения правил для новых проблем в новых условиях,
предусмотреннымвИсламе, являетсяИжтихад. Ижтихадявляетсяпорядком
применениянезависимыхличныхрассужденийдлявыведениянеобходимых
заключений, всоответствииссущностьюидухомИслама, принеизменном
следовании его жестким основным принципам. И так, через веру и
прилежание квалифицированных знатоков Ислама, в деталях Исламского
вероученияможнополучить ответнаисторическиизменившуюсяпроблему.
Фактически, Ислам являетсяполнымосознаниемнатурычеловекаи
его потребностей. Ислам признает реальности жизни и поступает с ними
наиболее практичнымпутем. Именно поэтому не существует побуждения
отменить или изменить, зная принципы Ислама, некоторые его
ограничения и рекомендации сцельюприспособления ихк определенным
условиям. Реализм и практичность манер Ислама легко
проиллюстрировать. К примеру, пост в месяц Рамадан является
обязательным для всех мусульман, но Ислам, учитывая трудности
путешествий, освобождает путника от поста, требуя, чтобы он
впоследствие постился число потерянных дней, когда его трудности
прекратятся. Точно также рекомендуется поступать и женщинам, недавно
перенесшим роды и во время месячных, тяжело больным людям. Также,

23
основной обязанностью человека является пятикратная молитва, но
путешественнику разрешается, в соответствии с некоторыми хадисами,
совмещать некоторые из них, также укорачивая четыре рака'атные
молитвыдодвухрака'атных, чтоназываетсякаср.
Исламомпозволеноизменять, всоответствие собстоятельствамижизни,
детали употребления манер, при условии, конечно, следования основным
принципамодежды, правилпитанияит.д. МанерыИсламапредназначеныдля
организации каждодневной жизни, для придания ей ритма, основательности и
ясностиинеявляютсянаборомузаконенныхритуаловдляосложненияжизни.
Характеристики: всеохватность
Каждый аспект жизни мусульманина определяется Исламом. Понять
этот существенный факт немусульманину очень трудно. Ислам дает
верующемукритериидляоценкивсехегопоступков, определяетегосвязис
другими людьми, с обществом в целом, с физическим миром и с самим
собой.
К примеру, пищаможет быть приготовленатолько из дозволенного
Аллахом; мусульманин не может, к примеру, употреблять мясо свиньи.
Женщина-мусульманка не может открыть свои ноги, чтобы их увидели
люди, т.к. этозапрещеноИсламом. Товары, запрещенные мусульманам, не
могут быть использованыкакподарки, например, вино. Еслимусульманин
приглашен на свадьбу, то он должен (если это физически возможно)
принять приглашение, т.к. это обязательно. Если завещание умершего
противоречит Исламу, как, например, требование несправедливого
распределения наследствав пользу одного из наследников или просьбао
кремацииеготела, тотакиежеланиянемогутбыть выполнены.
Адаб-аль-Ислам вбирает в себя почти все аспекты общественного
поведения и является частью совершенного пути жизни мусульманина.
Т.к. различные части Исламасоставляют единое целое, применение адаб-
аль-Ислам в отрыве от этой целостности не может привести к полной
реализации Ислама, адаже может оказаться бессмысленным. Привычки и
манеры, описанные в этой книге, подходят мусульманам; люди, имеющие
правильную религиозную позицию, будут инстинктивно стремиться к
выполнению хороших манер, рекомендуемых и требуемых Исламом.
Может показаться, что мусульманин лишён свободы, т.к. за него всё
расписано исламом. Однако детальным рассказом о ежедневных
потребностях и обязанностях мусульманина Адаб-аль –ислам позволяет
верующемучеловекуосвободить своёвремядляглавного– дляВеры.
Различные аспекты Ислама: идеологический, духовный, правовой,
общественный, экономический, политический и т.д. взаимопроникают и
дополняют друг друга. К примеру, вера важна, т.к. она внушает
мусульманам дух выполнения этических, нравственных, правовых и
других предписаний без внешнего принуждения. Выполнение этих

24
предписаний поддерживает и укрепляет веру, открывая путь от
преданностик общественнымдействиям, соединяяихсильнойустойчивой
связью. Большую специфичность Ислама можно увидеть в манерах,
касающихся женщин, что следует из Исламской концепции отношения к
женщиневИсламскомобществе.
Адаб-аль-Исламяркоотличаетсясвоимиограничениямиот"этикета"
(Напомним, что слово «этикет» восходит к франц. слову "ун этикет" -
собрание тщательно разработанных правил, предписывающих принятое
поведение вситуациях, которые могут встретитьсяпридворе). Манерыже
в Исламе есть не просто правила для различных ситуаций при дворе, а
правила, охватывающие все человеческие взаимоотношения, oт самых
простыхдосложныхобщественных.
Истиннаяцель Западного"этикета" (даже после егораспространения
из дворянской среды в среду простолюдинов) - быть разграничителем
социальныхслоёввобществе. А истиннаяцель адаб-аль-Исламлежит вих
религиозномхарактере. Манеры адаб-аль- Ислампроистекают и питаются
человеческой потребностью помнить Бога ежечасно; они созданы, чтобы
поддерживать воспоминание о Боге и помогать человеку действовать
справедливо и праведно. Это видно из обращений к Богу, которые
сопровождают большинство периодически совершаемых действий в
Исламе: ведь мусульманин должен, начиная и кончая свой день,
просыпаясь и засыпая, вспоминать Создателя, он должен благодарить и
восхвалять Его, принимаяпищуи питье, покупаяновуюодеждуили делая
что-либо другое. Вспоминать Бога рекомендуется даже при входе в
уборную, говоря: "Во имя Аллаха, 0, Аллах, я устремляюсь к тебе от
шайтанов", апри выходе рекомендуется просить Егопрощения. Особенно
важновспоминать Богаипросить уНегоруководствавпутешествии, здесь
надозаметить, чтоосновныепраздникивИсламеявляютсяколлективными
и справляются по случаю успешного завершения двух основных
религиозныхобязанностей: поставмесяцРамаданиХаджа(путешествиев
Мекку).
Одним из главных оснований адаб-аль-ислам является
нравственность- основание силы нации; ведь такие качества, как
испорченность и безнравственность, окружающие современного человека
повсюду - основные причины упадка, разваланаций. Этот аспект Ислама,
егоупор намораль частоимеет вид жесткости и пуританства; как заметил
одинписатель: "...прирассмотренииопределенныхаспектовмораливидно,
что Ислам более жёсток и более чист чем другие системы жизни всех
времен" (МухаммедХамидуллах"ВведениевИслам"). Указываянаважное
значение нравственности для здоровья нации, Ислам обрывает все пути,
ведущие к испорченности, такие как незаконные половые связи и
расточительнаяжизнь. Человеческаядобродетель не может быть платойза
материальноеблагополучие.

25
 Политика также рассматривается во внеИсламском смысле, как
неморальная или даже аморальная, между темкак поАдабу и онадолжна
соответствовать целям Ислама, развитию человеческого характера,
гуманности. Идеал гуманного человека основан на концепции аль-амаль
ас-Салих или «добродетельных действий». Смысл этих слов простирается
дальше, чем обычно понимают под "религиозным" и включает широкий
круг человеческой активности, предусмотренной и Исламской верой, и
законом. Жизнь Пророка дает верующим много конкретных примеров:
поступать справедливо в споре двух людей, помогать людям садиться на
лошадь, помогать грузить их груз, говорить хорошие слова, удалять
препятствия с дороги, кормить и поить заблудившихся собак и кошек,
первым приветствовать других, посещать родственников и т.д., даже
половойактмеждумужемиженойрасцениваетсякакблагоедело.
Наиболееважнымихарактеристикамиидеальногомусульманина, как
мы увидим в предписаниях Адаба, являются скромность, простота и
естественность. Гордость и высокомерие неприемлемы ни в коем случае,
т.к. улюдейнетпреимуществадругпереддругом, иначекаквблагочестии
и целомудренности. Поэтому запрещена одежда, выражающая
надменность и одеваемая для щегольства. Манеры еды должны
демонстрировать скромность и уважение к еде, во время еды запрещается
опиратьсянаподушку. Сидениенаполувовремяедысчитаетсяпризнаком
скромности и, поэтому, рекомендуется. Мебель должна показывать
умеренность; к примеру, кровать не должна располагаться очень высоко
над полом. Походка, манера обращения при приветствии и в разговоре
вообще не должны содержать даже минимума высокомерия. Ислам
требует умеренность и естественность вовсехаспектахжизни. Крайности,
преувеличения, капризы и притворство отвергаются. Упор на
определеннойнеформальностивадаб-аль-Исламсделандляоблегченияих
использования огромным числом членов мусульманской общины.
Естественность манер считается средством снятия социальной
напряженностииусилениясвязивобществе.
В мире Запада способность к расточительности является
доказательством личного успеха и успеха общества, к которому индивид
принадлежит. Важность этого постоянного приукрашивания себя и
развлечений, ставших целями, сама по себе может быть оценена тем
богатством, которое тратится на такие действий большим числом стран
Запада и все увеличивающимся числом мусульманских стран. Но
действительной ценой этого игнорирования реальности в человеческих
расчетах, в соответствие с законами Бога, является потеря каждой
личностьюдуши, раздраженностремящейсяот одной опасности к другой, к
состояниюпостоянноговозбужденияи безумства. И когдачеловек остается
в одиночестве, он ощущает глубокую опустошенность и несчастность.
Нормы и правила Адаб-аль-Ислам созданы для избегания такого глупого

26
расточительства человеческих возможностей и для поощрения человека к
использованию этих возможностей в полном соответствии с истинными
целямиидействительностьюихжизни.
Правилаповедения мусульманинав жизни содержат мудрость, будь
то в религиозной, культурной, общественной, экономической,
физиологической или даже медицинской сфере. Поэтому для здоровой и
уравновешенной жизни человек и общество должны прийти к этим
правилам сознательно. Но надо помнить две вещи: доброту и соучастие.
Среди значений слова Ислам (кроме покорности) есть слово вир:
мусульманин - это тот, кто подчинялся законам Бога, кто ищет мира с
Богоми Еготворениями. Более того, Пророк определил мусульманинакак
человека, невредящегодругимсвоимирукамиисвоимязыком.
Доброта и мягкость
В соответствии со словами Пророкадобротадолжнабыть присуща
мусульманину во всех ситуациях. 0дной из основных целей адаб-аль-
Исламявляетсяжелание научить всехлюдейбыть добрейимягче вовсем.
Вотнесколькопримеровдляиллюстрацииэтого.
1. Говорить надо достаточно громко, чтобы голос был обязательно
слышенсобеседником, нетише.
2. Надоизбегать жаргонаиругательств.
3. Смехнедолженбыть громкиминеприятным.
4. Плач не должен быть истерическим и самозабвенным, а должен
ограничиваться.
5. Кушать ипить надосдостоинством, вприемлемомтемпе.
6. Мусульманин должен ограничивать свой гнев, держа себя в
рамкахприличияивежливости.
7. Родители должны давать своим детям красивые именаи должны
избегать имен, выражающихтрудность ипечаль.
8. Наиболее существеннымэлементомпри занятии любовьюдолжна
быть нежность.
9. Рекомендуетсяпривстречеулыбаться.
10. Надобыть приятнымвобщениидажевспоре.
11. Критикуя кого-либо за какие-то действия, мусульманин должен
быть мягок.
Уважение к другим
Надоизбегать нанесениялюдямлюбоговредаилиоскорбления, будь
то физического, морального или психологического. Пророк сказал: "Не
вреди себе и другим" (40 Хадисов. Ал-Навави). Говорить или делать что-
либо, не учитывая интересов других людей, считается неисламским
поведением. Фактически, «хорошее» поведение в Исламе в большей

27
степени зависит от внимательности к другим. Вклад адаб-аль-Исламв это
громаден. Воттольконесколькопримеров:
1. Запрещаетсяпозорить инасмехатьсянадрелигиейдругихлюдей.
2. Основным принципом, управляющим поведением человека в
дороге, должно быть непричинение другим людям вреда, препятствий и
беспокойств, включаядажеплевкиигромкийголос.
3. Доставлять людям неприятности и обсуждать их ошибки не
одобряется, даже еслисмусульманиномпоступилиподло, и даже еслиего
недостаткиобсуждаютсятемчеловеком.
4. Запрещается шутить, используя неприличные слова или
выраженияпоповодукогобытонибыло.

28
 5. Надо избегать во время еды таких выражений, которые могут
расстроить илиобидеть других.
6. В группеиз трехчеловек, двоенемогутвестиличнуюуединенную
беседу, т.к. этообидиттретьего.
7. Запрещается поносить умершего, т.к. это причинит боль его
живымродственникам.
8. Общаясь с другими, необходимо уважать их комфорт и
благополучие. К примеру, запах от одежды и изо рта неприятен людям.
Желательно не общаться с людьми близко после того, как поел лук или
чеснок.
9. Запрещается толкаться в мечети, наступать на других, занимая
место, т.к. этовызоветраздражение.
10.Запрещается ходить по малой нужде в тени, на дороге, в
публичных местах, т.к. это может помешать другим людям пользоваться
этимиместами, иможетпричинить вредздоровью.
11.Снятая обувь должна быть расположена в таком месте, где она
никомунепомешаетиневызоветнеудовольствиясвоимзапахом.
12.Причиханиинадозакрывать ротинос; зевая, надозакрывать свой
рот рукой. Разговаривать надо негромко, чтобы не раздражать других
людей. Даже сидеть надо в такой позе, чтобы это не оскорбляло других,
как, например, поворачиватьсякдругимспиной.
Роль Адаб-аль-Ислам в построении общественных взаимоотношений
Одной из основных целей адаб-аль-Ислам является помощь в
установлении и утверждении здоровых взаимоотношений в обществе.
Среди необходимых свойств личности идеального мусульманина есть
такие, как честность, уважение к другимлюдями ихсловам, сдерживание
гнева, терпеливость, умеренность, доброта и т.д. Эти добродетели
уничтожают недоверие исоздают уверенность, необходимое основание, на
чем только и можно строить и развивать здравые взаимоотношения.
Избегать нанесениявредадругимлюдями желать имтогоже, чточеловек
желает себе сИсламской точки зренияне так просто. От мусульманинапо
отношению к другим требуется ответственность и помощь. Как будет
рассмотрено дальше, формальности в манерах Ислама уменьшены до
незначительного возможного минимума. Это делает общение в обществе
более свободным, заставляет социальные механизмы работать более
гладко, содействует встречам и визитам друг к другу. Т.н. изоляция от
общества не рекомендуется Исламом. Встречи между мусульманами
поощряются, т.к. это усиливает общественные связи и защищает человека
от психологических последствий изоляция от общества. Более того,
желательно, чтобы мусульмане встречались часто. Обязанностьюхозяина
является гостеприимство и щедрость по отношению к гостю.
Рекомендуется принимать приглашение отобедать вместе, а если человек

29
приглашается на свадьбу, то принятие приглашения становится
обязательным. Посещение больных, участие в похоронных процессиях,
предложение помощи обездоленным, их поддержка, обеспечение их
питанием, обмен подарками с другими членами общества, обмен
рукопожатиями при встрече, участие в различных счастливых встречах,
как, например, свадьбы и праздники по случаюрождения ребенкаи т.д. -
все этопути усиления и развития общественныхсвязей. Особое внимание
уделяется взаимоотношениям с родственниками и соседями. Ислам
советует людям устраивать время от времени различные пиршества и
приглашать наних других людей. Также рекомендуется устраивать пиры
по случаю свадьбы, рождения детей, дня жертвоприношений и т.д.
Совместный прием пищи делает узы а обществе более сильными
независимо от социального статуса; вот почему Ислам не одобряет
праздников, куда приглашены богатые, а бедные не приглашены. Такие
пирысчитаютсянаихудшими. Связивобществедолжныбыть свободныот
личных интересов и должны поддерживаться только ради Бога. Так,
мусульманин не должен принимать подарки от тех, кто хочет таким
образом оказать на него влияние и склонить к благосклонному
отношению. Должны отвергаться приглашения, имеющие целью
осуществление каких-либо корыстных планов. Поощряется общественная
жизнь, ведущаяккакможноболееширокомуобщению. Рекомендуетсявсе
пять молитв совершать в мечети совместно. Это даёт возможность
большому числу людей встречаться более одного раза за день. Также
мусульмане встречается каждую неделю в мечети для совершения
пятничной молитвы, что является, за некоторыми исключениями, для
мусульман обязанностью. Также есть дваежегодные праздника/послучав
окончанияПоставмесяцеРамаданипослучаюжертвоприношения/. Более
того, сотнитысяч идаже миллионыМусульмансовсегомиравстречаются
каждыйгоднанесколькоднейвовремяХаджавМекке.
Мечеть является важнымцентром, где мусульмане могут обсуждать
религиозные, общественные и политические проблемы, связанные с
общиной и всей Исламской Уммой. Темне менее, личные дела/такие, как
упущенные возможности или другие моменты бизнеса/ не должны
обсуждаться в мечети, т.к. мечеть является местом встречи людей
верующих. В ней должна поддерживаться чистота - за это ответственны
все Мусульмане. Чистоплотность и аккуратность мечети содействует
успеху встреч, проходящих в ней. Личная чистоплотность является
важным фактором при общении людей, поэтому от мусульман требуется
часто купаться и пользоваться благовониями, особенно в дни различных
общественных событий, (пятничная молитва, праздники и т.д.). Особенно
чистыми должны быть лицо, руки и рот, который должен быть чист и
иметь приятный запах, т.к. именно разговор с людьми является основным
средствомобщения.

30
 Религиозный аспект адаб-аль-ислам

Исламоснован натаухиде- утверждении отом, чтоБог один и един

и отрицании всех видов политеизма (многобожия), примитивных или
продвинутых. Шариат фактически является олицетворением этой
концепции, иегокаждаядеталь проистекаетиз таухида.
Адаб-аль-Ислам соединен с таухидом, утверждая и служа этому
фундаментальномупринципу. Вотнесколькопримеров:
1. Имена, означающие, чточеловек является чьим-торабомпомимо
Бога, какАбдаль-Иаби/раб Пророка/ запрещены.
2. Недовольство явлениями природы, такими как ветер или дождь,
которые зависят от приказаний Бога, запрещено. Также и недовольство
судьбойилимнениеонесправедливостиБога.
3. Жестко запрещены выражения и восклицания, противоречащие
таухиду, какнапример, "ЧтопожелаетБог ичтопожелаеттакой-то!?»; или
"КромеБогаитебямнениктонепоможет!"
4. Убой скотины должен совершаться только ради Бога. Если при
убое Его имя употребляется неспециально или употребляется любое
другое имя, то мясо животного становится харам, запрещенным, ажертва
недействительной.
5. В случае чьей-либо смерти запрещаются выражения,
противоречащие Исламу, как например: "Чтостанет сомной теперь, когда
я лишился источника независимости" или "Он умер преждевременной
смертью".
6. Запрещается клясться кем-либо или чем-либо кроме Бога, Его
ИмениАтрибутов, например, людьмииливещами.
7. Клятвакем-либо или чем-либо кроме Боганедействительнаи не
должнаисполняться.
8. Мусульманин не должен делать утверждений абсолютного
характерабез упоминанияБога. Он должен говорить: "ИншаАллах" /Если
пожелаетАллах/.
9. Неразрешаетсякланятьсякому-либо, т.к. кланятьсяможнотолько
Богувмолитве.
10. Запрещается отказываться от путешествий из-за каких-либо
якобыувиденныхпредзнаменований, т.к. этопротиворечитверевсудьбу.
11. Целью посещения кладбищ, что рекомендуется Исламом,
является воспоминание об умерших, что увеличивает покорность Богу и
улучшаетповедениеивзаимоотношениясдругими.
12. Кааба является первым домом Бога /для поклонения Богу/ на
земле. ОнабылапостроенаПророкомИбрахимомиегосыномИсмаиломв
Мекке, что в Аравии. Все мусульмане мираобращаются лицомв сторону
киблывмолитве: этосимвол единствавсехмусульмани единстваИслама.
Но это больше чем просто ориентир для молитв мусульман. Когда

31
забивается животное, оно располагается мордой в направлении киблы.
Умерший мусульманин располагается в могиле лицом к кибле. Даже
устройство уборной связано с киблой: справляющий нужду мусульманин
недолженсмотреть илиповорачиватьсяспинойвсторонукиблы.
СледованиеманерамИсламаприведеткискоренениюмногихбид'атов
/нововведений/, которые пронизывают жизнь мусульман. Бид'ат может быть
определен как нововведение в вере или практике, добавляемое к
первоначальной истинной Исламской вере и практике. Пророк Мухаммед
/г.с/ сказал: "Если кто-нибудь введет новшество в наше дело, где ему не
место, оно будет отвергнуто... Бойтесь нововведений, потому что каждое
нововведение - это изменение, а каждое изменение - это заблуждение, а
каждое заблуждение ведет в геенну" /Аи-Навави/. Любые добавления в
Ислам рассматриваются как бид'ат и поэтому отвергаются. Воздействие
нововведений на различные аспекты жизни мусульман чрезвычайно
отрицательно. Они изменяют Ислам, делая из простой для исповедования
религиисложную, чтопостепенноведеткакминимумкзабвениюнекоторых
аспектов жизни мусульман. Бид'ат нельзя путать с ижтдхаком, который
являетсярезультатомрассуждений сцельювыводазаключенияиз Коранаи
Сунны, всоответствие собщимипринципамиИсламаисовершаетсятолько
квалифицированными знатоками. Как упоминалось выше, множество
неисламских элементов внесено в поведение и манеры мусульман. Вот
несколькопримеров:
1. В жизнь мусульманвведеныопределенные события, такие, как день
рожденияПророка(маулид), вознесениеПророка(М'иградж), эмиграции.
2. Упоминание имен Аллаха вслух и громкое чтение Корана во
времяпохороннойпроцессии.
3. Обменрукопожатиямипослекаждойсовместноймолитвы.
4. Практика проведения родственниками умершего поминок через
определенное число дней /когда готовится пища и на третий, седьмой,
сороковой и т.д. дни собираютсядлясовместной трапезылюди, даже если
там и читается Коран/. Истинно исламским поведением считается такое,
когдадрузья и родственники готовят пищу для родственников умершего,
т.к. они подавлены горем /что тоже, конечно, не обязательно. А встречи
родственников и друзей с целью воспоминания умершего можно
проводить когдаугодно, аневкем-тоустановленныедня/.
5. Привычкаокрашивать, штукатурить и украшать могилы /их надо
держать ваккуратномвиде, нобез излишеств/.
Психологический аспект Адаб-аль-Ислам
Одной из основных характеристик адаб-аль-Ислам является
психологическийфактор. Вотнесколькопримерев:
1. Развод во время месячных у женщины непозволителен, т.к. в это
времяонаобычнопереживаетпсихологическоенапряжение.

32
 2. Кроме пользыгигиены, чистоплотность предписываетсяИсламом, т.к.
это подкрепляет и дает другое направление развития телу и уму. Это
справедливовслучае совершенияомовенияперед молитвойи омовенийвсего
тела после половой связи и после родов и менструаций. Купаться
рекомендуется и тем, ктоомывал умершего. Значение этогосоветав том, что
омовение в этой ситуации помогает избавить человека, от психологического
аспектаэтойситуации.
Медицинские и гигиенические аспекты Адаб-аль-Ислам
Ислам учет мусульманина всегда быть чистым. Манеры
чистоплотности и чистоты тела, места, одежды и т.д. оздаравливают тело,
т.к., и это доказано медиками, чистота препятствует распространению
микроорганизмов, распространяющихболезни.
Вуду /ритуальное омовение - т ах ар ат/ требует от мусульманина
некоторое время каждый день, т.к. является необходимымусловиемперед
молитвой. Необходимо помыть некоторые части тела, которые обычно
открытыдлягрязиипыли.
Подстрижение ногтей /предписывается Исламом/ производится для
предотвращения собирания грязи и нечистот на пальцах, которые
постоянно используются для еды, питья и рукопожатий. Также Исламом
предписывается очищать от волос подмышки и лобок. Это помогает
держать потовые железы в хорошей форме и предотвращает увеличение
числабактерий, которыеиначебудутвоздействовать напотовыежелезы.
Среди нечистот, которых мусульманин должен сторониться и
очищать от них себя, свою одежду и т.д. моча и кал. Моча содержит
мочевину и другие азотистые соединения, которые под воздействием
бактерийпревращаютсяваммик, усиливаянеприятныйзапах.
Тот факт, что мусульмане не должны переедать, а должны
останавливаться до того, как их желудки полны, имеет не только
медицинскую, но и социальную и моральную пользу. Желудок содержит
вытянутыерецепторы; когдаонраздувается, этовызываетболь, дискомфорти
неприятныеощущения.
Мусульманам советуется при питье не дышать в сосуд, т.к.
углекислый газ ввыдыхаемомгазе присутствует вбольшей концентрации.
чем во вдыхаемом воздухе, а высокая концентрация углекислого газа
негативно влияет на некоторые физиологические процессы. После питья
молока мусульманин обязан специально поблагодарить Бога за пользу,
принесеннуюему этим. Считается, чтов молоке содержатся необходимые
питательные вещества в достаточном количестве. Оно содержит все
существенные питательные компоненты: карбогидраты, жиры, протеин,
много витаминов и минералов /витамин Д, кальций, фосфат/, недостаток
которыхвызываетрахитудетейиразличныеболезниувзрослых.

33
 Забой скота в соответствие с законами Ислама должен быть таков,
чтобудет обеспеченачистотамясаот крови. Кровь, как известно, является
хорошим местом для размножения микроорганизмов, что может явиться
источникоммногих болезней. Кроме заботы о здоровье, имеется и другой
аспект, когдамногие люди чувствуют отвращение и даже болеют, увидев
сочащуюся из мяса кровь. Ислам запрещает пить кровь. Свинина также
запрещена Исламом. Свинья не выбирает еду и может кормиться
отбросами или остатками пищи. По этому поводу Сакр написал: "Есть
большое количество микроорганизмов /микробов, паразитов и бактерий/,
кишащихвсвининеиживущихвеетеле, которые, когдаееедят, переносят
болезни человеку..." Среди этих паразитов есть такие как: ленточные
черви, круглые черви, анкилостома, парагонимус и другие не менее
страшные. Т.о, свинья - прекрасное место для паразитов и микробов, что
является причиной многих серьезных и фатальных болезней, среди
которых: трихинилезная дизентерия, ленточные черви, анкилостома,
желтуха; пневмония, боли поджелудочной железы и кишечника,
увеличение печени, диарея, истощение, лихорадка, замедленное развитие,
тифоидные, хромота, болезни сердца, выкидыши, бесплодие, внезапные
смерти.
Исламомзапрещенотакже употребление алкоголя. Хотявнемиесть
небольшаяпольза, ноонведет к пристрастиюсовсемиегонравственными
и психологическими проблемами. Прием больших доз алкоголя
раздражает желудок и служит причиной появления язв. Также это
воздействует напечень и вменяет в ней воспалительные процессы, цирроз
иокончательнуюнедееспособность.
Мусульмане не должныограничивать чихание, аблагодарить Богаза
это благословение. Чихание является результатом раздражения покрытой
слизистойоболочкоймембраныверхнегодыхательноготракта, чтоведет к
удалению раздражающего вещества. Предотвращение чихания оставит
раздражитель на месте, что может вызвать воспаление загрязненных
участков кожи. А закрывать во время чихания рот рекомендуется для
предотвращения распространения на других людей бактерий, которые
могутприсутствовать вверхнемдыхательномтрактенекоторыхлюдей.
Обрезание, обязательное для каждогомусульманинамужскогопола,
все больше совершается и в странах Запада по медицинским
соображениям. Лишняя часть кожи, если она не будет удалена, будет
собирать грязь и микроорганизмы, что способствует росту бактерий. Это
можетбыть однимиз факторов, вызывающихболезниженскихгениталий.
Половая жизнь во время менструаций, что запрещено Исламом,
вреднапоследующимдвумпричинам:
1. Во время менструаций шейка открыта и при половом акте
возможнопроникновение бактерий в матку, чтоприводит к воспалениюи
образованиюадгезиииможетвызвать бесплодие.

