Вы находитесь на странице: 1из 218

- • и

В. M. Б Е Х Т Е Р Е В
Заслуженный Профессор, Акидомик, Президент Психо-Неврологического Института.

П Е Т Р О Г Р А Д .
ИЗД-СКОБ Т-ВО

„К О Л О С".
1921,
Ч А С Т Ь I.

2011121973

Р. в . ц.
2-я Государственная типография. Галорпаі? ул., 1.
Вместо предисловия.
Если к разным проявлениям отдельной личности в настоящее время
лрименим строго об'ективный метод исследования, как я показал в свое«
•труде „Общие основания рефлексологии" (Петроград. 1018 г. изд. Риккера),
то по отноіпеиию к проявлениям коллективной или собирательной личности
строго об'ективный метод исследования является безусловно обязательным,
ибо говорить об „общественном созиаиии" или „общественной душе" или, что
псе равно, о „душе коллектива", значит пользоваться лишь образным выра-
жением, ничуть не более. Дело в том, что, если человеческий индивид по-
жег подвергаться при условии исследования на себе самом суб'ективному
анализу с помощью самонаблюдения, то это ни в какой мере неосуществимо
по отношению к коллективному или собирательному индивиду.
Между тем до сих нор социологи, как и представители других гума-
нитарных наук, оперируют с суб'^ктявными и часто даже метафизическими
понятиями. Они говорят о коллективных чувствах, представлениях и восприя-
тиях, о коллективной душе, коллективном сознании, коллективной воле и т. п.,
тогда как всякому ясно, что все это в действительности является лишь обоб-
ществлением суб'ективного состояния своего „я", которое никак не может
быть переносимо на толпу или вообще на какое либо общество.
Даже социологи-неопозитивисты в своих трактатах так и сыплют суб'-
ективными терминами, заимствованными из психологии. Возьмем па выдержку
суждения Е. де-Роберти о коллективном опыте—явлении несомненно реаль-
ном и об'ективном: „Именно в факте „общественности"—этом неизмоиниом
источнике „духа* или „падорганического явления" в природе—неопозити-
висты видят не что иное, как длительное, неразрывное и многостороннее
взаимодействие, которое во всякой постоянной, а не случайной „соборности"
церебрально богато одаренных живых существ необходимо устанавливается
между свойственными им психо-физическими уже сознательными, явлениями
и процессами, как то: ощущениями, восприятиями, представлениями, кон-
кретными образами а конкретными же суждениями, а также эмоциями, эле-
ментарными чувствами и волевыми импульсами. Это взаимодействие и соста-
вляет все внутреннее содержание коллективного или соборного опыта, пове-
ряющего, исправляющего, дополняющего, об'единяющего и „об'ективирую-
щс-го" разрозненные и всегда глубоко субъективные" давпые опыта био-инди- вообще известно, что люди, выросшие в общении с более разнообразным кру-
видуального (но не опыта личного, составляющего высшую ступень, саішй- гом лиц, являются более развитыми по сравнению с людьми, которые про-
зрелый илод опыта соборного) 1 ). водят жизнь вдали от общества.
Из этой в ы д е р ж к и нетрудно видеть, как своеобразно неопозитивизм ужи- Отсюда очевидно, какое значение имеет общественность для сформнро-
вается с индивидуальным суб'ективизмом. « вания человеческой личности, являясь основным фактором ее развития. Сло-
Весь этот суб'ектввизм, заимствованный из психологии, является в сущ- вом сама личность в высших своих проявлениях есть продукт общества, ко-
ности остатком того антропоморфизма, который ныпе с решительностью изго- торое однако в свою очередь характеризуется составом его членов, т. е. лич-
няется из биологических паук и, очевидно, должен быть также изгнан и из ностей.
с<циологии, истории и других гуманитарных знаний. Коллективная рефлексо- Как известно, неоиозитивная школа даже и такие категории, кат; разум,
t логия и представляет ссбой опыт построения одной из важнейших областей цвет, пространство, род, число, причины, субстанции и т. п. сводит к соци-
социологии, называемой часто также общественной или социальной психоло- альному происхождению, становясь таким образом между эмпиризмом и клас-
гией, на строго объективном основании, пользуясь данными опыта и наблю- сическим априоризмом.
дения, без всяких экскурсий в область суб'ектюгазма. „В действительности они (т. е. категории) выражают наиболее общее ив
Кик взгестно, СОЦИОЛОГИЯ опиралась [до сих пор па две научных дис- •тношений, существующих между вещами. П р е в о с х о д я своей шпротой все дру-
циплины: биологию п психологию. 11о скольку биология дарт этой пауке гие понятия^ они удовлетворяют всем сторонам нашей умственной жизни. По-
врсчный об'ективный базис, постольку психология, как суб'ективная. наука, этому, если в один н тот лге период истории люди не имели бы однородных
делает ее положение шатким. С нашей точки зрения не должно б ш ь в со- понятий о времени, пространстве, причине, числе и т. д.," всякое согласие
циологии психологических доктрин, как доктрин суб'ективного характера, и между отдельными умами сделалось бы невозможным, а следовательно стала
социология, чтобы быть наукой строго об'ективной, должна опираться- глав- бы невозможной и всякая совместная жизнь. В силу этого общество не может
ным образом на две науки—биологию и разрабатываемую мною рефлексо- уиразднить категории, заменив их частными произвольными мнениями, не
логию, из которых последняя должна заменить собою психологию всюду, упразднивши самого себя. Чтобы иметь возможность жить, оно нуждается но
где дело идет о познании сторонней человеческой личности и в частности только в моральном согласии, но и в известном минимуме логического едино-
сторовних индивидов, входящих в состав коллектива 2 ). мыслия, за пределы которого нельзя было бы переступать по произволу" ' ) .
Мы не будем касаться вопроса—составляет ли рефлексология, эта новая Все это конечно не может подлежать сомнению, но сущность вопроса
научная дисциплина, отвлеченную науку или конкретную. Дело не в теоре- заключается в том, являются ли категории в то же время биологическими
тическом понимании этой науки, а в ценности ее метода, исключающего фактами, как допускалось ранее, или только социальными фактами, как
какой бы то ни было суб'ективизм в изучении человеческой личности. Вот признает пеопозитивная школа, ИЛИ, как нам кажется, мы имеем здесь дело
почему рефлексология, а не психология должна печь в основание изучения » с био-социалышмн фактами. Вопрос, поставленный таким образом, в действи-
социального мира. тельности много сложнее, чем может показаться с самого начала. Во всяком
Остановимся теперь на. вопросе об отношении рефлексологии к био- случае он требовал бы всестороннего обсуждения и не может быть рассмотрен
логии и социологии. Не может подлежать сомнению, что человеческая в немногих словах. Вот почему мы предпочитаем его 'Совершенно опустить—
» личность есть продукт общественности,- ибо без общества человек не тем более, что он не входит в пашу задачу. Мы можем лишь заметить здесь,
был бы человеком. В этом отношении могут быть приведены наблюдения, что в развитии вышеуказанных категорий не мог не играть той или
имеющие ценность опыта, когда люди, совершенно заброіпепные и лишенные иной роли индивидуальный опыт, но очевидно, что коллективный опыт полу-
воспитания (как папр. Гаспер Ганс, проживший до 14 лет в хлеву), не могли чает здесь свое особое значение, нрнводя путем обобществления к уравнива-
не только говорить, но и ходить. Известно также, что люди, заброшонпые нию и к исгланшванию индивидуального различия тех явлений, которые
кораблекрушением па мвого лет на пустынные острова, обнаруживали совер- лежат в их основании.
шенно ясный умственный упадок. Тоже наблюдается у лиц, подвергающихся Что же касается развития человеческой личности, то пекоторые пола-
долговременному одиночному тюремному заключению. С другой стороны мы гают, будто человек благодаря своему развитию создал общественность. И
знаем, что дечи, выросшие в деревенской 'обстановке при малом общении с не может быть сомпепия, что чем развитее в сумме человеческая личность,
людьми, представляются отсталыми по сравнению с детьми города. Да к тем лучшие общественные формы она создает, а отсюда не подлежит сом-

х) Е. де-Робертн. Новые идеи в социологии. Сборы. 2-й, стр. 6. ') Э. Дюркгсіім. Социология и теории иозиаиші. Новые пдеп в социологии.
•) Сы. В. Бехтерев. Общня основания рефлексологии. Гл. II. Сбори. 2, стр. 40. 1911.
лам. Ведь, рука получила свое развитие главным образом в зависимости от
нению влияние развитой личности па общественность. Но спрашивается обя-
того, что человек благодаря условиям естественного отбора или благодаря не-
зана ли общественность развитию личности? Поставленный в такой форме
прерывному упражнению встал на йоги и из- четвероногого пли—вернее—
вопрос не может иметь другого решения, как в. отрицательном смысле.
четверорукого превратился в двуногое существо.
Первым доказательством этому является фактор подражания. Всякому
Да и сама членораздельная'речь ѵ оказалась возможного лишь с измене-
яспо, в какой мере развитие личности обязано подражанию, которое играет
нием морды животного в лицевую часть головы, что зависело, вероятно, в из-
огромную роль и в воспитании, и всюду вообще в общественной жизни. Можно
вестной мере от изменения условий питания и частью от искусственного
определенно сказать, что не будь подражания, не могло бы быть и личности,
приготовления пищи, а это опять-таки представляет собой биологический, а
как общественной особи, а между тем подражание черпает свой главный мате-
не социальный фактор. Далее, семья—этот первообраз общественных отноше-
риал ш общения с себе подобными, между которыми благодаря сотрудниче-
н и й — не является ли результатом полового влечения? С другой стороны,
ству развивается род взаимной индукции и взаимовнушения.
социальность, не является ли результатом естественного отбора, 'в смысле
Другим доказательством является язык, происхождение которого также
лучшего переживания социальных существ, а естественный отбор опять-таки
обязано с одной стороны подражанию, с другой стороны инстинктивной по-
является биологическим, а не социальным фактором. Ми знаем с другой сто-
требности в общении. Таким образом язык является бесспорным продуктом
роны из рефлексологии, что высшие или сочетательные ірефлексы разви-
общественности, ибо без предварительного сближения индивидов даже нельзя ж
ваются на почве обыкновенных рефлексов, являющихся чисто биологическими
представить себе происхождения человеческого языка, а между тем мы знаем,
явлениями. Далее, то, что известно под названием прирожденных наклонно-
что человеческая мысль развивалась главным образом благодаря слову ипри-
стей, является результатом наследственной передачи,,т. е. опять-таки фак-
том в такой тесной и непосредственной связи с ним, что отвлеченное мыш-
тора чисто биологического. Наконец, высокая одаренность или гениальность,
ление вообще не представлялось бы возможным .без участия внутреннейреч*.
не является ли в значительной мере явлением счастливо сложившихся на-
H действительно имеются доказательства тому, что дикий первобытный чело-
следственных условий, прирожденным даром, при котором воспитание и эру-
век был в значительной мерс лишен и мысли, и слов, на место которых
диция создают только средства п мотивы к использованию и применению
мелись лишь жесты , вскрикивания, восклицания и звукоподражания.
природных способностей. А между тем можно утверждать с уверенностью, что.
Другим доказательством развития человеческой личности иод влиянием какое бы значение ни имела социальная подготовка к тому или другому
общества является письмо, которое дает возможность распространять широко п» открытию или изобретению, не может подлежать сомнению, что человек мало
коллективу результаты индивидуального опыта и вместе с тем фиксировать одаренный не годен для великих открытий, как дефективный ребенок но
его на будущие и предбудущие времена, сохраняя его для потомства. Можно в состоянии сделать сложных математических вычислений.
без преувеличения сказать, что человек сделался историческим существом,
Отсюда необходимо придти к выводу, что личность первоначально раз-
благодаря своей письменности.
вивалась под влиянием как биологических, так и социальных факторов, иоз-
Переход от изобразительной (идеографической) письменности к фонети-
. днее же преимущественно, хотя и не исключительно, под влиянием социаль-
ческой также обозначил собой крупнейший шаг в развитии человеческой
ных фактороі', поэтому личность должна быть признана явлением биосоциаль-
ЛИЧНОСТИ, немногим уступающий тому значению, какое имело превращение
ного происхождения.
речи жестов и междометий в членораздельную, речь, состоящую из слов
Установление этого важного положения достигнуто лишь в позднейший пе-
Бесспорно, что фонетическая письменность вместе с устным языком и создала
риод времени. Опо было высказано еще в начале GO-x годов Курно (Трактат о связи
цивилизацию культурных народов, ибо благодаря и тому, и другому оказалось
основных идей в науках и истории) и немецким социологом Лацарѵсом (Жизнь
возможным весь прогресс человечества, достигнутый в каждом одном поко-
души 1.333.36Г). I I I 381); несколько позднее этот взгляд проник и в англий-
лении, использовать для всех следующих поколений.
скую научную литературу в лице Лыоиса (Проблемы жизни и духа 1874 и
Однако, исключительно ли человеческая личность обязапа своим разви-
„Физиологические основы духа", 1877). ІІо великим поборником этого поло-
тием обществу? Наследственность и то, что относится к проявлениям инстинк-
жения, положившего его в основу своих социологических трудов, бесспорно
тов, представляет собою, несомненно, биологическое явление, а между тем
является наш соотечественник, профессор Психо-Неврологического Института
можно ли представить себе развитие личности без влияния наследственности
в Петрограде, известный социолог Евг. де Роберти, давший этому положению
ц без инстинктов. С другой стороны, ие обязан ли человек своей руке, дав-
название „биосоциальной гипотезы".
шей первоначальный язык жестов (в связи с чем и развивалась человеческая
речь), первоначальным развитием своей личности, быть может, в той же мере, По смыслу этой гипотезы или теории человеческий разум является
как в позднейшее время словесному языку? А между тем, развитие руки не результатом тесного единения органической природы, изучаемой биологией, и
столько обязано социальным условиям жизни, сколько биологическим причи- сверхоргавичеекой природы пли социальной среды, являющейся предметом
изучения социологии. По причине этого наука, именуемая психологией, Задачей настоящего сочинения является, как уже рапее упомянуто,
является ио автору наукой конкретной (о рефлексологии при создании этой совершенно исключить всякий субъективизм из вопросов коллективных дей-
теории еще не могло быть и речи), биосоциологией, опирающейся как на ствий и реакций вообще, как он исключен и из разрабатываемой нами реф-
биологию, так и па социологию. Она поэтому не молсет быть наукой отвле- лексологии, как объективной науки о человеческой личности.
ченной и не может быть признана основною наукой в научной иерархии. Не допуская суб'ективного толкования в вопросах, касающихся иссле-
Однако, было бы большим увлечением признавать, как делают некоторые из дования развития общественных или коллективных явлений, и, понимая все
неопозитивистов, что человеческая индивидуальность resp. личность не имеет такого рода явления, как коллективные или общественные рефлексы, мы
иного корня, как в социальности. Нельзя также согласиться с Борисом (Фило- признаем необходимым применить к их исследованию тот ясѳ строго об'ек-
софия общественных наук, 1903—1907). который признает невозможным раз- тивпый метод, который применен нами к изучению отдельной Л И Ч Н О С Т И ,
решить этот вопрос удовлетворительно. Решение подобных вопросов он пре- вследствие чего и наименование настоящему труду мы даем „Коллективная
доставляет будущему. Но его словам „не доказано, чтобы отн вопросы были рефлексология" вместо обычно употребляемого термина обществепнной или
неразрешимы и никто не может утверждать, что успехи знания не бросят на социальной, иначе коллективной психологии.
них современен яркого света" (т. III, стр. 95). Вряд ли нужно пояснять здесь, что вопросы, связанные с развитием
общественных явлений или общественных resp. коллективн ых рефлексов, тре-
С нашей точки зрения теория сочетательного рефлекса дает также возмож- бовали от автора новой обработки предмета и нового освещения, ибо то, что
ность установить, что личность, как это выяснялось ранее, все же не является именовалось до сих пор общественной или социальпой психологией, уже в
исключительным результатом общественности. Чтобы защитить себя от на- еилу своего суб'ективного метода, не могло дать в этом отношении много подходя-
падения дикого зверя достаточно было выработаться сочетательному рефлексу щего материала. К тому же надо заметить, что психологи и социологи-суб'-
между ревом и видом дикого зверя с одной стороны и возможностью его на- ективисты (ибо социология пока еще не перестает быть наукой в значитель-
падения—с друзой, спасением от чего, благодаря индивидуальному опыту, ной мере суб'ективпой, чего не должно было бы быть), пользуясь своим суб'-
мог быть только рефлекс бегства или рефлекс защиты оружием. Обществен- ективным методом, еще могли с некоторой натяжкой трактовать о толпе, как
ность в выработке и того, и другого ничуть не необходима, хотя она и об'единенном целом с „единой душой", но ио отношению ко всем другим фор-
обобществляет путем подражания индивидуально полезный опыт. Для того, мам коллектива затруднение с применением суб'ективного метода обнаружи-
чтобы удовлетворить с,вой голод поеданием ракушек или плодами банана, валось уже в значительно большей степени. Вот почему толпа сделалась из-
дикарю опять-таки не нужно было иметь предварительный коллективный опыт, любленным об'ектом исследования психологов и социологов-суб'ективистов.
ибо для этого достаточно, чтобы образовался путем частых поисков пищи,, Но в своем месте будет показана та односторонность, которая проявилась в тру-
вызванных голодом, сочетательный рефлекс между внешним видом ракушки дах целого ряда авторов в смысле характеристики толпы с суб'ектпвной
яли плода и утолением голода. В этих и подобных случаях дело идет об- точки зрения. Здесь мы хотели бы однако указать на другую, более важную
индивидуальном опыте, который, впоследствии, обобщаясь, сам но себе вос- •шнбку психологов и социологов-суб'ективистов в исследовании народных масс
питывает личность,—тем более, что последняя вовсе не так слабо проя- и их движений, это—стремление некоторых из них подчинить последние
вляется у нецивилизованных пародов, как думают некоторые. Но на ряду какому либо одному общему принципу.
с этими условиями воспитания личности путем индивидуального опыта, на-
чинающегося с первого дня бытия человеческой личности, создаются и условия Так напр. Тард этот общин принцип видит в подражании, тогда как
воспитания человеческой личности в играх, сотрудничестве и т. и. путем У . Мак-Дауголл видит его в инстинктах человеческой природы.
коллективного оіуита, в котором играет особую роль подражание, как. рефлекс, Более чем очевидная несостоятельность этих взглядов обусловлена ни-
исключительно общественного типа. чем ипым, как недостатком строгой об'ективпости в исследовании предмета,
допускающим предвзятость той или иной идеи.
Нельзя при этом упускать из виду, что и сам коллектив может действо- Вряд ли нужно здесь распространяться о том, что напр. 'Гард, этот
вать и вообще проявлять себя, как целое, как собирательная личность, о чем талантливый социолог, исходя из предвзятой идеи о значении подражапия
речь будет в последующем изложении, и что собственно и составляет главный в социальной жизни, в своих „закопах подражания" слишком преувеличил
предмет настоящего сочинения. в этом отношении его роль и почти не уделяет внимания инициативе отдель-
До сих пор, как мы знаем, были попытки' создавать т. наз. психологию ных лиц и общественному творчеству, а если и говорит о том и о другом,
народов, а также социальную психологию или коллективную психологию. то подобно другим авторам слишком ограничивает его значение и умаляет
(Steinthal, Lazarus, W . Wundfc, Дауголл, Копельман и др.), по эти попытки,, его роль в общественной жизни. Вместе с тем, столкнувшись неизбежно с
как основанные па суб'ективном толковании фактов, не обещали успеха. проявлениями общественной жизни, пе имеющими ничего общего с подра-
жанием, он вынужден, благодаря предвзятости своей теории подводить под точка зрения должна быть применяема и к разнообразным проявлениям кол-
н е е и эти явления, под своеобразным наименованием контр-подражания. лективной или собирательной личности и только эта точка зрения может
С другой стороны проф. У. Мак Дауголл („Основные проблемы соци- вывести эту важную обласіь знания из детского состояния.
альной психологии"), особенно выдвигая природу инстинктов в индивидуаль- Как увидим ниже, строго объективное рассмотрение предмета приводит
ной жизни, переносит ее целиком на область общественно-психологических неизбежно к выяснению того, что и проявления собирательной личности,
явлений: „если" говорит он, „справедлив тот взгляд, что всюду и всегда открываемые при анализе общественной жизни, подчиняются такой же зако-
человеческая натура имеет одинаковый природный фундамент, то эта точка номерности, какая открывается при строго объективном рефлексологическом
зрения послужит столь необходимым базисом для построения человеческих изучении проявлении отдельной личности. Притом самые формы этой зако-
обществ и учреждении". номерности оказываются общими как для отдельной личности, так и для
Говоря затем о невыясненности вопроса об .инстинктах со стороны пси- собирательной личности, что должно быть признано известным успехом в
хологов и о том, что они придают им слишком мало внимания, другие же, области знания, ибо учение о противоположении личности и толпы, признавае-
как напр. Шнейдер и Ульям Джемс признают у человека такое же количе- мое многими авторами, писавшими о толпе, в значительной мере преувеличено.
ство инстинктов, как и у животных, отводя им соответствующую роль в опре- В проявлениях социальной жизни, как будет показано ниже, мы встре-
делении человеческого поведения, автор придерживается, без достаточного чаемся в сущности с теми же рефлексами в форме обтссівенных движений п
основания, последнего взгляда. Вместе с тем он признает за инстинктом „наслед- с том жо их развитием и течением, какие мы находим и в деятельности отдель-
ственное и врожденное исихо-физическое предрасположение", которое наде- ной личности. Эта для нас должно быть вполне понятным, если мы примем
ляет того, кто им обладает, способностью воспринимать известные об'екты, во внимание, что коллектив есть ничто иное, как собрание отдельных связан-
обращать на них внимание, испытывать особенное чувственное возбуждение ных между собою теми или иными интересами личностей, представляющее собою
при восприятии такого об'екта и производить соответственные особые акты нечто целое в виде одной коллективной или собирательной личности.
или, но крайней мере, испытывать импульс к ним". На этих то иистипктах
Вот почему законы проявления деятельности коллектива суть те же,
автор и строит свою социальную ПСИХОЛОГИЮ, рассматривая последовательна
что и законы проявления деятельности отдельной личности. Иначе конечно
роль инстинкта размножения и родительского инстинкта, инстинкта воинствен-
и быть не может, ибо коллектив, представляющий собою собирательную
ности или драчливости, стадного инстинкта, инстинктов, посредством кото-
личность, дейсгвует в целом, как об'единенная группа нндивпдов.
рых религиозные концепции влияют па социальную жизнь, инстинкта стя-
Отсюда понятно, что рефлексология отдельной личности должна про-
жания и строительства; из других же факторов, регулирующих взаимоотно-
ливать свет па коллективную рефлексологию, как и последняя должна
шения индивидов общественной жизни, автор останавливается на подражании,
проливать свет на первую, ибо обе науки, как и должно быть, стоят друг но
игре и привычке.
отношению к другу в самом тесном соотношении.
Ясно, что, строя свою социальную психологию, У . Мак Дауголл неиз- В заключение' считаю нужным сделать оговорку, что настоящее сочине-
бежно нришел к необходимости расширить понятие инстинктов до гиперболи- ние было науато еще в 1910—11 годах и тогда жо мною были намечены
ческих размеров. Достаточно сказать, что автор различает в числе первич- общие его основы, причем первые его главы были отчасти изложены в моей
ных склонностей человеческой души, влияющих на жизнь обществ, кроме работе: „Предмет и задачи общественной психологии, как ьб'ективной науки" в
вышеуказанных инстинктов, еще инстинкт бегства, инстинкт отталкиваиия, 1 9 ) 1 году (см. „Вееіппк Знания" 1911 и отд. изд.). Вот почему текст этой рабоіы
инстинкт любопытства, инстинкт самоуничижения и самоуверенности и далее с необходимыми исправлениями вошел и в соответствующие места настоящей
целый ряд инстинктов в форме страха, покорности и т. п. Более, чем оче- книги.
видно, что и признание самих инстинктов того или другого рода в этом слу- В. Бехтерев.
чае стоит в зависимости от предв.іятой социально-психологической теории,
сводящейся к „инстинктивному фундаменту" всех социальных явлении. Сло-
вом, дело сводится к искусствен пому построению определенной системы, иб*
автор начинает исследование с предвзятой мысли, вытекающей из суб'ектив-
ного метода, вместо того, чтобы самые явления подвергать об ективному ана-
лизу и из выясняющихся таким образом фактов строить самую систему.

Применение строго объективного метода к изучению социальных явлений


исключает подобные натянутости, приводящие к ошибочным выводам и заключе-
ниям, вследствие чего, как мы уже говорили, та же строго об'ектввная
деятельности народного ума, и задался целью при этом изучить те психиче-
ские законы, которые в них проявились.
Яегко видеть, что дело идет здесь уже не о сверхличпом или народном
сознании, а об изучении коллективной творческой деятельности, и в этом отно-
шении В Вундтом несомненно сделан существенный шаг вперед, хотя им и
не создана социальная или общественная психология в настоящем смысле

СЛ°Ба'по В Вундту *)> общие продукты т в о р ч е с к о й деятельности обусловлива-


ются тем, что „творчество одного индивида может быть признано со стороны
«пѵгого адэкватпым выражением его собственных представлении и аффектов,
а потому множество, различных лиц могут быть в о/шнаковой мере творцами
I. В в е д е н и е . одного и того же представления". Дело таким образом сводится к тому, что
в общественных организациях можно говорить об индивидуальных психиче-
ских процессах, которые в той мере, в какой они отвечают таким же про-
Общественные события являются деяниями человеческих рук, а потому,
цессам других лиц, являются общими продуктами психической деятельности
каковы бы ни были внешние влияния, их определяющие, сам человек ни в
известного ряда лиц. Но в таком случае, очевидно, не может быть социаль-
каком случае не может быть игнорируем, как фактор общественных событий.
ной психологии, так как при этом для нее не открывается никаких новых
Но деятелем здесь является не та М І І другая личность, а целое обще-
задач кроме тех, которые входят и в область психологии отдельных лиц.
ство, толпа, собрание или коллектив, а это—не одно и то же. Отсюда оче-
Очень многое было сделано для и з у ч е н и я особенностей проявлении толпы
1 видно, что психология отдельных лиц .не пригодна для уяснения общественных
авторами романских народов. Мы упомянем здесь о работах Tardea, Le Bon а,
движений и развития общественных событий, посколько отдельная личность
не может быть олицетворением всего общества или народа. IIa этой почве,
1 России психология толпы изучалась Михайловским, а за ним и целым
S , g h
собственно, и возникают попытки создать особую т. наз. „социальную психо-
„ядом других авторов. Но толпа является отдельным видом общественных форм
логию".
и при том наиболее элементарным из них, представляющим все особенности
Еще п 60 годах истекшего столетия Steinthal и Lazarus сделали такую
Стадного характера. Таким образом, толпа является лишь одним из об ектов
мопытку создания „психологии пародов". Они исходили из предположении, ЧТІ
исследования науки, изучающей общественные проявления человеческой дея-
народный дух отличен от индивидуальной души. Существование народного
творчества как бы говорило по их мнению в пользу существования особого тельпости. „ „ ч
It вопросам общественного характера относится и раоота автора насто-
сверхличиого сознаипл ИЛИ собирательного народного духа. Благодаря этому,
ящего труда, вышедшая впервые в 1898 году под заглавием: „Роль внушения
и различия в культуре народов об'ясняются будто бы особенностями их нацио-
в общественной жизни" »), в которой оценено значение внушения, как важ-
нального пли народного духа.
ного фактора в области продления общественных процессов. С тех пор до
ІІо эта попытка не встретила большого сочувствия, так как о сверхлич-
позднейшего времени на русском языке не было попыток охватить т. н. психи-
ном созйашш или об едином народном духе можио говорить лишь в виде
фигурального сравнения, а ничуть не как о реальном факте. ческие" проявления народных масс в их целом, если не считать небольших
Дело в том, что, если понимать под сознанием внутреннее содер- брошюр, принадлежащих перу различных авторов. Заграницей мы имеем ряд
жание „я", как это вообще общепризнано, то немыслимо делить чело- трудов, появившихся за это время: Лебона, Тарда, Балдуина, Де ля Iрассори,
веческое сознание па индивидуальное и общественное или народное сознание, Россци, Вундта я др. Их общий недостаток—подход к вопросу с помощью суб ек-
понимая под последним не собирательное сознание отдельных лиц, входящих •jHBHoro метода.
в состав народа и его представителей, а нечто выделяющееся, как единое В более позднее время появилась у нас работа А. Конельмана 3 ), стремя-
сверхличное сознание. Вполне естественно поэтому, что попытка создать щегося установить общую точку зрения па этот предмет, при чем его анализ при-
социальную психологию на таком основании не могла иметь успеха и была водит к совершенному исключению народного духа или сверхличиого сознания.
встречена возражениями с разных сторон.
I) W. Wundt. Völkerpsychologie, И часть, стр. 593.
Дальнейшим развитием той же идеи, но в другом направлении, является ) Уышло 3-м изданием в lüOS г.
а

работа W. Wundt'a относительно „психологии пародов«. Предметом своего иссле- З) Чем должна быть коллективная П С И Х О Л О Г И Я ? Введение к работам но коллек-
дования ou взял собственно язык, миоы и обычаи, как продукты коллективной тивной психологин. Одесса. 1!|08 г.
По автору, „в основе социальных духовных продуктов могут лежать един- В противовес автору мы думаем, что правильнее говорить в обществен-
ственно только индивидуально-психические процессы", и потому корень соци- ных группах о собрании личностей и об их взаимодействии и нше.шровко,
альных явлеиий нельзя искать „в чем-либо другом, кроме индивидуальных что приводит к об'единению продуктов творчества, но -не об „единой
сознаний, исключительно индивидуальных, не имеющих никаких социальных психике коллектива" ИЛИ „единой коллективной душе", каковой в дей-
отделений". ствительности не существует. Словом, аппарат соотношения—мозг и его со-
Автор признает, что социальные продукты, являясь произведением от- относите ьш я деятельность ») отдельных лиц, находящихся в собраниях и
дельных лиц, обладают характером заключающегося в них об'единения инди- группах, благодаря взаимодействию друг на друга дает в результате продукты
видуальных продуктов, но он не считает возможным делать из этого факта социального творчества, ничуть ие утрачивая своей самобытности и не сли-
заключение „об е д и н с т в е сознаний создавших их индивидуумов, народа". ваясь вместе с другими в общую единую психику или „единую душу".

Он допускает общественное единство или—в цивилизованных народах— Далее, мы решит льно стоим против всякого суб'ективизма в оценке
много отдельных единств под общим названием „коллектива", под которым общественной деятельн сти, который является неизбежным в том случае,
когда речь идет об „единстве сознаний", как основе коллектива.
автор понимает „всякую групповую единицу, об'единевную происходящим
Ио нашему мнению, если в шідшш іуальной психологии возможна речь
в ней процессом установления психического единства" (стр. 37). Об'ектом
о сознании, так ваг. дело идет в этом случае об исследованиях, произво-
коллективной психологии автор и признает такой коллектив. Коллективная
димых путем Сіімонаблю іенпя над самим собою, и, к .:о;калению. иереносимых
психология поэтому исследует, по автору, не особенный психический про-
бел достаточного опрлвдншш ио аналогии на других лиц. то мы ничуть не
цесс, а берет его в связи с процессами, происходящими в остальных членах
можем пользоваться методом самонаблюдения, основанным на аналогии со своим
коллектива, и ищет определить суть этой свя:;и, взаимоотношение между
собственным сознанием, и применении к массе лиц в общественных группах,
такими индивидуальными процессами и закономерность, проявляющуюся
допускал і;рн этом гипотетическое „единство душ" или „единство сознаний-,
при этом.
и предполагал в то е время единство их содержания, т. е. единство ощу-
Эта точка зрения, несомненно, правильнее той, которая заявлялась щений, представлений и пр.
другими авторами. К сожалению, автор далее общей постановки вопроса
Мы полагаем, что во всех случаях, когда речь идет о проявлении со-
не пошел и не мог отрешиться от субъективной точки зрения в рассматри-
относительной де..тельнос:н массы лиц, мы должны, как это говорилось і:
ваемом предмете.
ранее, совершенно оставить суб'ектиьпую точку зрения, так как только, фи-
К тому же в дальнейшем изложении автора снопа идет речь „об един- гурально выражаясь, мы можем говорить о народной душе, о народном чув-
стве сознаний" отдельных индивидов, „о душе коллектива"—в pendant к стве, о народном п; едет, влепи и, понимая под этим, собственно, чувства или
индивидуальной душе (стр. 42), „о слиянии психик", „образующих единую представления многих лиц, особенно из среды руководящего класса ; аселешш
коллективную душу" и т. и. но по слитное чувство или представлении массы лиц.
Мы полагаем, что в обществах н собраниях можно говорить о взаимо- Отсюда очевидно, что в „коллективной рефлексологии", как мы будем
действии и до известной степени о нивелировке продуктов соотносительной называть нозу«» дш ці нлииу, мы можем говорить о проявлениях соотноси-
(нервно-психической) деятельности отдельных лиц, но не об единстве их в форме тельной деятельности целой группы лиц и об их внешних реакциях при тех
„единой коллективной души", что мало обособляет нас от взглядов Stcintlial'a. или иных условиях, а ие о суб'ектпапоп стороне их психики, которая остается
u Lazarus'a, против которых восстает и сам автор. в этом случае вие ноля исследования. .Иначе говоря, коллективная рефлексо-
Невидимому, наиболее полно мысли Копельмана переданы в следующем логия должна быть наукой исключительно и в строгом смысле слова ой'ек-
пункте (стр. 42 и 43): „Мы должны себе представит психику каждого инди- тмвний, а не с>іУектнвноіі.
видуума сливающеюся в большей или меньшей степени с психикой других Во всяким ' бщественном деле, какой бы насущной реальностью оно не
пн швидуумов. К психическому содержанию индивидуума, к материалу, отно- вызывалось, есть элемент высшего порядка или, выражаясь более ІОЧНО, эле-
сящемуся п выработанному в его мозгу, прибавляется содержание других со- мент рефлексолоі лчеекий.
знаний11. „Таким образом, происходит в большей или меньшей степени слия- Всем извести о, какую роль играет этот элемент в бою, на войне. Авто-
ние психик, оне все образуют е іинуго коллективную душу. В этой единой ритеты совершенно определенно говорят, что успех в бою в большей мера
душе, в об'единенном, но в начале многообразном психическом содержании должен падать на „дух" войск, нежели на их физическую силу.
и происходит ряд процессов, в результате коих получается все большее
уничтожение этого многообразия, т. е. единство: в ней и происходит единое J ) Об'сктивниіі термин, предложенный иною в рефлексологии на место суб'скгив-
коллективное творчество11. иого понятия „психическая деятельность".
КОЛЛЕКТИВНАЯ РЕФЛЕКСОЛОГИЯ. 2
По словам Мельяра победа в войне дается не превосходством орудий Мота в значительной степени основана на т а к о г о р о д а данных, в которых
разрушения. Есть сила, старая, как мир, ц тем не менее вечно юная, сила особос^значение имеет элемент новизны и внушения с одпой стороны н удовле
более страшная, чем пушки и ружье, способная к порождению всевозможных творения тщеславия определенных слоев населения с д Р і ю ь .
сюрпризов, ибо она мгновенно созидает самые неожиданные средства для И в экономической жизни закон спроса и предложения не является
я в амшидш îooiw си?чаях имеет СИЛУ
действия, чрезвычайно разнообразные и в то же время удивительно соответ-
единственным ое V ^ ^ ^ J ^ J ^ J ^ ^ ^ ™
ствующие обстановке. Это—сила нравственная. Э т а сила, разлившись в массах,
возбуждает, одушевляет их и делает их способными к принесению величайших « *«"* В Г e Ä H L l W нграві » » « « » »
жертв для победы. Нравственная сила заставляет склоняться весы победы на Э К Г Г з Г — - „ X . Допусти«, какая либо фир.а потерне»
свою сторону. Еще Наполеон сказал, что на войне нравственный элемент
относится к физическому, как 3 к 1, и он был прав.
2 ' Ä 2 , н „ к или иначе онрЬвиться « но-
В этом смысле высказывается и военный писатель С. Гершельман.
ІІо его словам формула, данная Наполеоном, относительно роли нрав-
ственного элемента па войне нисколько не изменилась, напротив, этот элемент — о б м е н а так» не о « /дело без —
приобрел еще более первенствующее значение ').
О том же мы читаем у Корфа-), Головина 3 ) и др. писателей. ІГодроб-
жости ио этому поводу можно найти в работе д-ра ШумЕова *).
Здесь заметим, что уже исстари было известно, что значит в войсках энту-
зиазм, который часто дает перевес над силой. Б этом отношении такой немец-
кий авторитет, как Берпгарди, защитник создания для Германии сильной п»
численности армии, по словам ПІерадама, заявляет: „Не следует никогда
- Î S Z S m i t m "•'
забывать, что моральные и интеллектуальные факторы всегда преобладают над
другими и в некоторых пределах, довольно вирочем непостоянных, они про- ~ Т " і "
являются гораздо могущественнее, чем факторы численности. Однако, как « Г « i - . l l
показывает теория и опыт, при чрезвычайном преобладании численности
становится беспомощным даже и гений, так как масса, действуя, как таковая,
если она достаточно велика, может окончательно стереть всякие превосходства
интеллекта и морали". Не должно упускать из виду, что и в этом последнем • r = = г г і г = : . Г - : : = " 5 =
случае не обходится дело без морального фактора, который на одну сторону
действует, вселяя уверенность в победе, а на другую действует угнетающе,
жарализуя ее активность.
^ако еще одни фактор под'сма товарищ цен, в уве-
Значение такого яге морального элемента в труде сказывается хотя бм
тем' различием, какое обнаруживается в результатах труда —будет ли он
вестись из под палки ио принуждению или ио доброй воле, будет ли он оплачиваем
собою весь товарный рынок в совокупности.
жоденно, премиально или сдельно. С другой стороны общеизвестна роль
настроения и интереса в труде, j Фактоо этот всецело психологического свойства, в противоположность
Z Z о Х т и ь п і м факторам. Дело в том, что
Далее в числе причин, понижающих производительность труда, играет
роль между прочим и неуверенность в усиехе того или другого предприятия.
Вообще в работе более, чем в каком либо другом деле, мы должны счигаться
« рефлексологическими моментами, о гноящимися к рабочему коллективу.

1) С. Гер шельм au. Нравственный элемент в руках Суворова. 190").


