Вы находитесь на странице: 1из 48

n203 (1).qxd 05.03.

02 18:34 Page 1 (Black plate)

Не в силе Бог, а в правде! — Александр Невский


Журнал «Посев» Некоммерческое Партнерство
«Издательское, исследовательское и просве
тительское содружество «Посев».
103051 Москва, ул. Петровка, 26, стр. 2,
кв. 96., тел./факс: (095) 9259248

Издается с разрешения издательства POSSEV


GmbH Frankfurt am Main.
№ 3 (1494) март 2002 г.
ОБЩЕСТВЕННО(ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
Главный редактор Основан в 1945 г. в эмиграции, с 1992 г. издается в Москве
А.Ю. Штамм
Заместитель главного редактора
В.Ж. Цветков
Содержание:
Ответственный редактор
С.В. Николаев СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ
Ответственный секретарь В. Оскоцкий Послесловие к послесловию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Г.В. Кокунько
А. Штамм Не пора ли перестать воображать себя
Редакционная коллегия:
К.М. Александров, Ю.К. Амосов, Южной Америкой? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Т.П. Артёмова, А.Б. Горянин,
В.Э. Долинин, Б.С. Пушкарев, ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ
А.Р. Редлих, Р.Н. Редлих, Ю. Рокотян Россия в обвале, что дальше? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Ю.А. Рыбаков, В.А. Сендеров,
И.Ю. Шауб, А.Н. Шведов. Д. Савин Местное самоуправление и обустройство
современной России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
103031 Москва, К31,
Ю.К. Амосову (для «Посева»); Из первых рук
А. Черных О приоритетах Российской партии
197101 С.Петербург, П101, а/я 920, труда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Александру Юрьевичу Штамму
Телефон/Факс в Москве: М. Молоствов Почему защитник вольностей
(095) 9259248, и прав не в Союзе Правых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
в С.Петербурге:
(812) 2330923. ОБОРОНА, ВПК, КОНВЕРСИЯ
Email: posevru@online.ru;
posev@online.ru; posev1@online.ru
С. Маркедонов Праздник Красной армии
Российской Федерации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
+ Webверсия журнала:
http://www.posev.ru НАШЕ НАСЛЕДИЕ
Адрес филиала редакции за рубежом: И. Вощинин Солидаризм и философия . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Possev, Flurscheideweg 15,
D65936, Frankfurt a. M., Germany ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Tel. 347355; Fax 343841. Доклады на 45й конференции «Посева»
http://home.tonline.de/home/
possevffm/possev.htm Р. Гальцева О нынешней диспозиции идей . . . . . . . . . . . . . 22
Email: possevffm@tonline.de В. Ошеров Средний класс: качества и корни . . . . . . 24
Журнал зарегистрирован в Министерстве Прот. А. Гостев Задачи Русской Православной
печати и информации Российской Федерации Церкви в условиях секуляризации
11.11.1993 г.
Свидетельство о регистрации № 011048 христианского мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

© Некоммерческое Партнерство «Издатель ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ


ское, исследовательское и просветительское Л. Оболенская'Флам Книги в Россию . . . . 32
содружество «Посев»
В. Цветков Кто будет следующим? . . . . . . . . 36
ISSN 02348284
КНИГИ И ЛЮДИ
Макет и оформление К. Михайлов Тщетная предосторожность . . 39
С.А. Стулов
Корректор
А. Грищенко «Чёрный триптих» Нины
С.П. Ткаченко Королёвой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Редактор по электронной обработке Г.К. Газете «Станица» – 10 лет! . . . . . . . . . . 46
А.Н. Моренко
Технический редактор И.Шауб Энциклопедия поэзии Русского
Т.А. Кустодиева Зарубежья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Мнения авторов не всегда совпадают с
точкой зрения редакции. Редакция в ПИСЬМА И ВСТРЕЧИ
переписку с авторами не вступает. Рукописи Кто возглавлял Тамбовское восста(
не возвращаются и не рецензируются. При
перепечатке любых материалов «Посева» ние Б. Сенников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
ссылка на источник обязательна. Поздравляем! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

На первой странице обложки – фото из журнала «Terra incognita».


n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 2 (Black plate)

2 ПОСЕВ СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ


3/2002

Валентин Оскоцкий

ПОСЛЕСЛОВИЕ К ПОСЛЕСЛОВИЮ
ачну с воспоминания. Относительно недавнего... – А между тем, – продолжала подполковничиха, на"
Н В октябре прошлого года в Саратове проходила
Всероссийская – с участием представителей зарубеж"
брав металла, – до заключения эта женщина характе"
ризовалась отрицательно, воспитанием детей не зани"
ных стран и Совета Европы – конференция по вопро" малась.
сам помилования. Ее регламентом предусматривалось – Не детей... У нее одна дочь.
посещение саратовского следственного изолятора Холодные глаза скользнули по мне презрительно:
(СИЗО). Тюрьма везде тюрьма, но эта образцовая, по" – И одного ребенка надо воспитывать! Да и вообще
казательная. Специализированная: в ней содержатся мать вела аморальный образ жизни.
только подростки и женщины. – Учтите, – снова вмешался я, изо всех сил стараясь
Действительно, было что показать и на что посмот" удержаться в рамках корректности. – Если это и
реть. Чистые, неперенаселенные камеры. Постельное впрямь так, то все же ее посадили не за моральный об"
белье на аккуратно заправленных койках, салфетки на лик, а за неугнанную корову!
прикроватных тумбочках, занавески на окнах, И все, – Наверное, было и что"то другое...
как и стены, разноцветное, не сплошь серый, уныло тю" Каюсь: тут мне выдержки не хватило. Взорвался. Не
ремный тон. Для подростков – занятия по полной сказал, а прокричал:
школьной программе. Мы побывали на уроке биологии – Вы по своему служебному статусу не имеете права
в шестом классе, побеседовали и с энтузиасткой"учи" говорить – «наверное» и «что"то». Вы обязаны знать
тельницей и с учениками, для которых школьные заня" точно, а не гадать на кофейной гуще!..
тия – душевная отдушина в их подневольной жизни. А про себя подумал: ну, разве не современная Эльза
В одной из камер разговорились с женщиной лет Кох в родном отечестве? Под безраздельной властью
тридцати. Из деревни в областной глубинке. Имеет такой заключение не просто заключение, а пытка изо
дочь. Получила три года, отбыла почти два. дня в день...
– Дочь за это время видели? Ныне наша собеседница из саратовского СИЗО ос"
– Нет, ни разу, – голос дрожит, и без того тихий, пе" вобождена постановлением «Об объявлении амнистии
реходит почти на шепот, глаза наполняются слезами. – в отношении несовершеннолетних и женщин», приня"
Деревня далеко, одну ее не отправишь, а везти сюда не" тым госдумой 30 ноября прошлого года. Этим, вне со"
кому. Да и зачем ребенка в тюрьму возить? мнения, гуманным актом решены судьбы 10 тыс. несо"
– Судимость первая? вершеннолетних и 14 тыс. женщин.
– Первая. Но объявленной амнистией не охвачены женщины,
– А за что? совершившие тяжкие преступления (кража, если она
– За корову... повторная, – уже тяжкое) или осужденные (пусть даже
Из обстоятельств дела узнаем: хотела угнать у сосед" по мелочевке) более двух раз. Однако и среди таких не"
ки корову, но та со двора похитительницы в тот же день амнистированных немало матерей с малолетними деть"
сама вернулась к законной хозяйке. Случай, согласи" ми. Так, по данным министерства юстиции РФ на но"
тесь, нелепый и даже, если б не тюремное заключение, ябрь 2001 года, в российских колониях вместе с матеря"
смешной. Наказание вынесено за преступление, кото" ми содержались 493 ребенка в возрасте до трех лет. Все
рое не состоялось. Точнее, за неосуществленное наме" они родились в местах лишения свободы, и приюты
рение на преступное деяние. 3 года – приговор по мак" при колониях стали для них первым домом, язык не по"
симуму. Но так ли уж необходим был приговор кара" ворачивается назвать его отеческим или родительским.
тельный? Может, с лихвой достало бы предупредитель" Кому не ведомо, что такие «дома» и в малой мере не
ного, не связанного с лишением свободы, которое со" рассчитаны на «счастливое детство»? И надо ли разъ"
крушило мать и обездолило дочь? яснять, что ребенок, от рождения лишенный элемен"
Резонные сомнения на сей счет напористо пыталась тарных условии для содержания, ухода и воспитания,
развеять подполковник местного УИНа – управления сызмальства обречен нести все тяготы заключения, от"
исполнения наказаний – выступавшая на конференции бывать наказание как без вины виноватый? До дости"
с утра следующего дня. жения трехлетнего возраста такие «тюремные дети» пе"
– Нельзя верить заключенным, они вам наговорят, – реводятся в детские дома для малолеток, и мать, остава"
наставительно вразумляла она сердобольных посетите" ясь в заключении, вообще, как правило, теряет с сыном
лей СИЗО. – Вот вчера наших правозащитников уми" или дочерью связь. Иных – таких немного – выродков
лила женщина, осужденная за кражу коровы... это не печалит, скорее, даже устраивает, но для боль"
– Но корова"то не украдена, – кинул я реплику, уло" шинства становится жизненной драмой, удесятеряю"
вив осуждение и в свой адрес. щей наказание за совершенное ранее преступление.
Непроницаемая маска нахмуренного лица не дрог" Но ведь их приговаривали именно к наказаниям на
нула, но обдала стальным холодом пристального тот или иной определенный срок, а не к мукам мучени"
взгляда. ческим! Не к тому, чтобы так бесчеловечно калечить
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 3 (Black plate)

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ ПОСЕВ 3


3/2002
земное чувство материнства и при живых матерях пло" территориях субъектов Российской Федерации от
дить детдомовских сирот! Нет надобности и добавлять, 28 декабря 2001 г. № 1500». Тем самым указом, кото"
что разбросанные по разным градам и весям дети, выра" рый, упраздняя общественную комиссию по помилова"
стая, становятся чаще всего беспризорниками, бомжа" нию, передал ее рекомендательные функции комисси"
ми, бродягами. а то и преступниками... ям при губернаторах.
Обо всем этом президенту России написал Анато" Конечно, распоряжение Президента не снимает ост"
лий Приставкин, бывший председатель упраздненной рых проблем, о которых я писал в статье «Не устояли»
ныне общественной комиссии по вопросам помилова" («Посев», 2002, № 2) – в полемическом послесловии к
ния. Его прямое обращение к В.В. Путину – первый циклу статей, обобщавших почти десятилетний опыт
акт, который он предпринял в новом для себя качестве работы в «приставкинской» Комиссии («Посев», 2001,
советника президента. Полагая «возможным проявить № 7, 9, 10, 11). Но вселяет надежду, что назначение
милосердие к матерям, имеющим в колониях детей, и в Анатолия Приставкина советником и поддержка его
интересах этих детей освободить их матерей независи" первой инициативы станут не ширмой, лукаво маски"
мо от содеянного и отбытого ими срока наказания», он рующей мстительное торжество правоохранительных
убежденно считает, что такое помилование, вослед ам" чиновников, сумевших"таки выкорчевать еще один
нистии и в дополнение к ней, имело бы «большое пси" хоть малый, но вольный росток гражданского общест"
хологическое, нравственное воздействие на осужден" ва, а стимулом новых гуманных акций помилования, не
ного» – поэтому возможность рецидива здесь весьма всех заключенных чохом, а тех, кто его действительно
призрачна. достоин или заслуживает в силу особых обстоятельств,
Что и говорить: весомые аргументы. Реализация Покореженное материнство и узаконенное сиротство –
президентом предложений советника освободит от за" из числа самых особых.
ключения не одну оступившуюся мать, но и ее невесть Как видим, вопреки всем чиновным атакам на быв"
за что страдающего ребенка. Говоря языком математи" шую комиссию по вопросам помилования при прези"
ческим, помилование в квадрате... денте РФ, ее деятельность не осталась втуне. Предло"
Официально объявлено, что В.В. Путин отнесся к жения Анатолия Приставкина о милосердии к матерям
предложениям своего нового советника с вниманием и и их детям опирались на ее наработки и выводы. Чем не
пониманием. Согласно его распоряжению, каждая кан" повод еще раз спросить: так была ли в таком случае на"
дидатура на помилование будет рассмотрена «в поряд" стоятельная надобность разгонять комиссию? Но это
ке, установленном Указом Президента Российской Фе" уже другой вопрос, которому посвящена предыдущая
дерации «О комиссиях по вопросам помилования на статья, потребовавшая послесловия к послесловию...

Александр Штамм

НЕ ПОРА ЛИ ПЕРЕСТАТЬ ВООБРАЖАТЬ


СЕБЯ ЮЖНОЙ АМЕРИКОЙ?
110 лет назад великий француз барон Пьер де
Кубертэн выступил с благородным начинанием. Он
Олимпиадах главенствует дух межнациональной борь"
бы; соревнуются не любители, но профессионалы. При"
предложил возродить Олимпийские игры. Напомню, чем даже о спорте говорить нельзя, похоже, что мы все
что такие игры проводились в древней Элладе, начиная чаще имеем дело с достижениями фармакологов. О со"
с 776 г. до Р. Х., пока в конце IV в. по Р. Х. их не упра" лидарности молодежи и вовсе забыли. Конечно же, ба"
зднил римский император Феодосий. Не будем гово" рон де Кубертэн в этом не виноват. В XX в. в олимпий"
рить о значении Олимпиад для античного мира, а обра" ское движение энергично и нахально вмешались совет"
тимся сразу к нашему времени. Де Кубертэн был сам ский и гитлеровский режимы. А там, где в спорт влеза"
разносторонним спортсменом (надо сказать, что тогда ют политики, его более не существует.
спорт и физическая культура не столь различались, как Гитлеризм, слава Богу, сдох, но почему же до сих пор
сегодня) и разделял многие идеи французских солида" мы терпим советизм? Наш глава государства произнес
ристов. Поэтому он задумал новые Олимпиады как хорошие и мудрые слова о необходимости развития
праздники единения молодежи всего мира. Олимпий" физической культуры в стране. Большинство сограж"
ские идеи барона звучали так: соревнуются люди, но не дан, наверное, под ними подпишутся. Но вот олимпий"
страны; соревнуются любители, но не профессионалы; ская команда России приехала в США – и, кажется,
главное же – не победа в соревнованиях, а участие в время пошло назад, в Эсэсэсэрию. Глава нашего олим"
празднике солидарности молодежи всего мира. пийского комитета г. Тягачев начал с телеэкрана рас"
Увы, эти благородные идеи и до сих пор не получи" суждать о физиологических проблемах российских
ли развития. По"прежнему, и мы все были тому свиде" лыжниц. А по морде за подобные «экзерсисы» не сла"
телями – на последних играх в Солт"Лейк"Сити, на бо? Сказал бы спасибо нашим девчонкам, накачанным
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 4 (Black plate)

4 ПОСЕВ СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ


3/2002
всякой фармадрянью, за то, что они вообще бегают по дьявольщину коммунизма потом пережила.
американским лыжным трассам. Впрочем, наших чиновников, как и тех горбатых,
Похоже, что наши чиновники перепутали «страну лишь могила исправит. Взывать к ним бесполезно. Все
пребывания». Война между некими южноамерикански" равно не докричишься! Но наша страна сделала бы
ми странами из"за футбола противна, но еще может быть очень доброе и полезное дело, предложив вернуться к
понята. Ну нет среди бравых парней ничегошеньки за тем самым, первоначальным основам олимпийского
душой кроме центральных нападающих. А у нас «бед" движения, завещанным нам великим французом. Пусть
ных»? Пушкина не было? Достоевского и Менделеева соревнуются любители, а не «профи», накачанные фар"
тоже? Ах, оказывается, были! Так к чему же испытывать макологами. И пусть под звуки «О спорт, ты – мир!» по
комплекс неполноценности из"за «необъективного су" флагштоку в честь победы настоящего любителя под"
действа»? Вспомним, что еще на Олимпиаде"1908 на по" нимается белый флаг с 5"ю кольцами. Куда же тогда де"
добные же безобразия жаловался наш великий фигурист нутся коммерсанты – «спонсоры» нынешних Олимпи"
Н. Панин. Россия, между прочим, тогда выстояла и даже ад? Но это будет их проблемой!

ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ

Юрий Рокотян *

РОССИЯ В ОБВАЛЕ, ЧТО ДАЛЬШЕ?**


КТО ОН? са, проводившегося 4 года назад. На вопрос: «Что бы вы
делали, если бы на ваших глазах проходили события
ассмотрим некоторые идеи главных публицисти" октября 1917 г.?» были получены следующие ответы:
Р ческих работ Солженицына 90 гг., посвященных
возрождению страны: «Как нам обустроить Россию»
– активно поддержали большевиков – 15 %
– сотрудничали с большевиками – 15 %
(1990 г.), «Русский вопрос» к концу XX века» (1994 г.) – выступили активно против – 7 %
и «Россия в обвале» (1998 г.). – эмигрировали – 15 %
Но прежде я хочу остановиться на отношении к лич" – отнеслись нейтрально – 27 %
ности и творчеству Солженицына в России. Оно очень – нет мнения – 21 %.
разное – от безоговорочного признания в любви до Удручающий расклад мнений. Если половина на"
полного неприятия и враждебности. Так кто же он? ции равнодушна к преступлениям коммунистов, а
Пророк, голос и совесть народа, великий писатель, ис" треть их поддерживает – в такой стране Солженицын
торик, социолог, публицист?.. О Солженицыне писали не будет ни услышан, ни принят. Но, с другой сторо"
многие, но мне наиболее близко высказывание С.П. За" ны, из опроса видно, что имеется все же малый оста"
лыгина: «Каждый народ имеет душу. Душа каждого че" ток, та закваска, посредством которой страна, может
ловека крохотный осколочек народной души. Но в быть, и воспримет идеи писателя. Именно этим людям
ином народе встречаются личности – носители народ" адресована публицистика Солженицына 90"х, от них
ной души. Для русских такой личностью является Сол" он, в первую очередь, ждет понимания и поддержки, с
женицын. Наделенный Богом талантами художника, ними связывает надежды на возрождение России. Это
историка, социолога, проповедника, он сумел собрать, не обычная, а, скорее, духовная публицистика. В лю"
сохранить и представить современности и будущему бых темах, будь то страна, общество, власть и т.д., Со"
душу русского народа и сделал это тогда, когда сам на" лженицына интересуют, прежде всего, духовные осно"
род эту душу почти потерял». И еще: «Солженицын со" вы. Рассмотрение этих тем он ведет по критериям До"
хранил уважение к России всего Запада, ибо Запад це" бра и Зла, а не из политической, экономической или
нил Россию только за XIX век, в XX веке Россия пред" иной целесообразности.
ставала для Запада как отвратительное, невежествен" В работах Солженицына 90"х просматриваются две
ное, опасное явление. И только благодаря Солженицы" стержневые темы: «власть и народ», в которой он по"
ну Запад увидел величие России и проникся, по край" казывает, что такое Россия сегодня; и «нация, лич"
ней мере, в лице наиболее порядочной своей части ува" ность, общество», в которой намечает пути возрожде"
жением и симпатией к России». ния России.
Примерно так думают многие в России. Многие, но в
масштабе всей страны это все же малая часть. Почему? «ОНИ» И МЫ
В какой"то мере это можно понять из результатов опро" Подробно тему «власть и народ» Солженицын рас"
крыл в «Обвале», написанном в конце 90"х. Но уже в
* Юрий Васильевич Рокотян, инженер, председатель оргкоми"
начале прошедшего десятилетия он ясно представлял,
тета Солженицынского общества, родом из днепровских казаков,
проживает в Петербурге. что такое новая власть, и провидчески в «Русском во"
**Доклад на собрании общественности Петербурга, посвящен" просе» назвал происходившее в стране «великой рус"
ном дню рождения А.И. Солженицына, 9 декабря 2001 г. ской катастрофой 90"х годов XX века», поставив ее в
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 5 (Black plate)

ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ ПОСЕВ 5


3/2002
один ряд со смутой ХVII в. и переворотом 17"го г. Эта Так что же, прекратить взаимодействие с властью?
оценка вызвала резкое несогласие и даже возмущение – Нет, – отвечает Солженицын. – Необходима кон"
значительной части общества: «Как же так, принята за" структивная критика антинародных действий власти и
мечательная конституция, развивается демократия, настойчивые требования, например, такие:
проводятся политические, экономические, социальные – остановить вымирание народа от нищеты, холода и
реформы, и вдруг... «катастрофа», равная событиям голода;
17-го года?» К сожалению, даже сторонникам Солже" – принять срочные эффективные меры против нар"
ницына потребовалось еще 5"6 лет, чтобы признать комании и пьянства;
правоту этой оценки. – ликвидировать пещерные жилищные условия
Так что же такое Россия сегодня? Солженицын отве" жизни значительной части населения;
чает. В стране тяжелое и опасное разделение между – прекратить духовное растление народа средствами
властью и народом. Номенклатура, олигархи и мафия массовой информации, и, в первую очередь, телевиде"
захватили власть и все ресурсы страны. Бюджетных нием.
средств практически хватает только на содержание И еще требовать устранения наших бесчисленных
власти. Народ брошен на вымирание и первобытно"на" бед. Требовать без оглядки на оправдание власти, что
туральное хозяйствование. Писатель подробно разби" денег, мол, нет.
рает беды, постигшие нас в прошедшее десятилетие, и Нельзя сказать, что наши СМИ не касаются этих
выделяет главную – духовное разложение народа. Ха" проблем, что не звучат честные, смелые голоса. Все это
рактеризуя власть, он пишет: «Утвердившись в своей есть. Но насколько же такие голоса редки и разрозне"
самоустойчивости, власть неимоверно разрослась, ор" ны, насколько слаба наша воля к объединению. Солже"
ганизовалась номенклатурно, соединилась с преступ" ницын пишет: «Если бы мы были способны к истинно"
ностью... Полная закрытость от народа и полная безот" му всеобъединению мирными средствами, но воистину
ветственность присущи нынешней власти не меньше, всенародно выразить наш гнев так, чтобы власти в сво"
чем предыдущей». ем мраморном корыте задрожали и очнулись...» И до"
Сегодня это уже понимают многие. Но дальше воз" бавляет: «В других странах такими массовыми выхода"
никает вопрос – можно и нужно ли пытаться реформи" ми и поворачивают ход своей истории».
ровать эту власть? Можно ли через выборы и различ" Тему «власть и народ» Солженицын заключает сло"
ные социальные проекты, осуществляемые сверху, воз" вами: «Никогда мы ничего не добьемся от властных
родить Россию? По Солженицыну получается – нет. благодетелей, прежде чем поверим, что мы сами – ис"
Во"первых, потому, что эта «власть добровольно не до" полнители своей судьбы». Этот вывод – как бы переход
пустит никакой смены себе, а понадобится – без коле" к другой основной теме публицистики 90"х – теме воз"
баний применит для того и взращенные, укрепленные рождения России.
многочисленные внутренние войска». А во"вторых, на"
НАЦИЯ, ЛИЧНОСТЬ, ОБЩЕСТВО
род по своей сегодняшней физической, а главное, ду"
ховной немощи пока еще не способен сплотиться в В основе ее лежит один из главных мировоззренчес"
гражданское общество, чтобы организовать власть, дей" ких принципов Солженицына – «Основа человеческо"
ствующую в его интересах. Интересах, которые он сам го бытия – духовность». Солженицын пишет в «Обуст"
еще не осознал. ройстве»: «Источник силы или бессилия общества –
Солженицын подчеркивает: «Напрасны надежды, духовный уровень жизни, а уж потом – уровень промы"
что нынешняя власть или те, кто сменят их через выбо" шленности» и продолжает в «Обвале»: «Будущее наше
ры, заплавленные денежными миллиардами – позабо" и наших детей, и нашего народа – зависит первей и глу"
тятся о судьбе вымирающего народа. Этого не будет. бинней именно от нашего сознания, от нашего духа, а
Нет вредней, как цепляться за иллюзии, они отнимают не от экономики». Этот принцип защищали все наши
у нас еще возможные верные шаги». великие мыслители от Чаадаева до Толстого и авторов
Казалось бы, ценящая Солженицына, доверяющая знаменитых «Вех», но их не слушали. Не слушают и
ему активная часть нашего народа могла бы воспринять сейчас. Сегодня мы читаем такое: «Если мы изменим
его призыв «не цепляться за иллюзии», но, к сожале" экономику и политическую сферу, то это неизбежно
нию, этого не происходит. Разделы публицистики даже приведет к изменению сознания большинства населе"
наших самых лучших журналов заполнены статьями, ния». Это высказывание Путина на пресс"конферен"
содержащими предложения политических, экономиче" ции 18 июля 2001 г…
ских и других путей выхода России из кризиса, обсуж" Итак, возрождение России по Солженицыну должно
даются различные социальные проекты, прогнозы бу" начинаться с возрождения духовных ценностей, к кото"
дущих выборов и т.д. и т.п. В обсуждении этих псевдо" рым он относит нацию, личность, общество. Очень
проблем, в деятельности многочисленных партий и кратко содержание этого тезиса можно изложить так:
блоков участвует значительная часть населения стра" – Возрождение национальных ценностей создаст не"
ны, участвует в надежде найти выход из бедственного обходимую духовную среду, в которой станет возмож"
положения. Но ведь это и есть «цепляние за иллюзии, ным становление личностей, способных к творчеству и
отнимающие у нас еще возможные верные шаги» И как самоорганизации;
далеко это бесполезное делание от насущных забот и – Личности неизбежно объединятся в самоуправля"
нужд народа. емое гражданское общество;
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 6 (Black plate)

6 ПОСЕВ ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ


3/2002
– Гражданское общество само снизу сформирует туры? Обеспечит ли она ее преемственность, живость
власть и экономику, наиболее соответствующие его ис" исторической памяти и самоуважение народа?» И если
торически сложившимся национальным особенностям; «такую школу не создадим, если не выведем наших де"
– Все эти процессы должны идти не последователь" тей из опасностей бессвязного, темного сознания, про"
но, а одновременно, дополняя и усиливая друг друга. низанного жгучими интересами языческой жестокости
Рассмотрим сегодняшнее состояние нации, личнос" и наживной страсти любой ценой, – это и будет конец
ти и общества, как его видит Александр Исаевич. русского народа и русской истории... Реально идущий
Начнем с нации. В современных словарях нация оп" сегодня в российском образовании процесс направлен
ределяется как исторически сложившаяся, устойчивая как раз обратно нашему спасению». Эта жесткая оцен"
общность людей, возникшая на базе общности языка, ка дана Солженицыным в 98"м. С горечью приходится
территории, религии, культуры, психологического скла" отмечать, что за прошедшие 3 года в нашей средней
да и т.д. В этом определении особенно важны слова «ус" школе ничего не изменилось.
тойчивая общность». Эта общность проявляется в «на" И, конечно же, возрождение России невозможно без
циональном чувстве» народа. Чем глубже это чувство, возрождения Православия. Православия, прежде всего,
тем сильней, здоровей и устойчивей нация. Подробно как мирочувствия, как исторической, культурной, ду"
рассматривая отношение русских к событиям последне" шевной, бытийной основы нации. Солженицын пишет:
го десятилетия, Солженицын с горечью отмечает ослаб" «Православие, сохраняемое в наших сердцах, обычаях
ление «национального чувства» в нашем народе, доходя" и поступках, укрепит тот духовный смысл, который
щее почти до полной его потери. Он отмечает равноду" объединяет русских выше соображений племенных». И
шие не только к своим корням и к своей собственной еще: «... вне духовной укрепы от Православия нам на
судьбе, но и к судьбе миллионов беженцев, брошенных в ноги не стать». Он отмечает, что сегодня наша Церковь
странах СНГ. «И это, – пишет Солженицын, – самый еще не может в должной мере способствовать возрож"
грозный признак падения нашего народа». дению России, взяв на себя миссию духовного руковод"
Причины потери «национального чувства» Солже" ства страной. Не может потому, что слишком краток
ницын видит в потере и сознательном подавлении на" срок после тяжелых утрат периода империи и более
циональных корней – религиозных, культурных, исто" чем полувекового истребления и разорения при комму"
рических, бытовых, языковых и т.д., начавшихся с Ве" нистах. Церкви еще предстоит решить ряд сложных
ликого религиозного раскола XVII и особенно про" внутренних и внешних проблем, для чего потребуются
явившихся в XX в. многие годы, и Солженицын призывает всех верую"
В области культуры Солженицына особенно беспо" щих, и особенно верующую интеллигенцию, помочь на"
коит наличие, по его определению, «разрывов культур" шему народу и Церкви в деле возрождения православ"
ного пространства в стране». ной духовности.
Это – возрастной разрыв, определяемый крайне пло" Можно с удовлетворением отметить, что все большее
хой заботой о воспитании и культурном развитии детей число печатных органов, все большее количество пред"
и подростков. Это – географический разрыв, характе" ставителей общественности включается в процесс право"
ризующийся тем, что столица и провинция почти не славного воспитания и образования нашего народа. Про"
связаны, не знают и не понимают друг друга. Это – ис" цесс этот идет не без издержек, так как одновременно на"
торический разрыв, состоящий в том, что у нас практи" растает сопротивление со стороны атеистов и представи"
чески нет современного изложения истории России и телей иных конфессий. Будет печально, если в нарастаю"
особенно ее ХХ в. Это мировоззренческий разрыв, про" щем противостоянии православные не проявят максиму"
являющийся в непримиримой распре так называемых ма терпимости, мудрости и доброжелательности.
«демократов» и «патриотов». Применительно к теме национального возрождения
Как устранить эти разрывы? Солженицын отвечает: Солженицын подробно рассматривает эволюцию рус"
«Через свободное движение слова, в основном печатно" ского характера и отмечает, что на протяжении веков
го». И наша интеллигенция откликается на этот ответ" он оставался почти неизменным. В нем устойчиво соче"
призыв. В последние годы все чаще появляются раз" тались как положительные, так и отрицательные черты,
личные публикации по национальным проблемам Рос" однако в целом народ заслуживал такой, например,
сии. На мой взгляд, событием явился выход в этом го" оценки, данной американским пастором Саймонсом в
ду в издательстве «Посев» сборника «Преемственность его выступлении перед сенатом США в 1917 г.: «Я ни"
и возрождение России». Но по"прежнему это «свобод" где не встречал лучшего типа женщин или мужчин, чем
ное движение слова» происходит лишь в нескольких в русских деревнях и даже среди рабочих». Повреж"
крупных городах и почти не чувствуется в провинции. даться русский характер начал с конца XIX в., далее
К сожалению, почти не используется мощный интел" сильнейший удар по нему нанесли большевики, застав"
лектуальный потенциал русского зарубежья. ляя народ предавать ближних, лгать и притворяться,
Среди самых насущных вопросов национальной приучая к жестокости и бесчувствию. Стремительное и
культуры Солженицын выделяет вопрос о средней глубокое повреждение русского характера произошло в
школе. Он пишет: «Перед сохранением русских как 90 гг под влиянием торжествующей ныне «рыночной»
единого народа ныне выросло много препятственных идеологии. Солженицын в «Обвале» пишет: «Русский
условий. И первое среди них: судьба нашего юношест" характер сегодня весь закачался, на перевесе. И куда
ва. Будет ли наша школа – средоточием русской куль" склонится?..» Но через пару десятков страниц мы чита"
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 7 (Black plate)

ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ ПОСЕВ 7


3/2002
ем: «За эти четыре года поездив по России, поглядев, няться в активные общественные, профессиональные,
послушав – заявляю хоть под клятвой: нет, наш Дух культурные группы. В любом месте и в любом малом
еще жив! и – в стержне своем – еще чист!» Солжени" числе работать над каждым краткосрочным или долго"
цын верит, что Дух народа еще способен возродиться срочным делом». Принципы и структуры местного са"
во всех своих проявлениях – вере, культуре, языке, ха" моуправления Солженицын подробно рассмотрел в
рактере. Это возрождение национального духа должно «Обустройстве» еще в 1990 г.
идти одновременно с превращением большей части на" Попутно отметим, что местное самоуправление, вне"
рода из индивидуумов, которыми мы сегодня в боль" дряемое сегодня властью, не имеет ничего общего с
шинстве являемся, в личности. предлагаемым Солженицыным, так как оно фактичес"
Духовное взаимодействие личности с национальной ки выполняет функции государственной власти на бо"
духовной средой осуществляется различными способа" лее низком уровне, многократно умножая при этом ар"
ми, основными из которых Солженицын называет дух мию чиновников.
личности, семью и труд. Но и здесь опять у нас, рус" Экономика также должна развиваться не с крупного
ских, все не благополучно. Возьмем семью. Из общего и даже не со среднего производства, а с мелкого и мель"
числа заключаемых браков половина распадается. Ты" чайшего, не требующих значительных начальных капи"
сячи брошенных детей при живых родителях и не мень" таловложений и не связанных с развитой системой
шее число брошенных стариков при благополучных де" снабжения и сбыта. Минимальные условия для этих
тях. Пьянство и мат в большинстве семей. Да и труд – видов производств должна обеспечить система местно"
честный, творческий, бескорыстный – где он? Власти го самоуправления.
такой труд не нужен, это понятно, но трагично, что без По мере возникновения подлинного народовластия на
такого труда обходится большая часть народа. нижнем уровне и подъема мелкого производства будет
А дух? Истерзанный, почти лишенный своего боже" вырисовываться та политическая, экономическая и соци"
ственного основания, еле теплящийся в виде остатков альная система, которая наиболее соответствует нашему
мощного, яркого духа наших предков. национальному характеру и нашим возможностям.
Но пути иного, чем начинать с себя, у нас нет. Солже" Путь к возрождению России будет трудным и дол"
ницын пишет: «Только мы сами, если имеем волю не гим, растянется он, вероятно, на многие десятилетия.
сгинуть с планеты вовсе, должны своими силами под" Солженицын считает, что «только для осознания всех
няться из нынешнего гибельного прозябания». Пока утрат и всех болезней – нам нужны годы и годы».
каждый из нас не обратится к самому себе, пока мы не
«ВСЕ МЫ – И ЕСТЬ РОССИЯ»
перестанем лгать, воровать, сквернословить, пьянство"
вать, не держать слово, не уважать закон и права ближ" Сегодня мы у последней черты. Еще немного вре"
него, пока не осознаем ответственность за свою семью, мени нашего равнодушного и безвольного существо"
своих детей и родителей, не осознаем своих грехов и не вания – и восстановить былое здоровье нации станет
покаемся в них; пока самоограничение и милосердие не невозможно. Нужны срочные и энергичные действия
станут принципами нашей жизни – нам не на что рас" по возрождению страны, и эти действия должны осу"
считывать. Мы не спасем ни себя, ни Россию, а, как гово" ществляться самим народом, снизу. «Наше спасение –
рит Солженицын, «рассосемся как безличный этничес" в нашем самодействии, возрождаемом снизу вверх», –
кий материал». С себя надо начинать! На это направлять пишет Солженицын в заключительной части «Обва"
все свои усилия, всю свою волю. И когда мы очистим, ла». И этот факт должен быть всесторонне осмыслен и
хотя бы немного, свою совесть и, главное, поймем, как подтвержден личным примером, словом и другими
этого достигать, когда нам не будет стыдно за отношение посильными действиями тех, кто разделяет эти мыс"
к своей семье, за свой труд, вот тогда мы начнем превра" ли. С уверенностью можно сказать, что сейчас в стра"
щаться в личности, и тогда у нас появится осознание не нет более важной, но и более трудной задачи, чем
проблем наших близких и нашей страны, и возникнет ес" эта. Ибо большая часть народа высказывается при"
тественная потребность в самоорганизации в граждан" мерно следующим образом: «Все, о чем пишет Солже"
ское общество, которое управляется снизу местным са" ницын, вероятно, правильно, но все это более или ме"
моуправлением, независимым от верховной власти. нее известно. Мы и сами стремимся жить по нормам
Солженицын поясняет: «Повседневная реальная нравственности, о которых он пишет. Это стремление
жизнь людей зависит – на четыре пятых или больше – всегда было в России и всегда не осуществлялось.
не от общегосударственных событий, а от событий ме" Жертвовать жизнью ради страны – на это мы всегда
стных, и потому – от местного самоуправления, на" были готовы, может быть, готовы и сегодня, а вот быть
правляющего жизнь в округе. Именно так и регулиру" личностями, уважать право и ближнего – этого не бы"
ется жизнь в странах Запада: через эффективное мест" ло и, если будет – то очень не скоро, поэтому надо еще
ное самоуправление, где каждый может участвовать в что"то делать. Например, способствовать становле"
решениях, определяющих его существование. И только нию среднего класса, который накормит и оденет на"
такой порядок и есть демократия». Солженицын счита" род, искоренит безработицу. Или попытаться выбрать
ет, что надо «начинать с терпеливого решения местных, мудрого и строгого президента, который наведет по"
частных проблем. Объединяться для этого по каждому рядок в стране, или что"то другое...» Вот на эти и по"
возникающему поводу – бытовому, профессионально" добные им рассуждения и надо пытаться ответить де"
му, культурному в круге житейского интереса. Объеди" лом, словом, всеми нашим силами. А пока отметим
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 8 (Black plate)

8 ПОСЕВ ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ


3/2002
только несколько принципиальных моментов, опира" но воссоздаваемой национальной среде.
ясь на вышесказанное: 4. Делать это надо срочно и энергично. Курящий или
1. Любое начинание в стране должно опираться на пьющий человек сам лучше других понимает вредность
фундамент. И такой единственный фундамент – народ, своих привычек, но отучиться от них может лишь мень"
самоорганизовавшийся в гражданское общество. А по" шинство. Но если этому человеку станет ясно, что эти
ка народ – толпа разрозненных индивидов, фундамен" привычки ведут его к скорой гибели, процент исправ"
та нет. Есть масса, подобная песку, а на песке невоз" лений резко возрастет. Вот подобного прояснения и на"
можно построить ничего, кроме хижин и шалашей. В до добиваться.
стране нет ни нормальной управляемой и подотчетной 5. Очевидно, что голодного и больного человека надо
власти, ни нормальной политики и экономики. сначала вылечить, а потом призывать к активности и к
2. Средний класс, если каким"то чудом невесть отку" укреплению его духовности. Поэтому от власти, у кото"
да появится, начнет увязать в этом песке и схватится за рой все ресурсы страны, надо требовать хотя бы мини"
власть, чтобы как"то спастись. И президент попробует мальных условий для физического выживания народа,
опереться на песок и тоже начнет тонуть и также схва" а выборы и разные «круглые столы доверия» оставить
тится за власть чиновников, олигархии и мафии. до лучших времен.
3. Превратить толпу в прочный фундамент – граж" Итак, вместе с Александром Исаевичем «… не будем
данское общество, можно только одним способом: че" смиряться с тем, что от нас уже нечего ждать. Не будем
рез превращение большей части народа из индивидов в и уповать, что прикатит какое"то Чудо и «само собою»
личности. А это превращение, в свою очередь, возмож" нас спасет. Все мы – и есть Россия. Мы ее такой сдела"
но только путем личных усилий каждого в одновремен" ли, нам ее – и вытягивать»...

Дмитрий Савин*

МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ И
ОБУСТРОЙСТВО СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
одновременно с передачей новой группы полномочий
ОПЫТ ИСТОРИЧЕСКОЙ РОССИИ
самоуправлениям передавались и средства для их обес"
роблема восстановления местного самоуправле" печения.
П ния в современной России обсуждается уже поч"
ти 12 лет, но похвалиться большими достижениями в
При низких доходах населения налоговые поступле"
ния не могли обеспечить работу самоуправлений, по"
этой области мы не можем. В чем же причины неудач? этому источником поступлений в их бюджет стала ка"
Убежден, что их суть в отрыве всех попыток в этом на" питализация собственности – сначала переданной цен"
правлении как от почвы, реальных потребностей жиз" тральным правительством, а потом и заработанной на
ни, так и в небрежении собственным историческим ее основе. Сама мысль о создании самоуправлений, не
опытом. Между тем, в последнем можно найти ответы обладающих собственностью и бюджетом, никому не
на многие современные вопросы! могла прийти в голову.
Хотя история возрождения местного самоуправле" При этом всем было понятно, что сама работа с соб"
ния в России восходит к 1785 г., к жалованной грамоте ственностью – непростое умение, поэтому процесс ос"
Екатерины Великой городам, расцвет его все же связан воения полномочий протекает медленно, государствен"
с Великими Реформами 60 гг XIX в. ная собственность передается самоуправлениям посте"
Потребность в самостоятельной и ответственной ре" пенно. Даже к 1917 г. половина территории России еще
гиональной и местной власти, способной решать задачи не имела самоуправления. Из такой поэтапной переда"
в интересах местного сообщества, отчасти освободить чи полномочий вытекало и многообразие уставов само"
центральное правительство от груза сугубо местных управлений. Одни самоуправления обладали очень
проблем, с которым оно не могло эффективно справ" широкими полномочиями, другие – весьма узкими, в
ляться, существовала в России и раньше. Но только на" отдельных вопросах.
копленный за предыдущий период опыт позволил тогда Реализация реформы, контроль за ее проведением,
приступить к децентрализации на деле. Реализована она обучение муниципальных и земских кадров, разработ"
была в ходе двух важнейших реформ – земской и город" ка методических материалов («управление по образ"
ской, когда городские и сельские сообщества получили цам») были возложены на МВД, уже обладавшее доста"
право на самостоятельное решение определенных задач. точными навыками такой работы. В отличие от совре"
Создание самоуправлений происходило постепенно: менного, дореволюционное министерство включало в
очередные полномочия передавались им только по ме" свой состав не только «силовую» полицию, но и поли"
ре освоения ранее переданных. Важно подчеркнуть, что цию хозяйственную: социальное призрение, строитель"
ную полицию, статистические службы и многое другое.
* Дмитрий Анатольевич Савин, канд. физ. "мат. наук,
председатель Политcовета Московской организации Недаром именно пост министра внутренних дел совме"
Российской Христианско"Демократической партии. щали обычно с постом председателя правительства.
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 9 (Black plate)

ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ ПОСЕВ 9


3/2002
Представление интересов самоуправлений в центре НЕОБХОДИМОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ИЗМЕРЕНИЯ
и согласование их интересов также сохранялись за
МВД. Оно же вело и постоянно отслеживало ход ре" Возможно, главный недостаток реформ в том, что
форм, что позволяло оперативно вмешиваться в ситуа" они идут сами по себе, а человек живет сам по себе.
цию, принимать нормативные акты, вносить изменения Власти оперируют крупными масштабами, триллиона"
и дополнения в уже существующие. ми рублей, процентами инфляции, принимают законы,
Начавшийся при Александре II процесс децентрали" но рядовому человеку в этом громадном деле нет места.
зации, ведущий в итоге к федерализации страны, не Все происходит помимо него, без учета его мнения, он
прервался и после его гибели – хотя и произошла неко" чувствует себя помещенным в громадный обрабатыва"
торая централизация управления при Александре III. В ющий станок, который должен обстрогать его, превра"
царствование Николая II началась подготовка к ново" тив в «человека будущего». Человека очередной раз
му этапу реформ. призывают принести жертву ради «светлого будуще"
го», не спрашивая его мнения. Только раньше это буду"
СОВРЕМЕННАЯ НЕЗАВИДНАЯ СУДЬБА щее было коммунистическим, теперь стало капиталис"
По сравнению с историей местного самоуправления тическим.
дореволюционной России, судьба его в современном Но человек – не сырье для экспериментов. Он всеми
государстве пока незавидна, она укладывается в уже силами стремится помешать обращаться с собой как с
ставшую привычной схему: сначала бурный восторг, вещью, оказывает – осознанно и неосознанно – сопро"
безбрежные надежды, потом, после первых проблем – тивление тем мерам руководства страны, которые ему
лихорадочные попытки сейчас же, сию минуту все на" враждебны, не соблюдает законы, смысла которых не
ладить. В итоге – глубокое разочарование. понимает, пренебрегает возложенными на него обязан"
В конце 80"х – начале 90"х лозунг «Вся власть Сове" ностями, в которых видит только лишнее бремя. Ре"
там» стал орудием борьбы против всевластия правя" формы продолжили традицию экспериментов над
щей партии. Выборы в местные советы прошли в ост" людьми – в этом причина разочарования сограждан.
рой борьбе между кандидатами – коммунисты и демо" Наш народ пережил много кампаний: по внедрению
краты соревновались за влияние на органы самоуправ" кукурузы, укрупнению колхозов, борьбе с пьянством и
ления, не скупясь на обещания. Во многих городах и научился выживать в ходе их проведения. Такими же
поселениях на референдумах население голосовало за кампаниями стали для людей восстановление местного
создание органов самоуправления. В больших городах, самоуправления, приватизация, фермеризация, под"
в первую очередь в Москве и Ленинграде, шла борьба держка отечественного производителя (как и послед"
за создание органов самоуправления на уровне райо" ние – борьба с беспризорностью среди детей и физ"
нов. Этот период стал временем наибольшего распрост" культуризация). Выработались правила поведения во
ранения территориального общественного самоуправ" время очередной кампании: в спор с начальством не
ления – в одной Москве было зарегистрировано не" вступать (сила солому ломит), самому не напрягаться
сколько сотен таких органов. (погоди выполнять – отменят), не относиться к кампа"
И что же мы имеем к 2002"му? В стране открыто об" нии серьезно. Поэтому кампании легко начинаются,
суждаются проекты ликвидации местного самоуправле" быстро разворачиваются и так же легко сворачиваются,
ния – их инициаторы, как правило, губернаторы. Центр не оставляя после себя следов.
принимает законы, подрывающие финансовую базу ме" Иной бывает судьба начинаний, в которых народ ви"
стного самоуправления (налоговый кодекс). Такие по" дит основательное, полезное дело, а не очередную моду.
пытки предпринимались и на заре реформ, но тогда они Они оставляют глубокий след, укореняясь в самой
встречали отпор; теперь же «народ безмолвствует». жизни и привычках людей, и искоренить их можно
Нередки референдумы, на которых люди отказыва" только с большим трудом, жестокими насильственны"
ются от права создавать органы местного самоуправле" ми мерами, разрушая органическую ткань народной
ния, «передают их полномочия вышестоящим орга" жизни.
нам». Выборы в органы самоуправления с трудом соби" Доверие людей – главный ресурс реформы. В начале
рают кворум. В Петербурге практически провалились перестройки люди готовы были участвовать в преобра"
выборы в районные органы самоуправления, в Москве зованиях, даже терпя лишения. Сегодня доверие наро"
во время довыборов советников районных управ явка да исчерпано. Нельзя вечно ждать, вечно жить на вок"
была от 3 до 15%. Конференции учителей и врачей – зале в ожидании приходящего поезда.
той самой «земской» интеллигенции, которая должна Россия нуждается в обустройстве, в обращении к по"
была бы стать опорой местного самоуправления, при" требностям жизни. Все, что оторвано от этого обуст"
нимают резолюции с требованием передать образова" ройства, от потребностей жизни, будет отвергнуто на"
ние и здравоохранение в ведение субъектов федерации. родом, останется очередным благим пожеланием. Надо
Почему же местное самоуправление постигла такая спуститься из заоблачных высот, в которых витают ре"
судьба? Тому есть много причин, и об основных из них форматоры, на землю, потому что реформы делаются
мы постараемся сказать. Но начать хочется с общей не ради реформ. Реформы не могут быть целью, они
проблемы: почему так трудно идут реформы в совре всего лишь средство, орудие для правильного обуст"
менной России, нет ли какогото непреодолимого по ройства жизни. Надо перестать реформироваться и
рока в самой их основе? начать жить.
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 10 (Black plate)