34
 2. Негативный психологический эффект, когдамужчинаобнаруживает
на своем половом члене кровь. Это может вызвать чувство отвращения, что
будетпрепятствоватьблагополучнымполовымвзаимоотношениямсженой.
Мудрость запретаполовогоактачерез задний проход состоит в том,
что этот процесс причиняет боль и стимулирует безусловный рефлекс
испражнения. К тому же, половой орган мужчины может быть загрязнен
калом, который может содержать вызывающие болезни микроорганизмы,
чтовызоветинфицированиемочевыводящихпутеймужчины.
Во время менструаций женские половые гормоны расстроены, что
ведет к психологической подавленности, в основном в форме нервного
напряжения и депрессии и это может объяснить изменения, наблюдаемые
вповедении женщинывтечение менструаций. Эточастичнообъясняет то,
чтоженщинанедолжнавэтовремясовершать молитвыипоститься.
Предписание Ислама хоронить мертвых как можно быстрее дает
возможность понять опасность гниения, причем это опасность особенно
велика в теплом климате. Мудрость Ислама при запрещении содержания
собак, кроме сторожевых в охотничьих, чье место должно быть вне дома,
можноясноосознать из факта, чтов слюне содержатсявирусыбешенства,
которые могут быть перенесены в кровь человека при попадании слюны
человекувлюбойпорез илиранкунакоже. В кишкахсобакнайденычерви
эхинококка, загрязненная испражнениями собаки пища приведет к
образованиюкиствпечениилегкихчеловека.
Содействие Адаб-аль-Ислам национальной экономике
Следование Адаб-аль-Ислам также существенно для здорового
функционирования экономики; экстравагантность запрещается,
бережливость поощряется и даже требуется. Деньги играют важнуюроль в
жизни нации, как во время войны, так и в мирное время. Являясь запасом
средств, ониготовыкпокупке иобмену. Деньгииграют очень важнуюроль
для всей нации. Никто не может совершенно свободно тратить любое
количество денег как ему захочется, т.к. это ведет к разрушению
национальной мощи. Адаб-аль-Ислам снабжают мусульманина
религиозными мотивами для экономии. Другими словами, религиозной
обязанностьюкаждогомусульманинаявляетсяизбежаниерасточительности,
какАллахсказалвКоране:
"Ведь расточительные - братья Сатаны, а Сатана Господу своему
неблагодарен".
Вот несколько аспектов Исламской жизни, что продемонстрирует
внимание, уделяемоеИсламомблагополучиюэкономики:
1. Требуется умеренность в еде и питье. Нельзя транжирить даже
небольшое количество пищи. Запрещение расточительности сохраняет для
национальной экономики огромное богатство и находит ему более важное
применение.

35
 2. Требуется умеренность в одежде. Одежда не должна становиться
целью сама по себе и надо избегать траты большого количества денег на
одежду.
3. Мебель и другие предметы в доме должны иметь умеренную
цену. Ни серебро, ни золото не должны быть использованы для мебели и
домашней утвари. Также не должны использоваться для одежды и дома
парчаишелк.
4. На постройку роскошных домов не должны тратиться крупные
суммыденег. Запрещаетсяэкстравагантность припостройкемечетей.

36
 В обоихслучаяхнадоизбегать излишнихукрашений.
5. С точки зрения Ислама, идеальной свадьбой является та, где есть
всенеобходимоеснаименьшимизатратамиинетничегоненужного.
6. Похороны тоже не должны быть разорительными. Показуха
запрещена. Гробы не должны использоваться, если только не для
сохраненияздоровьяживых.
7. Хотя щедрость и гостеприимство – необходимые черты по
отношению к гостям, и предписаны Исламом, но надо избегать
преувеличений.
8. Приостановление работы в пятницу специально не предписано
Исламом, кроме как во время молитвы. Работадолжнапродолжаться, т.к.
её остановка даже на один день может нанести урон всей национальной
экономике. Не рекомендуетсябросать работу, т.к. в Исламе не существует
Субботы. И темне менее, если мусульмане должны иметь выходной день,
тоэтодолжнабыть пятница, анесубботаиливоскресение.
9. Выполнение любого порученного дела с мастерством и
основательностьюявляется обязанностьюкаждого мусульманина, по хадису:
"Воистину, Аллах предписал умение во всем" /40 Хадисов Ан-Навави/.
Экономика достигает успехов, когда сочетаются уровень производства и
квалификация.
Адаб-аль-Ислам и дисциплина
Манеры Ислама учат человека контролировать свое поведение и
прислушиваться к голосу разума. Они также учат его проявлять терпение,
быть удовлетворенными независимым, т.е. не искать помощи других, пока
этого можно избежать. Одной из наибольших добродетелей в Исламе
считается способность контролировать свой гнев и не отвечать нанасилие
насилием.
ПословамПророкасильныйчеловек- тот, ктоконтролируетсебявгневе.
Как наиболее важные характеристики хорошего мусульманина
ценятся пунктуальность и самодисциплина. Пятикратное совершение
молитвы каждый день тренирует пунктуальность, а месяц поста учит
сохранить над собой контроль. Результатами дисциплинированности
являются:
а/ умеренность;
б/ правильноеиспользованиевремени.
Умеренность являетсяодной из основныхцелей адаб-аль-Ислам, т.к.
она вносит в жизнь уравновешенность, которые необходимы человеку,
еслионоказываетуслугидругимлюдям.
Время является человеческимизмерениемценности жизни, которую
дал Аллах: одним из основных вопросов, который будет задан в День
Суда, будет вопрос о том, как человек использовал данное ему время.
Поэтому каждый мусульманин ответственен за использование каждой

37
минуты, чтобы каждый миг использовался в интересах мусульманина и
всемисламскойнации.
Адаб-аль-Ислам предписывает полностью следовать указанным
вышепринципам, чтоможноболееточновыразить следующимобразом:

38
 1. Жизнь мусульманина должна начинаться до восхода солнца к
кончатьсясразупосленочноймолитвы- 'иша/ясту/.
2. Нежелательновстречатьсяслюдьмисединственнойцелью- убить
время. Хотя мусульманамсоветуется частовстречаться, они должны в это
времяобсуждать полезныевопросы.
3. Надоизбегать проведенияизлишнеговременизаедой.
4. От мусульманина требуется умеренность в словах.
Продолжительные разговорыиразговорырадисамихразговоровявляются
вредной привычкой и рассматриваются как потеря времени. Молчание
частоболеепредпочтительно.
О безопасности человека
Уже упоминалось, что Ислам несет человеку безопасность. Ниже
приведены несколько важных правил, но если определенное поведение
поможет достижениюэтой цели в не будет противоречить Исламу, тооно
можетсчитатьсячастьюАдаб-аль-Ислам. Вотэтирекомендации:
1. Перед тем как лечь спать, каждый должен убедиться, что двери
надежнозаперты, сосудыспищей и питьемзакрытыи все источники огня
выключеныилипогашены.
2. Надо избегать сна на крышах, если там нет предохранительных
стенок или в уединенных местах, где в критической ситуации никто не
придет на помощь. Матрасы и подушки должны проверяться на предмет
нахождения в них вредных насекомых. Перед тем, как попить из сосуда,
необходимоубедиться, чтовнегонеупалоничеговредного.
3.Предпочтительнее путешествовать вгруппе, ане одному. Средства
передвижения не должны оставляться так, что они могли бы помешать,
навредить илидоставить неудовольствиедругимлюдям.
4.Передтем, какнадеть обувь, необходимоубедиться, чтозаночь илиза
время, покаобувьнеодевалась, внеенезалезливредныенасекомые.
5.Некоторые животные являются вредными для человекаи поэтому
их надо убивать /если они действительно приносят вред/, к примеру:
скорпионы, мыши, змеи.
Адаб-аль-Ислам и сохранение единства
и культурной идентификации мусульман
Одним из величайших достижений адаб-аль-Ислам явилось
объединение мусульман, принадлежащих к разным расам, говорящих на
разных языках и живущих в различных частях земного шара, в одну
большуюсемью. Религиозныйхарактер Исламскихманер, проистекающий
из Корана и Сунны, сыграл в этом важнейшую роль. Если человек из
Морокко приедет в Пакистан, он найдет, что манеры живущего здесь
народа понятны ему. Мусульманка из Египта не будет удивлена видом
женщины из Турции, одетой в Исламскую одежду. Члены Исламского

39
сообщества во всех ситуациях каждый день подтверждают свою
солидарность, следуяоднойитойжетрадиции.
Адаб-аль-Исламсоздаетмеждувсемимусульманамивзаимопонимание-
ониобразуютвсемирнуюкультуру, придающуюформуипониманиеместным
культурам во всем мире. Местные культуры различных общин мусульман
могут различаться. Но вместе с тем, способы совершения молитвы,
приветствия, основных праздников, пищевые ограничения /например, на
алкоголь/, категории халяль и харамявляются элементами общими для всех
исповедующих Ислам людей. Внешний вид также является показателем
принадлежности к исламскому миру: мусульмане одеваются умеренно и
аккуратно, женщины одеваются в особый вид одежды. Местные различия
/национальныеблюдаилиодежда, кпримеру, СаривИндии/ очень важны,т.к.
онисоздаютмеждуразличнымигруппамимусульманразличия, какговорится
в Коране, что Аллах создал людей различными нациями, чтобы люди знали
другдруга, ноонисовершеннонезначительнывтомсмысле, чтонеослабляют
характер мусульманимусульманскуюидентификацию.
Одно из важных правил адаб-аль-Ислам запрещает мусульманам
имитировать манеры немусульманских народов. Речь здесь не идет о
возможности приобретения у них знаний, ремесла, технологий и научных
данных, что всегда Исламом поощряется. Манеры играют важную роль в
поддержаниикультурнойидентификации. Ясно, чтоманеры, заключающиесяв
жизни мусульман, должны отделяться от других по своему Исламскому
характеру.
Любое вторжение немусульманской культурыв жизнь мусульман не
означает, что исламская идентификация уже утеряна, а означает, что
исламскийспособ жизнитакглубокоукоренился, чтомусульманенемогут
легкоизбавить себя от этого. А так глубокоукоренился он потому, чтоне
является современной импровизацией, отвечающей лишь определенному
периоду истории, а является стабильной структурой взаимосвязанных
манер и идеалов, которые соответствуют неизменным взаимоотношениям
междулюдьмиимеждучеловекомиБогом.
И несмотря наненависть в Советском Союзе и к христианству, и к
Исламу и жесткое наних давление со стороны российских коммунистов,
экономическое и политическое разъединение, являвшееся результатом
успешной борьбы, тем не менее, так дело обстоит на поверхности. А
культурное единство мусульман Советского Союза н всего Исламского
миравсеещёявляетсяреальностью.
Отношение Ислама к манерам и традициям немусульман
Терпимость, с которой мусульмане относятся к немусульманам,
проживающимв Исламских странах, не имеет аналогов. Исламзащищает
религию и культуру любой общины, проживающей в Исламской стране.
Любой переход в Ислам должен совершаться только по доброй воле и

40
устремлению. Жизнь, имущество, честь любого немусульманина
полностью защищены Исламом. Более того,- Ислам гарантирует полную
религиозную автономию и ограниченную судебную власть гражданам-
немусульманам. Немусульманеимеютследующиеправа:
1. Полную свободу веры и поклонения. Независимость религии и
образования.
2. Полную автономию, касающуюся личных и семейных законов,
включая правила заключения и расторжения браков, даже если они и
противоречатИсламу.
3. Равноправное отношение в финансах, предпринимательстве и
гражданских делах, за исключением определенных случаев, например,
употребление алкоголя, зачтонемусульманин не может быть наказан, при
условии, чтоэтодействиенепубличное.
4. В общественных традициях немусульмане могут свободно
сохранять свои отличительные черты, например, в форме одежды
/насколькоэтонепротиворечитзаконамИслама/, веде.
Отказ Ислама навязать свои правила поведения немусульманам
помогает избегать межобщинных и религиозных распрей; а в Европе же
межобщинные различияиспользуютсядляобострениявзаимоотношенийи
дляполитическогоивоенногопродвижения.
Мусульмане имеют некоторые ограничения, налагаемые на их
взаимоотношения снемусульманамн. Эти ограничения легкообъяснимы -
религиозные события у правоверных и немусульман отличаются, и хотя
мусульмане должны быть терпимы к ним, но участвовать в них
мусульмане не должны. Далекие от фанатизма и нетерпимости, эти
ограничениявыражают равновесие междутерпимостьюи даже уважением
и необходимостью сохранения различий и устойчивости убеждений
мусульман, ихдействийиправилповедениявобществе.
Терпимость Ислама резко контрастирует с нетерпимостью
немусульман по отношению к иправоверным в немусульманских или
находящихсяподвластьюнемусульманстранах.
К примеру, в шестнадцатом веке вслед за падением Исламских
законов, христианское дворянство и "святая" инквизиция сожгли всех
мусульман, отказавшихся принять христианство. Мусульман заставляли
изменять свои имена, одежду, традиции и действовать в соответствии с
правилами христианства. Вот пример из истории евреев, которые в
различныхчастяххристианскойЕвропыпринуждались к изменениюсвоей
одежды, имен, традицийвсоответствиисхристианскимитрадициями, нос
которыми с Исламском мире обращались с терпимостью. Им было
позволено следовать своей религии и традициям. Времена правления
мусульман в Испании в еврейской литературе считаются ЗолотымВеком.
КогдажемусульманепокинулиИспанию, евреиуехалисними.

41
 Доказательстваэтогоразличиявовзаимоотношенияхможноувидеть
и сегодня. Евреи, живущие в мусульманских странах, имеют еврейские
имена, в то время как живущие на Западе имеют русские, английские,
французскиеилинемецкие.
Принципиальные правила Исламского поведения
День мусульманина сильно отличается от того, что имеет место в
немусульманских странах. Он начинается очень рано /после предрассветной
молитвы/ и заканчивается рано / после молитвы 'иша/. Т.к. мусульмане
пользуютсялуннымкалендарем, датыопределяетсяполуне, анепосолнцу, и
месяцы перемещаются относительно времен года. Время очень дорого для
мусульманина, и он должен мудро его распределять. Серьезные проблемы и
трудностиотодвигаетсявсторонудлясовершениямолитвыпять раз вдень, а
их совершение смягчает напряжение этих проблем, располагая их в
правильномпорядке, предписываемомИсламом. В отличиеотдругихрелигий.
Исламвоздействуетнаповедениемусульманинаотмоментаегопробуждения
дотого, каконнезаснет. Конечно, этовоздействиеимеетразличнуюстепень,
этиразличияможнообъединитьвпятькатегорий:
1. Разрешенное- большинстводействийпопадаетвэтукатегорию;
2. Рекомендуемое;
3. Неодобряемоеиотвратительное;
4. Обязательное;
5. Запрещенное.
Интереснозаметить, чтолишь некоторыедействиячеловекапопадают
в категории обязательногои запрещенного. Разделение этихпяти категорий
гибкое. Чтозапрещеноводнихобстоятельствах, может быть разрешеноили
даже обязательно в других. К примеру, мусульманам запрещается есть
свинину. Но если мусульманин находится перед лицомголодной смерти, и
из еды есть толькосвинина, тодля спасения своей жизни ему позволеноее
есть. Основные правила, управляющие поведением мусульман, не
продиктованы произвольно; они проистекают из Корана и Сунны и
воспринимаютсяправовернымикакмилость Аллахачеловечеству.
Хотя следование Исламу не является абсолютной обязанностью до
времени полового созревания, тем не менее, рекомендуется, чтобы дети
росливИсламскойатмосфере, чтооблегчитвпоследствие следование всем
предписаниямИслама.
Принципиальные характеристики и правила Исламских манер в
различныхаспектахжизнимогутбыть представленывследующемвиде:
1. Почти всегда, мусульманин должен не торопясь обдумывать все
свои действия. Мусульманин должен всегда обдумывать, как повернется
какое-либодело, еслирезультатбудетстоящим, тозанегостоитбраться, в
противномслучаеотделанадовоздерживаться.
2. Вовсехсвоихделахмусульманиндолженбыть добрымимягким.

42
 3.Чистоплотность ичистотатела, одеждыиместажизниит.д. должны
являтьсянаиболееважнымихарактеристикамижизнимусульманина.
4.Красота, элегантность и аккуратность очень ценны длямусульман.
К нимвсегданадостремиться.
5.В соответствие с Исламом, хорошее дело, выполненное с
благородством, украшается этим качеством. Наглость же уничтожает
хорошеевделе.
6.Вовсехдействияхмусульмандолжнавыражатьсяихчеловечность,
аненадменность.
7.Мусульманам приказано избегать всех действий, которые могут
повредить ему самому или другим людям, будь то физически, умственно
илиморально.
8.Молчание предпочтительнее разговоров, в которых нет
необходимости.
9.Мусульманиндолженотноситьсякдругимтак, каконхочет, чтобы
относились к нему. Ведь хорошие манеры без уважения людей
невозможны.
10. Мусульмане никогдане должныприказывать или просить людей
отом, чтонемогутсделать сами.
11. Рекомендуется использовать правуюруку /ногу/, когдаберешь и
даешь, когда жмешь руку, кушаешь, пьешь, когда идешь и т.д. А левую
руку рекомендуется использовать для таких дел, как очищение после
туалетаит.д.;
12.Непозволительно, чтобы мотивом приобретения еды, питья и
одежды были гордость и тщеславие. Отвратительна жизнь,
характеризуемаярасточительностью.
13.Хотя расточительность отвратительна, это не значит, что
мусульманинне должениметь денег илиполучать удовольствие от жизни.
Другиелюдидолжнывидеть милость Аллаха.
14. Щедрость считаетсядостоинством.
15. Жизнь мусульманинадолжнахарактеризоваться благодарностью
Аллаху, проходитлижизнь мусульманинавобеспеченностиилиивтрудах,
мусульманиндолженблагодарить Аллахастерпениемистойкостью
16. Мусульманинвсегдадолженбыть полонверы.
17. Мусульманин всегда должен быть умеренным и естественным.
Неестественность ипреувеличениянепозволительны.
18. Мусульманинсамдолженискать себе пропитание, запомощьюк
другиммусульманамондолженобращатьсятолькоеслиэтодействительно
необходимо.
19. Запрещаетсяимитировать любыечужиекультурыирелигии.
20. Покорность людям и исполнение их приказов или желаний не
должны противоречить Исламу. Если же человек стоит перед выбором, то
ондолженотдавать приоритетИсламу.

43
 21. Поддержка идентификации полов очень важна. Мужчине
запрещаетсяимитировать женщину, аженщине мужчинуводежде, походке
ит.д.

44
 22. Одной из важнейшиххарактеристик мусульман должнаявляться
дисциплинированность, ведущая к равновесию и гармонии в жизни
человекаивсегообщества.
23. Также характеристиками адаб-аль-Ислам являются гибкость и
терпимость. Говоря более широко, любое поведение приемлемо, если оно
цивилизованно, уважительно к другим, безобидно для людей и всего
общества, приусловии, чтоононевходитвкатегориюотвратительныхили
запрещенныхпоступков.
ГЛАВА 3. СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ И НОРМЫ В ИСЛАМЕ
В Исламе семья признается и почитается как основа общества,
поэтому уделяется огромное значение тому, как создать в семье здоровые
гармоничные взаимоотношения. Только в семейной обстановке
человеческие ценностиимораль развиваютсяирастут вновомпоколении;
эти ценности и мораль не могут существовать вне семьи. Устройство
семейных отношений и взаимоотношения между полами полностью
определяют характер общества, его отсталость или цивилизованность.
Адаб-аль-ислам формулирует эти очень важные правила поведения,
управляющиеэтойсторонойчеловеческойжизни.
Т.к. супружествоисемьяочень важны, не удивительно, чтобольшое
число аятов Корана и высказываний Пророка посвящены двум этим
вопросам. Эти источники создают основу и описывают необходимые для
счастливогосупружестваиздоровогоинравственногообществадетали.
Так, например:
1.Мусульманину рекомендуется жениться как можно раньше.
Человек, не создающий семьи без достаточныхнатооснований, считается
избегающим выполнения своего общественного и личного долга,
поскольку человек своё совершенство и целомудрие, а также славу свою
можетзащитить тольковбраке.
2.Супружество увеличивает количество родственников, к которым
долгкаждогомусульманина- относитьсясуважениемилюбовью.
3. Вскармливаниемолокомчужогоребенкаразрешается, посколькуи
это также увеличивает размеры семьи новыми родственниками,
называемымимолочнымибратьямиисестрами.
4.Желательно, чтобы проведение свадьбы было как можно более
легкой задачей. С точки зрения Ислама, лучшая свадьбаприносит жениху
иневестекакможноменьшехлопот.
5.Празднование свадьбы считается похвальным с точки зрения
Исламадействием, т.к. свадьбаявляетсяобщественнымсобытием.
Хотя вообще пение запрещено в Исламе, по случаю свадьбы оно
разрешено.

45
 6. Рекомендуется принимать участие в свадебном пире, а отказ от
приглашения, когда его можно принять, не позволен в этой важной
ситуации.

46
 Считается, чтов супружестве будут достигнуты определенные цели.
Но они не могут быть достигнуты без должных оснований. Условия и
рекомендацииадаб-аль-исламатаковы:
1. Полноевзаимноесогласиемужчиныиженщинызаключить брак.
2. Необходимы общие позиции и взаимопонимание между мужчиной
и женщиной. Необходимы общие концепции жизни, ее способы и пути
выхода из неприятных ситуаций, т.е. все, что предусмотрено Исламом и
Шариатом. Лучшие муж и жена- те, которые наиболее последовательны в
Исламе.
3. Как предварительный шаг перед женитьбой, Ислам рекомендует
мужчине и женщине убедиться в достаточном знании противоположной
стороной Ислама и следовании ему. Также они должны до свадьбы
встретиться.
4. Одним из лучших действий и показателей высокой
нравственности является исполнение всех условий брачного контракта.
Пророк Мухамед сказал: "Наиболее ценные условия брачного контракта
мусульманинадолжныбыть выполнены".
5. Исламотвергает все видывременныхбраков и признает толькоте
браки, которыезаключаютсяснамерениемсделать ихпродолжительными.
6. Мужуиженесоветуетсястаратьсярешать своипроблемывслучае
ссорыбез постороннеговмешательства.
7. Взаимоотношения мужа и жены должны строиться на взаимном
внимании, понимании, взаимопомощи, любвиимилосердии.
Взаимоотношения между детьми и родителями также занимают
важноеместовморалииэтикетеИслама. ПророкМухаммедсказал, чтоРай
лежит уног матерей. Еслихорошие манерыпоотношениюк другимлюдям
являются проявлением вежливости, то они же по отношениюк родителям
становятся религиозной обязанностью. Обсуждаемая тема о
взаимоотношениях детей и родителей показывает, какие серьезные
обязанности налагаются на детей в этом случае. Словами своими и
поступками, мыслями и чувствами дети всегда должны высказывать
уважение и любовь свою к матери и отцу. Долг детей заключается в том,
чтобы никогда не отступать от их повелений, стремиться приносить им
радость, считать ихделаважнеесвоих, апослесмертиихвсегдавспоминать
сблагодарностьюилюбовью.
Главнейшей же обязанностью отца и материя вляется воспитание
своих детей таким образом, чтобы они стали настоящими членами
общества, приносилибыемупользу. Долг всехродителей- этоподготовка
детей своих к самостоятельной жизни, обучение их основам религии,
воспитаниевнихнравственныхоснов.
Крепкие чувства родства, привязанности и ответственности не
должны ограничиваться только детьми и родителями, но должны
распространяться на всех родственников. Во-первых, необходимо

47
посещать своих родственников время от времени, убеждаясь, что они
находятся в добром здравии и хорошем расположении духа. Во-вторых,
более состоятельные должны помогать своим нуждающимся
родственникам. Если мусульманин умер, будучи должником, его
родственникам рекомендуется расплатиться с его долгами как можно
быстрее.
Женщине разрешается вскармливать чужого ребенка грудью, т.к. это
увеличивает круг родственников. Семейные отношения так детально
обсуждаются в адаб-аль-Ислам потому, что семья является основой для
создания всего спектрачеловеческих чувств, и поэтому лучшимоснованием
для здорового и стабильного общества является здоровая и стабильная
семейнаяжизнь.
Изучение Адаб-аль-Ислам показывает важность супружества в
Исламе. Особые взаимоотношения между мужем и женой признаются в
Адаб-аль-Исламвследующемвиде.
Нормы сексуального поведения в Исламе
Ислам признает разделение полов созданием Господа, а ничто,
созданное Им, злом не является, если человек следует соответствующим
предписаниям Аллаха, не вызывает сомнений факт, что секс необходим
для развития личности и всего общества в целом. Сексуальное развитие
неразрывносвязаносчувствомсобственногодостоинстваи уверенностью
в том, что человек может быть любим. Половое воздержание угрожает
умственному здоровью, мешает хорошим взаимоотношениям и создает в
обществе ненормальнуюобстановку. Ноесли сексне контролируетсяи не
находит свое выражение в семье, тоон может стать деструктивной силой.
Он будет работать против человека, семьи, супружества и общества в
целом. Фактически, секс способен побудить человека, не знавшего
последствий, к поведению, подвергающему опасности разрушения
взаимоотношений, от которых зависит общественная жизнь. Поэтому
сексуальное поведение должно контролироваться. Это кажется трудными
может быть невыполнимымв любомобществе без помощи определенных
факторов, помогающих человеку держать свое половое влечение под
контролем. Исламснабжает человекарешениемэтой проблемы, обязывая
егоквыполнениюследующихправилповедения:
1.Вступление в брак должно быть легким, чтобы каждый член
обществаимелвозможность сделать этокакможнораньше.
2. Должны быть устранены все факторы и условия, побуждающие
человека проявлять свою сексуальность без вступления в брак. Вот что
рекомендуетсяАдаб-аль-Ислам:
а/ тело женщины является причиной, возбуждающей мужчин. И
именно поэтому Ислам запрещает ей обнажать и демонстрировать свое
тело. Ислам предписывает форму одежды, скрывающую все тело, кроме

48
лица и кистей рук, чтобы защитить женщину от взглядов мужчин и
защитить мужчину от похоти. Нет сомнения в том, что одеждавыражает
отношениямеждулюдьми, средикоторыхесть исексуальные;
б/ в Исламе признается необходимость раздельного существования
полов, чтопомогаетуменьшить сексуальноенапряжение;

49
 в/ мусульманка не должна украшать свое лицо косметикой и
пользоваться благовониями вне дома. Это может делаться только дома и
толькодлямужа;
г/ женщиненепозволенокупатьсявпубличныхбанях, используемых
мужчинами (которые, конечно, тоже должны скрывать свои интимные
частитела);
д/ когда женщина говорит не с мужем и не с родственниками, за
которыхей запрещеновыходить замуж(махрам), ее голосне должен быть
привлекательным, адолженбыть живымиделовым;
е/ стиль одежды и поведение мужчины тоже не должны быть
вызывающими. Если, случайно, взглядмусульманинаупалнаженщину, он
долженегоотвести, повторныйвзглядзапрещен;
ж/ половое общение должно происходить в уединении. Муж и жена
являютсядругдлядругамилостью, одеянием. И мужу, иженезапрещается
обсуждать сдругимилюдьмисвоюполовуюжизнь.
Все приведенные выше правила, касающиеся поведения людей
различных полов, направлены нато, чтобы мужчинаи женщинаполучили
пользу от благословения половой жизни в супружестве, чтобы общество
получило пользу от благополучного супружества и сохранения семейных
связей.
Адаб-аль-Ислам и положение женщины
«Когда Европа еще переживала Века Темноты в спорила о природе
женскойдуши, являетсялиженщиначеловекомилине является, Исламуже
провозгласил общий источник и одинаковую сущность, равенство перед
Богомиобществомиобещание одинаковоговознагражденияивоздаянияза
хорошие и плохие дела мужчины и женщины. Законы Ислама одинаково
прекрасныисправедливыпоотношениюкпредставителямобоихполов. По
Исламу женщина имеет права владеть собственностью, управлять своим
имуществом. Она имеет право сдавать его в аренду, завещать и извлекать
любую пользу из него» (Й.Кутб "Ислам и непонимание религии"). Хотя
основным местом в жизни женщины является дом, она может заниматься
финансовыми делами, продавать и покупать, давать взаймы и занимать,
вкладывать и т.п.. В различных правовых школах женщина считается
наделеннойвсемиправамипосовершениютакихдействий.
С точки зренияИсламскогоправамеждумужчиной и женщиной нет
разницы в наказании за такие преступления как употребление алкоголя,
совершение супружеской измены, вероотступничество и убийство.
Женщина имеет полное право свободно выражать свею точку зрения и
отвергать предложенияпожениться.
Современноеположениемусульманскихженщинвнекоторыхчастях
мира не должно приводиться как доказательства или аргументы низкого

50
положения женщины в Исламе. Следующие правила адаб-аь-ислам
должнывнестипониманиепоэтомувопросу:

51
 1. Новость орождениидевочкидолжнавосприниматьсяточнотак же,
как и о рождении мальчика. Исламу совершенно противна традиция
поздравлять родителей с рождением мальчика и удерживаться от
поздравлений при рождении девочки. Ислам утверждает важность особой
заботыодевочке.
2. Пророк увещевал мужчин обращаться с женщинами уважительно
имягко, нерассматривать ихкакболеенизких, асчитать ихравнымисебе.
3. Женщины должны обсуждать касающиеся их вопросы. Тот факт,
что при выходе замуж у женщины должен быть опекун, не означает, что
при вступлении в брак не онапринимает решение. Толькоженщинаимеет
право принять или отвергнуть предложение, будучи свободна от всякого
давления. Если девушка будет помолвлена без ее согласия, то она имеет
правосогласитьсяилинесогласитьсяспомолвкой.
4. Женщина как мать глубоко почитается, чему в подтверждение
можно привести слова Пророка Мухамиада: "Рай лежит у ног ваших
матерей." Больше всего заботу мусульманина заслуживает его мать,
которуюпредписаноуважать дажебольше, чемотца.
5. Вышедшая замуж женщина может сохранить фамилии своей
семьи, и нет необходимости брать фамилию мужа. Но такой жест
расцениваетсякакжелательныйзнакуважениямужа.
6. Исламом предписаны определённые манеры для сохранения
половой идентификации: запрещается имитация мужчиной женщины в
одежде, походкеит.д. инаоборот.
7. ЗащитаженщинытребуетсяИсламомдотехпор, покаее действия
не будутпротиворечить Исламу. Мужуне позволеноунижать своюженуи
заставлять еесоответствовать егоприхотям.
8. Вовремяменструацийсженщинойнадообходитьсяболеемягкои
добро. В этовремяженщинанесчитаетсягрязной(нечистой) илигрешной,
какэтопринятовнекоторыхрелигиях.
9. Женщина имеет право время от времени совершать со своим
мужемполовые акты. Еслиже мужнеспособензаниматьсяснейлюбовью,
онаимеетправоразвестись.
10.Хорошая жена считаемся лучшим, что может иметь мужчина в
этом мире. В супружеской жизни онаиграет чрезвычайно важнуюроль -
онаответственназаприсмотр задомомирегулированиерасходов.
11.Ислам требует, чтобы мусульманка сохраняла свою культурную
идентификациюине имитироваламанерынемусульманок водежде, обуви
ит.д. Такаяимитация- явныйпризнакслабости.
12.В Исламе одежда служит определенным целям, среди которых
защитачести и достоинства. Различия между одеждой мужчин и женщин
соответствуют разнице форм их тела и половому воздействию этой
разницы. Именно поэтому женщина не должна путешествовать без мужа
илимахрамов(близкихродственников, бракскоторымизапрещен).