2) И. А. Корф. О воспитании ііили воошшх начальников. Общ» рсвшіхелсй
военных званий, іш. 1, lilOU. ;
3 ) К. 11. Головин. Іісследовашіе боя. СПБ. 1907.
" « " в нормальное вреия, так как обшпо деньги я в и т с я ценностью, наи-
«) Д-р, Г. Е. іЯумкоа. Психика бойцов ио время сражений, вып. 1. СПБ.
менее колеблющейся в своей величине, в силу чего one и служат мерилом телом, по и душой. Работа его мускулов регулируется волевыми побуждениями
ценности всех товаров, не будучи сами предметом измерения. его сознания, благо, которое производит и распределяет хозяйство, должно
Это все равно, как при определении длины предмета мы говорим— через посредство чувств воздействовать на сознание человека. Образование
„в нем 2 аршина", не задаваясь вопросом, какова длина самого аршина. цен на хозяйственные блага или еще какой-либо другой экономический эле-
ІІ народно-хозяйственной жизни бывают моменты, „когда этот обычно мент—все р а в н о — п с и х о л о г и ч е с к и е факторы требовали всегда к себе особого
столь устойчивый измеритель ценности в с е х товаров—деньги теряют свою внимания" (Психология и эконом, жизнь, стр. 22). „Когда встречаются по-
устойчивость и начинают изменяться в своей величине. купатель и продавец, когда сталкиваются работодатель и рабочий, короче го-
Общественное сознание, привыкшее И С Х О Д И Т Ь И З неизменности ценности воря, когда совершается какой-либо экономический процесс в окружающем нас
денег, как общего мерила ценностей всех товаров, с трудом отказывается от обществе, то один человек противостоит другому не как об'ект, который тре-
своего традиционного воззрения на неизменность ценности денег. бует объяснения, а как суб'ект. который должен быть не об'яспен, а Понят (V).
Однако, факты способны разрушить самые закоренелые предрассудки и Это справедливо по отношению к нашему повседневному общению с людьми,
поколебать самые упорные предвзятые мнения. к каждому разговору, к каждому непосредственному взаимоотношению м-\жду
Когда цены того или другого товара начинают расти, то общественное людьми" (Там же, стр. 24).
мнение обычно приписывает этот рост причинам, коренящимся не в области Мы знаем, что потребности, возникающие в результате привычки, т. е.
денег, а в области условий сбыта данного товара. повторного возбуждения одних и тех же сочетаний рефлексов, обусловливаются
ІІо если число товаров, цены которых растут, все увеличивается и установившимся вкусом, модой, подражанием: а разве это не сводится в конце
иод'ем цен принимает длительный и устойчивый характер, охватывая весь концов опять такк к сочетательным рефлексам? И затем, если этим опре-
товарной рынок, то общественное с--знание капитулирует пе.ед- фактами, те- деляются потребности, то, очевидно, и предложение лолжпо ириноровливпться
ряет свое прежнее доверие к неизменности ценности денег и начинает под- к этим нотребпостямт.. Нот, например, один американский строитель торговых
вергать измерению ценность самих денег. судов заявлял Тоьчшлю, что ему составляет полный расчет строить непрочные
„Не надают ли сами деньги в сиоей цене?- 1 —спрашивает себя обыватель и суда в виду того, что вкус покупателя по отношению к ним изменчив. Точно
г, случае утвердительного ответа, соответственно изменяет свои "собственные также, если обычай устанавливает для небольшой сравнительно местности с
товарные расценки. Если, по мнению обывателя, деньги упали в два раза небольшим населением особый покрой платья, то очевидно, что машинное произ-
в своей цене, значит, он может діовысшь вдвое спои расценки всех товаров. водство ого оказалось бы неосуществимым. Опять такн и зіесь обычай, этот
13 этом случае происходит общее и нроиорциопальнои повышение всех упрочившийся коллективный рефлекс, является регулятором экономической
товарных цен не путем игры бессознательных стихийных сил столкновения жизни.
спроса и предложения, а через иосредство общественного сознания". Вообще там, где цены впервые устанавливаются, играет большую роль
Надо заметить, что в экономической жизни законы рефлексологии про- установившийся обычай, ибо он определяет потребность. С другой стороны
являются так же, как и во всех других сферах общественной деятельности. спрос и предложение являются основными факторами в деле установления
Так спрос, как и предложение, часто подчиняется закону подражания и нри цен, согласно мнения всех экономистов, по, как мы знаем, и спрос, и пред-
том то я другое по закону инерции осуществляется в гораздо большей мере, ложение сами по'себе могутъ и должны быть рассматриваемы, как коллек-
нежели это надлежало бы но обстоятельствам дела. О другой стороны, спрос тивные рефлексы.
и предложение подчиняются закону дифференцнровки, как и другим законам, Надо впрочем заметить, что экономика, как паука, мало считалась до
ибо первоначально спрос под влиянием потребности принимает более общую форму сих иор с ролыо факторов, лежащих в условиях соотносительной деятельности. N
. н лишь затем он устанавливается в виде спроса иа определенные предметы. Так, на рынке далеко не всегда цены определяются, как мы уже говорили,
А так как всякий акт нри прочих равныхъ условиях осуществляется в сто- спросом и предложением или по крайней мере не исключительно ими, ибо
рону наименьшего сопротивления, то и удовлетворение общественной потреб- многое еще зависит от так называемого „вкуса" публики, от так называемой
„моды", основанной также на условиях соотносительной деятельности, и на-
ности происходит первоначально в любой стране путем обмена па деньги,
конец от внушения и уменья продавца показать товар. Присмотритесь к уме-
добываемые привычным трудом, и лишь со временем эта потребность, как
лому торговцу, как он расхваливает свой товар, как он старается его нави- '
цель, удовлетворяется путем осуществления добывающей и обрабатывающей
зать покупателю, н он его навязывает в значительной мере путем внушения
промышленности.
и убеждения в его доброкачественности, а то и другое в конце концов за-
и Политические желания, говорит Münsterberg, должны были считаться
висят от личных качеств самого торговца, т.-е. от его уменья и сметливости
с тем фактом, что вся экономическая жизнь в конечном итоге зависит от
и вообще от развития его соотносительной деятельности. Этим путем-и можно
хозяйственного человека и что этот хозяйственный человек обладает не только
•б'ясяить то обстоятельство, что товар одного и того же качества одним тор-
индивида его соотносительная деятельность является главной, хотя и не един-
говцом моасет быть продап за одну цену, другим за другую цену.
ственной руководительницей его поведения, то очевидио к в ЖИЗПИ обще-
Даже область рекламы не обходится без помощи того же самого эле-
мента, и, как известно, эксперименты, поставленные для выяснения воздействия ства или коллектива вышеуказанный элемент должен играть первенствую-
той или иной формы рекламы на публику американским психологом MUnster- щую роль.
berg'oM, привели к небезпнтересиым в этом отношении результатам, о которых К сожалению изучение общества с точки зрения коллективной рефлек -
распространяться здесь было бы излишне. Рефлексологический метод строго сологии до настоящего времени еще не началось. Правда имеются очень
об'ективного исследования в свою очередь мог бы дать здесь не мало ценных •очтепиые трактаты по общественной психологии, но они большею частью
результатов,, если бы эта область исследования стоила вообще большого носвяіцены изучению тех или иных сторон общественной жизни и, будучи
внимания. проникнуты суб'ективизмом, не охватывают всего предмета. Вот почему мы
вправе утверждать, что, не смотря на имеющийся ряд сочинений по тем иди
Нечего говорить, что в биржевой игре и денежной спекуляции вообще
другим вопросам общественной психологии, коллективной рефлексологии, как
моральный элемент представляется общеизвестным и здесь нет на.-юбпости в
••'ективной науки, как мы ее понимаем, пока еще не существует.
нем распространяться. Достаточно вспомнить здесь всем известные биржевые
Спрашивается однако, как можно себе об'яспнть это обстоятельство, осо-
' паники, составляющие обычное явление в периоды ажиотажа.
бенно, если принять во внимание огромную и детальную разработку психологии
Другим примером таких моментов в экопомнке и финансовой сфере
отдельной личности. Казалось бы, что, если в психологии отдельной личности
являются выигрышные займы. Их притягательная сила, как и всяких вообще
«деланы известные успехи, то их остается только перенести па собирательную
лотерей, общеизвестна, хотя все признают в то лее время и невыгодность по-
личность, в силу чего развитие общественной науки такого же рода, каза-
мещений в них денежных средств.
лось бы, должно идти шаг в шаг вслед за психологией отдельной личности.
Всем известно, как революционный процесс отразился з России на фи- Д а самом же деле мы видим другое и это потому, что психологический метод,
нансах страны. Восстановив нрава угнетаемых классов, революция первым как чисто суб'егтнвиый метод или метод самонаблюдения, с которым доныне
делом должна была обставить их соответственным образом и с материальной оперирует психология отдельной личности, совершенно не прнгодеп для изу-
стороны, со стороны пх заработка, но осуществление этих прав на лучшее чения собирательной личности.
обеспечение трудовых элементов не сообразовалось с увеличением интенсив-
Хотя мы и говорим но аналогии с самим собой об общественном со-
ности труда, которая наоборот в начале революции даже резко упала, а это
знании, общественном чувстве, общественной мысли, общественной воле, но,
привело к глубокому нарушению в финансах страны. Откуда могло государ-
как мы уже упоминали, самонаблюдение, на котором основаны эти понятия,
ство иокрывать необычайный рост расходов, обусловленный невероятным по-
•тносящиеся к отдельной личности, к собирательной личности или к коллек-
вышением заработной платы? Очевидно только бумажным станком, а это в свою
тиву совершенно не применимы.
•чередь стало подрывать доверие к стоимости денежных знаков, откуда быстрое
Да и в отношении отдельной сторонней личности я доказываю в своих
ж неудержимое их обесценение.
„Основаниях рефлексологии" необходимость строго об'ективного изучения
Нечего говорить, что в отношении наказания и награды моральный соотносительной деятельности, понимая эти отправления, как совокупность
элемент играет огромную роль. Институт смертной казни и суровая репрессия, высших рефлексов. И надо признать, что, если об'ективное изучение соотно-
ірнзиававшаяся необходимостью в прежнее время при недостаточной органи- сительной деятельности отдельной личности дает обоснование особой научной
зованности общества, при меньшей возможности предупреждать преступления и дисциплине, которую я обозначаю именем рефлексологии, то тем более эго
ври большей грубости нравов, с течением времени отменяется уголовпыми имеет силу в деле изучения высших отцранлений собирательной личности
кодексами различных стран. или коллектива, где самонаблюдение совершенно не применимо, а потому не
Однако в условиях военного времени введение смертной казни признается может быть и суб'ективной общественной психологии, па поминающей нам
неизбежным, как мера устрашения против дезертирства и других тяжких суб'ективную психологию отдельной личности.
преступлений в войсковых частях, находящихся на театре военных действий.
Очевидно, что к делу изучения высших отправлений собирательной лич-
Вряд ли нужно говорить здесь о моральном значении поощрительных
ности может и должен быть применен исключительно метод об'ектнвный,
наград.
который был положен нами в основание рефлексологии. I Іоэтому, относясь строго
Из всего сказанного ясно значение морального элемента в общественной
оё'ектпвпо к проявлениям собирательной личности или коллектива, мьт можем
жизни.
говорить только о ее соотносительной деятельности, проявления же ее в коллективе
Да иначе и быть не может. Жизнь общества есть ничто иное, как жизнь
иы можем обозначать, аналогично проявлениям отдельной личности, высшими или
еобранин или коллектива отдельных индивидов. И если в жизни каждого
сочетательными рефлексами. Вследствие этого и самое название науки, соста-
тлеющей предает наших изысканий к настоящее время, мы назовем кол- Так дело происходит в первоначальный доисторический период жизни
лективной или социальной рефлексологией. человечества с установлением коллективов, при чем гзаимная согласованность
Мы увидим ниже, 'bo, идя по этому строго об'ективному пути, мы можен в действиях отдельных членов коллектива еще более закрепляется благодаря
делать многие из тех обобщений, которые уже достигнуты в "области рефлек- <• подражанию и рефлекторной заразе с одной стороны и необходимости приме-
сологии отдельной личности п которые делают эту дисциплину стройным нения коллективной обороны и коллективного же нападения, в целях обеспе-
научным зданием. чения существования самого коллектива, с другой стороны.
Если рефлексо логня изучает проявления соотносительной деятельности Нет надобности говорить, что необходимость коллективной обороны и
отдельных индивидов, то коллективная рефлексология изучает ту же деятель- коллективного нападения, представляющих собой ничто иное, как коллек-
ность коллектива. Она показывает, следовательно, как проявляется эта дея- тивные оборонительные и насту нательные рефлексы, в такой мере возбуждает
тельность в том случае, если образуется социальное объединение между не- общие интересы, что является скрепляющим звеном между членами коллек-
сколькими (двумя, тремя и большим числом) индивидами п в какой мере тива; но эти лее условия, возбуждая вражду между отдельными группами
особенности этой соотносительной деятельности зависят от характера соци- или коллективами, приводят в то яге время и к раз'единепию этих коллек-
альной связи, устанавливаемой между отдельными индивидами. тивов.
Отсюда очевидно, что коллективная рефлексология кроме того и даже Помимо коллективных рефлексов оборонительного и наступательного
прежде всего должна выяснить механизм связи отдельных индивидов между характера мы можем иметь и другие ф"рмы коллективны< рефлексов, как
собою при образовании коллектива. коллективное наблюдение, коллективные ипстникш, коллективные эмоции или
Но каковы бы ин были результаты взаимоотношений отдельных инди- мимико-соматитескне рефлексы, коллективное сосредоточение и т. п., а все
видов, образующих коллектив, раньше всего этого происходит установка этих это вместе взятое и составляет предмет изучения коллективной рефлексологии.
взаимоотношений. Эта установка взаимоотношений всегда происходит по прин- Обильный материал лля последней дают те момоыьт в истории народов,
ципу образования сочетательных рефлексов. Всякий индивидуальный акт, которые, сопровождаясь бурными общественными движениями, приводят к госу-
удовлетворяющий как свои личные интересы, так и интересы другого, вызы- дарственным переворотам. Во время революции в один месяц страна переживает
вает ответный рефлекс такого же рода или, по крайней мерс, рефлекс с ана- то, что в других условиях она переживает в течении целых столетии. Б такие
логичными результатами, а это и приводит при повторении К возбуждению периоды истории все вообще проявления соотносительной деятельности обще-
соответствующей реакции и установке отношений на почве взаимности (do ut des). ства-представляются более яркими и более выпуклыми, давая тем самым обиль-
Напротив того всякий индивидуальный акт, неблагоприятно действующий па ный источник дли изѵченця коллективной рефлексологии.
соседа, вызывает с его .стороны рефлекс оборонительного характера и при- Бот почему многие из тех данных, которое послужили основой для
водит к установке взаимоотношений на почве раздора и возмездия, который положений, выставляемых в этой книге, почерпнуты много изъ русской рево-
впоследствии входит дал;о в писанный закон—„око за око, зуб за зуб". Но, люции, которую мне со всеми другими русскими гражданами, пришлось пере-
конечно, раньше всяких писаных законов действует исписанный закон, закон жимать как в 1905, так и в 1917 и следующих г:»д»х.
обычая, установленный самой жизнью или жизненным опытом коллек- J! заключение скажем, что общественные явления, будучи очень слож-
тива. Этот то жизненный опыт и приводит к'тому, что между сожитель- ными. не могут бьтть об'яснеиы какой-либо одной закономерностью, одной за-
ствующими устанавливаются в одном случае взаимно благоприятствующие висимостью, как это полагал известный социолог Тард, устанавливая законы
отношения, в другом случае взаимно иеблагоприятствующие или враждующие подражания. Дело идет здесь несомненно о более сложных зависимостях,
отношения. J-ï конце концов эти отношения упрочиваются благодаря повтор- раскрыть которые можно лишь путем анализа общественных явлении в разных
посте самих актов, входящих в привычку, а затем и в обычай, традиционно направлениях.
передаваемый нзъ поколения в поколение.
Если анализ такого физического явления, как вихрь, показывает, что
Так как установка благоприятствующих взаимоотношений находит в боль- движение частиц земляной ныли и воздуха подчинено целому ряду зависимо-
шей мере соответствующие условия среди своей семьи, а затем и среди стей, характеризующих определенную закономерность явлений, как то: закон
сородичей, то естественно образование уже в первобытную эпоху существо- противодействия равного действию, закон притяжения и отталкивания, закон
вания человека племенных групп вообще на почве сотрудничества входящих инерции, закон ритма и т. п., то ясно, что и столь сложные явления, как
в них единиц; установка же враждующих взаимоотношений естественно на- общественные двшкепия, должны быть также результатом целого ряда зави-
ходит благоприятную почву между разными племенными группами. Отсюда симостей. которые должны быть выяснены соответствующим анализом.
постоянные войны и нападения одной племенной груниы на другую в усло- С тех пор, как человеческие действия мы стали выяснять не с'точки
виях первобытной культуры. ' зрения суб'ективной причинности, а с точки зрения строго об'ектишюй. при-
знавал необходимым все действия человеческой личности рассматривать, как
•появления высших или сочетательных рефлексов, в основе которых лежит
энергия, как бы ее ни называли, нервной или нервно-психической, но во
•сяком случае энергией, уподобляющейся но своей природе другим видам
энергии, явилась возможность установить закономерное развитие в прояв-
лениях и действиях отдельных личностей ' ) . Отсюда очевидно, что и в прояв-
лениях народных масс, представляющих собою собирательную личность, должна
выть определенная закономерность их развития.
При этом наблюдение и опыт приводят пас к выводу, что основные за-
коны соотносительной деятельности собирательной личности те же, что и для
всей вообще живой н неживой природы. Здесь путем анализа раскрываются II. Определение коллективной рефлексологии
те же общие космические законы, как закон сохранения энергии, тяготении,
отталкивания, противодействия равного действию, подобия, ритма, энтропии, Пони маемая в вышеуказанном смысле коллективная рефлексология ничуть-
Г> эволюции, дифференцировки, обобщения ИЛИ синтеза, приспособляемости, не может быть отождествляема с психологией народов в том виде, как попи-
•тбора, инерции и т. п. в а е т ее В. .Вуидтъ. От последней коллективная рефлексология вполне отгри-
Мы увидим, что мир управляется одними и теми же основными и к о - ігачнваетсл, так как предметом ее не служат одни лишь мифы, обычаи и язык
нами, общими для всех вообще явлений как неорганических, так и органи- народов, но все, вообще, проявления коллективной соотносительной деятель-
ческих и падорганических или социальных, о чем подробнее будет речь в ности—и при том пе только таких больших племенных общественных груіпгь.
иоследѵющем изложении '-). кпк отдельные народы, по и более мелких социальных групп, на которые раз-
Иначе это и быть не может. Если мир живой природы является резуль- деляются отдельные народы, а также и проявления соотносительной деятель-
татом превращения и осложнения неживой природы путем эволюции, а в этом ности групп, выделяемых народами для установления совместной междуна-
еетествеипо-паучное мировоззрение не дает основания ни на минуту сомне- родной деятельности.
ваться, то спрашивается, почему должны быть одни законы для неорганиче- Ие подлежит сомнению, что мифы, обычаи и язык отражают в себе а
ского мира, другие для органического и третьи для надоргннического мара. значительной мере особенные черты народа и потому составляют материал
л.ія характерологии каждого народа,—материал, хотя и ценный, но далеко
Если бы это было иначе, то мы должны были бы признать существо-
еще пе исчерпывающий предмета в указанном отношении.
вание двух или даже трех миров, ие имеющих между собой ничего общего,
Дело в том, что и другие проявления соотносительной деятельности на-
или что какое то чудо разделило не только наш земной мир, но н вселенною
рода, как наука, искусство, религия, литература и пр., поскольку они являются
на две или три несоизмеримые между собою части, что представлялось бы
оригинальным продуктом деятельности данного народа, тнкже могут служить
.явным абсурдом.
в известной мере для характерологии пародов. Хотя эти проявления творческой
деятельности и отнесены Вѵндтом к продуктам индивидуального творчества
или творчества отдельных личностей данного народа и как'бы противопола-
гаются тем продуктам безличного социального творчества, к каковым, но er«
взгляду, должны быть отнесены мифы, обычаи іі язык, по несомненно, что и
эти продукты творческой деятельности народов в той мере, в какой они отра-
жают собою проявления коллективной деятельности представителей данного
народа, их воззрений и взглядов, не могут быть исключены из характерологии
последнего.
Как бы то ни было, изучение мифов, обычаев и языка народов, имея
особое значение но отношению к их характерологии, ничуть не представляет
собою ие только единственного, но даже главного источника изучения кол-
*) См. В. Бехтерев. Общий осиовавия рефлексологии. Петроград. лективной деятельности. При том Лѵе коллективная рефлексология имеет своею
') См. В. Бехтерев. Об основных законах мира в связи е об'ективным рассмот- целью не столько исследование нлеменпых особенностей соотносительной деятель-
рением личности и социальной ашзпи с точки зрсыил рефлексологии. „Вопросы изучения ности, сложившихся под влиянием ряда исторических событий и условий
и воспитания личности", вып. 2 и след.
климата и местности, в которой дапный народ живет it развивается, сколько Благодаря известному под'ему настроения, находящему благоприятные
определение общественных настроений, общественной яге творчссг.ой работы условия в толпе, такого рода лица в своих страстных речах склоняют иногда
и общественных действий. Поэтому в коллективной рефлексологии, как мы массу других лиц к крайним решениям, которые являются, однако, несоот-
ее понимаем, результаты исследований относительно ыифовъ, языка, и обы- ветствующими их спокойному образу действий и поступков в индивидуальной
чаев могут занимать лишь особый отдел и не могут занимать в ней исклю- жнзпи, где они бывают обыкновенно осторожными и осмотрительными.
чительного или даже первенствующего положения. Из всего вышеизложенного ясно, почему коллективная рефлексология,
Прежде всего мифы и обычаи, идущие из старины и являющиеся пере- выясняющая особенности проявления соотносительной деятельности массы лиц,
житками давнего прошлого, не могут характеризовать современное общество. должна быть обособляема от той рефлексологии, которая имеет сіюей задачей
Равным образом и язык, сложившийся веками, сам но себе не дает полного исследование соотносительной деятельности отдельных лиц ИЛИ общей рефлек-
материала для рефлексологического исследования современных общественных сологии.
групп. Б этом случае содержание и внешняя форма тех заявлений, которые С другой стороны коллективная рефлексология соприкасается с <'оцио-І
делаются тем или другим народным собранием или представительством, л о гной, так как изучает основы совокупной деятельности социальных груин. |
имеет не меньшее значение для рефлексологической характеристики самого Б этом отношении мы должны сказать, что коллективная рефлексология 1
народа, равно как различные стороны его быта и проявления нарошых является тем промежуточным :шепо ;, которое соединяет между собою две |
движений. ' иауки: рефлексологию и социологию.
Коллективная рефлексология, как показывает и самое название, есте- Но С. Сигеле (Преступная толпа) „коллективная психология иѵеет со-
ственно соприкасается с общей рефлексологией отдельной личности, обосо- вершенно особое ноле исследования и и кет противоположными путями в своем
бляясь от нее тем, что она исследует не соотносительные проявлении от- развитии, чем социология: она распространяется там, где СОЦИОЛОГИЯ отсту-
дельных индивидов, а соотносительные проявления социальных групп. пает, и законно начинает царствовать там, где господство социологии пре-
. П этом слысле имеется известное соотношение между рефлексологией кращается.'Чем боле-! соединение единиц временно, случайно, неорганизо-
отдельной личности и коллективной рефлексологией, так как первая стремится ванно, тем более оно удаляется от законов Спенсера и переходит в область
выяснить особенности отдельной личности, найти различие между индиви- иссле ювапия коллективной психологии".
дуальным складом отдельных лиц и указать рефлексологическую основу этих ПОЭТОМУ толпа, рпвио как присяжные, с'езды, театральная публика,

различий, тогда как коллективная рефлексология, изучая массовые или кол- являясь сб -рищами более или менее случайными, должны быть из'яты „из
лективные проявления соотносительной деятельности, имеет в виду собственно ведения законов социологии и подчинены законам коллективной психологии".
выяснить, как путем взаимоотношения отдельных индивидов в общественных Бот почему т лиа, как собрание наиболее неоднородное, является излю-
группах и сглаживании их индивидуальных различий достигаются социальные бленной темой аитороі, посвящающих себя изучению законов коллективной
продукты их соотносительной деятельности. психологии, в том числе и самого Снгеле.
Ile подлежит никакому сомнению, что в проявлениях соотносительной Нрпілнзи едыіо такого же определения держится но отношению к кол-
деятельности социальных или общественных групп имеются известные осо- лективной психологии Де-ля Грассерн')» ио которому объектом коллективной
бенности, проистекающие из того, что эта деятельность проявляется не в психологи-' служат более или г-енее случайные и неорганизованные аггре-
индивидах, взятых отдельно друг от друга, а в группах и собраниях лйц, гаты, не обнаруживающие ші диффері нцирования, ни определенной коорди-
спаянных определенными интересами и действующих поэтому сообща, как нации, ни постоян іва взаимоотношений, аггрегаты же организованные явля-
одно собирательное целое. ют,-я предметом изучения социологии. Банным образом к Росси -1) ио своим
взглядам приближается к этому определению, ибо оп отводит для коллектив-
Можно определенно сказать, что даже личности, входящие в состав того
ной ней.-.'смогии < лучайные аггрегаты в виде напр. толпы, для социальной
или другого собрания, нередко обнаруживают такие стороны своей соотноси-
психологии (тоже, что психология или характерология народов) душу народа
тельной деятельности, которые обычно не проявляются в индивидуальной жизни.
или расы, а для социологии взаичодействле первоначально бессознательно
Нередко, например, человек в толпе или собраниях преобразуется до автоматическое, а затем постепенно становящееся сознательным.
такой степени, что даже перестает походить на самого себя, т. е. на чело-
Однако эти опр деления грешат прежде всего против СОЦИОЛОГИИ, которая,
века, каким он является, будучи предоставлен самому себе.
изучая взаимодействие между людьми, но ограничивает себя той или другой
Далее, случается, что человек, спокойный и даже несколько апатичпый,
возбуждаясь в толпе или собрании делаемыми здесь заявлениями, быстро за- Ч Де-ля i'puccci'u. I)c la |wycho?ociolo{?ia. Revue (le Sociologie. li)12. Л: 3.
ражается общим настроением и входит в такой пафос, какого он никогда в 3 ) J». llossi. l'sichologia collcctiva. Miluno. іУиО, с. 21b. См. такте Suciologia с psychology

условиях индивидуальной жизни не проявил бы. eolleclivd.


— зр -

•степенью организованности, и в неменьшей степени грешат против коллек- низма, легко им овладевает в собственных интересах. Так было с некоторыми
тивной психологии или рефлексологии по нашей терминологии, которой отва- из г о р о д с к и х республик Аппенинского полуострова, напр. Флоренции. Так был«
дится небольшой, сравнительно говоря, уголок в жизни людей, когда они обра- и в нозднейшие времена с Польшей. Все эти факты составляют материал
зуют случайные и неорганизованные собрания. социологии, как борьба за существование есть материал биологии. Но выясне-
ние самого процесса борі.бы, ее поводов и развития ее в том или ином напра-
Если коллективная рефлексология, как мы принимаем, представляет
влении. есть материал коллективной рефлексологии. Возникновение обществен-
собою тот об ем знаний, который изучает проявления деятельности об'едн-
ных рефлексов и поводы к ним, равно как их направление и проявление—
ненных общественных групп или коллективов с строго объективной ТОЧЕН
это бесспорный предмет общественной или коллективной рефлексологии, тогда
зрения, то возникает вопрос, что остается на долю собственно социологии Не
как результаты этой борьбы, как они проявляются в жизни общества, являются
подлежит сомнению, что имеется не только много точек соприкосновения, 'но
ноедметом ведения социологии. Равным образом и социально-экономические
и тесная внутренняя связь между этими научными дисциплинами, из которых
ѵс.говия страны, приводящие к борьбе классов, составляют область социологии.
одна изучает возникновение, развитие и установку коллективных проявлений
Ясно, что обе научные дисциплины сливаются друг с другом в значительной
или поведение общественных групп, тогда как другая-социология - изучает
части, но задачи одной изучить возникновение, поводы к нему и самый процесс
строение и жизнь самой собирательной личности и взаимодействие к соот-
развития коллективных рефлексов, задачи другой учитывать результаты и усло-
ношение общественных сил, главным образом в связи с разнообразными УСЛО-
вия соотношения общественных сил, их столкновения, борьбу и соглашения.
ВИЯМИ, как напр. расовыми, экономическими, огчасти политическими, геогра-
фическими, климатическими и другими. Нет надобности говорить, что эти Из вышеуказанного ясно, что коллективная рефлексология должна быть
факторы не остаются без значения и для коллективных проявлений собира- обособляема от социологии. jiuQ v Щ Щ ^ Щ ^ З ^ она /
тельной личности, но тем не менее их руководящее влияние на строение и
складывается иод в л и л н н е м ' ^ и м а т а Ж е с ^ о с ^ і , (расовых, (гравмых и эконо-
жизнь самой собирательной личности и на соотношение общественных с и і -
мических услоыш, н к л ю ч а u S ^ o ^ HiWue-'li нем ~Піітерес0в -і№лее частных
.стоит вне всякого сомнения. Л это все и составляет область социологии, как
коллективов (борьба партий). Коллективная рефлексологии, хотя и дает бо-
пауки о строении и жизни общества в определенных условиях, как изу-
гатый материал для социологии и следовательно между обеими научными
чение жизни общества в условиях времени, следовательно того и-ш дру-
дисциплинами имеется много точек соприкосновения, но говорить о СЛИЯНИИ
гого периода развития цивилизации и культуры, составляет предмет истори-
одного знания с другим, как допускают некоторые социологи особенно из
ческих наук. }
неопозитивистов, все же пег достаточных оснований.
С нашей точки зрения социология изучает установление-самой обще- С другой стороны, если принять в соответствии с распространенным
ственной жизни, причины социальных явлений, их следствия и взаимо- ввглядом, что социология изучает явления человеческого взаимодействии, то
отношение между индивидами, не задаваясь вовсе целью проникнуть в самый коллективная рефлексология, как научная дисциплина, изучает явления отно-
механизм развития социальных явлений, который относится всецело к з а д а шении человеческих масс, об'едииенных в коллективы, не только к другим
коллективной рефлексологии. Социология изучает общественные установления человеческим коллективам или отдельным лицам, ио и к животным и ко
ж общественные факты и явления, а также их взаимоотношение, прилага* всей вообще окружающей среде. Помимо того, между социологией и коллек-
к ним, где нужно, психологическое т р . рефлексологическое об'яскение. Но тивной рефлексологией имеется н другое различие. Если коллективная реф-
собственно исследование проявлений массовой или коллективной соотноси- лексология имеет основной задачей изучать механизм образования рефлексов
тельной деятельности не входит непосредственно в ее задачи. Она их тонько и поведения коллективов, то, очевидно, дело идет о деятельности социаль-
прилагает к об ясиению тех или иных общественных событий, из чего выясняется ных групп, в том или другом отношении об'единениых внутри себя, ибо
между прочим особое значение коллективной рефлексологии д , я социологии. коллектива не может быть без единения. Но социология не может ограни-
Далее одной из существенных задач социологии, без сомнения, является чиваться изучением только тех явлений социального порядка, где устана-
изучение сотрудничества и классовой борьбы, которая приводит иостеаенно к вливается то или другое единение. Она простирает свое изучение и на
достижению прав, а затем и к достижению власти обездоленными классами изучение тех явлений, где наоборот обнаруживается раз'едииепие, борьба или
народа и к ослаблению общественной роли господствующих до того классов. открытая война, хотя бы она происходила между двумя лицами. Она занята
вопросами социальных взаимоотношений безразлично, будет ли взаимоотношение
Если процесс сотрудничества и соглашения обычно приводит к усиления»
устанавливаться между соединенными группами или между индивидами. И несо-
группы вступающих в сотрудничество сочленов, то процесс борьбы связываете*
мненно не враны те социологи, которые к социальным явлениям относят
с взаимным ослаблением участников борьбы, которая приводит в некоторых
лишь взаимоотношения сходных между собой индивидов об'едииенных в
случаях к господству третьего элемеи.а, иногда даже стороннего хищника
•дном общем действии (Гиддннгс, Болдуин и др.); наоборот, более нравы
Последний в этом случае, пользуясь ослаблением данного общественного орга-
то авторы, которые к социологии относит весь порядок явлений социального
Сказанного достаточно, чтобы очертить задачи коллективной рефлексоло^'
характера, независимо от содержания самого взаимоотношения между индиви-
Она состоит таким образом в изучении механизма образования коллектива с
дами и группами, ими образуемыми. Ибо там, где существует разъединение и
адпой стороны и с другой в изучении способов и проявления коллективных реф-
вражда, там имеется, конечно, взаимоотношение общественных групп или от-
лексов, образующих в общей совокупности коллективную деятельность, по срав-
дельных лиц, но в последнем случаи коллектива уже нет.
нению с индивидуальными рефлексами или индивидуальной деятельностью.
Сама по ссбѣ социология, устанавливая связь между теми или другими
Словом, социология имеет дело с социальными фактами и явлениями и
социальными явлениями, ие может дать и соответствующего об'яснения во
их взаимодействием, об'ясняя и то, и другое с рефлексологической или какой
многих случаях без обращения к коллективной рефлексологии, так как только
либо иной точки ярения; коллективная рефлексология имеет дело с механиз-
последняя дает возможность во многих случаях . ближе определить суще-
мом обобщения или социализации индивидуальных рефлексологических явле-
ствование внутренней связи между одними и другими социальными явлениями.
ний, об'ясняя, как этим путем образуются коллективные рефлексы и под-
В то же время коллективная рефлексология» не считает своею прямою готовляется то или иное общественное явление, и вместе с тем выясняет,
целыо изучать самые общественные факты и явления, она изучает лишь, как проявляется поведение общественных групп.
рефлексологический механизм развития общественных явлений, их рефлексо-
Следует иметь в виду, что социальные явления, служащие предметом
логическую подготовку и изучает условия, при которых развиваются сами
изучения социологии, не замыкаются только в схему явлений рефлексологи-
явления в ряде индивидов в форме коллективных рефлексов. чески об'яспяемых, так как на развитие социальных явлений, как мы' тже
Различие между коллективной рефлексологией и социологией лучше упоминали, оказывает влияние и целый ряд других факторов (экономических
всего может быть выяснено таким образом. Для социолога не существенно правовых, географических, климатических и пр.), между тем как к о и е к -
зиать, как образуется и какие изменения происходят в деятельности к тивпая рефлексология говорит нам только о рефлексологическом механизме
реакциях коллектива по сравнению с реакциями и деятельностью отдельных общественных явлений.
индивидов. Он может, конечно, этим интересоваться, но это не его прямая
Заметим здесь же, что имеются взгляды, по которым коллективная
задача, тогда как он естественно признает своей задачей выяснение- взаимо-
психология и социальная психология, по нашей терминологии коллективная
отношений между социальными группами, как н самый факт установления
и социальная рефлексология, суть но вполне совпадающие вещи. Так Снгеіе
социальных групп или коллективов. Таким образом изучение способа возник-
(Преступная толпа) и Де-ля Грассери (De la psycho-sociologie. Revue de socio-
новения коллективных групп и особенностей проявления коллективной деятель-
logie, 1912. № 3, стр. 163 и след.) под первой понимает науку, изучающую
ности но сравнению с индивидуальной дело коллективной рефлексологии, тогда
явления человеческого взаимодействия, когда единицы являются „неоднород-
как выяснение количества коллективов, их особенностей и взаимоотношения
ными", „случайными", образующими „слабосознательнтю связь, тогда как
между этими коллективами в среде того или другого іирода есть дело со-
организованные аггрегаты являются предметом изучения социальной психологии
циолога.
It такому же взгляду примыкает и Poccu (Psichologia collective Milano
Ясно, что способ нлн' механизм возникновения коллективов относится
1900. Soewlogia e psicologia c o l l e c t i f ) . Мы не придаем этой тонкости особого
всецело к области коллективной рефлексологии, ибо изучать особенности про-
значеиия, полагая, что коллектив есть коллектив и в том случае когда мы
явления коллективной деятельности, не выяснив, какой механизм возникно-
имеем толпу, и в том случае, когда мы имеем организованное 'сообщество
вения коллектива, нельзя. Это та именно область, коіорую еще Тард обо-
людей того или иного рода, как папр. научное, торговое пли какое шбо
значил „интерменталыюй психологией" и которая по его мысли должна
иное общество, кооператив, народ, государство и т. п. Некоторые и:« авторов
лежать в основе социологии. „Л разумею, говорит Тард, пе обычную психо-
как Леоон (Псих, законы эволюани народов. Юиб.См. „Душа рас") под названием
логию, к которой можно относиться с заслуженным ей пренебрежением (sic!),
социальной психологии понимают ничто иное, как расовую психологию С на-
но то, что я позволяю себе назвать и дальнейшем изложении „взаимной пси-
шей точки зрения правильнее было бы обозначить этот "предмет исследования
хологией" (Intel-psychologie) Междуисихология или междулогика яв-
„коллективной характерологией" или характерологией социальных групп ибо
ляются в сущности элементарной социологией, которая одна только и может
предмет изучения этой области знания тот. же самый, который обнимает^
об'яснить социологию сложную или социологию в тесном смысле слова". (Тард.
индивидуальной характерологией, по относится не к отдельным индпвп-пш
Психология и социология. Новые идеи в социологии. Сбор. Л« 2. Снб. 101-1,
а к целым коллективам того или иного рода.
стр. 70). '
В заключение заметим, что в зависимости от школ некоторые из авто-
Отсюда ясно, что образование коллективов, как предмет изучения „ин-
ров ооласть ведения коллективной рефлексологии включают в социологию
терментальной психологии" J04uee говоря, „коллективной рефлексологии", і:
другие же признаю,- социологию как Г,и венцом вышеуказанных обла т е й 7 н 1 '
то же время является базой и для социологии.
шж. Гак Росси признает предметом социологии „социальное изаимодейсГе
КОЛЛЕКТИВНАЯ ГКФЛЕКСОЛОПІЯ.
о
Хотя биологический взгляд на общество, как на организм, поддержи-
' w u ç p i a бессознательно-автоматическое, а нотой все более и более созна-
ваемый Коптом, Спенсером, и іюздиее Репе, Пормсом, Новиковым и др., ныне
тельное"; Сорокин же (Система социологии, ч. 1, стр. 20) разсматривает тот же
®т;аил свой век и все более и более выясняется, что объяснение данных лин-
предмет или как часть социологии или же допускает возможность слияния
гвистики, мифологии и политической экономии, возможно только с помощью
•обеих областей знания в одно. Целый ряд других авторов также смотрит на
психологии, по все же общественная ИЛИ коллективная рефлексология не
этот вопрос неодинаково. Очевидно, что дело в этом случае зависит исклю-
есть социология в тесном смысле, хотя она и об'яенлет многие социальные
чительно от более ограничительного или более широкого толкования социо-
явления. Вследствие этого между прочим, возникло психологическое напра-
логии, как науки, изучающей структуру общества и явления взаимодействие вление, поддерживаемое Хардом, Михайловским, Зиммелем, Дел оптом и др.
составляющих его единиц.
Ясно, что как имеется историко-философское направление, основанное
Как бы то пи было, по без коллективной рефлексологии, социология обой-
Кондорсо н развитое Конгом с его общественной статикой и динамикой, как
тись не может. „Попытки основать социологию непосредственно на биологи«,
имеется историко-экономнч. ское направление, основанное. К. Марксом и Фр.
минуя психологию, т. е. понять общество, как своеобразный организм, имеющий
Энгельсом, как имеется эволюционное направление, начатое Спенсером и раз-
структуру, подобную строению индивидуального организма, или понять его, как
витое целым рядом авторов: Лилиенфельдом, Эгиинасом, Летурно, Бормени.
коллектив, в котором все сводится к законам биологии вида, были порожде-
Шерле и др., как имеется статистико-социологичоское направление, осно-
нием той эпохи в история еотествозшшия, когда биология доминировала над
ванное Кетле, как имеется социально- биологич-'ское направление Бепжамепа
другими его областями и задавала тон и наукам о человеке. Истинною основою Kidd'a. и отно-географическое направление М- нтескье и Бжля, так может
социологии может быть только психология, особенно в своей интерментальной быть, да и существует на самом деле, психологическое направление в социо-
части, составляющей переход от нсихологии к социологии, если не прямо нерву» логии. ІІо сказать, что вся общественная жизнь исчерпывается психологиче-
часть ее. Общественность относится к числу психических явлений, хотя бы скими resp. рефлексологическими взаимоотношениями общественных групп, эта
на их основе выроста.ш известные об'ективные Формы общественной струк- .значит отрицать все экономические, брачные, этнографические u географи-
туры, дающие право смотреть на общество не только как на простой коллек- ческие соотновгеішя между отдельными людьми и группами лиц, а между гоу
тив, известным образом культурпо-об'еднненный, но н как на некоторое сверх- это то соотношение и лежит прежде всего и ранее, всего в основе борьбы
личное существо, имеющее определенную структуру". классов и сотрудничества отдельных лиц и отдельных партий.
Приведенные слова мною заимствованы из недавно вышедшей К Н И Г И Н. Ка-
Правда Е . Де-Роберти в основу социологии кладет принцип биосоциаль-
реева „Общие законы СОЦИОЛОГИИ" (Петр. 1019, стр. 11—12). Таким же точив
ной осноты, рассматривая ее, как науку об общественном поведении людей.
образом Н. Кареев отвергает и построение социологии на основах одного эко- Я несомненно, что с точки зрения этого направления социология поглощает
номического материализма, основывающегося на экономическом понятии про- о значительной мере общественную или коллективную рефлексологию. Но био-
изводственных отношений с устранением „исихич .-ского" элемента. „Если бы эта социальный принцип все же пе устраняет и экономических и этно-геогра-
теория п была верна, говорит автор, всетаки производственные отношения фкчсских соотношений между людьми, а следовательно он приложим только
общества, являющиеся в сущности только известными взаимоотношениями ме- к части социальных явлений, правда значительной части, но во всяком случае
жду отдельными людьми в области материальных отношений, сами возможны * е проникает ее всю целиком.
только вследствие способности отдельных членов общественного коллектива Так явления общения, как основы общественной жизни, взаимоотношение
• к психическому взаимодействию". личности п общества, подражание и повторяемость, как явления, лежащие в
„При всем том (чтобы ни сказать более решительно) еще большой во- есиояе общественной жизни—суть факторы психологические, но зато всё, что
прос, можно ли свести всю общественную структуру и духовную культуру •тносится к „самодостаточности" общественных груші представляет собою не-
общества к значению простых надстроек над чисто хозяйственным („матери- сомненно уже явление но психологического и тем более к:.; исключительно
альным") базисом". И тем не менее, как известно, еще Д. Ст. Мил*ь психологи ческого характера.
s конце своей логики висказываег. взгляд, что социология может быть рассма- С другой стороны и социальная связь, устанавливаемая при посредстве
триваема, как прикладная психология. Но здесь не-имелась в виду ПСИХО- вотруднпчества и разделения труда, представляет собою явление не столько
ЛОГИЯ общественная или коллектив чая, а та психология, імторая изучает вну- нсихологического, сколько экономического свойства, ііак бы не оценивать
тренний мир отдельных лиц. Между тем НЫНІ, когда социология являете* важность этих явлений, иначе говоря, бе различно, будем ли мы придавать
или, но крайней мере, должна быть строго об'ективиыч знанием, трудно нахо- главное значение, согласно К -игу или Дюргкейму, разделению труда, согласно
дить соотношение между н ю и индивидуальной психологией. Другое дело Спенсеру—сотрудничеству, пли, наконец, будем признавать одинаковую важность
коллективная рефлексология, которая исследует строго об'ективно возникно- за тем и другим явлением, что ближе соответствует действительности, но одно
вение отдельных социальных групп или коллективов.
было, не лишено известной доли истииы. Каждое социалистическое направле-
несомненно, что одним общением, как психическим фактором, ни того ни дру-
ние заключает в себе соответствующую часть И С Т И Н Ы И В ЭТОМ отношении как
гого об'яснить не представляется возможным. Бо всяком случае расслоение
бы служит некоторым дополнением" 1 ).
вещества на группы и классы, хотя и стоит в некотором соотношении с чисто
психологическими свойствами входящих в них индивидов, является результатом На основании всего вышеизложенного мы но можем отождествлять социо-
разделения труда, т. е. явления экономического свойства. Наконец, и обще- логию с общественной или коллективной рефлексологией и признаем, чт®
ственные слои, играющие столь важную роль в общественной жизни, ие пред- последняя является одной из основ социологии, но не самой социологией.
ставляют собой одни общественно-психологические группы, а опять таки Не мало сближений существует между коллективной рефлексологией н
группы, часто заинтересованные вместо с тем и экономически. историей, ибо история, если откинуть вопросы влияния отдельных лиц на об-
щественные события, есть главным образом история коллективных челове-
„Совершенно бесполезно спорить, говорит К. М. Тахтарев, о том, какая
ческих деяний. И если бы история ограничивалась только собиранием одногв
сторона общественной жизни—экономическая, половая или психическая—должна
этого материала, то оиа представляла бы собой историю коллективных ре-
считаться нерничпой. Не менее бесплодно стремиться выяснить, какие из
флексов и, следовательно, представляла бы собой или должна была бы пред-
основных потребностей человека или формы общения проявились ранее. Па
ставлять собой общественную или коллективную рефлексологию в историче-
самых ранних ступенях развития человечества, какие только доступны совре-
ском освещении.
менным научным исследованиям, мы видим человека общественным существом,
чувствующим, мыслящим и действующим, живущим с самого начала и эконо- И действительно, если мы взглянем на историю народов не с обычной
мической, и полоиой, и психической жіізныо, нравственною, умствениою а точки зрения и виде отношения лиц и событий, а с точки зрения происходя-
чувственною, которые все моясно считать одинаково первичными, как и соот- щих в народном коллективе движений, то мы встретимся с возникающими то
ветствующие человеческие потребности." там, то здесь волнами оживления или возбуждения под влиянием определен-
ных внешних воздействий и условий тех или других коллективных рефлек-
Говоря далее о том, что одинаковая первичность различных обществен-
сов, их распространпем по коллективу, часто выходящему -за пределы одной
ных явлений жизни но обозначает их равнозначности, автор замечает: „Эко-
народности или государственного коллектива, целым рядом соиутствующих
номическая жизнь до сих пор почти всегда и всюду преобладала над психи-
движений и реакций, гармонирующих с первыми и в то же время пересекаю-
ческой и далее половой. Это можно наблюдать не только у народов, находя-
щихся с другими движениями и реакциями, стоящими в противоречии с пер-
щихся на писших ступенях развития, но и у более развитых народов, не
выми и следовательно действующими наперекор, оказывающими тормозящее на
только в среде необразованных и особенно значительных классов населения,
них влияние и ограничивающими их распространение. В свою очередь эти тормо-
о и в среде богатых и образованных, для которых стремление к материаль-
зящие движения û реакции подобно лучам распространяются по коллективу,
ным удобствам жизни заменяет стремление к обеспечению необходимейших
являясь возбудителями целого ряда движений и реакций: эти последние в
С ред С Т В существования неимущих классов. Половая жизнь даже в среде бога-
свою очередь, хотя и противоречат первым, но сопутствуются гармоническими
тых классов, гораздо легче приносится в жертву материальным выгодам, чем
втзвуками в других сферчх и служат возбудителями новых движений и реакций,
наоборот, н то же самое происходят с умственной жизнью. Обыкновенно ей
для которых первые являются тормозящими условиями.. Иначе говоря, в исто-
отдаются силы, остающиеся после удовлетворения других потребностей, которые
рической перспективе социальных событий мы встречаемся со взаимно-стал-
считаются более необходимыми". Нужды нет, что удовлетворение всех вообще
кивающимися коллективными рефлексами, которые, являясь возбудителями
потребностей, а следовательно и экономической и половой, происходит при
целого ряда гармоничных с ними коллективных рефлексов, в то же время оказы-
посредстве соотносительной (психической) деятельности. Первым импульсом
вают взаимно-тормозящее влияние, причем поступательный ход истории
все же и в том, и в д р у г о м случае служат органические потребности, лежащие обусловливается тем, какие из двух рефлексов возьмут окончательный перевес
в основе соответствующих инстинктов или наследственно-органических ре- и ислучат наибольшее распространение.
флексов, которые ио этому самому и дают преобладание в развитии и удовлет-
Между тем, что может представлять собою коллективная рефлексология
ворении этих потребностей пред удовлетворением запросов чисто соотноситель-
в историческом освещении? Между нею и настоящей историей имеется тоже раз-
ной деятельности.
личие, какое существует между общественной рефлексологией и социологией,
Таким образом нельзя ни согласиться с'тем,' что ни одно из существую-
ибо история должна цринять во внимание и особенности климатов, местности,
щих социологических направлений не обнимает собой всего того, что вхо-
расы, экономических и других влияний, определяющих историческую жизнь
дит в содержание социологии, как науки об общественной жизни, об ее явле-
данного народа, что уже выходит за пределы задач коллективной рефлексологии.
ниях и их закономерности. Ни одно из социологических направлений не заклю-
чает в себе всей истины, т. е. истины во всей ее полноте, но с другой сто-
роны ни одно из социалистических направлений, как бы односторонне оно im *) Тахтарев. Социология, ее кратка» история я пр., стр. 13.
Но есть и доисторический период деятельности человека, изучаемый"
археологией и при том по тел об'ектам и облрмкам, которые сохранились в
аемле в течении большого количества столетий. При этом археологии не
ограничивает своей задачи исключительно доисторическим периодом, но и
собирает материал, относящийся к периоду ранних эпох истории человече-
ства, пополняя этим существующие летописные и иные источники.
Особенности археологических изысканий сводится к тому, что при этом
исследуются не действия и реакция древних людей, а результаты этих дей-
ствий и реакций; но так как по результатам нетрудно судить о характере
деятельности, условиях быта, экономической жизни и т. п., то археология и дает
возможность воссоздавать коллективную рефлексологию древпего мира и до-
III. Предмет и метод коллективной рефлексологии.
исторического мира и в той части, где археология воспроизводит деятель- Из вышесказанного очевидно, что предметом коллективной рефлексологии
ность отдельных лиц или целых обществ, она даст об'ективный материал для является*'изучение возникновения, развития и деятельности собраний и сбо-
суждения об индивидуальной или коллективной рефлексологии доисторического рищ, проявляющих свою соборную соотносительную деятельность, как целее,
человека или человека древних времен. благодаря взаимному общению друг с другом входящих ъ них ипдивидсв.
Нужно при этом иметь в виду, что археология захватывает разные стороны Совершенно безразлично, будем ли мы иметь пред собой случайно со-
древпего человеческого коллектива, вследствие чего она опять такн выходит бравшуюся толпу на улице, привлеченную каким-либо уличным событием,
из рамок доисторической коллективной рефлексологии, ибо уже теперь мы и.ги мы имеем общественный митинг но поводу одного из событий, взволно-
можем говорить ие только об археологии языка, археологии религий иди вавших общество, или имеется общестьепное ИЛИ даже правительственное
мифологии, археологии художественной, по и археологии промышленной, поли-
собрание лиц для определенной цели,—везде и всюду мы будем встречаться
тической, юридической и т. п. При этом, что особенно существенно, архео-
с проявлением общественных настроений, соборного умственного творчества
логия дает нам возможность проследить эволюцию коллективных человече-
н . коллективных действий многих лиц, связанных друг с другом теми или дру-
ских реакций; ибо, что такое сравнительное языкознание, описывающее иоб'-
гими интересами, а потому все эти проявления и должны быть предметом кол-
ясняющее нам происхождение каждого корня и его судьбы, как не выяснение
лективно й рефлексологии.
эволюции языка—этой важнейшей коллективной символической реакции? Что
Таким образом, - предметом коллективной рефлексологии должны быть
та кое сравнительная мифология, поясняющая нам происхождение каждого мифа,
проявления соотносительной деятельности общественных или социальных групк
его развитие и судьбу, как не выявление коллективной реакции первобытного
вообще, независимо от их характера и цели. Как общая рефлексология
и древнего человека на проявление таинственных для него сил природы? То-
имеет своим предметом изучение соотносительной деятельности отдель-
же самое необходимо сказать и по отношению к вопросам поведения, политики,
ных лиц в связи с теми прошлыми и настоящими влияниями, которые ее
обмена, права, художественного творчества, выясняемым с помощью архео-
обусловливают '). так и предметом коллективной рефлексологии должны быть
логии. Словом ключ для выяснения эволюции коллективных рефлексов в чело-
продукты деятельности тех или других социальных групп, как известного
веческом мире доисторических времен мы находим в археологических иссле-
целого, соединенного тем или другим цементом партийного, правового, рели-
дованиях подобно тому, как ключ для биологического и анатомического раз-
гиозного, служебного, профессионального, школьного или семейного характера,
вития органов тела мы имеем в палеонтологии.
в связи с внешними и внутренними текущими и прошедшими условиями,
В этом отношении интересно сопоставить развитие детского языка, пре-
которые в них отражаются.
вращающегося постепенно в язык взрослых людей, первоначальное развитие
Очевидно, что предмет коллективной рефлексологии должен иметь в
детского рисунка, дающего начало художественному творчеству взрослого чело-
виду те же стороны соотносительной деятельности, какие имеет в виду и
века, и первоначальное установление взаимоотношений между детьми, перехо-
общая рефлексология, но она исследует при этом деятельность массы лиц,
дящее в правовые отношения взрослых, с тем, что показывает нам археология
связанных между собою общностью условий. Таким образом, хотя коллектив-
относительно жизни и деятельности первобытного человека. Из этих сопоста-
ная рефлексология, казалось бы, имеет дело с проявлениями соотносительной
влений мы убеждаемся, что индивидуальная эволюция человеческих рефлек-
деятельности массы отдельных лиц, по лиц, спаянных между собою обгоним инте-
сов как бы повторяет эволюцию рефлексов доисторического человека.
1) Б. Бехтерев. Об'октивная психология. «Восхшік Психологии» 1Я08г. а отдельное
издание.—Он же. Общие основал ия рсфлексозолш. Петроград. Изд. Ряккера. IDIS-
— do — \