10 П О С Е В ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ


3/2002
Помня о высших ценностях, мы должны сосредото" дарственные законы и обязательные постановления
чить силы на спокойном, продуманном и размеренном местного самоуправления, оказавшись на соответству"
хозяйственном делании. Обустройство России есть за" ющей территории, он обязан их исполнять.
дача христианского творчества, участие в котором мо" Второй этаж – местное самоуправление, которое
жет принять каждый, и никто не имеет право от нее ук" объединяет всех жителей, проживающих на данной
лониться. территории.
Отсюда вопрос – какое место в этом обустройстве Для чего создается местное самоуправление? Часто
принадлежит местному самоуправлению? Для того что" в наши дни говорится, что местное самоуправление не"
бы ответить на него, следует понять, что такое местное са" обходимо для того, чтобы заботиться о каждом гражда"
моуправление, каковы его задачи и возможности, какие нине, «дойти до каждого». Для сограждан, оставленных
проблемы можно решить с его помощью, а какие – нет. наедине со своими проблемами, такое обещание звучит
Беда в том, что никто и не старался объяснить лю" очень привлекательно, не зря его к месту и не к месту
дям, что такое местное самоуправление. Недавно в од" повторяют кандидаты на ту или иную властную долж"
ном из областных центров России опрос выявил – о ме" ность. И, тем не менее, в этом обещании позаботиться о
стном самоуправлении что"то слышали всего 0.5% оп" каждом, столь знакомом нашим согражданам, за 70 лет
рошенных. Наши политики уподобились средневеко" советской власти привыкшим к плотной опеке со сто"
вым алхимикам, которые искали «панацею» – лекарст" роны государства и правящей партии, содержится глу"
во, исцеляющее от всех болезней. Но ведь и лекарства бокое заблуждение.
разные, и болезни разные, и люди тоже разные. Даже от Местное самоуправление, равно как и государство,
одинаковой болезни разным людям прописывают раз" не имеет права заботиться о каждом гражданине, пото
ные лекарства. То же справедливо и для болезней об" му что такая забота означала бы вмешательство в част
щества: надо хорошо знать и болезнь, и больного, и воз" ную жизнь человека, нарушение тех прав и свобод, ко
можные средства, и применять их не случайно, а со зна" торые ему гарантированы конституцией. Наоборот, за"
нием дела. Вместо этого вопрос о местном самоуправ" бота о делах местных и делах государственных, содержа"
лении превратили в предмет спора, в котором самое ние на свои налоги органов власти, участие в их форми"
главное – настоять на своем, свалив все неудачи в лече" ровании, контроль и оценка их деятельности – обязан"
нии на происки оппонентов. ность каждого гражданина. Не государство содержит
граждан, а граждане содержат государство, поэтому и
ТРИ ЭТАЖА СООБЩЕСТВ
получают право что"то требовать от него. Заботиться о
Постараемся прояснить, что же собой представляет каждом обещают только тоталитарные режимы – и все"
современное местное самоуправление, или, точнее, ме" гда обманывают, отбирая у людей не только свободу, но
стное общественное управление. и все плоды их труда, и раздавая малую часть из них об"
Человек рождается, живет и умирает не в одиночест" ратно под видом заботы о своих гражданах.
ве, а среди людей. Родившись, он становится наследни" Из этого правила есть два важных исключения: вме"
ком созданной до него материальной и духовной куль" шательство в дела человека допускается или тогда, когда
туры, учится языку, принадлежит к определенному на" он сам обратится за помощью, или тогда, когда он вслед"
роду. Вырастая, он вступает и в другие отношения с ок" ствие различных обстоятельств опускается настолько,
ружающими людьми, образуя сообщества. Каждое из что над ним приходится установить опеку или попечи"
них имеет свои цели и задачи. Созданные людьми сооб" тельство, т. е. открыто признать его неспособным забо"
щества, не покушаясь полностью на свободу человека, титься о себе и передать эту заботу кому"то другому.
должны обладать средствами и возможностями для вы" Местное самоуправление возникает по иной причи
полнения своих задач, что накладывает на свободу че" не: у людей, живущих вместе, некоторые общие зада
ловека определенные ограничения. чи и интересы. Для их выражения требуется опреде"
Сообщества образуют иерархию расположенных ленное ограничение свободы самих жителей, исполне"
друг над другом этажей. ние ими определенных норм правопорядка, строитель"
Первый этаж гражданские структуры: семья, хозяй" ных, санитарных, противопожарных и многих других.
ственные товарищества, предприятия, общественные Для решения общих задач и защиты интересов и
организации. создаются органы местного самоуправления. Созда"
Эти сообщества называются гражданскими потому, ются с согласия государства, в рамках его законов и под
что граждане сами, по своей воле, становятся их члена" его контролем. Этим современное местное самоуправ"
ми. Никто не может быть принужден к вступлению в ление отличается от городов"государств (Афин, Фло"
такое сообщество и может выйти из него. Гражданские ренции, Великого Новгорода), которые были суверен"
сообщества сами решают, чем заниматься, а чем нет, и ны и сами решали все свои вопросы, вплоть до внешней
ограничены в деятельности только обязанностью не на" политики. Над современным самоуправлением зримо и
рушать законы. незримо нависает государство, определяющее пределы
Два следующих этажа образуют публичные сообще его самостоятельности. Более того, оно возлагает на
ства. Органы местного самоуправления, так же как и местное самоуправление ряд обязанностей, отказать
органы государственной власти, создаются в обяза" ся от исполнения которых то не в праве.
тельном порядке решением государства. Никто не Наконец, третий этаж образует государство, объединя"
спрашивает гражданина, хочет ли он исполнять госу" ющее весь народ и решающее общенациональные задачи.
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 11 (Black plate)

ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ ПОСЕВ 11


3/2002
Итак, общество, признающее достоинство и свободу местное самоуправление заняло прочные позиции в си"
граждан, построено как бы снизу вверх. Гражданам стеме органов власти, к концу же XX в. оно широко ис"
предоставляется свобода в выборе жизненного пути и пользуется государством как «агент», участвующий в
решении своих проблем, если они не нарушают закон исполнении собственно государственных программ.
или не обратились к обществу за помощью. Но возмож" Сложнее ответить на вопрос, почему местное само
ностей и сил самих граждан может оказаться недоста" управление в современной России переживает глубо
точно для решения их проблем. Многие из них не под кий кризис и что нужно сделать для его преодоления?
силу одному человеку именно потому, что возникают
ВЫХОДЫ ИЗ ТУПИКА
только при совместной жизни граждан и касаются все"
го сообщества в целом. В этих случаях на помощь граж" Напрашивается ответ: для этого следует принять за"
данам и должны последовательно приходить «вышеле" коны, которые правильно установили бы права и обя"
жащие этажи» общества и государства. Если возможно" занности местного самоуправления, способы формиро"
стей человека недостаточно, то подключаются граж" вания его руководящих органов и его место в системе
данские структуры – сначала семья, затем местное са" государства. Государство должно занять самую актив"
моуправление, а уж если и его возможности оказыва" ную позицию по возрождению местного самоуправле"
ются недостаточными, то государство. ния и его поддержке, иначе при слабости обществен"
При этом задача вышележащих этажей в первую ных сил ничего достигнуть не удастся.
очередь в том, чтобы создать благоприятные условия В этом ответе содержится значительная доля исти"
для деятельности нижних – обеспечить «условия безо" ны. Действительно, за 70 лет советской власти были
пасности и благосостояния», а не вмешиваться в дея" разрушены все органические основы жизни людей –
тельность граждан. нет такой сферы жизни, которая не была бы отравлена
Но почему государство само не занимается решени" казенщиной и формализмом. В СССР существовала и
ем всех вопросов, в том числе и местных? Ведь, создав партия (единственная), и профсоюзы, и пародия на ме"
органы местного самоуправления, оно вынуждено по" стное самоуправление в виде советов – но все это толь"
делиться с ними частью власти, оставить в их распоря" ко по воле партийной верхушки, под ее руководством и
жении часть доходов, собираемых на их территории. Не для реализации ее целей. Подчинена была воле правя"
исключены и конфликты между государством и орга" щей партии вся культурная жизнь страны и система об"
нами местного самоуправления. разования. Лишь семья, хоть и понесла урон от вмеша"
Местное самоуправление создается потому, что оно тельства со стороны, например, парткомов, как"то со"
может разгрузить государство от решения множества храняла свою жизнеспособность. Из всего этого наши
местных задач. То, что на месте решается за один миг, сограждане вынесли только опыт недоверия и отвраще"
для государства требует длительной бюрократической ния ко всякой общественной деятельности.
процедуры. Бюрократический аппарат разрастается, а Надо удивляться не слабости гражданского общест"
эффективность падает. ва в современной России, а тому, что в стране еще теп"
Поэтому государство идет на децентрализацию – т.е. лится хоть какая"то самостоятельная деятельность лю"
создает органы, наделенные правом в ряде дел прини" дей. Попытка решить все проблемы разом, просто даро"
мать самостоятельные решения. Это – не всегда органы вав людям свободы и надеясь, что все разрешится само
местного самоуправления. Иногда создаются органы собой, была безуспешной потому, что ни одно государ
местного государственного управления – то есть авто" ственное учреждение не может быть выше готовности
номные органы, руководители которых назначаются народа к его применению, и в наибольшей степени это
государством. касается самоуправления.
Но такая мера обычно оказывается недостаточной. Выше мы уже говорили, что при слабости «нижних»
Децентрализация не может обеспечить реальной само" этажей общества государству придется брать на себя
стоятельности местных органов власти, сохраняя их обязанности гражданских структур и местного само"
бюрократическую зависимость от центра. Все претен" управления, место которых оно заняло. Без активного
зии к работе местных органов государственной власти содействия государства, монополизировавшего ранее
переадресовываются непосредственно государству – всю жизнь в стране, ни о каком возрождении местно
кто их назначил, тот за них и отвечает. го самоуправления говорить не приходится. Восста"
Поэтому государство делает следующий шаг: дает новление самоуправления в России должно сопровож"
возможность местным жителям влиять на формирова" даться серьезной культурной и духовной работой об"
ние органов местного управления путем превращения щества, основательной подготовкой к ответственности,
их в органы местного общественного управления. За которую непременно несет с собой свобода, без которой
государством сохраняется контроль и право в критиче" она превращается в произвол и самоуправство.
ских случаях вмешиваться в работу самоуправления. Однако подготовка эта не может ограничиваться мера"
Необходимо отметить и серьезный сдвиг во взаимо" ми лишь государственными. Государство может создать
отношениях между государством и местным само" благоприятные условия для возрождения самоуправле"
управлением, произошедший за последние десятиле" ния, но не может заменить деятельности самих граждан.
тия. В начале XIX в. самоуправления вели с государст" Мы связали возникновение местного самоуправле"
вом жесткую борьбу за свое выживание, за самостоя" ния с потребностями совместной жизни людей. Но это
тельность и независимость, к концу XIX – началу XX в. только предпосылка их действительно общей жизни.
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 12 (Black plate)

12 П О С Е В ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ


3/2002
Можно всю жизнь прожить среди людей, но ни разу не инициатив и другие подобные меры, относящиеся ско"
задуматься о своих ближних, их заботах и нуждах, быть рее к духовной и нравственной сфере.
чуждым их радостям и тяготам. Почему одни семьи Пожелания к государству можно сформулировать бо"
счастливы, а другие нет? Счастливы те, в которых лю" лее четко – следует не только принять законы, необходи"
ди готовы чем"то пожертвовать ради семьи, рассматри" мые для становления местного самоуправления, найти
вают семью как ценность, которую нужно беречь, а не терпение не менять их каждый день, но вести постоян"
только как средство удовлетворения своих желаний. ную работу по содействию восстановлению местного са"
Точно то же верно для местной общины и государства. моуправления, рассчитанную на десятилетия. В сфере
Люди живут вместе с другими и в тюрьме, и ожидая базового законодательства дела обстоят не так плохо: ес"
на вокзале прихода поезда, и в самом поезде, но это не ли проанализировать законы о местном самоуправле"
делает их сообществом, общиной (хотя и у них есть нии, можно отметить громадный шаг вперед от совет"
совместные интересы – например, чтобы поезд достиг ской модели, созданной для функционирования в систе"
места назначения). В общине, кроме жизни внешней, ме единого централизованного хозяйства, к современно"
чисто материальной, должна быть и иная, внутренняя, му представлению о муниципалитетах, действующих в
духовная жизнь, не только совместные интересы, но и рамках многоукладной экономики со множеством само"
совместная привязанность. Нельзя добровольно жерт" стоятельных хозяйств. Конечно, в федеральном законе
вовать для того, что ты не любишь. Если люди равно" «Об общих принципах местного самоуправления в Рос"
душны к своей малой родине, не стоит рассчитывать, сийской Федерации» немало недостатков, но в целом он
что они будут тратить силы и время на ее обустройство. создает вполне достаточные предпосылки для восста"
В этом отношении советская власть оставила не луч" новления самоуправления. Даже наличие в законе от"
шее наследие. Девиз «мой адрес не дом и не улица, мой клонений от «поселенческого принципа», допускающих
адрес Советский Союз» реально воплотился в жизнь создание самоуправления в рамках районов, а также воз"
запустением русского села и малых городов России, можность иерархии, соподчинения одних муниципали"
массовым оттоком населения из родных мест. С вос тетов другим, можно рассматривать как временную ме"
становления местной общины должно начаться вос ру, вызванную реалиями современной России.
становление местного самоуправления. Но развитие сопутствующего законодательства (на"
Но утрата малой родины – не единственная пробле" логового, бюджетного, жилищного, социального и т. д.)
ма на пути возрождения самоуправления. Наши со" показывает, что в государстве в настоящее время не су"
граждане так привыкли жить под опекой государства, ществует ясного понимания, зачем стране местное са"
что часто не могут понять самых простых вопросов, ко" моуправление. В результате большинство принимае"
торые были ясны любому крестьянину в России в нача" мых законов в той или иной мере ущемляют возможно"
ле ХХ в. Трудно объяснить, что такое муниципальный сти муниципалитетов, мешают им встать на ноги, со"
бюджет тем, кто никогда не вел собственного домашне" здают атмосферу неуверенности.
го. Или что такое муниципальное хозяйства тем, кто Нет у нас и органа, который отвечал бы за муници"
никогда не имел хозяйства собственного. В советских пальную реформу – в отличие от дореволюционной
или профсоюзных органах можно было научиться России, где за проведение земской и городской реформ
лишь правильно распределять ресурсы, получаемые отвечало МВД.
сверху. А ведь местному самоуправлению надо в пер" Таким образом, от государства требуется сформули"
вую очередь средства зарабатывать. Поэтому обучать" ровать программу муниципализации России и обеспе
ся навыкам общинного хозяйствования в современной чить ее выполнение как на уровне проведения необ
России придется параллельно с обучением навыкам хо" ходимых законов, так и на уровне мер исполнитель
зяйствования частного. ной власти, не относясь к этой программе как к оче
Таким образом, возрождение местного самоуправ редной кратковременной кампании.
ления в России возможно только при слиянии двух И, наконец, есть проблема, решить которую должно
потоков реформы: реформы сверху, проводимой го само муниципальное движение, – профессионализа
сударством, и реформы снизу, подготавливаемой ция муниципальной деятельности. Без квалифициро"
усилиями самих граждан по восстановлению условий ванного слоя муниципальных работников никакая му"
совместной жизни. ниципальная реформа не пойдет. Успех земской и го"
Что же нужно делать, и чего нельзя делать ни в коем родской реформ в России второй половины XIX в. был
случае, чтобы муниципальная реформа двигалась впе" связан именно с участием в работе земских и городских
ред? В рамках одной статьи можно наметить лишь не" органов людей, профессионально связавших себя с ме"
которые общие подходы, исходя из того, что участники стным самоуправлением. Именно они работали в упра"
муниципальной реформы граждане, государство и са вах, издавали (в том числе и за свои деньги) журналы и
ми муниципалитеты, а точнее говоря, активисты му книги, в складчину посылали за границу своих коллег
ниципального движения. изучать современный опыт.
Труднее всего активизировать участие в реформе И все же, как не были бы важны эти факторы, самым
граждан. Нельзя приказать любить свою малую роди" важным остается проблема возрождения субъекта ме"
ну, – в арсенале остаются просвещение, личный пример стного самоуправления – местного сообщества людей,
по восстановлению доверия граждан к органам власти любящих свою малую родину и готовых взять на себя
(в том числе и местной власти), поощрение разумных ее обустройство, – возрождение местной общины.
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 13 (Black plate)

ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ ПОСЕВ 13


3/2002
Из первых рук
От редакции. Наши читатели в письмах часто задают вопросы о вновь возникающих в стране партиях
и движениях, в частности, людей особенно интересуют Российская партия труда и движение
«Либеральная Россия». В этом номере мы публикуем без комментариев статьи об этих организациях,
отражающие мнения их участников или симпатизирующих им лиц.
Алексей Черных*

О ПРИОРИТЕТАХ РОССИЙСКОЙ ПАРТИИ


ТРУДА
января 2002 г. в Москве, в Центральном Доме г) наемных работников приватизированных АО,
12 туриста, состоялся учредительный съезд Рос"
сийской партии труда (РПТ). Присутствовал 201 деле"
ООО и т.д.
Различия в оплате труда руководителей и квалифи"
гат от 55 субъектов РФ. Основной социальный состав цированных рабочих выросли с 300"500% в начале
этой партии – активисты свободных профсоюзов («За" 90 гг. до 10.000% и более сегодня. Эта дифференциация
щита труда», «СОЦПРОФ», Российский профсоюз до" имеет тенденцию к неограниченному росту, что еще
керов, Межрегиональное объединение профсоюзов больше будет способствовать нарастанию основного
«Солидарность», другие профобъединения, не входя" социального противоречия в нашем обществе.
щие в ФНПР), имеющие опыт защиты трудовых прав Политические интересы бизнес"бюрократии и сред"
наемных работников на протяжении последних 10 лет. него класса выражают: «Единство» – «Отечество»,
На съезде была поддержана идеология солидаризма СПС, «Яблоко».
как долговременная программная линия вновь образо" На выражение в политической сфере интересов на"
ванной партии. емных работников претендуют: КПРФ (авторитет ко"
Развернулась также дискуссия вокруг основного со" торой в регионах катастрофически падает) и РПТ.
циального противоречия российского общества: между Было также отмечено, что последствия вступления
интересами региональной бюрократии и собственни" во Всемирную торговую организацию будут отрица"
ков и интересами наемных работников. Был сделан вы" тельными, т.к. неконкурентоспособная продукция и ус"
вод о том, что огромную негативную роль в «перестро" луги будут способствовать массовой безработице.
ечных» процессах сыграли неэффективные собствен" По мнению участников дискуссии, основная особен"
ники и менеджеры. ность нынешнего положения в стране – стихийный
Было подтверждено, что сущность основного соци" протест.
ального противоречия – противоречие между господст" Провозглашенный Путиным курс на «просвещен"
вующим классом (бизнес"бюрократия) и лицами наем" ный либерализм» (в противовес предыдущему дикому
ного труда, несущими основную тяжесть социально" либерализму 1991 – 2000 гг) означает укрепление вла"
экономических издержек либерально"монетаристского стной вертикали (российского государства) и вступает
курса. в противоречие с его же социально"экономической по"
К источникам бизнес"бюрократии участники дис" литикой, направленной на ослабление роли государст"
куссии отнесли: ва как регулятора социально"экономической жизни об"
а) номенклатуру советского периода, сменившую щества.
«Капитал» на капитал; Политический курс РПТ предполагает сочетание
б) дельцов теневой экономики (кооператоров, бан" рыночных отношений с планомерностью развития эко"
киров, руководителей коммерческих фирм); номики и расширением социальных функций государ"
в) промежуточные слои (т. н. средний класс – лица ства. Основные социальные противоречия могут разре"
с доходами от $400"500 до $1000 на человека в месяц; шаться: на основе сбалансированной социально"эконо"
таких, по данным журнала «Эксперт», в России не бо" мической политики государства и эффективности дея"
лее 5"7%); тельности новых собственников и менеджеров в усло"
Лицами наемного труда делегаты съезда РПТ счита" виях неолиберального курса правительства. Для дости"
ют: жения этой цели необходимо решение двух задач: 1) из"
а) бюджетников 18 разрядов единой тарифной сет" менение политической стратегии государства – от по"
ки; литики выживания к политике развития общества;
б) государственных служащих (разряды АБВ), наем" 2) становление элементов коммунитаризма и граждан"
ных работников частных, а также государственных ского общества.
предприятий, перешедших на рыночные отношения; РПТ считает необходимым:
в) наемных работников частных (иностранных) бан" 1. Возобновление ренты от эксплуатации природных
ков и посреднических организаций, получающих долю богатств для реализации социальных программ в стра"
прибыли; не, а не для потребления частными собственниками пе"
рерабатывающих отраслей. Для этого необходима де"
* Делегат Учредительного съезда Российской партии труда, приватизация ТЭК и его инфраструктуры в интересах
представитель межрегионального профобъединения общества.
«Солидарность». 2. Установление оплаты услуг ЖКХ в соответствии
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 14 (Black plate)

14 П О С Е В ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ


3/2002
с оплатой стоимости рабочей силы, а не на основе за" 50% населения страны, т.к. это дает людям дополни"
тратной, неэффективной экономики. тельный доход.
Первоочередные шаги РПТ: Друзья РПТ – все политические партии и движения,
1. Приостановка реформы ЖКХ в том виде, как про" в основе программных задач которых – политика здра"
исходит сейчас в регионах (ежемесячное повышение вого смысла. Основы такой политики: сильное право"
цен на коммунальные услуги). вое государство; диктатура закона для всех и каждого;
2. Борьба за увеличение доли зарплаты в структуре судебная реформа; поддержка эффективного собствен"
себестоимости по производству товаров и услуг с 5"7% ника и менеджера; роль государства как субъекта в тру"
(сейчас) до 15"25% в перспективе. довых отношениях не должна перекладываться на соб"
3. Выработка профсоюзной линии в отношениях с ственника и менеджера, для чего необходимо создать
органами судебной, исполнительной власти и работода" соответствующую эффективную нормативную базу.
телями в связи с принятием нового трудового кодекса. Одним из источников своего электората РПТ счита"
4. Открытие общественных приемных при отделени" ет рядовых членов КПРФ из лиц наемного труда.
ях партии, создание и укрепление профсоюзной инфра" Политические оппоненты РПТ: союз «Единства» и
структуры в регионах. «Отечества»; СПС; региональные и федеральные руко"
5. Защита «серой экономики», в которой занято до водители КПРФ.

Михаил Молоствов*

ПОЧЕМУ ЗАЩИТНИК ВОЛЬНОСТЕЙ И


ПРАВ НЕ В СОЮЗЕ ПРАВЫХ
роническое выражение «защитник вольностей и и подлежащих суду, по меньшей мере так же общест"
И прав», заимствованное у Пушкина, сегодня при"
менимо и к О.О. Миронову, уполномоченному по пра"
венно опасна, как испорченная канализационная систе"
ма больших городов. Палочка Коха, к примеру, о двух
вам человека в Российской Федерации, лицу вполне концах. Она бьёт по заключённым, но не милует и над"
официальному, и ко всем гражданам – от Абрамкина до зирателей. И вольные граждане – от бомжей до новых
Якунина, озабоченным тем, как так называемые право" русских – подвержены её ударам. А кто сказал, что же"
охранительные органы и силовые структуры относятся стокость менее заразна, чем туберкулёз?
к нам с вами. И надо признать, что отношение это ни" Вслед за блатным жаргоном общество последова"
как нельзя назвать нормальным. тельно инфицируется нравами, взращёнными в пере"
Только что ты выступал на Гражданском форуме, как полненных камерах изоляторов, произволом, царящим
Пасько, и вдруг выясняется, что ты – японский шпион. в лагерях, где уже не ясно, что страшнее – диктатура за"
Кто такой Паша"Цветомузыка? Жертва преступления кона или воровской закон.
или преступник? А министр Аксененко? По словам Ка" Мне, в бытность мою членом верховного совета РФ,
сьянова, он достойный преемник графа Клейнмихеля и выпала честь участвовать в торжественном акте: на од"
наркома Кагановича, а по определению генпрокуратуры ном из бараков Пермского лагеря была установлена па"
– подозреваемый в злоупотреблении служебным поло" мятная доска с надписью: «Отсюда уходили на волю
жением, если не прямой растратчик казённых средств. последние политические заключённые коммунистиче"
Что же говорить о малых сих, например, о прохожем, ского режима».
случайно встретившем в метро милиционера? Паспорт, Боюсь, что сегодня такие слова не только не были бы
на беду, оставлен дома, а физиономия слегка напомина" одобрены верховной властью, но и вызвали бы смуще"
ет «лицо кавказской национальности»… ние внизу. С одной стороны, зачем обижать г. Мироно"
Вполне понятно, что правозащитное движение, воз" ва О.О. и его родную оппозиционную партию, с другой
никшее ещё в СССР, продолжает существовать и при – кто поручится, что среди миллиона нынешних зэков
его правопреемнике, Российском государстве. Тогда нет посаженных по политическим мотивам?
это движение было нелегальным, сегодня к нему отно" Вся Россия – терра инкогнита. И в прямом смысле,
сятся иронически. Отчего это вы, правозащитники, – ибо никто не знает, живём ли мы уже при демократии
спрашивают часто, – больше беспокоитесь о преступ" или еще? И в переносном, поскольку уголовные нравы
никах, чем о таких, как мы, страдающих от разгула пре" распространяются в евразийском пространстве, как
ступности? Не потому ли, что для вас места отбывания ТБЦ.
наказания – не terra incognita, а дом родной? Правозащитное движение называли ещё демократи"
Нравственные аргументы не в моде… ческим движением. И на самом деле, те, кому были до"
Можно, конечно, заметить, что пенитенциарная сис" роги права человека, видели будущее России в демо"
тема, уподобленная яме, куда сбрасывают осуждённых кратии. Ровно двадцать лет назад «Хроника текущих
событий» сообщила о том, что известный историк Геф"
* Молоствов Михаил Михайлович, бывший политзаключен" тер демонстративно вернул КПСС свой партийный би"
ный, депутат Верховного Совета РФ 1990"1993 гг., депутат ГД лет (прятать такого рода документы, перекрестив их,
РФ 1993"1996 гг. будут десять лет спустя). Почему Михаил Гефтер тогда
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 15 (Black plate)

ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ ПОСЕВ 15


3/2002
заявил о своём выходе из партии? Потому что эта пар" партийных организациях (в Петербурге, например) по"
тия препятствовала поискам и благословляла репрес" говаривали о том, что «правозащитный синдром» ме"
сии против ищущих. Так 6 апреля 1982 г. будет аресто" шает реформаторам влиять на правительство и прези"
ван ученик Гефтера Глеб Павловский. дента.
Надеюсь, сегодня он не нуждается в представлении. Симптоматичен выход в свет книги г. Улюкаева
Но тогда и его посчитали демократом (ст. 190"1 УК «Правый поворот». Её автор – талантливый экономист,
РСФСР). убеждённый, к сожалению, что прав тот и только тот,
Бывает же так, что в судьбе одного человека отра" кто готов поддержать любую власть. Мысль Улюкаева
жается судьба целой страны… конгениальна «марксизму» Глеба Павловского. Пиар"
«Я был марксистом, – рассказывает о себе Павлов" щик организует имидж Её Величества, а коммерции со"
ский, – но никогда не был социалистом». ветники обеспечивают устойчивость вертикали. В та"
«Как же это понимать?» – спросите вы. Элементар" кой обстановке защитник вольностей и прав оказыва"
но. Павловский верил, что не идеи, а «деньги – товар – ется кругом неправым.
деньги» правят миром, но при этом ни с кем не соби" Не может он исповедовать государственную (импер"
рался делиться. скую) точку зрения на Чечню. История с «Известия"
Партия, властвовавшая в нашей стране, во всяком ми», борьба хозяйствующих субъектов за НТВ, наезд
случае тогда, когда её покинул учитель Павловского, на ТВ"6, очевидно внеэкономический, процессы, зате"
тоже ценила всё материальное, ни в грош не ставила ваемые спецслужбами, – всё это раздражает правоза"
идеи и не хотела ни с кем делить собственность и щитников, а правозащитники, в свою очередь, раздра"
власть. жают тех, кто всегда прав. Ещё большее размежевание
Увы, смертны не только люди, но и партии. Внезап" между демократами старого образца и новорусской ли"
но смертны, и такого рода внезапность называется ре" беральной элитой намечается в социальной сфере.
волюцией. В августе 1991 г. от коммунистического ре" Вот характерный случай. Из Москвы в Петербург
жима в России остались только памятные доски. Во приезжает представительница руководства СПС, экзо"
всяком случае, так казалось нам, назвавшим себя демо" тическая дама, приятная во всех отношениях. Среди
кратами. принимавших её с подобающим размахом (ведь «Она
Какие демократы, такая и демократия. Быть может, этого достойна») оказался один народный артист, изве"
одним из первых именно он, Павловский, открыл для се" стный и любимый всеми на российских просторах. И
бя, что за борьбой партий, групп и личных амбиций по" он подложил ложку дёгтя в бочку мёда. По простоте ду"
прежнему стоят корыстные интересы. Историк по про" шевной – во время встречного торжества!
фессии, из политических деятелей прошлого он ценил Сказал народный, что не следует забывать о бедных
Бонапарта, а в ближайшем будущем искал того, кто спо" людях, а самим нам вести себя скромнее, не шиковать.
собен у нас сыграть похожую роль. Себя Павловский го" Что было, что было!
товил в гримёры и костюмеры российского Цезаря. Дама, приятная во всех отношениях, взорвалась. Так
С конца 80"х защитник вольностей и прав с надеж" взрывался Бородин – до поездки в Штаты и Швейца"
дой смотрел на Польшу. Но как наша церковь не спо" рию, когда его не хвалили за вызолоченный Кремль.
собна была выдвинуть кого"нибудь похожего на карди" Так негодовал Лужков, когда не кланялись ему в пояс
нала Войтылу, так и распадавшаяся КПСС вместо эмб" за Храм Христа Спасителя, царскую мачту Церетели и
риона социал"демократии оставила после себя на Руси фейерверки по всякому поводу.
метастазы национал"социализма. Оглушённый взрывом, народный артист покинул
Какая партия могла последовательно противостоять элитную тусовку и Союз Правых.
«вечно бывшим» и дать России правительство рефор" А в самой столице не только правозащитники поки"
маторов? Многим из нас казалось: есть такая партия, дают партию, в которой уже давно были белыми воро"
потом уже она обрела название – «Демократический нами. Покидают также С.Н. Юшенков, В.В. Похмел"
выбор России». кин, Б.А. Золотухин, В.И. Головлёв и другие – кто на"
Один из её основателей, Е.Т. Гайдар, вошёл в исто" лево, кто направо, спешат вон из рядов СПС.
рию как тот, кто поднял вертикаль власти (Ельцина «Партия укрепляет себя через раскол».
Б.Н.) с рельс популизма и дал зелёный свет экономиче" Г.А. Томчин, сегодняшний руководитель питерской
ским преобразованиям. За ним А.Б. Чубайс и другие организации СПС, мечтавший ещё «Демократический
авторы дорогостоящей книжки «Приватизация по"рос" выбор» превратить в Партию Крупного Капитала, мо"
сийски» практически вывели нашу экономику из госу" жет радоваться: с уходом авторитетных лиц освобожда"
дарственно"капиталистического тупика. Куда? На пе" ются места для тех, кто делает деньги.
рекрёсток, с которого, как говорили, рукой подать до Строго говоря, партия Крупного Капитала, конечно,
магистрали общемирового развития. – псевдоним, и псевдоним в старой традиции. Когда на
Там, впереди, и малый бизнес, и средний класс, и рубеже XIX и XX вв появилась Российская с. д. рабо"
гражданское общество… чая партия, она состояла не из рабочих. И партия На"
Увы, пока экономический базис России – государст" родной свободы к народу имела такое же отношение,
венно"монополистический капитализм. Этого не отри" как маленький Томчин к Крупному Капиталу. Поли"
цает и Б.Е. Немцов, лидер СПС – партии, унаследовав" тик в России всегда – не то, что он есть, а то, чем он хо"
шей от ДВР и джентльменский набор либеральных чет быть.
ценностей, и опасную близость к вертикали власти, И всё же эсдэки и кадеты и любая другая партия вы"
имеющей, конечно, собственный интерес. бирали себе псевдонимы, способные привлечь к ним, а
Уже во время I чеченской войны и в ГД, и в местных не оттолкнуть от них избирателя.
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 16 (Black plate)