52
 Взаимоотношения мужа и жены
Правильное обращение мусульманина о женой

1. С точки зрения Ислама, лучшим мужчиной считается тот, кто

более добр к своей жене. Быть по отношению к жене добрым считается
однимиз наиболеежелательныхкачествмусульманина.
2. Трудовая жизнь мусульманинане должназанимать все еговремя,
т.к при этом семья подвергается опасности разрушения. Не рассматривая
то, как должен работать муж, чтобыобеспечить своюсемью, надосказать,
чтожена, влюбомслучае, имеет правоначасть времени своегомужа. Это
время может проводиться в развлечениях, совместном получении
удовольствий, спортивных играх или в других занятиях, разрешенных
Исламом.
3.Добротамужасостоит еще и в выполнении ее просьб, покаэто не
противоречит Исламу. С точки зрения Ислама, лучшим способом траты
денегявляетсяихтратанасодержаниесемьи.
4. Для женщины молитва дома предпочтительнее, чем в мечети, но
нельзяпрепятствовать жене, еслионахочетпойтивмечеть.
5. Исламомсовершенно запрещается рассказывать другимо личных
взаимоотношениях, аточнее, осексуальнойжизни.
6. Ревность мужа бывает двух видов: безосновательные подозрения
илиревность без доводов, чегоследует избегать, иревность, имеющаяпод
собойдоводы, котораярекомендуется.
7.Муж не должен ненавидеть своюжену, т.к., если ему не нравится
какая-то одначертаее характера, он может быть доволен другими. Мало
кому известно, что Исламом запрещается пытаться изменить те свойства
характера жены, которые не устраивают мужа, если эти качества не
противоречат Исламу. Женаявляется личностью, отличной от мужа, и он
не имеет праваразрушать ее убежденияипривычки. Необходимовидеть и
понимать, чтотольконекоторые элементыхарактераженымогут быть ему
неприятны, но, точно так же, определенные черты его собственного
характерамогутбыть неприятныей.
8.Муж никогдане должен оскорблять жену и ее родственников. Для
мужа оказание почестей и уважение по отношению к близким
родственникам жены, должно быть свидетельством и результатом
усиления связи сженой. Такое отношение к ее подругами родственникам
являетсяпоказателемуважениякжене.
9.Взаимоотношения мужа и жены особенные. Они не могут быть
полноценными, если супруги не пытаются вместе преодолеть
искусственные барьеры, вызванные застенчивостью, препятствиями
общества. Взаимоотношения мужа и жены должны характеризоваться
равновесием между решительностью, без грубости и уступчивости, без
слабости.

53
 10. Праворуководить семьей, данноемужчине, недолжноприводить
к дурному обращению и злоупотреблению своим авторитетом. Поэтому,
оннедолженпросить усвоейженытого, чтоонаневсостояниисделать, и
давать ейочень многопоручений.
11. Наиболее необходимыми условиями, которые должны
выполняться при совместной жизни, являются условия, содержащиеся в
брачном контракте, поэтому после свадьбы к ним надо относиться
внимательно, не пренебрегать и не забывать их, заботясь отом, чтобыони
соответствовалиИсламскомузаконодательству.
12. Подробно останавливаться наошибках жены и считать их, быть
недовояльнымее действиями, часто ее порицать не стоит, т.к. это опасно
длябрака. Мужурекомендуетсянеобращать вниманиянаошибкиженыво
многихслучаях. Порицать же свою жену или выражать недовольство ее
действиями в присутствии других людей (детей, родственников и т.д.)
считаетсягрубостью.
13. Равнодушие к жене и детямне в правилахИслама, этосерьезная
ошибка, которуюмусульманиннедолженсовершать.
14. Мужчинадолжениметь работу, обладать силойивозможностями
для обеспечения семьи всем необходимым. Мужу не позволено просить
жену работать, с целью заработка денег. Ее содержание является
обязанностьютолькомужа.
15. Возвращаясь домой, мужнедолженвходить вдом, неуведомивоб
этомсвоюсемью, например, звонком, т.е. он должен подать сигнал освоем
приходе, вознести хвалу Богу, потом поприветствовать домашних,
совершить два раката молитвы, а готом спросить об их делах и
самочувствии.
16. Мусульманин должен стараться соблюдать правила личной
гигиены, следить, чтобы запах из его рта был приятным, чтобы этим не
обидеть иневызвать уженынеудовольствие.
Правильное поведение жены мусульманина
1. Быть хорошейженойочень важно, т.к. сточкизренияИслама, нет
вмиреничеголучше, чемхорошаяжена.
2. Роль жены в браке крайне важна, фактически, ее роль является
решающимфакторомсчастливогосупружества.
3. Жёныдолжныстараться, чтобымужьябылидовольныими.
4. Идеальная жена сочетает три достоинства: муж получает
удовольствие, когда смотрит на нее, т.к. она заботится о том, чтобы
появляться перед ним в прекрасном виде; она повинуется ему, когда он
что-либо ей приказывает, она не противится его желаниям относительно
нее; ионанеделаеттого, чтомужнеодобряет.
5. Серьезной ошибкой, которую жена должна избегать, является
отказ, когдамужзоветеевпостель.

54
 6. Если жена хочет добровольно поститься, она должна спросить
мужа, и только при его согласии поститься. Если же она соблюдает
добровольный пост, не получив на то разрешения, муж может прервать
его, узнавоб этом. Доводомвегопользуможет служить то, чтомужхочет
иметь снейполовуюсвязь, междутем, каквовремяпостаэтоневозможно.
7. Обязанностью жены является не впускать кого бы то ни било в
дом, еслимужнежелаетэтого, без егоразрешения.
8. Женанеможетотдать ничегоиз имуществамужабез егосогласия.
9. Жене стоит воздерживаться от требований у мужаочень крупных
сумм денег или того, что ему не принадлежит, а также того, что он не в
состоянии ей дать; она должна быть довольна тем, что ей дается и
выражать благодарность.
10. Женадолжнапониматьипомнить, какеемужстараетсянаблагосемьи.
11. По возвращении мужа домой жена должна любезно встретить
его, имеяпрекраснуюнаружность.
12. Жена должна стараться относиться к надобностям мужа без
пренебрежения и не игнорировать его требования. Чем больше жена
заботитсяосвоеммуже, темболее онабудет любима. Большинствомужей
рассматриваютзаботужен, каквозвращениеихлюбви.
13. Женане должнасразу же по возвращении мужаговорить ему о
домашнихпроблемахили выражать недовольстводетьми и т.д.. Наоборот,
она должна постараться создать мирную атмосферу, в которой ее муж
нуждаетсяпоследолгогоиутомительногодня.
14. Жена должна обсуждать семейные проблемы с мужем в
обговоренноевремя.
15. Уважительный прием и доброе отношение к близким
родственникаммужаявляетсяпоказателемуваженияипочитаниямужа.
16. Плохим обычаем является уход из дома жены из-за ее
несдержанности. Онанедолжнатакделать, еслиеемужпротестуетпротив
такогоееповедения.
17. Жена не должна беседовать с прохожими мужчинами, если ее
мужвозражаетпротивэтого.
18. Женадолжнабыть внимательной, когдаговоритеемуж.
19. Женане имеет правадавать взаймы какое-либоимуществомужа
против его согласия. Жена не может давать милостыню из имущества
мужа, без его на то разрешения. Но она может поступать так со своeй
собственностью.
20. Запрещается требовать у мужа развода без достаточно сильной
причинынаэто.
21. Если друзья мужасправляются о нём, женадолжнаответить им,
невдаваясь вдлинныйразговор.
22. Многочисленные пререкания и споры с мужем, поливание его
грязьюведетквзаимнойненавистииухудшаетвзаимоотношения.

55
 23. Ответственностью жены является забота о доме и управление
хозяйством. Поэтому онадолжнавыполнять обязанности по содержанию
дома, мебелиит.д., атакжебыть бережливой.

56
 24. Большим грехом в Исламе считаются рассказы кому бы то ни
былооб интимныхвзаимоотношенияхсупругов.
25. Женане должнабоятьсявыражать своюлюбовь и привязанность
мужу. Этобудет емуприятноиувеличит егопривязанность к семье. Более
того, если он не найдет притягательной и любящей женщины дома, он
можетпопытатьсянайтиутешениегде-товдругом, месте, внедома.
26. Лидерство в семье отдано мужу. Требования женой
совершенного и полного равенства могут привести к появлению в одной
семье двух хозяев, чего в Исламе не существует. Поэтому, мужчина не
должен вести себя как самодержец и злоупотреблять своим положением.
Он должен проявлять любовь и нежность, относиться к жене, как к
спутницежизни.
Отношение родителей к своим детям
1.Детиобычноявляютсярадостьювжизнииисточникомгордости. Но
родители должныизбегать впаданияв самоуверенность, ложной гордости и
боротьсясозлом, котороеможетпоявитьсяиз-заслепойлюбвикдетям.
2.Зависимость детей от родителей делает роль родителей решающей
вформированииличности.
3. У ребенкавИсламеесть тринеотъемлемыхправа: правонажизнь,
равные возможности, право на законность, что означает, что каждый
ребенок должен иметь законного отца, хорошее воспитание и общую
заботу.
4. От родителей, в первуюочередь, требуется заинтересованность и
ответственность заблагополучиеребенка.
5.Рекомендуется, чтобыребенку, примерновсемидневномвозрасте:
а) далиприятноеихорошееимя;
б) егоголовабылаобрита;
в) задевочку, в жертву, был принесен баран, азамальчика- два, и
мясо распределено среди родственников, друзей и бедняков. Вся
церемонияназывается«акыках»
6. Отец не может дать детям ничего лучше, чем хорошее,
всестороннее образование. Наиболее необходимым знанием, которому
должныбыть обученыдети, являетсяИслам, аточнее- КораниСунна.
7. Лучшая из матерей, с точки зрения Ислама, та, которая более
нежнаксвоиммаленькимдетям.
8. Мальчиков никогда не стоит предпочитать девочкам, или
наоборот. Тем не менее, Ислам утверждает особую важность заботы о
девочках, доброеотношениекниминежность.
9. Отцы, если они могут, должныпомочь своимсыновьями дочерям
жениться, когдаонидостигнутполовойзрелости.

57
 10. Хорошим качеством является любовь к детям и доброта к ним.
Фактически, исламское общество отличается от других своим добрым
отношениемкдетям.

58
 11. Живы родители или мертвы, присутствуют или отсутствуют,
известны или неизвестны, ребенок должен быть обеспечен заботой и
лаской, илиродственниками, илигосударством.
12. Вовзаимоотношенияхсдетьмидляродителейсовершенноважно
быть справедливыми.
13. Выражать своюлюбовь и нежность к детям, обнимаяихи целуя,
считаетсяпрекраснымдействием.
14. Родители должны избегать чрезмерного опeкания своих детей,
т.к. приэтомунихвоспитываетсянебрежность.
15. Родителидолжнытребовать сдетейтолькото, чтоимпосилами
не должны их сильно обременять. Родители не должны злоупотреблять
своимавторитетом.
16. Родители должны принимать подарки детей с уважением, даже
еслиониималенькие.
17. Чрезвычайно важно воспитывать детей в соответствии с
Исламом. Необходимо обучать их религии с раннего возраста. Когдаони
достигают семи лет, родители должны быть уверены, что они начали
молиться.
18. Послушание детей родителям зависит, в определенной степени,
от самих родителей. Чрезмерная требовательность и непомерные просьбы
могутпривестикнеповиновению.
19. Начинаясдесятилет, мальчикиидевочкидолжныспать отдельно.
20. Не разрешается матери, сестре или дочери демонстрировать свое
тело взрослому сыну, брату или отцу, кроме: а) головы и лица; б) шеи и
немногорядомсней; в) отлоктядокончиковпальцев; г) нижнейчастиног.
Отношение детей к своим родителям
Следующие правила должны управлять поведением детей по
отношениюкихродителям, дажееслиониужевзрослые.
1. Особые взаимоотношения между детьми и их родителями налагают
на детей большую ответственность. Нет никого, кто бы заслужил по
отношениюк себе большуюдоброту, терпение и хорошее обхождение, чем
родители.
2.Родители намного чувствительнее к любой невежливости по
отношениюкнимсосторонысвоихдетей, чемсосторонывсехостальных,
поэтомудетидолжныбыть особенновнимательныприобщениисними.
3.Родители обычноуверены, чтоони более опытны, мудры и правы,
даже если они и могут ошибаться. Эта вера питается чувством, что они
опекунысвоихдетей, дажееслидетиужевзрослые.
4.Хотяобародителязаслуживаютдобротудетей, наибольшейзаботы
заслуживает мать, и лишь потом отец. Пророк выразил это так: "Рай
находитсяуногвашихматерей".
5. Считаетсяневежливым, еслиребенокзоветсвоихродителейпоименам.

59
 6. Однимиз прекраснейшихактовдобротыявляетсяуважениедрузей
отцаидоброекнимотношение, дажепослеегосмерти.

60
 7. Дети ответственны за поддержку и содержание своих родителей.
Абсолютнымрелигиознымдолгомявляется снабжение родителей в случае их
нужды и помощь в максимальном облегчении их жизни, насколько это
возможно.
8.Ребенок должен стараться избегать всего, что раздражает его
родителей. Одной из обязанностей детей по отношению к родителям,
является терпеливость и сострадание. Даже если родители просят ребенка
о чем-то, что он не в состоянии сделать, его обязанность извиниться за
неспособность исполнить ихжелание.
9.Отношениячеловекасродителямииженойне должныстроитьсяв
ущерб одной из сторон. И те, и другие взаимоотношения должны
характеризоватьсягармониейимиром.
10. Разговаривая с родителями, ребенок должен говорить вежливо и
мягко.
11.Если неповиновение родителям связано с их отказом от Ислама,
ребенокдолженоставатьсяверенБогу. То, чтородителидолжныожидать от
детейповиновения, бесспорно, ноеслиихдействияпосягают направаБога,
необходимо провести разделяющую линию, и в этом случае отказ от
выполнения приказов родителей обязателен, но это должно делаться
вежливо.
12. Даже если родители являются язычниками или противниками
Ислама, к ним необходимо относиться с Терпением, благодарностью,
состраданием, уважениеминежностью.
13. Детидолжныдавать родителямискренниесоветы.
14. Ребенок обязан внимательно слушать, когда говорят родители.
Онникогданедолженперебивать ихиспорить сними.
15. Сопровождая одного из родителей вне помещения, ребенок не
долженидтивперединего(нее) инедолженсадитьсяраньшенего(нее).
16.Детинедолжнывредить родителям.
17.Необходимо избегать просьб у отца крупных сумм денег,
которымионнерасполагаетилинеможетдать.
18. Детямзапрещается рассказывать о своей щедрости в отношении
родителей.
19.Быть покорным своим родителям и готовым помочь им дома и
внедомапочетно, какойбыпостребенокнизанимал.
20. Обязанностью детей является забота о своих родителях, когда
они достигли старости, взяв их жить в свой дом. Избавляться от них,
посылаявдомадляпрестарелыхнетольконеприлично, ноимерзко.
21. Если встреча других с улыбкой на лице рассматривается как
любезность, то это же самое в отношении родителей рассматривается как
необходимость.
22. Когдаребеноквстречаетродителей, ондолженприветствовать их
первыминедолженждать, покамать илиотецпоприветствуетего.

61
 23. Даже если родители относятся к ребенку с пренебрежением, он
долженотноситьсякнимуважительноидоброжелательно.

62
 24. Оскорбление родителей считается одним из серьезных грехов.
Также, ребенку не следует оскорблять и чужих родителей, даже если они
обзовутего.
25. Как бы не были сильны разногласия между ребенком и
родителями, он не должен говорить, сердить и делать жесты, которые
могутповредить им.
26. Молочная мать является одним из родственников, и ребенок не
долженпренебрегать обязанностямипоотношениюкней.
27. Обязанностью детей является помощь родителям в домашней
работе, дажееслиихоб этомнепросят.
28. Способами выражения доброты, подходящими после смерти
родителей, являются молитвы за них, мольба об их прощении (за
мусульман), почитаниеиххорошихдеянийипочитаниеихдрузей.
29.Старение вызывает у родителей растущую физическую и
умственную слабость. Это часто сопровождается раздражительностью,
потерей энергии, повышенной восприимчивостью и, возможно,
несправедливой оценкой происходящего. Поэтому дети обязаны обращать
внимание на эти факты, при появлении мыслей о мести и быть более
терпеливымиидобрымипоотношениюксвоимпожилымродителям.
30.Неповиновение, пренебрежение, недоброжелательность к
родителям рассматриваются как грех. Все ошибки в жизни, возможно,
могут быть поняты, объяснены, но не такие, как преступления против
родителей.
ЖЕНИТЬБА
Супружество является важным общественным институтом. Каждый
молодой человек, способный содержать семью, должен жениться, чтобы
уберечься от безнравственности. Безбрачие - отвратительно, с точки зрения
Ислама. Более того, нет ничего лучше супружества, что могло бы увеличить
любовь двух людей. Тем же, кто не может жениться из-за финансовой
необеспеченности, советуется, время от времени, поститься, чтобы этим
подавлять половое влечение. Если мусульманин не хочет жениться или не
нуждаетсявэтом, дажебудучиматериальнообеспеченным, тоонможетэтого
неделать
Поиск жены
1. Мужчинане может женитьсянаженщине, являющейсядлянего, с
точки зрения Ислама, махрам. Есть семь видов женщин, которые, из-за
кровногородства, запрещеныдляженитьбынаних.
2.Лучшей женой считается женщина, наиболее последовательная в
своей приверженности Исламу. На женщине можно жениться за ее
имущество, её положение в обществе, ее красоту. Эти основания для
супружестванедостаточныимогут разрушить брак. Поэтомудолжнобыть

63
общее основание для создания взаимопонимания и уничтожения
разногласий. ЭтойосновойявляетсяследованиеИсламу.

64
 3. Благопристойная робость и чувствительность являются
свойствамихорошейжены.
4. Хорошими качествами для жены является удовлетворение
умеренной жизнью и отсутствие расточительности. Безответственную
женуотличаетбесцельнаятратаденег.
5. Супружество с человеком, не являющимся родственником,
увеличиваетчислородственников, поэтомупредпочтительно.
6. Нежелательно жениться на женщине, неспособной к
деторождению, т.к. детиявляютсяважнымэлементомсчастливогобрака.
7. Нет ничего плохого в том, что кто-либо женится на разведенной
женщине, приусловии, чтоонанехочетвернутьсяксвоемупервомумужу.
8. Хотянет ничегоплохоговженитьбе наженщине, уже состоявшей
вбраке, браксдевственницейпредпочтительнее.
9. Мужчинане долженпросить женщинувыйтизанегозамуждотех
пор, покa он не узнал степень ее приверженности Исламу, жизнь ее
родителейидругуюнеобходимуюинформацию.
10. Мужчина и женщина, собирающиеся пожениться, должны
увидеть другдруга.
11. Встреча собирающихся пожениться людей разрешена только в
присутствиимахрамов, бракскоторымизапрещен.
12. Мужчинаможет видеть тольколицои кисти рук женщины. Лицо
можетдать мужчинепонятиеоеекрасоте, аееруки- оразмерахеетела.
Права и обязанности женщины при выборе супруга
Женщинадолжнаиспользовать своеправоодобрить илинеодобрить
выход замуж за определенного мужчину, при этом она должна быть
дальновидной и мудрой. Хорошими свойствами будущего мужаявляются
не только богатство, положение в обществе и хорошая работа, но, в
первуюочередь, знание Исламаиследование егопринципам, какосновное
условиесчастливогобрака.
Помолвка
Быть супругомииметь семью- очень ответственное дело, поэтомук
нему надо подходить серьезно. Никах предостерегает мусульман от блуда
и скверны и налагает наних большуюответственность. Перед женитьбой
родители жениха должны знать, на ком хочет жениться их сын,
интересуются происхождением и родственниками невесты, её характером
инравом
1. Просить руку женщины во время периода "иддах" считается
неисламским поведением ("иддах" – предписанный законом период
ожидания, во время которого женщина не может повторно выйти замуж,
послеразводаилисмертисупруга).

65
 2. Просить рукуженщиныневежливо, есликто-тодругойуже сделал
это. И потому этого надо избегать. Так позволяется делать, если другой
человекпокинулее.
3. Опекун женщины не имеет никаких прав выдавать ее замуж.
Единственным человеком, имеющим полное право решить этот вопрос,
являетсясамаженщина, иделать этоонадолжнабез какого-либодавления.
(В соответствии со школой Малики Багаpax, девственница не может
выходить замужбез разрешенияеевали, опекуна.).
4. С женщиной надо обсуждать вопросы, касающиеся ее. Если она
сирота или девственница и ничего не говорит от скромности, то это
считаетсязнакомсогласия. Но, если онаразведенаили вдова, томолчание
не считается ответом. Если женщина отказывается, то авторитет опекуна
неможетбыть направленпротивнее.
Просить руку женщины прямо не принято. Это необходимо делать
через опекуна.
Брачный контракт
1. Выполнение условий брачного контракта является чрезвычайно
важнымделом.
2. Брачный контракт не может быть записан в отсутствии опекуна
женщиныидвухсвидетелей-мужчин.
3. Необходимо, чтобы пара намеревалась жить совместно
продолжительноевремя. ВременныебракиИсламомзапрещены.
4. Лучшевсего, еслисвадьбакакможноменееобременительнадляжениха.
5. Приданое является важным элементом при заключении брака.
Мужчинадолжен подарить своей жене что-либов приданое, каковабы ни
была стоимость подарка. Тем не менее, он не должен стремиться к
излишествамивыходить запределысвоейобеспеченности.
6. Давать женщине слишком большое приданое плохо, т.к. это может
привестиктому, чтоженщинабудетуделятьслишкомбольшоевниманиеему.
7. Мужчине запрещается выдавать свою дочь или сестру замуж с
условием, чтодругоймужчинавыдаст занегозамужсвоюдочь илисестру, и
приэтомне будет выплаченоприданное. Другимисловами, каждыйбрачный
контрактдолженбытьнезависимотлюбогодругогобрачногоконтракта.
8. Опекуном женщины должен быть мужчина - мусульманин.
Женщина не может выдавать другую женщину замуж и выходить замуж
самабез опекуна.
9. Опекуном женщины, не имеющей других опекунов, или если ее
опекун - немусульманин, является имам или исламский суд, т.е.
немусульманиннеможетбыть признантаковым.
10. Существенным условием, при заключении брака в Исламе,
являетсясогласиевмужчиныиженщины.

66
 Свадьба

1. Жениться секретно, без празднования этого события, считается

неисламской традицией. Рекомендуется, чтобы о свадьбе было публично
известно.
2.По случаю свадьбы позволены развлечения. Хотя, обычно, пение
Исламом запрещается, но разрешено по случаю свадьбы. Будет правильно,
если кого-либоотправят петь, вместе сневестой, когдаее сопровождают к ее
мужу. Нопеснидолжныбытьпристойнымиинедолжныбеспокоитьсоседей.
3. Жених должен избегать ненужных расходов, т.к. это может стать
причиной финансовых трудностей молодоженов и рассматривается как
неисламскоеповедение.
4. Участвующим в Хадже или Умре жениться не позволено, также
как устраивать свадьбы другим. (Умра - путешествие в Мекку, но, в
отличие от Хаджа, совершается в любое время года, его совершение
необязательноинесодержитцеремоний).
Супружеская связь
1.В Исламе не существует "медовогомесяца", к томуже он является
чуждойтрадицией.
2. Друзьям и родственникам рекомендуется воздерживаться от
частыхпосещениймолодоженоввпервыеднипослесвадьбы.
3. Нежность, мягкость и доброта являются существенными
элементамипроцессалюбви.
4. И муж, и жена в момент занятия любовью должны иметь
приятныйзапахичистоетело.
5. Муждолженмягкообращатьсясженойи, благодаряэтому, между
ниминебудетбарьеров.
6.Муж должен положить свою руку на лоб жены и попросить
благословенияБога, сказав: "О, Аллах, япрошууТебяблаговолениявней
и в характере, который Ты дал ей, я ищу у тебя убежищаот злав ней и
характере, которыйТыдалей".
7.Рекомендуется, чтобы перед занятием любовью и муж, и жена
прочиталимолитвуиз двухракатов.
8.Позволенозаниматьсялюбовьювлюбомположении, приусловии, что
актсовершаетсячерезвлагалище. Надоизбегатьсношениячереззаднийпроход.
9.Еслимужимел сосвоейженойполовойакт ижелает повторить, то
онсделаетхорошо, еслимеждунимионсовершитомовение«вуду».
10. После занятия любовьюразрешается спать, но лучше совершить
«вуду» илиискупаться.
11. Запрещается совершать с женой половой акт, если у нее
менструация. Если же это совершено, то надо дать милостыню в пол

67
золотого динара. Темне менее, муж может заниматься со своей женой во
времяменструацийчемугодно, нонесовершать половойакт.