ресамн и, стало быть, б данных условиях общественной деятельности обшшѵ


Коллектив людей, соотносительную деятельность которого изучает кол-
- : Г Ю Щ И Х Г Я В Л е Н И Я « и и ~ * и л и с °бирательпой соотносительной дея- лективная рефлексология, в основе своей всегда имеет связующее нечто, как
тельности. Поэтому в коллективной рефлексологии мы должны n Z » виду
например, общее'настроение, общее наблюдение, общее сосредоточение, общее
яролвления общественных настроений и мимико-соматических реакций в обще •обсуасдение, общее решение или постановление и общность или единство
общественной наблюдательности, общественного сосредоточения, о б щ « ' цели и действий.
ноге творчества, общественных постановлений и общественных J Z T
Примером коллектива, связываемого одним настроением, может служить
Накипи бы внешними причинами не устанавливалось объединение тех •толпа. .
«ли других социальных групп, но если между отдельными члешши д а п н й Примером коллектива, связываемого общим наблюдением и сосредото-
Г о ™ а в Т С Я ИЗВеСШОе — — * « большого ил и мепь- чением служат театры, концерты, вообще зрелища и представления всякого
шоіо согласования тех или иных сторон их соотносительной деятельности рода.
H Z Z T ПР0ЯМеННЯ — ю т с я У ложными. Особенности этих Примером коллектива, вызываемого необходимостью общего обсуждения
ГнитГьи ' "
УСЛ0ВИЯ 3 а К 0 ШЛ » ™ І1Х РПЗВИТИЯ 11 служить предметом вопросов, приводящего к тому или другому постановлению, являются советы,
специального изучения коллективной рефлексологии.
совещания, конференции, комитеты, общества, с/езды и т. п.
Таким образом предметом коллективной рефлексологии должны служить Для обсуждения задач, интересующих отдельные классы или опреде-
в е н о я в л е н н я соотносительной деятельности в разнообразных общественных ленный круг лиц, являются собрания партий, профессиональные общества,
руинах и собраниях, начиная с простой толпы, сходок, митингов н кончая экономические общества, кооперативные организации іі т. и.
— Ц В (|Ю],1,С ,,аГ1НЬГХ °бЩеСТЛ П иллегальных учреждений обще- Для осуществления физического развития масс и для организованная
комитетов и ^ ™ ^ 0 ™ » I ™ « форме так называемых сове!, труда служат коллективы г, виде гимнастических и сиортивиых обществ,
рабочие артели и т. п.
Для коллективной рефлексологии не представляются существенными ни Для организованной защиты и нападения служат коллективы в виде
размеры той или другой группы, ни постоянный или временный ее характер
войсковых частей, те или другие патриотические организации и т. и.
но она может и должна принимать во внимание условия, объединяющие дан-
Примером коллектива, связываемого задачей стяжания, могут служить
иую группу лиц в том или ином отношении и ее прошлое, так как от того и
тотализаторы, игорные дома, банковые коллективы и т. и.
другого зависит как характер, так и особенности коллективной соотносите «,-
нои деятельности. Наконец, примером коллектива, основанного на единстве определенных
достижений, являются научные и иные организации.
Нужно при этом иметь, в виду, что деятельность коллектива развивается Таким образом коллективы всегда имеют в виду общность интересов
темп же путями и по тем же законам, как и деятельность отдельной лич-
в том или другом отношении, предполагающую единство цели. Эта общность
ности. Поэтому а деятельности каждого коллектива, как и в деятельности
интересов может быть вполне естественной, вытекающей из самой жизни и
отдельной личности, мы можем различать наследственно-органические про-
рода занятии (земледельцы, скотоводы, рыбаки, торговцы и т. п.) и может
явления, большую или меньшую возбудимость, коллективное настроение
быть оформленной и регулируемой определенным регламентом (союзы, коопе-
наблюдательную способность, коллективное сосредоточение, коллективную
ративы и т. и.). Наконец могут быть коллективы, устанавливаемые в целях
творческую деятельность и, как одно из ее проявлений, суждение, приво-
осуществления т е х или других задач, предустановленных законоположениями,
дящее к определенному результату в форме решения или постановления и
как различного рода советы, комитеты, общества, комиссии и т. и.
наконец, к выполнению этого решения или постановления в форме того и ш
иного действия. Общий интерес и единство цели обусловливают связь отдельных членов
коллектива, причем чем больше общих интересов, тем очевидно больше и спло-
Коллективная рефлексология, рассматривая общественные явления в
ченность коллектива. Но кроме общего интереса коллектив предполагает х
, процессе их зарождения, развития и проявления с строго объективной сто-
общность • задачи. Иначе не было бы смысла существования коллектива. Оче-
роны, а иначе она рассматривать их и не может, имеет предметом своегѳ
видно, что только общность интересов и задачи является тем стимулом,
исследования возникновение, развитие и то или другое проявление обще-
который побуждает коллектив к единству действий и придает самый смысл
, ственнои деятельности или общественное движение, как своего рода обще-
существованию коллектива. К этом отношении на коллектив нужно смотреть,
ственный рефлекс. Поэтому для коллективной рефлексологии не должно су-
как па лучшее средство осуществления определенной задачи. То, что не осу-
ществовать и суб'ективной терминологии на нодобие общественного сознания
ществимо в полной мере для индивида, может быть осуществимо с помощью
общественных чувств, общественного внимания, воли и проч., а она должна
согласованной коллективной работы и это то обстоятельство и оправдывает,
быть заменена объективной терминологией.
необходимость создания коллективов.
Если бы не было вообще какого либо преимущества коллектива по
сравнению с деятельностью отдельных индивидов, то коллектив, очевидно, и ширь и в то же время все более и более об'единяясь внутри. Одновременно с
не существовал бы, как явление, не вносящее никакого плюса в условие этим обыкновенно идет и внутренняя деятельность, приводящая к большой
человеческой деятельности, ибо всякое общественное явление должно' иметь специализации отдельных частей данного коллектива, или его диффереици-
оправдание своего существования, а коллектив и находит свое оправдание ровка.
в том, что он осуществляет задачи, иевыполшіемьге отдельными индивидами, Со временем и в самом коллективе образуются частные единства, кото-
если они действуют в одиночку. рые служат выражением той же дифференцировки, приводящей к дроблению
Каково бы ни было значение коллектива, последний может иметь раз- разросшегося коллектива на более мелкие коллективы.
ные поводы для своего возникновения и разные условия для своего сплоче- Каждый вповь возникший коллектив выясняет свою относительную
ния и развития. •озицию среди других, вырабатывает свой план осуществления заданий или
Коллективы могут быть неорганизованные и организованные. программу и сообразует свои действия с условиями окружающей действи-
Коллективы, связуіцим звеном которых служит по преимуществу на- тельности.
строение или наблюдение, не нуждаются в особой внутренней организации, Коллективы могут разнообразиться не только но составу входящих в
ибо они не имеют вперед предустановленной цели. Здесь нет ни заранее опре- них индивидов (определенной профессии и т. п.), но и но цели, а также и
деленных устремлений, ни заранее определенного плана действий, а потому характеру взаимоотношений между входящими в коллектив индивидами. Так,
н внутренняя организация является излишней,—тем более, что такие коллектива л и можем различать, как мы уже говорили, толпу, театральную публику,
бывают недолговременными. Сюда относятся: толпа, театральная публика и уличный митинг, партийное или классовое собрание, законоустаиовленные со-
т. п. Такие коллективы нуждаются только во внешнем воздействии в целях брания в виде советов, комитетов, совещаний, кооперативов, с'ездов, союзов,
регулирования внешнего порядка, дабы данный коллектив не осложнил жизнь учредительных и др. собраний.
других коллективов. В одних из этих коллективов мы имеем случайное собрание индивидов,
Все другие коллективы, которые пмеют определенные задачи, обяза- как напр. в толпе, в других дело идет о собраниях, возникающих благодаря
тельно должны иметь свою организацию, целью которой является планомер- определенной потребности, напр. в виду жажды зрелищ, удовлетворения эко-
ность H порядок коллективной работы, а также установление связи между номических нужд и т. II.
собой отдельных индивидов коллектива. Ii видах согласованности совместных Наконец, мы имеем коллективы, которые не представляют в сущности
действий, организация втнх действий в коллективах выполняется посредством отдельных собраний, но тем не менее образуют собою значительные
исполнительного комитета, президиума, управлений, командного состава и т. и. группы лиц, связанных темп И Л И И Н Ы М И общими интересами. Коллективная
Вообще согласованность действий, планомерность устремлений коллек- деятельность здесь осуществляется через то или иное представительство пли
тива и достижение его целей осуществляются путем предоставления полно- •ечать. ч Таковы: народ, племя, государственный коллектив, союз народов, всё
мочий одному лицу или выделяемому па этот случай небольшому коллективу— человечество.
исполнительному бюро. Этим же путем достигается установление внутреннего Дело в том, что существует известный предел для непосредственного
порядка, в случае надобности даже посредством принуждения и репрессий. бби.еиия в целях коллективной деятельности. Чем элементарнее цель и за-
Отп небольшие полномочные коллективные учреждения, обладающие дачи коллектива, тем ббльшпх размеров ou может достигать. Так толпа
на случай ' надобности соответственными средствами принуждения, предста- может достигать сотен тысяч. Театральная публика может состоять us
вляют собою тот аппарат, при участии которого подготовляются и осущест- нескольких тысяч, коллективы, преследующие обмен мнений, могут состоять
вляются коллективные рефлексы не только в отношении внутреннего по- из сотен индивидов, редко более, а коллективы, преследуют,ие осуществление
рядка дапного коллектива, но и в отношении осуществления определенных каких либо конкретных заданий, напр. составление законоположения, не
задач коллектива. более как из нескольких десятков, а коллективы, преследующие еще более
узкую задачу, напр. обработку редакции текста, не могут представлять собою
В виду важного значения внутренней организации в жизнедеятельности
волее нескольких индивидов.
коллектива, зарождение каждой организованной общественной индивидуальности
Поэтому коллективы, численность которых уже превосходит вышеозна-
или коллектива начинается первоначально с впутренной организации пли
ченные размеры, должны работать при участии выборного представительства.
внутреннего упорядочения с известным распределением взаимоотношений
Отсюда понятно, что способы общения отдельных члепов того или дру-
между отдельными индивидами и их деятельностью, после чего в' случае,
гого коллектива в зависимости от его размеров и характера ие могут быть
если коллектив является жизнеспособным, он постепенно привлекает к себе
одинаковыми. Ii одних случаях дело идет о непосредственном общении от-
все ббльшее и ббльшее количество сочленов, разбиваясь таким образом в
дельных членов коллектива, в других случаях обш.енне осуществляется т лько
должны быть рассматриваемы, как аккумуляторы энергий, являющиеся резуль-
S S ' Ï S * " " " " " " — • * » — -
татом их прошлого индивидуального опыта и наследственных влиянии и след.
их реакции на те или иные внешние раздражения не могут быть оцениваемы
r r  S K Œ T S r так же, как оцениваются реакции физических тел. ибо здесь ответная реакция
часто вытекает не из влияния данного раздражения, а является в гораздо
большей мере результатом воздействия прошлых раздражений, нежели данного
раздражения, служащего в. таком случае лишь ноіюдом для выявления того,
что составляет в сущности результат прошлых воздействий. То же мы имеем
и в коллективах.
не с т о » в o f Г У , т ' ™ Р» 6 »™ « . V
в вГѵ , С00ІН0шешІ11 « Размерами. В этом отношении нужно м е т ь Следовательно, вопрос не в том, сводятся ли социальное явления к фи-
Г Г ' Г • 0Т больше, „ем простое ыр - зико-химическим веществам или нет, а в том, представляют ли они какие либо
» в н е общего настроения, напр. и в ™ , , и щ ш н е л *
•собенности в своем иоведении и как они реагируют на внешние раздражения,
б о ш ш е с и ы а йпаче говоря, проявляют ли они в зависимости от сложившихся трашцнй и
в Т о Л ^ г Л о Г , — ' - з а ™ Â Ï :
есобепностей своей структуры какие либо особенности в этих реакциях или нет.
в и о н случае более охватывает предмет, чем больше самый и м е ю . »
Отсюда ясно, что подходить к исследованию социальных явлений можно
>>ш условии, конечно, создания ого па соответствующие индивидов Z Г и должно установленными для естественных наук методами и целью этих
более узкие коллективные ад™, ш и , в р . отшлифовка кани/либо Га тностей исследований должно быть установление особенностей более сложных соци-
Целый ряд авторов, начиная с В. Оствальда •), в вдело котооыт „ альных явлений по сравнению с более простыми физическими или физико-
ножен упомянуть Solvay *), Воронова з), I W , Р аJ „dö у Z c Z Ç Z химическими, а также выяснение того, в чем эти более сложные явления
попытку применить и социальным явлениям энергетическое учение р с с Г т Г проявляют сходство с более простыми ').
вая социальные явления, как явления физико-химические. ч Г » из этого
Отсюда ясно, что, если общественные пауки, и в частности та наука,
получилось, опрашивает Л. Сорокин? Мы получили ряд фор'му! в род т Г
которая изучает коллективную деятельность, по призпаншо многих должны
что исознание есть течение энергетического процесса«, чіо „война п о е а ^ '
бы развиваться, пользуясь методами естественных наук, то они не должны
илевиеинакаванве" суть явления „утечки энергии". ч ' т 0 и„о Г Л і к у н Г а -
иметь суб'ектовизма ни в своем существе, ни в своем названии.
го реакция Обмена (Оствальд), что „сотрудничество есть ил •)
Однако такая неустоявшаяся паука, как социология, еще не решила
социальная борьба-вычигапне сил, социальная' организация-равновесийL '
окончательно спора между об'ективистамп и суб'ективистами.
„вырождение распадение сил", „право-соотношение сил" и т д . ™ Все'
У Дюркгейма мы постоян о читаем о коллективном сознании, о кол-
э т , пожалуй и верно. По спрашивается, иного ли мы приобретаем h
лективных представлениях, чувствах и т. и.
налегин в деле познания социальных явлений или ямений м е ж д у ч е Г е
Сравнительно недавно Boodin а ) снова возращйется к созданию социаль-
ческого взаимодействия? Во всяком случае не больше, чем от a n Z r r t не
ной дуиш, основываясь на теории меж-монговых явлений. „Вместо того, чтобы
чальнои „ а ш п и „органической школы" в социологии. Все эти ф о " и а « -
отправляться от постулата изолированного духа, как делала психология в
лоп„ представляют в лучшем случае трюизмы, в худшем нсточн/е сра но-
прошлом, старяясь затем об'яснить возможность познания одной души другою
Г;„« L І Ш 0 Д т » Ш П С І т » - « W « " « п и .создания А н - путем аналогии, мы должны отправляться от междусуб'ективной духовной не-
альной механики", стремящихся все поведение людей и взаимоотношения ,е*ду прерывности, как элементарного факта". Дрѵгие социологи стремятся подойти
Г ' Г Г І , 0 ' Ѵ " 0 , Ш 0бЫта0Й Ю х а н и , ш » физических явлений. К т а и м к изучению социальных явлений, придерживаясь более об'ективпого метода,
попыткам должны быть отнесены попытки Huret и А Р у Вагсеіо . ) ио в большинстве но успевают в этом. Эти разноречия обстоятельно пред-
ни.. л ю Г Г ™ Г ° 1 , З У " ° Н " е С 0 Ц Ю І Л Ь Н Ы * " » Ш й представляет собою изуче- ставлены между прочим в новом труде II. Сорокина (Система социологии,
ние людей, как всяких других физических тел. Но люди есть люди, т. е. т. I, стр. '14— 70). По существу он решается автором в положительном смы-
сле в' пользу об'ективизма. но к сожалению с некоторой по нашему мнению
совершенно ненужной уступкой в пользу суб'ективизма.
Ï ?"РМВ- Di ° G ' ^ b g e n d. Kulbm. Leipzig »
,Vi",raduotio"4
3) Воронов. Основания социологии. *) Энергетическая точка зрения при этой вполне допустим !, по не в вышеука-
*) U. Сорокин. Слетела социологии, т. I, стр. 5. занном понимании.
) Р. у Вагсеіо. Mecauique sociale. 1910. -") Boodin. Тііс existence of social raimls. Amer. Journal of sociology, т. XIX.
Б последнее время с ясностью с т а ю проявляться в социологии стрем-
Ок « Ж Ж ление отрешиться от психологии и суб'ективизма вообще, как показывают
труды Дюркгейма, Коста, Ваксвейлера и др., но всё же в этих трудах на
— — ~ »- « — • каждом шагу мы встречаемся с психологическими, т. е. субективнымп тер-
минами и понятиями, а потому истинного об'ективизма и здесь мы не на-
ходим.—В своей „Рефлексологии" я пришел к выводу о необходимости изучать
„соотносительную деятельность" у людей и животных, как она проявляется
рые мы находи» в труде Д. ^ Р ™ ' л м А находящихся
во внешних акциях и реакциях в связи с внешними же влияниями и воз-
Определив социологию, П 0 „ , . „втор в е с к о » .
действиями, данными как з настоящем, так и в прошлом. Последнему факту,
Ï процессе взаимодействия и о pejy.ii.ini. . „ „ „ „ „ , „ , Р я которое „дано там.
т. е. зависимости виешпих проявлений индивида от прошлых воздействий, я
^ строками выше определяет Z « 1 о е сознанием,
Р Д Й поведение одного индивида, в одних случш [ придаю особое значение и иезіе и всюду останавливаюсь па этом как
в „Общих основаниях рефлексологии", так и в более ранчем своем труде
. ДРУ.- не,, является ф у н к ц и и задаваясь
"Об'ективная психология", а мзікду тем упущение этого обстоятельства при-
(стр. 50). перехода » т е , к a u a « Г м ввешпих актах пли в водит к некоторым ьіедора «умениям, что будет видно из последующе то.

s ä . s e При этом и изучение нсихичзско.о мира или процессов сознания не


исключается, по для субеативнэй психологии миол отчеже^ылается область
г — и
исследования па себе самом путем самон іблюдення и э к с п е р и м е н т о в , произво-
психики предмету наблюдения. ,,„„„„_ „гахтесвого, автор находит димых о подробным самоанализом своих субектлвнлх содашіш.і, из которых
Обращаясь к психологии для определения т е с в о г о ' конечно вошожны и т е или другие обобщения по отношению к суб'ектнвно«у
своеобразный круг пли самое понятие о с м е я н W ш » . , миру вообще и даже философствоваииз на темы о панпсихизме, но научная
обычное определение психологии ак^наук„ о ^ ^ ^ мысль но отношению к этим расширениям субъективизма должна держаться
круг, ибо если определить вслед з а т е » , ч « „ « . п и в вред- строго ограничительного правила и на место т. паз. психики или сознания у
в т о р о г о должна изучать п с и ^ Л » " ^ ^ п о і и е в и е или определение других исслед-вать раз шобразлы » соотношения организма с окружноще.і
ставляет сумму сознаваемых иа«и состоянии > „ , , Т о « е ИЛИ средой путем строго об' -ктизного наблюдения и опыта. j
ИХ (сознания и е ю M » * * » ) , r o " P » ^ S T e p W » e o — . ß последнее время в ра$решеше социальных проблей вошли физио-
приблизительно тоже мм встречаем и у ховип^аме^аеіся логи, которые, исключив при своих исследованиях мозговых отправлений
определяется, как процесс духовный или нсихи.есвии д иоихологов „суб'ективную" терминологию, стали распространять эту тенденцию и на
термином сознательный 3 ) . Не м е н ь ш , < ц № е я , взаимоотношения не только между животными, но и между людьми.
н в оінопіении понятий „ума", »разума J £ e l n u K т х ш > признать Иа такой же точке зрения, исключающей всю психологию из социаль-
в большей мере ио отношению . вопросу, » зрения монизма ных паук, стоит и В mtley '•).
К сожалению в это« споре за об'ективизм физиологи выдвинули свою
— Ï n"py™ S Г , — сознании", .0
чясго физиологическую точку зрения, распространив ее на ряд социальных
явлений, которые никак не вмещаются в физиологию, как науку оо отпра-
молекул и даже о „ п с - о л о г и и м и н е р а л - О ™ ^ и др.) влениях оргзнизм.1, и этот лоііНЫЙ шаг встретил резкий отпор со стороны
. панпсихизмом. Другие (Вундт, Ромене, Л е т у р н о л . , л „е социологов ЧИСТОЙ воды. Я говорю о статье д-ра Зеленого (Павловской
приписывают » Г — ~ нежной с,- школы), ио которому научное изучение социальных явлений должно органи-
.со.шанші признают только 5 w x о р і а н J высших чиваться об'ективпыч изучелием их физиологической сторона на мест > психо-
стемой, наконец, некоторая часть авторов п и н а е т m / н е и о т о р ы е w логической -). самом деле нельзя забывать, что социология ие есть социальная
животных, которые имеют ^ ^ ^ „ Т д р Г выбрасывав совершенно
новейших фи иологов ( L o , b , о ™ 1 ' ^ ; 3 неудачным Bentley, 1'roce.ss of Go/cnioment. 190
за борг понятие сознания, затемняя е ю , , моей ) l b s s o u - u . üuseilsciia.ts—Biologio. Г Л 2 IX.—Недавно сделана н о в а я іипигиа
2

термином — „ассоциативной памятью" (Loebj. *дшш аз iliiuioaiuu у глубл іъ о гот а ш;>-о в б і;>ш.о,> j „ 1 8 гень-он о „Теории новой
биилопііі" (Проект ор ;а і : т ц п і і ріыоліоциоліЬ.-мауш >іѵ <J >вет л республики и введения
и психологию. M o . ™ . 1012. системы фи;ы.мошче-ііпх п плюр го ;t). И ц . Ни. К- О. üeu.-liaiiit. р е в о ; . к ш і т е т а . У ж е
», Ггфдиа, Очерки псих.>лопшG™. І-НЬ. Сш5СІЦІШІС5 <> u „Міші". загилиік-^ брошюры товара г с а м -ja себл.
3) Dictionary or philosophy und psychology wi. слиао, „
жение одного участка кожи, то в случае раздражения второго она начинает
физиология и но без основания органическая теория социальных явлений работать с прежней силой и т. д. Ответ на этот вопрос дан зоопсихологами
давно уже оставлена, не находя поддержки среди современных социологов. гораздо раньше, чем проф. Павлов начал заниматься физиоюгией собачьей
Вот почему вполне естественно, что один из солидных американских социо- железы: он заключается в том, что зоопсихологи проводят определенную грань
логов Эллвуд дал резкий отпор этим физиологическим экскурсиям в область между явлениями (действиями) отправления органишов и явлениями (дей-
социологии, которые скорее ослабляют позицию обективизма в социологии, ствиями) поведения животных. Первыми занимается физиология, вторыми
псжели ее укрепляют »). Так, осуждая неуместную попытку Павловской школы зоопсихология. Факты профессора Павлова имеют в виду отправления живот-
ввести физиологическую социологию, Эллвуд между прочим замечает, что ного, из чего само собой следует, что они лежат за пределами зоопсихологии
этот метод „быть может хорош для изучения поведения крысы или общества и что проф. Павлов не имеет о современной об'ективной зоопсихологии ре-
крыс или в .лучшем случае поведения человеческой группы, жившей пол- шительно никакого понятия" 3 ). ,
миллиона лет тому назад в первобытном мире. Цивилизованный же человек О моей точки зрения конечно всякий след суб'ективизма должен быть
живет в мире идей. Для него мир реальных об'ектов в значительной сте- изгнан из зоопсихологии и сравнительной (как и всякой другой) психологии,
пени заменен миром идей, символов, ценностей. Эти идеи, символы и которых должны сменить об'ективные науки—зоо- и сравнительная рефлексо-
ценности постепенно развивались и накоплялись в течении всей человече- логия, но разумеется, что физиология останется со своими особыми задачами и
ской истории. Самая история человечества таким образом представляется как методами, как в свою очередь останутся зоо- и сравнительная рефлексология
бы развивающейся традицией или социальным духом, который не может быть с о своими особыми задачами и методами-). Да и разработка вопросов, связанных
понят вне его содержания. Человеческая культура сама по существу имеет с отправлениями одной железы в виде условных и безусловных рефлексов (соче-
психический характер и эта культура создала человеческое общество, которое 1 тательных и обыкновенных по нашей терминологии) пе может обнять не только
мы знаем". Если мы не будем согласны с автором в его суб'ектнвпом понимании другие обширные области знания, как например сравнительную рефлексологию,
социологии, то все же нельзя не отдать должного его указанию, что нельзя но даже и самую физиологию мозга, ибо и для последией имеет значение
упрощать сложные социальные факты до простых физиологических отправлений. ничуть пе один только слюнной метод условных рефлексов, но еще в большей
мере разработанный у нас метод сочетательных двигательных рефлексов 3 ).
Еще более резкий отпор дан был И. Павлову со стороны В. Вагнера
по поводу предложения первого совершенно упразднить зоопсихологию или Что касается социологии, то LI. Сорокин, проследивший весь этот спор
правильнее сравнительную психологию, поставив на ея место пастояіцую фи- между „объективистами" и „суб'ективистамп", остался, как мы упоминали, в
зиологию мозга. По поводу одного из своих опытов И. Павлов между прочим нерешительной позиции при всей его склонности к об'ектилизму: „Пока
замечает: „зоопсихолог тот, который хочет проникнуть в собачью душу, го- будто бы слишком еще несовершенны и незначительны данные, добытые „об'ек-
ворит так, что собака обратила внимание и запомнила, что как только по- тивизмом", говорит он, чтобы можно было социологу совершенно игнорировать
чувствует. что ее кожа раздражается в известном месте, ей вливают кислоту, а по- еуб-ективио-исихологическую сторону человеческой деятельности. Остается по
тому когда ей раздражают только кожу, то она воображает как бы влитую кислоту »"тому один путь: ввести до минимума пользование психологическими терми-
и соответствующим образом реагирует, у нее течет слюна и т. д." -) Пе нами, только в исключительных случаях обращаться к анализу суб-ектгкшо-
поводу этих суждений академика И. Павлова профессор В. Вагнер в свою психических псреэіеиватш для объяснения тою или иного явления и ввести
очередь замечает „вот как профессор Павлов излагает фразы представителей возможную точность в сферу изучения подобных явлений" *).
науки, привлекавших к себе на протяжении веков внимание выдающихся Посмотрим, как же применяется автором к социологии это половинчатое
ученых и мыслителей. Вложив в уста зоопсихологов эту галиматью (sic!), про- решение.
фессор Павлов принимается за их суд и пр". „Что бы окончательно посрамить Прежде всего он говорит о „сознательных" переживаниях и актах по
последнего (т. е. зоопсихолога) ол (И. Павлов) ставит ему задачу, в случае собственному опыту каждого и признает что „частным и основным видом их
неудовлетворительного решения которой грозит признать ' „их точку зрения
являются акты целеполагательные, акты волевые и акты сознательные под
вообще нецаучной и негодной для полезного научного исследования". „Экза-
влиянием идей". *
менационный вопрос этот заключается в следующем: проф. Павлов, устапо-
вив обычным путем координацию деятельности слюнной железы с тремя уча- *) Б. Вагнер. < В с с т психологин» 1917, вып. 3.
стками кожи, выяснил, что, когда железа перестает реагировать на раздра- -"•) Си. яоН доклад в конференции по изучению мозга за 1920 г. О задачах зооре-
флексологіш. печ. в „Вопросах изучения и восішташш личности".
з) В. Бехтерев. Значение исследования двнг. сферы и пр. „Русск, Врач "1009.
т ) Ellwood. Objecfmsme in Sociology. The amer. Journ. of sociology, t. ХХГТ. Ш 35—86.
") Ii. Сорокин. Система социологии, т. 1-й, стр. G3.
2 ) Фішологлл и психология при изучении высшей нервной делте.илосіи. „Пси-
хиатр. газета" 1917. № G. КОЛЛЕКТИВНАЯ ѴЕФЛЕКСОДОШЯ. ^
Признавая, согласно с В. Вагнером, три формы разряда психических ког'о", „Д замышляет непременно подлость", а не что либо другое, быть может
явлений: рефлексы, инстинкты и разум, автор, в отличие от В. Вагнера, к и возможны,х по лишь по догадке; если эти состояния не выражены, т. е. не
психическим явлениям относит не инстинкт и разум, а только разум, ибо обозначены словами, а слова дадут нам возможность воспроизвести опятьтаки
инстинкты н но определению В. Вагнера сближаются по общему характеру свое, а не чужое обдумывание проблемы сознания, свое желание сладкого,
с рефлексами, представляясь лишь более сложными по сравнению с Н И М И свою подлость и т. и. О симуляции и говорить нечего. Я могу обдумывать
актами. подлость и не показать виду, что я злоумышляю что либо против другого,
Другое разноречив с В. Вагнером у П. Сорокина заключается в непри- а если это так, то правильно лн пользоваться в научпом деле „методами
знании тождества разума и' сознания с „целеполагательностыо". Дело идет о суб'ективной психологии (методы самонаблюдения и методы аналогии, соеди-
том, что имеются акты, хотя и разумные, т. е. сознательные, но не целе- ненные методы внешнего и внутреннего наблюдения (но Петражицкому), ме-
полагающие и притом не только привычные, как думает В. Вагнер. Напр. тоды „вчувствования", "интуиции" и „инстинктивного понимания вырази-
ребенок сознательно заявляет со слов отца „лгать нельзя" или „мучить кошку тельных движений" в качестве методов, дополняющих и вспомогательных
гадко, потому что так сказал папа", только и всего. к методам об'ективного изучения внешних актов"). Полагаю пет, неправильно.
Задаваясь затем вопросом, не следует ли совершенно игнорировать психи- II неправильно именно потому, что изучение психических переживаний
ческие переживания, которые, как прямо нам педоступные, не могут вообще ничего не прибавляет к пониманию н уяспопшо внешних актов, вопреки
познаваться, причем всякая попытка их познания но внешним их проявле- взгляду П. Сорокина.
ниям (слова, движения, мимика, жесты и т. п.) неизбежно ведет к ошибкам, Свое оі ношение в этом случае уважаемый автор иллюстрирует между
автор решает его в отрицатель пом смысле. По мнению автора, если бы дело прочим следующим примером „почтальон приносит индивиду Л две телеграммы,
стояло иначе, то люди не могли бы понимать друг друга и не могли бы А раскрывает первую и читает: выезжаю сегодня, встречай В " . Л улыбается,
знать, что делается в душе каждого, между тем мы па каждом шагу ставим вскакивает, зовет прислугу и приказывает к пяти, часам приготовить экипаж.
диагнозы вроде таких; „X не в духе", „У что-то загрустил", „L гневается". Затем раскрывает вторую и читает: „Ваша жеаа попала иод ноезд. Приез-
„А в восторге", „Д замышляет подлость" и т. д. и напш диагнозы оправды- жайте. Начальник станции X " . А умирает от разрыва сердца. Здесь пред
ваются. На каждом шагу мы говорим с людьми о своих переживаниях и в нами два примера взаимодействия. Сходные раздражители (телеграммы). Один
большинстве случаев понимаем друг друга", (I. с. стр. 65). и тот же воздействуемый нндивид Л. И совершенно различные эффекты: в
Вопрос однако не в том, понимаем мы или нет, а в том, как и в какой первом случае оживленная реакция па раздражение, ЕО втором смерть... Спра-
-мере мы их понимаем. На основании слов и мимики другого человека ж шивается могут ли быть вполне попятными для нас эти два явления, если
ничуть не воспроизводим его переживания, а воспроизводим свои аналогичные мы будем стоять на строго объективной точке зрения. Достаточно ли ясными
переживания, если они были в нашем опыте. Само собой разумеется, что, 4 и об'ясненнымн будут эти факты, если мы заранее исключим из нашего поля
если человек чего либо иодобааго не имел в своем внутреннем оаыте, он не может зрения всякие изречения суб'ективаых переживаний вроде „любви, привязан-
л воспроизвести его на основании слов другого. Глухой от рождения не может ности, ужаса и тяжести потери, тяжелого горя, чувства одиночества" и т. д.?
воспроизвести в своем воображении звуков, сколько бы ему о них не говорили Ответ думается ясен сам собой" (!. с. стр. 71). Однако нельзя забывать, что
и в каких бы красках их ни описывали. Ребенок, не испытавший вкуса, слова телеграммы важны не сами но себе, как зрительные знаки или звуки. Они
бананов, также воспроизвести его не в состоянии, сколько бы ему о нем состоят из символов, которые при небольшом различии относятся к совершенно
не говорили. Ііо бывшее в личном опыте воспроизводится при соответствующем противоположным фактам. Л это уже одно ou я сияет нам противоположный
описании другого человека, однако воспроизводится пѳ так, как переживает эффект в одном и в другом случае. Нельзя затем забывать, что эффект за-
данное состояние другой, а как сам слушающий переживал его когда-то. Таким висит, как я постоянно указываю в своих „Основаниях рефлексологии*,-не от
образом можно и распознавать переживание другого человека, но именно в самого только раздражения, как повода к действию, а еще и от ряда пред-
той мере, в какой воспроизводимые нами аналогичное состояния при данные шествующих или прошлых воздействий, стоящих в связи с данным раздражи-
внешних проявлениях совпадают с переживаниями другого лица. Когда мы телем и реакцией на него. А, приняв это во внимание, приходится последний
говорим „X не в духе", „У что-то загрустил", „L гневается", „Л в восторге- эффект оценивать не только, как результат сизіволическпх знаков телеграммы,
и т. п., то мы воспроизводим но соответствующим внешним признакам свое не- говорящей о несчастип с женой, по еще и о прекращении, вследствие ее смерти,
расположение, свою грусть, свой гнев, свой восторг н по скольку в общих всей цепи условий совместной жизни, создавшей определенный жизненный
чертах эти состояния сходны у меня и у другого индивида я в состоянии уклад, с которым человек сжился, о потере иансегда близкого человека, с
распознать их а другом, ничуть im более. Но у асе такие более частные диаг- которым делил свои благоприятные и неблагоприятные жизненные условия,
нозы, как „В обдумывает именно проблему сознания", „С хочет именно слад- . которому он так много обязан в своей жизни, к которо іу привязан и т. д., и
«одьзование который дает по,,,, д.™ суждений, час,™ » ч е г о не имеющих
т. д. При этом подо принять во внимание, что человек, умерший при теле-
графном известии о несчастии с женой от разрыва сердца, страдал очевидна о»»«»» « л — -
тем или иным пороком сердца или во всяком случае болезненным его со-
стоянием. между людьш / помощью объективного метода, у ч и т ы в а ю щ е г о — , , фомы
Таким образом с точки зрения об'ективного анализа эффект смерти от
разрыва сердца при телеграфном известии о смерти, жены становится совер-
шенно ясным и понятным. Спрашивается, что к этому прибавит суб'ективныи
анализ. Он будет нам говорить о таких воображаемых состояниях, как вос-
произведение и переживание в момент получения телеграммы чувства любви, ключвтельно объективный. Коллективная рефлексологии, изучая
ужаса и тяжести потери, тяжелого горя, сознаваемого чувства одиночества и ноеительной деятельности собраний или группы ли,.„ не может с » т ь с я на
т. и. Между тем все ото „суб'ективиое", которое мы хотели бы навязать т о « ѵ зрения того воображаемого собирательного „я » или сознания толпы, которо
человеку, погибшему ири чтении второй телеграммы от разрыва сердца, может S I повествовать „ в с е . пережитом толпой или собрание.,, « т
оказаться чистейшим вздором. Ибо человек, страдавший сердцем, в сущности
явилось бы простым отражением субъективной
мог умереть, ничего даже и не воспроизводя в своем сознании, а нросто от я " ; но рассказы отдельных личностей, бывших в толпе и л и с о б р а н » . , м у
шока, вызванного телеграммой с содержанием, указывающим на несчастье с быт использованы коллективной рефлексологией,
его женой. Точно также и в другом примере, когда „один и тот же акт
поднятия руки с протянутым указательным пальцем может означать и ука-
зание дороги, и приказ „итти туда", и повелительное „выйди вон"; для его
понимания вовсе ие требуется учета недоступных для нас психических пе-
реживаний указывающего лица, а лишь выяснения его тона, соиутствую-
іцей мимики и установившихся па основании предшествующих (прошлых)
фактов отношений указывающего лица s другому. Далее, известно, что сводит к двѵм основным с и л а м - ж е л а н и ю и вере или уверенное
в случае произношения слов „ну, и свинья же ты", они обычно имеют определяет 'стремление, а „ с —
ругательное значение, тогда как в других случаях онп обозначают свое- общественных явлений па ати простые силы по іарду реш
образную форму ласкового обращения; равным образом выражение „чорг по- измеримости социальных фактов. „ожиимшив основным
бери" "может обозначать досаду, злость или восторг, но в обопх этих примерах С другой стороны т а м , признавая изобретение и п о д р я д а
пам надо учитывать вовсе пе суб'ективпые недоступные для нас переживания элемеатарньш общественным нронессом, спрашивает себя что « и » .»»бре
человека, произносящего данное слово, как полагает П. Сорокин, а лишь тон, таетояѵ и чему такому подражают? То, что ^ ^ ' Г і ^ Т і ш ва-
обстановку, характер и привычные способы обращения этого человека, а -представляет собою не что иное, как идею и . « желание У « 6 " * Е
равно и отношение его как в прошлом, так и в настоящем к данному лащ меревие, в которых проявляется в известной мере ^
или событию. составляющие истинную душу всякого слова в ,
Суб'ективисты, как известно, цел, понимают лишь с суб'сктшшой Т О Ч К Е религии, всякого мероприятия в государстве, всякой работы в
зрения, призиавая, что цель может быть только сознательно поставлена тем ности, всякого действия в искусстве. Верование и хотевие вот « а л о
или другим суб'ектом % но биолог под целью понимает нечто об'ектив- сущность (субстанция) и сила, вот те две
пое, иногда предиамечениое даже природой, напр. цель, осуществляемую анализ находит в основании всех с ними скомбинированных V
инстинктами, как автоматическими актами. В актах личного характера иод
.явлений, а когда изобретательность и за нею
целью мы понимаем M. J CTO устремлений человеческой личности или человече- „ни, воспользуются и организуются, то они же являются и двумя основой
ского коллектива, проявляющегося в его поступках и действиях на основании •общественными величинами" ')• „„„„п чптоза
- прошлого индивидуального опыта или опыта других, как воспроизведение Собственно, коллективная рефлексология в отношении своег м(шда
этих действий в форме определенно связанных сочетательных рефлексов. Таким должна идти по стонам рефлексологии отдельной личности. Поэюму опа
образом, п в этом случае нет основания обращаться к суб'ективному методу,
" X ) тард. Законы подражания, стр. 149-150. Подчеркивание в тексте принадлежит
') См. по этому поводу замечание в „Системе социологии" П. Сорокина (т. I,
-автору.
стр. 111), с которым в этом пункте согласиться невозможно.
должна наблюдать н регистрировать внешнюю сторону поведения массы лиц,, личным фирмам, магазинам и лавкам о количестве и характере проданных sa
устанавливая соотношение ее с теми предшествующими внешгшли влияниями,
известное время товаров.
которые послужили причиной массовой деятельности лиц в каждом данном
Отсюда ясно, что статистика только тогда будет полезна для коллек-
случае. При этом, конечно, должеп быть принимаем во внимание как характер,
тивной рефлексологии, когда она отвечает на ее задания. Но, при этом мало
так и состав собрания, так как само собрание представляет собою как бы
иметь данные, нужно еще выяснить причину происходящих перемен в обще-
общественную индивидуальность и подобно тому, как индивидуальность в
ственной^ ^ , а это достигается путем сопоставления с целым рядом
рефлексологии отдельных лиц имеет значение в отношении проявлений их
других данных, собираемых тем же статистическим методом. Если при этом
соотносительной деятельности, так и характер и состав собрания оказывают
устрани ь суб'ективное толкование в отношении получаемых результатов, то
огромное влияние на Характер и направление его деятельности.
мы п о т а е м строго об'ективный статистический материал, который позволяет
Таким образом, коллективная рефлексология должна не только выя- к тому же установить соотношение человеческих действий с теми или другими
снять настроение или „эмоциональную" сторону, точнее—мимико-соматическую внешними поводами. В область статистики вводятся все виды
реакцию того или другого собрания и его известную чуткость или впечатли- деяний и происшествий в жизни людей, как то: рождение, бракосочеіание,
тельность, но и его творческую деятельность, а также его решения и коллек- Г е р т естественная или искусственная (самоубийство, преступность, разное
тивные действия, но все эти проявления массы лиц она должна рассматривать рода болезни, потребление алкоголя и наркотиков, почтовые іі иные со -
в связи с одной стороны с характером собрания лиц и его прошлым, с дру- шения, развитие сухопутного, железнодорожного, подводного и в о э д н ш ю
гой стороны—с теми или иными внешпими влияниями, которые послужили передвижения, развитие земледелия, фабричного труда, различного рода про-
осиовной причиной и условиями деятельности данного собраиия в том или мыслов, торговли и промышленности, распространение книг, развитие ре и-
ином случае. гиозных и политических учений, развитие оберегающих организации в виде
Только этот метод и может правильно осветить пам особенности проя- страхования и т. и. Статистика определяет число однородных деяний, про-
влений соотносительной деятельности массы лиц, спаянных между собою изводимых в том или ином коллективе, и этим самым делает учет, как та или
теми или иными общественными условиями. другая деятельность или состояние коллектива развивается, какие она терпит
Одним из важных методов изучения коллективной рефлексологии не- ' отклонения или останавливается в своем развитии, или клонится к упадку. В
сомненно следует признать статистический метод, дающий возможность учи- то же время статистика учитывает и биологические (пол, возраст), индиви -
тывать действия человеческих масс, но нулсно уметь им пользоваться. Нужно дуальные (происхождение и темперамент), антропологические tpaca, характер),
ставить для статистики те самые задачи, которые отвечают определенной цели, теллурическия и метереологическпе влияния (характер местности, климат,
и собирать материал там, где он может дать соответственные результаты.
время года и т. п.).
Так, если желательно определить общественный темперамент и настроение,
Одновременно с те м путем анализа кривых того или иного действия или
собирайте данные о посещаемости театров, ресторанов, игорных донов,
состояния коллектива, статистика дает нам возможность при сопоставлении с
церквей и о количество самоубийств; если хотите для себя выяснить напра-
другими явлениями и состояниями, изображаемыми также в кривых, устана-
вление общественного кругозора, берите статистику общественных библиотек
вливать взаимные соотношения между ними, которые могут в то же время
и выясняйте, какие книги больше всего в спросе, собирайте данные о распро-
подлежать проверке и другими методами. Возьмем пример из медицины. Ьсл
странении различных периодических изданий и журналов, возьмите сведения
у издателей насчет хода их дела по рубрикам изданий и т. и. Если хотите ни определим количество поступлений больных, страдающих прогрессивным
знать направление общественной деятельности, собирайте сведения о коли- паралпчём в земские больницы, мы будем иметь цифры, выражающие степень
честве молодежи, поступающей в высшие учебные заведения, о количестве заболеваемости этой болезнью по губернии. Сверх этого мы можем взять
членов различных профессиональных союзов, о распространении тех или цифры, выражающие количество потребляемого населением спирта. И вот
других предприятий. Если хотите знать направление политических взглядов оказывается, что кривые прогрессивного паралича и кривые, выражающие
в данном обществе, считайте количество члепов различных политических потребление населением спиртных напитков, являются почти совпадающими
партий, количество участников различных политических и общественных (Д-р Виноградов, Дисс. Спб.). Это дает полное основание признавать, что
собраний и митингов, количество голосов, поданных иріт выборах за членов тех между потреблением спиртных напитков населением и развитием прогрессив-
или других партий и т. п. Если хотите знать о поведении общества с точки зрения ного наралича имеется прямое соотношение, как производящей причины ь
его нравственности, собирайте сведения о количестве и характере- совер- следствию. Тем не менее это не исключает и другие моменты, напр. влияние
шенных за известный период времени преступлений и т. и. Если, наконец, сифилиса на развитие паралича, что доказывается иным путем. Статисти-
хотите знать о потребностях и вкусах общества, собирайте сведения по раз- ческий метод имеет еще то ценное качество, что он дает возможность опре-
делять не только состояние коллектива в смысле состава его члеиов, их здо-
Одним из условий тормозящих и в то же время возбуждающих в зави-
ровья, роста, рождаемости, трудоспособности и ир., но и политические и рели- симости от силы) является в коллективе к о н ц е п ц и я , обязанная и в д и а -
гиозные воззрения его членов, а также их моральные качества, экономи- т и , е тех или других лиц, выдвигающих новое изооретеиие и д »
ческое положение, развитие грамотности и т. п., наконец различные по- новое открытие. Эти-то явления конкурренции, как мы видели, « У ^ ^ "
требности коллектива, их роста и понижения и, наконец, зависимость их от шителями правильного течения кривых, изображающих ту или ДР У« °-
тех или других условий. требность коллектива. Чтобы пояснить это примером, возьмем статистику пре-
Так путем статистического метода мы выясняем состояние населевия в ступности, которая регистрирует потребность отрицательного характера в чело-
отношепии того или другого образования, определенных форм воспитания, веческом обществе жить насчет других и в ущеро другим Благодаря ненор-
потребности в книгах определенного характера, потребности в оберегании мальным УСЛОВИЯМ жизни современного общества, эта своеобразная потребность
себя от стихийных бедствий (пожаров и т. п.) путем страхования, потреб- части общества во всем мире находится в периоде в о з р а с т а й п я іо в в
ности в перениске, в передвижении, в том или другом одеянии и опреде- Англии на почве борьбы с детской безнризорностью явилось ^ г е п и е
ленных пищевых и иных продуктах потребления, в употреблении возбуждаю- в виде реформаторий, которое еще не достаточно распространило
щих средств, наркотиков и т. п. п многое другое в том же роде. Между странам и в результате кривая преступности в Англии н а ч а л а J ^ Ä W
прочим вся торговая и промышленная статистика дает указания па целый ряд гой пример представляют цифры, отпускаемые русским ^
потребностей, вызываемых бытом, укладом жизни и обиходом жителей страны.
образование. Крайне медленно возрастая из года в год, они о о е ш с р е ш >
Можно определенно сказать, что статистика является одним из важнейших
с/али подниматься в гору, начиная с 1906 года, сначала
методов коллективной рефлексологии. Не представляя собою самостоятель-
затем быстрее Нетрудно догадаться, что это увеличение отпускаемых сумм
ной науки, она важна тем, что уточняет выводы коллективной рефлексо-
н Г о б р ^ в а н п ; в Р о ш ш стоит в зависимости от введения законодательных
логии.
учреждений. ^ ^ ^ в о ш й огромный скачек в
В какой мере статистика является методом, дающим возможность раз-
решения задач коллективной рефлексологии, видно между прочим из того, расходах на образование (независимо от КУР-), о б ' я с ™ — =
что, как мы знаем, та или другая потребность человека представляет собою Возьмем расходы Франции па общественные работы. В срок с 1 8 4 3 - 1 8 4 J гг
его привычный сочетательный рефлекс, общественная же потребность пред- — , « о объясняется введением нового изобретения
ставляет собою коллективный сочетательный рефлекс. Развитие этого коллек-
л форме железнодорожного строительства.
тиваого сочетательного рефлекса, как и индивидуального сочетательного ре-
Тард говори-, что „единственно подражание, а отнюдь не «.обретение
флекса подлежит определенной законосообразности, сводящейся к тому, что
„ о д ™ с л — в действительном смысле слова", ф м
вначале отмечается медлениый рост данной потребности, затем относительно
быстрый под'ем, достигающий определенного уровня, вслед затем снова на- иия сто 1471 Шо спрашивается, может лн быть подражание »04 изобретения,
и * н н е не 'есть ли в известной мере п о д р я д е •
чинается замедление роста, переходящее в горизонтальную Л И Н И Ю , после чего
на друг™ области? Во всяком случае и изобретения подлежат ^ « т и .
рост приостанавливается на то нли другое время и, наконец, наступает более
или менее медленное понижение этой потребности, благодаря вытеснению ее Необходимо затем иметь в виду, что статистика установи««.ДО
другими потребностями. всего количественные отношения, между тем как в
ствепное явление имеет ие только количественную, но и ™
Надо впротем заметить, что это развитие потребности может нару- •роит Так число посетителей школ может оставаться более или менее ода
шаться теми нли иными привходящими условиями и конкуррирующими со- паковым по качество образованности может понижаться или повышаться в за-
бытиями, вследствие которых в кривой всякой данной потребности могут ~ Т ™ в к и педагогов. Точно также число нри«ржендев нрави-
обнаруживаться те или иные колебания или пертурбации. тр ш ства может быть более или менее одинаковым но цифрам, r o u a как нк
Так дальпейший ход общественной потребности вслед за ее развитием п р и м и н ш ™ к правительственной форме может прогрессивно падать и
зависит от многих условий, как напр. соперничества и вытеснения ее при
посредстве других изобретений с одпоіі стороны, а с другой поощряющих ее
наоборот^ т т й т т при а і ш ш з е
условий того или иного рода и т. и.
Из сказанного очевидно, что путем статистики нетрудно проследить
между прочим и действие тормозящих влияний по отношению к той или S S S Ä Ä Ä - f f S S S
иной общественной потребности или общественному движению и смену
этого действия противоположными, так сказать, поощряющими влияниями при
других социальных условиях. м е ж д у общественными явлениями, ибо с выяснением этих соотношении мелду
соотносительной деятельности лиц, входящих в школьный коллектив. С таким же
тем или другим общественным явлением оказывается возможным и предупре-
успехом можно применять соответственным образом подобранные игры для
ждение этих явлений. Возьмем медицинскую статистику. С помощью ее не-
детей дошкольного возраста н занятия для взрослых.
трудно ответить на вопрос, при каких условиях та или другая эпидемиче-
В обоих елучаях, однако, оценка результатов с точки зрения их зна-
ская болезнь развивается и при каких ослабляется и с другой стороны, в
чения. ио отношению к коллективу, может быть осуществляема лишь при
какой степени та или другая мера оказывается полезной: напр. в какой мере при-
сравнении их с результатом такого же эксперимента, производимого над от-
вивка против бешенства гарантирует общество от этой болезни и т. п. Точно
также с помощью статистики мы узнаем, в какой мере брак влияет на умень- дельными лицами того же самого коллектива. Наконец, могут быть организованы
шение смертности или в каких размерах увеличивается число самоубийств, игры и занятия таким образом, чтобы коллектив в них участвовал, как целое
преступлений и болезней личности в городских условиях жизни но сравнению собрание лиц.
с деревенским, в какой мере забота о беспризорном детстве ограничивает До сих пор эксперимент в целях коллективной рефлексологии в сущ-
развитие преступлений или как влияет запрет алкогольных напитков па ности почти не был осуществляем, а между тем и в этом случае эксперимент
уменьшение преступлений, самоубийств и болезней личности. Эти и мно- должен с'играть ту же роль, как и в других областях знания. Правда, до енх
гие другие статистические данные не оставляют сомнения в том, что пор делались опыты и над коллективом, но не с целыо изучать роль самого
статистика дает возможность не только уяснять соотношения, но и ука- коллектива в определенном процессе и не для выяснения того, как личность
зывает, как возможно изменять эти соотношения на пользу человечества. изменяется в коллективе, а с побочными целями, напр. для выяснения точ-
ности свидетельских показаний. Таковы работы Binet, Stern«, Clapa-
В конце концов статистика является в сущности массовым наблюдением,
rede'a и др.
дающим материал для коллективной рефлексологии. Последняя, однако, ну-
Разработаной у нас т. паз. естественный эксперимент, применяемый *
ждается и в эксперименте для уточнения и проверки наблюдения. Простей-
школьных классах, опять таки приводит к тому, чтобы из массы лиц, т. е.
шая форма коллективного эксперимента, между прочим, может осуществляться
из коллектива выделить те или другие единицы но их индивидуальным осо-
лри посредстве так паз. анкет или опросников, рассылаемых в большом коли-
бенностям и такпм образом здесь дело идет в сущности об анализе коллек-
честве экземпляров. Недостаток этих анкет заключается в том, что количе-
тива в отношении его состава.
ство нолучаемых ответов много мепыие, нежели рассылаемых анкет и тем не
Ио для коллективной рефлексологии наиболее существенным вопросом
менее с помощью анкет можно иметь достаточно материала для соответ-
является как раз вопрос иного рода: как именно проявления личности меняют-
ствующих выводов; притом же постановка вопросов в ней зависит исключительно
ся в коллективе ИЛИ, точнее, что делается с личностью, когда она становится
от организатора анкеты, что дает возможность анкете придать проверочный
участником деятельности целого коллектива. В этом отношении уже наблюде-
характер. Конечно, успешность анкеты много зависит еще и от характера
ние дает много данных, но несомненно, что и эксперимент может дать здесь
вопросов, от их постановки и даже собирателей данных по анкете, что ни в
ценные результаты, как показали uamii опыты над дошкольниками детског»
коем случае пе следует упускать из виду.
сада. Другой задачей эксперимента представляется выяснить, чем вообще
Другой способ коллективного эксперимента—это метод прямого экспери- реакция коллективной личности на то или иное событие или явление отли-
мента над целым коллективом, что может быть осуществляемо более удачно чается от реакции, свойственной отдельной личности при тех же самых или
в школах и в аудиториях. Этот метод, однако, имеет недостаток в том от- приблизительно одинаковых условиях. В этом направлении применение кол-
ношении, что таким образом можно производить эксперимент только над лективного эксперимента является еще предметом будущих исследований.
сравнительно ограниченными коллективами, причем отдельные члены его
Можпо однако найти лишь довольно общие указания относительно дан-
находятся в неодинаковых пространственных условиях, а это приводит к не-
ных эксперимента или скорее наблюдения для выяснения роли коллективной
одинаковому на них воздействию со стороны экспериментатора. Кроме того и
соотносительной деятельности. Так еще Карл Маркс заявил в главе о
то обстоятельство, что, если испытуемые знают, что над ними производится
комбинированной работе следующее: „сумма механических сил отдельных
эксперимент, то это создает некоторую искусственность обстановки, отра-
работников отлична от механической силы, развивающейся в то время, когда
жающуюся на участниках коллектива. Этих условий избегает естественный
множество рук учавствуют сообща и одновременно в одной и той же опера-
эксперимент, разработанный трудами нашей школы. Сущность этого метода,
ции. То действие, которое развивается при этом комбинированном труде, либо
применявшегося (д-р Лазурскнй и др.). в школах и ранее мною на младен-
вовсе бы н е могло быть достигнуто одиночными усилиями отдельных работников,
цах (см. работу д-ра Бражас в „Вести. ІІсих."), сводится к тому, что воспитан-
либо могло бы быть исполнено ими в гораздо более продолжительный период
никам дается урок, который они выполняют, как всякий другой урок, пе зная,
времени или только в самом ничтожном размере. Здесь дело идет не только
что они служат предметом эксперимента, а между тем урок дается с таким
об увеличении посредством кооперации индивидуальной производительной
расчетом, чтобы он мог выявить в результате индивидуальные особенности
— со —
,„V4ïïinnii пеятетьиости каждой личности можно определить, как
силы, но о создании особенной производительной силы массы". С другой
стороны мы имеем заслуживающее внимания дипамометрическое наблюдение ™ = • = - M a s q p •
Férô. Этот автор прежде всего убедился относительно ощущений, что воз-
буждение, дошедшее или недошедшее до сознания, всегда отражается нри-
ращением динамического эквивалента, иначе говоря, повышением мышечной
силы при измерении ее динамометром. Производя свои опыты на отдельных
индивидах и в толпе, автор убедился, что уже простое пребывание в толнс
сильно поднимает динамические силы. То же можно наблюдать и на ходьбе.
Ясно, что в толпе имеются условия для возбуждения пе одного на-
строения, но и развития энергии в такой мере, что ото сказывается на уси-
лении двигательных импульсов.
Других указаний в литературе о применении эксперимента к коллективу
с вышеуказанными целями я не нашел и таким образом ясно, что экспе-
риментальную коллективную рефлексологию необходимо еще создавать. бы тяга многими людьми производилась бео)словно в од
Спрашивается, где и как вести коллективный эксперимент? В области у или иную сторону. При соответственном видоизменении для это. цели
коллективной рефлексологии нельзя рекомендовать пользоваться обычной
лабораторной обстановкой. Нецелесообразно пригласить в лабораторию большое
количество лип, чтобы над ними производить эксперимент, как над коллективом,
ибо это- будет все же несколько лиц, а пе коллектив м и сообщество, об'едннен-
ное теми или иными целями и обіцимп условиями. Лучшим местом для экспе-
риментов по коллективной рефлексологии пока нужно признавать школу, где
мы имеем сообщество сверстников за работой.
Другим подходящим местом обследования коллективной личности могут
служить детские площадки, где в сущиости мы имеем настоящую толпу,
состоящую правда из детей, но все же толпу в истинном смысле слова,
над которой может быть проделан настоящий коллективный эксперимент.
ІІриэтом результаты этого эксперимента могут быть сравниваемы с резуль-
татами исследований, произведенных при других условиях над теми же или
такими же детьми в одиночку. Подходящим местом исследования могут слу- которые должны выявить роль тех или других внешних везде и в ш 1
жить также гимнастические н спортивные общества специально для выясне- коллектива. Можно ожидать здесь неодинакового
ния всех вопросов, связанных с коллективными физическими упражнениями, „их воздействий на работу коллектива в ''J
мышечным трудом и т.- п.
воздействия и в зависимости от * а р а к ^ р а Р -
Кроме того здесь легко выяснить, как поднимается энергия личности содействует фишческой работе другая протн д е В д о <•
в связи с заинтересованностью входящих в коллектив индивидов, напр. при
играх пли при упражнениях на призы. Для специальных исследований могут г : —
быть использованы хоровые и оркестровые общества.
Нечего говорить, что можно иметь в виду и многие другие условия
экспериментального изучения коллективной личности, как например лекцион-
ные и иные собрания, некоторые из заводских и фабричных предприятий и т. п.
r x h r « ! = - — в с е
Из вышеуказанного ясно, что эксперимент в коллективной рефлексологии
должен исходить из сравнения с данными эксперимента над отдельной личностью,
к иного пути нет, ибо какая же может быть мера для учета влияния со-
общества па деятельность входящей в него ЛИЧНОСТИ, как не деятельность
•тдельной личности в ее обычной индивидуальной работе. Только исходя из
пени, но спрашивается, как оно должно отражаться па качестве той или иной
нении ЛИНИЙ. Другой способ может состоять в словесном внушении о предъ- работы.
я в л е н и и постепенно удлиняющихся ЛИНИЙ, которые будут показываться оди- Для вышеуказанной цели должна быть создана та или иная заинтересован-
. наковыми. Число записей, отмечаемых удлинение линий веаюш-Ь покажет дей- н о с т ь - в выполнении работы, которая может заключаться в отметке о первен-
ствие реализируемого внушения. Б обоих случаях должна быть произведена стве в выигрыше какого либо приза и т. д., и т. д. Предмет асе работы может
работа в виде сравнения тех же внушений в одиночку с каждым лицом порознь. быть взят самый разнообразный. Например, опыт делается с выбором, путем
Чтобы проследить роль взаимовнушения в толпе, тот же опыт может быть сосчитыванпя определенной буквы в тексте, выставлениом перед коллективом,
проделан так, что вся группа только смотрит с тем, что каждагё, заметивший иди со счетом цифр или с воспроизведением слов, восполнением пропусков в
остановку удлинения линий в первом случае и прекращения удлинения линии тексте, выполнением задачи, показанием силы на динамометре, осуществле-
во втором случае, будет заявлять устно, а экперимеитатор будет сам отме- нием какой либо игры и т. п.
чать число лиц, установивших тот же самый факт. Само собой разумеется, что и эти опыты должны быть проделаны как в
Подобные же опыты могут бытьеделапы с определением цветных оттен- коллективе, так и в одиночку и притом с тем же самым заданием.
ков Далее может быть произведен опыт с внушением коллективных иллюзии В дальнейшем чрезвычайный интерес должны представить работы с твор-
п галлюцинаций. Один из простых экспериментов этого рода состоит в том, чеством путем обмена мнений, в коллективе при выяснении того или иног»
что экспериментатор делает внушение, что в п о м е щ е н и и , где находятся испы- задания. Для этой цели должно быть даваемо задание такого рода, которое
туемые, чувствуется запах гари или какой либо другой запах и т. и. может быть подвергнуто коллективному выполнению и по поводу которого
' подобные заявления могут быть сделаны совершенно неожиданно в одном должно быть дано соответствующее решение. Эта работа коллектива с воз-
случае во время умственных занятий, например, когда школьники заняты раз- можно полной записью отдельных мнений и указаний опять таки должна быті.
г е н и е м какой либо задачи, в другом случае иосле н е к о т о р « сопоставлена с индивидуальной работой такого рода для того, чтобы могли
занятий. В таком случае мы получим разницу в результате, зависящую от больше о быть выявлены особенности работы коллектива по сравнению с индивидуаль-
,ли меньшего утомления. Очень важно также выяснить между ной работой.
выжидательного сосредоточения в отношении реализации внутешш. Нельзя В последнем случае эксперимент должен показать, как работает вообще
не придавать также особо важного значения вопросам подражания в толпе. коллективный ум но сравнению с индивидуальным умом и с количественной
І л я этой цели ряд лиц может быть обследован в отношении среднего темпа и с качественной стороны. Из ежедневного опыта в заседаниях мы знаем, что
І ы і ч н ы х движений, например деланием штрихов па бумаге, после чего эти жизнь требует коллегиальных решений, но целый ряд авторов, как известно,
лица могут быть усажены так, чтобы движения рук всех лиц находились в утверждает," что творчество толпы или коллектива всегда ниже творчества
отдельных ИНДИВИДОВ и что даже способные люди в толпе не могут проявить
DOÏÏO знеиия каждого из участников опыта.
себя должным образом. Это и должно быть проверено на опыте.
Е с " и ТОТ » опыт проделать „осле предварительна™ индивидуальною
Возможны, конечно, и другие способы осуществления коллективной деятель-
обследования в одном случае вдвоем, а в другом случае с несколькими лицами
ности в экспериментальной постановке и все они должны дать ценный мате-
то мы будем иметь возможность выяснить, вакую роль играет в подражании
риал для более точного выяснения различных вопросов, входящих в область
бштт.тпее или меньшее их число.
ведения коллективной рефлексологии.
Д І 1 такого же рода опыты могут быть поставлены с отвлечением^ сосре-
Кроме того могут быть использованы те или другие методы специально
доточения на каком либо стороннем раздражении и без такого ^ р е д а ' о Л ш ш .
для характерологии общественных групп. Здесь необходимо иметь в виду
Этим путем может быть выяснена роль последнего в подобных случаях. Л и «
главным образом выяснение отношений той или другой группы к определен-
В этих опытах может быть применен сторонний раздражитель с определенным
ным явлениям и фактам, имеющим то или иное жвзиениое или общественное
'темпом например звуковой или световой, дабы выяснить, как этот темп отра-
значение, а также выяснение профессиональных навыков и т. п.
" ж Г с я на индивидуальных кривых каждого лица, работающего ли порознь

