Вы находитесь на странице: 1из 218

- • и

В. M. Б Е Х Т Е Р Е В
Заслуженный Профессор, Акидомик, Президент Психо-Неврологического Института.

П Е Т Р О Г Р А Д .
ИЗД-СКОБ Т-ВО

„К О Л О С".
1921,
Ч А С Т Ь I.

2011121973

Р. в . ц.
2-я Государственная типография. Галорпаі? ул., 1.
Вместо предисловия.
Если к разным проявлениям отдельной личности в настоящее время
лрименим строго об'ективный метод исследования, как я показал в свое«
•труде „Общие основания рефлексологии" (Петроград. 1018 г. изд. Риккера),
то по отноіпеиию к проявлениям коллективной или собирательной личности
строго об'ективный метод исследования является безусловно обязательным,
ибо говорить об „общественном созиаиии" или „общественной душе" или, что
псе равно, о „душе коллектива", значит пользоваться лишь образным выра-
жением, ничуть не более. Дело в том, что, если человеческий индивид по-
жег подвергаться при условии исследования на себе самом суб'ективному
анализу с помощью самонаблюдения, то это ни в какой мере неосуществимо
по отношению к коллективному или собирательному индивиду.
Между тем до сих нор социологи, как и представители других гума-
нитарных наук, оперируют с суб'^ктявными и часто даже метафизическими
понятиями. Они говорят о коллективных чувствах, представлениях и восприя-
тиях, о коллективной душе, коллективном сознании, коллективной воле и т. п.,
тогда как всякому ясно, что все это в действительности является лишь обоб-
ществлением суб'ективного состояния своего „я", которое никак не может
быть переносимо на толпу или вообще на какое либо общество.
Даже социологи-неопозитивисты в своих трактатах так и сыплют суб'-
ективными терминами, заимствованными из психологии. Возьмем па выдержку
суждения Е. де-Роберти о коллективном опыте—явлении несомненно реаль-
ном и об'ективном: „Именно в факте „общественности"—этом неизмоиниом
источнике „духа* или „падорганического явления" в природе—неопозити-
висты видят не что иное, как длительное, неразрывное и многостороннее
взаимодействие, которое во всякой постоянной, а не случайной „соборности"
церебрально богато одаренных живых существ необходимо устанавливается
между свойственными им психо-физическими уже сознательными, явлениями
и процессами, как то: ощущениями, восприятиями, представлениями, кон-
кретными образами а конкретными же суждениями, а также эмоциями, эле-
ментарными чувствами и волевыми импульсами. Это взаимодействие и соста-
вляет все внутреннее содержание коллективного или соборного опыта, пове-
ряющего, исправляющего, дополняющего, об'единяющего и „об'ективирую-
щс-го" разрозненные и всегда глубоко субъективные" давпые опыта био-инди- вообще известно, что люди, выросшие в общении с более разнообразным кру-
видуального (но не опыта личного, составляющего высшую ступень, саішй- гом лиц, являются более развитыми по сравнению с людьми, которые про-
зрелый илод опыта соборного) 1 ). водят жизнь вдали от общества.
Из этой в ы д е р ж к и нетрудно видеть, как своеобразно неопозитивизм ужи- Отсюда очевидно, какое значение имеет общественность для сформнро-
вается с индивидуальным суб'ективизмом. « вания человеческой личности, являясь основным фактором ее развития. Сло-
Весь этот суб'ектввизм, заимствованный из психологии, является в сущ- вом сама личность в высших своих проявлениях есть продукт общества, ко-
ности остатком того антропоморфизма, который ныпе с решительностью изго- торое однако в свою очередь характеризуется составом его членов, т. е. лич-
няется из биологических паук и, очевидно, должен быть также изгнан и из ностей.
с<циологии, истории и других гуманитарных знаний. Коллективная рефлексо- Как известно, неоиозитивная школа даже и такие категории, кат; разум,
t логия и представляет ссбой опыт построения одной из важнейших областей цвет, пространство, род, число, причины, субстанции и т. п. сводит к соци-
социологии, называемой часто также общественной или социальной психоло- альному происхождению, становясь таким образом между эмпиризмом и клас-
гией, на строго объективном основании, пользуясь данными опыта и наблю- сическим априоризмом.