68
 12. Занятия любовьюможно возобновить только после окончания у
жены менструаций и после того, как она совершит омовение всего и
умаститсяблаговониями.
Советы мужчине
1. Женаимеет право время от времени совершать половые акты со
своим мужем. Муж не должен пренебрегать своей обязанностью по
отношениюкжене.
2. Еслимужбываетднёмгруб, тоэтонерасполагаеткзанятиюлюбовью
вечеромилиночью. В этихслучаях, ондолженизбегатьзаниматьсялюбовью.
3. Мужчина должен воздерживаться от применения медицинских и
другихпрепаратов для ослабления или искусственногоусиления полового
влечения.
4. Очень интенсивная половая жизнь может быть вредна. Поэтому
рекомендуетсяумеренность.
5. Теломужчиныдолжнобыть чистымииметь хорошийзапах.
Советы женщине
1. Женщинаникогдане должнаотказывать мужу, когдаон зовет ее в
постель, какбыэтонебыловыражено, прямоилинепрямо, кромекаквовремя
поставмесяцРамадан, менструаций, родовилифизическогонедомогания.
2. Если жена хочет соблюдать необязательней пост, то ее
обязанностью является спросить у мужа разрешение. Если же он не
разрешит, то она не может соблюдать пост. Если ее муж захочет
совершить снейполовойакт, этонарушитпост.
3. Если женане будет обольщать мужаи брать в игpax инициативу
на себя, а будет отрицательно относиться к половым актам, то это
разочаруетмужаибудетсоздавать всемьепостоянныестолкновения.
4. Женавсегдадолжнабыть аккуратна, чиста, иметь приятный запах
ибыть передмужемкакможноболеепрекрасной.
Свадебный пир
На следующий день после свадьбы, муж должен посетить своих
родственников, которые пocещали его раньше, поблагодарить их, попросить
Бога благословить их и пригласить на свадебный пир. Важной исламской
традицией является проведение свадебныхпиров, даже если угощения очень
просты. Отвергать приглашение не позволено, если только пир не
соответствует духу Ислама. Приглашенные должны принять приглашение и
посетитьпраздник.
1. Проведение праздникапосле, ане доокончания свадьбы является
сунной. Этоможетбыть сделановтечениитрехднейпослесвадьбы.

69
 2. Благочестивые мусульмане должны приглашаться независимо от
того, богаты они или бедны. Ведь худший свадебный пир, конечно, тот,
кудапозвалибогатых, нонепозвалибедных.

70
 3. На праздник можно зарезать одну овцу или больше, если
возможно. Также, надоприготовить сладостиидругиепростыеугощения.
4. Приглашенные гости и родственники, если они материально
обеспечены, могут помочь мужу оплатить праздник, собрав деньги или
пищу.
5. Родственники и гости должны быть приглашены официально и
поименно.
6. Невестаможет прислуживать гостям, нотак, чтобыне возбуждать
интересамужчин.
7. Свадебный пир является хорошим случаем, чтобы попросить у
Бога благословения, поэтому все неисламские элементы поведения
запрещены, как, например: свободное общение лиц разного пола,
употреблениеалкогольныхнапитковит.д.
Полигамия (многоженство)
1.Ислам требует, чтобы если мужчина, уже имеющий одну жену,
женится на девственнице, он должен жить с ней на протяжении семи
ночей, апотомразделить времямеждудвумяжёнами поровну. Ноесли он
женитсянаженщине, уже бывшейзамужем, ондолженпровестиснейтри
ночи, апотомразделить времямеждуженамипоровну.
2.При любых обстоятельствах муж должен общаться и посещать
своихженвравнойстепени.
3.Если муж заболеет, то вопрос о том, с кем он останется, должен
быть решенженами.
4.Заниматьсясженамилюбовьювравнойстепенине требуется. Все,
что требуется от мужа - разделить время между женами поровну и
оставатьсяночьюскаждойиз них.
5. Если муж хочет отправиться в путешествие, он должен устроить
жеребьевку, чтобырешить, какаяиз женбудетегосопровождать.
Такжеследуетпоступить, еслимужрешилсовершитьХаджилиУмру.
6. Муж может спать с женой, чей день еще не пришел, если жены
поменялись днями.
7. Если муж знает, что он не сможет установить равенство и
справедливость между женами в таких вопросах, где он не может
полностьюсебяконтролировать, тоондолжениметь толькооднужену.
Р0ЖДЕНИЕ РЕБЕНКА
Объявление о рождении
1. Если кто-то первым узнал о рождении ребенка своего друга, он
долженвзять инициативунасебяисообщить емуэтуновость.
2. Новость о рождения девочки должнабыть воспринятатак же, как
иорождениимальчика, икаждыйдолженблагодарить Бога.

71
 3. Первое, что надо сделать для ребенка- пропеть ему наухо азан -
призывкмолитве.

72
 4. Во-вторых, хотя это и необязательно, надо разжевать финик и
капнуть немного жидкости в рот младенца, после чего помолиться за
ребенка.
5. Надодать ребенкуимякакможноскорее. .
6. Если ребенок гермафродит, тоему надодать имя, принадлежащее
какмальчикам, такидевочкам.
7. Дажееслиребенокродилсямертвым, емувсеравнонадодать имя.
Поздравления и посещения
1. Поздравление родителей с появлением малыша является знаком
приобщения к их радости. Поздравление может быть выражено в любой
форме, но оно должно содержать пожелание благословения ребенку и
пожеланиеродителямбыть благодарнымиБогу.
2. Абсолютно неисламским поведением считается, если родителей
поздравляютсрождениеммальчика, нонепоздравляютсрождениемдевочки.
3. Ответом на поздравления должны быть благодарность и слова:
"Можетбыть, Богблагословиттебяиоблагодетельствуеттебяребенком".
Празднование семи дней
Семья празднует рождение ребенка на седьмой день после его
рождения. Этот праздник состоит из двух основных элементов—
принесениевжертвуживотногоистрижкаволоснаголоверебенка.
Жертвоприношение.
Чтобы поблагодарить Бога и попросить Его защищать ребенка, семья
приноситвжертвуживотное. Традициявключаетвсебяследующиеправила:
1. В этом случае лучше принести в жертву животное, а не раздать
стоимость животноговвидемилостыни.
2. Этоможетбыть овца, коза, короваиливерблюд, самецилисамка.
3. Требования к забиваемому животному такие же, как и для
праздникажертвоприношения
4. Рекомендуется, чтобы по случаюрождения девочки забивалась одна
овцаилиоднакоза, апослучаюрождениямальчика- двеовцыилидвекозы.
5. Человек, режущий животное, должен сказать: "Бисмиллях,
Аллахумма Хадха Нинка уа иляйка" (Во имя Аллаха. О, Аллах, это
делаетсятолькорадиТебя).
6. Жёстко запрещается брызгать наголову, бокаили куда-либо еще
кровь животного.
7. Мясо животного лучше разделить на три части. Одну
израсходовать дома, другие две части раздать родственникам, соседям и
бедным.
КАК ДАВАТЬ ИМЯ И ОБРАЩАТЬСЯ К ДЕТЯМ

73
 Ни у кого не вызывает сомнения важность для любого общества
имянаречения новорожденного. Вот несколько правил, как даются в
Исламскомобществеимена.
Как давать имя

1. Родители должны без промедления дать своему ребенку имя,

желательно, впервыесемь днейпослерождения.
2. Если родители согласились при выборе имени, это хорошо, если
жесогласиянет, тоотецимеетправодать ребенкуимя.
3. Рекомендуется, чтобы родители дали ребенку прекрасное и
многозначительноеимя:
а) вотнесколькопрекрасныхимен: Абдаль-Рахман, Аль-Харис, Абд-
Аллах;
б) прекрасными считаются именасостоящее из двух частей, первое
словокоторыхАбд(раб), авторое- одноиз имёнАллаха;
в) детямможнодавать именаПророков(мир имиблагословение);
г) надоизбегать именангелов, например, Джабраил;
д) надо избегать имен, провозглашающих обладание данным
человеком великими нравственными характеристиками, как, например,
чистота, честность, покорность и благочестие. Лучше всего дать ребенку
имяприятное, носкромное;
е) Исламом запрещаются имена, означавшие, что человек является
рабомкого-либо, кроме Аллаха, например, Абд-аль-Хасан(раб Хасанаили
Абд-аль-Наби(раб Пророка);
ж) основным элементом полного имени человека является его имя,
отчество и фамилия. Каждый ребенок должен связываться с его отцом и
зваться по имени его действительного отца. Это относится к вышедшим
замуж женщинам, которые должны сохранять свою собственную
фамилию, а не оставлять ее ради фамилии мужа. Это должно считаться
унижениемдлянее, ионадолжнаизбегать этого.
Обряд имянаречения
Начинают обряд нареченияимени, сказав"азан" и прочитавмолитву
азана. Затемследует камэт (предварительнаямолитва), ивобаухаребёнку
произносится его имя. После этого читают следующую
молитву:"Аллахума ажгалюху фил ислами набатэн хасанату важгалюху
масгуден фиддуния вэл ахыйрати" ("О, Боже! Да суждено будет этому
ребёнку стать поборником ислама и вырасти добропорядочным сыном
своихродителей, милосердными сострадательным, в добромздравии тела
идуха").
Мусульмане должны выполнять все эти обычаи, и тогда семья будет
счастлива, взаимоотношениябудутдоброжелательнымииблагочестивыми.

74
 ГЛАВА 4. ЭТИКЕТ ГОСТЕПРИИМСТВА
И СТОЛОВЫЙ ЭТИКЕТ В ИСЛАМЕ

Обычай гостеприимства возник в древнейшие времена и понимался

тогдакакобязанность хозяинасоздавать безопасность длягостяприлюбых
обстоятельствах, даже если гость – вчерашний недруг, и умение накормить
гостявлюбое времясуток, даже если этот приготовленный наогне баран –
последнее животное в твоёмхозяйстве. Прошломноговеков, новосточное
гостеприимство, прославленное поколениями, продолжаетоставатьсятаким
же щедрым и хлебосольным. Правда, адаб-аль-ислам придал
мусульманскому гостеприимству следующее содержание: сделать всё,
чтобы пришедшему в дом человеку было уютно, приятно и хорошо.
Взаимные посещенияусиливают связь междулюдьмии являютсяоднимиз
главных элементов здоровой жизни общества. Исламом не приемлется
социальная изоляция, и установление социальных связей всячески
поощряется.
В доме друга
1.Перед посещением рекомендуется известить хозяина о своих
намерениям. Еслипредварительнойдоговоренностинебыло, ипокакой-то
причинегостянепринимают, этонедолжноегорасстраивать.
2. Договоренность должна строго соблюдаться. Если все же
существует вескаяпричинадляперенесенияили отменывстречи, сторона,
вносящая изменение в уговор, должна своевременно информировать
другуюсторону.
3. Неподходящимвременемдлявизитовсчитаетсяночь, вечер (после
молитвы'ища') ивремяполуденногоотдыха.
4. Если договоренность была, то обязанностью хозяина является
прием гостей. С другой стороны, хозяин имеет право извиниться за
невозможность принять их. В этом случае гость не должен чувствовать
себяоскорбленным.
5. Целью посещения не должен быть личный интерес или желание
решить свои проблемы. Цельювизитадолжноявлятьсяусиление братских
взаимоотношенийсдругимимусульманами.
6. Мужчина не должен посещать женщину в отсутствии ее мужа,
если только у посещаемой женщины нет махрамов (близких
родственников, которыенемогутженитьсянаэтойженщине).
7. Даже если гость имеет договоренность о встрече, перед входомв
домондолженпоприветствовать хозяинаиспросить разрешениявойти.
8. Посетитель должен помнить, что он в чужом доме. Поэтому, он
должен стараться как можнолучше соответствовать планамхозяина, даже
еслиинаходитихнемногоскучными.

75
 9. Мусульманин не должен ограничиваться визитами только к тем,
ктоегопосещает.
10. Вовремямолитвыв доме хозяина, гость не должен стоять перед
нимилисидеть наегопривычномместе, без позволения.
11. При посещении чужой семьи запрещается свободное общение
мужчин с женщинами. Гостю позволено разговаривать с женой и дочерьми
хозяина, если в этом есть необходимость. Жена хозяина может обслуживать
гостей, при условии, что она одета в хиджаб, (одежду мусульманок,
оставляющуюоткрытыми только кисти рук, лицо и ноги ниже щиколоток) и
правильносебяведет.
12. Женщинанедолжнапосещать других, еслиеемужвозражает.
13. Открытое нарушение Исламских правил хозяином или членами
его семьи, должно заставить гостя уйти, т.к. для хорошего мусульманина
нарушение Исламских нормнеприемлемо. Хозяин в такомслучае должен
высказать полноепониманиеповедениягостя.
14. Если мусульманин хочет остановиться как гость в чьем-либо
доме, он не должен ожидать гостеприимствадольше чемтри дня. Все, что
больше этого, - милостыня. Гость не должен жить долго настолько, что
будетобременителен.
15. Гость не должен отказыватьсяот угощенияхозяина, если только
на это нет медицинских причин или гость постится. В этом случае он
долженизвинитьсяиобъяснить причину.
16. Если гость хочет покинуть дом, он предварительно должен
уведомить об этомхозяина. Оннедолженуезжать покахозяиннепозволит
емусделать это.
17. При посещении не стоит оставатьсяслишкомдолго, если только
об этом не просят. С точки зрения Исламского поведения, неправильно
слишкомдолгооставатьсявгостяхиэтимнадоедать хозяевам.
18. Когда приходит время уходить, гость должен поблагодарить
хозяиназаегоразвлечения. Ондолженспросить разрешенияпокинуть дом
и не уходить до тех пор, пока не будет дано разрешение. И пожелать
хозяинублагополучия.
19. Если мусульманин, находясь в гостях, хочет поститься, будет
вежливымпроинформировать хозяинаосвоемнамерении.
20. Если друг или родственник не посещает мусульманина, он не
должен поступать так же. Он должен заходить к нему и не ожидать
ответноговизита.
21. Мусульманин не должен ограничивать свои визиты особыми
случаями. Как упомянуто выше, обмен визитами между людьми всегда
полезен.
Прием гостей

76
 1. Мусульманин должен принимать своих гостей сердечно и с
дружественной улыбкой. Оказывать почести и развлекать гостей -
обязанность мусульманина.
2. Хозяин должен сделать так, чтобы не было никаких источников
раздражения.

77
 3. Просить гостясделать что-либо- неприлично.
4. Гость не нуждается в приглашении, чтобы приехать и жить
несколько дней, хотя лучше, если посетитель проинформирует хозяина о
своемприездезаранее. Гость можетжить тридня, апотомдолженуехать.
5. Есликмусульманинуприезжаетгость, тоегообязанность, еслион
способен, быть гостеприимным и щедрым, предлагая ему пищу и питье,
независимооттого, обращались лиснимсамимподобнымобразом.
6. Когда посещение окончено, и гость готов отправиться в путь,
хозяиндолженпроводить егозапорогипожелать емублагополучия.
Званый обед
1. Рекомендуется приглашать других людей наобед, но не с целью
похвастатьсясвоимидостижениями.
2. Приглашая в гости, нельзя ограничиваться только богатыми и
влиятельными людьми, необходимо приглашать также бедных и
нуждающихся.
3. Приглашать наобед надохорошихмусульман, хотя не запрещено
приглашать и остальных. Приоритет должен отдаваться мусульманам, т.к.
результатомсовместногообедаявляютсяусиление дружбыи братства, и к
этойцелинадостремитьсясдругимимусульманами.
4. Рекомендуется, чтобысредиприглашенныхнаобедбылиисоседи.
5. Важно быть с приглашенными на обед щедрым, но необходимо
избегать преувеличенийирасточительности.
7. Хотя гость может начать кушать как только пищаподана, темне
менее, хорошим правилом, показывающим гостям, что они должны
начинать, являетсяпроизнесениеслов"бисмилля" (ВоимяАллаха).
8. Щедрыйхозяинбудетвежливопредлагать гостюедуинапитки, но
без чрезмерности и не будет настаивать на том, чтобы они ели
определенныйвидпищи.
9. Мусульманин должен внимательно сладить за своей речью и не
восхвалять своющедрость илисвойстол.
10.Не рекомендуется ограничиваться устроением обедов только по
определеннымслучаям. Ведь приглашать наобедможновсегда.
11.Хозяин ни в коем случае не должен показывать гостю, что тот
многоест.
12.Если гость появляется неожиданно, обязанностьюмусульманина
являетсясоответствующаязаботаонем.
Когда вы приглашены на трапезу
1. Если мусульманина пригласили на обед, рекомендуется принять
приглашение. Приглашенияпослучаюсвадьбынадопринимать обязательно
(еслитолько, приэтом, вынебудетесовершать запрещенныедействия).

78
 2. От приглашения на трапезу человеком, преследующим личные
цели, надоотказаться.

79
 3. Если мусульманин приглашен на трапезу в то время, когда он
добровольно постится, то он может или прервать свой пост или принять
приглашение, ненарушаяпост.
4. Собираясь натрапезув чей-тодом, мусульманин не должен брать
ссобойнеприглашенных.
5. Если кто-то последовал за мусульманином на трапезу без его
согласия, тообязанностьюегоявляется информирование об этомхозяина.
Хозяин, посвоемуусмотрению, можетпринять гостяилиотвергнуть его.
6. Когда пища подана, не стоит бросаться к столу. Правильно
последовать человеку, сидящемусправа.
7. Не надо принимать приглашения от людей, соревнующихся в
организации банкетов ради того, чтобы усилить собственнуюзначимость
илипоказать своющедрость.
8. Приглашение от морально испорченного человека не должно
приниматься только потому, что кто-то не хочет говорить "нет".
Приглашение мотет быть принято только с намерением вернуть его к
Исламу, инискакимдругим.
9. Если что-либо из предлагаемого мусульманину запрещено
Исламом, как, например, вино, свинина, он должен проинформировать
хозяина о необходимости удаления этого со стола, и что, в противном
случае, он уйдет. Если хозяин не убрал, то мусульманин должен уйти
немедленно.
10. Гость должен поблагодарить хозяина за приглашение и
просить благословить его. Можно читать следующую молитву (ду'а):
"Акаля та'амукум аль-абрар, уа салля галяйкум аль Маля'ика уа аттара
гидакум ас-Сагимун" (Пусть праведные едят твою еду, пусть ангелы
взывают о милости к тебе и пусть те, кто постился, прекратят свой пост с
тобой).
Требования ислама к пище
Чтобы приготовить хорошую еду, необходимо сосредоточиться на
чистоте, аккуратности и умеренности, касающейся количества пищи и
разнообразияблюд.
1. Пища должна бить приготовлена только из разрешенных
компонентов. Свинина, алкоголь, желатин, полученный из свинины,
сладостисалкоголем, кровь, атакже животные, заколотые непо-Исламски,
лягушки, змеи - все это является Харамом (запрещенным) и должно
исключатьсяиз употребления.
2. Перед использованием посуды, принадлежащей немусульманам,
её необходимо тщательно вымыть, т.к. мусульмане имеют особые
инструкции относительно чистоты и пищи, которым другие могут не
следовать.

80
 3. Рекомендуется готовить бульон немного больше, т.к. это поможет
накормить больше людей. Из овощей рекомендуется тыкву, т.к. это
экономичный путь к увеличениюпищи и утолениюголодабольшего числа
людей.
4. Есликто-толюбитлукиличеснок, егоможноиспользовать, ноне
надо кушать сырым, т.к. остается сильный запах, что неприятно для
окружающихлюдей.
5.Запрещаетсяиспользоватьзолотыеилисеребряныестоловыеприборы.
6. Молоко и мед - лучшая пища. Лучшим мясом является мясо со
спиныживотного.
7. Принимать пищу лучше сидя на полу, это является знаком
скромности.
8. Убранство столав Исламе различается в разных культурах. Стол
мусульманхарактеризуетсячистотой, простотойиумеренностью. Красота
также, является рекомендуемой чертой, при условии, что на это не
требуется много времени и сил, как это часто бывает на Западе. Пища
рассматриваетсякаксредство питания, анеявляетсясамоцелью.
Перед едой
1.Мусульманин, садясь есть, должен быть покорен Богу, должен
вспоминать Его милость. Хотя особой формы расположения не
существует, очень важно, чтобысоблюдалась скромность.
2. Мусульманин не должен есть лежанаспине или животе, должен
избегать едывовремяходьбыистоя.
3. Кушая, мусульманиндолженправильносидеть, ненаклоняться, не
опиратьсянаподушкуируку.
4. Кушая, надоизбегать излишнегоколичествапищиитратвремени.
5.Тем, кто неправильно себя ведет во время еды, например, кушает
левой рукой, произносит отвратительные слова или кушает с чужой
сторонытарелки, необходимочеткодать понять недопустимость этого.
Правильные манеры за столом
1.Нет причин для еды в уединении. Лучше, когдасемья собирается
для еды, т.к. мусульмане верят, что вкус пищи лучше, если семья ест из
общейтарелки.
2.Благородные люди не пренебрегают едой с другими людьми:
богатымиилибедными, молодымиилистарыми.
3.Людям, имеющим дефекты тела, позволено кушать вместе со
здоровыми и здравомыслящими людьми, при условии, что это не будет
вредноидефектыневызовутотвращенияуних.
4. Рукадолжнымытьсядоипослееды.
5. Не надо торопиться брать и глотать очень горячуюпищу. Лучше
подождать, пока она несколько остынет. Нельзя дуть на еду для ее
охлаждения.

81
 6. Перед едой мусульмане должны оказать: "Бисмилахи, РРахмни-
Ррахим" (ВоимяАллаха, Милостивого, милосердного). Потомможет быть
сказано: "Аялахума барик ляна фима разактана уа кына газабаннар" (О,
Аллax, благословинашупищуиупасинасотОгняАда).

82
 7. Если мусульманин забывает упомянуть Бога в начале еды, он
должен сказать: "Бисмилахи, ауалуху ва ахыруху" (Во имя Аллаха) в
началеивконцевовремяеды.
8. Недостаточно, если только одна группа людей начинает есть,
упомянувБога. ЭтовоспоминаниеоБогеявляетсяобязанностьюкаждого.
9. Не надобрать пищу совсехсторон тарелки. Надобрать толькос
ближайшей. Ноесливтарелке фруктыилифиники, томожновыбирать их
слюбойстороны.
10.Если мусульманин принимает пищу и приходит время молитвы,
тоон должен доесть своюпищуи не спешить молитьсядоокончанияеды,
при условии, чтонет опасности пропустить время молитвы, покаон будет
есть. Цель этих рекомендаций - помочь ему сосредоточиться намолитве,
чеготруднодостичь, думаяпостояннооеде.
11.Кушать надо только правой рукой, используя ложку или
используя три пальца правой руки, предварительно хорошо их вымыв,
есликушать ложкойнеудобно.
12. Кушать надонеторопясь ибез жадности.
13. Если кушающему нравится еда, он может выразить свое
одобрение и восхищение, если же это не так, он не должен выражать
неудовлетворение и не критиковать или выражать неудовольствие. В
крайнемслучае, он может сказать: "Я не хочу это кушать" или " Я не ем
такуюпищу".
14.Не рекомендуется есть одновременнохолоднуюи горячуюпищу,
т.к. этоможетбыть вреднымдлязубовижелудка.
15. Разговоры должны быть легкими, непровокационными, не надо
спорить и использовать неприятные выражения, т.к. этоможет расстроить
других.
16. Считаетсяправиломплохоготонаразговаривать сполнымртом.
17. Если во время еды еда упала изо рта, ее необходимо, по
возможности, очистить и съесть, потому что расточительность запрещена.
Также считается расточительством оставлять большие остатки еды на
костях.
18. Приветствовать людейвовремяедыразрешается, ноневежливос
нимиобмениватьсярукопожатиями.
19.Мусульманиннедолженкушать очень многоеды. Надозакончить
кушать до того, когда желудок будет полон. Прожорливость не должна
быть привычкоймусульман.
20.Ложитьсяспать сразупослееды- нехорошо.
21.Неизрасходованнаяедадолжнаоставатьсявтарелке.
22.Окончив еду, мусульманин должен возблагодарить Богазапищу,
сказав: "Альхамду лилляхиллязи, атаманауасаканауаджагаланаминяль
муслимин" (Хвала Богу, который дал нам пищу, питье и сделал нас
мусульманами). Также, он может сказать: "Аллахуммабарик лянафихи уа

83
ат'имнахайран минху» (Вся ХвалаАллаху заизобилие. Благослови нашу
едуихорошонакорминас).

84
 23. После еды руки и рот должны быть вымыты. Особенно важно
мыть руки после жирной еды. Послаеды надо очистить зубы от остатков
пищиспомощьюзубнойщётки, чтопоможетдостичь здоровья.
24.Вежливость требует, чтобы дети не начинали есть раньше их
родителей, а члены семьи на ели раньше гостей. Одним из принципов
Исламаявляетсяуважениекстаршим,
25. Если мухападает в еду или питье, ее надопогрузить туда, готом
вытащить и выкинуть. Доводы в пользу таких действий приведены в
достоверном хадисе, где сказано, что каждая муха несет на одном крыле
болезнь, анадругом- лекарство.
26. Мусульманин должен стараться убедиться, что вся еда, которую
онествнесвоегодома, являетсяХаляль (разрешеннойдляеды).
27. Газетыикорреспонденциювовремяедычитать не надо, еслиэто
ведеткпроведениюбольшогоколичествавременизаедой.
Питье
1. Пьянящиенапиткивсехсортовивидовзапрещены.
2. Запрещается пить из золотых и серебряных сосудов. Все другие
видыпосудымогутиспользоваться.
3. Напитки должны быть чистыми, особенновода, апосудадля них
должназакрываться, особеннонаночь.
4. Перед питьем сосуды должны проверяться, чтобы убедиться в
том, чтотуданичегонеупало.
5. При питье надо использовать правую, а не левую руку, если
тольковэтомнетнеобходимости.
Перед питьем необходимо вспомнить Бога, сказав: "Бисмилляхи -
ррахмани-ррахим" (ВоимяАллаха, Милостивого, Милосердного).
7.Необходимоизбегать питьяпрямоиз горлышкабутылки, кувшина,
кожаногомешкаит.д.
8.Ненадоиспользовать чашкисразбитымикраями.
9.При питье не надо дышать в сосуд, не надо глотать жадно. Надо
отвестичашку, вдохнуть воздух, апотомпить дальше.
10. Если человек пьет из реки, ручья или лужи, он не должен пить
ртом, лежанаживоте, надопить руками, предварительнопомывих.
11.Рекомендуетсяпить медленно, неторопясь, из чашкиилистакана.
При питье необходимо дышать, отводя сосуд в сторону ото рта, и
повторять это трижды в течение питья, разделив жидкость на три части.
Такимобразомлучшеутоляетсяжажда, здоровееицелебнее.
12.Никтоне должен пить стоя, полулежаили лежа. Повозможности,
и пить надо сидя. Если пить приходится из фонтана, то, само собой,
разумеется, пить стояможно.
13. Окончив пить, мусульманин должен восхвалить Бога и
поблагодарить Его. Выпив молоко, он должен благодарить Бога особыми

85
словами: "Аллахумма барик ляна фихи уа зидна минху"(О, Аллах,
благослави это для нас и дай нам от этого процветание) за пользу,
содержащуюсявмолоке.
14.Когда пьют несколько человек, первым должен пить тот, кто
находится справа, невзирая навозраст, т.е. сосуд надо отдать находящемуся
справа.
15.Если человек распределяет питье между людьми, то он должен
раздавать его, начиная справа, даже если слева от него сидит старый
человек. Предпочтение всегда должно отдаваться находящемуся справа.
Питьедолжноподаватьсяправойрукой.
16.Если мусульманину кто-то предложил попить, он не должен
забыть поблагодарить егоипросить Богаблагословить его.
17.Если человек пьет что-либо, содержащее жир или сахар,
например, молоко, тоондолженбудетпотомпрополоскать рот, стремясь к
чистотеиздоровью.
18.Нагорячеепитьенельзядуть. Лучшеподождать, покаоноостынет.
19.Если из сосуда пьет собака, то он должен быть вымыт семь раз
водой, одиниз этихсемираз, вымытспеском(глиной), еслионаимеетсяв
распоряжении, или с мылом. Такое мытье необходимо для смывания
собачейслоны(надругихживотныхнераспространяется).

ГЛАВА 5. ВЕРБАЛЬНЫЙ И НЕВЕРБАЛЬНЫЙ ЭТИКЕТ В ИСЛАМЕ

Язык, предпочитаемый при разговоре
1. Наскольковозможно, необходимоизбегатьиспользованияжаргона.
2. Также, надоизбегать употребленияиностранныхсловитерминов,
которыемогутбыть непонятнысобеседнику.
3. Каждый должен стараться достичь приятной и приличной формы
выражения.
4. Мусульманинунедолжноругаться. Онникогданедолженвзывать
кпроклятиямАллаха, Егогнев, Адуит.д.
5. Мусульманин не должен использовать плохие и нежелательные
выражения и других должен предостерегать от использования клеветы и
оскорблений. Мусульманин не из тех людей, кого оставляют в
одиночестве, боясь осмеянияинепристойностей.
6. Оскорбление мертвых неприемлемо и запрещается так же, как и
оскорблениеживых.
7. Необходимо избегать недовольства своей судьбой. Нельзя считать
Бога несправедливым. Такие выражения характеризуют плохого
мусульманина.
8. Нельзя выражать недостойное отношение к другим, особенно к
мусульманамижизнивообще.