" ™ стороннего раздражения и разница в его темпе могут


дать указание и на то, как действует интенсивность и темп стороннего раз-

С О Р ( , В
J Ï Ï P * - » — — -
важную роль во всяком вообще коллективе. Вряд ли молено с « ^ , что
соревнование должно поднимать интенсивность работы в той или друюй
треннюю общественную жизнь: в ней пускаются в оборот разнообразнейшие
способы работы, поведения, мышления и веронания и все они накопляются,
усложняются и испытывают непрерывные колебания и перемены, предста-
вляющие полный контраст с неподвижностью и относительным однообразием
космической среды". Таким образом „развитие общественной среды необхо-
димо обусловливает и вызывает дифференциацию личности, подвижность и
неустойчивость междуличных отношений, оригинальный характер деятельности
и т. д., а главное возникает живая борьба, неукротимая конкуренция между
членами грунн и все это в свою очередь пробуждает и укрепляет сознание" *).
В другом месте той асе работы автор формулирует свою мысль следующим обра-
IV. Взаимоотношение личности и общества. зом: „сознание обнаруживается там, где жизиенные явления, подчиненные также
влиянию физико-химической среды, подвергаются воздействию социальиых
Развитие личности, как социальной особи, коренится прежде всегд в УСЛОВИИ" (стр. 1 1 4 ) . „Сознание, говорит в заключении автор, есть явление
тех особых условиях, которые складываются вокруг нее нри ее рождении, общественное и в основу его можно поставить доказанную опытным путем
вследствие неодинаковой с другими наследственности и обусловленного этим реальность общества. Его можно представить себе, как общественное явление,
различия в темпераменте и в развитии и характере наклонностей, а это обу- воплотившееся в организме J нашедшее себе соответственнее выражение нп
словливает различные способности в приобретении навыков, что в свою оче- психологическом языке". Это крайнее воззрение однако встретило в литера-
редь, в связи с внешними условиями, окружающими личность, приводит к. туре возражение, которое в особенности развил в своей книге Г . Палант '-).
различному ее положению в обществе. Самая обстановка со дня рождения Выдвигая роль физиологии, наследственности и расы, он указывает на живот-
представляется неодинаковой для различных личностей, откуда возникает боль- ных с социальной организацией, которые не обнаруживают превосходства ума
шое разнообразие во внутреннем богатстве каждой личности, состоящем в по сравнению с животными, живущими уединенною жизпыо. Пчелы и муравьи,
приобретении навыков или т.-иаз. сочетательных рефлексов и обеспечивающем например, развили коллективный инстинкт, но не имеют индивидуального ума,
различпые условия ее существования. не проявляют никакого новшества, никакой инициативы. Общественная диф-
Неопозитивисты, как мы уже говорили, признают, что не общество есть ференциация есть плод изобретений, изобретения же „прежде всего факт биоло-
продукт личности, а наоборот личность есть продукт общества. В этом отно- гичёский и психологический, а затем уже общественный". Ile наблюдается
шении особенно много содействовал укреплению этого взгляда Э. Дгоркгейм, и параллелизма между общественной эволюцией и степенью совершенствования
но которому личность без общества не доросла бы до категорий и общих по- умов. Роль наследственности пе регрессирует, как полагает Драгическо, и,
нятий, а следовательно пе могла бы достичь до состояния рассуждающей если расы благодаря смешению теперь утрачивают свое значение в отношении
личности '). Драгическо же, другой представитель той лее школы, уже всю развития ума, то все же желтая, черная и белая расы не исключают и ум-
индивидуальную психику сводит к социальной жизни. Даже развития сознания ственного различия. ^
он не представляет без общественности. Признавая фактическими условиями
Все вышеизложенное приводит автора к выводу, что, если роль обще-
появления сознания два процесса—интеграцию и дифференциацию или сум-
ства в развитии личности огромна, то все же индивидуальный факт, содержа-
мирование и относительность и задаваясь вопросом, каков источник этих двух,
щийся в биологической природе личности, не может быть окончательно стерт
законов, он находит, что физическая среда, как среда неизменяемая в течении
влиянием общества и таким образомличность представляет и будет всегда предста-
истории, не могла быть источником изменчивых контрастов, новизны и слож-.
влять био-социалыюе явление. Таким образом автор снова приходит к выводу, уста-
ности, а следовательно она не могла быть и источником появления сознания, ибо
новленному, благодаря исследованиям и нроникновепному анализу нашего
„относительное однообразие космической среды не могло быть тем возбуди-
соотечественника проф. Психо-Иеврологическаго Института в Петрограде
тельным условием или стимулом, которое вызвало появление сознания". На-
Е. В. Де-Роберти, которому мы обязаны созданием био-социальной теории,
оборот, социальная среда с се расширением социальных групп приводит к специа-
принятой в настоящее время большинством видных социологов. Согласно этой
лизации и разделению труда. „Простой факт слияния множества мелких со-
теории, человеческий ум или разум является результатом сочетания органи-
циальных кругов и групп в одно общество до бесконечности усложняет вну-

J ) См. его Representation individuelle! et, representation collective. Revue inetaphisique ' ) Драгпческо. Отношение между психологией и социологией. Е о в ы с идея в с о -
1898 я lea formes élémentaires de la vio religieuse etc. Taris, Alcan 11)13. циологии. Сборивк 2 , 1914 г .
а ) Les Antioumies entre l'individu et la société. Paris. Alkan. 1914.

КОЛЛЕКТИВНАЯ РЕФЛЕКСОЛОГИЯ. 5
ибо приобретенные с воспитанием и жизнью сочетательные рефлексы, становясь
„есгич свойств материи, составляющих предмет изучения биологии, с сверх-
привычными, ѵже сами по себе определяют поведение человека в различных
; ™ свойствами, изучаемыми социологией. Таким образом можл.
органическими свойствам ^ бію -социальное. При этом случаях. Доброволец, записавшийся в ряды армии и рискующий своей жизнью,
ничуть не руководится одобрением или неодобрением. Он неизбежно действует
S S S & Ï - являйся темперамент, инстинкты, наклон-
так,'ибо его жизненнее условия складываются таким образом, что поступит),

цшшшшт.і
иначе при данных обстоятельствах он не может. Если кто идет на политическую
" S t - забивать, что подготовка личности к социальной дея-
арену, подвергаясь также известному риску, он опять таки идет но пути, который
» V шшспособленис ее к социальной среде начинается уже в самом
подготовлен всей его прошедшей жіпныо в определенной социальной среде.
Так или иначе социальная кооперация приводит я согласование с своими устано-
влениями действия отдельных'лиц яо всех случаях, где дело идет о дости-
жении коллективных целей, а это втягивает отдельную личность в обществен-
ную или коллективную жизнь в такой мере, что личность не может поступать
ЗЯЩ ! 1 « и оживляющие последнюю. Путем непосредственное иначе, как сообразуясь со своими навыками и традициями, которые склады-
ждатощие к деятельности и 0.КИВ.Ш „ , п ѵ г о е начинает воздействовать на
ваются вокруг интересов коллектива, как целого.
мітер, й ш н ши Со временем ребенок знакомится путем с н ы » с об- Известно, что дети в коллективе представляются гораздо более жесто-
кими, нежели взрослые люди, и это потому, что они еще не отражают в себе
социальности в такой мере, чтобы сдерживать свои индивидуальные стремления
- « h J — н у : и сообразовать свои П О С Т У П К И с общими интересами. Благодаря этому и в
коллективных действиях дети' не проявляют достаточной сдержанности и
всегда склонны к более тяжкому осуждению отдельного индивида из своей
" Г ™ о Г ™ недопустимо. Наконец, — т в о с з а — , опреде- среды, нежели взрослые люди. Возможно, что и женские коллективы в этом
отношении окажутся чем то средним между детскими и мужскими до тех
пор по крайней мере, пока женщина еще ие вполне вошла в общественную
жизнь наравне с мужчинами.
ллцию его дейс^ий. „ливаемые _
Надо к этому нрибавить, что р а з л и ч н ы е личности находятся в различных
усіовиях в смысле общения их с окружающими лицами, а равно и в неоди-
- являются побудителями работы отдельных л и ц н а , „ 6 щ » а<М
наковых условиях воспитания, что также не лишено громадного значения в
налу этим путем поведение отдельны, « отношении бѵдѵщегоразвития каждой данной личности. Коатому, индивидуальный
облик личности определяется в значительной мере обществом, его интересами
социальная личность, іі этом иі) і 0 Ие , как
ИІіаче обычаями и другими общественными установлениями. Иначе говоря, личность
здания общественности, ибо и развитие ^ ^ ^ ^ интересам есть в значительной мере продукт самого общества, представляющего собою
путем постепенного подчинения интересов отдельною лица оощ миллионы подобных же единиц в ряде сменяющих друг друга поколении.
Благодаря совокупности всех условий, неодинаковых для различных личностей,
ступени развития н о ^
И происходит характерологическое отличие одной личности, как социальной
яизаиией поведение регулируется у « f „ 4 с0 е і о р о д а псоби, от других.
„ой репрессии, ио п р и » " » » допускаемые, Само собой разумеется, что огромную роль в этом отношении должны
вбщественпого мнения, причем слова. о < , у а д е н . н д а действуют, играть профессия и занятия, которые естественно отражаются на общем раз-
тже достаточны для тирможепия действий, слова же п о о ^ е ^ витии соотносительной деятельности каждой личности. В особенности здесь
- им.іульс,иоб,«ающии уже должно быть принято во внимание разделение труда, иногда чрезвычайно
мелочное, которое не может пе оказывать огромного влияния на развитие
отдельных личностей. Точно так же и различные условия материального благо-
состояния должны известным образом отражаться па складе отдельных лич-
ностей.
•-и ^по г н и т е л ы ш ц е й общественных установлений. Отсюда ясно, что общество
Таким образом ясно, что окружающие условия оказывают существенное " П Г ч " , что властвует над личностью, так как оно является,« зна-
влияние на развитие личности "и закрепляют и поддерживают в ней те или Г Г е л ной мере, руководителем сложных соотношений, в которых отдельные
иные особенности, благодаря своеобразным особенностям той или другой про- ^ я м ш о ™ только исполнительными органами. Иначе говоря, об едн-
фессии или различным условиям существования. а ^ н н а я соотносительная деятельность общества является как бы равнодей-
Равным образом, и условия местности и климата своими внешними вли- ствующей деятельности входящих в общество личностей и имеет свои за-
яниями не могут не отражаться известным образом на развитии личности. Б коны развития, основанные на взаимодействии его членов.
связи с этим и состояние физического здоровья, перенесенные болезни и дру- Коллектив обезличивает отдельные индивиды, давая преобладание коли
гие органические условия, влияющие, на живость и характер движений, .ествѵ тогда как личность представляет качественные особенности, выявляя
должны быть также приняты во внимание при оценке развития личности. сотого 'творческую энергию отдельного лица. Поэтому поведение лично тн и
При всем том, хотя каждая личность кажется чем-то обособленным от о Г н чку и в толпе не могут б ы т ь одинаковыми. „Кажется, однако.
всех других личностей и характеризуется своим комплексом навыков, ибо он?, г Г п и т Г Лобов (Психология социализма, стр. 54), и этот пункт самый
и живет, как идивидуальная особь, обнаруживая себя сообразно своему круго- S ™ ^ сѵщсствѵст полная противоположность меяеду п о в е д е н и е м =
зору, образованию, общественному положению и т. п., но на самом деле дея- „ н о с т и и личности в толпе. Отдельная личность занята лишь личными
тельность личности D значительной мере является не индивидуальной, а со- ѵятепесами Личность в толпе руководится общими интересами". В толпе
циальной '). Так, прежде всего язык, которым пользуется личность, составляет вГплываш наверх все национальные черты характера, а если толпа состоит
принадлежность целого народа, а пе индивидуальности. Вместе с том и пове- „ о т д Г н ы х слоев населения, всплывают все присущие этим слоям особей-
дение личности подчинено законам общественности. Каждая личность является ности Д о І^рду (!• с. стр. 132) „национальная жизнь всегда будет требовать о,-
до известной степени рабом обычая и формы, выработанных обществом, и даже ^ ^ — ^ и я самыми дорогими ему привычками, пожертвование
предрассудков ц суеверий, в нем господствующих. Личность не только поль-
его частными выгодами для интересов общественных .
зуется общим для всех языком, по и носит общественный покрой платья, сле-
іГаже личности, принадлежащие к разным народам, хотя и говорят ш
дует за модой, имеет в той или иной мере национальные воззрения, придер-
г.чных языках но подчиняются общечеловеческим обычаям в обращение
живается общепринятых правил, живет общей со всеми культурой, имеет об-
С ю т о д — и л и нрпблизйтельно одинаковые этические и эстетические
щие всем правовые и этические понятия, более или менее общее мировоззре-
^ — ю т одинаковые воззрения общего „ провозгла-
ние, общие идеалы и приблизительно одинаково оценивает те или другие
шают более или менее одинаковые общечеловеческие идеалы и ь п.
события, как прошлые, так и настоящие.
' п р я м а в современном обществе м ы встречаемся с различными слоями,
Все это обусловливается тем, что личность, благодаря подражанию, вну-
с классовым разделением, с профессиональными группами, с различными
шению и убеждению, приобретает с воспитанием господствующие навыки а
™ м и Т п р . как будто бы разделяющими человечество на отдельные ча-
взгляды, становясь шаблонным выразителем своей среды.
: • Гпак ™ подразделения пе так глубоки, чтобы уничтожать общность
Равным образом, человек имеет общие всем верования и повторяет су- и н о г и х ^ ' Г е ш Г х проявлений соотносительной деятельности различных
ждения об окружающем, о создании вселенной,выработанные не им, а другими,
и принятые всем обществом. Он живет идеалами, которые общи и другим, и.
наконец, он обнаруживает стремления, также общие многим.
Словом, вместо того, чтобы проявлять себя особым образом, личность
оказывается в большинстве своих действий и поступков, а равно и в своих
заявлениях, представителем общества, а не самого себя. Отсюда очевидно,
что личность является больше повторителем, нежели индивидуальным созида- " Следовательно, и а атом случае личность «"лается существо,
телом. Иначе говоря, она является, как мы сказали уже, в значительной И , « в настоящем смысле слова, повторяя не свои особые,
мере социальным продуктом, а не самобытной особью. В „ , вьшолияя общие всем обычаи, обнаруживая в известна* ол>,а„*
Таким образом, личность, входящая в общество, перестает быть сама, обшие всем действия и т. и.
собой, она становится одной частью самого общества и в этом смысле опа Все действия личности в атом случае как.;бы вперед
утрачивает значительную долю своего назависимого существования, становясь Человек в обществе безусловно подчинен общественным требован,, ^. L о
" о п р е д е л е н о заранее, его обращение с другими подчинено известны»
I) в . Б е х т е р е в . Личность и обпі.ествсніше условия е е развития и здоровья. Отд. условностям, его образ действий связан общественной форнои. -

изд. С П Б .
Словом, человек, находящийся в общественном месте, является как бы.
автоматом, подчиняющимся общим правилам и выполняющим общепринятые
обычаи. Лишь в некоторой степени личность может проявить свою особен-
новятся более сложными в то I м е н я ю т личность,
ность в поступках и в речи и при том главным образом в их содержании,
и лишь отчасти в форме, так как и характер поступков, и содержанние речи,,
а тем более форма, также в значительной мере предопределяются составом
собрания. новлением Д — , ) е г У лируемЬе развитием гражданстве я ности
Под общественным давлением, под всеиодавляющим влиянием обществен-
ных установлений личность в общественных условиях деятельности почти не-
имеет возможности свободно проявлять свои жизненные потребности: свободно
двигаться, нестесненно сидеть, предаваться, когда нужно, отдыху, свободно
дышать и т. п., так как все это строго регулируется общественными обычаями,
правилами, приличием, теми или другими установленными заранее формами к » " : ~ - ж ^ а а г к ж
и т. и. При этом, КІІК только личность пожелает сделать попытку выйти ИЗ
•бычно установленных обществом правил, так тотчьс же на нее обруши-
вается вся сила общественных тисков и снова вводит ее в свои границы
ѵ или же, в случае более резких отступлений, сдавливает ое почти до полного
уничтожения в социальном смысле, как бы мстя ей за смелое выступление из
установленных обществом норм.
Говоря о роли общества и власти его над личностью, нелізя забывать
• об иге общественного мнения, против которого бессильны бороться иногда
самые сильные натуры. Вот например, как Г. Лебон характеризует в этом отно-
шении древний мир: „Греки, которые, но мнению невежественных краснобаев,
Если ДИШШ. общество , подавляло личное«, то это ничуть - Щ
наслгіждалнсь такой свободой, в действительности были подчинены игу обще-
ственного мнения и обычая. Каждый гражданин был окружен сетью безу-
словно ненарушимых верований; никто не смел и думать об оспаривании
общепринятых идей и подчинялся им без нротёста. Греческий мир не знал
кы религиозной свободы, ни свободы частной жизни, ни какой бы то ни было
свободы вообще" (Психология народов, стр. 119).
Нужно при этом иметь в виду, что социальные проявления личности
" удерживаются и в преемственной передаче из поколения в поколение. В
этом случае, конечно, действует закон эволюции, причем общие или со-
индивидуальных сторон социально» средой должно быть признано явлением
циальные проявления того пли другого сообщества подвергаются непрерыв-
ным изменениям, что случается то быстрее, то медленнее; но несмотря іі полной мере антисоциальным.
на это, личность каждый раз подчиняется постоянно видоизменяющимся, Тем н е менее нельзя упускать из виду, ч т о личность всегда о
вследствие преемственного развития, социальным проявлениям данного со- „ВТОМ социальной жизни. В современном обществе первоначально < =смь,, а з а н ж
общества. школа или фабрика и вся общественная среда создает л и ч н о с т ь оследняя
Известно, что моды, взгляды и теории меняются иногда с необычайной • 1 м образом является прямым продуктом общества, в свою очередь р а .
быстротой, представляясь таким образом далеко непостоянным явлением, н вившегося' на ночве данной биологической организации личностей, » « " » « £ ;
тем не менее личность следует всем этим изменениям, подчиняясь таким , При этом всё то, чем личность стеснена, и что представляет собою
образом непрерывно изменяющимся проявлениям общественной жизни. Z e твенные шаблоны", является продуктом социальной деятельности самой
Из предыдущего ясно, что самая организация общественности основана ш , н о Г но в этом случае дело идет о низших сторонах деятельности лич-
на повелительном принципе общества над личностью. Обычаи и законы общества Г о с т Г у п а д о б л я ю щ и х с л привычным действиям, переходящим в автоматизм.
категоричны и т р е б у ю т почти безусловного подчинения. При развитии общества
Как активные действия' отдельного лица, благодаря частому упражнению шн и указывают путь, которого следует держаться". „Они также, как и ве-
и привычке, становятся автоматичными и шаблонными, так и вышеуказанные ликие изобретатели, синтезируют результаты
общественные установления упрочились, благодаря обычаю и повторению из Нельзя быть вождем народа, не вонлощал его мечтаний. Моисеи олице
рода в род, и сделались таким образом общепринятыми и шаблонными. творял собою в глазах евреев жажду освобождения, которая таилась годами в
Касаясь условий, общественных отношений, надо сказать, что обычаи и их душах рабов, истерзанных египетскими бичами. Будда сумел понять бес-
„общественные шаблоны" в сущности ограничивают личность в той ее деятель- конечные бедствия своего времени и выразить в религии потребность любви
и жалости, которые в эпохи всеобщего страдания начинали проявляться в мире.
ности, которая является более или менее автоматичною. Они не затрогивают
Магомет осуществил о б в и н е н и е м религий политическое объединение народа,
ее индивидуальных проявлений и вместе с тем тех ее сторон, какие делают
разде іенного на тысячи враждебных племен. Артиллерист Наполеон воплотил
личность самобытной единицей с принадлежащими только ей одной взглядами
н д е а ш великой славы, блеска и революционной пропаганды, составлявших
и стремлениями, насколько, конечно, эти последние не приводят к нарушению
прав других. тогда основные черты народа,. который он в продолжении пятнадцати лет
водил через всю Европу, преследуя самые безумные приключения .
Эта индивидуальная сторона личности должна иметь особое значение
Всякий вождь только тогда вождь, когда он сливается в смысле своих
н в жизни общественной, так как ею главным образом и определяется про-
устремлений с войском. Точно также п р а в и т е л ь только тогда правитель, когда
гресс общества.
он, являясь выразителем народных устремлений, отождествляет себя с паро-
Дело в том, что лишь благодаря своим индивидуальным способностям
дом. L'état c'est m o i - и з в е с т н а я формула одного из видных государей Фран-
личность поднимается выше уровня массы и может осуществлять созидатель-
ную работу, обеспечивающую поступательный ход умственного развития чело- ППП ' С другой стороны, и народ олицетворяет себя в своем правителе. Он
вечества.
гордится его славой и живот его счастьем. Тэн нрав, когда говорит про фе-
Можно сказать, что самобытное развитие личности есть основа социаль- одальную вотчину, как своего рода отечество, которое „смешивается в мысли
ного прогресса народов, который лучше всего обеспечивается полной свободой " " • и де семейством; при таком понятии о сеньере, его подданные
.личности в ее взглядах п стремлениях, насколько последние не могут нару-
гордятся им, рассказывают друг другу о его военных подвигах, приветствуют
шать интересы других и, в особенности, интересы общества, как целого.
его громкими восклицаниями, когда он проезжает по улице со своею свитою,
Несправедливо, поэтому, придерживаться довольно распространенного и наслаждаются по сочувствию окружающей его-пышностью' *).
взгляда на взаимоотношение личности и общества, по которому личность и Что хорошая общественная организация не враг личности, Доказывает
общество уподобляются двум чашкам весов, колеблющихся в двух противопо- также вьтявіение в коллективе отдельных личностей, обособляющихся благо-
ложных направлениях, благодаря чему будто бы интересы общества выигры- ^ индивидуальным качествам, и эти то и н д и в и д у а л у
вают при подавлении личности—и наоборот. качества не только не подавляются коллективом, а наоборот являются пред-
Необходимо, напротив того, иризиать, что хорошая общественная органи- ыетом обоготворения, как и самые личности.
зация, обеспечивая должным образом общественные интересы, предоставляет Обоготворение народных кумиров достигает иногда крайних размеров.
самобытному развитию личности возможно большую свободу, ибо лишь в раз- Достаточно указать в этом отношении на Робеспьера, являвшегося настоя-
витии самобытных особенностей личности лежит залог прогресса пародов. щим богом демократии во Франции времен великой революции, на Ма-
Доказательством могут служить все великие люди, значение которых в рата Г о р а о в надгробных речах сравнивали с Христом. „Сердце Иисуса
истории неоспоримо. Роль великих людей сводится к синтезу стремлений, іГеердце Марата—у вас равные права на наше почитание " - в о т подлинные
проявленных данной расой. По Г . Лебону (Психология народов, стр. 130), „их Ä оріторов. „Как Иисус, Продолжал другой оратор, Марат т а к * ,
открытия всегда являются результатом длинного ряда предшествующих откры- страстно любил, парод; как Иисус он также ненавидел аристократов священ,
тий. Они строят здания из камней, которые медленно обтесывали их предки". ниг.ов, богатых и бесчестных и так же, как И и с у с , в е л воздержанный простои

Несомненно, что великие люди, являясь частицами отражений своего образ Ж И З Н И " (Д-р Кабанис. Marat inconnu).
народа, в известной мере нарушают равномерный ход эволюционного процесса, не РНаконец, примером обоготворения является великий Бонапарт, которому,
будучи в состоянии изменить или остановить его течение, но и то, чем про- как при его жизни, так и после смерти, вся Франция оказывала слепое и
являю г себя великие люди, является обусловленным внешними поводами, благоговейное поклонение. Какое обояние производил Бонапарт, показывает
отсутствие которых устранило бы и самое действие. ртсеказ современника при первоначальном представлении Бонапарту дивизп-
„Б политике по Г . Лебону (там же, стр. 1 3 2 ) настоящие великие люди те,
1) Тэп. Происхождении общ. строи современной Франции. СПИ., 1880, сір. 1 9 .
которые предвидятзп рождающиеся потребности, события, подготовленные прош-
То же обояние окружало и нашего полководца Суворова. Известен ф а ы
онных генералов и в том числе Ожеро, после назначения первого командующий
r a r ого со Iдаты при переходе через Альпы были лишены возможности о
итальянской армией. Надо заметить, что Ожеро, будучи старым воякой, гру-
и " ; « двигаться дальше. Когда об этом доложили Суворову, последние
бым, героичным,'гордившимся и своим ростом, и своею храбростью, был за-
приказал рыть могилу в горах, чтобы лечь в нее самом. Это ДО"»
ранее предубежден против присланного из Парижа „выскочки" и уже заранее
на войско таким образом, что об истомленин перестали и думать. Поход про
возмущался его назначением. Их ввели. Бонапарт заставил себя ждать. На-
конец, он вышел опоясанный и, надев шляну, об'яспил генералам свби намере- дол жался и закончился полной победой.
ния, отдал приказания и отпустил их. Тард вполне прав, говоря: „Когда толпа люоуется своим вождем ила
Ожеро безмолвствовал и только, когда они уже вышли на улицу, он 'спо- когда армия восхищается своими генералами, она любуется сама собою сиаи-
хватился и разразился обычными проклятиями, соглашаясь вместе с Массепой, вает себе то высокое мнение, какое этот человек получает о самом себе .
что этот маленький генерал внушил ему страх, и он решительно но может которое сияет в виде гордости своим происхождением нли своим рением на
понять,,почему с первого взгляда он почувствовал себя уничтоженным перед -ице Людовика X I V нли Кромвеля, Александра или Сципиона или даже ка
его превосходительством (Г. Лебон. Психология народов и масс, стр. 2 5 2 ) . 'кого нибудь народного вождя". Нечего говорить, что ооояпие полководца со -
дает благоприятную почву для внушения, п это внушение в свою очс де-
Нечего говорить, что обояпие Наполеона росло с каждым новым его
,-аѳт чудеса и спасает положение. Вот как напр. Наполеон в иою при Лена о
успехом и достигло такой степени, что представлялось равным обояншо
"(6 ш г " 1796 г.) магически воздействовал на австрийского офицера, имевшею
іожества. Самые храбрые лица пред ним стушевывались и при приближении а собой силу целого отряда. Передаем эпизод со слов Л ^ ^ м и р о в а
к нему дрожали на подобие ребенка. А С Резанову): „Бонапарт со своею свитою и небольшим конвоем н а ш і у л с *
Свидетельством этого обонння является и беспримерная история с вы- „ а 4 - х тысяч и ѵю колонну австрийцев, от которой к нему под ехал офицер
садкой его с острова Эльбы, когда он в несколько недель без кровопролития с требованием "сдачи. „Знаете ли вы с кем говорите? Л - - г л а в н о к о м а н д у ю н ^ ,
ниспровергает всю тогдашнюю власть и становится вновь безграничным по- «а ш о й вся армия! Как вы смеете!.. Доложите начальнику вашей колонны
велителем всей страны. Обояіше его личности следует и за его смертью, ибо „ , ѳ я требую от него немедленной сдачи! Если оружие не оудет положен»
его жизнь и слава о нем сделались легендарными. Вообще великие полководцы; через 5 мин., я прикажу расстрелять всех до единого!" И оружие кладут и
как І-Іаиолеон, Суворов и др., пользовались и после смерти обоянием, которое
граничит с обаянием божества. Вот еще пример: Генерал Вандами, сам бывавший ^ П р и ч и н а обояния лежит, как в личных качествах, так, конечно и
многократно в боях, так описал свое чувство Норману д'Орпано, поднимаясь » успехе, но личные качества в приведенном примере невидимому и и
а Тюльерийский дворец в Ш 5 году, когда в сущности звезда Наполеона уже «^обладание, ибо и ио исчезновении успеха, когда ооычно прекращается и
не могла блистать прежним светом. „Мой милый, этот человек про изводит на .боянис, оно тем не менее осталось за Наполеоном, как оно осталось и «а
меня такое обояпие, в котором я не могу отдать себе отчета, п при том до другим легендарным героем Карлом XII. Я намеренно привел здесь примеры
такой степени, что я, ни боящийся ни бога, ни чорта, приближаясь к нему, исторических деятелей, имя которых пользовалось обоянием и после х
дрожу, как ребенок, и он бы мог заставить меня пройти через игольное ушко, смерти, не смотря на постигшую их в конце концов неудачу и не смоіря на
чтобы затем бросить меня в огонь". А как действует это обояние на массы, то что дело, за которое они ратовали, не было истинно народным делом,
•оказывает мастерское описание гр. Л. И. Толстым переправы эскадрона по- каковы например борьба за независимость польского народа, связанная с
ляков через Вислу па глазах того же Наполеона. „Виват!., восторженно кри- памятью о великом Костшшке, или борьба за свободу и за объединение италь-
чали поляки, расстраивая фронт и давя друг друга для того, чтобы увидеть янского н а р о д а , связанная с памятью другой замечательной л и ч н о с т и - І а р и -
его... Было приказано, отыскав брод, перейти на ту сторону". Командир улан бальди. В последних случаях вполне естественно, что пока жива идея и.ш
пожелал спросить разрешения переплыть через Вислу, не отыскивая брода, и, жив руководящий принцип, за который боролся народ, до тех пор герои, сел-
волучив это разрешение, тотчас же старый усатый офицер со счастливым ивший свое имя с этим принципом, как бы олицетворяющий его персонально,,
лицом н блестящими глазами с криком „Виват" бросился в реку. „Сотни будет пользоваться обоянием в памяти народа, окружаемый ореолом славы,
улан поскакали за ним. Было холодно и жутко на середине и н а быстрине
течения. Уланы цеплялись друг за друга, сваливались с лошадей. Лошади входящей до обоготворения.
тонули, тонули и люди, остальные старались плыть кто на седле, кто, дер- Сказанное выше приводит нас к вопросу об искусстве руководить соои-
жась за гриву. Они старались плыть... и гордились тем, что они плывут и. рательной личностью. Это искусство очевидно должно сообразоваться с харак-
тонут в этой реке под взглядами человека, сидевшаго на бревне и даже не тером этой последней. Поэтому одни приемы могут быть для толпы, другие
смотревшего н а то, что они делали. Переплыв они закричали „Виват", востор- для организованных масс, третьи для театральной публики и, наконец, особые-
женно глядя иа то место, где стоял Наполеон". приемы могут быть для коллективов, задачи которых сводятся к суждению.
подобный организм представляет из себя дряхлеющую развалину, напоминая
Рассмотрим сначала способы руководства или управлении толпой.
умирающего льва". Примером могут служить поражение итальянцев в Аоис-
Прежде всего сола толпы заключается в ее об'единении и однородности,
синии и долгие малоуспешные действия а н г л и ч а н в-Трансваале. Но мало орга-
характеризующейся мопоидеизмом или одноцельностыо. Раскол в этом отпо-'
низации и одушевления. Нужна вера в своего вождя, в свое дело, в свою
шении в полной мере губителен. Поэтому искусство в управлении толпой
силу Вера эта должна быть полною и непоколебимою. Она и составляет то,
заключается в том, чтобы поддержать моноидеизм во что бы то ни стало
что носит пазвание нравственной силы в войсках, без которой и лучшая орга-
и устранить возможный раскол всеми возможными средствами. Для этого поль-
низация остается бессильной. С тех пор, как вера в вождя и ^ т о
зуются разными способами, которые сводятся к изолированию толпы от
п о к о л е б л е н а , начинается быстрое разложение толиы. Так было с Наполеонов-
посторонних воздействий и к усилению однородности коллектива всеми дан-
ской армией после достижения Москвы. Т о ж е мы видим в русской армии в
ными, поддерживающими и оправдывающими стремления толпы.
п е р и о д мировой войны, когда недостаток вооружения, неумелое «омандова-
Некоторые из авторов (Тард, Г. Лебон, Сягеле и др.) признают, что толпа ние царя и слухи об измене бездарного, грубого и невежественного воен-
отличается безнадежною тупостью. Однако па самом деле это большое преу- ного министра приводили к разочарованию войсковые массы в « ш
величение. ГИДДИПГС прав, утверждая что „социальный разум вовсе не так победы, а это неизбежно вело к разложению армии, которое пропаганда лишь
уже отличается от индивидуального в своих проявлениях. ІІо несомненно, что
толпа не может рассуждать и рассуждения для толпы почти не имеют зна- окончательно довершила.
чения и цены. Толпа связывается в одно целое, главным образом, настроением, Вера и победу несомненно великое дело для тол.ш, и нужна особенная
а потому с толпой говорить надо, не столько убеждая, сколько рассчитывая предусмотрительность и осторожность, чтобы » а вера не подверглась из-
возбудить ее горячими словами. А когда это достигнуто, остается только по- лишнему искушению, как было напр. в Японскую кампанию. По словам 1 .
велевать, приказывать, и давать всем пример, ибо последний действует по- Мартынова „в Манд*,рекой армии почему-то смотрели на
добно внушению, чем обычно и пользуются все знаменитые военпоначальники. одно из средств для под'ема духа. Напр., веред сражениями постоянно обі являли,
Вообще, надо иметь в виду, что, чем более сплочена масса п в особен- что отступления не будет, затем сами жо отдавали приказ об отходе сооб-
ности чем более она однородна, тем легче происходит умственная передача, щали об одержанных нами п о б е д а х , которые йотом оказывались поражениями
тем скорее осуществляется социальная зараза и тем склоннее масса к взры- пускали слухи о смерти К,роки и Ойямш (первый из „их умирал: 3 раза) о
вам энтузиазма иод влиянием фанатической проповеди. Всякий индивид, невозможных потерях и повальных болезнях в японской рмш , о note
поглощаемый толпой, теряет в тормозящих влияниях и выигрывает в ожив- пленив неприятельского флота, о голове и бунтах в Японии» Н е ^
лении сочетательных рефлексов подражательного характера. что всегда обман обнаружится так или иначе и не может не привести к
и дры нравственного 'авторитета командного состава и к — —
В толпе индивид утрачивает, благодаря действию внушения, значитель-
вообще за которыми следует упадок анергии. Ясно, что в е р а в п о е д должна
ную долю критики, нри ослаблении и притуплении нравственных начал,
быть поддерживаема всемерно, и особенно важво это сделать во врешь
нри повышенной впечатлительности и поразительной внушаемости.
Ди п з Г идет на помощь, крикнул один из героев Севастополя, и з а щ и т н и к и
Нечего говорить, что толпа не всегда способна оценивать правильно і г Т н а с новой энергией отбросили безумные атаки врага, будучи подкре-
даже и своих героев, окружая рабским иоклонением нередко тех, которые де в действительности жалкими остатками нескольких рот . (Л. С.
на самом деле являются злым гением народа и его судьбы.
Другим средством управления толпой является ее организация. Лишь
случайные толпы лишены своей организации, но именно потому, что они ™ и Г » 8 ! ие принять во п и — необычайное л е г к о , рис
случайны и лишены организации, они способны па порыв. Но они пе могут толпы и склонность к преувеличению. Вот почему, как легко получить с
проявить выдержки -во всяком более или менее сложном действии скопом. стороны руководителя народных масс обоянве не ио заслугам, так же легко
На это способны только организованные толпы парода, каковые мы видим уронить и всякое к себе доверие.
в войсках. Организация толпы должна состоять в правильной дифференциации
Возвращаясь к вопросу о коллективах, можно заметить далее, что кол-
толпы на отдельные части, долженствующие выполнять каждая свои функции,
л е к т и в п р о я в и т обыкновенно меньше инициативы,
а с другой стороны в сплочении всех частей общностью действий, принципом
-солидарности, единства и взаимной поддержки. НО зато последние могут лучше осуществлять с в о и намерения чрез коллектив.