дения, без всяких экскурсий в область суб'ектюгазма. „В действительности они (т. е. категории) выражают наиболее общее ив
Кик взгестно, СОЦИОЛОГИЯ опиралась [до сих пор па две научных дис- •тношений, существующих между вещами. П р е в о с х о д я своей шпротой все дру-
циплины: биологию п психологию. 11о скольку биология дарт этой пауке гие понятия^ они удовлетворяют всем сторонам нашей умственной жизни. По-
врсчный об'ективный базис, постольку психология, как суб'ективная. наука, этому, если в один н тот лге период истории люди не имели бы однородных
делает ее положение шатким. С нашей точки зрения не должно б ш ь в со- понятий о времени, пространстве, причине, числе и т. д.," всякое согласие
циологии психологических доктрин, как доктрин суб'ективного характера, и между отдельными умами сделалось бы невозможным, а следовательно стала
социология, чтобы быть наукой строго об'ективной, должна опираться- глав- бы невозможной и всякая совместная жизнь. В силу этого общество не может
ным образом на две науки—биологию и разрабатываемую мною рефлексо- уиразднить категории, заменив их частными произвольными мнениями, не
логию, из которых последняя должна заменить собою психологию всюду, упразднивши самого себя. Чтобы иметь возможность жить, оно нуждается но
где дело идет о познании сторонней человеческой личности и в частности только в моральном согласии, но и в известном минимуме логического едино-
сторовних индивидов, входящих в состав коллектива 2 ). мыслия, за пределы которого нельзя было бы переступать по произволу" ' ) .
Мы не будем касаться вопроса—составляет ли рефлексология, эта новая Все это конечно не может подлежать сомнению, но сущность вопроса
научная дисциплина, отвлеченную науку или конкретную. Дело не в теоре- заключается в том, являются ли категории в то же время биологическими
тическом понимании этой науки, а в ценности ее метода, исключающего фактами, как допускалось ранее, или только социальными фактами, как
какой бы то ни было суб'ективизм в изучении человеческой личности. Вот признает пеопозитивная школа, ИЛИ, как нам кажется, мы имеем здесь дело
почему рефлексология, а не психология должна печь в основание изучения » с био-социалышмн фактами. Вопрос, поставленный таким образом, в действи-
социального мира. тельности много сложнее, чем может показаться с самого начала. Во всяком
Остановимся теперь на. вопросе об отношении рефлексологии к био- случае он требовал бы всестороннего обсуждения и не может быть рассмотрен
логии и социологии. Не может подлежать сомнению, что человеческая в немногих словах. Вот почему мы предпочитаем его 'Совершенно опустить—
» личность есть продукт общественности,- ибо без общества человек не тем более, что он не входит в пашу задачу. Мы можем лишь заметить здесь,
был бы человеком. В этом отношении могут быть приведены наблюдения, что в развитии вышеуказанных категорий не мог не играть той или
имеющие ценность опыта, когда люди, совершенно заброіпепные и лишенные иной роли индивидуальный опыт, но очевидно, что коллективный опыт полу-
воспитания (как папр. Гаспер Ганс, проживший до 14 лет в хлеву), не могли чает здесь свое особое значение, нрнводя путем обобществления к уравнива-
не только говорить, но и ходить. Известно также, что люди, заброшонпые нию и к исгланшванию индивидуального различия тех явлений, которые
кораблекрушением па мвого лет на пустынные острова, обнаруживали совер- лежат в их основании.
шенно ясный умственный упадок. Тоже наблюдается у лиц, подвергающихся Что же касается развития человеческой личности, то пекоторые пола-
долговременному одиночному тюремному заключению. С другой стороны мы гают, будто человек благодаря своему развитию создал общественность. И
знаем, что дечи, выросшие в деревенской 'обстановке при малом общении с не может быть сомпепия, что чем развитее в сумме человеческая личность,
людьми, представляются отсталыми по сравнению с детьми города. Да к тем лучшие общественные формы она создает, а отсюда не подлежит сом-

х) Е. де-Робертн. Новые идеи в социологии. Сборы. 2-й, стр. 6. ') Э. Дюркгсіім. Социология и теории иозиаиші. Новые пдеп в социологии.
•) Сы. В. Бехтерев. Общня основания рефлексологии. Гл. II. Сбори. 2, стр. 40. 1911.
лам. Ведь, рука получила свое развитие главным образом в зависимости от
нению влияние развитой личности па общественность. Но спрашивается обя-
того, что человек благодаря условиям естественного отбора или благодаря не-
зана ли общественность развитию личности? Поставленный в такой форме
прерывному упражнению встал на йоги и из- четвероногого пли—вернее—
вопрос не может иметь другого решения, как в. отрицательном смысле.
четверорукого превратился в двуногое существо.
Первым доказательством этому является фактор подражания. Всякому
Да и сама членораздельная'речь ѵ оказалась возможного лишь с измене-
яспо, в какой мере развитие личности обязано подражанию, которое играет
нием морды животного в лицевую часть головы, что зависело, вероятно, в из-
огромную роль и в воспитании, и всюду вообще в общественной жизни. Можно
вестной мере от изменения условий питания и частью от искусственного
определенно сказать, что не будь подражания, не могло бы быть и личности,
приготовления пищи, а это опять-таки представляет собой биологический, а
как общественной особи, а между тем подражание черпает свой главный мате-
не социальный фактор. Далее, семья—этот первообраз общественных отноше-
риал ш общения с себе подобными, между которыми благодаря сотрудниче-
н и й — не является ли результатом полового влечения? С другой стороны,
ству развивается род взаимной индукции и взаимовнушения.