86
 9. Мусульманинузапрещаетсяпризывать злонасебя, насвоихдетей,
родителейислуг.
10. Надо избегать употреблять некоторые выражения, которые
противоречат основнымдогматамИслама, например, выражения, которые
похожи на приписывание Богу сотоварищей. Мусульманин никогда не
должен говорить: "Если захочет Бог и тот и тот". Предпочтительнее
говорить: "Чтопожелает Бог", или "ЧтоБог захочет", апосле - то-тои то-
то. Никогданельзяговорить: "Нет уменяподдержки, кроме как Бог иты",
нонадоговорить: "яклянусь тем-то".
11. Запрещено оскорблять дождь, ветер или другие явления
природы, т.к. все эти явления происходят только по воле Бога. Вместо
этого каждый должен говорить: "О, Бог, сделай это благословенными не
наказаниемдлянас". Также, нельзяоскорблять петуха, зато, чтоон будит
наутреннююмолитву.
12. Женщина, сблизившись с другой женщиной, не должна
описывать еесвоемумужу.
13. Мусульманинне долженстаратьсяпоказать свое превосходствов
знанияхнаобсуждаемуютему. Также, надоизбегать частогоупотребления
слова" Я".
14. Обвиняя кого-либо за совершенное действие, лучше быть
мягким. И лучшенеобвинять припосторонних.
15. Как бы ни был хорош мусульманин, он не должен говорить или
оскорблять чужиеубежденияилихарактер, делаяэтопрямоиликосвенно.
16. Мусульманин должен быть внимателен к своим словам, чтобы
никого не обидеть, цитируя, он должен быть точен. Надо избегать тем,
которыемогутстеснить собеседника.
17. Мусульманинне долженпозорить иоскорблять вразговоре себя,
также, какидругих.
18. Муслим не должен восхвалять кого бы то ни было в его
присутствии. Еслиже онне может этогоизбежать, ондолженбыть умерен
всвоихвыражениях, т.к. толькоБогзнаетоблагочестии.
19. Обязанностью мусульманина является остановить того, кто
постояннокритикуетдругих.
20. Надоизбегатьобсужденияличныхисемейныхтайнспосторонними.
21. Мусульманин никому не должен позволять рассказывать плохие
вещиотретьемлице, поэтомулучшевстречатьсяиобщатьсянепосредственно,
избегая нездоровые разговоры. Если же он слышит о ком-то несправедливое
суждение, егообязанностьюявляетсязащитатого, окомговорят.
22. Сделав что-либо, мусульманин не должен выражать сожаление,
чтосделалилинесделалчто-топодругому.
23. Нехорошейчертойсчитаетсямногоразговаривать. В речахлучше
быть умеренным.

87
 24.Мусульманин должен избегать суждений по вопросам, его не
касающихся
25.Необходимо избегать подслушивать личные разговоры других
людей.
26. Использование слова "брат" должно ограничиваться
мусульманами.

88
 27. Совершенно недопустимо обзывать или обвинять мусульман в
язычестве.
28. Перед тем, как кого-то о чем-либо спросить, необходимо
поприветствовать его, принимая во внимание дело, которым тот
занимаетсявданныймоментиограничить себяпределаминеобходимого.
29. Правилом хорошего тона считается пожелание благословения
Пророку, при его упоминании в речи, говоря: "Саляллаху галяйхи уа
саллям", (благословениеАллахаимир ему).
30. Мусульманин не должен высказываться о своем будущем в
безусловной форме, а должен всегда говорить: "Инша Алла" (Если пожелает
Аллах).
31. Мусульманин не должен оскорблять другого человека или
обсуждать чьи-то ошибки, даже если самого его оскорбляют или
выискиваютнедостатки.
Как слушать
Мусульманиндолжен:
1. Стараться, насколькоэтовозможно, вежливослушать.
2. Неперебивать другихвразговоре.
3. Смотреть говорящему в лицо и выражать интерес к предмету
разговора, дажееслиэтонестоль интересно. Старатьсяконтролировать себя.
И тольковслучае, когдаобсуждение противоречит Исламу, егопринципам,
необходимоилипостаратьсяположить разговоруконецилиудалиться.
4. Надо избегать ввязываться в бесцельные споры с человеком,
выражающимнесогласиесвашиммнением.
Клятвы
1. Надоизбегать, насколькоэтовозможно, клятвиприсяг.
2. Мусульманин должен клясться толькоАллахомили однимиз Его
атрибутов или имен. Непозволительны клятвы чем-либо еще, как,
например, Пророком, Кораномит.д.
3. СчитаетсябольшимгрехомклястьсяименемАллахабез веры.
4. Надоизбегать вразговоретакихфраз, как"Клянусь Богом".
5. Если мусульманин клянется сделать что-то или воздержаться от
чего-то, но после этого находит, что невыполнение клятвы лучше, ему
рекомендуетсяневыполнять обещание, асделать правильнуюзамену.
6. Обязанностью мусульман является исполнение клятв. Поэтому,
прежде чем что-либо обещать, он должен быть уверен в том, что
существуютспособыисредствадлявыполненияобещания.
7. Использование угроз типа: "Если ты не сделаешь то-то и то-то, я
дамразвод своей жене", противно и не подходит для мусульманина. Брак
недолженупоминатьсявтакойбанальнойидетскойманере.

89
 8. Клятв необходимо избегать в определенных случаях, например, в
деловыхифинансовыхсделках.

90
 9. Надоизбегать нарушения клятвы. Если же мусульманин нарушил
свое обещание, он должен совершить искупление, накормив десять
бедняков или дать каждому из десяти человек по одному предмету
одежды. Еслион, из-засвоегофинансовогосостояния, неспособенсделать
этого, ондолженпоститьсятридняподряд.
10. Если мусульманин поклялся сделать что-либо запрещаемое
Исламом, как например, взять что-то не принадлежащее ему, то такую
клятвунадонарушить.
11. Если мусульманин обещает сделать что-либо не
рекомендуемое Исламом, тоему рекомендуется не исполнять этой клятвы
исовершить искупление.
Надр (связь обещаний с исполнением желаний)
1. Клясться, в ответ на милость к себе Бога, совершить какое-то
особоедействиерадиБогаразрешено, нонерекомендуется.
2. Обещание себе совершить определенное действие должно
даватьсятолькорадиБога.
3. Мусульманиндолженисполнить своиобещания, данные радиБога,
иможетуклонитьсяотеговыполнения, еслионоданорадикого-либодр.
4. Никому, кто обещал зарезать животное ради Бога, не позволено
кушать что-либо от него, если только его первоначальное намерение не
включалоусловия, чтооннемногосъест.
Смех
1. Для смехаесть множество причин. К примеру, мы можемсмеяться,
рассматриваячто-либоприятное, услышавхорошуюновостьилишутку.
2. Не стоит смеяться только потому, что смеются другие. Этого
делать нерекомендуется, длясмехадолжнабыть причина.
3. Смеющийсянедолжениздавать громкиеинеприятныезвуки.
4. Широкая улыбка, даже такая, что становятся видны задние зубы,
лучше, чемсмех.
5. Всегда надо контролировать звук своего смеха, лучше избегать
чрезмерногошума.
6. Мусульманину не годится смешить людей только ради смеха,
особенноеслиэтоведеткобману.
7. Никтоне долженнаходитьсясредитехлюдей, средикоторыхесть
человек, желающийвыставить другихнапосмешище.
8. Надоизбегать издевательскогоосмеяниядругихлюдей.
Плач
1. Если человек плачет, он может делать это стихийно (без
умысла) иимеянаэтоповод.

91
 2. Крик не является выражением немужественности, т.к. не надо
подавлять эмоции. Но нужно делать это сдержанно, не издавая чрезмерно
громкиезвуки.
Шутки
1. Шутки являются хорошим элементом общения, т.к. быть всегда
серьезнымтяжело.
2. Когда вы шутите, надо избегать произношения непристойных и
невежливыхслов, иподразумевать их.
3. Быть постоянно серьезным или безостановочно шутить –
одинаково непристойно, этого надо избегать, т.к. это уменьшает
самоуважениеиможетзадеть чувствадругихлюдей.
4. Необходимоуделять внимание контексту, вкоторомпроизносится
шутка, чтобынезадеть чувствалюдей.
5. Шутка не должна сопровождаться излишними жестами и
телодвижениями.
6. Нельзя брать без разрешения вещи, принадлежащие кому-либо,
когдашутишь.
7. Запрещаетсяпугать людейрадишутки.
8. Нельзялгать, дажесцельюпошутить.
Чихание
Чихание рассматривается Исламом как благословение от Бога.
("Чихание - это рефлективный спазм мускулатуры грудной клетки и
глотки, вызывающийудалениевоздухачерез нос. Также, какикашель, при
котором воздух прогоняется через рот, чихательный рефлекс является
защитныммеханизмомдыхания.")
1. Мусульманин не должен пытаться сдерживать и препятствовать
чиханию: это здоровая функция. В любом случае, мы по своей воле не
можемчихать инеможемлегкоподавить чихание.
2. Перед тем, как чихнуть, мусульманин должен или отвернуть лицо в
сторону, илизакрытьсвойротиносрукойплиносовымплатком, уменьшаяэтим
звуки, одновременно, пытаясьнедоставлятьнеприятностьнаходящимсярядом.
3. Так как чихание считается благословением Бога, мусульманин
долженсказать Аль-Хамдулиллях( ВсяхвалаАллаху).
4. Когдамусульманин, чихнув, возноситхвалуБогу, услышавшиеего
должны сказать: "Ярхамук Аллах"- (Может быть, Аллахбудет милостив к
тебе), на что должен последовать ответ :"Яхдикум Аллах ва юслих
бялакум" (Можетбыть, Аллахповедеттебяидасттебеблагополучие).
5. Будет правильно взывать к милости, максимум, три раза. Если же
чиханиеочень частое, этоможетозначать, чточеловекпростудился.
6. Если мусульманин чихает, но не восхваляет Аллаха, призывать
милость Аллахананегонетребуется.

92
 7. Если мусульманин чихнул, но забыл восхвалить Бога, то
обязанностью мусульман, находящихся около него, является доброе
напоминаниеемуегообязанностивосхвалить Бога.
8. Благословение для немусульман после чихания должно быть
таким: "ЯхдикумАллах" (Можетбыть, БогвыведеттебянаПуть Истины).
Зевота
Считается, что зевать плохо и зевоту необходимо подавлять,
насколькоэтовозможно. Мусульманиндолжен:
1.Старатьсявоздерживатьсяотзевоты, насколькоэтовозможно.
2.Зевая, надоприкрывать свойротрукой.
3.Стараться, призевоте, неиздавать никакихзвуков.
Приготовление ко сну
Необходимыеприготовления:
1.Мусульманиндолженоблегчить себяпередсном.
2.Рекомендуется ложиться спать, совершив предварительно тахарат
(ритуальноеомовение, по-арабски"вуду").
3.Нежелательноложитьсяспать сполнымживотом.
Время для сна
1. Не рекомендуется ложиться спать перед молитвой "ийша" (ясту),
чтобынепропустить ее.
2. Необходимо избегать сна в то время дня, когда уже пришло
времямолитвы. Сначаланадосовершить молитву, чтобынепропустить ее
3. Тем, кто имеет возможность, рекомендуется поспать днем,
между полуденной и послеполуденной молитвами. Это помогает
отдохнуть глазамителуиосвежитьсядляработывоставшуюсячасть дня.
4. Если мусульманин не выполняет каких-либо обязанностей или не
принимаетгостей, ондолженидтиспатьсразупослемолитвы"ийша", таккакон
сможетотдохнутьисможетвстатьорассветомиплодотворнопровестидень.
Кровать
1.Кровать должна иметь простой вид и конструкцию. Она должна
быть не слишком удобной и не слишком неудобной: удобной настолько,
чтобыобеспечить необходимыйотдых, нонепоощрять леность.
2.Кровать не должна располагаться очень высоко над полом, это
нескромно.
3.Кровать не должна быть расположена так, что часть тела будет
находитьсянасолнце, ачасть втени.
4.Очень важно быть в безопасности, поэтому надо избегать крытых
площадок, не имеющих хороших стен и уединенных мест, куда в случае

93
болезни, нападения, пожара невозможно добраться с целью оказания
помощи.

94
 5. При отсутствии поблизости уборной, например, в сельской
местности, не запрещается иметь под кроватью подходящий сосуд, в
который можно мочиться. Это особенно полезно для больных и
престарелых.
Когда ложиться спать
Мусульманиндолженисполнять следующиеправила:
1. Проверить матрац и подушку и убедиться в том, что в них нет
вредныхнасекомых, и, вслучаенахождения, избавитьсяотних.
2.Помолиться словами: "БисмилаАллахуммаахья вабисмикаамут"
(ВоимяТвое, о, Бог, яживуиумираю).
3.Спать направойсторонеивзбегать снаналевойстороне.
4.Никогданеспать наживоте.
5.Не стараться заставить себя спать. Сон должен приходить
естественно, понеобходимостидлятела.
6.Вспоминать Бога до тех пор, пока не заснете. Это поможет
расслабитьсяипредотвратить мыслиотрудностяхипроблемахдня.
7.Регулировать свой сон в соответствии с его необходимостью для
тела, испать неменьшеинебольше.
Время пробуждения
1. Просыпаться надо с рассветом. Те, кто так делает, чувствуют
положительныйфизиологическийэффектвесь день.
2. Надо начинать новый день с воспоминания Бога, восхваляя и
благодаряЕго, также, какивконцепредыдущегодня.
3. Чистите зубызубнойщеткойили, зубнойпалочкой(мисбак) перед
совершением вуду (тахарат) для утренней молитвы, также, как и
проснувшись ночью.
4. Если поблизости нет проточной воды, топеред тем, как погрузить
руки в сосуд с водой, необходимо полить на них воду, т.к. человек не
знает, дочеговтеченияночидотрагивались егоруки.
Сны и кошмары
1.Рассказывать сны, которых не было, – грех. Ислам отвергает все
формылжи.
2. Если мусульманин видит во сне то, что ему нравится, то он может
пересказывать тотсонтолькотем, ктоемунравится. Еслионвидитвоснечто-
тонеприятное, ондолженискатьубежищеуБогаотэтогозлаидьявола.
3. Рассказывайте сны только друзьям или людям, рассуждающим
здраво, (справедливо).
4.Сныпредназначенытолькодлятехлюдей, которые ихвидят, ане для
других. Еслимусульманинчувствует, чтовидитвоснеПророкаи/илиполучил
от него инструкции или советы, он не должен разглашать это другим. Ислам

95
совершенен, и никакие сны не могут явиться источником исламского
вероучения.

96
 Облегчение себя

Правильным местом является или специально построенное и

устроенное, или импровизированная "уборная" за дверьми. Необходимо
следовать следующимправилам:
1. Мусульманин должен входить в уборную с левой ноги, говоря:"
БисмиллаАялахуммаИнниа'узуАллаха", (О, Аллах, ктебе яустремляюсь
отвсякогозла).
2. Никтоне должен ходить в уборнуюв компании, нельзяоткрывать
запретные места другим людям, как это может иметь место в мужских
уборных, где мужчины стоят рядомдруг с другоми мочатся в писсуары,
установленные для этого. Между такими писсуарами необходимы
непроницаемыеперегородки.
3.В уборную нельзя заходить с неупакованной пищей. Это
необходимо для предохранения тела от нечистот и распространения
микроорганизмов.
4.Нельзя раздеваться до входа в уборную. Необходимы
максимальнаяуединенность иблагопристойность.
5.В конце необходимо очищение. Это может быть сделано,
помывшись водой после совершения малой нужды и использовав
туалетнуюбумагу, апотомпомывшись водой, вслучаебольшойнужды.
4. Рекомендуетсяне пользоватьсяправойрукойприоблегчениисебяи
омовениипосле. С исламскойточкизрения, правойрукойпользуютсяприеде,
питье, держании Корана и т.д., и ограничивают левую руку выполнением
такихдел, какпомывкапослесправлениянужды, сморканииносаит.д.
7.Хотя необходимозаботиться отом, чтобы нечистоты не попали на
тело и одежду и смывать их потом, надо также избегать преувеличений
маниакальнойщепетильности.
8. Неприлично мусульманину рассматривать свои срамные местаи
ихвыделения.
9.Мусульманину запрещается справлять нужду, расположившись в
направлении Киблы, Не надо стоять к Кибле и спиной, поэтому надо
поворачиваться в двух других направлениях. Этого правила необходимо
придерживатьсяивуборных, инасвежемвоздухе.
10. Лучшей позой для справления малой нужды является поза, в
которой человек сидит на корточках, хотя не запрещается стоять, если
сидеть накорточкахтрудно, (например, старымлюдям).
11. Как неисламское поведение рассматриваются разговоры при
справлении нужды, если, конечно, в этом нет действительной
необходимости. Точнотакжеичтениевэтовремя.
12. Если кто-то приветствует мусульманина, когда он справляет
нужду, он не должен отвечать до тех пор, пока не выйдет из уборной.
Затемондолженизвинитьсяивозвратить приветствие.

97
 13. Толькопосле того, какчеловекполностьюправильноскроет свое
тело, онможетвыйтииз уборной.
14.Рекомендуется, чтобы мусульманин не справлял малую нужду
тамже, гдеонмоется.
15.Выходить из уборной, мусульманин должен с правой ноги, со
словами: "Гуфранака" (О, Бог, дайнампрощения).
На свежем воздухе
Есть определенные правила, которых мусульманин должен
придерживаться, справляя нужду вне помещения, например, в лесу,
пустынеит.д.
1. Запрещается делать это в тихую (непроточную) воду, в тени на
дороге, или в местах прохождения людей, в любую впадину (ямку),
которая может служить местомжизни какого-нибудь животного, атакже,
на ветру. Надо действовать по принципу Ислама:» Не вреди себе и не
вредидругим».
2.Необходимо скрывать себя и уходить туда, где человек, будучи
голым, небудетвидимым.
3.Надо использовать такую почву, где можно избежать риска
испачкатьсяилизапачкать одежду.
Менструация и роды
Менструация и роды - нормальные события в жизни каждой
женщины, и они не должны ограничивать обычного течения ее жизни. В
этихдвухсостоянияхнаженщинунакладываетсянесколькоограничений:
1.Запрещается участвовать в молитве, поститься, читать Коран и
находитьсявмечети.
2.Обход Каабы также запрещён, даже для женщин, совершающих
Хадж. Онимогутсовершать всеритуалыХаджа, кромеобхожденияКаабы.
То же ограничение накладывается и на мужчин, оскверненных
извержениемсемени.
3. Половаясвязь, такжезапрещена, мужможетобнимать ее, целовать
игладить.
4. Когдамесячные подходят к концу, женщинаможет поститься, но
молиться она может только после совершения полного омовения. После
омовения она должна возместить дни поста, пропущенные в месяце
Рамадан, нонепропущенныемолитвы.
5. Обязанностью каждой мусульманской женщины после
менструации или родов, является совершение омовения, помыв все телои
волосы. Рекомендуется применять мускус (или другие духи, если мускуса
нет в распоряжении). После омовения, онаможет делать все, что было ей
запрещенововремяменструацийиродов.
6. Мужчинадолженнормальноотноситьсяксвоейженевэтипериоды.

98
 7. Вoвремяменструацийженщине позволенопосещать праздничные
молитвы, хотя и не присоединяться к ним, при условии, что молитва не
проходитвмечети.
Состояние осквернения семенем у мужчин
Мужчина, оскверненный семенемили восне, или занимаясь любовью,
илипокакой-либодругойпричине, долженсовершить полноеомовениевсего
тела, как можно быстрее. В этом оскверненном состоянии, до того, как он
очиститсяомовением, оннеможетсовершать молитву, читать Коран, касаться
Корана, обходитьвокругКаабыинаходитьсявмечети.
Те же правила относятся и к женщине, загрязненной семенем в
результате полового акта, атакже тогда, когдамужчинасовершает акт, а
семяизвержениенепроизошло.
ЧИСТОПЛОТНОСТЬ И НЕПОРОЧНОСТЬ
Одним из атрибутов, являющихся символами прогресса
человечества, демонстрирующихсвоюгуманность иотделяющихчеловека
отживотных, являетсячистоплотность.
Нечистоты
От мусульманинатребуется, чтобыондержалсяподальше от нечистот и
очищал себя, свою одежду, свое "место" или непосредственно окружающую
среду. К примеру, этинечистотытаковы: рвота, кровь, гной, молокоживотных,
запрещенныхвпищу. Всеотделенияживотныхрассматриваютсякакнечистоты,
кроме частей рыбы и саранчи, овечьей, козьей и верблюжьей шерсти. Все
животные считаются нечистыми, если они зарезаны не в соответствии с
Исламом.
Если любой вид нечистот попадет на тело, одежду или "место"
мусульманина, тосмыть ихявляетсяегопервейшейобязанностью.
Купание (омовение)
Чистотачеловеческоготеласущественнапоразличнымпричинам. В
добавление к содействию телу по борьбе с болезнями, это является
важным фактором при взаимодействии членов общества. Периодическое
купаниеявляетсясредствомдляизбеганиянеприятногозапаха.
Место купания
Мужчинаможеткупатьсявобщественнойбанеприналичиизанавесок
или в одежде, скрывающей его интимные места. Не следует мочиться на
местепомывки, еслиполиз земли, т.к. онможетсобирать (впитывать всебя)
нечистоты; еслижеполвыложениимеетдренаж, тоэтонезапрещено.
Когда омовение обязательно

99
Мытьевсеготеластановитсяобязательнымвслучае:

100
 1. У мужчин - после семяизвержения (это относится также к
извержениювовремясна), чтобыустранить половоеосквернение.
2. У женщин, имеющих сексуальные сны, при условии, что
обнаруженыпризнакижидкости, атакже, дляженщин, послеменструацийи
родов.
Кроме этого, омовение рекомендуется перед Исламскими
праздниками, при принятии Ислама, каждую пятницу перед совместной
молитвой.
Способ омовения
Мусульманедолжнывыполнять следующее:
1. Омовениедолжнобыть скрытоотдругих.
2. Поместить одеждуиполотенцавчистомместе.
3. Передначаломомовенияудалить нечистотыстела.
4. Помыть рукитрираза.
5. Прополоскать триждыводойрот, затемнос.
6. Триждыпомыть лицоирукидолоктей.
7. Помыть водойсвоетело, начинаясправойстороны.
8. Быть уверенным, что водакоснулась каждой части телаи волос,
такжетщательнопромыть кожумеждупальцамирукиног.
9. После использования мыла надо помыться чистой водой так,
чтобымылонеосталось нателе.
10. Разрешается мыться в кадке (ванной), при условии, что после
окончания мытья будет использоваться душ, чтобы гарантировать
удалениестелавсехнечистот.
Важность чистоты определенных частей тела.
Необходимо держать в чистоте участки тела, в которых чаще всего
собираетсягрязь:
1. Стричь волосыналобке.
2. Выдергивать волосы в подмышечной впадине, если это
затруднительно, надоихпериодическисбривать.
3. Следить за ногтями, срезать их по мере необходимости. Эту
процедуру мусульманин должен начинать с правой руки, затем на левой
руке, далеенаправойногеиналевой.
4. Важнодержать вчистоте идругие частитела, вособенностилицо,
голову, руки и ноги. Это освежает тело и ум, также надо помнить, что
именно эти части тела в основном участвуют в общения с другими
людьми. Особое внимание надо уделить чистоте рта. Вот два хороших
способадержать ротвчистотеииметь приятныйзапах:
а) Послеедыпользоватьсязубочисткой.
б) Пользоватьсязубнойщеткой, чистить, начинаясправойсторонырта.

101
 Эти методы не заменяют друг друга, а дополняют. Трудно и
непрактично везде носить с собой зубную щетку; а зубочистки можно
брать ссобойвезде.

102
 Косметика и украшения у мужчин
Существуют общие правила, атакже правиладляженщин, отличные
отмужских.
Волосы:
1. Стрижкасчитается неисламской, если часть головы побрита, ачасть
имеетволосы. Головадолжнабытьиливыбритався, иливсяиметьволосы.
2. Хорошо, сточкизренияИслама, внимательнозаботитьсяоволосах
- об их чистоте и аккуратности, например, использовать масладля волос,
расчесыватьсяит.д. Ноненадоизлишеств.
3. В Исламе не существует особых видов причесок. Тем не менее,
Пророк имел три стиля:"вафра" (волосы выше, чем мочки ушей), "лимма"
(волосыспускаютсянижемочекушей), "джимма" (волосыдоходятдоплеч).
Борода:
1. Считается, что борода — прекрасный элемент мужского лица,
поэтомуеенельзястричь.
2. Бородадолжнабыть чистойирасчесанной.
3. Мужчинане должен стыдиться седых волос в своей бороде и не
долженихвыдергивать.
Духи:
Мужчина должен, время от времени, пользоваться благовониями.
Лучшимвидомдухов считается мускусное масло. Если кто-то предлагает
ему воспользоваться благовониями, он не должен отказываться, т.к. это
рассматриваетсякакблагодеяние.
Усы:
Усы не должны быть длинными. Их надо стричь так, чтобы была
виднаверхняягуба.
Кольца:
1. Мусульманам разрешено носить кольца, даже неженатым и
непомолвленным.
2. Мусульманамзапрещенонадевать золотыекольца. Золотоможетбыть
использованотолькодлямедицинскихцелей(такжедлязубныхпротезов.)
3. Кольцо может быть сделано из любого металла, кроме железа и
золота. Предпочтительноделать ихиз серебра.
Кольцоможноносить напальцахлевойиправойрук.
Грим и украшения для женщин
1. Лучше всего, если женщина оставит свою красоту так, как она
есть, без измененийидобавок.
2. Темнаменее, женщине позволено украшать себя, при условии, что
она дома. Женщина должна делать себя красивой для своего мужа дома,
украшаясвоелицокосметикой, держасебявчистотеиимеяприятныйаромат.

103
 3. Женщине разрешено красить свои руки, используя хну (красная
краска, растительногопроисхождения).

104
 4. Женщине разрешается использовать благовония в присутствии
родственников-мужчин, закоторыхейзапрещеновыходить замуж.
Волосы:
1. Женщина должна стараться держать свои волосы чистыми и
опрятными. Фактически, волосы для женщины, также как и борода для
мужчины, значимыйэлементкрасоты.
2. Еслиуженщиныкороткие волосы, онане должнапытатьсяносить
парик. Если другаяженщинапопросит помочь ей закрепить (одеть) парик,
женщинадолжнаотказать.
Лицо и руки:
Женщинадолжнабытьособенновнимательнакчистотесвоеголица.
2. Если налице женщины растут волосы, онане должнастыдиться
этого, недолжнастаратьсяихудалить. Онанедолжнавыщипывать волосы
другойженщине. Онанедолжнастыдитьсясвоегоестества.
3. Женщинанедолжнаделать татуировкинисебе, нидругим.
4. Женщинаникогданедолжнавыщипывать своиброви.
5. Ногтинедолжныбыть длинными, ихнадочастостричь.
6. Гримзапрещендляженщинвнедома, заисключениемсурьмынаглазах.
7. Не позволено делать такие действия, как заострять зубы или
делать междунимипромежутки(дляукрашения).
8. Женщиненеобходимоследить зачистотойиздоровьемрта.
Благовония и украшения:
4. Женщине можнопользоватьсяблаговониямитольковнутридома,
при условии отсутствия посторонних, можно в присутствии махрамов,
(махрам- лицо, запрещенноедлябрака).
5. Женщина, пользовавшаяся благовониями, не может покинуть
свой дом до тех пор, пока не пройдет запах. Любые украшения,
привлекающиемужчин, запрещаются, т.к. этоведеткиспорченности.
Общие правила для мужчин и женщин
1. Седые волосыможнокрасить влюбойцвет, кроме черного. Лучше
всеговсветлые, например, хной.
2. Время от времени, можно использовать сурьму, т.к. это украшает
глазаиулучшаетзрение.
Как сидеть
1. Сидеть надо в уважительной к другим позе. Надо избегать
сидения, вытянувпередкем-либоногиилиочень высоконаддругими.
2. В любойсидячейпозенадоскрывать срамныечаститела.
3. Надо избегать позы, в которой сидящий держит левую руку за
спиной, анаправуюопирается.
4. Человекнедолженсидетьоднойчастьютелавтени, адругой- насолнце.
5. Приеделучшевсегосидеть наполу.