16 П О С Е В ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ


3/2002
Объявив себя партией Крупного Капитала, или, мяг" хозные времена. Губернаторов ещё прямо не назнача"
че – не по Томчину – партией Состоятельных и Обес" ют, но выбирают так, чтобы до минимума свести воле"
печенных, Союз Правых заранее обессиливает себя пе" изъявление обывателей и максимально удовлетворить
ред грядущими выборами. В Санкт"Петербурге он едва пожелания Центра. И из нашего города на Неве, откуда
ли наберёт 3"5% голосов, ибо большинство питерцев – прежде в Москву ехали избранные демократы, теперь
это «маргиналы», «люмпены», «городские сумасшед" бьет неиссякаемый источник спецназначенцев.
шие» – как их ни обзывай, но ни в коей мере не пред" Поставим вопрос так: быть может, эта тенденция
ставители Крупного Капитала. подбора кадров больше соответствует духу времени?
Я даже подозреваю, что в так называемых цивилизо" Или, говоря на языке, внятном таким марксистам, как
ванных странах Запада не существует ни одной поли" Павловский, государственно"монополистическому ба"
тической организации, которая решилась бы назвать зису удобнее в качестве надстройки иметь не демокра"
себя не то что партией денежного мешка, а даже Сою" тические институты, а иерархию спецназначенцев?
зом Правых Сил, не предложив страждущим и обреме" Разве, положа руку на сердце, все мы не были пред"
ненным многообещающих социальных программ, не назначены на роль пролетариев, когда бывших комсо"
демонстрируя заботу, пусть показную, о тех, кто ещё мольских активистов назначали олигархами?
находится за чертой бедности. Защитники вольностей и прав не могут согласиться
Нельзя рассчитывать на электорат, отмежевываясь с тем, что делается у нас и в государственных сферах
от него. вообще, и в партийных организациях в частности. Уча"
Но, быть может, самые правые из союза тех, кто все" стникам бывшего некогда демократического движения
гда прав, в душе уже поставили крест на выборности нечего делать в союзе тех, кто и номинально и фактиче"
как таковой? Сенат у нас не выбирается, а как работает! ски отказался от демократического выбора ради того,
Миронов был ниспослан на место Строева как новый чтобы быть правым в глазах беспартийных и коммуни"
председатель колхоза на место старого в добрые кол" стов, образующих властную вертикаль.

ОБОРОНА, ВПК, КОНВЕРСИЯ

В предыдущем номере «Посева» мы затронули тему прежних советских праздников в современном


российском календаре. Речь шла о т. н. «Дне защитников Отечества». Мы продолжаем разговор – тем
более, что поднятые в статье С. Маркедонова вопросы касаются не только дня 23 февраля, но и всех
оставшихся от коммунистов «красных» дат.

Сергей Маркедонов*

ПРАЗДНИК КРАСНОЙ АРМИИ


РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
«С чего начинается государство?» Сама поста"
новка вопроса банальна. Когда мы говорим о
стве. Это " ответы государства на извечные вопросы:
«Кто мы? Откуда? Куда идем?» Это – ответы чиновно"
государстве, то подразумеваем управленческий аппа" го люда на вопрос: «Ради чего мы служим?» Государст"
рат, армию и полицию. Между тем совершенно очевид" венные праздники – это выраженные символически
но, что бюрократия III рейха или сталинского СССР высшие ценности и приоритеты власти. «Скажи мне,
будет существенно отличаться от административно" кто Твой друг, и я скажу, кто Ты», – гласит народная
управленческих структур демократических стран Ев" мудрость. Перефразируя известную пословицу, полу"
ропы и США. Любые органы власти, управления и по" чаем формулу: «Скажи мне, какие символы и праздни"
давления создаются под определенные цели, имеют ки у государства, и я скажу, что это за государство».
конкретные задачи и руководствуются набором неко" К сожалению, в послесоветской России отношение к
торых ценностей. Без них армия, милиция и спецслуж" праздникам и символам строится на основе марксист"
бы превращаются в сообщество вооруженных граждан, ского постулата «Бытие определяет сознание». «Давай"
кормящихся за счет общества. Если государство хочет те заниматься экономикой, а не политикой! Давайте ду"
быть чем"то большим, чем корпорацией «кормленцев», мать о развитии производства и социальной защите на"
оно должно иметь собственный «символ веры». В роли селения! Главное не разрушать памятники Ленину, а
такого светского «символа веры» выступают государст" накормить бедных! Давайте бороться не с коммуниз"
венная символика и провозглашенные государством мом, а с нищетой!» Подобные призывы определяют се"
праздники. Государственные праздники " не повод годня политическую моду. Скольким депутатам, губер"
лишний раз поднять бокал, как полагают иные проле" наторам и мэрам предвыборный слоган «Я не политик,
тарии умственного и физического труда. Это – формы а хозяйственник» помог занять заветное кресло. Что ж,
позиционирования государства во времени и простран" быть здоровым и богатым действительно лучше, чем
* Кандидат исторических наук, заведующий отделом проблем бедным и больным. Ни кто не спорит с тем, что стране
межнациональных отношений Института политического и нужно и развитое производство, и стабильная экономи"
военного анализа ка. Только вот забывают «крепкие хозяйственники»,
n203 (2-17).qxd 05.03.02 18:36 Page 17 (Black plate)

ОБОРОНА, ВПК, КОНВЕРСИЯ ПОСЕВ 17


3/2002
что производство можно «поднимать» по"разному. раля – признание того, что история российской армии
Можно предоставить максимальную экономическую начинается только с «красного периода». Это" забвение
свободу рук предпринимателям, устранив мелочную русских военных традиций, существовавших до ок"
регламентацию и излишнюю опеку со стороны много" тябрьского переворота и брестской катастрофы и со"
численных чиновников, а можно вести великие строй" хранившихся в кругах русской военной эмиграции.
ки, загнав половину страны в концлагеря, а вторую по" Бесспорно, день 23 февраля – праздник Красной ар"
ловину прикрепив к земле как крепостных. Можно осу" мии. Но защищала ли она отечество в «восемнадцатом
ществлять научные прорывы, устраивая конкурсы грозном году» – вопрос дискуссионный. Признавая
грантов и тендеры на приобретение научно"техничес" единственными защитниками родины красноармейцев,
ких проектов, а можно посадить строптивых ученых в мы тем самым отказываем в праве быть патриотами бе"
«шарашки» под бдительный надзор, дабы избежать лым генералам и офицерам, оставшимися верными
«утечки мозгов». Социальная защита населения может присяге и воинскому долгу.
основываться на реальных, а не популистских гаранти" Если же мы отказываемся от революционного спо"
ях государства, носить адресный характер, а может соба преобразования государства и общества, выступа"
обеспечиваться полной занятостью населения по мето" ем за эволюционный путь, преемственность поколений
дам, описанным выше. И в том, и в другом случае мо" и традиций и видим нашу армию не инструментом пра"
жет наступить подъем производства и желанная ста" вящей партии и коммунистической идеологии, то оче"
бильность. Только методы и, самое главное, «цена во" видно, что отмечать День 23 февраля на государствен"
проса» будут диаметральным образом отличаться. В се" ном уровне недопустимо. И разговоры высших чинов"
годняшней России необходим подъем производства на ников о том, что 23 февраля мы будем чествовать не ре"
основе мобилизационной или рыночной модели эконо" волюционных матросов, а защитников России, ничего
мики? Социальная стабильность должна достигаться не меняют. За свою историю Россия одержала немало
путем максимальной свободы или максимальной не" блистательных военных побед, и любой день этих «вик"
свободы? Ответить на этот вопрос только с помощью торий» мог бы стать днем ее защитников. Если для вла"
примитивных схем «крепких хозяйственников» невоз" сти и в самом деле важны традиции и преемственность,
можно. Для того, чтобы реализовать тот или иной пре" то почему российских военных надо чествовать в день
образовательный проект, необходимо обращение к ис" рождения Красной армии, созданной не столько для за"
тории, выстраивание преемственности, определение щиты рубежей родины, сколько для братоубийствен"
тех идеалов, к которым мы стремимся, и того наследст" ной гражданской войны.
ва, от которого мы отказываемся. Для этого не годятся Хотелось бы особо подчеркнуть. Отказ от старых во"
разговоры типа: «Надо взять все хорошее, что было при енных праздников вовсе не означает того, что государ"
царе, социализме и в последние десять лет и двигаться ство отворачивается от людей в погонах. Но необходи"
вперед». Прежде чем выступать с подобным тезисом, мо четко осознавать, что если государство отказалось
извольте уточнить, что конкретно хорошего вы собира" от советской модели и взялось за осуществление мо"
етесь взять от «Руси советской». дернизационного проекта, то сохранение при новых це"
Чествование защитников отечества обязательно для лях и задачах госстроительства старой армии, старой
государства независимо от его политического строя и символики и старых праздников будет весьма неуклю"
формы правления. Защита родины " не просто почет" жей попыткой скрестить ужа с ежом.
ная миссия. Любое государство начинается с границ, а Отказываясь делать выбор в пользу новых празд"
границы защищают люди в погонах. Без армии невоз" ников и сохраняя старые по принципу чеховского ге"
можно существование государства как института. Но роя «кабы чего не вышло», наша власть и мы все отка"
не праздный вопрос: «Какой день считать главным и зываемся не только от собственной истории, но и от
определяющим для защитников России?» От ответа на собственной идентичности. Из уст российских поли"
это вопрос зависит то, какой мы хотим видеть нашу ар" тиков разного уровня можно услышать сетования по
мию, какие приоритеты и ценности должны отстаивать поводу того, что, де, плохо понимают Россию"матуш"
российские военнослужащие. Если сегодня мы видим ку за границей. А как изволите ее понимать, если она
главной нашей внешнеполитической целью мировую одновременно ходит в мавзолей и с интересом рассма"
революцию и защиту коммунистической идеологии, то тривает труп «вождя мирового пролетариата» и пом"
день 23 февраля" наш праздник. Задумываются ли ини" пезно хоронит останки семьи последнего Государя,
циаторы празднования дня 23 февраля на государст" убитой благодаря стараниям «самого человечного че"
венном уровне, а что же они собственно отмечают. ловека», если она ходит в церковь и в то же время от"
23 февраля 1918 г. созданная декретом от 15 января мечает праздник «Октябрьской революции», вождь
Красная армия впервые столкнулась с внешним врагом которой провозгласил религию «видом духовной си"
под Нарвой и Псковом. Сделав все для того, чтобы раз" вухи», а «идею всякого боженьки труположством». У
рушить «старую армию» и «превратить войну импери" сегодняшней России есть праздники, доставшиеся ей
алистическую в войну гражданскую», октябрьские три" в наследство от Руси православной (Рождество, Свет"
умфаторы именно в феврале 1918 г. приняли условия лое Христово Воскресение) и от Руси советской (пер"
Брестского мира, по которому Россия теряла около 890 вомай, день октябрьской революции, 23 февраля), но
тыс. кв. км. своей территории. Февральские дни 1918 г. нет собственных праздников за исключением невнят"
стали днями национального позора для России, а сло" ного дня независимости. Вот и пойми умом страну,
восочетание «Брестский мир» стало синонимом пора" которая молится Богу и мамоне, и ставит памятник
жения. Празднование дня защитника отечества 23 фев" Христу на улице имени Иуды…
n203 (18-35).qxd 05.03.02 18:38 Page 18 (Black plate)

18 П О С Е В НАШЕ НАСЛЕДИЕ
3/2002

Игорь Вощинин*

СОЛИДАРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ**
зировано определенным образом, чтобы то «Я», кото
ФРАНЦУЗСКИЙ СОЛИДАРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ
рое его составляет, воплощаясь в эти объединенные с
олидаризм не был задуман как философская сис ним существа, находило бы себя всегда вовне и пред
С тема. Основной целью солидаристов всегда была
и остается перестройка общества на базе научного ме
ставлялось бы ему во все моменты его существования».
Более поздние французские солидаристы считали
тода и учения о солидарности. Однако уже первый своим философским наставником Шарля Ренувье2, ав
французский солидарист П. Леру1 свой первый круп тора многочисленных философских трудов, которого
ный труд «О человечестве …» начинает со следующих принято относить к неокантианской школе («неокри
слов, которые мы приводим в сокращенном переводе: тицизм»). Будучи самым крупным французским фило
«Когда мы устаем путешествовать по лабиринтам софом конца XIX в., Ренувье оказал значительное вли
прошлого, когда мы вдоволь пораздумаем о значении яние на дальнейший ход развития как французской,
настоящего, мы начинаем чувствовать, что нас тянет в так и американской философии (в частности, на Джем
царство будущего. Душа наша говорит: вот прошлое, я са3). Хотя Ренувье и был последователем Канта, он от
его понимаю, но прошлое – это не я. Настоящее тоже не бросил ряд основных кантианских идей – веру в кон
по мне. Я отдаю себе отчет, почему оно меня не удовле кретное существование «вещи в себе», объявив ее чис
творяет и не соблазняет. Но будущее, будет ли оно мо той абстракцией, а также учение об «антиномиях». Бу
им? Доживу ли я до того времени, когда равенство и дучи противником гегельянства, Ренувье, однако, стро
справедливость будут царствовать между людьми? Ка ит свое учение о категориях, пользуясь диалектичес
кое отношение, повторяет она, беспрестанно существу ким методом. Ренувье считает категории основными
ет между мной и этим будущим, между человечеством законами человеческого восприятия.
и мной? «Только о человеческом восприятии мы можем го
Душа наша, словно Архимед, ищет точку опоры. Но ворить с уверенностью. В нем нам даны некоторые ка
ничто конечное не может нам ее дать, да ничто конеч тегории, а также материя опыта. Категории определяют
ное не могло бы дать и Архимеду его точку опоры, ко формы этой материи, правила нашего восприятия».
торую он хотел возложить рычаг, чтобы заставить дей Но категории Ренувье не совпадают с категориями
ствовать свою силу. И потому мы должны покинуть об Канта. Это – категории отношения, позиции, последо
ласть политики и истории, чтобы в другом месте, в фи вательности, качества, становления, причинности, со
лософии искать эту точку опоры, которая вам необхо стояния и персональное. Каждой категории соответст
дима». вует триада форм восприятия. Так, основной категории
Не будучи философом, Леру, однако, довольно ясно отношения соответствует триада: отличие, тождество,
выражает свои философские настроения и, как мы уви определенность; категории персональное соответствует
дим дальше, они будут повторяться во все новых вари триада: я, не–я, сознание. К своим категориям Ренувье
ациях у более поздних солидаристов. Основная идея их приходит не путем чистого умозрения, но через крити
– связь между человеком и внешним миром, между че ческий анализ опыта. В них, однако, априорность и эм
ловеком и человечеством. Связь эта представляется пирика сливаются воедино без того, чтобы мы могли
Леру не просто внешней, основанной на фактах повсе чтолибо сделать по этому поводу, так как всякий ана
дневной жизни, но и относящейся к самому существу лиз, который мы предпринимаем, уже предполагает их
вещей. как данное.
«То, что человек называет своей жизнью, – говорит Особый интерес представляет для нас категория
он, – не принадлежит ему полностью и не пребывает персональности, или личности, из нее Ренувье выводит
только в нем: она в нем и вне его; она частично пребы свое учение о персонализме. Ренувье – основатель со
вает в других людях и в мире, который его окружает... временного персонализма, хотя его идеи и доходят до
Для того чтобы он существовал и чувствовал себя су современного сознания главным образом через вторые
ществующим, необходимо, чтобы некоторое количест и третьи руки, за исключением, конечно, Франции.
во существ было сгруппировано вокруг него и гармони У Ренувье нет ничего фатального; прогресс не обяза
телен, как у Гегеля; всякий шаг человечества сопряжен
* Вощинин Игорь Владимирович (19061976). Родился в Пе
тербурге. В 1924 г. окончил русскую гимназию в Белграде, в 1931 с риском. Но зато есть свобода, во всяком случае, у че
– Белградский университет. В Союз вступил вскоре по его осно ловека. Ж. Валь так характеризует учение Ренувье о
вании, участвовал в идеологическом творчестве. Опубликовал в свободе: «Надо выбирать, выбирать свободно – за сво
«Посеве» много статей по истории и идеологии солидаризма. боду, выбирать в антиномиях Канта подходящие тези
**Эта статья была впервые опубликована в журнале «Посев» сы, и, вопреки как материалистам, так и последовате
№ 5, 6 за 1966 г. Затем, начиная с 1969 г., была перепечатана не
лям Спинозы, воздвигать философию личности. В ми
сколько раз в брошюре И. Вощинина «Солидаризм» (Франк
фуртнаМайне, «Посев», 1969 и более поздние годы). Настоя
ре Ренувье есть возможности и есть свобода; есть спра
щая публикация приводится в редакции 2002 г. ведливость, которую надо реализовать».
n203 (18-35).qxd 05.03.02 18:38 Page 19 (Black plate)