Наконец, и преследование задач в борьбе должно быть доступно р а з у - Как мы уже говорили, одновременно с общностью интересов всякии
мению толпы п должно ее воодушевлять. „Совершенство внешней организации коллектив предполагает и определенное самоограничение
регулярной армии без одухотворяющей ее нравственной силы, говорит А. С. интересах, иначе говоря, известное торможение стремлении отдельных инди
Резанов (Армия и толпа, стр. 74), пе принесет всех ожидаемых выгод, ибо ид щих в разрез с общими интересами, н о с д р у г о й стороны коллектив
Ие шнек, как известно, признавал неограниченное всевластие государ-
оказывает и поддержку веем индивидуальным стремлениям, согласующийся
с общим благом. ства над личностью, устанавливающего само границы своих прав в отно
Но если развитие коллективной жизни в ходе истории первоначально шеиии личности. Ковалевский (Общее конституционное
приводило к подавлению личности семейным началом, родом и затем госу-
дарством, то вся позднейшая история народов до великой войны приводит к
постепенному устранению тех учреждений, которые излишне стесняют лич-
ность, что уведет к освобождению личности от навязаппых ей нут. Лич-
ность постепенно вместе с ходом истории освобождается от уз семейного,
» Г Г . , для свободы представляет доктрина, допускающая
племенного и государственного начала и становится на путь самоопреде- против тон оьасноыи, каь.ш Pyu /,..,,„ ю 2 ) В другом месте
ления. неограниченность государственного с у в е р е н н о up. 0-) ДК
Это без сомнения стоит в прямой связи с развитием и прогрессом личности.
Дело в том, что личность человека представляет собою пе только нечто индиви-
дуальное, по и не повторяемое, и иритом чем выше развитие отдельной личности,
тем более ценным представляется вклад ее в человеческий коллектив. Вот З Г Г
почему, когда личность представляла собою ограниченное развитие, ее ценность в
коллективе сводилась, главным образом, к увеличению самого коллектива »
численном отношении, качества же личности не находили должной оценки в to наделен, » л ь н е такими ™ ^ и ^ те Г личной
интересах коллектива в виду их малой ценности вообще.
Самое большее, что отдельный индивид из посредственностей заявляет
себя при голосовании поднятием или пеподиятием руки или выходом в ту (CIÎ " ™> правительственный гнет в современных государ-
или другую дверь, ибо меньшинство все равно должно подчиниться большин-
ству и лишь в особо исключительных случаях меньшинство заявляет свой ствах долж^, был бы парализоваться децентрализацией
жротест. При том же этот протест часто имеет только теоретическое зна- Тполомастием, ответственностью всех должностных лиц перед судом и не
чение, иначе говоря, оно не выражается в каком либо действии. Меньшин-
ство лишь сохраняет свою политическую или общественную физиономию, но = Е ± : : , г = : s t ä ä ä s :
оно как бы отпадает от большинства, которое осуществляет свое дело, <©с-
нрепятственно. Случаи противодействия и столкновений, конечно, возможны в . - s s s z r s s i — s
известные периоды, но лишь тогда, когда меньшинство может опереться на
S 3 1 T I i i n " — » — -
реальные силы, достаточные для противодействия большинству. •.«и мч^иппемого иѵтем голосования.
С постепенным развитием личности, само собою разумеется, и ее каче- Ï » w o " ИЛИ иного коллектива зависит всегда от входящих в него
ства, как единицы, вносящей свою инициативу и специальные способности й.нпнп Сигеле, входя в обуждение этого вопроса, высказывается в том
своего ума в деятельность всего коллектива, получают особое значение в мы с ' ч т о аналогий между свойствами единиц и аггрегатом возможна лишь
интересах последнего.
• ири нййторим сходстве его частей", при однородности
В силу это го и роль современного государства сводится к возможному дедов. К о с м о п о л и т и ч е с к о е действие не отражает национальных з,дач. того
облегчению развития личности н к возможно полному удовлетворению ее инте- „ о г о народа, как и групп лиц из „ого народи: в числе н ^ - ь н ы х .
ресов и в тоже время к облегчению всех путей к об'единению и сплочению лавочник и ученый ие выразят столь правильно свое мнение, ьаь собрание
отдельных индивидов в моіцный государственный коллектив. экспертов и т. п. По одно™ подобая входащих эдементов недостаточно для
Но и самые партии в обществе, а равно -и другие коллективы, в том^ у с т а н о в л е н и я аналогии меж,, свойствами элементов и " - т в а м = л ^
числе и государство, опять таки стремятся к самоопределению, по это само- L о ими аггрегата. Необходима еще свизь между входя,цими в а г р е г а т эле
определение имеет целью установление нормальных взаимоотношений между ментами. Поэтому случайные и неорганизованные собрания людей bau при
такими же коллективами и в сущности пе должно бы нарушать основ само- сяжаые, театральная публика и толпа, »но могут воспроизводить в своих
определения ЛИЧНОСТИ, т. е. ее неприкосновенности, неприкосновенности очага, — иях свойств составляющих их единиц", ибо пет между ними иостоян-
свободы собраний, слова и союзов, своболы совести и национального равенства ÏÏ органической связи, ш напр. между членами одной семьи или и Ш і
и свободного избрания управляющего органа. членами одного сословия. Ко Сигеле вывод, что свойсгва аггрегата 'определи-
гстся свойствами составляющих его единиц, точен, когда дело идет об аггре-
времени. Как в развитии отдельиой личности, ее прошлые условия и ее прош-
гатах, состоящих из однородных и органически связанных единиц; но он пе точен,
лый опыт отражаются на характере самой личности н ее стремлениях, так и
когда дело идет о невполне "однородных и мало организованных частях, и он
общественный коллектив не может быть исследуем без исторического осве-
ошибочен, коль скоро дело идет об аггрегате, состоящем из неоднородных и не-
щения.
организованных частей.
При однородности коллектива большое различие в деятельности кол- 'Гак напр., коллективную деятельность народов Европы, вовлеченных в
лектив, определится тем, будет ли коллектив состоять из лиц образованных великую войну, нельзя рассматривать, не обращаясь к прошлым временам,
или необразованных, из лиц с определенными техническими познаниями и к давней борьбе за национальность, иод которой в сущности протекла вся
опытом или из лиц, не имеющих таковых, из, лиц определенных профессий история прошлого столетия. Испанская война, за независимость, Священный
или не принадлежащих к таковым, из лиц, принадлежащих к определенному Союз 15-го года, восстановление Греции, об'единепие Италии и Германии,
классу общества, или же пз лиц, не принадлежащих к тому или иному обще- федеративное государственное устройство Австро-Венгрии, Русско-Турецкая
ственному классу. Всё это несомненно так или иначе проявляется1 в деятель- война, Русско-Японская война и позднейшая Балканская война представляют
ности коллектива, сообщает его проявлениям тот или иной отпечаток и пре- в суіцпости разные, этапы узко националистических стремлений разных наро-
дает определенный характер его выступлениям по тому или иному поводу. дов. Но одновременно с тем происшедшие революции в разных странах
и сдвиг общественных сил в пользу народоправства, говорят о завоеваниях со-
Что касается проявления деятельности коллектива, то это зависит глав-
циализма. Бывшая великая война возникла на почве будто бі.г борьбы за право
нейшим образом от его сплоченности и организованности. Чем слабее сплочен-
против сплы, но и в ней скрыты националистические стремления как Гер-
ность и организованность коллектива, тем меньше имеет коллектив возмож-
ыанни, так и союзников.
ности достигнуть тех целей, ради которых он возник. Так толпа оказывается
страшной своею сплоченностью. Раз'едините толпу в отношении предмета, Великая война разделила народы и социалистические тенденции всюду
который ее в данную пору занимает, и.она становится бессильным сбродом. уступили место националистическим стремлениям; вместе с, тем идея интер-
Всякое войско держится только своею сплоченностью и организацией. национала, казалось, совершенно заглохла в 'первый период войны; но чем
Раз'едините части войск, дезорганизуйте в х путем ослабления Дисциплины, более определялся ее затяжной' характер, тем более начинала пробиваться
основанной на безусловном повиновении, и вы превратите войско в безпорядоч- вновь идея интернационализма и стали раздаваться призывы к об'едииепню
ный сброд людей, который пе сиособен не только к наступлению и обороне, социалистических партий всего мира. Раньше п прежде всего это выразилось
но даже к достойному поведению. » особо резг;ой форме в русской революции, которая с одной стороны устра-
В зависимости от своего об'единяющего начала коллективы представля- няла борьбу за национальность, выдвинув своим лозунгом самоопределение
ются йеодинаковымн и по характеру своих действий. Так толпу об'едиияет народов, и с другой стороны сделала решительный сдвиг в сторону интер-
настроение, и она руководится в своих действиях только настроением, под национализма.
влиянием которого ее действия представляются как бы автоматичными.
Наоборот, собрания, занятые умственной работой, осуществляя собою
коллективную деятельность, обнаруживают почти всегда большую осторожиості
и предусмотрительность в своих действиях.
ІІо и в собраниях такого рода иод влиянием определенных условий
может подняться настроение до определенной высоты, и тогда на решениях а (
действиях собрания может сказываться влияние определенного настроения.
Какой бы сложностью коллективы пе отличались, их деятельность опре-
деляется равнодействующей всех входящих в них единиц. В сложных кол-
лективах, составленных из ряда меньших коллективов, где имеется предста-
вительство от последних, мы имеем то же самое с тем лишь различием, что
здесь раньше была дана равнодействующая линия поведения в отдельных
коллективах и затем она осуществляется точно таким же образом в сложных
коллективах.
Коллективная рефлексология должна освещать деятельность коллективов не
только с точки зрения факторов настоящего момента, но н факторов прошлого

ГХОЛМИГАПІШ; Т І - Н Е К С О Ю І Я Л. «
Как на наиболее характерную особенность общества многие социологи ука-
зывают на взаимодействие его членов. „Длительное непрерывное многосторон-
нее и необходимое взаимодействие, устанавливающееся во всякой постоянной,
а не случайной аггрегации живых существ", вот что по Де-Роберти *) является
характерный для „общественности". Такого же мнения держится Зиммедь,
Новиков, П. Сорокин, отчасти Гумплович (взаимодействие групп), Гиддннгс,
Драгическо, Буглэ, Фулье, Грассери, Уорд и др. -).
Но недостаточно говорить о взаимодействии, нужно определить еще.
какое взаимодействие здесь имеется ввиду. Большинство социологов имеет
ввиду в социальном явлении „психическую" природу взаимодействия. Но и „пси-
хическое" взаимодействие может быть различным. Так напр. оно может опре-
ï , 0 коллективе, как собирательно! j i ù o e m деляться взаимной пользой, общей задачей, общим интересом, общим происхож-
дением, общей связью их па почве подражания (Тард) или взаимной борьбой и
Спенсер в своем введении в социологию, руководясь тем, что свойство це- преследованием.
лого зависит от состава его частей, высказал, как положение, что важнейшие В этом отиошепип мы встречаемся с большим разноречием между авто-
дели человеческих обществ стоят в соответствии с главными свойствами от- рами. Но мы не войдем в подробности этих взглядов. С моей точки зрения
дельного человека, причем самое общество по Спенсеру является ничем итог«, обществом следует признавать всякое единение людей, взаимодействую-
как организмом. щих друг с другом, обусловленное какими бы то пи было общими интере-
По О. Копту (Systeme de politique positive. Paris) человеческое обще- сами—политическими, экономическими, религиозными, деловыми или какими
ство представляет собою „личность всегда существующую", и в этом смысле либо иными. Мнение Тарда, что обществом следует признавать то, где пред-
имеется известное соответствие взглядов О. Конта и Спенсера. Затем целый полагается сходство, обусловленное подражанием, я признаю и слишком
ряд других авторов, в том числе и позднейших, поддерживает сравнение обще- общим, и в то же время слишком односторонним: ибо, хотя подражание и
ства с организмом. Но эта аналогия имеет скорее чисто внешний характер а может создавать общество, по ведь подражают друг другу все, даже и лица,
ныне она по существу уже оставлена и никто не согласится с тем, что социо- не образующие общества в настоящем смысле; с другой стороны не одно
логия должна быть сведена на биологию. подражание лежит в основе общества, но еще и разделение труда, которое
Но и отрешаясь от взглядов на общество, кап на организм, все ж« тоже создает общество, ибо разделение труда предполагает общество, как
определить, что такое общество пли коллектив или, как я бы предложил назвать, равно и подражание, и в сущиости без разделения труда пет общества, как нет
собирательная личность, не так просто, как кажется с самого начала. его и без подражания.
По одним авторам здесь дело идет о группе индивидов, оказывающих Собирательной личностью, обществом пли коллективом пе может быть
друг другу те или иные услуги и вообще взаимно друг другу полезных. Этим , названо случайное скопление множества лип в дапный период времени
самым вводится утилитарпстпческий принцип в основу определения. Но Тард, в определенном месте. Такое скоплепие народа есть сборище без всякого
признавая это определение, хотя и яспым, но ошибочным, считал бы более объединяющего начала и, так как каждый индивид здесь является обособлен-
предпочтительным юридическое обоснование общества, в котором сообществен- ным от других, самим собой, то попятно, что о каком либо коллективе
пнки суть те, которые имеют друг па друга известные права, установленные в этом случае не может быть и речи. Дело обстоит иначе, коль скоро
обычаем, законом или известными приличиями. Наконец возможно было бы по такая же масса лиц собирается в каком либо месте не случайно, а привле-
Тарду установить понятие о социальной связи чисто политическое и чисто ре- каемая определенной целью или определенным настроением. Удесь мы
лигиозное, ибо все те, которые об'едипепы созиданием одного политического плана имеем уже известное об'едипение массы лиц одним стимулом, который и при-
и которые об'единяются в одно политическое тело, а также те, у которых одна водит к возникновению коллектива или собирательной личности. Однако нельзя
и та же религия, имели бы истинное право считаться сообществепниками. забывать, что всякое случайное сборище лиц при соответствующих условиях
Сходство политических задач и верований в этом случае по Тарду обгоня- может легко превратиться в собирательную личность или коллектив. Доста-
ется подражанием. Поэтому он определяет социальную группу, как „собра-
ние существ, посколько они готовы подражать друг другу или посколько
они, пе подражал друг другу теперь, походят друг на друга, посколько общие *) Де-Роберти. Новая постановка вопросов социология. Изд. Сытина.
") См. П. CopofiHH. „Границы я цредиот соцнологжп*. Новые идон в социологии.
их черты являются старинными копиями с одного и того же образца".
Сборник К 1, '
*
точно, чтоОы кто нибудь обратился с речью к случайному сборищу лиц и, Против „самосознания" общества, приписывающего ему процесс мышле-
воабудив в нем одно отношение к тому или другому общественному деду мл и ния, отличный от мышления отдельных индивидов, высказывается и Гиддингс
факту, привил одно настроение или одно стремление, как случайное сборище (Giddings, The elemente, 119).
становится собирательной личностью или коллективом, способным проявлять Но, с другой стороны, П. Сорокин восстает против Тарда и не признает
себя, как целое. его тезиса, что в обществе пет ничего, чтобы не содержалось • в индивидах.
Так возникает толпа, служившая об'ектом исследования многих авторов, Понимая „общество, как совокупность взаимодействующих индивидов", автор на-
на Западе и у нас, в особенности же Тарда, Лебопа. Снгеле, Михайловского ходит, что взаимодействие и есть то новое условие, которое превращает сумму ин-
и мн. др'. дивидов в коллективное единство. В этом случае и создается „ряд свойств,
Если простое скопление людей не образует собой общества, то и взаимодей- явлений и процессов, которых нет и не может быть в сумме изолированных ин-
ствие между людьми ничуть ие обеспечивает непременно единения между ними. дивидов". Но общество существует не „вие" и „независимо" от И Н Д И В И Д О В ,
Напротив того взаимодействие может повести к вражде, к разъединению м а только как система взаимодействующих единиц. Мы уже говорили ранее, что
даже к полному разрыву всякой связи, как это мы имеем, ианримор по время взаимодействие пе есть едипство и при взаимодействии путем вражды мы по-
войн. К коллективному единству таким образом приводят такие формы взаимо- лучаем не единение, а раз'едипение. О взаимодействии можно говорить, как
действия, которые сближают индивиды друг с другом, а не раз'единяют их. о сущности социального процесса, но не как об обязательном условии создания
Когда устанавливается коллективное единство при образовании общества, единства, лежащего в основе общества. Правда, в каждом обществе происходит
то для нас возникает вопрос, идет ли здесь дело о чем-либо реальном или дело борьба, но иока эта борьба не приводит одну сторону к разрыву с другой, единение
идет об одном лишь названии. Целый ряд авторов (пе считая старых иредста- ' еще поддерживается в том или ином отношении, н следовательно мы мыслим
вителей органической школы), как Дюркгейм, Гумнлович, Де-Роберти, Эсиинае, общество борющихся партий в одном общем коллективе, но немыслимо пред-
Фулье, Гирке и многие другие отвечают на этот вопрос вполне утвердительно. ставить себе таксе единство, где одна сторона вполне оторвана от другой и в
„Над индивидом есть общество, говорит Дюркгейм. Оно не есть воображаемое тоже время обе взаимодействуют борьбой не на живот, а на смерть.
и поминальное существо, а система действительных сил" (Метод социологии).
Некоторые (Тард, Лебон, Сягеле, Михайловский, Резанов и др.) склонны
'Гард, наоборот, является противником реальности общества.
понятие толпы или „психологической толпы" распространять на все виды скопа
„ Признаюсь, говорит этот автор, мне очень трудно понять, как может
людей, так или иначе объединяемых ме;кду собою.
случиться, что, „отбросив индивидуумов, получим в остатке общество". Если
Но обозначение различных коллективов одним общим названием—„толпа",
отбросить профессоров, не представляю себе ясно, что останется от универси-
как это делают вышеуказанные авторы, нельзя признать удачным, ибо это
тета, кроме одного названия, которое не выражает ничего, если оно никому не-
противоречит установившимся терминам и связанным с ними понятиям. Так
известно со всей совокупностью традиций, с ним связанных. Уже не возвра-
напр., А. С. Резанов, автор статьи „Армия и толпа", говорит: „представителями
щаемся ли мы к реализму средних веков". (Соц. логика. Спб. 1У01, стр. 2).
психологической толпы могут служить стадо, митинг, полк, театр, конгресс,
Близки к этому взгляду и некоторые другие авторы, напр. Duprat.' Из рус-
парламент и т. и., и т. п.".
ских авторов к этому взгляду до некоторой степени примыкают Н. .Лавров,
Замечу здесь, что деление Тярдом толпы на мужскую, женскую, юноше-
И. Михайловский и Н. Кареев. Эта русская школа, стоя на суб'ективной.
скую, старческую, а также по ее отпошепшо к окружающему—на ожидающую,
точке зрения, выдвинула значение личности, как высшей этической ценности, при-
любопытствующую, внимательную, очарованную, манифестирующую, любящую,
знавая ее, согласно Михайловскому, истинной социальной индивидуальностью.
ненавидящую, праздную, печальную и т. п. такжо ие выдерживает никакой
И. Сорокин этот вопрос подробно разбирает в своей книге „Система социоло-
критики, ибо, за исключением пола п возраста, один и тот » е коллектив
гии" (т. I, стр. 243 и след.). Он прежде всего опровергает реализм, заявляя, „что
может испытывать поочередно превращения во все эти виды толпы в течение
конкретная вещь пе может существовать вне и независимо от ее элементов".
каких-нибудь нескольких часов времени, пе утрачивая главных основ своей
С другой стороны „выражения: „душа общества", „душа народа.", „народный
организации.
дух" и т. д. фигурируют постоянно. ІІо значит ли это. что есть какое то
„сознание общества- или „душа общества", независимые от сознания состаь- В результате такого общего обозначения толпой всякого коллектива
ляющих общество индивидов или имеющие свое собственное существование, получается такая путаница, из которой трудно вообще выбраться. Так напр.,
вне существования индивидуальных душ? Ответ дает метод вычитания. Отни- тот же Тард парламентским собраниям уделяет совершенно особое место,
мите от этой коллективной „души общества" „души" всех составляем»,их признавая их 8а „сложные и противоречивые толпы, толпы так сказать двух-
его индивидов, вычтите из „социального сознании" сознание всех его чле- головые, как бывают уроды с двумя головами". С другой стороны академии,
нов, бывших и сущих, и получите пустое место. по взгляду автора, „суть коллективы взаимно влияющих ипдьвидов, а не
корпорации, основанные на сотрудничестве". Далее театральная толпа, по взгляду
Тард а, представляет собою „не постоянную толпу, а толпу на половину, в виду характера. Далее необходимо выделить коллективы с согласованной деятель-
сидячего положения отдельных личностей, ее составляющих". ностью, как рабочие артели, кооперативы, фабрики, ; монастыри, банковые
Вообще Тард при всех его заслугах большой путаник в определепкях общества н т. и.
м было бы ошибкой в этом отношении за ним следовать. Таким образом, мы можем различать неорганизованный коллектив—улич-
Мы не войдем здесь в суждение по поводу разделения коллективов, ную толпу—я организованные коллективы в виде публики и . организован-
лризнаваемых другими авторами. Скажу лишь, что я по существу не согласен ные яге рабочие кооперативы, как три различных по внутреннему содержанию
в этом отношении ни с Тардом, ни с Г. Лебоном, ни с Сигеле, пи с другими формы собирательной личности.
авторами, да и критика их разделения имеется в некоторых работах после- Но имеются еще особые формы коллективов, которые не вмещаются
дующих авторов (см. напр. А. С. Резанов „Армия и толпа"). Я думаю, что в вышеуказанные рамки. Один из этих коллективов основан на обучении
было бы правильнее обозначить отдельные коллективы определенными назва- старшими младших, это—детские сады, учебные заведеппя, мастерские и т. п.,
ниями, которые уже в себе содержали бы указания на различие) отдельных которые могут быть обозначаемы общим именем школы.
коллективов. Другой коллектив является уже в результате обучения к действоваиию
В этом отношении собственно толпой' мы можем называть скоп- целым коллективом. Сюда следует причислить войска, гимнастические общества,
ление лиц, вызываемое каким либо временно возникающим поводом. танцующее общество, оркестры, хоры, общественные игры, воровские шайки
Эта толпа может быть недостаточно организованной, если в ней не уста- т. п. Так им скоплениям можно дать общее название организованных орд.
навливается какого либо порядка для целей об'едипепия ее действий, и толпа Дальнейшей формой коллектива является собственно об'единение лиц,
может быть организованной, когда в ней возникает условие более или менее сляпанных меясду собой кровным родством или в других случаях духовным
строгой подчиненности одному лицу, как ее вожаку, или даже нескольким индиви- родством, хотя бы они были пространственно и раз'едннены. Сюда должны
дам в лице президиума, как бывает на сходках, митингах и т. п. Вожаки уличной быть причислены семья, род, племя, парод, сословие, каста, секта, партия,
толпы конечно являются руководителями лишь па то или другое время, ибо класс, профессия, круг читателей, церковь и т. п. Такие коллективы могут
даже при осуществлении какого либо действия толпы вожаки могут сменяться быть названы в первом случае родовыми или племенными, а во втором случае—
и иногда то, что толпа выполняла под влиянием одного вожака, она оканчивает корпоративными, союзами.
мод влиянием другого вожака. Дело в том, что каждый вожак выдвигается Наконец имеются коллективы, связанные лишь более или менее общими
в толпе, пользуясь об'единением ее под тем или иным лозунгом. взглядами, хотя бы оли и не находились в более иди менее тесном общении
друг с другом. Такие коллективы могут быть названы миром пли средою.
Ясно, что в самом принятии толпой вожака уже проявляется активная
Дело идет здесь о коллективах, имеющих лишь свои более или менее общие
роль толпы, как бы утверждающей выбор своего руководителя.
воззрения и даже свои обычаи, представляя тем самым реальный, хотя физи-
В других случаях скопление лиц происходит с определенной целыо;
чески и неуловимый коллектив, создающий т. паз. общественное мнение.
но эта цель предопределяет пассивную роль самого собрания, которое может
Таким коллективом, напр., является литературный мир, вооиный мир, врачебный
слушать или смотреть и самое ббльшее знаками одобрения или неодобрения
иир, педагогический мир п об'одиняющий пх всех обще-человеческий мир.
определять свое отношение к тому, что ему показывают или что заставляют
Наконец, большие и сложные коллективы, связанные одним общим высшим
его слушать. Такое скопление7, неорганизованное внутри себя, но организо-
исторически сложившимся установлением с определенными прерогативами
ванное в своей цели, мы называем публикой, которую мы видим в театре,
власти и определенной организацией получают пазвание государства.
концертах, на лекциях, на литературных вечерах, в молитвенных храмах и т. н.
$ третьих случаях мы имеем скопления лиц также с онределенной Таким образом необходимо различать по характеру следующие коллективы:
целью, но эти скопления не проявляют пассивного отношения к той цели, толпа, публика, собрания, рабочие кооперативы, школа, организованные орды,
которая их привлекает в одно место, а выявляют свое отношение к предмету родовые и корпоративные союзы, мир и государственный коллектив. Более
их об'единения в форме заключения, решения или резолюции, в форме при- детальная характеристика всех этих коллективов здесь излишня, ибо и ска-
говора или постановления, благодаря чему в таких скоплениях каждый член йанного достаточно для уяснения различия их друг от друга.
может заявлять свой индивидуальный взгляд, для чего устанавливается в таком Сущностью всякого коллектива является его об'единение, которое, к,як
скоплении определенный порядок обсуждения через выборных лиц. Такие видно из предыдущего, может быть, независимо от степени этого об'единения,
скопления мы называем собраниями. К этим собраниям должны быть причислены неодинаковым и по характеру. Так об'едипеппе может выражаться общим на-
парламенты, соборы, конгрессы или е'езды, различные общества, присут- строением, общим наблюдением, общим обсуждением и общим решением, общими
ствия, советы, комитеты, комиссии, кружки, суды и т. п., из которых взглядами и общим действием. Одним из важных об'единяющих условий являет-
каждое собрание имеет те или иные особенности внешнего и внутреннего ся организация коллектива. Я не согласен с теки авторами, как Эсгашас,
которые иод организацией понимают подчинение. Несомненно, что подчине- вает отдельных членов в одно сообщество, и, наконец, от племенных особен-
ние предполагает организацию, ио оно, как понятие, не отождествляется с по- ностей.
следней. Подчинение есть отношение к власти, а организация есть устано- Отсюда очевидно, что собирательная личность в различных общественных
вление связи и порядка.. ы народных собраниях представляется неодинаковой также и в зависимости
Благодаря установлению связи и порядка всякий коллектив, есть как бы от общей об'единяющей их цели.
своего рода собирательный организм, который имеет хвою историю, ибо при Какой бы формы и какого бы состава не были те или другие собрания,
известных условиях он зачинается, растет и развивается и затем, после более являющиеся предметом исследования коллективной рефлексологии, они всегда
или менее долгой или недолгой жизни, распадается и умирает, часто превра- обнаруживают совместную деятельность, без каковой они являются сборищем
щаясь в другие формы коллектива. отдельных лиц, не имеющих между собою ничего общего.
Как собирательный организм, коллектив имеет свое настроение, свою Таким образом собирательную личность представляет собою всякая
наблюдательность и восприимчивость, свои взгляды, свое суждение и свои дей- вообще толпа, общественное собрание, заседание советов, театральная публика
ствия, которые часто не. совпадают во всех частях по своему характеру а т. п., иначе говоря, все виды собраний, об'единешшх уем или другим на-
с такими же проявлениями отдельных личностей, входящих в коллектив. строением, той или другой целыо или действием и т. п., безразлично—будет ли всё
Б заключение заметим, что коллектив, как собирательный организм это определяться каким-либо случайным событием, предписаны лп цель нли
живет и существует за счет индивидуального организма, ибо личность всегда действие уставом нли установлены обычаем, ИЛИ каким-либо иным образом.
в той или иной мере подавляется толпой, собранием, корпорацией, всякого Один из ярких примеров собирательной личности представляет собою
рода общественной и государственной организацией, и чем тесиее сплочение уличная толпа, об'единяющаяся по какому-либо случайному поводу.
коллектива, тем меньше места проявлению отдельной личности. Так в ди- Всякая вообще толпа представляет собою сборище лиц, прежде не
сциплинированных войсках подавление личности достигает наибольшей степени, имевших друг с другом ничего общего н об'едиипвншхея по какому-либо
наименьше это подавление личности обнаруживается, новадимому, в научных внешнему поводу, возбуждающему одно и то же отношение у многих лиц.
собраниях, ибо научные вопросы не подлежат даже коллективному решению Благодаря объединению своих членов, толпа представляет собою всегда нечто
путем голосования. целое, одну собирательную личность, в которой составляющие ее отдельные
Общество, подобно живому организму, не есть нечто недвижимое, а пред- лица как бы стушевываются. Это об'единение толпы происходит, конечно,
ставляет' собой подвижное равновесие; оно постоянно движется медленно но сразу, но почти всегда с необычайной быстротой.
или быстро в том или ином направлении, И Тард ие без основания оттеняет, На митингах об'единяющпм фактором, кроме внешних поводов, возбу-
что „общества живут до тех нор, пока они прогрессируют" (Тард. Соц. ло- ждающих определенное отношение, является и самый предмет обсуждения.
гика, стр. 171). Поэтому, хотя на митингах могут раздаваться речи различного содержания,
Вместе с тем общество является созидателем социальных фактов, таких но тем не менее предмет обсуждения является общим 'для всех, благодаря чему
как язык, общня понятия, религия, обычаи, кодекс и т. и. на митингах создаются об'одпияющие многих одинаковые лозунги, а нередко
Однако, понятие об обществе, как об организме, скорее представляет поддерживается этим и одно общее настроение. Лица, не об'единяющнеся
собой не что иное, как метафору, ибо учение об обществе-организме ныне, в этих собраниях и стоящие к ним в резкой оппозиции, обыкновенно остаются
как мы говорили выше, не разделяется большинством авторов. пассивными или оставляют заседание и, следовательно, не мешают общему
По словам Тарда (Соц. логика, стр. 158) „метафора органического об- ходу дел в подобных собраниях.
щества, столь подробно изложенная во 2 томе сочинений Герберта Спенсера, В общественных, научных и служебных собраниях общая умствен-
которая была принята только условно и кажется потом была отвергнута, ная работа определяется известною целью, например выяснением поло-
была снова взята, выяснена, п как будто подтверждена Рено Борисом в его жения, исканием истины ИЛИ регулированием государственной жизни.
докторской диссертации под 'заглавием „Организм и общество". Доводя до В общественных н политических союзах дело идет о собраниях, цель кото-
крайних пределов это предложение, до его summum ясности и точности, он, рых определена заранее и укапывается писаным уставом, налагающим тре-
как п Новиков, в своей столь интересной книге „Социальное сознание и воля1', бования на лиц, входящих в союз или сообщество. В коммерческих собраниях
способствует тому, что избавляет от него науку, не замалчивая ни одного целью является успех того предприятия, которое дает почву для собрания,
из возражений, каким оно подвергалось." и т. и.
Всякое, вообще, общество, как собирательная личность, имеет свою инди- Границы собирательной личности могут, конечно, расширяться до целых
видуальность в зависимости от умственного уровня его сочленов, от их про - городов и стран, иасолепие которых сплачивается одиими общими интересами.
фессин, от их служебного положения, далее от того цемента, который связы- Поэтому, мы можем говорить о московском обществе, о кавказском обществе.
- so —

о польской обществе, о русской обществе или русских общественных кругах. касающихся всего разноплеменного населения такого государства, содержите*
В таких крупных общественных единицах дело идет, конечно, об об'единенин. материал, служащий предметом изучения коллективной рефлексологии.
главным образом. путем печати и взаимоотношения отдельных групп, по сущ- Особенностью больших групп является между прочим то, что все про-
ность дела от этого мало меняется, так как везде н всюду дело идет о боль- цессы соотносительной деятельности здесь протекают медленнее, ибо огромные
т и х или малых общественных группах, спаянных теми или другими общими массы лиц вообще более Îсосны; к тому же и способы об'сдипепия их деятель-
интересами, той или другой целью. ности (печать, отдельные собрания и пр.) более сложны, хотя при развитых
Е щ е более обширную общественную группу представляет собою народ. формах самоуправления и при свободе собраний об'единение таких масс, прои-
Казалось бы, что народ представляет собою нечто СТОЛЕ, пестрое, что об сходит много быстрее, чем при иных условиях.
единстве его трудно и говорить, а между тем не подлежит сомнению, что тот или Тем но менее и здесь мы встречаемся и с массовым под'емом настро-
другой народ живет в каждый дапный момепт общими интересами, переживает ения активных элементов общества, н с их угнетением, и с общественным
более или! менее общее всем настроение, волнуется одними и темп же чувствами, возмущением, негодованием и протестами, и с коллективным умом целых народ-
возбуждается более или менее одинаковыми общественными идеалами и жи- ностей, как ou отражается в повседневной печати и в литературе, а также в
вет одними и теми же общественными стремлениями, создавая одну общую решениях общественных вопросов, и наконец с активными проявлениями, выра-
культуру. Эта общность духовной жизни в каждом данном народе слагается жающимися в тех или других заявлениях или требованиях отдельных групп,
исторически, благодаря целому ряду условий экономических, политических поддерживаемых или неподдерживаемых представительством всего народа.
и этнографических, и обусловливается единством культуры, единством обще- Итак, здесь имеются все элементы коллективной соотносительной деятель-
ственно-экономических интересов п единством исторических судеб в период ности, а потому они должны также служить материалом для [коллективной
совместной .жизни. рефлексологии.
Наконец, наиболее обширную группу представляет собою всё цивили- Но, как мы знаем, есть формы социальной деятельности, где дело идет
зованное человечество, имеющее общие интересы населения земпого шара о слуховых и зрительных воздействиях, возбуждающих живую реакцию со сто-
и руководимое общечеловеческими руководящими принципами. роны слушателей н зрителей, по прнзванпых одпако к активному
Без сомнения, может быть поставлен вопрос, составляют ли такие боль- участию в собраниях. Это—публичные чтения, концерты, театры, зрелища
шие группы, кап население т е х или других стран или государств или и ' т . п.
даже всего цивилизованного человечества, предмет коллективной рефлексоло- Здесь дело идет собственно о коллективном впечатлении и о развитии на-
гии. Здесь мы имеем сообщества, хотя и связанные одними интересами, но строения в массе лиц, подобно тому, как в индивидуальной жизпп чтение книги,
почти лишенные возможности иного общения друг с другом, кроме печати. дает известный ряд виечатлений и создает настроение читающему или слушаю-
Очевидно, что здесь не может быть тех условий, как в обыкновенных щему лицу. Естественно поэтому возникает вопрос, относятся ли эти явленна
собраниях, и, следовательно, здесь пе всіі применимо из того, что относится к предмету коллективной рефлексологии?
к сообществам и собраниям, где господствует устная речь. Тем не мепее, В вышеуказанных собраниях мы имеом публику, которую об'единяет
не подлежит сомнению, что и в таких больших сообществах дело идет зрелище, и, хотя здесь взаимообщение между членами является лишь косвен-
о группах, обнаруживающих известное общественное настроение, вылпва- ным, тем не менее петрудно убедиться, что об'единение в театральной публи-
іцееся в печати и в отдельных собраниях. Равным образом, этими большими ке, созерцающей то или другое зрелище, или в публике, слушающей кон-
группами путем печати и отдельных собраний обсуждаются и критикуются церт, устанавливается благодаря общему воздействию зрелища или концерта
события и создаются резолюции, которые являются собирательными решениями и возбуждению одних и тех же реакций. Поэтому, хотя слушатели и зрители
многих групп или отдельных обществ данной страны или государства. Таким в этих случаях являются пассивными участниками собрания, но, в сущности,
обрааом и здесь мы имеем дело с материалом коллективной рефлексологии, они здесь об'единены одним общим интересом, обнаруживают сходственные
но материалом несколько иного рода, нежели в случаях обыкновенных собраний. реакции п возбуждаются более или мепее одинаковыми воздействиями и, на-
Если государство есть собрание людей, связанных известными установле- конец, совместно заявляют одно и тоже отношение к действиям на сцене или
ниями, то, следовательно, к нему применимы те же законы, что и к малым со- на эстраде знаками одобрения или неодобрения. В виду этого не может быть
браниям. Это легко может быть прослежено на малых государствах с одним никакого сомнения, что эти собрания также являются материалом для коллек-
сплошным населением, где не имеется племенной розни. В тех же случаях, тивной рефлексологии.
где государство составляет целый конгломерат народов, там собственно кол- Если дело идет о чтениях с прениями, то мы имеем уже собрание, не
лективу уподобляются племенные группы, живущие одними и теми же только воспринимающее, но и рассуждающее, следовательно, проявляющее не
интересами; но независимо от того и в решениях вопросов общего характера, только свое общее настроение, но и свой коллективный ум.
В собраниях же, где принимаются по поводу прочитанного и сделанных бийой, нежели Голландия; в XVII. веке не было нации более ея воинственной"
обсуждений еще и решения, мы имеем проявления не только коллективного (Соц. югика, стр. 246).
сосредоточения и коллективного настроения, - но и коллективного ума в форме Если мы зададимся теперь вопросом, что собственно приводит к раз-
коллективных постановлений. витию и установлению коллектива, то должны будем иметь в виду прежде
В собирательной личности каждый отдельный индивид, как мы знаем, всего социальный инстинкт, приводящий даже животшлх одного и того же вида
более или менее стушевывается в массе, носколько он пе проявляет себя вырази- к совместной жизни стадами.
телем мнений отдельной группы лиц или но является вожаком всего собрания. Люди более или медее одинаковых взглядов естествен ио сближаются между
Однако общество или коллектив, действуя всегда, как целое собиратель- собою, точно также лю)і,й'сходственных характеров и темпераментов имеют
ное, не уничтожает роли каждой составляющей его единицы, ибо последняя взаимное влечение друг к другу. Само собой разумеется, что и принадлежность
влияет на общую равнодействующую, но которой движется коллектив. Чем к одной и той же профессии создает достаточно общих интересов, сближаю-
сильнее в социальном отношении личность, тем более она направляет равно- щих людей друг с другом.
действующую в определенную сторону. Это может продолжаться до тех нор, пока Другим стимулом к образованию коллективов является взаимная ну-
не произойдет конфликт между личностью и коллективом, который может ждаемость индивидов, хотя бы и несхожих между собой, и дарвиновский есте-
иривести либо к взаимным уступкам и примирению, либо к разрыву. Так между ственный отбор, который обусловливает необходимость об'едннения сил для
прочим в период революции происходит смена общественных деятелей в силу целей нападения и защиты, ибо выигрывают те из индивидов, которые обна-
того, что коллектив направляется как бы стихийно в известном направлении, руживают склонность к сообществу с указанными целями, все же остальные
которое не соответствует улсе стремлениям их руководителей, в силу чего по- должны подлежать вымиранию. Третьим стимулом является усыновляемый
следние мало ио малу теряют почву под ногами и должны отойти в сторону. мною социальный отбор, состоящий в социальной поддержке соответствующих
Впрочем, это явление наблюдается не в революционное только время, но и в интересам коллектива сочленов, хотя бы и физически слабых. Это приводит
самое обычное, причем конфликт в этих случаях происходит не только от к развитию и воспитанию социальных склонностей в отдельных индивидах,
самого коллектива, по и от каких либо обстоятельств, связанных с самою лич- что и поддерживает социальную связь коллектива, передаваемую преемственно
ностью в качестве руководящего деятеля. Такая точка зрения примиряет потомству путем социальной наследственности ')•
существующие по этому поводу невполне согласные взгляды в литературе. Заметим при этом, что всякое общество существует до тех пор, пока
оно оправдывается .жизненными условиями. В этом отношении нельзя ne иметь
Из вышесказанного ясно, что для того, чтобы влиять на толпу или кол-
лектив, нужно иметь дело прежде всего с ее вожаками и только в случае в виду закона самодостаточности всякого политического сообщества, установлен-
сговора с ними можно при их участии воздействовать на толпу в желаемом ного. еще Аристотелем -).
направлении. В отношении своей соотносительной деятельности коллектив, как мы уж<;
говорили, не может быть отождествляем с иросты.м скопом отдельных лиц; он
Каждый коллектив, как мы уже говорили, имеет свою индивидуальность,
всегда имеет свою цельную физиономию, которая представляет коллектив, как
проявляющеюся в особом характера его стремлений, меняющихся впрочем
с течением времени. целое. Лучше всего это может быть показано на уличной толпе.

До Тарду „некоторые народы, проникнутые-нравственными и религиоз- „Психология толпы, говорит Г. Лебон (Психология социализма, стр. 51 — 5 2 ) ,
ными стремлениями, ио существу своему миролюбивы и только с сожалением совершенно не то, что психология индивидуальных элементов, ее составляю-
пускают в дело оружие; другие же в интересах своего религиозного или мораль- щих"... „в душе толпы зарождаются побуждения, как идеи, исшедшие из выс-
ного прозелитизма проявляют настоящий военный фанатизм или, лучше сказать, ших слоев народа путем целого ряда произвольных эволюцпй, прививаются,
что одпо и то же общество, оставаясь все время верным своему стремлению в коице-коицов к душе толпы и живут в ней скрытой, растительной и могу-
ио одному и тому же направлению, бывает поочередно воюющим или работа- чей жизнью". „Тогда и только тогда, они делаются ходячими мнениями и поч-
ющим, воинственным или промышленным. Египет, обыкновенно мистический ти непоколебимыми убеждениями, основными ({»«акторами религии, переворо-
или промышленный, становился время от времени, как нри Рамзеях, воин-
ственным и завоевательным, нисколько не теряя при этом своего мистицизма; х ) 15. Бехтерев. Социальный отбор я его биологическое мначенне. „Вестник Психо-

ислам теперь миролюбивый, был когда то глубоко воинственным. Афиняне, логии" 1!>12.—Он іке. Значение гармоннзыаи социального отбора в эволюции органиамон.
нация но преимуществу эстетическая, долгое время любили войну, так ска- „Природа" опт. 11)16.
а ) Сущность эгото закона, известпого под ішонеи аіітархни, состоит в том, что вся-
зать, с художественной точки зрепня; иоздпее всё же оставаясь художниками,
кое политическое сообщество проявляет свою жизнеспособность лишь до т е х пор, пока,
•они, к сожалению, слишком возлюбили мир во что бы то ни стало. Никогда
оно удовлетворяет потребности слоях сочленов, ради которых оно создалось (иодриб-
не существовало нации более торговой и в настоящее время более мпролю- нсс об атом в другом месте).
тов, реформ и цивилизации. Толпа, это—наследная иочва, в которой коренятся валась Шавордэ. При появлении ее зятя, который без всякого колебания об'явил:
все наши метафизические, религиозные, политические и социальные миросо- „вот маленький Филибер", несколько обитателей этой улицы также признали
зерцания, и ее нужно хорошо знать". в мертвом ребенке Филибера Шавордэ и даже его собственный учитель,, за-
Толпа, как коллектив, отличается „монондеизмом" особою впечатлитель- метив медаль, признал в мертвеце своего ирежнего ученика. И что же! Со-
ностью, необычайной возбудимостью, переходящей .часто в жестокость, легко- седи, зять, школьный учитель и мать—все ошиблись. Шесть недель спустя
верностью, крайним безрассудством, рефлективностью в действиях, недостатком личность ребенка была окончательно установлена: оказалось, что это был ре-
стойкости, поразительной изменчивостью, относительно малой дифференцирован- бенок из Бордо, „там убитый и привезенный дилижансом в Париж".
ностыо и стадной подчиненностью своему вожаку, обусловленной ее повышенной Повышенную внушаемость толпы пояснит след. пример:
внушаемостью и склонностью к подражанию. В одном народном театре, где всегда игралась серьозиая драма, „актер,
В числе специальных свойств, характеризующих толпу, мы встречаем изображавший изменника, подвергался постоянной опасности при пыходе из
например такие; „импульсивность, раздражительность, неспособность обдумы- театра и его должны были охранять, так как зрители, возмущенные его во-
вать, отсутствие рассуждения и критики, преувеличенную чувствительность и . ображаемыми преступлениями, готовы были растерзать его (Г. Лебоа, Психология
т. п., которые наблюдаются у существ, принадлежащих к нисшим формам народов и масс, стр. 202).
-эволюции, как то у жѳшцин, дикарей, детей" (Г. Лебон, Психология народов В своей „Психологии народов и масс" Г. Лебон последовательно рассма-
н масс, стр. 173). тривает следующие стороны толиы: 1. Импульсивность, изменчивость и раздралси-
„Толпа легко становится иалачом, но также легко идет и на мученичество. тѳльпость. 2. Податливость, внушение и легковерие. 3. Преувеличение и одно-
Из ее недр лились те потоки крови, которые нужны были для того, чтобы сторонность чувств. 4. Нетерпимость, авторитетность и консерватизм идей, рас-
восторжествовала какая нибудь вера" (там же, стр. 175). суждение, воображение, влияние рас, традиций, степени образования и воспита-
Численность толпы является причиной уверенности в своем могуществе ния. Нонам нет надобности увеличивать выдержки из сочинения этого очень
и в своей безответственности. тонкого наблюдателя, ибо можно опасаться внушающего влияния его мыслей
Податливость внушению и легковерие об'ясняется ио Лебону выжидатель- на читателя, не всегда однако заслуживающих полного признания.
ным вниманием и отсутствием критики. Многие авторы отмечают жестокость толпы и признают ее характерной
В связи с этим, обычными искажениями, которые свойственны вообра- особенностью толпы, являющейся, будто бы всегда в форме опасного много-
жению людей, объясняются легенды; в распространении же их играет роль голового зверя. Так например, Сигеле определенно говорит, что „героизм,
и зараза. доблесть, доброта могут быть качествами одного индивида; но они никог-
да или почти никогда пе являются отличительными признаками большого
Легковерие толпы иллюстрируется следующим примером, заимствованным
собрания... Толпа это субстрат, в котором микроб зла развивается очень
из Г . Лебона (Психол. народов и масс, стр. 181): одно время были „все газеты
легко, тогда как микроб добра умирает почти всегда, не находя подходящих
переполнены разсказами о двух маленьких утонлепницах, вытащенных из Сены.
условий жизни".
По крайней мере около дюжины свидетелей призпалп ллчность этих детей
самым категорическим образом. Все их показания были так согласны, что Подобного же взгляда держится и Тард, по которому душою толпы явля-
в уме следователя не могло возникнуть никакого сомнения и он написал ется: „убийство, грабеж или поджог".
уа;е свидетельство о смерти, по в тот момент, когда хотелн хоронить утоп- Далее Тэн в известном сочинении: ., Происхождение современной Фран-
ленниц, обнаружилось, что предполагаемые жертвы лшвы и только чуть чуть ции" (т. 2. Анархия), по поводу толпы во время французской революции го-
похожи на утонувших". Уверение первого свидетеля очевидно создало иллю- ворит, что образ действия толпы—насилие, что вполне соответствует ее при-
зию и в других, которая таким образом распространилась на целый ряд сви- роде: „всё, что оказывает ей сопротивление, побивается ею".
детелей. Толпа, образованная из собравшихся случайно по зову, по тревоге, явля-
ется грозной и разрушительной силой. Вошедший в толиу вдруг преобра-
В другом случае в числе прочих даже мать ребенка поддалась такому
жается в варвара, хуже—в первобытное животное, в кривляющуюся обезьяну,
же внушению. Вот как об этом случае передает Eclair 25 апреля 1895 г.
кровожадную и похотливую.
Ребенок узнал в мертвом своего товарища, но это была ошибка, вызвавшая
тотчас же целый ряд подобных же опгибок, причем произошла следующая Близкою к этому взгляду держится и Случевский, когда говорит о „лег-
удивительная вещь: одна женщина, увидев труп ребенка, воскликнула: „ах кой возбудимости и проявляемой в действиях жестокости", как общем свойстве
боже мой, это мой ребенок!" Посмотрев ближе, она заметила шрам на лбу и толпы *).
сказала: „Да, это мой бедный сынок", пропавший в июле месяце. „У меня его
похитили и убили!" Женщина эта была привратницей в улице Дюфур и назы- х ) СлучѳвскаЗ. Толпа н ее психология. „КНИЖКИ Недела" :ta 180.Î г. №№ 4 и 5.
— Ііб —