105
 ГЛАВА 6. АДАБ-АЛЬ-ИСЛАМ О НОРМАХ
ОБЩЕСТВЕННЫХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МУСУЛЬМАН
Хорошие общественные связи
В общественных местах, где много людей, различных по взглядам,
вкусам, интересам, образованию, национальным и социальным
установкам, особенно важно соблюдать установленный обществом
поведенческий порядок, чтобы создать условия для доброжелательного и
успешного общения. Согласно исламу, обычаи и обряды, какими бы они
ни были, всегда должны быть проникнуты чувством нравственности и
являютсявнешнимпроявлениемвнутреннейсутичеловека. Поэтомусреди
множества правил, которые пронизывают всё поведение мусульманина,
придавая ему высоконравственный характер, можно выделить два
общечеловеческих, признаваемых всеми народами мира, называйся они
«золотое правило нравственности Конфуция», «категорический
императив» КантаилизаповедихристианскогоНовогоЗавета. Правилаэти
Адаб-аль-Ислам для мусульманина признаёт как формирующие основу
образажизни. Первое - не ставить людей в неудобное положение, или, по
крайней мере, делать это как можно реже; второе - поступать по
отношениюк другим так, как хочешь, чтобы поступали по отношениюк
тебе. Взаимоотношения между личностями в Исламском обществе могут
быть гармоничны, если следовать этимправилам, которые предполагают:
во-первых, обязанности по отношению к другим; во-вторых, развитие
личных положительных качеств; в-третьих, искоренение вредных качеств
личности. В основе любого поведенческого правила в Адаб-аль-исламе
лежат такие нравственные качества, как проявление уважения,
дружелюбия, доброжелательности, порядочности. Любовь к людям и
стремление их понять и принять помогает мусульманину найти
правильный выход из сложного положения. Элементарная вежливость
помогает снять недовольство, снизить уровень обиды, установить
взаимопонимание междуучастникамисложногообщения. Длятого, чтобы
успешно общаться в любую минуту, необходимы привычка к тому или
иному действию, поэтому мусульманский этикет столь тщательно
расписывает «мелочи», которые могут привести к удаче или неудаче в
общении.
Обязанности по отношению к другим
Отношения к другим должны строиться на уважении и доброте.
Совесть, стыд являются теми основными измерениями, которыми
определяется совершенство человека в исламе. Они спасают человека от
пороков и от поступков, приносящих вред и неудовольствие другим
людям. Человек совестливый всегда полностью и правильно исполняет
свой долг перед Богом и людьми. Скромность и уверенность в себе –

106
свойствахарактера, которые дополняютдруг другаивозвышаютчеловека.
Люди, обладающие этими свойствами, любимы Богом, уважаемы людьми.
Адаб-аль-исламнастоятельнорекомендует мусульманинуразвивать в себе
поотношениюкдругимследующиекачества:
1. Честность делает человека привлекательным и помогает в
созданиииукрепленииобщественныхсвязей. Онаявляетсясущественным
атрибутомхорошегомуслима. Каждый мусульманин в вере своей, в делах
своих, всвоихобязанностях, словахимысляхдолженбыть честным.
2. Мусульманиндолженсудить олюдяхпоихдействиям. Ондолжен
относиться хорошо к тем, кто хорошо относится к нему. Никто из людей
не знает скрытых намерений и чувств других людей - об этом может
судить только Бог. Но тот, кто совершает злодеяния, не достоин доверия,
дажееслиивыражаетхорошиенамерения.
3. Перед тем, как давать обещание, мусульманин должен быть уверен,
чтосможет еговыполнить. Он не должен уходить от выполнения обещания,
просто извиняясь и считая, что этого достаточно. Считать, что принятием
другими его извинения темазакрывается, неправильно; и после этого о нем
остается плохое мнение. Не надо обещать много вещей и многим людям и
бытьвнимательным, чтобыкаждоеобещаниевыполнялось.
4. Среди общественных обязанностей есть такие, как посещение
заболевшихисемей, перенесшихсмерть родственников.
5. Муслим должен помогать каждому, кто ищет его помощи, если
только не просится совершить что-либо запрещенное или нежелательное.
Он не должен колебаться перед совершением благочестивых дел, тем
болеееслиегооб этомпросят.
6. Мусульманин обязательно должен поблагодарить человека,
которыйемупомог, будь томусульманинилинемусульманин. "Тот, ктоне
благодаритлюдей, неблагодаренБогу". Наилучшимспособомблагодарить
человека является фраза: "Джазака - Аллаху Хайран" (может, Аллах
воздасттебелучшим").
7. Обязанностьюявляетсяприемприглашений. Такие важные из них,
какнасвадебнуюцеремонию, недолжныотвергаться.
8. Мусульманин не должен вызывать отвращение к себе запахом
своей одежды, тела или изо рта, что может, к примеру, быть вызвано
употреблениемлука, чеснока.
Важные позитивные характеристики личности
Основуздоровогодухачеловекасоставляет нравственность, которая
в исламе называется «Ахлак». «Ахлак» - это предоставленная
мусульманину возможность поднятия на более высокую ступень
посредством духовного и телесного развития, исполнения своих
обязанностей перед Создателем. Каждый мусульманин, понимающий это,
долженвпервуюочередь, работать надсвоимхарактером.

107
 Говорявообще, нет ничеголучше, чемхорошийхарактер. Похадису
Бухари, лучший из людей - с лучшим характером, ахудший - с худшим.
Ниже приведены некоторые аспекты положительного характера, которые
надовсяческиразвивать всебеисвоихдетях, итепороки, откоторыхнадо
избавляться. Мусульманиндолжен:
1.Быть смиренныминехвастаться.
2.Исполнять возложенныйнанегодолг.
3. Всегдаговорить правдуидействовать всоответствиисэтим.
4. Быть милосерднымкдругим, мусульманаминемусульманам.
5. Предлагать помощь нуждающимся в ней, помогать угнетенным,
дажееслиониинепросятоб этом.
6. Прощать, имеявласть иавторитет.
7.Поддерживать хорошиеидеидругих.
8. Дружескиотноситьсякдругим.
9. Объясняячто-тодругим, давать чистосердечныесоветы.
10. Никогданеобсуждать то, чтоегонекасается.
11. Никогданиочёмнепросить без крайнейнеобходимости.
12. Вовремяприходить навстречи.
13. Умерять свойгневиудерживатьсяотнеправильнойреакции.
14. Уделять особоевниманиеисповедующимИслам.
15. Всегдабыть терпеливым.
16. Приветствовать тех, скемвссоре.
17.Быть гарантомблагосостояниясемьииродственников.
18. Быть скромным.
19. Быть довольнымиудовлетворятьсятем, чтодалБог.
20. Оставлятьмелочинасторонеисосредоточиватьсянаважныхвещах.
21.Общаясь созлымилюдьми, быть мудрым.
22.Обмениватьсясдругимиподарками.
23. Помогать совершать благиеделатем, ктохочетихсовершать.
24.Быть посредникоммеждуспорящими.
25. Обдумывать действияпередихвыполнением.
26. Быть добрымкдругим.
27. Хранить секреты, которыеемудоверилиилионузналотдругих.
28. Просить прощения, если совершил действие, задевающее честь
мусульманина.
29. Прощать тех, кто дурно обошелся с ним, как если бы это был
близкийдруг.
30. Встречаякого-либо, иметь бодрыйвид.
31. Общаться о благочестивыми и сторониться поступающих
неблагочестиво.
32. Еслисплетничаютоб отсутствующемчеловеке, защитить его.
33. Направлять заблудившихся, особеннолюдейсплохимзрением.
34. Небыть сложнымвобщенииинаивным.

108
 35. Быть щедрым, нобез показухи.
36. Быть мягкими добрымпоотношениюк слабым, благосклонным
илюбящимпоотношениюкродителям.
37. Не мстить тем, кто поступил подло и не упрекать кого-либо за
то, чтознаетонем.
Плохие характеристики личности
Чтобы достигнуть успеха в отношениях с людьми, необходимо
избегать, негативныхчертхарактера. Мусульманиндолженизбегать:
1. Быть нервным, очень жестким и строгим, быть подверженным
вспышкамвнезапногогнева.
2. Плохихотношенийсдругими.
3. Болтать отом, чтоегонекасается.
4. Надменности, тем более, если она идет от человека, который
считаетсебявеликим, асамтаковымнеявляется.
5. Сплетничать оком-то.
6. Слушать разговоры людей, когда они не хотят этого, или
стараютсячтобыихнеуслышали.
7. Быть двуличным.
8. Оскорблять чьих-либопредков.
9. Выражать удовольствиепоповодунеудач братьев-мусульман.
10.Хвастаться умершими родственниками и занимающими высокие
посты.
11.Выискивать недостаткилюдей, сцельюихобнародования.
12. Уклоняться от встреч с мусульманином, если между ними
возникликакие-тотрудности.
13.Попытокзлоумышленногораспространенияклеветы.
14.Говорить омусульманахнеправду, дажееслионииненравятся.
15.Подозрительностикдругим.
16.Быть назойливым.
17.Выслеживания.
18.Завышенияцен.
19.Зависти кдругим.
20.Ненавистикмусульманам.
21.Говорить очеловекезлозаегоспиной.
22.Осмеивать других, насмехаться, глумиться, издеваться.
23.Поступать нечестно, обманывать ивводить взаблуждение.
24.Заниматьсясамообманом, строить обманчивыеиллюзии.
25.Быть скупым.
26.Быть трусом, неспособным контролировать свой страх,
мусульманиндолженизбегать опасности.
27.Быть ворчливымивсегданедовольным, чембытонибыло.
28. Привлекатьвниманиексвоейполезности, милосердиюищедрости.

109
 29.Быть эгоистом, думающим, заботящимся только о себе и своем
благосостоянииибыть невнимательнымкдругим.
30. Восхвалять человекавегоприсутствии.
31.Оскорбительновести себясчеловеком, совершившимгрех, или с
подобострастиемотноситьсякбогачамилилюдямсвысокимположением
32.Громкоразговаривать.
33.Быть резкимигрубым.
34.Восхвалять себя.
35. Лгать.
Как разговаривать и слушать
Речь является важной сферой общения, где находит выражение
личность говорящего. Разговор является важным элементом и важным
средством взаимоотношений в обществе. Поэтому необходимо глубоко
осмысливать, чтоикакговорить.
1. Превосходным качеством является умеренность в речи, которую
должен развивать мусульманин. В хадисе говорится, что каждый должен
хорошоговорить илимолчать.
2. Мусульманин не должен говорить только ради того, чтобы
поговорить, и считать молчание недостатком. Недостатком является
плохой разговор иди никчемная болтовня. Обязанностью мусульманина
является - или говорить хорошо, или молчать. Хотя молчание и является
хорошейчертой, ноононедолжнонадоедать ираздражать других.
3. Мусульманиндолженследовать заистинойиговорить ее, приятно
этоилинет. Ондолженговорить истину, дажееслионаигорька.
4. Перед тем, как что-либо сказать, мусульманин должен внимательно
подумать, чтобы не сказать что-то, о чем должно будет потом сожалеть или
извиняться.
5. Простота и ясность должны характеризовать речь. Необходимо
избегать неосторожных объявлений и резких звуков. Запрещается
использовать странные древние слова, если единственной цельюявляется
демонстрация таковых способностей или попытка показать себя более
знающим.
6. Вовремяразговоранадосмотреть приветливо.
7. Существуюттемы, дляобсуждения, подходяще ккаждомуслучаю.
Необходимо, чтобы при этом соблюдалось приличие, и тема обсуждения
соответствоваласобытию.
8. Мусульманиндолженбытьуверенвистинностииточностисвоихслов.
9. Если слушающий не успевает проследить за мыслью
рассказывающегоинуждаетсявповторении, вежливыйчеловекповторитуже
сказанное.

110
 10. Разговаривая, не надоторопиться, лучше говорить не медленнои не
быстро, не громко и не тихо, т.к. это может утомить собеседника. Не надо
вставлятьмеждусловамидлинныепаузы, т.к. слушательначнетскучать.
Язык, предпочитаемый при разговоре
1. Наскольковозможно, необходимоизбегатьиспользованияжаргона.
2. Надо избегать употребления иностранных слов и терминов,
которыемогутбыть непонятнысобеседнику.

111
 3. Каждый должен стараться достичь приятной и приличной формы
выражения.
4. Мусульманинуне должноругаться. Онникогдане долженвзывать
кпроклятиямАллаха, Егогнев, Адуит.д.
5. Мусульманин не должен использовать плохие и нежелательные
выражения и других должен предостерегать от использования клеветы и
оскорблений, осмеянияинепристойностей.
6. Оскорбление мертвых неприемлемо и запрещается также, как и
оскорблениеживых.
7. Необходимо взбегать недовольствасвоей судьбой. Нельзя считать
Боганесправедливым. Этисловахарактеризуютплохогомусульманина.
8. Нельзя выражать недостойное отношение к другим, особенно к
мусульманамижизнивообще.
9. Мусульманинузапрещаетсяпризывать злонасебя, насвоихдетей,
родителейислуг.
10. Надо избегать употребления некоторых выражений, которые
противоречат основным догматам Ислама, например, которые похожи на
приписывание Богу сотоварищей. Мусульманин никогда не должен
говорить: "ЕслизахочетБогитотитот". Предпочтительнееговорить: "Что
пожелает Бог", или "Что Бог захочет", а после - то-то и то-то. Никогда
нельзя говорить: "Нет у меня поддержки, кроме как Бог и ты", не надо
говорить: "яклянусь тем-то".
11.Запрещенооскорблять дождь, ветер илидругие явленияприроды,
т.к. все этиявленияпроисходит толькоповоле Бога. Вместоэтогокаждый
долженговорить: "О, Бог, сделайэтоблагословеннымине наказаниемдля
нас". Также, нельзя оскорблять петуха, за то, что он будит на утреннюю
молитву.
12.Женщина, сблизившись с другой женщиной, не должна
описывать еесвоемумужу.
13.Мусульманин не должен старатьсяпоказать своё превосходствов
знанияхнаобсуждаемуютему. Надоизбегать частогоупотребления слова
"Я".
14.Обвиняякого-либозасовершенное действие, лучше быть мягким.
И лучшенеобвинять припосторонних.
15.Как бы ни был хорош мусульманин, он не должен говорить или
оскорблять чужиеубежденияилихарактер, делаяэтопрямоиликосвенно.
16.Мусульманин должен быть внимателен к своим словам, чтобы
никого не обидеть, цитируя, он должен быть точен. Надо избегать темы,
которыемогутстеснить собеседника.
17.Мусульманин не должен позорить и оскорблять в разговоре себя,
такжекакидругих.

112
 18.Мусульманин не должен восхвалять кого бы то ни было в его
присутствии. Еслиже онне может этогоизбежать, ондолженбыть умерен
всвоихвыражениях, т.к. толькоБогзнаетоблагочестии.
19.Обязанностью мусульманина является остановить того, кто
постояннокритикуетдругих.
20. Надоизбегатьобсужденияличныхисемейныхтайнспосторонними.
21. Мусульманин никому не должен позволять рассказывать плохие
вещиотретьемлице, поэтомулучшевстречатьсяиобщатьсянепосредственно,
избегая нездоровые разговоры. Если же он слышит о ком-то несправедливое
суждение, егообязанностьюявляетсязащитатого, окомговорят.
22. Сделав что-либо, мусульманин не должен выражать сожаление,
чтосделалилинесделалчто-топо- другому.
23. Нехорошей чертой считается много разговаривать. В речах
лучшебыть умеренным.
24. Мусульманин должен избегать суждений по вопросам, его не
касающихся.
25. Необходимоизбегатьподслушиватьличныеразговорыдругихлюдей.
26. Использование слова "брат" должно быть ограничено только в
адресмусульман.
27.Совершенно недопустимо обзывать или обвинять мусульман в
язычестве.
28. Перед тем, как кого-то о чем-либо спросить, необходимо
поприветствовать его, принимая во внимание дело, которым тот
занимаетсявданныймомент, иограничить себяпределаминеобходимого.
29. Правилом хорошего тона считается пожелание благословения
Пророку при его упоминании в речи, говоря: "Саляллаху галяйхи уа
саллям", (благословениеАллахаимир ему).
30. Мусульманин не должен высказываться о своем будущем в
безусловной форме, а должен всегда говорить: "Инша Алла" (Если пожелает
Аллах).
31. Мусульманиннедолженоскорблять другогочеловекаилиобсуждать
чьи-тоошибки, дажееслисамогоегооскорбляютиливыискиваютнедостатки.
Поведение при встрече
Мусульманиндолжениметь ввидуследующее:
1. Ондолженулыбаться, т.к. улыбка- ключ куспешнойвстрече, ноон
недолженулыбатьсялюдямтолькоиз-заихматериальногоблагополучия.
2. Ондолженпервыйприветствовать другогомусульманина.
3. Оннедолженкланятьсяпривстрече, никомуинипокакомуповоду.
4. Встречаясь, после приветствияон должен протянуть правуюруку
длярукопожатия, этоповышаетвзаимоуважение.
5. Оннедолженпожимать рукутому, комуэтонеприятно.

113
 6. Если у кого-то грязная рука, а он хочет обменяться
рукопожатием, надовежливоизвиниться, объяснивпричину.

114
 7. Он не должен расстраиваться из-за того, что обмениваться
рукопожатиемприходитсяприкаждойвстрече.
8.Мужчины жмут руки мужчинам, а женщины женщинам. Следует
избегать обменарукопожатиеммеждумужчинойиженщиной.
9. Тратой времени при встрече считается задавать слишком много
вопросовосемье, чтовызываетскуку, ичегопоэтомуследуетизбегать,
10. Если кто-товстречает другогочеловекаи начинает разговор с
ним, непоприветствовав, тоэтотчеловекимеетправонеразговаривать.
11. Если человек сидит, то для рукопожатия нет необходимости
вставать. Хотя есть определенные случаи, когдаможно встать, например,
встречаявозвратившегосяиз путешествия.
12. Не вызывают возражения целование рук знатоков Исламаили
родителей. Тем не менее, этот жест запрещен в отношении богатого
влиятельного лица. В первом случае это позволено при условии, что не
заменяетобменарукопожатиями.
13. Когдавстречаокончена, мусульманин должен протянуть руку
дляповторногорукопожатия, сказав: "АссалямуГаляйкум" (Мир тебе).
14. Нет обязанности пожимать руку человека, больного заразной
болезнью.
15. Сунной является пожатие руки после молитвы, сказав:
"Такаббаль Аллах" (Может, Аллахприметнашумолитву).
Поведение при приветствии
1. Обычай приветствования имеет огромное значение, т.к.
благодаря ему увеличивается количество друзей и знакомых. Его можно
рассматривать икакактвежливостиилюбезности.
2. Движущийсяверхомдолженприветствовать пешего, аидущий
пешком- сидящего, маленькаягруппалюдей - большую. Молодой должен
приветствовать старого. Если встречаются двачеловекапримерно одного
возраста, первымможетпоприветствовать любой.
3. Вышеприведенное правило надо использовать гибко, т.к. лучший
из мусульмантот, ктобез колебанийприветствуетдругих.
4. Приветствуя, надоговорить: "АссалямуГаляйкум".(Мир вам).
5. Использовать другие формы приветствия, как например, "добрый
вечер", "добрый день", "здорово" и т.п позволено только после слов
"АссалямуГаляйкум".
6. Вежливость требует, чтобы возвращалось приветствие такое
же или лучше. Как минимум, надо ответить: "Уагалейкумассалям"(И вам
мир). А идеальной и совершенной формой является ответ: "Уагалейкум
ассалямуарахматАллахиуабаракатух" (И ваммир, милость АллахаиЕго
благословение).
7. Обязанностьюмусульманинаявляетсянезамедлительныйответ
наприветствие, еслитолькодляпромедлениянетдостаточныхоснований.

115
 8. Когда мусульманин приветствует других или приветствуется
другими, его приветствие или ответ должны произноситься отчетливо
слышно.
9. Если мусульманин предполагает, что кто-то не услышал его
приветствия по какой-либо причине, то его обязанностью является
повторениевовторой, авозможно, ивтретийраз, нонеболее.
10. Если люди встречаютсяповторно, тоне стоит считать повторное
приветствиетратойвремениилимонотоннымзанятием.
11. Надоизбегать приветствияжестамипальцев, ладониилиголовы.
12. Мусульманин должен приветствовать и тех, кого знает, и
незнакомых. Это увеличивает количество друзей и знакомых. Тем не
менее, он может не приветствовать всех в большой группе людей, в
определенныхслучаях, например, набазареилилюднойулице.
13. Если мусульманин встречает компанию людей, он не должен
приветствовать некоторых из них, упоминая их имена и титулы. Будет
достаточно, еслионпоприветствуетвсехвместе.
14. Отвечать на приветствие группы людей надо тоже, адресуя его
всем, невыделяяникоговотдельности.
15. Есливстречаетсядвамусульманина, иодиниз нихсомневаетсяв
том, чтоегопоприветствовали, тоегоответанетребуется.
16. Если кто-то приветствует компанию, то достаточно того, чтобы на
егоприветствиеответилкто-тоодин, хотярекомендуется, чтобыответиливсе.
17. Обязанностьюмусульманинаявляется ответ наприветствие как
состоронымусульман, такинемусульман.
18. Еслимусульманин, встречаякого-либо, сомневается, ответятлиему
наприветствие, товсеравноегообязанностьюявляетсяпоприветствовать.
19. Несмотря на рекомендации приветствовать всех, есть случаи,
когдаэтогонестоитделать, например, есликто-тоспит, илиотдыхает.
20. Если мусульманин встречает группу мусульман и немусульман,
ондолженсказать "Ассалямугаляйкум" (Мир вам).
21. Если мусульманина поприветствовали в то время, когда он
справлял естественнуюнужду, он не должен отвечать до тех пор, покане
покинетуборную, потомизвинитьсяивернуть приветствие.
22. Мусульманин не должен пренебрегать приветствием своей
семьи, повозвращениюдомой.
23. Встречая детей, лучше приветствовать их, хотя предполагается,
чтоонидолжныприветствовать первыми.
24. Если кто-либо посылает другого человека к мусульманину с
посланием, содержащимприветствие, тот долженпоприветствовать обоих,
сказав: "Ассалямугалайнауагалайхи" (Мир тебеиему).
25. Посылаяпосланиенемусульманину, можнопоприветствовать, написав:
"Ассалямугатямяниттабагааль-худа"(Мир тому, ктоследуетпутемистины).

116
 26. При встрече одного человека или группы, необходимо
приветствовать их. Также, необходимо приветствовать людей при
расставании, и это особенно важно в случаях, когда есть группы людей
споривших и несоглашавшихся в процессе общения. Приветствие
подразумевает, что между ними нет неприязни, и что все ценят
возможность продолженияхорошихвзаимоотношений.
27. Приветствуя мусульман, будь то голосом (по телефону и т.п.),
или письменно (в письме, например), каждый должен и начинать, и
заканчивать приветствиесловами"Ассалямугаляйкум".
28. Приветствованиенемусульманвозможно, сточкизренияИслама,
без использованияслов"Ассалямугаляйкум".
Просьба войти в чужой дом
1. Мусульманин не должен заходить в чужой дом, предварительно
не попросивразрешениясделать это. Вежливыйчеловекдолженпоступать
так даже перед входом в дом очень близких ему людей (например,
родителей), чтобынаходящиесявдоме былиодетыине быливсостоянии,
в котором не хотели бы, чтобы их видели. Это особенно важно в
отношении женщин, которым требуется время, чтобы привести себя в
порядок, скрыть своиволосыит.д.
2. Запрещается заглядывать внутрь чьего-либо дома для
приветствия, дажееслидверь открыта.
3. Перед тем, как попросить разрешения войти, надо
поприветствовать открывающего дверь. Надо говорить примерно так:
"Ассаляму галяйкум, можно ли мне войти?". Совершенно справедливым
будет отказ на просьбу войти, если предварительно не прозвучит
приветствие.
4. Если перед тем, как открыть дверь, посетителя просят назвать
себя, ондолженэтосделать.
5. Просьбу войти, если разрешение не получено, можно повторять
три раза. Если разрешение не последовало, посетитель должен удалиться.
Если не было предварительной договоренности о встрече, хозяева не
обязаны принимать неожиданного гостя. Поэтому, не будет считаться
оскорблением, если хозяин проинформирует посетителя о том, что он
занятинерасположенкприемугостейвданныймомент. ,
6. Звонок в дверь не заменяет приветствия и вопросаовозможности
войти.
7. Звонить в дверь надо осторожно, т.к. в доме могут спать или
находиться больные. Если после трех звонков в дверь не последовало
ответа, посетитель долженудалиться.
Посещение больных

117
 1. Посещение больных является одним из путей выражения заботы о
них, что помогает им чувствовать себя лучше. Это также усиливает и
развиваетсвязь вобществе. Так, больногодолжныпосещать нетолькодрузья
иродственники, ноите, ктоснимнепосредственнонебылсвязанизнаком.
2. Договариватьсяопосещении больногохорошо, ноне обязательно.
Каждый должен помнить время посещения в больнице, выполнять все
правила, помняопротивопоказанияхвприемепищиинапитков.
3. Вид болезни определяет продолжительность посещения и другие
подробности. Врачами посетителю может быть посоветовано не
встречатьсясбольнымили, может быть, позволенакороткаявстреча. Если
доктор разрешает, то рекомендуется оставаться около больного столько,
сколько достаточно для того, чтобы тот почувствовал, что им не
пренебрегают.
4. Посетитель должен сидеть близко к больному и расспрашивать о
ого/еесостоянии.
5. При посещении больного рекомендуется молиться за его
выздоровление, рассматривая болезнь как причину очищения от грехов.
Обычно, больным, которых он посещал, Пророк говорил: "Ля баге тахур
ин шаа Аллах" (Не будет больше вреда, это очищение, если Бог это
пожелает).
6. Выбирая словаутешения, посетитель должен быть внимателен, не
возражать против судьбы, не описывать болезнь как зло и не делать
ничего, чтоможет оказать негативное воздействие набольного. Наоборот,
больных надо поощрять к осознаниюболезни как чего-то такого, что Бог
запланировал, ичтовседолжныдумать оБогехорошо.
7. Если у больногонет надежды, мусульманин может сказать: "Инна
лилляхи уа инна иляйхи ражигон» (Мы принадлежим Аллаху и к Нему
возвращение).
8. Мусульманин не должен лишать возможности больного видеть
его. Он должен посещать его так часто, как это необходимо, особенно,
еслибольнойблизоккнему.
9. Заботао больномне должнаограничиваться его посещением. Так
женеобходимоинтересоватьсяздоровьемегосемьи.
10. Разрешаетсяпосещать ибольного- немусульманина, еслионбыл
знакомым, соседомилиродственником, или, есликто-тохочет убедить его
стать мусульманином.
11. Пристально разглядывать больного проказой или сходной
болезнью нельзя, чтобы он постоянно не чувствовал, что его
разглядывают.
Встречи группы
1. Общения, единственной целью которого является пустое
времяпрепровождение, надо избегать. Время есть драгоценность, и его

118
нельзя транжирить. Оно должно тратиться на совершение полезных дел.
Друзейтоженадовыбирать внимательно.
2. Местадля встреч должны быть приличными, например, чей-либо
домилимечеть, нонетротуар инебазар.
3. Тот, чьетело, одеждаилиротплохопахнут, долженизбегатьвстреч.
4. Послеполученияразрешениязайтиипоприветствовавживущихв
доме, мусульманин должен поприветствовать всех находящихся там
людей. Он должен пожать руку каждому, начиная справа, и сесть там, где
найдетсяместо,
5. Участвуя во встречах, человек должен сидеть там, где для него
приготовилиместо, впротивномжеслучае, ондолженсесть налюбоесвободное
место.
6. Если кто-либо предлагает свое место участнику встречи, тот
должен вежливо отказаться от предложения и сесть там, где найдется
свободноеместоиненадобудетникогоподнимать.
7. Каждый должен быть внимателен и не вынуждать никого
покидать своеместо, дажеребенка, сцельюзанять его.
8. Не годится садиться между двумя людьми без того, чтобы
получить у них наэто разрешение, т.к. они могут вести личнуюбеседу и
т.п.
9. Надо быть внимательными не поворачиваться ни к кому спиной,
т.к. этоможетбыть понятокаквыражениенелюбвиинеуважения.
10. Есличеловек присоединяетсяк собранию, где все уже расселись,
надозанять местодлявновь прибывающих.
11. Присоединяясь к собранию, надо помнить, что никто из
присутствующихнедолженвставать сместарадивас.
12. Если кто-то покидает свое место с намерением вернуться, он
имеет больше прав на него, а другие должны быть внимательны и не
занимать егоместо.
13. Если компания состоит из трех человек, любые двое из них не
должнывестиличнуюбеседупередтретьим.
14. Еслидвачеловекаведутличнуюбеседу, авэтовремяпоявляется
ещекто-то, тооннедолженввязыватьсявихразговор без приглашения.
16. Если же присутствуют более трех человек, любые два из них
могутвестиличнуюбеседу.
16. Надо вежливо выслушивать других, не прерывать их, ваше
вниманиенедолжноблуждать.
17. Поза, в которой сидит человек, должна быть скромной и
уважительнойкдругим.
18. Необходимо на любой встрече вспоминать Бога и просить Его
благословения.