социальность, не является ли результатом естественного отбора, 'в смысле
Другим доказательством является язык, происхождение которого также
лучшего переживания социальных существ, а естественный отбор опять-таки
обязано с одной стороны подражанию, с другой стороны инстинктивной по-
является биологическим, а не социальным фактором. Ми знаем с другой сто-
требности в общении. Таким образом язык является бесспорным продуктом
роны из рефлексологии, что высшие или сочетательные ірефлексы разви-
общественности, ибо без предварительного сближения индивидов даже нельзя ж
ваются на почве обыкновенных рефлексов, являющихся чисто биологическими
представить себе происхождения человеческого языка, а между тем мы знаем,
явлениями. Далее, то, что известно под названием прирожденных наклонно-
что человеческая мысль развивалась главным образом благодаря слову ипри-
стей, является результатом наследственной передачи,,т. е. опять-таки фак-
том в такой тесной и непосредственной связи с ним, что отвлеченное мыш-
тора чисто биологического. Наконец, высокая одаренность или гениальность,
ление вообще не представлялось бы возможным .без участия внутреннейреч*.
не является ли в значительной мере явлением счастливо сложившихся на-
H действительно имеются доказательства тому, что дикий первобытный чело-
следственных условий, прирожденным даром, при котором воспитание и эру-
век был в значительной мерс лишен и мысли, и слов, на место которых
диция создают только средства п мотивы к использованию и применению
мелись лишь жесты , вскрикивания, восклицания и звукоподражания.
природных способностей. А между тем можно утверждать с уверенностью, что.
Другим доказательством развития человеческой личности иод влиянием какое бы значение ни имела социальная подготовка к тому или другому
общества является письмо, которое дает возможность распространять широко п» открытию или изобретению, не может подлежать сомнению, что человек мало
коллективу результаты индивидуального опыта и вместе с тем фиксировать одаренный не годен для великих открытий, как дефективный ребенок но
его на будущие и предбудущие времена, сохраняя его для потомства. Можно в состоянии сделать сложных математических вычислений.
без преувеличения сказать, что человек сделался историческим существом,
Отсюда необходимо придти к выводу, что личность первоначально раз-
благодаря своей письменности.
вивалась под влиянием как биологических, так и социальных факторов, иоз-
Переход от изобразительной (идеографической) письменности к фонети-
. днее же преимущественно, хотя и не исключительно, под влиянием социаль-
ческой также обозначил собой крупнейший шаг в развитии человеческой
ных фактороі', поэтому личность должна быть признана явлением биосоциаль-
ЛИЧНОСТИ, немногим уступающий тому значению, какое имело превращение
ного происхождения.
речи жестов и междометий в членораздельную, речь, состоящую из слов
Установление этого важного положения достигнуто лишь в позднейший пе-
Бесспорно, что фонетическая письменность вместе с устным языком и создала
риод времени. Опо было высказано еще в начале GO-x годов Курно (Трактат о связи
цивилизацию культурных народов, ибо благодаря и тому, и другому оказалось
основных идей в науках и истории) и немецким социологом Лацарѵсом (Жизнь
возможным весь прогресс человечества, достигнутый в каждом одном поко-
души 1.333.36Г). I I I 381); несколько позднее этот взгляд проник и в англий-
лении, использовать для всех следующих поколений.
скую научную литературу в лице Лыоиса (Проблемы жизни и духа 1874 и
Однако, исключительно ли человеческая личность обязапа своим разви-
„Физиологические основы духа", 1877). ІІо великим поборником этого поло-
тием обществу? Наследственность и то, что относится к проявлениям инстинк-
жения, положившего его в основу своих социологических трудов, бесспорно
тов, представляет собою, несомненно, биологическое явление, а между тем
является наш соотечественник, профессор Психо-Неврологического Института
можно ли представить себе развитие личности без влияния наследственности
в Петрограде, известный социолог Евг. де Роберти, давший этому положению
ц без инстинктов. С другой стороны, ие обязан ли человек своей руке, дав-
название „биосоциальной гипотезы".