НАШЕ НАСЛЕДИЕ ПОСЕВ 19


3/2002
Другим признанным философом французского со проблемы, естественно, отшатывались. Некоторые ин
лидаризма был Альфред Фуйе4. В поисках свободы в теллигенты обратили взгляд на солидаризм. Однако,
мире, где как будто царит детерминизм, Фуйе выдвига принимая социальные и экономические идеи солида
ет теорию идейсил. В эпоху вульгарного материализма ризма, они решительно отбросили философские осно
и примитивного механицизма, Фуйе, как и Ренувье, бо вы французского варианта этого учения. Лидерами не
рется за идею личности и свободы. Он утверждает ре мецкого солидаризма стали экономист Генрих Пеш и
альное существование сознания, которое через идеи социолог Густав Гундлах, оба – известные ученые, уни
силы принимает активное участие в жизни мира. Фи верситетские профессора, но оба – католикииезуиты.
лософия Фуйе есть «философия надежды». Мир есть Это обстоятельство, с одной стороны, сузило контин
«огромное общество в стадии формирования». Основа гент немецких солидаристов до круга католической ин
мира ментальна (духовна), и ментальное не только спо теллигенции, а с другой стороны, предопределило фи
собно, но и должно развиваться. Материальномехани лософские основы нового движения.
ческий мир – только способ представлять истинный Пеш, Гундлах и другие немецкие солидаристы, буду
мир в пространстве и времени, как бы символ истинно чи католиками, восприняли тезисы неотомистской фи
го мира. Материальная эволюция – лишь отражение лософии; однако она не содержит элементов, из кото
эволюции ментальной. Ментальные состояния называ рых солидаризм был бы легко выводим. В ней нет и на
ются идеями. Их рождение может быть объяснено на мека на какуюлибо внутреннюю связь между отдель
учно, как этого хотят детерминисты, но они приносят ными живыми или неживыми объектами нашего мира.
свободу, когда они начинают действовать. Сила идей – Основой всего существующего признается «первичная
в их ментальном характере. Они способны влиять на материя». Только она едина и однообразна, но она ли
индивидуальные сознания и их трансформировать. Вот шена какихлибо качеств и способностей, кроме одной
почему всегда важны общественные идеалы, способные – быть способной к восприятию «формы». Восприни
преобразовать социальную среду. Особое положение мая «форму», она превращается в отдельные объекты –
среди идей занимает идея свободы. Само существова камни, растения, животных и людей. Бог – чистая
ние её показательно, а её сила – значительна. Свою фи «форма» без материального субстрата.
лософию Фуйе считал синтезом натурализма и идеа Отдельные объекты существуют обособленно. Они
лизма. По современной терминологии она находится ничем не связаны друг с другом, хотя между ними и
гдето на грани между отвлеченным и конкретным иде есть взаимодействие, так как они принадлежат к одно
алреализмом. му и тому же миру. Есть между предметами реального
Его приемный сын Ж.М. Гюйо5, поэт и философ, вы мира, однако, некоторая общность потому, что они дви
водит из этой доктрины учение о том, что идеисилы жутся в одном направлении – к совершенствованию,
являются выражением присущего личности стремле поскольку это позволено каждому из них по мере его
ния к жизненной экспансии и «универсальной симпа способностей к развитию. Но это и всё, никаких внут
тии». ренних сил, связывающих их воедино, не существует.
Нельзя пройти и мимо философской поэзии Сюлли Идеи всемирного онтологического единства или соци
Прюдома6, которая так часто цитируется основателем ального организма – результат пантеистического миро
французского юридического солидаризма Леоном Бур воззрения и, как таковые, недопустимы.
жуа. Так, например, желая пояснить, в чем заключают Тем не менее, немецкие солидаристы не отрицают
ся основные философские взгляды французского соли социальной природы человека, а наоборот, считают ее
даризма, Буржуа говорит: первичной особенностью личности, подходящей для
«Закон солидарности универсален, малейшие меха того, чтобы быть положенной в основу такого учения,
нические изменения структуры далее бесконечно мало как солидаризм. Однако и социальная природа челове
го тела отражаются на всей совокупности механичес ка, и само общество существуют не сами по себе, а толь
ких комбинаций мира». ко как функции природной направленности личности к
Буржуа приводит следующие строки СюллиПрю высшим целям.
дома: «Бьется сердце мое для добра // И кругом рожда
РУССКИЙ СОЛИДАРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ
ет созвучия. // Все, что есть во мне лучшего, – // Толь
ко слабое дает колебание, // Но расходится в вечность Франция считается родиной большинства полити
оно...» ческих и социальных идей конца XVIII и начала XIX в.
Эти идеи находили подражателей и последователей в
НЕМЕЦКИЙ СОЛИДАРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ
других странах; однако во многих случаях эти идеи пе
Германия после I мировой войны переживала тяже рерабатывались за границей в зависимости от местных
лый материальный и моральный кризис. Изношенный условий. Часто при этом оставалась лишь тематика,
экономический аппарат не был способен удовлетво лишь сама постановка вопроса. Вопрос о солидарности,
рить основные потребности населения; вера в либера в то время сводившийся в основном к тому, как и чем
лизм, которая составляла основу мировоззрения стар связан человек с обществом, широко разбирался во
шего поколения, была в корне поколеблена, и послево французской литературе второй четверти XIX в. Не
енное поколение стало искать новые пути. Радикаль только Леру и его ученики, среди которых были попу
ные элементы находили их в коммунизме и национал лярная писательница Ж. Санд и отец социологии
социализме; здравомыслящие люди от такого решения Огюст Конт7, но и все утописты обсуждали этот вопрос.
n203 (18-35).qxd 05.03.02 18:38 Page 20 (Black plate)

20 П О С Е В НАШЕ НАСЛЕДИЕ
3/2002
Эта литература была хорошо известна в России, состав возможной. Франк объясняет возможность интуиции
ляя вместе с немецкой философией главный предмет тем, что каждый субстанциональный элемент укоренен
обсуждения образованного общества. в Абсолюте и потому до всякого нашего познания его
А.С. Хомяков8, один из первых русских философов, он уже находится с нами в непосредственном контакте
был основателем учения о соборности, т.е. о сочетании – соединенный с нами не сознанием, но через само на
свободы и единства группы личностей, объединенных ше существо.
общей любовью к абсолютным ценностям. Хомяков от Русские политические течения XX в., консерватив
рицательно относился к рационалистической линии за ные или радикальные, по существу своему предрево
падноевропейской философии своего времени, т.е. к люционны и, как таковые, опирались на узкую пар
философии Фихте и Гегеля. Он считал, что они припи тийность, разделенность. Вот почему они и не могли
сывают реальному миру абстрактные правила челове воспринять объединяющую, связывающую, синтези
ческого разума, ограничивая тем самым наши возмож рующую тенденцию русской философии и находятся
ности познания. В противоположность этому руково в отрыве от нее. Русский солидаризм как явление
дящая идея у Хомякова – конкретность и цельность ре главным образом пореволюционное сумел, наоборот,
ального мира. Философ считает, что все человеческие дать этой тенденции социальную формулировку. Со
способности должны быть совместно использованы лидаризм – не философское учение, но во всякой
для познания реального мира – разум, органы чувств, стране он, так или иначе, связан с местной философ
эстетические ощущения, любовь, совесть, интуиция. ской спецификой.
Лишь так возможно получить живое знание реальнос С.А. Левицкий13, доктор философии и член органи
ти. Оно раскрывает нам динамический характер реаль зации российских солидаристов (НТС), взял на себя
ного мира, в основании которого лежат «силы», имею задачу изучения связи между философией и солида
щие металогический характер. На низших ступенях ризмом. В своем основном труде «Основы органичес
развития силы производят материальный мир, на выс кого мировоззрения» (1947) он развивает идею об ие
ших – свободную волю людей, сопряженную с разу рархическом, органическом строении мира, проникну
мом. Хомяков полагал, что эти идеи он вывел на осно том бессознательной солидарностью, становящейся со
вании изучения церковных писателей первых веков знательной на высших ступенях развития.
христианства, чьи сочинения он один из первых в Рос «Так как, – говорит Левицкий, – каждое органичес
сии стал изучать с точки зрения содержащихся в них кое целое представляет собой иерархически упорядо
философских идей. ченный союз множества целых низшего порядка и само
Прежде чем перейти к современному русскому соли включено в цельность высшего порядка, то можно ска
даризму, следует еще упомянуть о философских идеях зать, что принцип солидарности заключен уже в самом
проф. Н.М. Коркунова9 – предшественника француз строении органического целого. Без этой инстинктив
ских солидаристов Дюги и Ориу. ной солидарности внутри данного организма этот орга
Современный русский солидаризм естественно свя низм распался бы. Органические части организма объ
зан со всем процессом развития русской философии, а единены между собой солидарным служением целому.
для нее, независимо от направления, хотя и с некоторы Эта внутрииндивидуальная солидарность настолько
ми исключениями, характерна некоторая прасолидари первична, что, вероятно, будет с трудом усвоена умами,
стическая атмосфера, выражающаяся в принятии идеи слишком привыкшими к механистическим шаблонам
всеобщей мировой связи, существующей не только мысли. Однако она составляет первофеномен жизни».
между людьми и их обществами, но и вообще среди Особенно важно, что Левицкий рассматривает соли
всех предметов одушевленного и неодушевленного ми дарность не как явление статического мира, а как фак
ра. Так, Владимир Соловьев10 учил, что вещи не могут тор эволюционного процесса. Это придает его учению
существовать отдельно от «всего», а только со всем и во динамический характер.
всем. Познающий субъект внутренне связан со всем,
что существует, через Абсолют. Лишь вследствие такой ***
связи возможно реальное познание внешнего мира. Из краткого обзора видно, что и французский, и не
В XX веке эта идея получила дальнейшее развитие у мецкий, и русский солидаризм тесно связан с развити
Н.О. Лосского11 и С.Л. Франка12. Лосский учил, что ем местной философии. Отметим также, что всякая фи
«все имманентно всему», т. е. что все элементы субстан лософская теория, с которой так или иначе связан со
ции, – или, по Лосскому, «субстанциональные деяте лидаризм в любой стране, содержит учение о целена
ли», – «частично единосущны: все они, как носители правленном развитии если не всего мира, то, по край
тождественных формальных принципов своей деятель ней мере, человеческого общества. Французские соли
ности, сращены в одно целое. Потому они так интимно даристы всегда оптимистически верили в теорию про
связаны друг с другом, что состояние каждого из них гресса, хотя и принимали предостережение Ренувье о
существует не только для него, но бессознательно су том, что ничто не гарантировано абсолютно в этом ми
ществует и для всех других деятелей». Учение Н. Лос ре. Анализ учения о прогрессе немецкого солидаризма
ского в основном касается теории познания, где он раз был сделан швейцарцем Гэли в его «Социологии соли
вивает свое учение об интуиции. даризма» (1943). Что касается русского солидаризма,
С.Л. Франк дополнил учение Лосского изучением то идея развития мира была подробно разработана
онтологических условий, которые делают интуицию С.А. Левицким.
n203 (18-35).qxd 05.03.02 18:38 Page 21 (Black plate)

НАШЕ НАСЛЕДИЕ ПОСЕВ 21


3/2002
1 Леру Пьер (1797 – 1871) – французский мыслитель, ное право» (2т., 189293), «Международное право» (1886),
создатель одной из социальных теорий христианского со «История философии права» (1896).
циализма. Его взгляды получили широкую известность во 10 Соловьев Владимир Сергеевич (18531900) – рус
Франции и за ее пределами в 3040 гг. ХIХ в. Основные ра ский философ и богослов, поэт, публицист. Основные из
боты Леру: «Опыт о равенстве» (1838), «О человечестве, дания последних лет: 1. Сочинения в 2х тт. Т.1. Фило
его принципах и его будущем» (2 тт., 1840). софская публицистика. – М., Правда, 1989 ( Приложение
2 Ренувье Шарль (1815 – 1903) – французский фило к жлу «Вопросы философии»). (Философская публицис
соф, глава школы неокритицизма. тика. Национальный вопрос в России (с приложениями).
3 Джемс Уильям (1842 – 1910) – крупный американ 2. Стихотворения, эстетика, литературная критика. – М.,
ский философ и психолог, один из создателей концепции Книга, 1990. 3. Философия искусства и литературная кри
«потока сознания». тика. – М., Искусство, 1991. (Разделы: Красота как преоб
4 Фуйе Альфред (1838 – 1912) – французский фило разующая сила. Нравственная миссия художника. Статьи
софсолидарист, автор основополагающего солидаристи о русских поэтах.). 4. Полное собрание сочинений и писем
ческого труда «Критика новейших систем морали» (1883, в 20ти т. Сочинения в 15ти тт. Т.1 (18731876). – М., На
русcк. пер. 1898). ука, 2000. Т.2 (18751877). – М., Наука, 2000. Т.3 (1877
5 Гюйо Жан Мари (185488) – французский философ и 1881). – М., Наука, 2001.
социолог. Его работы оказали заметное влияние на Анри 11 Лосский Николай Онуфриевич (1870 – 1965) – рус
Бергсона, Эмиля Дюркгейма и др. мыслителей. Основные ский философ. Основные издания последних лет: 1. Вос
работы Гюйо, переведенные на русский язык: «История и поминания. Жизнь и философский путь. // Вопросы фи
критика современных английских учений о нравственнос лософии, 1991, 1012. 2. Избранное. – М., Правда, 1991
ти» (1879, пер. 1898), «Нравственность без обязательства (Приложение к «Вопросам философии»). («Обоснование
и без санкции» (1885, русск. пер. 1923), «Иррелигиозность интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Свобода
будущего» (1887, русск. пер. 1908). воли»). 3. Условия абсолютного добра. – М., Издательство
6 СюллиПрюдом (Прюдом, Рене Франсуа Арман) политической литературы, 1991. («Условия абсолютного
(1839 – 1907) – французский поэт, автор философских по добра», «Характер русского народа»). 4. Бог и мировое
эм «Судьбы» (1872) и «Справедливость» (1878), а также зло. – М., Республика, 1994. («Достоевский и его христи
теоретических сочинений «Философский анализ созна анское миропонимание», «Ценность и бытие», «Бог и ми
ния» (1896) и «Психология свободного выбора» (1906). ровое зло»). 5. Чувственная, интеллектуальная и мистиче
На русском языке изданы сборники «СюллиПрюдом в ская интуиция. – М., Республика, 1995. («Типы мировоз
переводах Андреевского, Анненского, Апухтина...» (Спб., зрений», «Чувственная, интеллектуальная и мистическая
1911) и «Избранные стихотворения» (М., 1913). интуиция», «Идеалреализм»). 6. Мир как осуществление
7 Конт Огюст (17981857) – французский философ, ос красоты. – М., ПрогрессТрадиция, 1998. 7. История рус
нователь позитивизма; создатель социологии. В 183042 ской философии. – М., Сварог и К., 2000.
гг. издал шеститомный «Курс позитивной философии», в 12 Франк Семен Людвигович (1877 – 1950) – русский
185154 гг. – четырехтомную «Систему позитивной поли философ. Основные издания последних лет: 1. Сочинения.
тики, или Трактат по социологии, устанавливающий рели – М., Правда, 1990. («Непостижимое», «Крушение куми
гию человечества». ров», три статьи). 2. Духовные основы общества. – М., Ре
8 Хомяков Алексей Степанович (180460) – русский ре спублика, 1992. («Духовные основы общества», «Смысл
лигиозный философ, богослов, поэт, публицист; славяно жизни», «С нами Бог», «Свет во тьме», «Русское мировоз
фил. Основные издания последних лет: 1. Церковь одна. – зрение». С приложением библиографии С.Л. Франка). 3.
М., Государственная публичная историческая библиотека, Русское мировоззрение. – Спб., Наука, 1996. (Сборник
1991. 2. Сочинения в 2х томах. Т.1. Работы по историосо статей). 4. Реальность и человек. – Спб, РХГИ, 1997. 5. Не
фии. – М., Московский философский фонд, 1994. («Семи прочитанное.../Статьи, письма, воспоминания. – М., Мос
рамида» (отрывок), историософская публицистика). Т.2. ковская школа политических исследований, 2001. (Ста
Работы по богословию. – М., Московский философский тьи. Письма. Философский дневник. Воспоминания о П.Б.
фонд, 1994. Струве).
9 Коркунов Николай Михайлович (1853 – 1904) – рус 13 Левицкий Сергей Александрович (19081983) – рус
ский юрист, специалист по государственному праву. Вы ский философ. Основные издания последних лет: 1. Сочи
ступая против учения естественноправовой школы о веч нения. Т.1. – М., Канон, 1995. («Трагедия свободы», статьи
ных и неизменных нормах права, он рассматривал право разных лет). Т.2. Очерки по истории русской философии. –
как подверженное изменениям общественное явление. Ос М., Канон, 1996. 2. Основы органического мировоззрения. –
новные произведения Коркунова: «Русское государствен Готовится к переизданию в издательстве «Посев».