119
 19. Если мусульманин слышит, что кто-то разговаривает за его
спиной, он должен вежливо остановить их, если же они продолжают, он
долженизвинитьсяиудалитьсясэтогоместа.
20. Надо постоянно замечать и оценивать разрешенность и
запрещенность говоримогоисовершаемоговместахзаседанийивстреч.
21. Любой секрет, переданный или рассказанный в личной беседе,
долженсохранятьсявтайне.
22. Не рекомендуется устраивать встречи после молитвы 'иша', без
необходимостивобученииилидляпринятиягостя.
23. Тем, кто сидит на ассамблее, встрече, собрании и т.д., где много
шума и бессмысленной болтовни, рекомендуется в конце встречи и перед
уходом произнести следующую ду'а (молитву): "Субханака Аллахумма уа
бихамдика ашхаду ан ля иляха илля анта астагфирука уа атука иляйка" (О,
Аллах, как далек ты от всякого несовершенства, и я восхваляю Тебя.
Свидетельствую, что нет божества кроме Тебя, прости меня и к Тебе я
устремляюсьсраскаянием).
Поведение женщины вне дома
1. Женщина, которая использовала фимиам, пользовалась
косметикойилидухами, не должнапокидать домдотехпор, покане будет
снятакосметикаинепропадетзапахдухов.
2. Мужчинане может проводить ночь в доме женщины, если только
оннееемужилимахрам.
3. Мужчине и женщине не позволено оставаться наедине, если
толькомужчинанемужинемахрам.
4. Если мужчина случайно посмотрит на женщину, он должен отвести
взгляд. Случайныйбыстрыйвзглядпозволен, повторныйвзгляд- запрещен.
5. Есть двавидаобщениямеждумужчинамииженщинами:
а) Когда оно связано с жизнью общества в целом и не ограничено
определенной группой людей, ноявляетсяобщимдлявсех, как, например,
наулице, набазаре или в мечети. Смешение в этомслучае позволено при
условиисоблюдениявсехупомянутыхусловий.
б) Свободноеобщениемужчиниженщинвместах, предназначенных
для определенныхгрупп людей, как например, в школе, университете или
наработезапрещено, инеобходиморазделениемужчиниженщин.
6. Когдаженщинавне домаразговаривает с мужчиной, ее голос не
долженбыть притягательным, адолженбыть деловымисухим.
7. Женщине позволено участвовать во всех финансовых сделках,
позволенных мужчине, если это не повредит выполнению семейных
обязанностей, женщинаможетвестисвоедело, еслитакжесогласенмуж, и
еслиприэтомнетсвободногообщениясмужчинами. К примеру, женщина
можетпреподавать вженскойшколеилибыть врачомдляженщин.

120
 8. Покидая место работы, перед возвращением домой, женщина не
должназабыть надеть исламскуюодежду.
9. Ислам не рассматривает дом, как тюрьму для женщины. Ей
позволено покидать дом на такое время, сколько необходимо и имеет
смысл.
Празднования
1. Наиболееважныеправилапроведенияпраздниковтаковы:
а) надоизбегать совместноговремяпровождениямужчиниженщин;
б) даже если мусульманин богат, надо избегать расточительности и
бесполезнойрастраты.
2. Празднование чуждых Исламу праздников, таких как Рождество,
Новый год, день матери, день отца, день труда, день рождения и тому
подобного, являетсяподражаниемдругимкультурамиследуетизбегать.

121
 3. Некоторые другие праздники также были привнесены в Ислам
извне - как, например, день рождения Пророка, Исраи Миградж Пророка
(ночное путешествие из Мекки в Иерусалим и вознесение на седьмое
небо), ХиджраПророкаит.д.
4. Взамен запрещенных случаев, поощряются встречи мусульман
отдельных деревень, городов или районов для обсуждения различных
экономических, политических и социальных проблем современности и
будущего, встречи для обсуждения специальных тем или для чтения
КоранаивосхваленияБога.
Отношения с родственниками
1. Чрезвычайноважнопосещать родственниковизаботитьсяоних.
2. Нет предписаний о количестве посещения родственников, но они
должны быть часты настолько, чтобы родственники не чувствовали, что
имипренебрегают.
3. Где бы мусульманин ни встречал своего родственника, он должен
расспросить егоосамочувствиииблагополучии.
4. Мусульманин должен помнить, что несет ответственность за
бедных и нуждающихся. Он должен помогать им и время от времени,
дарить имподарки, вкоторыхонинуждаются.
5. Еслимусульманинвскормленмолокомдругойженщины(не своей
матери), он должен помнить, что имеет еще другую семью и
родственников(молочныхбратьевит.д.).
6. Лучшенедожидатьсявизитародственников, аехатькнимсамому.
7. Не хорошо отвечать на оскорбление родственников тем же.
Воздерживаясь отответоввподобномстиле, человекрастетнравственно.
8. Мусульманиндолженотноситьсяксестрематеритакже, каккматери.
9. Мусульманиндолженотноситьсякдядетакже, каккотцу.
10. Женщине разрешенонаходитьсясродственником, закоторогоне
запрещеновыходить замуж, приусловии:
а) чтоихобщениеневыходитзапределыприличия,
б) чтоонанеоднанаединесродственником.
Отношения с соседями
1. Первое правило, которого надо придерживаться во
взаимоотношениях с соседями, призывает нас избегать причинения им
любого вреда, и морального, и материального, как, например, повышение
голоса, устроениешумныхпраздников, особенноночью.
2. Очень важно посещать соседей, особенно в случае рождения
ребенка, свадьбы, болезни, смерти и т.д., чтобы это помогало
установлениюдружескихвзаимоотношений.

122
 3. Доброта к соседям предписывается учением Ислама. Каждый
должен, время от времени, приглашать соседей на обеды и посылать им
кушаниявдругоевремя.
4. Надо избегать совершения злапо отношениюк соседским детям.
Надозаботитьсяотом, чтобыдетскиеконфликтынерождалинепонимание
междуродителями.
5. Соседиегосемьяимеютотдельныепривилегиипередмусульманином.
С Исламскойточкизрения, ондолженпомогатьим, когдаонинуждаются.
6. Если мусульманин знает, что его сосед в трудном материальном
положении, он не должен ждать, пока тот попросит о помощи, а
желательно, чтобыонсампредложилсвоюпомощь.
7. Мусульманин должен хранить секреты, доверенные ему соседом
илинечаянноотнегоуслышанные.
8. Мусульманиндолженхорошоговорить освоихсоседях, защищать
их, если о них говорят плохо, т.к. взаимоотношения с ними заслуживают
особоговнимания.
9. Женщинавдомедолжнаследить заотношениямиссоседками.
10. Если соседи является также и родственниками, то
взаимоотношениястановятсяещеболееважными.
11. Хорошие взаимоотношения должны поддерживаться не только с
ближнимисоседями, ноисболеедалекими.
Подарки
Для улучшения взаимоотношений Исламом рекомендуется
обмениватьсяподарками. Поэтому, еслимусульманинимеет возможность, он
должен стараться дарить подарки родным и друзьям, учитывая следующие
правила:
1. Дарить подарки родственникам предпочтительнее, чем кому-либо
другому.
2. Тратить много денег, покупая очень дорогой подарок, или
времени, выбирая его, нежелательно, т.к. это ограничивает обмен
подаркамииможетпривестикпрекращениюэтого.
3. Подарок может быть куплен только наденьги, добытые законным
путем.
4. Целью дарения подарков может быть оказание почести или
улучшение взаимоотношений. Дарение подарков в надежде на
материальную выгоду или влияние является взяточничеством и резко
отвергается.
5. Придарениинеобходимоизбегать обсуждений, могущихвызвать у
получателяскептицизмотносительноцелиподарка.
6. Получая подарок, мусульманин должен открыть его, рассмотреть,
выразить удовлетворениеипоблагодарить.

123
 7. Невежливо, подарив подарок, требовать его возвращения, кроме
какродителям, удетей, чтопозволено.
8. Мусульманиндолженпоблагодарить подарившего.

124
 9. Мусульманин не должен принимать подарок от человека,
намеревающегося попользоваться и извлечь пользу из его авторитетаили
влиятельности какимбытони былоспособом. Фактически, такой подарок
являетсявзяткой.
10. Мусульманин не должен принимать в подарок вещи,
запрещенныеИсламом, например, виноилисвинину.
11. Отвергая по какой-либо причине подарок, каждый должен
стараться объяснить причину, в этом случае, тот, кто предлагал подарок,
недолженчувствовать себяоскорбленным.
12. Если родители дарят детям подарки, они никому из них не
должныотдавать предпочтения.
13. Важно помнить, что дарение подарков желательно, но не
обязательно. Будет ошибкой думать, что дарить подарок требуется: такая
ошибкаможет препятствовать обмену визитами между людьми, которые,
особенно по причине отсутствия материального достатка, будут избегать
такихвизитов, сцельюизбежать врученияподарка.
Поведение на улице
Дороги, улицы и переулки являются общественной собственностью.
Правила поведения в этих местах имеют большое значение. Исполнение
этих правил свидетельствует о цивилизованности и прогрессе, а их
нарушение- об отсталости.
1.Основнымпринципом, управляющимповедениемлюдейнадороге,
должнобыть непричинениевредаибеспокойствадругим.
2. Содержание дорог в аккуратности и чистоте является делом всех
членовобщества.
3. Дорога не является местом сидения или встреч, поэтому таких
действийнадоизбегать.
4.Серьезным ударом по обществу является нарушение правил
Ислама на дорогах и улицах. Обязанностью мусульманина является
несогласие с таким поведением и рекомендация лучшего, при виде чего-
либо нежелательного, при условии, что его совет будет соответствовать
учениюИсламаибудетвыраженмудро: сдержанно, вхорошейформе.
5.Обязанностью в Исламе считается направление заблудившихся и
ищущихдорогу, помощь старымиинвалидам.
6.Обязанностью в Исламе является удаление всего вредного или
оскорбительного, служащегопричинойраздражениялюдейнаихпути.
7. Нельзядумать плохоолюдях, которыхвидишь иливстречаешь на
дороге. Мусульманиндолженхорошодумать одругих.
8. Одним из правил для вежливого человекаявляется обязательный
ответнаприветствие.
9. Мужчины и женщины не должны смешиваться в уличной толпе.
Женщиныдолжныдвигатьсяпоболееудаленнойотдорогичаститротуара.

125
 10. Пристальное рассматривание женщин на дороге, после первого
беглого взгляда, запрещается. Мужчина должен потупить свой взор или
отвестиеговсторону.
11. Рекомендуется подвозить тех, кто не имеет своего средства
передвижения.
12. Среди правил, используемых в транспорте, есть правило об
оказаниибольшегоуваженияженщинамипожилымлюдям.
13. При пользовании общественным транспортом, мусульмане
должны ограничиваться только необходимыми разговорами, причем
пониженнымголосом, воздерживаться от курения и всего остального, что
можетвызвать недовольстводругих.
14. Нецивилизованно набиваться до отказа в общественный
транспорт. Необходимо соблюдать правило, по которому преимущество
привходеивыходеимеютстоящиесправа.
15. Кричать сзади идущему при движении по дороге считается
плохимповедением. Лучшеподойтиближекнему, преждечемговорить.
16. Какнеисламскоеповедениерассматриваетсяедавовремяходьбы.
17. В манере движения по дороге отражается характер
мусульманина, егоотношенияичувствапоотношениюкдругим. Поэтому,
двигаясь, необходимоподчинятьсяопределеннымправилам:
а) надо избегать кружения и шатания, также движения изнеженной
походкой и гордой поступью, скачков, горделивости; не стоит ходить
согнувшись;
б) идя в компании, каждый должен уважать других и не переходить
наочень быстрыйдлядругихтемп.
ПУТЕШЕСТВИЕ
Путешествия часто бывают сложными и утомительными. Поэтому
Ислам предписывает определенные правила путешествия, чтобы сделать
еголегкимиприятным, насколькоэтовозможно:
1. Намереваясь совершить поездку, мусульманин, если есть
возможность, должен прочитать два раката и просить у Бога истинного
руководства.
2. Всякие поверья и суеверные обычаи, соблюдаемые некоторыми
людьми, когда их родственник в отъезде (например, не убираться дома
сразу после егоотбытия, чтобы не навредить ему), полностьюзапрещены,
иИсламотрицаетлюбогородасуеверия.
3. Мусульманин не должен воздерживаться от поездки, когда ему
кажется, что он видел предзнаменование или дурной сон против
путешествия.
4. Лучше брать кого-нибудь в попутчики и стараться не
путешествовать одному.

126
 5. Лучше отправляться в поездку в начале дня. И, если возможно,
выезжать вчетверг.

127
 6. Разрешается начинать поездку в любой день и в любой час.
Утверждение о том, что в пятницу путешествовать нельзя, не
соответствуетучениямИслама.
7. Идеальнаягруппадляпутешествиясостоитиз четырехчеловек.
8. Отправляясь впуть, мусульманиндолженсказать:
«Хвалатому, ктооблегчит егодлянас, ведь мыне способнысделать
это. Истинно, кнашемуГосподумывозвращаемся».
9. Прощаясь, мусульманин, пожимаярукупутешественнику, должен
сказать: «Да бережет Бог твою веру, твои обязанности по вере и исход
твоихдел».
10.Если путешествует группаиз 3-х, 4-хчеловек, один должен быть
выбранвкачестверуководителя, дляорганизациивсего.
11.Все, кто принимает участие в путешествии, должны подчиняться
руководителю. Неподчинение ему и несогласие с ним, может привести к
разногородаспорамснежелательнымипоследствиямидлявсех.
12. Если умусульманинабольше, чемоднажена, единственный способ
решить, котораяиз женбудетсопровождатьеговпути, - тянутьжребий.
13.То же правило, как в пункте 12, должно соблюдаться при
совершенииХаджаилиУмры.
14.Мусульманину не советуется брать с собой Коран или его части,
еслионедетвстраны, гдеКораннепочитаетсяиможетбыть осмеянным.
15.Женщинам не дозволяется совершать длинные поездки, без
сопровождениямужаилимахрама.
16.Рекомендуется быть вежливым, добрым и отзывчивым по
отношению к товарищам, быть готовым обслуживать других и не
позволять имделать всесамим.
17.Ухаживать за кем-то из группы, кто заболел - обязанность
каждогопутешественникавгруппе.
18.Ожидание родственниками и друзьями подарков при
возвращении от тех, кто побывал в других странах, делает поездку более
труднойидорогостоящей.
19.Если поездка длительная, то путешествующий не должен
старатьсяиз последнихсил преодолеть путь, адолженотдыхать, когдаэто
необходимо.
20.Останавливаясь по какой-либо обочине, обязанность
путешественника – не парковать средство передвижения на дороге или
занимать часть дороги, так как это может препятствовать движению, а
такжеподвергнуть опасностиегожизнь ижизнь других.
21.Останавливаясь или ночуя под открытым небом, нужно избегать
мест, гдемогутбыть опасныелюди, особенноночью.
22.Когда путники останавливаются отдохнуть или для чего-нибудь
другого, они не должны разделяться на группы или отделяться друг от
друга, апредпочтительнеесобратьсяимвместе.

128
 23.Обязанность мусульманина-путешественника помогать тем, кого
он встречает и кто нуждается в его помощи, предоставлять им воду или
горючее, помогать им в починке транспорта, подвозить их, и оказывать
любую другую помощь независимо от религии, расы и национальности
того, ктонуждаетсявпомощи.
24.Позволяетс я держать уразу, находясь в поездке, в месяц Рамазана.
Если мусульманин чувствует себя способным поститься во время
путешествия, ему разрешается это делать, если нет, ему разрешено прервать
уразу.
25. Дляоблегченияпутешествия, путникуразрешаетсячитать вместе
обеденнуюипредвечернююмолитву, атакжевечернююиночную.
26.Передвигаясь, мусульманин может молиться в машине или
верхом, вкакомбынаправлениионниследовал.
27.В путешествии молитвы, состоящие из четырех ракаатов,
сокращаютсядодвухракаатов.
28. Путнику рекомендуется использовать преимущество ночных
часовдляпутешествия.
29. Мусульманину рекомендуется возвращаться домой, как только
цель егопоездкивыполнена, особенноэтокасаетсяХаджа.
30. Возвращаясь из путешествия, нужно избегать прибытия домой
ночью.
31. Первоедело, котороемусульманиндолженсделать, вернувшись в
роднойгород, этопойтивмечеть ипрочитать дваракаатамолитвы.
32.Рекомендуется встречать путешественника объятиями. Мужчина
можетобнять мужчину, женщина- женщину.
33. При прибытии в город, в деревнюили другой населенный пункт,
путник должен прочесть молитву (Благодаря Аллаха о защите от зла,
которогоОнизбежал).
34. Рекомендуется молиться во время путешествия. Факт, что ду'а
путешественника имеют особую важность. Эти молитвы не относятся к
пяти ежедневным обязательным молитвам (фарз), скорее к спонтанному
вспоминаниюоБоге, просьбеЕгоосовершенстве, руководствеипомощи.
35. Когда мусульманин путешествует, то рекомендуется говорить
«Аллаху акбар» (Аллах превыше всего), когда дорога идет вверх, и
«СубханАллах», когдадорогаспускаетсявниз.
36. Среди хороших манер, ожидаемых от путешественника,
следующие: не обращать внимания на ошибки и прощать их своим
спутникам, разговаривать снимиподоброму, делить едуипитье, избегать
споров.
37. Путешествуя на вьючных животных, путешественник должен
проезжать медленно территорию, богатую растительностью и водой,
быстропроезжать пустынныеибесплодныеземли.

129
 38. Мусульманину не рекомендуется ехать в неисламские страны и
жить там постоянно. Если мусульманин едет в немусульманскую страну,
дляэтогонеобходимавескаяпричина.

130
 СПОРТ

1. Пристрастие к спортивным просмотрам приравнивается к пустой

потере времени и не может принести никакой пользы мусульманину. В
Исламе спорт поощряется настолько, насколько он является средством
созданиясильногоиздоровогоорганизма. Спортдолженбыть средством, а
нецелью. Еслиспортсамстановитсяконечнойцелью, онзапрещен. Этоне
относитсякинструкторамфизвоспитанияитренерам.
2. Спортивная одежда должна быть в соответствии с правилами
Ислама, которыебылиприведенывыше.
3. Ставка на результат соревнований самими участниками
запрещена, за исключением верблюжьих, лошадиных и слоновых скачек.
Для неучастников соревнований любого рода пари и азартные игры
запрещены.
4. Все виды спорта, подвергающие опасности жизнь, такие, как
современныевидыборьбы, бокс, запрещены.
5. Все виды спорта, которые могут нанести вред животным, такие,
как бои быков, петухов и другие, запрещены, так как это противоречит
Исламскимтребованиямогуманности.
6. Больше всех в Исламе рекомендуются виды спорта о
использованиемснарядов, например, стрельбаилиметание.
ОБРАЩЕНИЕ С ЖИВОТНЫМИ
1. Милосердие и доброта должны характеризовать все аспекты
обращениясживотными.
2. Животные должны нести груз, соразмерный их силе и
возможностям.
3. Убой должен проводиться умело и совершенно, так, чтобы
животноенетерпеломукприпроцессе.
4. Как было указано в правилах путешествий, надо проезжать
медленноземли, богатые водой и растительностью, быстро- пустынные и
бесплодныеземли.
5. Нежелательно убивать бесполезных, но всё же безвредных
насекомых, такихкакмотылькиималенькиептицы.
6. Убой животных, дающих молоко, яйца и т.д., должен
отсрочиватьсянасколькоэтовозможно.
7. КастрацияилиудалениеяичниковвИсламезапрещены.
8. Нежелательно убивать некоторые виды животных, если только
они не становятся вредными, например, пчелы, муравьи, лягушки, дикие
лебеди.
9. Не надо колебаться при уничтожении следующих видов
животных: скорпионов, мышей, змей.

131
 10. Нужно воздерживаться от убийства змей из суеверных
соображений, этопоказываетслабость веры.
11. Нужно избегать скрещивания лошади и осла с целью
получениямула.
12. Запрещается использовать золото и серебро для украшения
седлаили сбруи, или собачьей упряжки, или украшать животное шелком,
т.к. этоявляетсярастратойденегипоказываетвысокомериеигордость.
13. Запрещается ставить клеймо на морде животного. Клеймить
животное в какой-нибудь другой части тела разрешено, при этом не
должен наноситься вред и клеймение должно проводиться в пределах
необходимости.
14. Если есть необходимость бить животное, надо стараться не
ударять егопоморде.
15.3апрещается натравливать животных друг на друга, таких, как
петухи, быки, бараны, ради веселья или по другой причине. Это будет
расцениватьсякакактжестокости.
16. Не разрешается покупать или продавать животное, которое все
еще нуждается в своей матери. Если такое действие уже совершено, оно
должнобыть аннулировано.
17. Охотясь наптиц и животных, нужноизбегать охоты намолодых
животных, которые еще нуждаются в матери, также нужно избегать того,
чтобыубивать самку, укоторойесть детеныши, потому, чтовсе онипотом
могутпогибнуть.
18. Охота во время Хаджа и Умры запрещена. Если мусульманин
убил животное или птицу во время Хаджа или умры, его обязанность -
искупить вину, сделавспециальноевозмещение.
l9. Нужно избегать использования животных, кормящихся
отбросами, для езды или на мясо. Их молоко тоже не должно
использоваться до тех пор, пока животному, в течение достаточно
длительногопериода, небудетзадаватьсячистыйкорм.
20. Если мусульманин содержит домашний скот, птицу али
животных- этоегоответственность перед Богомкормить ихи заботиться
оних.
21. Запрещено использовать животных как мишень для стрельбы из
лукаилиружья.
22. Рекомендуетсяпросить убежищеуБогаотзла, когдаслышно, как
кричитосел.
23. Мусульманин должен просить милости у Аллаха, когда он
слышиткрикпетуха.

132
 ГЛАВА 7. НОРМЫ ПОВЕДЕНИЯ МУСУЛЬМАН
В МЕСТАХ КУЛЬТА

Мечеть - это место, где мусульманин должен совершать молитву пять

раз в день, где можнонайти убежище от суеты и беспокойств этогомира, от
егонескончаемыхкаждодневныхтребований, егосложностейитщеславия.
Устройство мечети
1. Мечеть должнабыть построенавкаждомпосещаемомрайоне.
2. Устройство мечети, а также мебель в ней, должны
характеризоватьсяпростотой.
3. Мечеть должнабыть лишеналюбых расточительных орнаментов,
изображений, картиниобразов.
4. Надо избегать траты крупных сумм денег, для постройки
роскошноймечети.
5. Членымусульманскогообществаникогдане должныспорить друг
с другом о достоинствах и прелестях какой-либо мечети и не должны
соперничать в построении дорогих мечетей для показа своего
превосходстваиливдоказательствосвоейбольшейверы.
6. Запрещается использование кусочков золота и серебра в любой
частимечетиивеемебели.
7. Ковры и стены не должны быть слишком разнообразной
раскраски, чтобынеотвлекать вниманиепоклоняющихся.
8. Не надо писать на стенах мечети, и внутри, и снаружи, будь то
аяты Корана или имена Аллаха. Также, не надо писать имена Пророка и
четырехправедныххалифов.
9. Минбар не должен располагаться в центре мечети, его высотане
должнабыть вышетрехступеней.
10. Каждаямечетьдолжнаиметьдвавхода: длямужчинидляженщин.
11. Уборные должны располагаться не очень далеко, но и не очень
близкоотмечети, такжекакиотместсовершениятахарата.
12. Вывешивание флагов над мечетью является нововведением
(бид'ат).
Чистота и аккуратность
Мечети заслуживают того, чтобы быть самыми чистыми местами на
земле. Поэтому, необходимо:
1. Перед входомв мечеть, мусульманин должен быть уверен, что
еготелоиодеждачистыинеимеютплохогозапаха.
2. Грязь с обуви должна быть удалена, а обувь оставлена перед
входом.
3. Хотя в мечети и не запрещается есть, но все же, это не место
дляедыипитья.
4. Если кто-то будет причиной появления в мечети грязи, его
обязанностьюявляетсяудалениеееиз мечети. Содержаниекультовыхмест
в чистоте и порядке является обязанностью не только заботящихся о

133
мечети, но и всех заходящих сюда, любого из увидевших грязь или
беспорядок.
5.В мечетинадоразбрызгиватьблаговония, чтобысоздатьприятныйзапах.
В мечети
1. Собираясь в мечеть, мусульманин должен одевать наилучшую и
самую чистую одежду, использовать благовония и быть уверенным в
чистотесвоейобуви.
2. Если мусульманин поел лук или чеснок, он должен воздержаться
от посещения мечети, кроме как если он совершенно уверен, что запаха
уженет, чтобынерасстроить другихлюдей.
3. Входить в мечеть и присоединяться к богослужению надо
спокойноитихо, без поспешности.
4. Надо избегать толкания при входе и выходе из мечети, входить и
выходить первымдолжентот, ктонаходитсясправа.
5. Входить вмечеть мусульманин должен справой ноги, говоря: "Би
смиллях, Аллахумма фтах ли абуаба рахмятик» (О,Господь, открой мне
двериТвоеймилости).
6. Если возможно, мусульманин, войдя в мечеть, должен прочитать
дварака'атамолитвыпередтем, каксесть.
7. В мечетиразрешаетсяговорить, приусловиях:
а) плохимтономсчитаетсяразговор громкимголосом,
б) читающие Коран должны делать это тихо, чтобы не смутить и не
нарушить покойдругихмолящихсяичитающихКоран,
в) мечеть не является местомторгов, поэтому, если кто-тослышит в
мечети обсуждение покупки или продажи, он должен посоветовать не
делать этого,
г) ненадосидеть рядомслюдьми, обсуждающимимирскиедела.
8. Перед началом совместной молитвы, поклоняющиеся должны
встать по линии, сначала мужчины, потом дети, а потом женщины. Все
должны быть уверены, чторяд, в которомони стоят, - ровный. Стоять все
должныблизкодругкдругуипрямо.
9. Нельзя входить и находиться в мечети женщинам во время
менструации и мужчинам после поллюции, не совершив после этого
омовения. Такимлюдямзапрещаетсябыть вмечети.
10. Мечети являются лучшими местами на земле. Поэтому
мусульманин должен часто посещать мечети. Точным показателем того,
что человек является хорошим мусульманином, является регулярное
посещениеиммечети.
11. Надо избегать непосредственного нахождения прямо перед
молящимсячеловеком, т.к. этоможетпомешать емусовершить молитву.
12. Не надоторопитьсяпокинуть мечеть, выходяиз нее, надоделать
это с левой ноги, говоря: "Аллахумма инни ас галукя мин фаддика" (О,
Аллах, яищуТвоейблагосклонности).
13. Движения молящихся в совместной молитве не должны
предшествовать движениямимама- того, ктоведетмолитву
14. Мусульманинуне рекомендуетсясовершать своимолитвывсегда
наодномместе.

134
15. Отвратительноиспользовать мечеть какпроезжуючасть.