шей первоначальный язык жестов (в связи с чем и развивалась человеческая
речь), первоначальным развитием своей личности, быть может, в той же мере, По смыслу этой гипотезы или теории человеческий разум является
как в позднейшее время словесному языку? А между тем, развитие руки не результатом тесного единения органической природы, изучаемой биологией, и
столько обязано социальным условиям жизни, сколько биологическим причи- сверхоргавичеекой природы пли социальной среды, являющейся предметом
изучения социологии. По причине этого наука, именуемая психологией, Задачей настоящего сочинения является, как уже рапее упомянуто,
является ио автору наукой конкретной (о рефлексологии при создании этой совершенно исключить всякий субъективизм из вопросов коллективных дей-
теории еще не могло быть и речи), биосоциологией, опирающейся как на ствий и реакций вообще, как он исключен и из разрабатываемой нами реф-
биологию, так и па социологию. Она поэтому не молсет быть наукой отвле- лексологии, как объективной науки о человеческой личности.
ченной и не может быть признана основною наукой в научной иерархии. Не допуская суб'ективного толкования в вопросах, касающихся иссле-
Однако, было бы большим увлечением признавать, как делают некоторые из дования развития общественных или коллективных явлений, и, понимая все
неопозитивистов, что человеческая индивидуальность resp. личность не имеет такого рода явления, как коллективные или общественные рефлексы, мы
иного корня, как в социальности. Нельзя также согласиться с Борисом (Фило- признаем необходимым применить к их исследованию тот ясѳ строго об'ек-
софия общественных наук, 1903—1907). который признает невозможным раз- тивпый метод, который применен нами к изучению отдельной Л И Ч Н О С Т И ,
решить этот вопрос удовлетворительно. Решение подобных вопросов он пре- вследствие чего и наименование настоящему труду мы даем „Коллективная
доставляет будущему. Но его словам „не доказано, чтобы отн вопросы были рефлексология" вместо обычно употребляемого термина обществепнной или
неразрешимы и никто не может утверждать, что успехи знания не бросят на социальной, иначе коллективной психологии.
них современен яркого света" (т. III, стр. 95). Вряд ли нужно пояснять здесь, что вопросы, связанные с развитием
общественных явлений или общественных resp. коллективн ых рефлексов, тре-
С нашей точки зрения теория сочетательного рефлекса дает также возмож- бовали от автора новой обработки предмета и нового освещения, ибо то, что
ность установить, что личность, как это выяснялось ранее, все же не является именовалось до сих пор общественной или социальпой психологией, уже в
исключительным результатом общественности. Чтобы защитить себя от на- еилу своего суб'ективного метода, не могло дать в этом отношении много подходя-
падения дикого зверя достаточно было выработаться сочетательному рефлексу щего материала. К тому же надо заметить, что психологи и социологи-суб'-
между ревом и видом дикого зверя с одной стороны и возможностью его на- ективисты (ибо социология пока еще не перестает быть наукой в значитель-
падения—с друзой, спасением от чего, благодаря индивидуальному опыту, ной мере суб'ективпой, чего не должно было бы быть), пользуясь своим суб'-
мог быть только рефлекс бегства или рефлекс защиты оружием. Обществен- ективным методом, еще могли с некоторой натяжкой трактовать о толпе, как
ность в выработке и того, и другого ничуть не необходима, хотя она и об'единенном целом с „единой душой", но ио отношению ко всем другим фор-
обобществляет путем подражания индивидуально полезный опыт. Для того, мам коллектива затруднение с применением суб'ективного метода обнаружи-
чтобы удовлетворить с,вой голод поеданием ракушек или плодами банана, валось уже в значительно большей степени. Вот почему толпа сделалась из-
дикарю опять-таки не нужно было иметь предварительный коллективный опыт, любленным об'ектом исследования психологов и социологов-суб'ективистов.
ибо для этого достаточно, чтобы образовался путем частых поисков пищи,, Но в своем месте будет показана та односторонность, которая проявилась в тру-
вызванных голодом, сочетательный рефлекс между внешним видом ракушки дах целого ряда авторов в смысле характеристики толпы с суб'ектпвной
яли плода и утолением голода. В этих и подобных случаях дело идет об- точки зрения. Здесь мы хотели бы однако указать на другую, более важную
индивидуальном опыте, который, впоследствии, обобщаясь, сам но себе вос- •шнбку психологов и социологов-суб'ективистов в исследовании народных масс
питывает личность,—тем более, что последняя вовсе не так слабо проя- и их движений, это—стремление некоторых из них подчинить последние
вляется у нецивилизованных пародов, как думают некоторые. Но на ряду какому либо одному общему принципу.
с этими условиями воспитания личности путем индивидуального опыта, на-
чинающегося с первого дня бытия человеческой личности, создаются и условия Так напр. Тард этот общин принцип видит в подражании, тогда как
воспитания человеческой личности в играх, сотрудничестве и т. и. путем У . Мак-Дауголл видит его в инстинктах человеческой природы.
коллективного оіуита, в котором играет особую роль подражание, как. рефлекс, Более чем очевидная несостоятельность этих взглядов обусловлена ни-
исключительно общественного типа. чем ипым, как недостатком строгой об'ективпости в исследовании предмета,
допускающим предвзятость той или иной идеи.