К особенному ожесточению толпы приводит невидимому жажда ыщенил героев. Поэтому неправ Г. Лебон, когда он говорит (J. е., стр. :>і>), что „эгоизм,
если оісазанное ей соиротивленне приводит к жертвам со стороны точны Копа
столь укоренившийся в отдельной личности,—чувство совершенно чуждое толпе,
толпа возымеет веру, тогда нельзя уже сказать, где будут границы ее сле-
именно потому, что она неспособна пи обдумывать, ни разеуждать".
пого, ничем не удержпмого неистовства.
Толпа не лишена инстинкта самосохранения и следовательно она не
Для примера можно указать на разгром юнкеров в. Петрограде во время лишена н эгоистических стремлений. Одно верно, что, когда мы имеем дело
второй революции 28/Х 1917 г., которые были на стороне Временного прави-
с преступной толпой, то часто совершаемое преступление имеет своими мо-
тельства. Онисания газет об этом событии были настолько мрачнаго харак-
тивами правильно нли ложно понятое общественное благо; тогда как престу-
тера, что мы не решаемся их здесь привести.
пление индивида сравнительно редко имеет общественные мотивы: гораздо
Не отрицая фактов, на которых построена указанная характеристика тоигы чаще здесь побудителями являются своекорыстные стремления.
нельзя не признать все же ее односторонности, ибо отношение толпы определяется
В этом отношении толпа имеет как бы нивелируюіцее влияние па от-
тем, что соответствует ее настроению. В одном случае толпа является же-
дельных индивидов, которые, не будучи в состоянии быть вожаками толпы,
стоким зверем, в другом случае толпа способна боготворить и защищать
не имеют возмояшости проявить в толпе «вою индивидуальность никаким
своего кумира до последней крайности и ради него готова идти на смерть
способом кроме быть-может известной нумерации при подсчете голосов.
-
ЭТ0 и отноше,ши Г-Лебон ближе других авторов к истине, когда Каждый отдельный человек может быть разумен, по в толпе он часто
он говорит, что „есть преступная толпа, но что есть также толпа доброде- лишен возможности протестовать, в худшем же случае он поддается влиянию
тельна,., героическая и много других«. Говоря далее о разрушительной силе
толпы и сам соучаствует в ее действиях и даже в преступлении.
толпы, о,, замечает, что только толпа способна к проявлению „величайшего
Нечего говорить, что высокие качества отдельной личности в толпе, не
оенкорыстия и величайшей преданности".
исключая ее вожаков, не могут найти благоприятных условий для своего
И на самом деле, сколько можно было бы отметить этой преданности
проявления, вследствие чего толпа обычно представляет уровень значительно
до принесения себя в жертву со стороны многих из толпы в минуту смер-
ннсіний, нежели многие из составляющих ее лиц.
тельной опасности, угрожающей их вожаку, чтобы не останавливаться долго
Кроме того надо иметь в виду, что отдельная личность в толпе непре-
на этом предмете. Да разве все революции не делались толпами, которые
менно поддается в той или иной мере общему взгляду, прививаемому толпе
иногда шли на верную смерть, чтобы отстоять нрава народа?
демагогическими приемами ее вожаков.
Но словам Г. Лебона (1. е., стр. 52), психологи видели в толпе всегда
лишь „дикое животное, никогда не сытое грабежом и кровью". Но разобрав- Тс лица из офицерской среды, хорошо знающие своп части, иережяшние
шись немного в этом вопросе, мы скоро найдем, что наихудшие выходки тол- русскую революцию, с которыми мне пришлось беседовать, единогласно
пы часто имели своей исходной точкой совершенно благородные и безкорыст- утверждают, что, говоря в отдельности с тем или другим солдатом, нетрудно
иые идеи и в конце-концов толпа скорее жертва, чем палач. его убедить в разумном отношении к делу, по, как только тот же солдат
находится в толпе па митинге, он подчиняется общему лозунгу при заранее
Книга иод заглавием „добродетельная толпа" была-бы несравненно более
подготовленной резолюции и заявляет свое согласие с пей возгласом: „правильно!
доказательна, чем книга иод заглавием: „преступная толпа". Ио словам авто-
правильно! "
ра основным коренным отличием индивида от толпы является то, что первый
Здесь коллектив подавляет личность и не только путем внушения со
почты всегда руководится СВОИМИ Л И Ч Н Ы М И интересами, тогда как толпа ни-
стороны вожаков, но и тем, что коллектив сильнее и значительнее каждой
когда не повинуется непостоянным, эгоистическим, но всегда общим инте-
отдельной личности. Один человек никогда не дерзает па то, на что дерзает
ресам. „Героизм, самоотвержение являются гораздо чаще двигателями толпы,
коллектив. В народной рефлексологии это отношение выражается известной
чем отдельного человека, за коллективной жестокостью чаще всего кроется
поговоркой: „на людях и смерть красна".
убеждение, идея справедливости, потребность в нравственном удовлетворении,
совершенное забвение личных интересов, жертваинтересам общим-однпм сло- ТТо независимо от того всякий вообще коллектив подавляет проявление
вом совершенная противоположность эгоизму. отдельной личности своей массой.
Если установилось настроение большинства или отношение его к како-
Однако, толпе самой но себе не присущи ни преступность, ни благо-
му-либо факту, много ли найдется достаточно смелых, чтобы идти против
детельность, но и то и другое может в ней возникнуть, смотря по тому, ио ка-
общего течения. Даже в собраниях, которые специально предназначены для
ким поводам она собирается я какое направление придадут ее стремлениям
обсуждения какого либо предмета и где обсуждение является целью собрания,
ее вожаки; голодная толпа столь лее эгоистична, как и всякий индивид, требу-
после того, как мнение большинства определилось, отдельному лицу бывает
ющий себе куска хлеба, политическая же толпа разит всё, что стоит на до-
трудно выступать против. Тем более это трудно сделать в уличной толпе, где
роге прпвигых ей общественных начал нового строя, и возвеличивает своих
обсуждения нет, а имеются липіь вожаки, которым толпа подчиняется почти
КОЛЛЕКТИВНАЛ ГКФЛЕКСОЛОПІЯ. 7
беспрекословно, особенно, если вожак уже ранее снискал к себе расноложение декреты революционного правительства. Единогласно и при восторженных
криках энтузиазма и выражениях прямого сочувствия Колло д'Эрбуа, Кутону и
толпы.
Робеспьеру, Конвент посредством произвольных и множественных избраний
Чем сплоченнее и однороднее коллектив, тем он больше имеет мораль-
удерживает на своем месте человекоубийствепное правительство, которое не-
ной силы и тем он деятельнее, и наоборот. Примером первого могут служить навидится одними за свои убийства и другими за то, что оно стремится к их
коммунистические партии, всегда отличавшиеся строгой дисциплиной. истреблению. Равнина н гора, большинство и меньшинство кончили тем, что
Примером второго может служить партия эс-эров, которая приняла чрезвы- согласились вместе содействовать собственному самоубийству 0 .
чайно видное участие в февральском перевороте в России. Но затем, когда,
Само собой разумеется, что бблыпая однородность собрания приводит
вслед за переворотом" в эту партию вошла масса новых членов, даже по су-
к более определенным решениям и имеет более, моральной силы, как для
ществу мало имевших общего с социализмом, эта партия, не смотря на огром- лиц, примыкающих к группе большинства, так и для противников, ибо пер-
ное число членов, уіке не могла играть соответствующей роли ли в Демокра- вые находят в нем наиболее яркое отражение своих стремлений, вторые должны
тическом совещании, ни в Предпарламенте и даже произошел совершенно с ним считаться, как с решением более ярким и определенным, ставящим
естественный раскол в этой партии, причем одна часть заняла более правую точку над і.
позицию, другая—более левую.
Половинчатые же решения в более острые периоды человеческой истории
Другой пример-Московское совещание, которое оказалось бесплодным
не получают моральной силы, а нейтральность в действиях вызывает недо-
именно потому, что, будучи собрано в момент наиболее критический для рус-
вольство л осуждение, а иногда и озлобленность не в одной какой либо сто-
ской революции, встретилось с двумя общественным т е ч е н и я м и — ц е н з о в о й и
роне, а во всех, и обыкновенно иоловипчатость в действиях пагубна для самих
демократической группой. Последовавшее за ним и собранное в противовес лиц, выступающих с ними.
ему Демократическое совещание в Петрограде, став на гораздо более радикальную
Примером может служить роль жирондистов во время великой француз-
точку зрения, снова кончилось неудачей, вследствие разнородности своего состава..
ской революции, роль кадетов в первой русской революции и роль викжеля
Оно кончилось, как известно, неопределенным голосованием в отношении состава
во время второй октябрской революции, ибо нейтральность последнего сыграла
власти—коалиционного с цензовыми элементами или без цензовых элементов.
а руку большевикам, а в результате этой ролью остались недовольны как
Ясно, что пи то, ни другое собрание не имело моральной силы, и Временное
большевики, так и более умеренные элементы.
правительство пе могло руководствоваться его постановлениями.
В конце концов действия коллектива определяются его составом, уров-
Такою же бесплодною оказалась во время русской революции и роль
нем развития и господствующим пастроенпем.
Предпарламента, от которой сразу откололся большевизм. Ясно, что бывают-
моменты, когда коллектив не может остановиться ни н а каком решении., Что касается состава коллектива, то в это понятие должны входить
когда партийные предложения отвергаются одно за другим и не создается с одной стороны национальные особенности, характеризующиеся не столько
одного общего решении, иначе говорящие вырабатывается ни одной общей природными особенностями организации, составляющих его индивидов, сколько
формулы. Это состояние может получаться преимущественно в периоды тя- условиями социальной наследственности, усвоенпой от предков, путем
желых общественных кризисов и общественного разброда. воспитания общественных традиций, взглядов, обычаев и, наконец, моральных '
Так было между прочим в Совете Республики, в котором прения по делу условий среды, из которой образован коллектив. Но сверх всего прочего опре-
государственной обороны привели к такому разброду партий, что ни одпа из делителем действий коллектива является господствующее в пем настроение,
предложенных резолюций не собрала большинства голосов в собрании. обусловленное данными обстоятельствами. Наконец, последним определителем
действия коллектива является тот или другой повод, действующий на подобие
В этом случае сами собрания переживают кризис из-за разделения го-
вызова.
лосов и перестают быть деятельными. Они либо срываются одной стороной
с тем, чтобы привести их к уничтожению, либо принимают самоубийственные Таким образом поведение коллектива, выражающееся его действиями,
решения, как это было с Конвентом во время великой французской революции. ;кестами и заявлениями, зависит от совокупности вышеуказанных условий и в
Для иллюстрации мы приведем здесь кризис Конвента в описании известного этом отношении должно быть признано столь же закономерным, как и поведе-
историка Тэна: „Они одобряют и предписывают то, к чему сами питают от- ние отдельного ипдивнда.
вращение, пе только глупости п безумия, но и преступления, убийства не-
винных. Единогласно и при громе самых бурных аплодисментов левые, сое-
динившись с правыми, посылают на эшафот Дантона, своего естественного
главу, великого организатора и руководителя революции. Единогласно и также
под шум аплодисментов правая, соединившись с левой, вотирует наихудшие
Вообще говоря, понятием инстинкта несомненпо злоупотребляют, ибо к
нему прибегают там, где не находят соответствующего об'яснения иным путем.
Но всяком случае, если социальный инстинкт и существует, его необходимо
расшифровать. Между тем теория сочетательного рефлекса может дать вполне
удовлетворительное об'яснение для жизни сообществами.
Мы знаем, что многие условия приводят к скоплению индивидов в
одном месте, как напр. защитные места от стужи и непогоды, места, предоста-
вляющие обильное питание и т. и., что естествепио приводит их к сбли-
жению и взаимодействию. Но многократно новторящеесл сближение и взаимо-
действие, сопровождающееся мимико-соматической (эмоциональной) реакцией
w
Ш . О коллективном об'единении. с положительным характером, становится вскоре потребностью в силу воспро-
изведения соответственной реакции при одной встрече с себе подобными
при всяких других условиях, а это и создает взаимную тягу друг к другу
Общественность животного мира или склонность образовывать коллективы cyujecTB себе подобных. Даже разнородные, сожительствующие друг с другом,
до сих нор еще не получила соответственного естественно-научного об'яснения. индивиды несомненно привлекаются друг к другу благодаря вышеуказанному
Наибольшей известностью it этом отношении пользуется теория естествеппого условию. Взгляните на собаку, ласкающуюся при встрече с своим хозяином.
отбора, но которой индивиды, живущие обществами, имеют преимущество пред Разве ее оживление и ласкание не являются воспроизведением имевшей ранее
теми, которые не живут обществами, а потому первые выживают, вторые же место мимико-соматической реакции? А между тем эта реакция, несомненпо
вымирают. оживляющая жизненные процессы, является безусловно благоприятной для
Эта теория однако недостаточна, ибо она удовлетворительно может нам животного, что и заставляет его искать встречи с своим хозяином, развивая и
об'яснить лишь существование животных, постоянно живущих социальное поддерживая все более и более свою привязанность к нему.
жизнью как бьт ио врожденному инстинкту, напр. пчел, муравьев, термитов ft Таким образом ясно, что социальность или склонность к образованию
т. п., по она не может нам об'яспнть непостоянных социальных групп; а сообществ является результатом опыта отдельных ИНДИВИДОВ, будучи осно-
между тем в животном царстве мы видим, что социальные группы часто обра- вана на развитии положительных мимико - соматических рефлексов, не-
зуются в известные времена года и в зависимости от тех или иных жизненных избежно связанных с наступательной реакцией, приводящей к сближению
условий, паир. в целях нападения и защиты, с изменением лее этих условии Тоже мы имеем и в обществе людей.
и социальные группы прекращают свое существование до наступления новых Давно замечено, что сходные индивиды взаимно сближаются. „Люди одно-
жизненных условий, вынуждающих снова образовывать сообщества. родные с нами по языку, но мировоззрению, но идеалам, по внешнему виду,
Указанную теорию с, моей точки зрения следует дополнить теорией со- говоря коротко, сходные с нами и по внешнему облику и по внутренним
циального отбора '), который обеспечивает существование сообщества, когда свойствам, близки нам. Ото сходство служит как бы притягательной силой,
оно образовалось, том, что в нем поддерживаются наиболее социальные особи, взаимно влекущей друг к другу социально сходные индивиды. Дети ищут
хотя бы и иаболее слабые в ф и з и ч е с к о м смысле, предоставлением им соответ- общества себе подобных детей. Люди ищут общества себе подобных людей;
ствующих условий существования и лучшей защиты, чем в большей мер*1 между двумя европейцами взаимно притягательная сила гораздо больше, чем
обезпечивается их выживание наперекор действию естественного отбора. между европейцем и азиатом или африканцем. Люди одного социального ио-
Надо однако заметить, что, не довольствуясь естественным отбором, некото- ложения понимают друг друга лучше, чем индивиды различных социальных
рые авторы (напр. Дауголл и др.) выдвигают теорию социального инстинкта, как классов, групп, сословий, профессий и т. п." (П. Сорокин Система социологии,
фактора, побуждающего к жизни сообществами. Если мы примем во внн- ч. 1, стр. 777).
иание уже ранее указанный факт, что жизнь сообществами часто у жи- Этот тезис выдвигается вообще Целым рядом авторов. М. Дауголл, как
вотных связывается с определенным временем года п с особыми жизненными мы уже говорили, об'ясняет этот факт проявлением стадного инстинкта.
ловил мл, то станет ясно, что и одним инстинктом обленить социальности По его словам „стадный инстинкт животного получает удовлетворение только
нельзя, как нельзя им обленить и некоторых явлений симбиоза. в присутствии сходных ему существ и чем более подобия, тем полпее удо-
влетворение. Совершенно тоже наблюдается у людей: соединение сходных
') См. В . Ііехтерев, Социальный отбор и его биологическое значение. „Нести. элементов в общество происходит именно потому, что мы чувствуем неоди-
Унания" 11)12.—Он же, Гормонікш и социальный отбор. „Природа" 1 9 Ы . наковое влечение ко всем социальным аггрегатам, но получаем наивысшее
удовлетворение стадного импульса в обществе наиболее сходных с наым угнетенного и угнетателя и т. д . ) " . (Система социологии, т. I, стр. 283). В с ё
людей. У некультурных пародов мы обыкновенно встречаемся с общинами это верно в отношении соприкосновения и взаимодействия, по об единстве
одного и того же племени н с племенами, плотно связанными кровной связью, или сообществе в случаях драки, войн и т. п. в сущности не может быть п
которые живут на смежных землях...-'Гаже тенденция обнаружилась и г. речи. Ибо необходимо подчеркнуть, что взаимодействие и единение далеко не
создании (в Соед. Ш т а т а х ) обширных, ограниченных известной местностью, тождественные понятия.
общин из выходцев европейских государств. В наших больших городах она
„Нередко па почве антагонизма идей, говорит П.Сорокин ( 1 . с , , с т р . 3 1 1 ) .
проявляется выделением населения сходной расы, сходных занятий и соци-
возникают и более острые формы антагонистического взаимодействия, об'еди-
ального уклада". (М. Дауглл. Основн. проблемы социальн. психологии. М. 1 9 1 6 ,
няющие индивидов в продолжительное антагонистическое коллективное един-
стр. 2 2 0 и след.).
ство. Простейший пример такого рода явлений—спор двух противников, до-
Тоже явление отмечается Дюркгейм'ом (Разделение общ. труда, стр. S3 ходящий до драки, свалка в парламенте между членами разлпчпых партий.
и след.), Waxweiler'oM (Esquisse стр" 1 6 — 5 7 ) , Parettato (Frafco (Ii sociologia Далее широкими и продолжительными видами коллективных единств, органи-
generale, т. I, §§ 1 1 1 5 — 1 1 3 3 ) , Гиддянгсом (Основы социологии. 1898, стр. 19 зуемых и поддерживаемых антагонизмом идей и убеждений могут служить:
2 0 ) и др. коллективное антагонистическое единство (взаимодействие) никоннан и расколь-
Другим об'единяющим условием, является различие индивидов („про- ников, многолетняя борьба между ними, сопровождавшаяся заточением рас-
тивоположности сходятся"), по такое, при котором свойства и особенности кольников в тюрьмы, их ссылкой и заточением. Вторым еще более широким и
одного индивида являются дополнением другого индивида. Здесь импульсом, весьма длительным взаимодействием, вызванным и поддерживаемым антаго-
объединяющим людей, является, как сказано выше, взаимная нуждаемость. низмом идей и верований, служит коллективное единство католиков и ерети-
То, чем владеет один индивид, полезно для другого и наоборот то, что пред- іюв, преследовавшихся первыми (взаимодействие „святой инквизиции" и ее
ставляет собою другой индивид, полезно для первого. Здесь связью служит верных с вальдеппстами, альбигойцами, катаррами п др., выражавшееся в войнах,
принцип разделения труда, который дает себя знать не только в обще- преследованиях, сожжениях еретиков и т. д.), религиозные споры и войны,
ственном деле, но, как известно, и в техническом производстве. Недостаточность об'единявшне надолго противников в коллективное единство (напр. борьба
личности в каком либо отношении является как бы импульсом, побуждаю- католицизма с протестанством) п т. п." ( I . e . , стр. 3 1 1 — 3 1 2 ) . В примечании
щим искать восполнения ее в другой личности. к этому тексту П. Сорокин поясняет: „Подчеркиваю, что с моей ненорма-
Как легко усмотреть, в обоих случаях решающим моментом для уста- тивной точки зрения группа взаимодействующих раскольников и никониан
новления связи является полезность этой связи в общественном смысле. В суть коллективное единство, реальная совокупность, ассоциация
первом случае эта полезность является результатом усиления плодотворности »
Из этого ясно, что П. Сорокин с одной стороны термин единство заме-
ируда путем сложения сходственных сил, в другом случае та же, полезность
щает термином взаимодействия, признавая их как бы однородными понятиями
достигается путем взаимного пополнения недостаточности двух или многих
v. данном условном смысле, с другой стороны под коллективным единством
личностей в том или другом отношении на почве разделения труда.
он понимает реальную совокупность индивидов, ассоциацию антагонистиче-
Но полезность в данном случае является окончательным результатом ского характера, следовательно нечто такое, что по имеет ничего общего с
сближения, первоначальным лее импульсом к сближению может быть только тем „духовным",единством, которое мы понимаем, иапр. в случае об'единения
развитие благоприятной мимико-соматической реакции при взаимных встречах, толпы или какого либо иного собрания.
о чем речь была выше. Само собой разумеется, что в таком антагонистическом взаимодействии,
Как известно П. Кропоткин (Взаимопомощь, как фактор эволюции) по- имеется причинная зависимость поведения индивидов, и нельзя не согласиться
лагал основу образования соединений во взаимопомощи индивидов. Однако с П. Сорокиным, что они должны быть таким же об'ектом изучения социо-
П. Сорокин признает последнюю за один из факторов об'единения, ничуть логии, как и предметом изучения общественной или социальной рефлексологии.
не более, но, развивая свои возражения, он говорит, что, как ашвотпые, так Но мы все же будем различать коллективное единство от антагонизма,
и люди входят в соприкосновение, не только для взаимной помощи, но и двух или многих взаимодействующих индивидов, ибо существо и последствия этих
»для взаимной или односторонней борьбы и причинения вреда". Лев ищет взаимоотношений и там, и здесь коренным образом различны друг от друга
добычи и входит с ней в соприкосновение, наразиты взаимодействуют с орга- в одном случае взаимопомощь, в другом случае борьба и взаимное истребление
низмом, которым они живут, и взаимодействуют с ним временами весьма дли- 'безусловно верно положение, что „индивиды могут притягиваться к индиви-
тельно. Люди общаются друг с другом и взаимодействуют опять таки не дам" не только „благожелательными" отношениями, но и враждой. Но из
только на почве взаимопомощи, но н взанмонстребления и взаимоугнетения «того все же не следует, чтобы согласие и антагонизм вмещались в понятие
(войны, драки, взаимодействие капиталиста н рабочего, рабовладельца и раба, „единства 0 . Устраневие этого смешивания избавит нас от тех неясностей.
которые естестиеныо вытекают из него в различных случаях обсуждения кол- коллективы связываются одним общим зрелищем, возбуждающим те или другие
лективных проявлений. эмоции, как театральная публика; третьи коллективы связываются между сое
Несомненно далее, что антагонистические и абсолютно враждебные друг бою общими занятиями, как профессиональные союзы; четвертые коллективы
Другу группы могут образовывать одно солидарное единство, но это может связываются между собою теми или иными экономическими интересами, каковы
быть достигаемо путем насильственного подчинения одной группы другою например банковские и другие кооперативы, синдикаты, тресты и т. и.; пятые
и путем насильственного введения мер наказания за сепаратизм и мер коллективы об'единены религиозными целями, как религиозные общины; шестые
I поощрения при исполнении соответствующих мероприятий. Вообще нередко коллективы связаны одними и теми же политическими взглядами, как поли-
устанавливается единство на основе соподчинения индивидов, которое затем тические партии, или общей опасностью, как военные коллективы. Словом,
становится уже привычным, не возбуждая протеста со стороны подчиненных, без об'единения группы людей в том или ином отношепии немыслим и самый
как бывает обыкновенно в начале. В другом случае долговременная борьба
коллектив.
приводит к истощению энергии борющихся, которые поэтому мирятся друг
Какие же условия содействуют об'единеишо в коллективы?
с другом и затем солидаризируются. Здесь дело идет о естественном внут-
реннем торможении, тогда как в первом случае для одной группы мы имеем Наиболее важным и наиболее удобным способом общения или обмена
торможение внешнего характера. Но тем не менее и там. и здесь имеется мнений в человеческом обществе, без сомнения, является речь в широком
социальная связь между двумя группами, которая с течением времени может смысле слова, т. е. устное и печатное или писаное слово.
нривести и к единству более или мепее реальному или внутреннему, возникаю- Бесспорно, что устная речь, дающая возможность личного обмеиа мнений,
щему на почве единства кажущегося, фиктивного или единства по принуждению. сонутствуемого к тому же таким могущественным возбудителем эмоций, как
лсестьт и выразительные движения, является наиболее валеным средством
Итак, единство может быть двух родов: единство внутреннее или
обмена и общения между людьми. Но ее влияние сильно ограничивается
единство в истинном смысле слова, и единство внешнее по принуждению или
известными пространственными условиями. Тем не менее устная речь в
вынужденное.
нзвестпых случаях может быть связующим звеном не только при личном
Первое может возникнуть на иочве солидарности интересов и социаль-
общении отдельных единиц данной большой группы, но и ири общении друг
ного сходства и на почво разделения труда в случае, если группы, входящие
с другом отдельных общественных групп, так как, благодаря посредникам,
в единство, представляются сами ио себе не самодостаточными, второе—в си.тѵ
послам иди делегатам, с помощью устной речи может устанавливаться общение
борьбы и порабощения слабого сильным.
даже между нространствепно-раз'единеиными группами лиц.
Если толпа предполагает непосредственное об'едпнеиие преимущественно
мотивного или, об'ективно выражаясь, мнмнко-соматического характера, Этот способ посредственного устного общения, бывший в обычае в ста-
в силу чего, чем однороднее индивиды по роду своей соотносительной деятель- рину, применяемый впрочем в известных случаях и ныне (напр. при по-
ности, тем скорее происходит об'единение и достигается переход толпы сылке представителей одиой группы к другой), в значительной мере усту-
в действие, то собрание, от которого требуется решение того или другого пает место в отношении своей практичности писаному или печатному слову,
сложного воироса, будучи об'едииепо одной общей задачей, часто даже выигры- .которое, правда, лишено таких важных сопровождающих элементов, как жесты
вает от присутствия разнородных индивидов, ибо здесь дело заключается не и выразительные движения, но которое, имея возможность вызывать их в
столько в скорости, сколько в отшлифовке самого решения, обычно многогран- читателе, обладает удобствами передачи па громадные расстояния.
ного содержания. Вот почему прения идут оживленнее в том собрании, в ко- Но не одно слово может служить посредником для об'единения социаль-
тором имеются представители разных школ и течений, где имеется более ных групп. Выразительные движепня и жесты, несомненно, в этом отно-
пли менее разногласие в мнениях, нежели в том обществе, где все более шении имеют немаловажное значение. Действуя непосредственно на человека
или менее солидарны друг с другом. и возбуждая подражание, язык жестов в смысле общения иногда оказывается
Как бы то ли было, всякий коллектив предполагает общность интере- даже сильнее самого слова, как это можно видеть, напр. в возбужденной
сов в том или ином отношении, которая и поддерживает единение между толпе.
членами коллектива 1 ). Одни коллективы связываются общим настроением, Несомненно также, что имеются формы об'единения социальных групп,
развнвпшмся на гіочво какого либо события, как например толпа; другие где средством об'единения является не столько слово, сколько действие, воз-
буждающее аффективное состояние, как это мы имеем, нанример в публике,
созерцающей театральное зрелище. Аналогичное явление мы имеем в молит-
') ІІо словам Токвилд „нет общества, которое хогдо бы яроцветать. даже просто
суіцестаонать без одинаковых веровании, потому что без общих идей нет и общего венных местах, а иногда и в толпе, где действие передко являетен стиму-
действия, а без общего действия могут существовать люди, но не общественное тело". лом для подражания.
Равным образом, и в профессиональных группах объединяющим условием чества между людьми делает гораздо больше, нежели роль самого человека,
до известной степени является однородная деятельность большинства членов как самодвижущегося предмета. П. Сорокин (1. с. стр. 142 и след.), говоря
одной и той же группы. о людях, как контактных звеньях цепи проводников, дает яркиэ примеры по-
Сложные согласованные формы движения, как гимнастика, выполняемая среднической ролл людей в отношении взаимодействия. Раздражение, исхо-
множеством индивидов, или хоровое пение, дающее согласованный голосовой дящее от одного индивида, сначала передает один проводник, в дальнейшем
эффект, как известно, уже служат важными средствами социального об'еди- это раздражение переходит к другому проводнику, от этого к третьему и т. д.,
нения. Не менее важную об'единяющую роль имеют те сложные формы пока не дойдет до человека адресата".
движений, где разделение различных двигательных ролей, как при игре в Нельзя при этом не принять во внимание, что самое действие раздра-
театре, или разделение труда в производстве преследует определенную цель— жителя в этих случаях в значительной мере зависит от личности, служащей
выявить цельное содержание в первом случае и достичь общего результата, посредником, от личного опыта в прошлом, от его воззрений и склонностей,
труда во втором случае. благодаря чему п воспрпнимание и отпошение к предметным раздражителям у
Нет надобности говорить, что имеются тысячи других форм движении, КІІЖДОГО посредника может оказаться совершенно особым „своим". Отсюда
как раздражителей, с помощью которых устанавливается взаимодействие являются всевозможные искажения первоначального факта раздражителя до
двух и более лиц. Когда это взаимодействие оказывается полезным, оно, само неузнаваемости. Эти искажеиия об'ясняют нам генеалогию слухов и легенд,
собой разумеется, взаимно об'единяет взаимодействующих лиц, тогда как взаи- приобретающих нередко поистине фантастический и даже чудовищный
модействие, оказывающееся для одной стороны, а тем более для обеих сторон, характер.
вредным, приводит к раз'единению или отталкиванию и, если то или Из всех иредметов обихода наиболее деятельными раздражителями, при-
другое из этих взаимодействий удерживается и течении того или другого водящими к взаимодействию и о б в и н е н и ю между людьми без всякого сомне-
времени, то этим оно обязано той или иной форме принуждения. Вследствие ния являются деньги, как установленная мера ценности различных пред-
этого с устранением последнего естественно распадается и об'единение. При- метов и, когда нужно, замещающая их, а, когда пуакио, их вновь востано-
мер из государственных отношений: Россия и Финляндия, или Россия и вляющая путем покупки. Но П. Сорокин прав, когда он подчеркивает
Польша, Англия и Ирландия п т. и. особую рельефность семейных, религиозных и государственных реликвий:
К, числу раздражителей, устанавливающих взаимодействие между людьми, „семейная реликвия, напр. локон матери, это священный предмет: передавая
а часто и об'единение, относятся также предметы, которые могут иметь его из поколения в поколение, тем самым передают раздражитель, который будет
• эмблематическое, а нередко и символическое значение. Сюда относятся, наир. говорить и о славе семьп и о ее чести, будет вызывать упреки в душе не-
мундир, знаменующий принадлежность к определенной чиновной касте, тот * достойного потомка, гордость в душе достойного; короче, этот локон является
или другой знак, обозначающий принадлежность к определенному кругу лпн, подлинным проводником, соединяющим прошлое с настоящим, настоящее с
и т. п. Но и другие предметы материальной культуры, как памятники, будущим. Тоже mutato mutandura, можно применить и ко всем остальным
дворцы, храмы, даже предметы домашнего быта и обстановки, короче все предметным проводникам"
предметы материальной культуры, всё, что является результатом творческой Взаимодействие и общение между людьми может быть непосредственное
деятельности человека, служат посредниками взаимодействия и об'единения и посредственное. Когда люди взаимодействуют без какого либо посред-
людей. Они „являются настоящими посредниками между людьми: одним они ника при участии своих органов движения, с одной стороны, п восприни-
дают возможность запечатлеть, закрепить результаты своей работы, своих мающих органов, с другой стороны, мы можем говорить о непосредственном1
актов, другим, для которых они являются раздражителями, воспринять эти взаимодействии и общении. Во всех других случаях мы имеем взаимодей-
результаты и реагировать на них. С этой точки зрения к предметным посред- ствие и общение посредственное. Последнее может осуществляться при по-
никам могут быть причислены и люди посредники, передающие раздражение средстве писем, телеграмм и каких либо других знаков, пальцевой азбуки
одних людей другим. Отличие их от других предметов то, что онп являются глухонемых, напр. при посредстве передачи цветов, тех или других пред-
самодвижущимися предметами. Поэтому их можно называть двигательно- метов и. т. п. Не менее важным посредником взаимодействия и общения
предметными проводниками" *). Вряд ли нужно говорить здесь, что посредни- являются звуковые аппараты в виде напр. телефона, музыкальных инстру-
ческая роль людей является много бблыпей, нежели просто „двигательно • ментов и т. п. Осязательными посредниками являются: азбука слепых, разные
предметных проводников". Не говоря о неподходящей терминологии ироводнпка формы прикосновения, поцелуи и другие формы ласки, половое общение,
для раздражителя несомненно, что человеческий язык в отношении посредки- побои и другие механические воздействия, тепловые и электрические раздра-

' ) П. Сорокин. Система социологии,, т. I , стр. 139. ') ТТ. Сорокин. Система социологии, т. Г, стр. 1 4 0 — 1 4 ] .
- В ироцеесе соединения народных масс в одну социальную группу
-,ксния и T. II. Обонятельными посредниками являются разного рода душистые
играют роль три главные воспринимающие органы: осязание, зрение и слух.
вещества, вкусовыми—пищевые продукты и другие вкусовые вещества.
По словам Гюйо ») „прикосновение есть самое, первобытное и самое
Заслуживает внимания, что посредники могут об'единять людей, не только
верное средство, чтобы привести в общение, в гармонию и социализировать
находящихся на огромном расстоянии друг от друга, но и живущих в разные
две иервпые системы, два сознания, две жизни".
•элохи. Папирусы, памятники древности, археологические находки разве не-
Точно также Тард признает в толпе большое значение взаимности при-
об'единяют нас с людьмп, жившими в древние века и даже в доисторическое
косновения или трению (сталкиванию по Сидису), которое действует взаимно
время? Точно также памятники искусства и далее всякого рода сооружения
электризующим образом. Об'единяющее значение прикосновения известно и
могут быть посредниками взаимодействия и общения между людьми, принад-
из состояний взаимной любви, которая неизбежно требует при своем проя-
лежащими разным народам и разным эпохам.
влении взаимного прикосновения. Точно также взаимное прикосновение
Вообще пределы взаимодействия между людьми и объединения их при действует ободряюще при нападении, связанном с опасностью, поощряет к.
участии посредников раздвигаются до необычайных пределов: „я взаимодей- обороне в случаях нерешительности и действует успокаивающе в случаях
ствую с моим другом, живущим в Америке, говорит И. Сорокин (Система несчастия или бедствия. С другой стороны взаимное соприкосновение содей-
•социологии, т. I, стр. 1 1 6 — 1 1 7 ) . Сегодня я получил от него письмо; этот „раздра- ствует однородным движениям, в чем легко убедиться при ходьбе или беге,
житель заставил меня выполнить ряд актов: наиисатг. ответ, сходить в при держании друг друга за руку, а также в танцах и акробатических упра-
магазин и купить для него нужную книгу, идти на почту: письмо его кроме жнениях. Отсюда яспо, что чем теснее толпа, тем легче она об'единяется, что
того меня страшно обрадовало; короче, мой друг, живущий в Америке, опреде- проявляется в однородных движениях и криках. Даже стоячее положение,
ленным образом обусловил мои переживания и поступки. Таких фактов, как дающее возможность более тесного сплочения и большого соприкосновения,
известно, ежечасно совершается бесконечное множество. Ученые, журналисты, при относительной свободе движения способствует большому об'едипепшо на-
газеічики, нромыпіленникн, правители и т. д., сплошь и рядом разделенные гро- родных масс.
мадным пространством, общаются и взаимодействуют друг с другом. Из тех же
Зрение также является верным пособником об'едннення народных масс.
фактов обыденной жизни известно, что люди могут находиться в процессе взаимо-
По Гюйо восприятие „движения или чувства у других вызывает отзвук в нас
действия, несмотря па время, леаищее между ними. Вчера ко мне прихо-
самих. Здесь выдвигается принцип подражания во всей силе. Мимика аффекта
дил дворник, не застав меня дома, передал прислуге, чтоб я представил
одного вызывает такой же аффект в другом. Жест вожака в известных слу-
карточку об явке на учет. Сегодня мне пришлось почти целый день провести
чаях может иметь магическое влияние". Наконец всем известно заражающее
в хлопотах но этому делу. Это зпачит дворник обусловил мое поведение и
влияние движений. Многие ли из танцоров в состоянии воздержаться при
переживания несмотря на то, что я его не видел и пршпел к себе несколько
виде увлекающего танца кого либо из толпы?
часов спустя после его посещения.
Всякому известно, как мерные маршевые движения войск увлекают за
Больше того, может быть взаимодействие между живыми и мертвыми.
собою часть зевак и мальчишек, идущих вслед за ними с тем же темном
Спенсера и Маркса уже пет в живых, между тем они продолжают влиять па
движений. Наконец движения капельмейстера, как известно, имеют руково-
множество люден нашего времени и влияние их едва ли скоро прекратится
дящее значение для всего оркестра или хора.
ц в дальнейшем. Своими работами, дошедшими до нас в виде книг, они
Даже в мире животных проявляется руководящая роль движения для
вызывают ряд переживаний и действий у многих лиц. Умерший г. X. своим
всего стада, ибо те или другие движения вожака вызывают путем подра-
завещанием обусловливает ряд переживаний и действий у многих индивидов:
жания подобные же движения в других представителях стада. Общеизвестна
наследников, душеприказчиков, нотариусов, судей, членов университета,
также семейная передача друг другу характера речи, жестов, почерка, при-
которому он завещал свою библиотеку, членов приюта, в пользу которого он вычек и т. п.
сделал отказ и т. д. Из этих фактов ясно, что фактически ни пространство, Наконец движение привлекает сосредоточение, а это обостряет впеча-
пи время не являются препятствием для взаимодействия для людей" и всё тлительность. Возьмите молодого котенка и посмотрите, как он сосредотачи-
это благодаря участию тех или других посредников, которые И. Сорокин с вается и следит за каждым движением свернутой бумажки и как безра-
нашей точки зрения, как упомянуто, не совсем удачно называет проводниками. злично он относится к той же бумажке, коль скоро она остается неподвижной.
Письмо, книга, телеграммы, завещательный акт, древняя статуя, как пере- По словам Моргана п новорожденные птенцы „инстинктивно хватают червя
датчик жизни древних, те или иные символические знаки и т. и.—всё это не потому, что это червь, а потому, что это маленький движущуйся предмет
суть посредники взаимодействия, а не проводники его, к каковым можно относить
среду вообще и ту или иную энергию в частности, паітр. звуковую, электри-
') Гюйо. Искусство с ТОЧЕН зрения СОЦИОЛОГИ!!.
ческую и т. п.
Но гораздо более важное влияние в смысле об'одиняющего фактора имеет
ибо по словам того же автора, „если двигать пищу перед новорожденными
всё же слово, внушающая роль которого подробно оценена мною в книге
птенцами, то они скорее обратят н а нее внимание". „Внушение и его роль в общественной жизни« (СПБ. 3-ѳ издание) Всем
Отсюда ясно, какая роль в толпе выпадает на роль движения, жестов, известно, что в-- человеческом общество главным образом путем слова и орга-
мимики и действий ее вожаков и героев, возбуждающих сосредоточение и низуются собрания. С другой стороны в самих собраниях т. наз. зажигатель-
том обосгрянщих впечатлительность с одной стороны, а с другой побужда- ные речи вожаков действуют пе только возбуждающе на состояние толпы, но
ющих в других случаях к слепому подражанию. и об'единяюще, ибо в обшем настроении и заключается об'едшшощий фактор.
Заразительная сила действий в толпе общеизвестна. Человек, возбуж- О роли слова в этом отношении речь будет еще впереди.
дающий против себя злобу толпы, мог бы спастись, если бы стоящий вблизи Помимо того и организация народных масс, приводящая к сплочению и
его сосед не ударил его. Это служит сигналом, на него тотчас же набрасы- нравильной организации их деятельности, происходит опять, таки при по-
ваются и самосуд толпы имеет свою жертву. средстве словесной ИЛИ письменной речи.
Е щ е большую роль в о б в и н е н и и народных масс играет орган слуха. В связи с вышеизложенным становится ионятпым, почему общая жизнь,
Прежде всего при посредстве слуха устанавливается однородность движения общая работа, общая деятельность и совместно перенесенные невзгоды или
массы лиц. Достаточно указать на роль музыки в маршах, танцах и массовых радости жизни всем своим существом служат к о б в и н е н и ю коллектива. Т к а
гимнастических упражнениях. Такое жезначение имеет пение в рабочих артелях. известно, какое огромное значение имеют в этом отношении школы, учрежде-
Значение музыки в об едипении индивидов сказывается и там, где толпа ния, общежития и пр.
в ней активно не участвует, а только ее слушает. Когда артист играет Му- Нельзя не отметить также, что пережитые совместно события имеют
соргского или Скрябина, с физической стороны дело сводится к тому, что его особо важное об'единяющее значение для коллектива. Особенно могущественное
пальцы, двигая смычком но разным струнам скрипки, вызывают в них коле- действие в этом отношении имеют совместно пережитые невзгоды.
бание, которое, чрез посредство колебаний воздуха достигает органа слуха и Вообще говоря, общее неблагополучие об'едиияет людей сильнее, чем
возбуждает здесь колебания в форме-нервной волны, направляющейся к слу-
общее благополучие. _
ховым областям коры. Последние же посылают обратные волны к периферии
Из предыдущего ясно, что коллектив только тогда является настоящим кол-
и внутренним органам, приводящие к определенной м и м и к о - с о м а т и ч е с к о й ре-
лективом, т. е. об'единенпым целым, когда благодаря воздействиям одиихего
' акции и возбуждают ряд других умственных сочетаний. Эти то нервные
членов на других устапавляется их единение в том или другом отношении.
вотны у слушателей, будучи вызываемы одинаковым посредником, и об единяют
массѵ лиц, слушающих артиста. Они получают один и тот же заряд физическом
энергии и, хотя эффекты этого заряда в в и д у р а з л и ч и я индивидуальностей не
вполне одинаковы, но то обстоятельство, что имеется нечто общее в мимико-
соматической реакции у всех индивидов, служит к о б щ е м у об единению и при-
водит к взаимодействию при иомощи того же посредника как между собою,
так и е. давно умершими композиторами.
С другой стороны голос имеет значение средства, возбуждающего сосре-
доточение в наибольшей мере. Достаточно, чтобы во время полной тишины
раздался шорох, чтобы глаза всех были направлены в его сторону.
Также и крик или возглас среди массы даже ш у м н о говорящих людей
привлекает общее сосредоточение и тем самым обостряет впечатлительность
1ЮЛШ С другой стороны голос возбуждает подражание, действуя на подобие
заразы. Всем известно, как трудно удержаться человеку от п р и с о е ^ е н ш
к общей хоровой песне. Также и в толне при наростающем настроении
выкрики или лозунги действуют па подобие заразы и их начинают произно-
сить все или многие из присутствующих. •
Особенно важным нам представляется заражающее влияние голоса на i ) Икеетон немецкий перевод этого с о ч к а е н а я : Suggestion und seine KoJIe іш So-
толпу, способствующее ее о б в и н е н и ю . Д а ж е интонация в голосе вожака играет eialleben. Wiessbaden.
большую роль в смысле влияния на толпу.
Как известно, всякое движение, не возбуждающее противодействия в целях
обороны, побуждает к подражанию, а это уже само по себе приводит к об'еди-
непию масс. Есть что-то непосредственно заражающее в тех движениях, которые
являются для нас, более или менее привычными, и выполнение которых не
вызывает труда. Таковы напр. двиасения зевания, смеха, танце» и т. и.
Тард много посвящает в своих трудах ион [.осам подражания, понимая
под этим термином пе одно только индивидуальное подражание в форме так
называемой „психической" заразы, но и расширяя его до степени межклассового
и международного подражания. В сущности дело сводится к об'едикяющему
значению взаимоотношений, устанавливающихся в каждом коллективе, ибо
коллектив не будет чем-то целым, коль скоро личность не воспримет общие
VIII. Взаимовнрение, взавмоподражание и взаимоиндукция, свойства коллектива, и с другой стороны достижения одной личности, будучи
как объединяющие факторы. признаны общеполезными, не сделаются общими достижениями.
В этом именно заключается нивелирующее начало- всякого более или
менее организованного коллектива, будет ли он представлять собою профес-
К числе факторов об'единяющего характера должны быть более подробно
сиональное общество, народ или государство. Дело идет здесь вообще о рас-
выяснены такие как, взаимовнуіпепие, взаимоиодражанне и взаимоиндукция.
пространении индивидуальных достижений на весь коллектив путем заимство-
Но отношению к взанмовнушеииго, всё необходимое содержится и зюеи спе-
вания и усвоения их другими членами того же коллектива, а это заимство-
циальной работе') и потому я не считаю нужным здесь вновь остановливаться
вание и усвоение происходит путем простой индукции, подражания, внушения и
на этом предмете. Ниже однако мы еще к нему вернемся.
убеждения.
Что касается подражания, то поэтому предмету имеется уже довольно
Таким образом роль указанных факторов в социальных условиях огромна,
обширная литература, которая представлена работами Михайловского, Тард а,
1'осси, Лебона, Гарднера. Сигеле, Сидиса, моими, Вигуруи Жуке лье, и др. ибо благодаря им установлнвается взаимоотношение между людьми и дости-
Обилий результат этих исследований сводится к тому, что уже собрание гается коллективное об'единение, иначе говори, благодаря им становится воз-
лиц в толпу располагает к развитию взаимной заразы, что и приводит коб'е- можным образование коллектива людей или собирательной личности. Пз
дниению их деятельности. этих факторов наиболее ранним по развитию, если исключить индукцию,
Ііо Binet, производившему опыты над детьми, оказывается, что уже является подражательно, ть, свойственная, как мы знаем, н обширному классу
„в силу одного факта собрания детей в одну группу они становятся более животных. Е е можно наблюдать у детей вскоре после их рождения, и оче-
подверженными внушению". (La suggestibilité. Paris, 1900, стр. 209 и след). вндпо с помощью ее установливчются первые социальные отношения дитяти.
По Вигурѵ и Жукелье (La contagion mentale. Paris, 1905, стр. 27) уже Ііогда ребенок произносит первый подражательный звук, когда он улыбается
„одно восприятие зевания вызывает у других повторение того же акта. Реф- в ответ на улыбку матери, когда он повторяет виденное движение—это начало
лекс зевания наиболее заразительный... „Мы присутствовали при подлинной его социальности, а всё это может быть обнаружено уже п первые недели
эпидемии зевания, вызванной в омнибусе одним фактом восприятия зевания и месяцы жизни ребенка.
одного пз пассажиров". Подражание следует понимать вообще шире, нежели это принято думать*
Но возможно, помимо заразы, и непосредственное индуцирование одной Подражание может зависеть и от воспроизведения и в этом случае оно может
личности другою, как то доказывают наши опыты с, так наз. мысленным вну- быть рассматриваемо между прочим сточки зрения исторической перспективы.
шением -). „Манускрипт о республике Цицерона находят 2.000 лет спустя после того, как
Дело идет в таком случае о таких формах воздействия в толпе, где си был написан, его отпечатывают, пм вдохновляются; мы получаем по-
отдельные лица становятся кик бы взаимными резонаторами одни по отно- смертное подражание, которое не имело бы места, если бы молекулы пергамента
шению к другим. перестали существовать п вибрировать и если бы кроме того размножение не
шло своим порядком, начиная с Цицерона до наших дней". „Воспроизведение
' ) Сн. 1>. Бехтерев. Впуяіенне п его роль в общественной жи;ши, UHU.. У изд. есть свободное волнообразное колебание, волны которого составляют отдельные
1ъ. Ривкер. аиры. Подражание идет еще дальше: оно действует не только на весьма больших
у ) См. доклады в конференции Института но изучению ко.іга з а 7919 и 2 0 г.г. расстояниях, по и через громадные промежутки времени. Оно усганоплнвает
{{опроси нлучепия и воспитания личности, в и н . IJ. 1920. КОЛХЕКТНВПАЯ ГЕФДККСОЛОГИЙ. Ö
— 'J I
— 114 —
Л
. . V! 0 J F . :Л< - ! :• -J!« >..".: • •• Л :•'»•!...I.