ГДЕ МОЖНО КУПИТЬ «ПОСЕВ» В ДВУХ СТОЛИЦАХ


В Москве журнал «ПОСЕВ» всегда можно приобрести в киоске «Экспрессхроника» на Пушкин
ской площади (станции метро «Пушкинская», «Чеховская», «Тверская»); в книжных магазинах «Эй
дос» в Старосадском пер., 9, «Гилея» на ул. Б. Садовой, 4, «AD MARGINEM в 1м Новокузнецком пер.,
5/7, «Графоман» в 1м Крутицком пке, 3, «Мир печати» на Сухаревской пл., 16/18, а также в государ
ственной библиотеке на Воздвиженке, 3/5.
В Петербурге наш журнал продаётся в книжном салоне СанктПетербургского университета в зда
нии филологического факультета на Университетской набережной, 11 (станция метро «Василеостров
ская») и в книжном магазине «Летний сад» на Большом проспекте Петроградской стороны, 82 (стан
ция метро «Петроградская»), а также в филиале этого магазина на Невском пр., 3 (станции метро
«Невский проспект» и «Гостиный двор»).
n203 (18-35).qxd 05.03.02 18:38 Page 22 (Black plate)

22 П О С Е В ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ
3/2002
Доклады на 45 й конференции «Посева»*
Рената Гальцева

О НЫНЕШНЕЙ ДИСПОЗИЦИИ ИДЕЙ


НЕСКОЛЬКО ВСТУПИТЕЛЬНЫХ СЛОВ
последнее десятилетие Россия совершает два вращаете молодежь ради либерального вида ваших га
В движения, как Земля, следующая вокруг своей
оси и вокруг Солнца, хотя есть и другие менее ощути
зет», ни завещания великого поэта и мыслителя (свобо
долюбивого поэта, а не чиновника!) блюсти «ценсуру»,
мые движения, которые она совершает вместе с солнеч которая «есть установление благодетельное, а не при
ной системой в галактике и вместе с галактикой во Все теснительное; она есть верный страж благоденствия ча
ленной. Россия выходит из тоталитарного семидесяти стного и государственного» .
летия и включается в те же перемены, которые новы и Не положено вспоминать и о человеческом «досто
для самого мира. На этой почве в нашей общественной инстве» – вопреки тому, что это понятие стоит на вид
мысли происходит смешение симптомов текущего мо ном месте в либеральном катехизисе – «Декларации
мента с последействиями прежнего исторического эта прав человека», где в §1 сказано: «Все люди рождаются
па. Идеологи прогресса все новые неблагообразные свободными и равными в своем достоинстве и правах».
черты сегодняшнего антропоса приписывают воздейст А и Б сидели на трубе, но Б пропало. И это естественно,
вию на человеческую природу советского прошлого, ибо вместе им не сойтись: или вы абсолютно свободны
его донной мути, поднявшейся на поверхность в усло и вам закон не писан, или вы чтите, кроме своей свобо
виях свободы: сегодняшний субъект  это всего лишь ды, своих прав, нечто, превышающее вас и, сообразуя
полностью обнаружившая себя подноготная «совка». свое поведение с ним, вы обретаете достоинство.
Патриоты советской эпохи, напротив, дефекты, рож И к какому бы из насущных вопросов мы ни обра
денные Октябрем, переписывают на счет Августа 91гo. тили свой взор, он будет упираться в ту же непрояс
Образовался клубок, и для того чтобы его распутать ненную проблему новой идеологии.
и выстроить адекватные причинноследственные свя Вот клубок политологических тем о «среднем классе»
зи, надо отдать отчет в том, какой новый ветер (и сов и «гражданском обществе», бурно дебатируемых ныне в
сем не обязательно освежающий) ворвался в Россию на России как о явлениях совершенно неотложных для нее.
смену старому из вновь открытого окна в Европу. Мы Но достижимы ли эти цели на путях, которые предна
имеем дело с неизвестным феноменом – неолиберализ чертывает им прогрессивная российская мысль? Уста
мом, или пропагандой свобод sans revages, но не хотим новление гражданского общества напрямую связывает
замечать ее плодов. Таково свойство глобальной идео ся с утверждением опять же принципа прав человека. Но
логии  видеть только то, что ей нужно. К примеру, гу этот взгляд в высшей степени сомнителен. Почемуто, а,
бительную эскалацию юношеской преступности, немо скорее, понятно почему, из виду упускается тот факт, что
тивированных убийств и разного рода извращений, как раз объявленного равенства в защите прав человека
расцветших именно за последние десять лет, услужли либеральная идеология и не соблюдает; что она не бес
вые фактотумы передового мировоззрения спешат объ пристрастна по отношению к разным правам, а глубоко
яснить – вопреки здравому смыслу – гнетом былого то дискриминационна. Если вдуматься, она пропагандиру
талитарного строя, в то время как перед нами вполне ет расширение прав, а не сохранение их; она защищает на
красноречивое текущее, и оно диктует неукоснитель ступательные права, а не имеющиеся в наличии, тради
ную логику: если все позволено, то нечего удивляться ционные. Но утверждение новых прав оборачивается
итогам. Если повозку на склоне (символ всего нашего утеснением старых: если вас не ограничивают в «громко
бытия) не толкать вверх, то она будет катиться вниз; а сти», то когото ограничивают в «тишине»; если вам пре
если ее еще подталкивать туда, то она тут же окажется доставляется жить в обществе «продвинутой» морали,
на дне. Но о принятии превентивных мер не может то ктото принужден жить в аномальном обществе.
быть и речи, передовое общественное мнение, олицет Поощрение империалистической личности с ее неу
воряемое четвертой властью и движущееся под лозун емными притязаниями оказывается угнетением непри
гом «Либерализм – единственный путь для всего чело тязательной, «смирной» личности, а тем самым и всего
вечества»**, сочтет такое поползновение рецидивом «молчаливого большинства». Приходится констатиро
тоталитарного сознания и покушением на свободу сло вать, что под выигрышным знаменем «прав и свобод»
ва. И при всей учащенной сегодня цитируемости До реализуется психология революционного индивидуа
стоевского и Пушкина, никто не посмел вспомнить ни лизма, а вовсе не правовое сознание. Однако эта исти
знаменитых обличительных слов, с которыми обратил на, оставаясь невербализованной и даже неосознанной,
ся наш властитель дум к тогдашним СМИ: «Вы и раз не может рассеять туман, сгустившийся над всеми ре
* Материалы выступлений на секции «Россия в меняющемся комендациями неолибералов.
мире». ИНИОН РАH, 14 декабря 2001 г. Одной из нездравых их надежд на устроение россий
** Название рабочей программы новой либеральной партии. ского общества остается усиленная апелляция к «диа
n203 (18-35).qxd 05.03.02 18:38 Page 23 (Black plate)

ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ ПОСЕВ 23


3/2002
логу» как лекарству от всех бед, способному наладить и кальные исламисты ведут войну религиозную, западный
взаимоотношение власти с общественными представи мир – цивилизационную. Потому что нет такой идеи
телями, т.е. с самими этими либералами. Но предложе или веры, за которую он готов умереть, «несокрушимая
ние – не годное со всех точек зрения. Вопервых, в си свобода» – это всетаки победительная риторика. Мы
лу сопутствующего этому маркированному для либе часто слышим: «У террористов нет национальности».
рального дискурса понятию, «диалогу», идеологичес Да, но у них есть вера, пусть и в чудовищном обличье.
кого обертона, который сводит его к процессу неоста Но это не все и даже не главное. А главное – это по
новимого говорения без расчета на результат. Вовто литизация или, точнее, идеологизация ислама, который
рых, народ в этой схеме подменен прогрессивными, благодаря экстремистским элементам фундаментализ
критически мыслящими личностями. ма с его заветами священной войны с неверными и рай
Передовое мышление не любит истории. Между тем, ского блаженства за гробом воинов джихада оказался
гражданское общество  не изобретение новейших вре подходящим приютом и новым трамплином для того са
мен и представлялось оно «в эпоху самодержавия» бо мого призрака, который вечно бродит по Европе, но за
лее демократично. Речь шла о непосредственной встре бредает и в Азию, и на другие континенты. Таким обра
че царя с народом («землей»), о восстановлении утра зом, в лице этого «международного терроризма» Западу
ченной органической связи между ними. И в рассужде предстало его собственное порождение: революционная
ниях славянофилов это выглядело не более утопично, идея завоевания и преобразования мира, в данном вари
чем в сегодняшних. Тяготеющий над помазанником анте – в «справедливое общество» правоверных. Схле
долг отзываться на глас народа, включая моральную и стнулись две утопии: либеральная атеистическая без
мистическую составляющие, вовсе не уступит обяза бедного, бесконфликтного существования после «конца
тельствам, тяготеющим над избранной ныне властью. истории» по Фукуяме, и революционноэсхатологичес
Далее, обсуждается лишь одна сторона функциони кая, вселившаяся в исламистский фундаментализм.
рования гражданского общества: установление обрат Сегодняшние попытки философствующих истори
ной связи, т.е. обязанность властей реагировать на тре ков и публицистов провести аналогию между священ
бования снизу, ведь власть для сегодняшнего либерала ной войной мусульман и религиозными войнами в хри
– это враждебная сила, которую нужно принудить к от стианском мире не выдерживают критики. Те движения
вету. Однако гражданское общество – не собрание на были осуждены церковью как сектанскоеретические, а
сельников некоей территории, а сообщество сограждан, эти отзываются волной симпатизантства по всему му
т.е. лиц, сознающих, по слову С.Л. Франка, «свое слу сульманскому миру. В конце концов вопрос сводится к
жение» и воспитывающих в себе гражданские доблес тому, слышим ли мы из уст муфтиата слова официаль
ти. Но об этой стороне дела ничего не слышно. ного осуждения нового джихада или не слышим?
Еще один и насущный, и вековечный вопрос – Рос Проводятся и аналогии между сегодняшними уста
сия и Запад, тоже искаженный беспочвенными интер новками вдохновителей священной исламской войны с
претациями. Каким образом страна, уже тысячелетие «цивилизованным миром», погрязшем в пороках, и по
как вписанная в двухтысячелетнюю цивилизацию, от зицией библейских пророков. Но те обличали нечести
тесняется сегодня на ее обочину не только и не столько вое состояние своего народа и предсказывали ему бед
официозом западных стран, сколько идеологами про ствия в случае, если он не сойдет с греховной стези, а не
грессивного общественного мнения? призывали к расправе над ним, не присваивали себе бо
А дело в том, что Россия не так легко вписывается в жественных прерогатив (есть ведь разница между суж
секулярную траекторию политкорректности. дениями: «Бог их накажет» и «Им нет места на земле»).
А вот глобальная катастрофа, черный сентябрь, по При всех попытках сопоставления религий надо по
марксистски интерпретируется как противоречие между мнить о коренной разнице между «религией спасения»,
голодными и сытыми, что может быть весомым мотивом «царство» которой «не от мира сего», и религиозной
для противостояния «СеверЮг», развитых и «развива утопией, насильственного  огнем и мечом  распрост
ющихся» стран, но не для объяснения нового Армагед ранения «истинной веры».
дона, в котором ressentiment, зависть и обида, бедных Невозможно встать на сторону злодейских убийств,
может служить лишь горючим материалом, но не вос совершаемых во имя утопических целей, но невозмож
пламенителем. Нельзя же, в самом деле, совершенно иг но и не прийти в ужас от состояния нашей европей
норировать лозунги и знамена, идеи и цели, ради кото ской, западной цивилизации (где на второй день после
рых люди готовы отдать, и отдают, свою жизнь?! А дело ньюйоркской катастрофы там же, в НьюЙорке, по
в том, что западный мир перестал понимать идеальную явилась компьютерная игра в эту катастрофу). Ее ду
мотивацию, пусть и отрицательную. Как дорого обо ховное истощение и дезертирство из христианского ми
шлась Бушу его угроза «крестовым походом», как вос ра камуфлируется экспансионистской идеологией
стали на него все силы политкорректности. Новую вой «прав и свобод».
ну назвали «международным терроризмом», но это не Каково же положение человека, который ощущает
более чем лейбл; терроризмов было много. Корректное с себя принадлежащим к двухтысячелетней цивилиза
формальной точки зрения, со стороны способов борьбы ции, к христианскоклассической культуре? Встав в
именование пусто по существу и является эвфемизмом. этой войне миров на сторону западной цивилизации (а
Какая же война идет, религиозная или цивилизацион другого выбора нет), он чувствует себя очень неудобно
ная? Не та и не другая, в то же время и та и другая. Ради в мире, которому нечего терять, кроме своих удобств.
n203 (18-35).qxd 05.03.02 18:38 Page 24 (Black plate)

24 П О С Е В ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ
3/2002

Владимир Ошеров

СРЕДНИЙ КЛАСС: КАЧЕСТВА И КОРНИ


резирать и клеймить погоню за барышом – дело вышеприведенных наблюдениях нет: о ходе и характере
П не новое, имеющее долгую, почтенную историю.
С каких только позиций не охаивали коммерсантов,
рыночных реформ исписаны тонны бумаги, да и свойст
ва русского характера разобраны весьма давно и доско
приобретателей, шейлоков – с аристократических, ро нально. Но беда в том, что к утопизму, так сказать, эко
мантических, леворадикальных, марксистских, религи номическому прибавился и новый утопизм политичес
ознонравственных. Частный бизнес, как мы хорошо кого свойства. Совсем недавно, на съезде представите
знаем, даже объявляли уголовным преступлением. Но лей мелкого и среднего бизнеса, проходившем в Моск
сейчас опасность того, что коммерцию сочтут амораль ве, вновь прозвучала странная, на наш взгляд, мысль о<