Нельзя при этом упускать из виду, что и сам коллектив может действо- Вряд ли нужно здесь распространяться о том, что напр. 'Гард, этот
вать и вообще проявлять себя, как целое, как собирательная личность, о чем талантливый социолог, исходя из предвзятой идеи о значении подражапия
речь будет в последующем изложении, и что собственно и составляет главный в социальной жизни, в своих „закопах подражания" слишком преувеличил
предмет настоящего сочинения. в этом отношении его роль и почти не уделяет внимания инициативе отдель-
До сих пор, как мы знаем, были попытки' создавать т. наз. психологию ных лиц и общественному творчеству, а если и говорит о том и о другом,
народов, а также социальную психологию или коллективную психологию. то подобно другим авторам слишком ограничивает его значение и умаляет
(Steinthal, Lazarus, W . Wundfc, Дауголл, Копельман и др.), по эти попытки,, его роль в общественной жизни. Вместе с тем, столкнувшись неизбежно с
как основанные па суб'ективном толковании фактов, не обещали успеха. проявлениями общественной жизни, пе имеющими ничего общего с подра-
жанием, он вынужден, благодаря предвзятости своей теории подводить под точка зрения должна быть применяема и к разнообразным проявлениям кол-
н е е и эти явления, под своеобразным наименованием контр-подражания. лективной или собирательной личности и только эта точка зрения может
С другой стороны проф. У. Мак Дауголл („Основные проблемы соци- вывести эту важную обласіь знания из детского состояния.
альной психологии"), особенно выдвигая природу инстинктов в индивидуаль- Как увидим ниже, строго объективное рассмотрение предмета приводит
ной жизни, переносит ее целиком на область общественно-психологических неизбежно к выяснению того, что и проявления собирательной личности,
явлений: „если" говорит он, „справедлив тот взгляд, что всюду и всегда открываемые при анализе общественной жизни, подчиняются такой же зако-
человеческая натура имеет одинаковый природный фундамент, то эта точка номерности, какая открывается при строго объективном рефлексологическом
зрения послужит столь необходимым базисом для построения человеческих изучении проявлении отдельной личности. Притом самые формы этой зако-
обществ и учреждении". номерности оказываются общими как для отдельной личности, так и для
Говоря затем о невыясненности вопроса об .инстинктах со стороны пси- собирательной личности, что должно быть признано известным успехом в
хологов и о том, что они придают им слишком мало внимания, другие же, области знания, ибо учение о противоположении личности и толпы, признавае-
как напр. Шнейдер и Ульям Джемс признают у человека такое же количе- мое многими авторами, писавшими о толпе, в значительной мере преувеличено.
ство инстинктов, как и у животных, отводя им соответствующую роль в опре- В проявлениях социальной жизни, как будет показано ниже, мы встре-
делении человеческого поведения, автор придерживается, без достаточного чаемся в сущности с теми же рефлексами в форме обтссівенных движений п
основания, последнего взгляда. Вместе с тем он признает за инстинктом „наслед- с том жо их развитием и течением, какие мы находим и в деятельности отдель-
ственное и врожденное исихо-физическое предрасположение", которое наде- ной личности. Эта для нас должно быть вполне понятным, если мы примем
ляет того, кто им обладает, способностью воспринимать известные об'екты, во внимание, что коллектив есть ничто иное, как собрание отдельных связан-
обращать на них внимание, испытывать особенное чувственное возбуждение ных между собою теми или иными интересами личностей, представляющее собою
при восприятии такого об'екта и производить соответственные особые акты нечто целое в виде одной коллективной или собирательной личности.
или, но крайней мере, испытывать импульс к ним". На этих то иистипктах
Вот почему законы проявления деятельности коллектива суть те же,
автор и строит свою социальную ПСИХОЛОГИЮ, рассматривая последовательна
что и законы проявления деятельности отдельной личности. Иначе конечно
роль инстинкта размножения и родительского инстинкта, инстинкта воинствен-
и быть не может, ибо коллектив, представляющий собою собирательную
ности или драчливости, стадного инстинкта, инстинктов, посредством кото-
личность, дейсгвует в целом, как об'единенная группа нндивпдов.
рых религиозные концепции влияют па социальную жизнь, инстинкта стя-
Отсюда понятно, что рефлексология отдельной личности должна про-
жания и строительства; из других же факторов, регулирующих взаимоотно-
ливать свет па коллективную рефлексологию, как и последняя должна
шения индивидов общественной жизни, автор останавливается на подражании,
проливать свет на первую, ибо обе науки, как и должно быть, стоят друг но
игре и привычке.
отношению к другу в самом тесном соотношении.