богатое последтщями. соотношение межцу изобретателей и . подражателем, угере и лишь в известные периоды и ио иначе, как по особым условиям дости-
"отделенными друг от друга. тысячами,лет:' мексду Ликургом и членом народцогй гает значительной степени выраясеиности. Такова распространяющаяся время
конвента, между J H I M C K U M живописцем,^ нарисовавшимфреску на стенах Пом- Оі- времени проповедь опрощения, заставляющая рядиться в простой покрой
пеи. и современными' худоящиками, вдохноіцяющимцся, ею. Подражание ест*., платья, есть простую пищу, трудиться на подобие простого народа и т. п.
воспроизведение па расстоянии" (Тард. Законы подражания, стр. 34-35). Обычно же j,плебс" подражает „патрициям" в большей мере, чем наоборот;
Отсюда понятно, что ' подражание может'бйть причиной эпидемии или вос- деревня подражает городу больше, чем наоборот; сельские жители городским
стания, 1 когда револтоцйённоё ^вижейііе гіерёбрасываѳтсй йз'одного города в дру- больше,-чем .городские, сельским; побежденные—победителям, любящие под-
гой, йли-можёі1 быть' причиной ; %6пр6Ывёдения' ^ Не ражают в большей мере любимым существам, нежели наоборот; аристокра-
воскресл й- "л й вновь,1 Шагода!ря ' подразіШшоі древние Шйпййские ; игры, не ко- тия подражает монарху или президенту и иридвориым больше, чем обратно
торые состязания -В вііде !мётаптгя'' коіп/й' ûîiii йараф0йск0г0 ''бега, и не ожив- и т. и. Язык, обладающий литературными достоинствами, язык более богатый
ляются'.гй " вііовіі', бЖігЬдаійІ' йоДраікаиию,' cTtlpfrHiiijé созвучия:в виде : гекзамётра, оборотами, особенно если он является еще и языком народа—победителя, рас-
a такке ритмическай1''гимнасі-йка''и ^руШ'фЭДМл'-дрейнего''нбвусЁтваУ ' я '' ' пространяется среди некультурного парода путем подражания в большей мере,
Тард, об^ясн.йюЩнй всю : Щ Ы М н у & жизнь законайп подрііжанніі, между нежели, язык мало культурного народа среди народов высокообразованных.
прочим .110 поводу:, их значения, [высказывается -следующим образом (Законы
11 о Харду (Законы'подражания, стр. 13) „всякие сходства социального
подражания, стр.. №)'• „Известны йаігоны,Мальтуса н.Дарвина; относительно тен-
происхождения, замечаемые в мире общественном, представляют прямое или
денции, индивидов данного* вида, - размножающихся .в> геометрической .-прогрес-
косвенное следствие, подражания во всевозможных его видах: подражания—
сии —истинные, законы,„лучистого ! .воспроизведения .живых' индивидов. Таким
обычая, подражания—моды, подражания--симпатии ИЛИ подражания иойпно-
же образом, местное наречие,-употребляемое!' несколькими семействами,, мало
веиия, подражания—обучения или подражания'воспитания, подражания сле-
ио малуу. .благодари .подражанию, »превращается лг.национальный, гязык. При
пого или подражания сознательного и V." д." „Великим проводником" всех
возникновении первобытных обществ искусство тесать камни, приручать :» со-
этих подражаний 'Гард признает .конечно язык.
бак, делить.,лу;;и, а цеокольщ» n g s a ^ n e ^ . р а з д а в , : ^рризуі. извле-
кать, железо", д. ' . д о л а д р ^ - б Ш ) ^ ! » « » ^ ^ . . : » » ^ 1 » м заразного подра- Сам язык, есть подражание. Происхождение европейских языков из сан-
жания, .Риріцчем. каждая с т р е л а , к у с о к хлеба, ,каждый, бррцзовый крю- скритского говорит о,.бесконечном подражании, где каждое отступление или
чок, каждый отещиый,;камень срста><деи ;одновременно,;.и. вонщо, и-модель. изменение представляет собою своего рода открытие или изобретение неиз-
Так и в наиадремр соверищется.;лучеобразное распространение.,разных по- вестного автора, в свою очередь вызывающее подражание. .
лезных, сврденнй, с тою, лищь..разнцце.ю.н ц^.,увеличившаяся,;. іцотцость на- „Необычайное развитие всякого рода моды, моды по отношению к одежде, |
селения п.ворбще совершившийся з^э/го время, прогресс,:поразительным- обра- пище, жидищу,, потребностям, идеям, учреждениям, искусствам ведет к пре- I
зом ускоряют. ;іто: распространение подобно тому,.,как спорость раснростране- вращению, всего населения Европы в людей, представляющих издание, па- |
ння звука, находится в .прямой, зависимости"от (Плотности среды". бранное одним н тем же шрифтом, и' выпушенное в нескольких сотндх-^
миллионов экземпляров". (Тард, там-же, стр. 15). .
Нет основания сомневаться Способом:;значении подражания,, как вы-
Нельзя однако упускать из виду, что подражание и з коллективах
дающегося фактора соцшільнойі-жпзни,. столь талантливо разъясненного Тардом
встречаемся с тормозящими условиями, стоящими на его пути и являющи-
в его книге, но нельзя забывать, что общество состоит не только из подража-
мися в результате жизненного опыта отдельных ИНДИВИДОВ того ИЛИ другого
телей, но. п созидателей, а ,этд, .обусловлцвае?; .суи^ствовацце^ кошсурирую-
коллектива., В самом деле, если русские подражают немцам, англичанам и
ЩИХ Друг другу .ш^идидор, НЙч^ сегда ., достигает своей
французам, то ясно, что они подражают в том, что не противоречит их укладу
цели в*видѵ'' конкуренции,,' обнаруживающейся, со .стороны других соиерпи-
жизни и что соответствует в данное время их интересам и их пользе; всё
чагощи^ индивидов. 'Іфшм, ябрІізом,' , ж # з и ь . ^ щ е е т в ^ н о г о ..оргацщма состоит
же, что признается несоответствующим их укладу жизни и их интересам,
из п р д щ р н и ^ ^ н эддандакоторыми .устана-
встречает естественные, тормозы и отвергается. То же мы имеем и со сто-
вливается своего рЬжа. в:іа.ішоденствпе,.^водящее : .к водвнжном^равновесию.
роны японцев, -подражающих западно-европейским странам и нам, русским.
уже ранее' было' говоренр, .' что иодражпш^ ' осуществляется в цолыпей
Таким образом подражание встречает известное ограничение, которое сво-
мере ' ио- отношению . к ' руководящие ш щ . Таким образом дети подражают
дится к коллективным тормазам, вырабатываемым жизненным опытом и опре-
родителям,' ученики уч.т:елцм, .м,щ'дш.це. стаіщщм ц т . . н . То. же имеет зна-
деленным укладом жизни, и к противодействию всему тому, что не со-
чение'но отношению к коллективной среде, где мода начинается всегда с
ответствует вкусу, привычкам, установившимся обычаям народа,' и т. п.
руководящих слоев населения-и передается к низшим слоям. Ооратное заим-
ствование конечно не исключается, по оно происходит всегда в меньшей Как мы знаем, подражание встречает тормаз н в личном опыте, благо-
даря чему подражание всегда обнаруживается в большей мере в детском воз-

«
ланий и подражании. Особенно замечательно заимствование народами один
расте по сравнению со взрослыми. То же имение, как мы внаем, обнаружи- от другого мифов, приобретающих вследствие этого обширное распростра-
вается и в коллективах. Более молодые коллективы берут пример с. более ста-
рых, и молодые нации подражают более старым нациям в большей мере, не- Н е , Ш < Т о ч . . о также формы национального искусства в сущности заимствованы
жели наоборот. Таким образом, русские подражают во многой более старым от других, П о л е е старых форм искусства, и составляют в свою очередь предмет
в.культурном отношении, западным державам, которые если кое-что и заим-
заимствования другими нациями.
ствуют "от русских, то в гораздо меньшей мере, нежели сами русские от них.
|1а,,.а подвержена томѵ же закону социального уравнения. Как не
Я)гонцы же, как ііацня, выступившая на арену общественной жизни поз- высоко развивается наука у тех или других народов, ее завоевания неиз-
днее русских, подражают в значительной мере западной Европе и русским, бежно получают тенденцию к распространению всюду, где. существуют Ола-
тогда как им подражают менее із ;eit как европейцы, так и мы, русские. гопрнятиые У С Л О В И Я для се развития. Ври этом, само собою разумеется,дело
Нельзя при атом упускать из виду, что подражание есть важный фактор идет часто лишь о простом заимствовании, но тем не менее научное творче-
прогресса, ибо всякое поступательное движение общества, как и отдельных ство не остается обособленным и имеет тенденцию к распространению путем
индивидов, основано па подражании всякому усовершенствованию, где бы оно заимствования же, в результате чего происходит и в этом отношении социальное
ни оказалось, а достигнутое усовершенствовании, приобретенное коллективом
уравнение и той или другой мере.
или отдельным лицом, обязательно приводит, благодаря особенностям инди-
Тоже самое необходимо сказать о технике и индустрии.
вида, к дальнейшему усовершенствованию, которое, передаваясь путем под-
Если один народ достигает известной высоты в развитии своей техники
ражания к третьему коллективу или индивиду, вновь приводит к дальней- ч индустрии, плоды этого развития непременно получают распространение и
шему усовершенствованию. среди" других народов, уравнивая их в большей или м е н ь ш е й степени в
Помимо этого, подражание сокращает и облегчает работу подражающего.
пользовании ДОСТИГНУТЫМИ усовершенствованиями.
Когда один об'ект достигает усовершенствования путей личного опыта, другой,
Само собою разумеется, что эта тенденция к уравниванию идет то
подражающий ему, ничуть но нуждается в производство того же опыта,
быстрее, то медленнее, в зависимости от условий социальной среды и других
ио воспринимает лишь результат, достигнутый опытом другого, опуская всю
обстоятельств, но ни один коллектив не. остается в обособленном положении
предварительную работу. К тому же подражание действует на всех стадиях
среди других, ибо все народы, все общества и кружки находятся в общении
развития и совершенствования, благодаря чему оно дает возможность начатое
друг с другом. Конечно, местные условия, большая ИЛИ меньшая географи-
одним дело передавать другому еще в начальном его периоде формирования,
а это дает возможность продолжать его далее, внося в пего свои индивидуаль- ческая обособленность и свойственная обществам рутина, как выражение
ные особенности, что опять-таки может окапаться продуктивным. закона инерции, оказывают противодействие такому уравниванию » той или
В социальной жизни закон подражания проявляется в том, что ни одно другой степени, но всё же это уравнивание проявляется везде и всюду, где
изобретение не остается принадлежностью одного индивида, а непременно лишь создаются к тому подходящие условия.
становится общим достоянием коллектива через то или другое время. Вот Tai: в древней истории римляне заимствовали высшие проявления куль-
почему, наряду с дифференциацией, идет, хотя и постепенно, нивелировка туры от греков, а побеждаемые ими варвары заимствовали культуру от римлян,
всех народов," как залог их об'единения, ибо ни один народ но соз- причем впоследствии они даже и в отношении военного искусства достигли
дал полностью своей культуры, а заимствовал различные стороны куль- такой степени, что могли сломить упорство римских когорт.
туры от других народов. Это заимствование путем подражания прямого или В новейшее время японцы, как морская держава, быстро восприняли
косвенного является неизбежным для всякого вообще коллектива и для плоды европейской культуры и сделались в короткое время одной из цивили-
всякого народа, каким бы оригинальным творчеством он не об л адат. Можно зованных стран востока.
лишь сказать, что парод, которому больше подражают другие пароды, обла- Каждое вообще изобретение, способное улучшить усдоьия человеческого
дает более оригинальным творчеством ио сравнению с народами, возбу- существования и оказывают,ее человечеству те или другие материальные
ждающими подражание в меньшей степени. О другой стороны можно считать блага, как земледелие, приручение животных, изобретение пороха, книгопе-
установленным, что народ, который умеет заимствовать хорошее у других чатание, открытие силы пара, знание электричества и т. п., а равно и все
пародов, всегда выигрывает перед остальными народами. Само собой понятно, завоевания человеческого гения в области литературы, искусства и науки,
что все то, что представляется оригинальным в ком либо, так или иначе воз- явившись первоначально » том или другом месте, быстро становятся достоя-
действует на других, возбуждая в них стремление к заимствованию и подра- нием широких масс населения и получают почти всеобщее распространение.
жанию'.- Собственно уже распространение мифов, сказок, легенд, определенных В результате всякая цивилизация является продуктом приобретений,
форм искусства, научных открытий и изобретений основано на заимство- сделанных человеческим гением где бы то ни было и лишь воспринятых
— но —
S Ä ' Ä - - « » „ и , И обы возбудить валу в том или другом н а п р а в л е н (D. Jtodter. La, vie des

врождённой способностью ^ . e u ^ что


тс* один» народе.-« „,; И 9 И П е е
m способность у человека не только у в е л и ч и в а я в
»«»Щиеся S Ï Ï S W " ' » »™» ™ іелаетсч вотто ^ и н т е н с и в н е е в среде толпы, где у всякого вообулдаеш
«ападно» Европе бшго под,™»™ Г 1 ™ Т а в 4°№іение в ' S — "г Тде единство времени и мест* удивительным образом ш>чги
« ознакомление д Ä T " Â Ï Â способствует обмену впечатления « и и яукстиамн. , 0 , * е л е ,
заимствование английски., » « Г Г W ? » » подготовило.
Ч — » S i f S С " , « а и , ; » " » « » о « фран- L C ' ? ир^асположенйи к подражанию говорит и Solly ' (см. Ш І І ^ М е о .
другпх. странах. » « W „M* рмюлюди» в т . VilI, « 9 , 1 ад. Но воіірос; в нем заключается супі,ность нредраснО-

T«.
ложения, остается невыясненным. Ліп(,то(1и1І„. :,.nn,v
» ^ T l ^ S j ^ ^ 'Гард, а за ним и целый ряд других авторов, сводит о б в и н е н и и » заразу
«мед m e a n t ѵ ч р е в д н ш n i - " - . донцов JF -вводицьгб BMÇCTO С, ШШ„ па явления гипнотического'внушения.
Говоря о воздействии оДной л и ч н о с т и - н а другую, лежащем в основе
обясішою, неустойчивость m g Z Z J T * Э ™ «• социальной жизни и обусловливающем подражание, что оыло ю т н о лце
Г ' " « . Но TOS « » * " » « - » « ШшюВА— Эсиинасу и даже Cabams'v, Тард очень много распространяется и
_ еского влияния и целым рядом примеров и сопоставлении пыта
передаваясь , „„,,„,ш, ІЙ0 п ™ £ ™ «ов,: „»'степенно убедить читателя, что отЬ воздействие вообще ничем ио существу не о л
ыо Уста полившиеся „ « C Z от воздействия гипнотического и уподобляете*
" » У - 1 £ ™».v благодаря. іособІп^" Г ' ** " , f 6 ï e i " родную л из.м а вследствие гипноза. „Представьте себе
» более легкой- на стр. 86, производящего Подражание своему медиуму до такой с т а епи
С новшш особенностями В , Л , І З „ Г д р С " что сам он становится медиу,бм для третьего, п о ^ п «
очередь ему и т . д . . . Не в этом ли- состоит социальная жизнь, іДаыш ьаоьад
последовательных, сцепляющихся взаимно магиетизаций
оставляются первшшдая гог0, ' Д ^ " » '»осле. , « г „ 0 „а а взаимная монетизация, о которой я сейчас говорил, только ск.люч и не.
«ие», „ о , ^ , У себя нову и . Обыкновенно какой-либо обаятельно действующий человек дает импульс огра
пользующегося известны,, престиже,,' и Т '«подствующего-ь-ляс а, жающннея тотчас же %ѵ тысячах л ю д е й , копирующих его г,о всем и лаюг-
а д
ствуюп.их У него его обаятельность, благодаря которой они сами дейотвуюі
Т У * " ~ - » Ä S T " ^ »
на миллионы дальше стоящих людей. И только тогда, когда »то действие,
его, направленное сверху вниз, истощится, можно будет заметить в демократи-
народа, поддерживает и е Ж ^ З ^ ™ ^ ™ ' 1 « 1 ' « « М М * ческие времена возникновение новых деііст.шil: М И Л Л И О Н Ы люден начинают
обморочивать своих старых медиумов, заставляя их слушаться ... „Jocce не
страх, ненасилие победителя, а удивление, блеск ощущаемого властного пре-
восходства производят социальный сомнамбулизм, а общество ото подражание,
а подражание род гипнотизма".—так окончательно выражает свои мысли
s c œ г я - автор.
Если бы дело шло о фигуральном сравнении, то можно было бы не возражаі ь.
он является таяовш,. Б " » '™Ѵ™,ему и « н Ы против этого. Но если принять во внимание, что внушение в бодрственном
C № Ä состоянии есть явление более распространенное и более широкое, нежели гип-
™ две ^ ^ « й Г ^ ^ д ^ - "
нотическое, нужно ли доказывать, что воздействие одного человека надаугоіо
- - в обществе не может б ы т ь ' р а в н о с и л ь н ы м гипнотическому воздействию. Можно
ли согласиться с тем, что „социальный человек есть настоящий сомнамбул-
и что ,социальное состояние, как н состояние гипнотическое, есть пп что
иное, как сон, сон ио приказу и сон в деятельном состоянии?" В этом мі*
•геля". Этот за коп однако не новый. Указания на нлго можно каЬ-л у Са-
banis'a (Ouvres completes, Paris, 1824, t. III. См. Введение, стр. 14), а но
•Сигеле он известен был даже Горацию,
»нуигаеаоста толпы. Е щ е р і ш е о • "eu а М е н я е т « , повышенная
Здесь дело идет, таким образом, о непосредственном подражании или ѳ
заразе в настоящем смысле слова, о котором говорит также Жукелье и Би-
гуру в сочинении иод заглавием „Le contagion mentale".
Ifo теории Üanibassou'a (Phénomènes nerveux inlellocfcuebi et mentaux,
г « ^ Ä ^ j ' r 4 - — — - - leur transmission par contagion) подражание основывается на том, что .каждому
„психическому" явлению соответствует движение мозгового характера, выра-
. « И » л толпе „ т у „ 0СН08Ш Ш ' жающееся внешним образом в изменении физиономии, в жестах и осанке. Это
движение ' распространяете» и в пространстве, передаваясь другому лицу, и
ие последуем :т CVÖWHCTT,„ С03 "Яшис «"•« идее«. Мы возбуждает в нем те же движения. В силу отоіо распространения движения
» * С », отГГ 6 7 6 1 1 через расстояние осуществляется смех, зевота, печаль и другие явления, как
простые, так и более сложные (Сигеле, 1. с. стр. 50). И здест. дело идет таким
Д'шивдшое пребывание и о д н о Г и ' Г • "«Ро- образом ни о чем ином, как о непосредственной заразе, но ее причина всё
же остается невыясненной,
тельвое же сосредоточение и о Г Г ' Л * еСК№у ЧВДмІ.- у • Первоисточник подражания с нашей .точки зрения в филогенетиче-
« а » « его р е т и ) ч ^ Ѵ ^ Л Л " " ском процессе развития лежит в соперничестве и борьбе в социальных усло-
пвдготома, обусловленная Ä e m m Z e l Z u стороны виях жизни. Когда найден источник питания каким-либо одним из рада
»»тветстврлцшш х е с , т \ Z I " ™ 1 Ш е т П № а и ' «.»рошадаас
совместно Ж И В У Щ И Х животных И оно бросается на пищу, всі; другие бро-
настроения, ™ « с в о ю о , е р " д П Г д 1 Р ? " ° № Ш а е Т « і е р
саются к тому ЛІО источнику ншцн, Еоснроизводя тот же наступательный
Ибо н а а ^ " г о отношений рефлекс, животный же, не выработавшие этого рефлекса непосредственного
Г""0' * » »1» y Z 2 С r < ™™™° « действо- подражания, проигрывают в питании и борьбе и должны по закону естествен-
Г Д Ш е Ж е с г а ' л е й е т і , у ю щ е г о „а Г Г б ш , пт Л О т Ш « » »
известное деяние. Имворот, у и а , 1 Т , Р " 3 ! Ц " М б ы ™ л а » U m . ного отбора вымирать. В данном случае дело идет таким образом о подража-
М- которая н і т у п Г " ™ ССТ1 в " " " ™ - по™ тельном рефлексе наступательного характера. 1! других случаях животное,
— C ^ T Ä ™ И не в толпе встречаясь со своим естественным врагом, отвечает па нападение с его сто-
роны аналогичным ему актом нападения или же актом массивной и активной
« быть И рочи. И М 1 І в а к « W » . "ДО о гипнозе не
ственнон сосгояшш •) то это обе™ ' в к У ш , ніш) действует и в боло обороны опять таки потому, что всякое животное, пе проделывающее этого
~ во г ; г «ь» S ; акта, погибло бы, вследствие чего акт оборонительного подражания является
для всякого -живого существа в условиях соперничества и борьбы жизненно
> № , , , „О меньшей мере од„„ с т „, І Г г Г Г ™ ' д № к » «и»
необходимым. Таково же происхождение и других оборонительных подража-
и словесное внушение не м „ ™ . Г І г теви в » вид» ,,.,,„
Г „ ю , ибо и Ш і 0 1 , х J « = „ то^,- тельных реакций в животном царстве, ибо, когда средства нападения истощены
п остается только спасаться бегством, всякое животное, отстающее я этом
от своих соседей, неизбежно погибает. Что это так, показывают и примеры
миметизма низших животных, где подражательный акт производится по отно-
» ^ - с г в е ^ у н — - оберем
шению к неодушевленным предметам. Здесь, в свою очередь, выявляется жиз-
происходит единственно, в о е д с т в Г в " 9 « И ™ * . «> « о
ненна« необходимость подражательной реакции вообще.
: ™ - т е т • * " « « • » * » в области Г , е З ѵ Г Г ' г а 0 Г 0 Ш Л , Ш И д а ' " б ° »me-
- — , „ „ Ш М № „ р о в н л е н и е Г ^ ™ ; ™ - Сверх тою должно быть принято во внимание то обстоятельство,
что всякий подражательный акт облегчается тем, что он но существу вос-
производнший акт и потому сравнительно легко осуществим, как всякая копия
ѵѵ легче осуществима, нежели самый творческий акт. При этом лишь с помощью
(К. Ä a В И І е № В " Г М И М "«» » обменной оя». З .е в , , Ѵ подражания оказывается возможным коллективное действие, всегда требующее

известной согласованности, а следовательно коллективный опыт без под-


Т
лица на другое без посредства каких либо знаков или других посредников-,
в этом деле. Вопрос, поставленный .таким образом, как мне кажется, удалось
разрешить в положительном смысле и притом как путем обобых экспериментов
на собаках, так и на основании экспериментов на человеке.
® î » т - т ш ш ш , - ^ Z Z t L m L 1 "Радставлялось факто*
Первые опыты.производились мною на, дрессированных И. Дуровым со-
твердение те т и а т и і е с г У w °" Ю ' И " « » ' M » изд.
баках как в Петербурге в моей квартире в 1 9 1 4 г., так и позднее в Москве
в квартире Д. и в так паз. его ,,Уголк§ ; ! , ипритом производились много лично
в црдісутетции, и ,COI}MÇÇTHO.C Д...И в отсутствии, Д., соучастием или в при-
сутствии целого ряда ассистентов: Воробьевой, ІІиконоаой-Вехтеревой. Щело-
ванова, Флексор, Триродова-Казаченко, нр«чф. «1>ёльдиерга.,. 1Г. Лева и др.
которыйіі « . „ i . j ^ r i s ?
..Опыты эти затем были в разное время продолжены моими учениками
т н * , старался подойти " Д И " д-рами •Перепелем , г и :1»армаш)вьщ, затем д-ром Флексором, совместно с
все имевшиеся в я о ч о т н о ш е н ^ 1 « м с и Ы и ю «того „ 0 „ [ ю с а . н д-ром Эйнгорн, и д-ром Ивацовым-Смолеиским, совместар с д-ром флексорр.м;
проплат. u разрешения причем они осуществлялись с известной планомерностью каждый раз согласно
образом* к ^ m m W B ™ - M * . главным устанавливаемому мною плану. Затем они были повторяемы и мною самим в

«• «—„о
"ТО »та способность отгадывания, если
г , M L
: I'гг г н Т 1 °М "И н ы о м '.
разных у с л о в и я х , , ; ...... ,
Общее число сделанных таким образом в разное время опытов над со-
^

баками достигает от 50 до 7 5 . Они были произведены, над тремя собаками:.,Дор-


« У « Д « О Т И И , особенно C l 7!'ЖИаТ,'СЛ' "
веего и гишюидвом ісостолиии м к н а п п ѵ , А » « Д У прочим, л о т е дом","„Ники" и „Дэзи". Все эти собаки предварительно путем дрессировка
транс „ „собоо здоино' Р' У W » » в т.наз. приучались Д. к „обеяволиванию" или послушанию („доместикации11 _),.благодаря,
Но такое ^ 1 " " 1 ™ ^ Ч » оамовнужеиия. чему, когда собака взята на опыт, она остается спокойной и сосредоточивается
исключено „ у . л о д й „ e l Z ' » » Арггосо не
о л ю г е л готовности осуществить то задание, которое ей предстоит выполнить. Так
Н проявляв Г "аз н Г а М М ' Т М " в а д < ~ — н и „Лорд", нз сеи-бернаров, под влиянием мысленного внушения экспериментатора
Меит ™ J „ Г неносредственного восприятия. лаял столько раз, сколько задумывал экспериментатор. Число однако но должно-
Ä й г д г , " , и и
» было быть большим (пе- свыше U). - ибо иначе собака' начинала путать,,
вследствие развивающегося автоматизма в лае. Эту же способность лаять
« др. Не все и» № оііктоа щ ^ п ' ^ Г " " " ' W
определенное число раз. согласно задуманному количеству, я открыл .и
» е дали вполне тоедительш« в е ™ ь т ™ В С Л " М слу,а1! »""
у бульдога „Дэзи", с которым проделывали с ь .удачные опыты с „мыслен-
расстоянии. Опыты Л ici ш Г Т а г и я в е Г в и н , " я и ' " л в І « * « « « « « « < * на
ным'14 внушением или индуцированием даже из другой, комнаты при за-
по крайней мере д л я д ^ ^ О п в д Г п а Л Ч Т " * «.
крытых, дверях. -„Пики" из фокс-терьеров выполняла задуманные действия,
tob использованы в " " е щ е Сы - т е
отличавшиеся иногда довольно значительной сложностью, напр., вскочить, на.
О П Ы Т О В д-ра Котика то н е ! - ш Z T Р " ° " 1 Ю а и * " > » • МСйегеі
стул, стоящий у стены, со стула на столик, со столику подняться на задние
ной передачи м ы ^ й ^ З ™ ™ " иеносредствен-
лапы и поцарапать своей лапой, висящий у стены, портрет, пли вскочить на
Штаркер, несомненно J E ^ - S E T «
стоящий-у. рояля стул и ударить.лапой в правую сторону клавиш рояля, или
шепни профессиональных и р о д е . , « ^ Ж Г Г Т Г « Г ' *
напр. побежать в другую комнату и направиться к одиому нз многих бу-
ОТО п ОДНОЙ И З СВОИХ работ ') Л т т и о NRM'RRR О„ ' ' Ш т а л
мажных шаров, разложенных, в. разных местах комнаты, и т. н.
™рые МО,,,, удовлетворить с а і ' С е Z a n t 'і Г Г Г : " Т г -
говорить лили, тонн ѵпг.... по,г «иоираженне. 1 1 0 о них можно будет
Опыты эти подробно описаны мною и моими учениками (д-ром Ивановым-
авторе». ' со. стороны д р ^ і Смолеиским и д-ром Флексором) и пред ста плены конференции Института по изу-
чению мозга и психической деятельности в ряде докладов за 1920 год Здесь же
я хотел бы сказать кратко, что;в части опытов с „Инки" и „Дэзи" было сделано
все, чтобы устранить возможность предположения, что животное нри выпол-

0,ШТН r
- «вСЕовидеиия" ' „ а подносу
' ) См. „Вопросы изучения и воспитания личности", вып. 2 . 1 9 2 0 .
нении задания руководится какими-либо знаками, производимыми хотя бы
невольно экспериментатором при этих опытах. Позднейшие опыты делались
так, что задание было изпестно только самому экспериментатору (из вра-
чей), который был разобщен с собакой, т.-е. к ней но прикасался, а лишь
па расстоянии фиксировал ее взор, думая про себя задание, которое со-
бака должна выполнить, после чего он закрывался дверьми от собаки; на ширины), причем в оооих случаях• * складывались в
действиями же последней следил ассистент, не знавший самого задания. Закрытие ™
Б результате „мысленное" ^внушение и при этих условиях выполнялось с ШЛ)ШУ » затем « и иопро'.нтанпы^ии^едавалис,- нредварн-
достаточной степенью точности. научным " J ш е записку, она молча
С бульдогом „Дэзи", опыты делались в отношении воспроизведения того тельво мне. После того, как л л р о і л и о і д теи.1(!1Ш„ „редста-
или другого количества лая путем „мысленного" внушения. Эти опыты произ- передовалась „ и » Д . — ' " ™ " а Г ^ »
водились даже таким образом, что самое внушение или ипдунироваиие произ- м л л соответствующий вредмет и ш ш с р с ш » в ш J to

водилось из другой комнаты при закрытых дверях и несмотря на то опыты Результаты „а »тот ! » Д и б р а ж к а были
дали положительные результаты.

Ä ^ T Ä - »- < -
"Что касается опытов над человеком, то об'ектом их была на первое
время избрана 18-летияя девушка, никогда раньше такими опытами не
занимавшаяся, но отличавшаяся нервною впечатлительностью, необычайно
обостренной зрительной памятью (может повторить до 75 прочитанных слов, М М c i . « о . 5 опытов была во в е к о м случае также достаточно убе-
воспроизвести 25 двузначных цифр и т. и.) и, невидимому, также двигательной
памятью (она прекрасная танцовщица). Самые опыты с нею производились
следующим образом: на столе, перед которым она сидела-, раскладывались в
•один ряд самые обыкновенные предметы, напр. спичка, коробочка, папироса,
гребенка, раковина и т. и.; причем в одних опытах таких предметов было 7, предмете; ' S B W ™ , остальные 3 уда-жы, т. , . были
ь других 12, в третьих 8. Экспериментаторы - я и Д.—сидели на двух рядом и з уномпнуты* 5 о п ы ™ . б ы л и „ » а п 0ДН1)М е ь г о

стоящих креслах сзади от нее, обращенные к пей задом на расстоянии отгаданы девушкой, причем в -, l . i j j . i
около ;-> саженей п, за исключением первых шести опытов,'были отделены от
нее еще высокими плотными ширмами. Pa;îil ' Иші удалении па 10 шагов в другую комнату, при закрытых дверях
Предметы, которые были расположены на столе, были переписаны на
билетики, сложенные в свернутом виде в шляпу, из которой их вынимал за-
тем один вз врачей, следивший в то же время за всеми условиями опытов, и, Г Г и ^ - ^ е и ™ ^ ' ^ » . . - совсем сразу, а после того,
не раскрывая, передавал их мне. Развернув билет и увидев наиисапное на
•нем обозначение предмета, я либо сам брал на себя осуществление опыта,
никому не говоря о яацаиин, либо передавал билетик для осуществления
•опыта своему соседу. Самый опыт заключался в том, что каждый из нас уси-
ленно представлял себе лежавший на столе предмет, соответствующий обозна-
чению в полученном билетике; девушка же должна была обозначать, какой
предмет бы л задуман. Вот результаты опытов: на столе разложены 7 простых
предметов. Задумывает Д. Последовательно сделано G опытов, из них все были
вполне удачны, т.-е. предмет каждый раз отгадывался девушкой безошибочно „j ä * , ° | t i i — r * — -
и только в одном случае он был отгадан не сразу, а после первого неверного — И из вое один особенно ясно
отгадывания было предложено тотчас же повторить опыт, который и привел
на этот раз к положительному результату.
" ^ o ^ Ä " ™ ^ ™ факт, что, если экспериментатор
В другой серии опытов мы взяли 12 предметов столь , же простых, М І , в о н — остановился на одном предмете, а затем перешел на другой,
как и в первом случае (спичка, карандаш, крючек, зубная щетка, бумажка,
то ей часто представляется первый предмет.
страха требуют отклика со стороны других. Гадость заставляет человека
іатеаі' и над другими С е к т а м и .„излить" ее другому, горе требует утешения, страх, колебание требуют успо-
при О Д и ^ о в ^ о р т и о л ^ дади также иоложительнь* резул т а т ы < Г коения il одобрения, ненависть толкает к отмщению. Желание что либо
'будут опубликованы, в другом, месте. • ' . Р ^ у л ы а г ы . они
сделать толкает к другому, чтобы привлечь его к работе но осуществлению
поставленной цели. I k e эти переживания стремятся „выйти" за пределы
В с е в^иіес^^ц'наое ^прдвода^'.'к выводу, дт<Гоныты с так наз ' мыстенныч«
индивидуальной души и делают необходимым обмен с другими индивидами,
и, чем они острее, чем интенсивнее, тем сильнее тяга к сочеловеку, возбу-
жлаеман ими. Невидимыми, но действенными связями, эти потребности об'еди-
няют людей и притягивают их взаимно, подобно невидимой, ио действенной
-силе магнита, притягивающего железо" ' ) .

Следует,иметьІв «ид^^что. все,,члены каждого коллектива взаимодей-

*^sssgssseeà
ствуют между собою либо непосредственно, либо посредственно. Это значит,
что индивид я. действует, как раздражитель, на ИНДИВИД О, а ИНДИВИД у, в
свою очередь, является раздражителем'для а. Само собой разумеется, что это
взаимодействие может оказаться, и действительно нередко оказывается неравно-
сильным, ибо один индивид может оказывать большее воздействие на другого,
нежели'этот другой на первого.
Взаимодействие устанавливается также между вожаком и толпой, между
актером или актерами и публикой, между руководителем митинга и собравшимися

M g W t
•на митинге и между ' председателем собрания и самим собранием. И здесь это
взаимодействие может быть непосредственное и посредственное.
Благодаря посредникам, коллективное об'единсние можег осуществляться
независимо даже .от пространственных и временных условий: то или другое
общество может быть разбросано по разным частям света и даже по всему

ттшш
•земному шару,, не .теряя известного ' единства между своими сочленами.
Равным образом',,духовное'," единство, путем традиций и других посредников,
напр, писаний и устной передачи, может существовать в коллективе^ инди-
видов, ж и в у щ и х ' в разные периоды времени. Таковы религиозные общины,
государственные и иные коллективы. , ,
Вообще, благоприятствующим условием для развития взаимодействия и
образования единств является, таким образом, не одна пространственная бли-
зость, которая сближает людей как бы механически, т.. е. вынуждает их к
.взаимному обмену между собою, но и существование посредников, к каковым
относятся все предметы, которые могут, интересовать многих индивидов,
„Идея, как S Ä ^ ^ o ^ ^ Щ і Г ^ ^ ^ ^ ^ ^ будут ли то памятники стариньт, литературные или научные произведения,
^ ^ ^ ^ человека сообщить технические сооружения, различного рода изобретения, методы обучения и
воспитания, даваемые іпколоіі, события того или другого рода и. т. и. я, на-

PIÄ
конец, общие интересы, возбуждаемые, тем или другим явлением,—вот что
la Г собственно является главным посредником к образованию единства между
относительно д е к а д н о г о к
ЛЮДЬМИ. . ... I, .;, . |" , .;:,(«<!

Z ? функционировавши У ж ш Ц ' ц ^ ^ fr
Д-ра Ларионова, вышедшие из .моей лаборатории Пш.Тгпі Ра°°'Гу

энергии, которыиіг сопровождается . ^лебаішя. эдеадрической ') П. Сорокин. Система СОЦИОЛОГИИ,т. I, стр. 310-311. См. также Ross', Soc, control,
неизбежно c o u J o B o ^ u n c f p a S V ^ S Z ^ " Юіщщы
даются я разных направлениях 1 е Р Ц 0 « Лучеі1' к а к »честно, яерс- стр. 14.
и Германию с одной стороны,—Англию, Францию, Италию и Россию с
другой.
Одним из важнейших условий, приводящих к коллективному об'единению
и его поддерживающих, без сомнения, является, как мы уже говорили, общ-
ность символических рефлексов в виде одного общего языка, который п сам
вырабатывается в результате коллективного единения. На этом предмете мы
еще должны здесь остановиться в виду его особой важности.
Об'единяющее значение языка настолько общеизвестно, что мы можем
быть особенно краткими в этом вопросе. Уже мимический язык играет в этом
• отношении огромную роль, служа важным об'единяющим фактором во всем жи-

I I . ÖÖ языке, как, й ' е д ш н щ е м факторе.


вотном царстве. Б мире человека мимика также не лишена соединяющего
значения, ибо oua, как мы знаем, нередко является важнейшим об'единяющим
Чем более мы углубляемся в изучение социального мира, тем более мы фактором, например в толпе, производящей одни и те же возгласы, одни и
убеждаемся, что однородность больших коллективов ость только кажущаяся, те яге жесты и другие выразительные движения. Равным образом, мимика и жесты
что любой коллектив, раз образовавшись, делится на группы, что, надо заметить' являются важными вспомогательными средствами в руках оратора, стремяще-
ускользнуло от внимания первых социологов (Конт и др.). Ross прав, что гося об'единить слушателей в одной общей цели, слить их в одном устре-
современный „социолог, пытающийся об'яснить социальные явления, поражается млении. Но несравненно более значительную роль в этом отношении играет
разнообразием реакций, несходных ответов па сходные стимулы, данные к звуковой язык или слово, которое действует на расстояние, доколе может слы-
группе. Здесь существуют контрасты набожные с ненабожным, смотрящий шаться звук, и следовательно может играть об'единяющую роль и тогда, когда
.назад традиционалист с смотрящим вперед, любитель риска с человеком, люди лишены возможности видеть друг друга.
боящимся, риска и т. д. Народонаселение может казаться серым лишь издала! И. Сорокин (Система социологии, т. 1. стр. 227) по поводу языка пи-
вблизи же оно оказывается многоцветным; группируя сходных с несходными, шет: „Лица, говорящие одним языком, абоненты одной—самой удобной, самой
мы получаем самые различные виды контрастов и эффектов" '). По Rops дешевой и самой распространенной в мире телефонной сети. Б каждую ми-
не прав, когда он объясняет те или другие социальные группировки „приро- нуту, без всяких усилий и без телефонной барышни, они могут соединяться
жденными различиями индивидов". Эти прирожденные различия, конечно, не
друг с другом. Лица, не знающие языка, в эту сеть не входят: для соеди-
без значения (можно иметь в виду, напр., значение пола, рас и т. п.), но
нения с другими, говорящими на иных языках, им пути заказаны".
гораздо ббльшее значение в этом случае имеет среда, воспитывающая лиц
Если "принять во внимание еще и письменную речь, допускающую поч-
с определенными взглядами, верованиями и тенденциями, которые ими впиты-
товые и телеграфные сношения между. людьми, то ясно, что слово способно
ваются нередко уже с молоком матери. Если самый язык не предста-
проявлять свое об'единяющее значение, ие ограничиваясь какими-либо про-
вляется, как мы знаем, прирожденным явлением, то тем более таковыми по-
странственными условиями.
могут быть взгляды и тенденции социального характера.
По сравнению с примитивным языком жестов, звуковой язык имеет то
Само собой разумеется, что коллективное единение устанавливается зна- преимущество, что дело идет-здесь о способе общения, дающем возможность
чительно легче при более однородных группах, нежели при разнородных, и ; не быть столь тесно связанным с пространственными условиями, как в язык?;
здесь всё зависит от объединяющего стимула. Когда об'едиияющий стимул для
жестов, который вообще является в этом отношении примитивным приемом
всех получает особое значение, то самые разнородные индивиды, даже оппо-
общения.
зиционные друг другу, сходятся в отношении своей реактивной деятельности.
С развитием общественности язык всё более и более; удаляется от
Так случается, напр., во время какой либо национальной катастрофы: войны,
примитивной реакции, -пополняющей язык жестов, становясь более разнооб-
общенародного бедствия и т. п. Примером может служить бывшая великая
разной формой общения, в которой жест н интонация становятся только до-
мировая война, которая об'единила первоначал],но все парламентские партии
полнительной частью; письменный язык, как условный, уже является дальней-
внутри борющихся стран и которая сблизила между собою разнородные ни
шим следствием общественности, будучи совершенно лишен жестов и инто-
п.іеменным и культурным особенностям расы: напр. Болгарию, Турцию, Австрию
нации, этих важнейших орудий социального проявления личности, послуживших
первоначальной основой для развития устного языка.
Hess. Fondation* of sociology, стр. 29S. Роль языка, как символического рефлекса, среди Людей, огромна. „Наши
с л о в а похожи на электрический ток, возникающий между людьми, дающпй им
КОЛЛЕКТИВНАЯ РЕФЛЕКСОЛОГИЯ. 9
жеется о так называемом внушении в бодрственном с о с т о й или о том,
возможность влиять друг на друга и обусловливать взаимное поведение. Их одо известно под названием личного' предста-
эффекты бывают временами поразительны. „Слово может убить человека". « Личное влияние одного человека на " м е с в о и х размеров,
Недаром в ряде религий, как напр. в браманизме, слово превратилось в вляет собою элементарное социальное явление и ничем, кроме своих р
магическую силу, управляющую миром и даже волей богов. Не даром
•в евангелии апостол говорит: „в начале было слово, и слово было к Богу, и
Бог был словом" *).
В каждом коллективе об'единение происходит не без участия языка.
После многих споров и столкновений в результате устанавливается в коллек-
тивах относительное согласие умов, в установлении которого, таким образом,
язык играет первенствующую роль. Социальный человек естественно подчи-
няется убеждению со стороны своих сотоварищей, а это и дает в результате
коллективное согласие.
Убеждение является обычным способом воздействия на лиц, входящих
в состав коллективных собраний. В сущности всякое обсуждение собранием „ирааш и в высших областях — х сравнению
того ИЛИ другого вопроса имеет целыо-убеждение собрания со стороны отдель-
ных лиц, выступающих в роли ораторов, в правильности того или иного поло-
жения, благодаря чему собрание в конце концов и приходит к определен-
ному решению.
Подобным же образом печать действует на коллектив путем убе-
ждения. ,
Бо всяком случае одним из наиболее действительных средств об еди-
нения коллектива путем убеждения является речь на собраниях и печать.
Устная речь действует сильнее печатного слова, ибо она дает слушателю
все эмоциональные оттенки самой личности, произносящей речь, и тем самым
возбуждает соответственную реакцию в слушателях, усиливающуюся еще
более, благодаря общности настроения собрания. Печать никогда не может
'•пространение некоторых из общественных явлении. -
воздействовать так сильно на членов коллектива, но зато ее действие много
шире но своему распространению, ибо она воздействует так или иначе почти Внѵшение всегда играло в общественной жизни огромную роль. Между
н н о ч н м характерно этом отношении мнение Г . Лебона. „Если бы, говорит
щ
на вось грамотный человеческий коллектив, говорящий на одном языке,
а благодаря переводам и на образованную часть всего человечества. .
ОДНИМ ИЗ примеров того, как может действовать убеждение на массу

іпц, которые находятся в разброде мысли, показывает ирпмер Керенского,


которому, после принятия поста военного министра в ответственный момент
Г — J = T Ä
военной русской истории последнего времени, когда нужно было показать союз-
никам в период братания паиіих войск с немецкими, идем ли мы с немцами
или против НИХ, силою одного убеждения удалось на время вывести войска
из пассивного состояния и повести их в наступление 18.іюля 1917 г., увен-
чавшееся большим успехом. Правда, это была уже последняя вспышка энергии
» да» специально ограничивает оратора определенным 4-нин,тны м
разлагавшегося коллектива нашей огромной армии.
С другой стороны роль словесного внушения, выполняемая также с по- сроком, заимствованный нами из газет.
м о щ ь ю я з ы к а , для об'единения масс огромна. Дело идет здесь, само собой разу-
і) с л . Тард, Социальная логика, стр. УЗ.
s
) Петербург. Изд. 3-е. К. Рігекера.
П. Сорокин. Система социологии, т. 1, стр. 127.
Кьіло бы ни того, ни другого, н и
Всем понятно, что без языке; е ь ш № смысле слова.
Находящимися в Петрограде американцами получены вполне опреде-
ленные сведения, что Соединенные Штаты Северной Америки намерены про- третьего и не была бы т0 орудие,которое отве-
В культурной жизни народов язык ^ір « й диЧН0СТИ и в том
должать войну в тесном единении с Англией, Францией и Италией при
условии однако тесного единства планов военных операций и строгого дей- чает различным » — Щ ей собею сводку умственных ее
числе успехам ее лиіерагуіш,
ствительного взаимного контроля над всеми мерамп и мероприятиями, связан-
ными с вопросами войны и мира. П Р И 0 б С ^ р я именно языку 0 — н о — развитие * » » » » - о -
Нельзя скрывать, что в Соединенных Штатах Америки имеется в неко-
торых кругах своеобразное „пораженческое" течение. Именно, некоторым веческом обществе. первобытного ученого, который на
Колдуй, представляющий собою * ;асіав„ть ее таинствен-
группам кажется, что не в интересах Америки способствовать победе Англии н о культуры стремится р а з г а р тайны « * для гаоего ремесла
над Германией. J * СИЛЫ действовать сотласн своей «ол
Эти „пораженцы" придумывают всякие способы, как окончить воину таким прежде всего языком. Все равно будет да0 ВД|1Т 0 словесной
образом, чтобы победительницею осталась одна Америка, а не Западная наказание похитителя, или « И « . . - Йс со6И„ е м , ИЛИ С участвую-
Европа. симполизащшили суждение по аналогии,
Президент Вильсон обратил внимание на подобную пораженческую пропа- щим В нем липом, и здесь иірает ро i w ото сим-
Когда бросаются в огонь с определенн - ^ ^ К о д а к о лдун
ганду, и по его мысли в Соединенных Штатах были организованы отряды контр-
„олизирует такую « гибель в; корчи р з в д е т CTp№ „ „ e и гря-
пропаганды.
Самым любопытным является требование, чтобы каждый из этих ораторов нрокалывает сердце изображения вр мобра! к е н и е м . Эти приемы
говорил не более четырех минут. дущуго смерть того липа, т о м случае, когда заклинания
— „Люди четырех минут«, так зовутся эти 15 тысяч пропагандистов. рассчитаны в то же время на силу виу намеревается поразить,
Подобные ораторы пе посещают больших митингов, куда, как известно, колдуна достигнут уха того, ' » ^ " ^ т о р ы й является на той стадии
собираются люди уже определенно партийных воззрений. Колдуна со временем сменяет ц уже 0„aôe-

Нет они ежедневно посещают театры, кинематографы, рестораны, вок- развития общества, когда «ера в сил, У под пользование
залы и т.'д. и там обращаются к случайной публике со своими „четырехми- вает, но сохраняется еще П а в ш и м их изучению,
нутными и речами. которыми доступно лицам, в роде астрологов и алхи-
и — универсальных
Ездят они также в трамваях, в поездах, на пароходах и там тоже держат
короткие речи к пассажирам.
• Любопытен тот. метод „ с р а в н е н и я " , которым преимущественно пользуются
ораторы, отряда „четырех минут", чтобы быстро создавать у слушателей тре-
иый с его аналитическими „ « ^ « W W дань скороспелой натур-
буемое настроение. - н о и ученый первоначально отдает б о л ь н о Д? ітшш01,0 мы.