135
 ПОВЕДЕНИЕ В ПЯТНИЦУ
1. Хотя пятница, в соответствии с Исламом, является лучшимднем, в
который встает солнце, но онане является выходным днём, как субботау
иудеевиливоскресеньеухристиан, т.к. вИсламенесуществуюттакиедни.
2. Передтем, какпойтинамолитву, мусульманиндолженискупаться.
3. Мусульманиндолженнадетьлучшуюодежду, использоватьблаговония.
4. Необходимопользоватьсязубнойщеткойилизубочисткой, чтобырот
былчистым, инебылонеприятныхзапахов. В пятницуэтоособенноважно.
5. Перед тем, как идти намолитву, необходимоубедиться в том, что
одежда чистая, борода и усы аккуратны и ухожены, также необходимо
подстричь ипочистить ногти.
6. Совместная молитва в пятницу обязательна для всех мусульман,
кромедетей, женщин, инвалидовибольных.
7. Даже если есть несколько мечетей, в пятницу лучше всем
молитьсясообщаводнойиз них.
8. Рекомендуется в пятницу приходить в мечеть как можно раньше.
Желательноприходить вмечеть пешком, анеприезжать (повозможности).
9. При входе в мечеть надо выполнять предписания изложенные а
пункте«Правилаповедениявмечети».
10. В мечети надо быть внимательным и не досаждать другим
людям, например, припроходемеждулюдьми, уступать людямдорогу.
11. Даже большие мечети в пятницу бывают полны поклоняющимися,
никтонеимеетправазаставлять людейуступать место. Надовежливопросить
присутствующихнемногоподвинутьсяидатьместо.
12. Находясь в мечети, поклоняющиеся должны избегать таких
положений, вкоторыхможнозадремать, заснутьилипотерятьтахарат("вуду").
13. Если мусульманин почувствовал, что он дремлет, он должен
изменить положение, лучшевсего, поменятьсяместомсосвоимсоседом.
14. Поклоняющиеся должны избегать тех положений, когдаих тело
обнажаетсяотпупкадоколен.
15. Пророк Мухаммад запретил поклоняющимся в пятницу, перед
молитвой, садиться в мечети в круг, т.к. этосмешивает ряды и уменьшает
место для сидения. Во время чтения имамомхутбы с минбара, верующим
желательносмотреть емувлицо.
16. Когдаимампросит Богаблагословить мусульман, он не должен
поднимать рукивмольбе.
17. Когда пятничная молитва окончена, мусульмане не должны
бросатьсяквыходуитолпитьсяувыхода.
18. Какупоминалосьвыше, умусульманнесуществуетсубботы, поэтому
от мусульман не требуется воздерживаться от работы всю пятницу.
Единственное, чтотребуется- прекращатьработунавремямолитвы.
19. Мусульмане должны слушать имамамолча, с началаи до конца
хутбы. Легкомысленное поведение в пятничную молитву противоречит
целямИслама.
20. Нежелательно держать пост только в пятницу, Если же человек
держалпостещёвчетвергилисубботу, тоэтопозволено.

136
 21. Не требуется и нет необходимости удерживаться в пятницу от
путешествий.
22. Пятницаявляется хорошим поводом для того, чтобы вспомнить
Пророка(мир емуиблагословение) ивоззвать кБогуоблагословенииего,
сказав: "АллахуммаСаллиГаляМухаммедуагаляалиМухаммад," «0, Бог,
благославиМухаммадаиегосемью»
23. В пятницурекомендуетсячитатьсуруКоранаАльКахф(Пещера).
Хутба в пятничную молитву
1. Имамнедолжениметьпривычкуодеватьсявпятницувчернуюодежду.
2. Как только имам поднимается на минбар, он должен
поприветствовать поклонявшихся, потомиличуть позжеондолженсесть.
3. ПроизносяХутбу, имамдолженсмотреть наверующих.
4. Тема, обсуждающаяся в Хутбе, должнабыть связанас текущими
событиями.
5. Пятничная Хутбасостоит из двух частей, каждуюиз которых он
должен читать стоя. В интервале между ними он должен некоторое время
сидеть наминбаре.
6. Голосимамадолжензвучать ясно, нооннедолженкричать, чтобы
быть услышанным. Егоязыкдолженбыть простипонятен.
7. Имам не должен прерывать свое Хутбу, чтобы поприветствовать
кого-либоилидлякаких-либообъявлений.
8. Имамне должен затягивать ни Хутбу, ни молитву. И то и другое
должны иметь приемлемуюпродолжительность. Короткая Хутбаявляется
признакомпониманияизнанияимИслама.
9. Втораячасть Хутбынедолжнабыть лишенаинформации.
10. Хутба - это сообщение, а не шоу или представление. Имам не
должен быть очень красноречив и поэтичен. Он не должен говорить в
музыкальнойманереилипевучимголосом.
11. Имаму не рекомендуется поднимать руки во время Хутбы.
Достаточно, еслионукажетчто-тоуказательнымпальцем.
12. Имамдолженподготовить своюХутбузаранее.
13. Имам не должен начинать молитву до тех гор, пока он не
убедится, чтоверующиестоятвровныхрядах.
МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ
В Исламе есть два основных праздника: ид аль-Фитр (праздник
окончанияпоста), которыйследуетсразуже замесяцемРамазан, и'идаль-
адха (праздник жертвоприношения), который наступает на десятый день
месяца Зуль-Хиджа. Эти две даты являются хорошими случаями
поблагодарить Бога за возможность исполнить свой религиозный долг.
Адаб-аль-ислам на протяжение веков сформулировал правила,
обязательныедляпроведенияэтихпразднеств.
1.Рекомендуется купаться перед обоими праздниками. Это надо
делать послеполуночидопраздника.
2. На праздник надо надевать хорошую одежду и пользоваться
благовониями.

137
 3. Перед праздником 'ид аль-Фитр рекомендуется съесть несколько
финиковиличто-тосладкое.
4. Перед праздником'ид аль-адхалучше не есть. После возвращения
с праздника надо зарезать жертвенное животное и приготовить
праздничнуюеду.
5. Натоместо, где будет проводитьсяпраздник, рекомендуетсяидти
пешком, еслиэтонеочень далеко.
6. Обычносовместнаямолитвавовремяпраздникане совершаетсяв
мечети, если только позволяет погода, рекомендуется совершать ее на
открытойплощади.
7. Рекомендуется, чтобы все мусульмане, заисключениеминвалидов
и неспособных сделать это, собрались на открытой площади для
праздничной молитвы. Могут прийти и женщины, даже если праздник
совпал с менструацией, хотя участвовать в молитве они в такие дни не
могут.
8. Настойчиво рекомендуется ждать и слушать праздничнуюХутбу,
произносимуюимамом.
9. Мусульманин должен возвращаться с праздничной молитвы
другим путём, нежели он пришел намолитву. Это даст ему возможность
повстречать большее количество братьев-мусульман, которых он должен
поздравить спраздником.
10.В этомслучаекаждыймусульманиндолженбратьинициативунасебя
исамприветствовать другихмусульмансловами: "Такаббаль Аллахмин-науа
минкум" (можетбыть, АллахприметотнасиотвассделанноерадиНего).
11.Здесь необходимо придерживать правил поведения в мечети,
описанныхвыше.
12.3апрещается держать пост в день ид-аль-фитр и в течение трех
днейпослеид-аль-Адха.
13.Мусульмане должны помогать своим детям отпраздновать это
событие: нарядно одевать их, покупать им сладости и т.п. Это поможет
детямвоспринять Исламскуюкультуру.
14.Мусульманин не должен досаждать своей семье и портить
роднымхорошеенастроениевтакиедни.
15.Отцы и ответственные люди должны убедиться, что люди
верны законам Ислама, т.к. праздник создан для благодарения Бога, а не
для занятия мерзостями. Такие вещи, как местопребывание вместе людей
различныхполов, совместное празднование мужчин и женщин не должны
иметь место, хотя такие счастливые события могут увеличить у людей
желаниесделать это.
Поведение в 'ид-аль-Адха
На десятый день месяца Зуль-Хиджа, то лунному исламскому
календарю, наступает праздник 'ид-аль-Адха, который продолжается еще два
дня, после дня жертвоприношения. Каждой семье рекомендуется, по этому
случаю, приносить жертву, принесениежертвырекомендуетсядажепутникам.
Поджертвойподразумеваютсяопределенныевидыдомашнихживотных,
1. Жертвенное животное должно быть здоровым. Для жертвы надо
выбрать такое животное, у которого не обрезаны уши или язык, не сломаны

138
рога, неимеютсятравмы, животноедолжнобытьнемоложеодногогода; овца,
коза, короваиливол- немоложедвухлет, верблюд- немоложепятилет.
2. Жертвенное животное может быть заменено милостыней, равной
ценеживотного.
3. Жертвой могут быть овца, коза, корова или верблюд. Корова и
верблюд могут быть зарезаны для семи человек, договорившихся сделать
этовместе.
4. Лучшее время для жертвоприношения — после прихода с
праздничноймолитвы. Поэтомузаклание не надопроизводить раньше, т.к.
это не будет рассматриваться как жертвоприношение. Если одна жертва
принесенадомолитвы, тодругаяможетбыть принесенапослемолитвы
5. Если человек способен сам совершить жертвоприношение, то он
должен это сделать, в противном случае, он должен поручить кому-либо
сделать этоотсвоегоимени.
6. Перед жертвоприношением надо хорошо наточить нож и
расположить животное лицом к Каабе, и оказать "Бисмилляхи, Аллаху
Акбар" (ВоимяАллаха, Аллахпревышевсего).
7. Можно зарезать жертву дома, хотя предпочтительнее, если это
возможно, совершить жертвоприношение на площади, где была совершена
молитва.
8. Часть животного может быть съедена или взята человеком,
совершившим заклание. Большая часть должна быть роздана бедным.
Можно немного отдать родственникам или человеку, совершившему
жертвоприношение.
9. Жертвоприношение можно совершать четыре дня, включая
первыйдень праздника. У ханифитов- толькотридня.
10.Запрещается продавать часть мяса животного или отдавать
любуючасть, включаяшкуру, совершившемуубой, вкачествеплаты.
Специальные инструкции для 'ид-аль-фитр
1. В конце месяца Рамадан, по случаю окончания поста, каждый,
материально обеспеченный мусульманин, должен давать закят или садака
аль-Фитр (специальная милостыня определенной величины, равная двум
обедам). Этодолжноделатьсяотименивсехчленовсемьи.
2. Закят аль-Фитр должен даваться также тем, кто поддерживается
мусульманами, например, егожене, детям.
3. Вышеупомянутуюмилостынюнадо давать беднякам до того, как
пойтинамолитву. Этодаст возможность беднымучаствовать впразднике.
Есликто-тозабылзаплатить закят аль-Фитр передмолитвой, тоондолжен
сделать этопосленееикакможнобыстрее.
ПОХОРОНЫ
Вещи, необходимые при чьей-либо смерти
1. Уведомление о чьей-либо смерти для друзей и общества может
быть сделанов местной прессе. При этомнадопозаботиться отом, чтобы
оно не содержало похвал или восславления умершего. Наоборот, лучше,
еслиприобъявлениипопросятдругихпомолитьсязаумершего.

139
 2. Необходимоподготовить трупкпогребению, помывегоизавернув
всаван. Этодолжнобыть выполненобез излишнейроскоши.
3. Умершего мужчину обмывают мужчины, а женщину - женщины.
Исключениеммогут быть супруги. Живому супругу позволено совершить
омовениемертвого.
4.Умерший должен быть вымыт водой, и, если возможно, листьями
лотоса, нечетное количествораз - три, пять или больше, если необходимо,
начиная с правой стороны. При последнемомовении в воду должнабыть
добавлена камфора. Если умерла женщина, ее волосы должны быть
заплетенывтрикосыирасположенызаспиной.
5. Умерший должен быть завернут в обычную ткань. В том случае,
еслиэтоможетнанестивредживым, разрешеноиспользованиегроба.
6. С шахидов (мучеников на пути Ислама) необходимо снять
драгоценности. Хоронить ихнадоводежде, без смываниякрови.
7. Мусульманин, умершийпри coвершенииХаджаилиумры, должен
быть омытводойилотосовымилистьями, есливозможно, завернутвте же
два куска ткани, которые он одевал в Хадж или умру. В этом случае не
используются благовония, и егоголоване закрывается. (Школы Малики и
Ханафи не поддерживают особые привилегии кафы заворачивания для
умершеговихраме(одеждавХадже)).
8. Омывавшимумершегорекомендуетсяполностьювымыться, атем,
ктонесего, рекомендуетсясовершить ритуальноеомовение- тахарат.
9. Участвовавшиевомовенииумершегонедолжныраспространяться
о физических недостатках, замеченных ими. Умолчать о хороших вещах
разрешено.
10. Рекомендуется после омовения немедленно завернуть умершего
всаван, немешкая, помолитьсяипохоронить.
Сопровождение похоронной процессии
1. На похоронах мусульманина должны присутствовать другие
мусульмане. Поэтому мусульманин не должен колебаться в вопросе об
участиивпохоронах, независимооттого, зналонумершегоилинезнал.
2. Участие в похоронахсостоит из двухэтапов. Первый идет дотех
пор, пока молитва не будет совершена, второй, пока умерший не будет
похоронен. Рекомендуется, чтобы те, ктоприсутствовал напервой стадии,
такжедождались завершениявторойстадии.
3. Молитва должна совершаться над всеми умершими
мусульманами, включая младенцев. Не рекомендуется держать мертвое
телов мечети. Молитвадолжнабыть совершенавне мечети, например, во
дворемечети.
4. Неправильно, если некоторые люди, особенно родственники
умершего, не участвуют в молитве перед погребением, ожидая участия в
нейдругихлюдей.
5. Процессия должнаидти размеренным шагом, не бежать, но и не
идтимедленно.
6. Сопровождающие процессию пешком должны идти впереди,
позади, справаилислеваотумершего, ате, ктоедетверхом- сзади.

140
 7. Сопровождая похороны, запрещается нести свечи, курить фимиам,
упоминатьАллахавслух(громко), громкоплакатьиливслухчитатьКоран.
8. Речидолжныбыть короткимиинемногосложными.
9. Когдамусульманинвидитпохороннуюпроцессию, онможетвстать.
10. Перевозить умершегонамашинеилидругомсредствепередвижения
нерекомендуется, кромекаквслучаебольшойотдаленностикладбища.
11.Тем, кто нес умершего, потом рекомендуется сделать омовение.
Этопоможетосвежитьсяисменить эмоциональноесостояние.
12.Участвуя в процессии, лучше идти пешком, чем ехать, если
кладбищенедалеко. Возвращаясь, можноиехать, иидтипешком.
Похороны
1. Очень важно, чтобы у мусульман было свое мусульманское
кладбище. Мусульманин не должен быть похоронен на кладбище
немусульманинаоборот.
2. Никогонельзя кремировать, даже если умерший потребовал этого
предварительно. Такоетребованиенедолжнобыть выполнено.
3. Умерший должен быть похоронен на кладбище, исключение
составляют шахиды, которые должныбыть похороненытам, где онистали
шахидами.
4. Умерший должен быть похоронен вблизи места его смерти.
Нежелательнаперевозкаеготела, будь тонаРодинуиливдругуюстрану.
5. Умершего необходимо как можно быстрее похоронить, за
исключениемследующихслучаев:
а) ночью,
б) от восхода солнца до тех гор, пока солнце не поднимется
примернона4,5 градусанадгоризонтом,
в) когдасолнцевзените(вполдень),
г) передзаходомсолнца, когдаужетемнеет.
Хоронить в такое время запрещается, если только нет особой
необходимости.
6. Создавать кладбище для государственных деятелей или для богатых
абсолютно запрещается. Ислам отвергает классовую систему в жизни и в
смерти.
7. Если в одной могиле хоронят больше чем одного человека
(например, во время войны или эпидемии), то сначала хоронят того, кто
большечиталКоран.
8. В могиле размещать умершего должны только мужчины.
Желательно, чтобы родственники мужчины располагали умершего или
умершуювмогиле.
9. Не должны наниматься другие люди для мытья, заворачивания и
погребения умерших. Ожидается, что родственники умершего и семья
сами сделают это. Исламуделяет большое внимание сильной связи между
членамисемьявжизнииприсмерти.
10.Умершийрасполагаетсявмогиленаправомбоку, лицомкКибле.
11. Располагающий мертвого в могиле должен сказать:
"Бисмилляхуа'алямиллятирасулюллах"
12. Трупспускаетсявмогилусеезаднейстороны.

141
 13. Стоять накладбище до тех пор, покатело не положат в могилу,
не требуется, за исключением располагающих труп в могиле, остальные
могутсидеть.
14. Стоящимвокругмогилы, послетого, кактрупбудетспущен, иперед
тем, каконбудетзакопан, рекомендуетсяброситьтригорстиземливмогилу.
15. Нововведением (бид'а) является предостережение мертвого.
Увещевать ипредостерегать надовтечениеегоумирания.
16. Рекомендуетсямолитьсязаумершего.
После похорон
1. Если кто-тоумер, будучи должником, родственники ответственны
за выплату долга в максимально короткий срок, при условии, что они
имеюттакуювозможность.
6. Последние желания умершего должны быть выполнены, за
исключениемпротиворечащихИсламу, если, например, онпожелал, чтобы
егопотомки передали крупнуюсуммуденег одномуиз егонаследников, в
товремя, каквопросынаследованиярегулируютсяИсламом.
Соболезнования и сочувствие
1. Обязанностью мусульман является выражение сочувствия и
симпатии понесшим тяжелую утрату. Это усиливает связи в исламском
обществе. Общение спонесшей утратусемьей входит в правилахорошего
тона в Исламе, помогая им вернуться к нормальной жизни как можно
скорее.
2. Выражать соболезнования надо особенно внимательно.
Правильные словадолжныиспользоватьсясцельюпомочь родственникам
принять волюБога
3. Выражение симпатии может быть примерно таким: «Тафараллахи
лимаййити кум» (Может, Господь простит грехи умершего). А так же:
"Инна лилляхи ма ахадха уа ляху ма а'та уа куллю шайин 'ицдаху иля
ажалин мусамма(Поистине, Аллаху принадлежит то, чтодается, и то, что
берется, иОнназначилвремядлякаждойвещи).
4. Поддерживать иободрять понесшихутратунадодотехпор, покавэтом
будетоставатьсянеобходимость. Поэтомуихнадопериодическипосещать.
5. Не предполагается, что семья умершего будет готовить пищу для
посетителей. Наоборот, друзьям, соседям и родственникам советуется
готовить пищудляних.
6. Выражение симпатии являетсяхорошей чертой, нопреувеличений
надоизбегать. Речи должныбыть короткими и несложными, шуток, смеха
ивсего, чтоможетобидеть, необходимоизбегать;
7. Необходимо избегать все нововведения (бид'а), связанные со
смертьюмусульманина(такие, каксправлениесороковогодняит.п.)
Оплакивание
1. Хотяисламомразрешаетсяоплакивать умершего, существуетбольшая
разницавовзглядахнаэтоумусульманипредставителейдругихрелигий.

142
 2. Женщина имеет право оплакивать умерших родственников, но не
дольшетрехдней. Вдовымогутоплакивать дочетырехлунныхмесяцевидесяти
дней.
3. Как бы велика не была потеря после смерти близких, не надо
изменять свой характер и становиться раздражительным. Выдержка и
терпение должны стать качествами понесших потерю мусульман. Им
рекомендуется говорить: "Инна лиллахи уа инна иляйхи-рражигун"
(Аллахумыпринадлежимикнемувозвращаемся).
4. Человеку свойственно горевать при смерти друзей и
родственников, иестественно, ипривычновидеть плачущихпоумершему,
и это позволено Исламом. Но совершенно запрещено, выражая свое горе,
выть, пронзительнокричать, бить пощекам, рвать одеждуиволосы.
5. Оплакивая умершего, необходимо быть осторожным и избегать
речей, противоречащих принципам Ислама, к примеру: "Что же теперь
будет со мной?" или "Теперь у нас нет поддержки", что предполагает
большуюнадеждуналюдей,чемнаАллаха.
6.Обязанностью мусульман является дать совет воющим и громко
кричащимиз-засмертиродственника, неделать этого.
7.Исламом предписывается не выходить вдове замуж в течение
периодаоплакивания. И считаетсяневежливостьюпросить руки женщины
вэтотпериод(четырелунныхмесяцаидесять дней).
8.Вдовав течение периодаоплакивания не должнанадевать одежду
цветашафрана, украшения, красить волосыхнойиглазасурьмой.
В этой главе, мы ограничились наиболее общими и необходимыми
правилами поведения при похоронах. Желающие получить больше
информации, могут обратиться к различным источникам по мусульманскому
праву.
УСТРОЙСТВО КЛАДБИЩА
Расположение
1. Не стоит сильноудалять кладбищаот городов и деревень, т.к. это
затрудняетпосещениемогил.
2. Кладбища должны иметь приемлемое сообщение с городом. С
расширением городов они иногда могут стать их частью и, если
необходимо, могут использоваться для застройки или в других полезных
целях, но только в том случае, если трупы полностью превратились в
почву. Принцип, который необходимо помнить, состоит в том, что люди
должнысовершать своидействиябез вредадлямертвых.
3. По Исламу, чистота требуется и для живых, и для мертвых,
поэтомукладбищадолжнысодержатьсявчистоте.
Внутреннее строение могилы
1. Нежелательно кому бы то ни было иметь своюмогилу вырытой и
приготовленнойдосмерти, какэтоиногдаделается.
2. Могиладолжнабыть глубокойипросторной.
3. Существуют дваспособарытьямогил, обаиз которыхразрешены, но
первыйиз нихпредпочтителен. В немпредусматриваетсярытьевмогилениши
всторонуКиблы. Привторомспособевынимаютгрунтвсерединемогилы.

143
 Внешнее оформление могилы
1. В Исламе существует уникальный стиль устройства могил и
кладбищ, который характеризуется скромностью, отсутствием
экстравагантности и экономией средств, всяким избеганием восславления
умершего, отсутствиеммонументов.
2. Высотамогилынедолжнавозвышатьсянадуровнемземлиболее, чем
навысоту, примерно равнуюладони. Ведь этого совершенно достаточно для
того, чтобыотличитьмогилу, узнаватьееисодержатьвдолжномвиде.
3. Могилане должнабыть выше вырытой почвы, оставшейся после
погребения.
4. На могилах не должны устанавливаться никакие конструкции.
Возможно некоторое превышение размеров, если это делается с целью
недопущениявредноговоздействияветраидождяи, поэтому, являющееся
законным, т.к. объективно необходимо). Но превышение границ
допустимогосцельюукрашенияииз-затщеславиянедопускается.
5. Установканадгробныхкамнейпрямонамогилузапрещена.
6. Могила не должна штукатуриться, окрашиваться и украшаться
тому подобными декорациями, т.к. это неуместно и мешает разложению
телаипревращениюеговпочву.
7. На могиле не должно быть ничего написано, за исключением
имени умершего и того, что помогает узнать ее, но не должно быть
никакихвосславленийумершего.
Правила поведения на кладбище
1. Есть две цели, с которыми мусульманин посещает кладбища:
помолитьсязаумершегоивспомнить отом, чтобудетпослесмерти.
3. Рекомендуется посещать могилы. Женщинамразрешено посещать
могилы, нонерекомендуетсяэтоделать слишкомчасто.
4. При посещении могилы мусульманин должен сказать: "Ассалялу
галя ахлил дияри минял му'минна уаль муслимин уа ярхаму Аллах аль-
мустакди мина минна уаль мустахирин уа инна ин ша Аллаху бикум ля
ляхику ", (Мир на мусульман и верующих, пребывающих здесь. Может,
Аллахбудет милостив к темиз нас, ктопришел раньше и придет после, и
еслипожелаетАллах, мывстретимвас).
5. Запрещаетсянарушать нормыислама, находясь накладбище.
5.Стоя над могилой, не надо говорить ничего, кроме упомянутого в
пункте3 имолитвзаумершего.
6.Запрещается касаться могил, с целью получения какой-либо
материальнойвыгоды.
7.Возложение венков на могилы является имитацией чуждой
культуры.
8.Нововведениемявляетсязажиганиесвеч иустановлениефонарей.
9. Женщин, посещающих кладбища, надо просить избегать всех
формнарушения Исламскогоповедения, таких, как одевание неисламской
одежды, громкийплач ит.д.
10. Кладбище не является местом собрания и коллективных
богослужений когда бы то ни было. Посещение могил должно быть

144
связано только с поминанием усопшего, что позитивно воздействует на
ежедневную жизнь человека и его поведение. Использование кладбища
длябогослужения, намазаипразднествабсолютнозапрещено.
11. Накладбищезапрещаетсясидеть.
12. С точки зрения Ислама, не существует определенного дня или
временипосещениякладбища.

145
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В Исламе очень высокоценятсяхорошие манерыи поведение, и они

очень важны для мусульманина. Пророк выразил это словами: «Я был
послан чтобы усовершенствовать хорошие манеры». И в лице Посланника
Аллаха мы можем видеть человека с совершенными манерами, и Аиша
сказалаоегоманерах: «Егоманерами (поведением) был Коран». Поэтому
адаб-аль-исламдаёт мусульманамвозможность совершенствовать себя по
образуиподобиюпророка.
Его племянник Али, описывая Посланника Аллаха, говорил: «Он
наиболее щедрый среди людей, наиболее достойный доверия, с самым
простым характером и наиболее милосердный к людям». Но еще раньше
Аллахвозвеличил егов Коране, сказав онем: «И, поистине, тыобладаешь
прекрасными качествами, и ты совершаешь благочестивые деяния,
которыеАллах, сотворивтебя, сделалтвоимиврождённымикачествами».
Так хорошие манеры в Исламе являются частью Имана и одной из
его сторон, и это один из способов получить награды и достигнуть рая,
Пророк сказал: "Не будет ничего более тяжелого на весах, чем хорошие
манеры». Еще он сказал: «Верующий может своими хорошими манерами
достичь уровня постящегося или простоявшего ночные молитвы». Так же
он говорил: «Самыми любимыми дляменяи наиболее приближенными ко
мне в Судный день будут те из вас, у кого добрый характер и хорошие
манеры», атакже - «накормить голодного человекадля меня дороже, чем
совершать хаджзахаджем».
Из лучшихманер то, чегодолжен придерживатьсямусульманин, это
относиться к людям с добротой, не наносить им вред ни языком, ни
руками, и Посланник Аллаха назвал это в качестве доказательства
настоящего мусульманина, сказав: «Настоящий мусульманин тот, от чьих
рукилиязыканестрадаютдругие».
Аммар бинЯсир сказал: «Собрал всебе имантот, ктособрал всебе три
качества– справедливость, честность поотношениюксебе, распространяющий
приветствиелюдям, желаяиммир ираздающиймилостынюнуждающимся».
При этом, приветствие с пожеланием мира подразумевает желание
гарантировать приветствуемому человеку мир и безопасность от лжи,
грубости, предательства и всего прочего негативного с нашей стороны.
Мусульманин должен постоянно двигаться в лучшую сторону в своих
манерах, использовать свою силу и способности для всего доброго,
полезного, для оказания помощи другим и благотворительности ко всем
людям.
В конце, мы закончим нашу книгу красивым хадисом Посланника
Аллаха. Он сказал: "Верующий - как пчела, потребляет чистое (пыльцу), и
раздает чистое (мед), и находясь настебле цветкане ломает егои не портит''.
Надеемся, что, прочитав эту книгу, человек получает руководство, азнание и

146
применениепредписанийадаб-аль-ислампоможетпоступать емуименнотаким
образом.

147
 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

БогучарскийЕ.М. Мусульманскийэтикет.-М.:РИПОЛ классик, 2010.

ГачевГ. Национальныеобразымира. М., 1995.
ГалиуллинР., ПончаевР. Основыислама. Санкт-Петербург, 1998.
Древние своды нравственных заповедей: общечеловеческие правила
нравственности. – Уфа, 1992.
ЗиаутдинСардар, Зафар АббасМалик. Мухаммед. Ростов-на-Дону, 1997.
Й.Кутб Исламинепониманиерелигии. М., 1997.
МарванИбрагимАль-Кайси. Исламскиеморальиманеры. Казань, 1994.
Мусульмане. Духовно-просветительскийжурнал. Издаётсясянваря1999
г.
Сумнер В.Г. Путинародов. М.,1992.
Этикет: Умение жить и вести себя дома, в семье и обществе /Сост.
НиколаеваС. – М.,1995.
ЯхинФ. Обычаиинравыислама. Казань, 1998.

148
 ЯМИНОВА СВЕТЛАНА АЛЕКСАНДРОВНА

АДАБ-АЛЬ-ИСЛАМ – МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭТИКЕТ

Оформлениеиверствка: Владимиров К.Б.

Подписановпечать 14.11.2011. Формат60Х84/16.

Компьютерныйнабор. ГарнитураTimesNewRoman.
Отпечатанонаризографе. Усл. печ. л. – 7,0. Уч.-изд. л. – 6,75.
Тираж300 экз. Заказ №

149