Ясно, что, строя свою социальную психологию, У . Мак Дауголл неиз- В заключение' считаю нужным сделать оговорку, что настоящее сочине-
бежно нришел к необходимости расширить понятие инстинктов до гиперболи- ние было науато еще в 1910—11 годах и тогда жо мною были намечены
ческих размеров. Достаточно сказать, что автор различает в числе первич- общие его основы, причем первые его главы были отчасти изложены в моей
ных склонностей человеческой души, влияющих на жизнь обществ, кроме работе: „Предмет и задачи общественной психологии, как ьб'ективной науки" в
вышеуказанных инстинктов, еще инстинкт бегства, инстинкт отталкиваиия, 1 9 ) 1 году (см. „Вееіппк Знания" 1911 и отд. изд.). Вот почему текст этой рабоіы
инстинкт любопытства, инстинкт самоуничижения и самоуверенности и далее с необходимыми исправлениями вошел и в соответствующие места настоящей
целый ряд инстинктов в форме страха, покорности и т. п. Более, чем оче- книги.
видно, что и признание самих инстинктов того или другого рода в этом слу- В. Бехтерев.
чае стоит в зависимости от предв.іятой социально-психологической теории,
сводящейся к „инстинктивному фундаменту" всех социальных явлении. Сло-
вом, дело сводится к искусствен пому построению определенной системы, иб*
автор начинает исследование с предвзятой мысли, вытекающей из суб'ектив-
ного метода, вместо того, чтобы самые явления подвергать об ективному ана-
лизу и из выясняющихся таким образом фактов строить самую систему.

Применение строго объективного метода к изучению социальных явлений


исключает подобные натянутости, приводящие к ошибочным выводам и заключе-
ниям, вследствие чего, как мы уже говорили, та же строго об'ектввная
деятельности народного ума, и задался целью при этом изучить те психиче-
ские законы, которые в них проявились.
Яегко видеть, что дело идет здесь уже не о сверхличпом или народном
сознании, а об изучении коллективной творческой деятельности, и в этом отно-
шении В Вундтом несомненно сделан существенный шаг вперед, хотя им и
не создана социальная или общественная психология в настоящем смысле

СЛ°Ба'по В Вундту *)> общие продукты т в о р ч е с к о й деятельности обусловлива-


ются тем, что „творчество одного индивида может быть признано со стороны
«пѵгого адэкватпым выражением его собственных представлении и аффектов,
а потому множество, различных лиц могут быть в о/шнаковой мере творцами
I. В в е д е н и е . одного и того же представления". Дело таким образом сводится к тому, что
в общественных организациях можно говорить об индивидуальных психиче-
ских процессах, которые в той мере, в какой они отвечают таким же про-
Общественные события являются деяниями человеческих рук, а потому,
цессам других лиц, являются общими продуктами психической деятельности
каковы бы ни были внешние влияния, их определяющие, сам человек ни в
известного ряда лиц. Но в таком случае, очевидно, не может быть социаль-
каком случае не может быть игнорируем, как фактор общественных событий.
ной психологии, так как при этом для нее не открывается никаких новых
Но деятелем здесь является не та М І І другая личность, а целое обще-
задач кроме тех, которые входят и в область психологии отдельных лиц.
ство, толпа, собрание или коллектив, а это—не одно и то же. Отсюда оче-
Очень многое было сделано для и з у ч е н и я особенностей проявлении толпы
1 видно, что психология отдельных лиц .не пригодна для уяснения общественных
авторами романских народов. Мы упомянем здесь о работах Tardea, Le Bon а,
движений и развития общественных событий, посколько отдельная личность
не может быть олицетворением всего общества или народа. IIa этой почве,
1 России психология толпы изучалась Михайловским, а за ним и целым
S , g h
собственно, и возникают попытки создать особую т. наз. „социальную психо-
„ядом других авторов. Но толпа является отдельным видом общественных форм
логию".
и при том наиболее элементарным из них, представляющим все особенности
Еще п 60 годах истекшего столетия Steinthal и Lazarus сделали такую
Стадного характера. Таким образом, толпа является лишь одним из об ектов
мопытку создания „психологии пародов". Они исходили из предположении, ЧТІ
исследования науки, изучающей общественные проявления человеческой дея-
народный дух отличен от индивидуальной души. Существование народного
творчества как бы говорило по их мнению в пользу существования особого тельпости. „ „ ч
It вопросам общественного характера относится и раоота автора насто-
сверхличиого сознаипл ИЛИ собирательного народного духа. Благодаря этому,
ящего труда, вышедшая впервые в 1898 году под заглавием: „Роль внушения
и различия в культуре народов об'ясняются будто бы особенностями их нацио-
в общественной жизни" »), в которой оценено значение внушения, как важ-
нального пли народного духа.