— Вот некоторые говорят, что желательна победа Америки, над Герма- философии, признавая создаваемые, д р » , р а з л и ч н ы х неясных
нией, но не желательна иобеда Англии над тою же Германией,-так начи- тления таинственные силы природы в целях
нает оратор,-но какой же разумный человек может желать, чтобы воры, за- для него явлений. „ „ , ш ш в т отрешаться от этих ненужных фе-
бравшиеся в его дом, унесли всё имущество его жены, при условии непри- Лиінь Mi
косновенности его личного имущества. Или кто может желать, чтобы его uo-по-малу наука " ' ™.„жительного знания,
магазин хорошо торговал, но чтобы кассир магазина ежедневно бросал в печку тишен и выдвигает вместе с этим з н а ч к е , и роль д иад
основанного на строгой « ^ . » ш е ^ щ е ; « » ^ ^ нишлсиия таким
все вырученные от торговли деньги. жающей природой. Роль языка с развитием логическою
Такой наглядный способ пропаганды имел соответствующий успех у аме- к о с и т с я к эволюции и развитию обще-

-ris,
риканцев. , .
Однако роль языка в коллективе, само собой разумеется, не ограничи-
- т —
вается его соединяющим значением, ибо благодаря языку достигается и раз-
— « »юзов, действиями
витие мировоззрения данного коллектива. Языку мы обязаны совершенствова-
нием религии и морали, науки и искусств и даже техники. Ибо в конце
концов и религия, и наука, и литература, в том числе и художественная, и.
наконец техника являются р е з у л ь т а т о м развития и богатства самого дзыка.
МЛ'КРТ быть речи о политических сообществах или
общественности и не можеі &ыгь речи
человека руководил исключительно эгоизм, который, самое большее, допускал коллективах в настоящем смысле слова. СоіІІіально й логике" (стр. 120),
милость и пощаду врагу, то с этих пор начинается впервые регуляри-
зация действий человека с точки зрения интересов союза. Руководством ™ Г Г Г Г ^ Л — , w оно
такого регулирования везде и всюду является так называемое общественное начинает говорить. пользуется мимикой и
мнение, определяющее добро и зло с точки зрения интересов общества, а не •purp ,то тіазвития словесного языка рідіыш •
с точки зрения одних личных стремлений. Помимо того, со временем был раз- жестами дли^ установления своего о б н = „
работан и специальный аппарат суда и назначены кары за противообще- Точно также животные, будучи Язык в форме
ственные действия и награды за действия полезные в общественном смысле.
Но суд не устранил силы и значения общественного мнения, играющего роль
как в самых примитивных обществах, так и в позднейших более развитых
социальных организациях.
При этом общественное мнение всегда является более тонким ценителем нас назад не только к тому, і » работ,™ ^ '"то они думали,
человеческих деяний, квалифицируя моральные действия человека, не подле- „„„, ТІ „ они — — и м е н и е умственного
жащие даже оценке суда вообще, о которых однако общественное мнение
выносит свой соверніенно определенный вердикт. С этим общественным мне-
нием связывается и то общественное явление, которое известно под названием
популярности, известности и славы и которое является для многих побудителем, î — - « —
к действиям, имеющим общественный характер и общественный интерес.
^ 'как^овникает"первичный « к , мы имели ^
„Когда спартанский или афинский герой так легко жертвовал своей "
жизнью, чтобы завоевать быструю известность в небольшой стране, то делал месте 1 ); но представим
это тоже в уверенности, что весь мир со всеми его невидимыми -силами развивается, разных корней »бра-
устремляет на него взоры, ' что эти великие зрители всего мира аплодируют ками, флексиями и т. и. и путем ооошще ю м е е м

ему и эхо этих аплодисментов продолжается до бесконечности времен и про- зует собою сложные и составные слова. Но кроме » е ю , 1 ,
странств" (Тард. Социальная логика, стр. с03). раздробление «зыка на и — ч е с к о г о обособлении
Во всех этих случаях рож, языка неоспорима, ибо только язык создает- сколько языков, что зависит от г е ^ ^ " ^ ^ „ ^ р ^ р , с №J»ft.
возможность существования общественного мнения и он же является его выра-
зителем. Только язык дает возможность сделать человека популярным, известным
или создать ему славу.
Но язык, этот великий об'единитель, служит также и к разъединению
народных масс, говорящих на разных языках. люция при одинаковых внешних условиях не до. занимается
По Г . Лебону с этим „приходится считаться даже в политике, когда
напр. гений языка покоренного народа содействует проникновению идей, зако-
нов, религии, верований, литературы, учреждений, которые намереваются ему
Г
навязать и которые он принял бы вероятно без психологического отпора,,
порождаемого его наречием. язык явился родоначальником нескольких ром и Ш ^ЫЕОВ и
Нижнебретанское наречие гораздо больше сделало для того, чтобы наречий, как с — ™ ^ — основу для
воспрепятствовать слиянию Бретании с Францией, нежели христианство для
того, чтобы этому помочь; точно также арабский язык представляет собой — Г ^ н Г П і Г Н о р а з д р о б л е н и е языков ^дет р я д ^ с „
препятствие на пути к офранцужению Алжира далеко не меньше самого, об'едипепием, приводящим в свою очередь к смешению языков, іто еще
ѳсманлизма". • их отделяет от основного языка прародителя.
Вот почему стремление всех правительств направлено к тому, чтобы,
государственный язык был один для всех, чтобы команда в войсках велась — в . Бехтерев. Объективная ПСИХОЛОГИЯ. СПБ. 1 9 1 2 . - Е г о же. Обилие оспо
на одном и том же языке, иначе государство перестало бы быть единым, а вання рефлексологии. 1 9 1 8 .
армия распалась бы на отдельные свои части. Скажем более—без языка нет

\
представляют собою логическое последствие расцвета наследственной пере-
„ЯЗЫК0В « P ™ * ^ ц а земли. Если язык культурных и А ^ ов. В самом деле, говорить-значит в сущности
народов-такои, как латинский или [греческий, сохранился до наших даей ственным образом, одушевлять всякую вещь, свойства или действие которых
исчезнув из употребления, то это лишь благодаря оставшейся на этих языках Г н о в Г с я существующими сами по себе и одаренными волшебным могуще-
литературе, а многое множество языков давно кануло в лету и почему? 1 а
ством " ( с т р . 118). „Я могу понимать первобытное слово только, как особого
Г п ^ Г 0 И И Н е В Ы Д е р Я # И Е 0 Н В У Р ™ с другими языками, получившими рода зв ковой фетиш, самопроизвольно зародившийся под влиянием обоже-
распространение в их стране, благодаря ли завоеванию и господству победите-
ствлѳния предметов природы и наиболее поразительных человеческих по-
1 ! а ^ г о м я з ы к е ' благодарили культурному о б в и н е н и ю одного п і , чиРсло которых увеличивалось по мере того, как релиіпшное и ^
народа с другими. Факт однако тот, что это уничтожение языка не проходит мление или смущение начинало относиться к новым предметам и новым
бесследно. Язык уничтожаемый всё же вносит в язык его поглощающий неко- деятелям, переставая быть связанным с природой" (1. с. стр. і г щ .
торые особенности, наприм. местные слова, выражения, акцент и т и что
Итак всякий корень в языке есть не что иное, как идол, всё еще
дает основание говорить собственно не об уничтожении, а о слиянии'или
употребляемый и сохраняемый, а язык не что иное, как вековой остаток до-
в Х Г И ° б 0 б щ е Н И й °ДН01,° И W 1 ™ ЯЗЫКЛ- Наконец обобщение языков
исторического фетишизма, наивных последовательно угасавших религий, в
выражается и тем, что народы стремятся к пользованию в международных сно-
шениях одним общим языком, создавая для этой цели искусственные Т з ы к и . некотором роде пепел древних священных огней".
Т а к после неудачного воляпюка в последнее время начал входить в употреб- Я привожу эти выдержки только для того, чтобы убедиться в том сум-
ление эсперанто, и можно предвидеть, что в отдаленном будущем наступит тот буре понятий, какой господствует но этому предмету вообще.
день, когда все народы земного шара об'единятся, пользуясь для этог'о одним
Как уже ранее было выяснено, мы понимаем иначе эволюцию языка-,
общим для всего человечества языком.
он возник в результате коллективного ойыта первоначально, как дополнение
- Тав как B O û 6 ^ e 1 0 В 0 Р ' Ѵ есть самое могущественное и самое необхо- мимике в форме звукоподражания и звуковых рефлексов, обусловленных
димое средство общения между людьми, то можно сказать без преувеличения внешними и внутренними раздражениями, напр. при уколах, колотьи и на-
что социальные изменения в смысле ассимиляции личности и сословий, совер- пряГепии, каковы: ах, ой, ну! и т. п., превратившихся позднее по закону
шившиеся в данной территории после замены колесных экипажей ло^моти- сочетательных рефлексов в междометия, из которых язык затем развивался
во ничто в сравнении с такого же рода преобразованиями, совершившимися пуТем удвоения, дифференцировки и обобщения, приставок, осложнений х

ф Г с и й и т н. Первоначальные звуки, легшие в основу будущего языка


н а З Г ДИ КРУПН0Г0 ™ НаД ~ — или языка
человека берут начало даже в биологическом ряду животных, и в настоящее
Лингвистическое сходство есть условие s i n e . qua non всех остальных Г п о с л е ^ о т проф^ Гарнера в этом отношении мы имеем
социальных сходств и следовательно всех великих и славных форм чел в е Т - менее определенные представления. По крайней мере ясно, что обезьяны
Деятельности, которые предполагают существование этих сходств, слу- о б л а д а ю " несомненно рядом звуковых знаков для обозначения предметов пе-
жащих канвою для их работы. ' у

сложного обезьяньего обихода.


» „ « , С 0 Г Л а С Н ° T W ( 3 а К 0 Л Ы и О Д р а Ж а Н И Л ' С Т Р - 1 2 1 )' благодаря языку устанавли- Позднее общие обозначения развиваются из.частных. Так для примера,
вается порядок, и порядок удивительно стройный, в том сумбуре противоречивых слово devu", обозначавшее ранее ель, хвойное дерево, сделалось затем, как
видений и галлюцинаций, которые слушают уши первобытного человека" н и ч а щ е встречающееся, родовым обозначением. Между тем в Исландии, где
„Язык представляет собою заранее данную социальному человеку *ощ- деревьев вообще н^т, словом „ е і к « - д у б - о б о з п а ч а е т с я общее или родовое
ческую аранжировку подобно тому, как пространство и время даны человеку название дерева. Бог первоначально отождествлялся с небом, солнцем или
взятому индивидуально". J
с о л н е ч н ы м блеском (санскритское deva) или молнией и лишь п о с т «
Нет надобности останавливаться на том, что это положение ошибочно человек дошел до бога, творца вселенной, путем исчезновения из об екта,
в корне, ибо язык эволюционирует вместе с обществом, а не общество обя- обозначаемого этим символом, физических признаков, благодаря чему осталось
зано своей эволюцией языку, подобно тому, как пространство и время не за- иод именем бога сверхчеловеческое существо.
ранее даны каждому отдельному человеку, а выработаны коллективным опытом Как слова утрачивают свое первоначальное значение, показывают напр.
социального человека (см. ниже). наше „спасибо" и французское „adieu", которые ныне уже совершенно лишены
Крайне своеобразно также представление Тарда о происхождении языка. всякого религиозного зпачепия. Вообще же все религиозные обозначения берут,
По его словам, языки рождаются из религий, хотя они и оказывают впоследствии начало из обыденного мира, что как раз стоит в противоречии с вышеука-
большие услуги развитию последних. „ Я охотно готов был бы думать, что слова аанвым взглядом Тарда.
*
Распространяться о развитии панн, здесь нет н а д — ибс « д е ь
„ ж е т ознакомиться с этим. явлением но моей книге: «Внушение> и е роль
в общественной ЖИЗНИ», где приведено подробное
и по личным наблюдениям. Характерной особенностью
номимо и , шаблонного чисто автоматического » P » ™ •
н о » бегства, служит безотчетный характер самого рефлекса бегства, ибо после
паники обыкновенно никто ие может сказать, почему он побежал и как слуяи-

М Что 1 к а с а й с я 1 автоматического рефлекса коллективного нападения р а ^ .


I вающегося à , т е м заразы, то опять таки эти явления известны * среди «
• ™ г о мира и среди людей. Так, когда мы Z ä M
достаточно бывает неосторожно вызвать нападение какой либо одной соО«™,
чтобы вслед за ней напала вся свора. Нет надобности говорить об ш » »
О коллективных рефлексах вообще. Тшш. случаев нападения. Точно также н в озлобленной толпе людей доста
либо из толпы но самом, незначительному повод, напали.
Если нельзя сомневаться в том, что известный ряд коллективных реф-
кого либо, чтобы затем вся толпа набросилась н а то же лицо, не зная даже
іексов относится именно к п о р я д к у » наследственно-органических (инстин-
ктивных), другой к порядку высших сочетательных рефлексов, приобретаемых
путем жизненного опыта, примеры чего будут даны в последующем изло- " Че " а с 1 е д с т в е и п о - о р г а н и ч е с к и е рефлексы имеют
жении, то спрашивается, может ли коллектив проявлять рефлексы более про- кини же рефлексами отдельной ЛИЧНОСТИ С тем различием, что здесь.№ »
. стого х а р а к т е р а - р е ф л е к с ы , называемые нами обыкновенными в общей идет об обобщении тех проявлении, которыми характеризуйся вообн с эти.
рефлексологии личности, которые, как известно, протекают вполне машино- А л е й и і V о т . е т ы ш х лиц. Так погроми лавок или рынков с продуыами
образно. Повидимому и коллектив не лишен возможности проявления при L ™ о Z и р а з н у з д а н н ы е половые оргии могут служить примерами
известных условиях рефлексов обыкновенного типа. К таким именно коллек- Т а Г Ä » н а с л е д с т в е н н о - о р г а н и ч е с к и х рефлексов
тивным рефлексам обыкновенного типа, по моему мнению, следует отнести самосохранения, во втором случае рефлексов полового
ѵ/ коллективные* рефлексы в виде паники толпы и безмотивного нападения Что касается коллективных рефлексов высшего порядка, то они(также
т.-е. коллективных рефлексов оборбнительного и наступательного характера, могут быть наблюдаемы нри тех или иных условиях. Т а к коллективны реф-
лексы сосредоточения нетрудно наблюдать в любом концерте, и любом театре,
развивающихся путем заразы.
Паника представляет собою безотчетщйз^щонительный рефлекс бег- ' 11 " " ^ ^ с и м в о л и ч е с к и е и в частности речевые рефлексы мы н а -
ства, проявляемый целым коллективом, без всякого соответствия с внешними блюдаем в жестах и возгласах толпы, в хоровом пении и т. п.
обстоятельствами и часто даже без достаточного повода или же при каком- Б в л ш о і о пояснения требует собственно развитие личных ******
либо незначительном поводе. Такие паники известны и среди животных коллективных рефлексов, которые, как и другие сочетательные
(т.-нав. стампеды), напр. в стадах лошадей, свиней и т. п. Уже в евангелии возникают на основе опыта. Когда речь идет о личном р е ф л е к с е « д о * .
говорится о вхождении злого духа в стадо свиной, которое бросается в море личности, то дело происходит так: раздражитель А действует _на «
и погибает. вызывая с его стороны определенную реакцию сосредоточения, нападенш или
Имеются, также и позднейшие наблюдения относительно того, как напр. обороны, а в известных случаях и подавления реакции, и все это в зависи-
стада овец гибли, падая в пропасть под влиянием развившейся среди них мости от того, благоприятно ли действует А- на данный и н д и в н д пли не-
благоприятно. Благоприятное действие сопровождается со
паники.
вида положительной мимико-соматической реакцией, неблагоприятное
Всем известно, как легко среди людей, собравшихся в тодну, разыгры-
отрицательной, но и то и другое стоит в зависимости не от одного раздра-
ваются чрезвычайно опасные паники при каком-либо неожиданном происше-
жения, но и от состояния индивида. Повторное воздействие того же самого,
ствии. Достаточно в тесной толпе, сосредоточенной на слушании увлекатель-
раздражения вызывает уже привычку испытывать данное раздражение и под.
ной речи оратора, крикнуть „пожар, спасайся кто может«, чтобы развилась
влиянием его р е а г и р о в а т ь - о п р е д е л е н н ы м образом, привычка же создает потребу
гибельная паника, часто стоющая многих жертв.
ность в виде внутреннего раздражения от недостатка той мимико-соматичесвои
Бывали примеры, что этим приемом пользовались даже злонамеренные
• лица, чтобы во время паники поживиться на счет других.
Когда такое протестующее е д и н с т в о в коллективе образовалось, достаточно--
реакции, которая следовала за внешним раздражением. Под влиянием этого'
внутреннее раздражение современем возникает уже самостоятельно, т. е. без малейшего повода, как раздражителя, чтобы коллективный протест достиг
•внешнего раздражителя, приближение которого всегда усиливает эту потреб- степени народного волнения, которое, наростая всё больше и больше, ..до-
ность в наивысшей степени. ходит до коллективного взрыва в форме восстания.
В случае неблагоприятного воздействия внешнего раздражителя дело Аналогичный процесс представляет собою развитие коллективного рефлекса
идет о том же процессе образования внутреннего раздражения, но с обратным нападения в форме напр. погромов, войи и т. п.
результатом, т. е. оборонительной реакцией или даже подавлением реакции. Согласно вышеприведенному закону сочетательных рефлексов .не только-
Иначе говоря, создается внутренняя потребность оборонительного действия сама цель, но и средство достижения цели в качестве предшествующего раз-
или воздержания от данного воздействия. дражителя должно явиться достаточным для возбуждения рефлекса. Так предметы
Одинаковый результат получается и по отношению к посредствующим питанид являются раздражителем не только для всякого ) индивида, но .и для
раздражителям. Так определенный ѵраздражитель может не непосредственно коллектива. Но так как приобретение денег обеспечивает получение необхо-
действовать на индивид, а лишь после воздействия другого предшествующего д и м ы х д л я жизненного обихода предметов и продуктов питания, а часто и
или сопутствующего раздражителя. сопровождается непосредственно затем приобретением того или другого и во
Напр. пищевой продукт может быть скрыт за нес'едобной скорлупой всяком случае ему предшествует, то ясно, что, благодаря опыту, по закону
ИЛИ находиться скрытым-, под Л И С Т Ь Я М И определенного растения ИЛИ храниться сочетательных рефлексов и деньги становятся раздражителем, возбуждающим
-под почвой в определенных местах и т. п. С другой стороны и вредный раз- ту же реакцию, что и основная цель, т. е. необходимые предметы и продукты
дражитель может быть скрыт теми или другими внешними .заграждениями, питания, вследствие чего деньги становятся и сами по себе ближайшею
по устранении которых раздражитель начинает проявлять свое неблагопри- целью действия. На этом процессе развития сочетательных рефлексов, в ко-
ятное или вредное воздействие на оргапизм. В этих случаях действующий тором не только сама цель, как бывшая в опыте, является раздражителем,
раздражитель имеет своего сопѵтника, причем влияние последнего предше- но и все средства, ведущие к этой цели, становятся такими же раздражи-
ствуется воздействием первого. телями, основаны все процессы обмена в коллективах, а также все банков-
Но по закону сочетательных рефлексов сопутствующий раздражитель ские и другие организации.
после повторного воздействия настоящего раздражителя действует и сам, Ile следѵет затем упускать из виду, что то или иное общественное дви-
/подобно последнему. В силу этого и раздражители, не оказывающие непосред- жение обязано" в значительной мере особой пропаганде, которая п служит-
ственно того или другого благоприятного или неблагоприятного воздействия нередко к обвинению и в то же время к возбуждению действий коллектива.
на организм, становятся неиндифферентными, а возбуждающими определенную Пропаганду же ведут обыкновенно агитаторы, которые редко вообще стесня-
реакцию, привлекающую или отталкивающую индивид в зависимости от того, ются в средствах, чтобы наэлектризовать толпу.
в сонутствии каких действительных раздражителей эти первоначально индиф- Одним из классических примеров агитационной речи такого рода мо-
ферентные раздражители находятся.
жет служить речь Антония после смерти Юлия Цезаря в шекспировском
То, что мы имеем по отношению к отдельным индивидам, имеет силу и
изображении.
по отношению к той или иной общественной группе, как коллективному це-
Как бы то ни было, дело агитаторов на опыте знать., когда и где
лому, в силу чего группа относится к внешним воздействиям в соответ-
произносить пред толпой зажигательные речи и тем достигать нужного эффекта
ствующих случаях совершенно так же, как и отдельный индивид с тем раз-
соответствующими , средствами, по без агитаторов действие скопом обыкновенно
•личией, что рефлексы • отдельных личностей здесь об'единяются благодаря
не обходится.
взаимообщенню и взаимовнушению.
Сами агитаторы, эти временные руководители толпы, часто далеко не-
Так напр., развитие восстания, как коллективного сочетательного реф- отличаются даже стойким характером, а иногда даже представляют собои-
лекса, надо представить себе таким образом, что личный опыт каждого инди- • тех лиц, которые умело скрываются за-толпой. П р ? их аресте они не обна-
.вида сделал привычным для него развитие протеста, как сочетательного обо- руживают обычно раскаяния,» но зато иногда обнаруживают паразительную
ронительного рефлекса, возникающего на почве обыкновенного оборонитель-
ного рефлекса при неблагоприятных физических воздействиях. Когда накоп- трусость. ' '
ляется достаточно внешних поводов для этого протеста со стороны многих Так один пз агитаторов, который во время восстания в Кронштадте
индивидов, проявления протеста быстро обобщаются \в коллективе, причем 4 и 5' июля без содрогания призывал .к расстрелу на. улицах безоружные
развивается в этом смысле, благодаря взаимовоздействию и заразе, определен- женщин и детей, во время ареста проявил, если в е р и т ь газетным сообщениям,
ное коллективное, единство, еще более усиливающее проявление протеста. самую позорную трусость.' • s
- 142 -
•тем со времени подавления восстания происходит резкий перелом в широких
Он дрожал, в » лист, от страха, что его казнят н с плате* умолял
кругах, ознаменовавшийся поворотом их против большевизма.
военные власйГв^зти его = Петроград пе под к о м а н д » кронштадтски* сол- В результате значительная часть общества и .власть стали праветь,
дат в а н е н я п р а с и р е л я ю т меня"... лепетал „тот агитатор« свобода собраний и свобода слова были ограничены. С т а л и применяться адми-
нистративные меры против личности. „Окопная Правда« и др. газеты были
воспрещены и большевистское движение было временно подавлено.
™ " П 1 ' с е б е общественное движение является р е ^ т а т » с о ^ ™ й По крайней мере некоторое время вожаки из большевиков почти не
- . t J w ..птпѵіничества отдельных личностей, групп и целых
смели выступать в собраниях, где их обыкновенно осмеивали, и можно было
.деятельности, ^ ^ б ы ^ общественный процесс оно должно иметь
говорить о" подавлении развивавшегося общественного движения внешней
силой на то или другое время или о временном его заторможении.
Однако не смотря на всё, пропаганда среди рабочих и солдат делала
свое дело, и 25 октября того же года произошел большевистский переворот,
с явлением, однажды уже пережитым в его прошлой жизни. когда Временное правительство было арестовано, Керенский—глава тогдаш-
Всякое общественное движение развивается обыкновенно до , тех нор него правительства—бежал, а сопротивлявшиеся юнкерские части и женские
ударные батальоны были обезоружены, частью же, как было с юнкерами, рас-
стреляны. Таким образом волна большевистского движения достигла своего
апогея.
Первые месяцы после 25 октября были периодом, когда общественное
движение в смысле большевизма еще возрастало и, наконец, достигло вершины
своей волны, но эта волна не может всё время оставаться на своем гребне и
постепенно должна ейадать. Она уже и спадает, ибо большевизм позднейшего
времени уже во многом не тот, что был в первые месяцы после 25 октября.
Также дело происходит и во всех других коллективных рефлексах.
Начавшись с едва заметных проявлений, новое общественное движение
растет, развивается, достигает своего наибольшего развития и затем посте-
= ; Г о В : Г и Г н и н Т Г ^ а Движение начинает ослабевать, сменяясь пенно ослабевает, входя в спокойное русло общественной Ж И З Н И .

самый сдвиг, как н перелом, о т е л о в —


-какими либо особыми причинами, заставляющими м а с с , п о в е р н у свой фронт

1 Д Т Г Г » р Т м Г — русской .революции, когда » р е - р о д и л о » « £


конечных митингах на улицах н в общественных номещ ,
вались голоса с призывом уничтожить буржуазию

должна была встречать законного противодействия.


Точно также казалось, что и газеты, и листовки, распространяемые в вои-
сках с нриГвом к неповиновению начальству, не встречали противодей-
ствия во имя той же бвободы печатного слова. П Р*погі»ала
То же самое мы имеем и в коллективе. Не нужно непременно даже и
самого факта избивания толпы в предшествующем примере усмирения. Всякое
лицо, если не по собственному опыту, то но опыту близких ему лиц, пере-
данному на словах, знает про смертоносное действие огнестрельного или
холодного оружия. Следовательно, у каждого уже имеется воспитанный в
течение жизни рефлекс обороны при виде оружия и при угрозе им, и этого
достаточно, чтобы толпа, угрожаемая оружием, начала разбегаться.
Е С Л И ЭТОГО не происходит, достаточно бывает одиого залпа даже холо-

стыми зарядами, чтобы привести толпу в бегство.


Опять таки и в этом случае дело идет о сочетательном коллективном
рефлексе, который развивается под влиянием символического раздражителя
X. Развитие коллективных движений ко типу сочетатель- в виде простой угрозы, воспроизводя рефлекс, вызываемый в других случаях
действительным раздражением. Из вышеизложенного очевидно, что для обра-
ных рефлексов. зования коллективного сочетательного рефлекса ничуть не требуется, чтобы
сам коллектив в его целом был непременно подвергнут предварительно такому
•^Из рефлексологии мы знаем, что сочетательный рефлекс развивается на внешнему воздействию, которое приводит к развитию обыкновенного рефлекса.
почве обыкновенного рефлекса и является в сущности его воспроизведением.. Дело в том, что сочетательный рефлекс может проявиться и без такого кол-
То же мы имеем и в отношении коллективных рефлексов. Представим себе лективного опыта исключительно иод влиянием заявления других о послед-
усмиряемую полицейским нарядом толпу, которая устремляется в паническое ствиях вышеуказанного воздействия, а равпо и предшествовавшего опыта
бегство под влиянием расстрела, это—обыкновенный коллективный рефлекс. отдельных индивидов, входящих в данный коллектив. В последнем случае
Когда коллектив подвергается избиению и можно слышать раздающиеся из опыт отдельных индивидов при посредстве такого орудия, как речь, распро-
его среды проклятия, стоны и раздирающие крики, это тоже обыкновенный страняется на весь коллектив, становясь его общим достоянием. Это является
рефлекс. - Но когда роздаются те же проклятия, стоны и крики, со стороны для нас понятным из того соображения, что качество коллектива п его
коллектива в то время, когда он взволнован прочувствованной речыо об истя- отношения к окружающему миру зависят от состава входящих в него инди-
заниях, совершенных над близкими ему людьми, это уже сочетательный видов, которые могут подвергаться соответственному обучению. Поэтому естест-
коллективный рефлекс. Когда толпа разбегается в^ стороны под влиянием венно, что опыт отдельных индивидов не остается без влияния на дея-
простой угрозы, это тоже сочетательный коллективный рефлекс. тельность всего коллектива.
Отсюда очевидно, что в отношении развития коллективного сочетатель-
В каждом общественном' движении имеется повод в качество раздра-
ного рефлекса мы имеем постоянную аналогию с развитием индивидуального
жителя. Швейцарское восстание развилось на подготовленной уже почве после
сочетательного рефлекса, ибо ясно, что и там, и здесь сочетательный рефлекс,
известного издевательства с требованием стрелять по яблоку на голове сына.
будет ли он индивидуальный или коллективный развивается па почве обы-
Русская резолюция 1905 года началась с расстрела народных толп 9 января.
кновенного рефлекса, являясь его воспроизведением при действии раздра-
Революция 1917 года началась с роспуска Государственной Думы на место
жителя, бывшего совместным с рефлексогенным основным раздраженном.
требуемого общественным мнением установления ответственного министерства.
ІІужпо впрочем заметить, что самое раздражение, приводящее к обыкно- Берлинское восстание „спартаковцев" 5 янв. 1919 года началось с увольнения
венному рефлексу, может быть заменено его символом, т. е. словом или другим избранного рабочими берлинского префекта Эйхгориа, который решил не
знаком, и в результате получится сочетательный рефлекс такого же рода. покидать своего поста, как предоставленного ему рабочими.
Человек, напр., никогда не испытавший на себе действия огнестрельного
орѵжия и даже не видевший никогда его применения на деле, тем не менее Яепо, что всякое общественное движение, как массовый сочетательный
отворачивается от него в испуге исключительно под влиянием рассказов о рефлекс, возникает иод влиянием того или иного раздражения, играющего
его смертоносном действии. Б этом случае уже одного вида огнестрельного роль чаще всего последнего толчка на подготовленной ранее почве.
оружия и даже одного названия оказывается достаточно для возбуждения обо- Чтобы установить в дальнейшем аналогию между проявлениями обще-
ронительного сочетательного рефлекса. Дело в том, что с символом неизоежно ственной или коллективной деятельности и сочетательными рефлексами отдель-
связывается. его значение, как оружия, спасение от которого заключается ной личности, необходимо обратиться к анализу того или иного общественного
только в возможном отстранении от его действия. движения.
КОЛЛЕКТИВНАЯ 1'ЕФДІІКСОЛОГИЯ. Ю
В этом отношении нет лучше примера, как войсковые движения, где Само собою разумеется, что и в жизпй вполне естественным путем вос-
путем обучения и дисциплины на подобие дрессировки воспитываются насто- питываются такого-же рода коллективные сочетательные рефлексы.
ящие коллективные сочетательные рефлексы. При одном слове: „стройся" Так толпа при крике: „пожар", или „спасайся, кто может", стремглав
масса лиц выстраивается в ряды. При слове: „вольно" войско освобождается устремляется в бегство, чтобы избегнуть несчастья; при крике: „бей вора"
от требований команды. При команде: равнение на право" все, как одно она его избивает. При первых звуках выстрела толпа обращается в беспо-
целое поворачиваются вправо; при команде: „равнение па лево", все пово- рядочное бегство и т. п. ,
рачиваются плево. При команде: „готовься", ружья всех поднимаются на Всё это примеры естественных сочетательных коллективных рефлексов,
прицел; при слове: „пли!" все одновременно дают залп из ружей. Здесь слова которые вырабатывает или воспитывает сама жизнь.
команды являются сочетательным раздражителем в то время, как основным Каждое вообще сопутствующее обстоятельство при известном раздра-
раздражителем является обязательность строевого обучения. жении коллектива теми или другими воздействиями, приводящими к опреде-
Если мы возьмем массовые гимнастические упражнения, мы встре- ленной реакции, приводит к тому, что это сопутствующее обстоятельство само
тимся с тем же заученным сочетательным коллективным движением, когда по себе становится способным вызывать ту лее самую реакцию.
но приказу руководителя целая масса лиц проделывает зараз, как одно целое, Допустим, что один народ находится в войне с другим. Всем известно,
одни и те же движения. Команда в этом, как и в других случаях, может что оборонительные и наступательные действия войск определяются дей-
быть заменена при соответственной дрессировке любым знаком: мановением ствиями противника. Эти действия противник старается скрывать. Но вот
руки, взмахом платка, флажком, выстрелом, звуком рожка или барабана и неоднократно его наступление сопровоясдается тем пли другим сигнальным
т и , и в результате происходят те же движения. Наконец после соответствую- знаком и вполне естественно, что в обороняющихся этот же сигнальный знак,
щего упражнения сложные гимнастические движения, состоящие в смене одних хотя бы он в данном случае п не обозначал собою наступления неприятеля
движений другими в последовательном порядке, м о г у т выполняться .под музыку. вызовет тревогу. Если толпа неоднократно подвергалась расстрелу со стороны
конных патрулей, то достаточно появления в том или другом числе конных
Кто бывал на так называемых сокольских слётах, тот мог убедиться,
всадников, хотя бы и невооруженных, а в известных случаях даже одного
как огромная масса" лиц, состоящая из десятков тысяч человек, производит
звука лошадиного топота, чтобы толпа тотчас же разбежалась.
сложные гимнастические упражнения под з в у к и м у з ы к и . Все, к а к один человек,
- Даже искусственно воспитанные коллективные сочетательные рефлекс*
с определенным звуком музыкн поднимают руки, с другим звуком их опу-
прививаются к различным жизненным условиям. Так толпа при звуках марша
скают, с третьим'звуком все опускаются на колени, затем точно также
начинает идти в такт музыки, при звуках песни во время общей работы
под темп музыки поднимаются, поворачиваются в сторону и т. п.
движения рабочих соразмеряются с несней.
То же мы имеем и в танцах. Здесь опять таки музыка является соче-
Когда театральная публика рукоплещет артисту и выражает другие знаки
тательным раздражителем, а потребность движения, как и в предыдущем
одобрения, она воспроизводит обычные жестикуляторные рефлексы и мимику,
случае, основным раздражителем. И здесь масса лиц движется под такт
выполняя это целым коллективом сообща. Когда толпа смеется вмес те с тем
музыки, являющейся привычным сочетательным раздражителем, а слова руко-
как смеется артист на сцене, она заражается его смехом, воспроизводя тот же
водителя танцев определенным сигналом^
самый мимический рефлекс. Когда она слушает оркестр, она проявляет
Другой пример представляот большой оркестр. Каждый участник оркестра
коллективное сосредоточение, как и всякий человек в отдельности взятый:.
имеет перед собой тетрадь нот, по которой он выучил заблаговременно ра-
зыгрываемую пьесу. Теперь сигнал капельмейстера заставляет всех обратить Когда толпа бежит иод угрозами расстрела или нападает на кого либо,
взор на него и затем под его дирижерскую палочку начинается уже заученная, учиняя расправу, она производит коллективный оборонительный или наступа-
тельный сочетательный рефлекс.
ранее согласованная игра на целом ряде инструментов, из которых одни
должны выступать в определенный момент, другие в другой и т. д. Наконец Когда она неистовствует, разбивая хлебные или мясные лавки во время
голода, она подчиняется инстинкту самосохранения. Когда хор поет и л и
последний взмах дирижерской палочки, и вся игра останавливается в одип
толпа кричит, мы имеем дело с коллективным символическим или речевым
момент. Разве это не воспитанный сочетательный коллективный рефлекс?
рефлексом и т. п.
То же самое мы имеем и в хоровом пенни, а равно и в театральном
Ясно, что во всех вышеприведенных случаях мы имеем полное осно-
представлении, где роль дирижерской палочки отчасти играет суфлер.
вание сравнивать деятельность коллектива с деятельностью отдельной личности.
Далее действия пожарных по определенному заданию и согласованные
действия в коллективном труде рабочих—разве, это не примеры искусственно Дело однако представляется много сложнее, когда мы встречаемся не с
толпой, выполняющей то или другое движение или действие, а с массой л и ц
воспитанных коллективных сочетательных рефлексов, совершенно уподо-
в собраниях, когда эти лица приходят после долгих обсуждений к опреде-
бляющихся сочетательным рефлексам отдельной личности?
ленному решению. Здесь, как будто мало аналогии с индивидуальной деятель- Необходимо вообще иметь в виду, что всякий коллектив подобно орга-
ностью человека. Но возьмем случай, когда человеку дана определенная низму живет, т. е. движется, развиваясь и эволюционируя, причем его дви-
задача, которую он должен так или иначе разрешить. В атом случае основ- жение обусловливается либо потребностями, либо внешними раздражениями.
ным раздражителем, является цель под влиянием необходимости или потреб- Первые составляют неот'емлемую часть всякого вообще живого коллектива,
ности дать определенное решение; выполнение же задачи происходит при ибо только умирающий и распадающийся коллектив лишается своих потреб-
посредстве сложных установленных ранее путем воспитания форм суждения, ностей. Г1о потребность возникает либо в результате биологических условий,
доводов за и против, оценки всех, имевшихся в запасе сведений и различных, как наследственно-органические рефлексы, либо на почве сложившейся при-
встречавшихся в жизни событий. вычки, вызванной многократными повторениями определенных сочетательных
Нетрудно видеть в выполнении этой задачи известную аналогию и с рефлексов.
коллективной работой в собраниях. В первом случае потребности коллектива рождаются в связи с основан-
В собраниях дело идет в сущности о такой же деятельности, какую ным на опыте удовлетворением нужд, вытекающих из существа самой орга~
мы имеем и в деятельности отдельной личности, но работа здесь про- низации, подобно тому, как в индивидуальном организме часть потребностей,
является сообща целым коллективом, вследствие чего запас опыта одпого в виде так наз. инстинктов, определяется природой организации. Так сюда
лица заменяется опытом целого коллектива. При этом искусственно при- в коллективах должны быть отнесены брачные потребности, экономические
витая потребность в разрешении задачи, исполнение долга или ответствен- потребности, потребности передвижения и т. п. Во втором случае потребности
ность, являющиеся в подобных случаях руководителями действий коллек- возникают в результате жизненного оныта, напр. потребность в обра-
тива, как и отдельной личности, могут и должны быть рассматриваемы, зовании, потребность - в играх, развлечениях и т. и. Эти последние по-
.как основные раздражители, с которыми сочетается вся коллективная умствен- требности являются результатом жизненного опыта при условиях, приводя-
ная работа, выполняемая в собрании и приводящая к определенным ре- щих к потреблению или использованию коллективом того или другого мате-
шениям. риала и вызываемой в связи с этим стеннческой реакцией, характеризую-
щейся соответствующими мимико-соматическимн рефлексами и рефлексами
Итак во всех различных формах проявления деятельности коллектива,
наступательного характера, направленными к возможному продлению стени-
мы имеем полную аналогию с соотносительной деятельностью отдельной
ческой реакции »)• Последняя при повторном воспроизведении становится при-
личности и, как последнюю мы признаем состоящею из отдельных сочета-
вычной в такой мере, что недостаточное ее воспроизведение само становится
тельных рефлексов, так и в коллективе мы встречаемся с сочетательными же
раздражителем, вызывая вновь необходимость использования того же мате-
рефлексами коллективного характера, т. е. выполняемыми сообща целым
риала. Наоборот, пресыщение известной потребности вызывает астеническую
коллективом.
реакцию, сопровождающуюся защитными или оборонительными рефлексами,
Всякое общественное движение всегда идет по пути, образующему линию устраняющими дальнейшее удовлетворение потребности,
поведения всего коллектива, как целого.
В коллективах мы имеем разнообразные, сложившиеся благодаря жиз-
Но всякий большой коллектив состоит из целого ряда малых коллекти-
ненному опыту, потребности, которые влекут к тем же последствиям и ко-
вов, которые, в свою очередь, делятся па коллективы меньших размеров и т. д.,
торые удовлетворяются соответственным образом.
п каждый коллектив, какого бы размера он не был, имеет свою линию
Так потребность сбыта изготовляемых продуктов в стране вызывает
поведения, представляющую равнодействующую всех устремлений отдельных
поощрительные меры к вывозу, а избыток иностранного товара, выбрасываемого
индивидов, входящих в данный коллектив. Таким образом линия поведения
на рынок, вызывает заграждение собственного рынка защитительными пошли-
всякого большого коллектива является равнодействующей из равноденствующих
нами, усиленная иммиграция иностранцами вызывает против се£я защити-
целого ряда входящих в состав его меньших коллективов.
тельные мероприятия и т. п.
Так как самый меньший коллектив состоит из двух отдельных индивидов
Потребности, как побуждающие к активности и наступательным рефлексам,
различного характера и содержания соотносительной деятельности, а все вообще
являются важнейшими стимулами прогресса, ибо благодаря им выдвигается
коллективы опять таки представляют собою неодинаковый состав и следова-
на сцену изобретательность, в области которой всякий успех сопровождается
тельно, обнаруживают различное направление своей линии поседения, то
положительной стенической реакцией, побуждающей к дальнейшим завоева-
очевидно, что каждый коллектив либо поддерживается другими при согла- ниям в области открытий и изобретений, при чем потребность в изобрете-
сованности их интересов, либо противодействуется ими или тормозится в ниях именно и приводит в движение человеческий гений. Последний осу-
своих действиях при разноречии и несогласии. Полного же согласования всех
коллективов, как и полного согласования отдельных индивпдов в каждом кол-
X) о стенической реакции—см. В . Бехтерев. Об'ективиая психология, в ы я . 11.
лективе, быть пе может.
совершается эволюция настроения в широких массах населения: левеют дс-
щ е с т ы я е т эту потребность при наступлении подходящих условий и соответ- ыоішатические советы р. и с. д. и правеет страна.
ствующих предпосылок. Вот почему можно утверждать с полным основанием, Р Этот процесс начался давно, чуть-ли не с первых дней упоения демо-
что гений проявляется в жизни народов лишь в то время, когда - настает коатическим творчеством революции. Резко обнаружилось начало размежевания
его день. Х у ™ н н о й Р и классовой мыслив апрельские дни, на нервом опыте свер-
Даже то, что мы относим к вопросам экономического характера, как жения „буржуазного" правительства лево-фланговой демократией. То было
например: обмен в виде купли и продажи, сервитуты, пользование, иму- началом общественного правепия".
щественная собственность, залоги, передача по наследству, аренда, права Э т о т п р о ц е с с реакции, как результат столкновения интересов, идет более
давности и. т. п. в конце концов являются ничем иным, как результатом > о менее равномерно лишь в том случае, если не встречает па своем пути
упрочившихся общественных потребностей, закрепленных законодательством к а к и х чибо новых привходящих обстоятельств. Напр. в том же поправении
«ледовательио первично они также являются сочетательными рефлексами в
демократических элементов страны в связи с ростом большевизма таким новым
»копомической области, как области, удовлетворяющей сложившиеся потребности
обстоятельством, задержавшим ход этого поправения, явилась корниловская
коллектива. Самый рынок с его обменом и денежными знаками является с одной
история. В той же газете мы читаем но этому поводу следующее в связи с выше-
стороиы в результате потребности или нуждаемости, с другой стороны
указанной эволюцией общественного движения.
предложения, как потребности сбыта продуктов своего труда при их избытке
Корвиловскио дни разорвали нить этой эволюции. Демократия снова or-
в целях замены другими, в которых цспытывается недостаток; потребность же,
шатнулась от „буржуазии", слишком поспешно квалифицировав самую Корни-
как мы видили, есть ничто иное, как сочетательной рефлекс. Ясно таким
л о в е ^ историю и роль цензовых элементов в ней. Донтр-роволюциоппость
образом, что вся экономическая сторона общественной жизни развивается по
буржуазии снова стала жупелом даже для ответственной и государственно-
типу сочетательных рефлексов, имея в виду, что общество, как живой организм,
мыслящей демократии, которая накануне только шла па уступки ради спло-
н а х о д и т с я в постоянном движении, вследствие чего соотиошепие общественных
ч е н и я национальных сил в обороне страны и свободы. Пропасть между клас-
групп в нем находится непрерывно !в состоянии подвижного равновесия.
сами снова углубилась и расширилась, стороны вновь оказались дальше друі
Раздражителем для той или другой потребности коллектива является от друга, ч е м б ы л и до августовских дней, и обе дальше от общей цели. Пожали
внешнее воздействие того или другого рода, благодаря чему, ири условии всходы этой ложной бури большевики.
соревнования один коллектив входит в столкновение с другим, осуществляя Большевики стали захватывать власть в стране демократии, и госу-
право сильного. Так бесправноо некогда еврейство, освободившись от бывшего дарственно-мыслящая демократия стала терять влияние в массах, развра-
социального'рабства во время февральской русской революции, оказалось на щенных и обманутых демагогией".
верху революционной волны в лице многих из видных деятелей революции; Когда два исключающих друг друга процесса общественной эволюции
но, несмотря на об'явленпые свободы и равенство национальностей, после достигают своего наивысшего развития, происходит общественный кризис, , 4
первых же месяцев революции начались снова местами еврейские погромы,
сводящийся к взаимному торможению, за которым следует поворот обще-
хотя в это время страна переживала самый разгар разных свобод и гото-
ственного движения в том или другом направлении.
вилась впервые к выборам на основе всеобщего, равного, прямого и тай-
В русской революции таким кризисом можно считать момент Демокра-
ного голосования. Другой пример: ужасающий деспотизм царского режима
т и ч е с к о г о * Совещания, закончившегося совершенно противоречивым и бесплод-
привел к самой бурпой из всех революций мира, имевших место в истории
вслед за великой французской революцией, и выдвинул на первое место про- ным голосованием.
летариат, .ранее безуспешно боровшийся с капитализмом. Как всякий кризис, так и общественный кризис, должен конечно под-
Третий пример: возвышение пролетариата в период переворота 25 октября лежать разрешению, и это р а з р е ш е н и е - м о ж е т происходить быстро путем от-
привело к корниловщине и вызывало в разных слоях общества, особенно крытого столкновения, в котором более мощное общественное течение по-
давляет СИЛОЙ более слабое течение. В других случаях кризис разрешается
в его буржуазных элементах, стремление к монархизму, что заставляло при-
медленно, причем мало по малу слабеющая волна общественного движения
бегать правящие классы к тяжким репрессивным мерам. То ж е столкновение постепенно изживает самое себя.
общественных стремлений выступает в реакции так называемых демократи- Условия, при которых разрешение кризиса происходит более Оурио,
ческих элементов страны на большевизм, стремящийся к углублению револю- вритически" или более медленно и мягко, „лнтичеекп", заключаются в более
ции. Вот что мы читаем по этому поводу в одной из газет от 19 окт. активном пли мепее активном характере обпі;ествешіого движения и от неко-
1 9 1 7 года.
торых других условий (напр. быстроты наростапия того или другого движе-
„Чем яростней и размашистей становится большевизм, тем плотнее сжи-
ния и т. п.).
маются ряды государственно мыслящих элементов страны. Медленно, но упорно
В каждом отдельном социальном коллективе в известное время может ческих организаций в человеческом обществе, которые отвечают инстинкту
наступить свой кризис. самосохранения в коллективной жизни.
Так в каждой партии разноречие двух лагерей и двух течений может Можно установить, что наиболее старые жизненные привычки в коллек-
приводить к таким кризисам, за которыми следует победа одного или другого тивах держатся ирочнее позднее приобретаемых, в чем опять таки нельзя
направления. не видеть аналогии с индивидуальными рефлексами. Установившийся обряд,
Кризисом завершались между прочим и прения по оборопе в Совете этикет, обычай, вот примеры старых социальных привычек, которые пережи-
республики, которые закончились непринятием ни одпой из предложенных вают века без малейпшх изменений, тогда как мода, не переходя в при-
формул резолюции. вычку, сменяется но времени новой модой, имеющей также недолговременное
Что касается формы коллективного рефлекса, то соответственно характеру существование.
собрания или коллектива рефлекс может представляться неодинаковым. Так в Заметим еще, что в период развития отношений индивида к коллек-
парламентских собраниях протесты чащи всего ограничиваются горячей от- тиву происходит процесс социального обобщения в такой мере, что не только
поведью и самое большее какой либо выходкой, бранью, выходом из собрания индивидуальные стремления подчиняются общественным интересам, но и
во время речи оратора и т. п., редко вообще большими эксцессами; тогда как интересы коллектива становятся для индивида как бы своими, иначе говоря,
в толпе дело идет обыкновенно о более резких проявлениях, напр. о расправе отождествляются с личными или индивидуальными. Отсюда происходит то
самосудом, нередко приводящим к роковым последствиям. направление стремлений отдельных индивидов, которое именуется патриотизмом.
С точки зрения сочетательных рефлексов *) обгоняется между прочим Даже интересы коллектива, как напр. благосостояние государства, составляет
и то поразительное явление, когда средство стаповится самоцелью, как бы предмет отождествления с собственными интересами в такой мере, что всё, что
замещая ее. Средство, как известно, предшествует п даже сопутствует целп благоприятствует этому благосостоянию, возбуждает в каждом из индивидов
и, хотя первоначально цель, как раздражитель, служит возбудителем ре- положительную степическую реакцию и наоборот.
флекса, но со временем средство, как явление предшествующее и сопутствую- — В индивидуальной жизпи, как мы знаем, не т