ного фактора в области продления общественных процессов. С тех пор до
ІІо эта попытка не встретила большого сочувствия, так как о сверхлич-
позднейшего времени на русском языке не было попыток охватить т. н. психи-
ном созйашш или об едином народном духе можио говорить лишь в виде
фигурального сравнения, а ничуть не как о реальном факте. ческие" проявления народных масс в их целом, если не считать небольших
Дело в том, что, если понимать под сознанием внутреннее содер- брошюр, принадлежащих перу различных авторов. Заграницей мы имеем ряд
жание „я", как это вообще общепризнано, то немыслимо делить чело- трудов, появившихся за это время: Лебона, Тарда, Балдуина, Де ля Iрассори,
веческое сознание па индивидуальное и общественное или народное сознание, Россци, Вундта я др. Их общий недостаток—подход к вопросу с помощью суб ек-
понимая под последним не собирательное сознание отдельных лиц, входящих •jHBHoro метода.
в состав народа и его представителей, а нечто выделяющееся, как единое В более позднее время появилась у нас работа А. Конельмана 3 ), стремя-
сверхличное сознание. Вполне естественно поэтому, что попытка создать щегося установить общую точку зрения па этот предмет, при чем его анализ при-
социальную психологию на таком основании не могла иметь успеха и была водит к совершенному исключению народного духа или сверхличиого сознания.
встречена возражениями с разных сторон.
I) W. Wundt. Völkerpsychologie, И часть, стр. 593.
Дальнейшим развитием той же идеи, но в другом направлении, является ) Уышло 3-м изданием в lüOS г.
а

работа W. Wundt'a относительно „психологии пародов«. Предметом своего иссле- З) Чем должна быть коллективная П С И Х О Л О Г И Я ? Введение к работам но коллек-
дования ou взял собственно язык, миоы и обычаи, как продукты коллективной тивной психологин. Одесса. 1!|08 г.
По автору, „в основе социальных духовных продуктов могут лежать един- В противовес автору мы думаем, что правильнее говорить в обществен-
ственно только индивидуально-психические процессы", и потому корень соци- ных группах о собрании личностей и об их взаимодействии и нше.шровко,
альных явлеиий нельзя искать „в чем-либо другом, кроме индивидуальных что приводит к об'единению продуктов творчества, но -не об „единой
сознаний, исключительно индивидуальных, не имеющих никаких социальных психике коллектива" ИЛИ „единой коллективной душе", каковой в дей-
отделений". ствительности не существует. Словом, аппарат соотношения—мозг и его со-
Автор признает, что социальные продукты, являясь произведением от- относите ьш я деятельность ») отдельных лиц, находящихся в собраниях и
дельных лиц, обладают характером заключающегося в них об'единения инди- группах, благодаря взаимодействию друг на друга дает в результате продукты
видуальных продуктов, но он не считает возможным делать из этого факта социального творчества, ничуть ие утрачивая своей самобытности и не сли-
заключение „об е д и н с т в е сознаний создавших их индивидуумов, народа". ваясь вместе с другими в общую единую психику или „единую душу".

Он допускает общественное единство или—в цивилизованных народах— Далее, мы решит льно стоим против всякого суб'ективизма в оценке
много отдельных единств под общим названием „коллектива", под которым общественной деятельн сти, который является неизбежным в том случае,
когда речь идет об „единстве сознаний", как основе коллектива.
автор понимает „всякую групповую единицу, об'единевную происходящим
Ио нашему мнению, если в шідшш іуальной психологии возможна речь
в ней процессом установления психического единства" (стр. 37). Об'ектом
о сознании, так ваг. дело идет в этом случае об исследованиях, произво-
коллективной психологии автор и признает такой коллектив. Коллективная
димых путем Сіімонаблю іенпя над самим собою, и, к .:о;калению. иереносимых
психология поэтому исследует, по автору, не особенный психический про-
бел достаточного опрлвдншш ио аналогии на других лиц. то мы ничуть не
цесс, а берет его в связи с процессами, происходящими в остальных членах
можем пользоваться методом самонаблюдения, основанным на аналогии со своим
коллектива, и ищет определить суть этой свя:;и, взаимоотношение между
собственным сознанием, и применении к массе лиц в общественных группах,
такими индивидуальными процессами и закономерность, проявляющуюся
допускал і;рн этом гипотетическое „единство душ" или „единство сознаний-,
при этом.
и предполагал в то е время единство их содержания, т. е. единство ощу-
Эта точка зрения, несомненно, правильнее той, которая заявлялась щений, представлений и пр.
другими авторами. К сожалению, автор далее общей постановки вопроса
Мы полагаем, что во всех случаях, когда речь идет о проявлении со-
не пошел и не мог отрешиться от субъективной точки зрения в рассматри-
относительной де..тельнос:н массы лиц, мы должны, как это говорилось і:
ваемом предмете.
ранее, совершенно оставить суб'ектиьпую точку зрения, так как только, фи-
К тому же в дальнейшем изложении автора снопа идет речь „об един- гурально выражаясь, мы можем говорить о народной душе, о народном чув-
стве сознаний" отдельных индивидов, „о душе коллектива"—в pendant к стве, о народном п; едет, влепи и, понимая под этим, собственно, чувства или
индивидуальной душе (стр. 42), „о слиянии психик", „образующих единую представления многих лиц, особенно из среды руководящего класса ; аселешш
коллективную душу" и т. и. но по слитное чувство или представлении массы лиц.
Мы полагаем, что в обществах н собраниях можно говорить о взаимо- Отсюда очевидно, что в „коллективной рефлексологии", как мы будем
действии и до известной степени о нивелировке продуктов соотносительной называть нозу«» дш ці нлииу, мы можем говорить о проявлениях соотноси-
(нервно-психической) деятельности отдельных лиц, но не об единстве их в форме тельной деятельности целой группы лиц и об их внешних реакциях при тех
„единой коллективной души", что мало обособляет нас от взглядов Stcintlial'a. или иных условиях, а ие о суб'ектпапоп стороне их психики, которая остается
u Lazarus'a, против которых восстает и сам автор. в этом случае вие ноля исследования. .Иначе говоря, коллективная рефлексо-
Невидимому, наиболее полно мысли Копельмана переданы в следующем логия должна быть наукой исключительно и в строгом смысле слова ой'ек-
пункте (стр. 42 и 43): „Мы должны себе представит психику каждого инди- тмвний, а не с>іУектнвноіі.
видуума сливающеюся в большей или меньшей степени с психикой других Во всяким ' бщественном деле, какой бы насущной реальностью оно не
пн швидуумов. К психическому содержанию индивидуума, к материалу, отно- вызывалось, есть элемент высшего порядка или, выражаясь более ІОЧНО, эле-
сящемуся п выработанному в его мозгу, прибавляется содержание других со- мент рефлексолоі лчеекий.
знаний11. „Таким образом, происходит в большей или меньшей степени слия- Всем извести о, какую роль играет этот элемент в бою, на войне. Авто-
ние психик, оне все образуют е іинуго коллективную душу. В этой единой ритеты совершенно определенно говорят, что успех в бою в большей мера
душе, в об'единенном, но в начале многообразном психическом содержании должен падать на „дух" войск, нежели на их физическую силу.
и происходит ряд процессов, в результате коих получается все большее
уничтожение этого многообразия, т. е. единство: в ней и происходит единое J ) Об'сктивниіі термин, предложенный иною в рефлексологии на место суб'скгив-
коллективное творчество11. иого понятия „психическая деятельность".
КОЛЛЕКТИВНАЯ РЕФЛЕКСОЛОГИЯ. 2
По словам Мельяра победа в войне дается не превосходством орудий Мота в значительной степени основана на т а к о г о р о д а данных, в которых
разрушения. Есть сила, старая, как мир, ц тем не менее вечно юная, сила особос^значение имеет элемент новизны и внушения с одпой стороны н удовле
более страшная, чем пушки и ружье, способная к порождению всевозможных творения тщеславия определенных слоев населения с д Р і ю ь .
сюрпризов, ибо она мгновенно созидает самые неожиданные средства для И в экономической жизни закон спроса и предложения не является
я в амшидш îooiw си?чаях имеет СИЛУ
действия, чрезвычайно разнообразные и в то же время удивительно соответ-
единственным ое V ^ ^ ^ J ^ J ^ J ^ ^ ^ ™
ствующие обстановке. Это—сила нравственная. Э т а сила, разлившись в массах,
возбуждает, одушевляет их и делает их способными к принесению величайших « *«"* В Г e Ä H L l W нграві » » « « » »
жертв для победы. Нравственная сила заставляет склоняться весы победы на Э К Г Г з Г — - „ X . Допусти«, какая либо фир.а потерне»
свою сторону. Еще Наполеон сказал, что на войне нравственный элемент
относится к физическому, как 3 к 1, и он был прав.
2 ' Ä 2 , н „ к или иначе онрЬвиться « но-
В этом смысле высказывается и военный писатель С. Гершельман.
ІІо его словам формула, данная Наполеоном, относительно роли нрав-
ственного элемента па войне нисколько не изменилась, напротив, этот элемент — о б м е н а так» не о « /дело без —
приобрел еще более первенствующее значение ').
О том же мы читаем у Корфа-), Головина 3 ) и др. писателей. ІГодроб-
жости ио этому поводу можно найти в работе д-ра ШумЕова *).
Здесь заметим, что уже исстари было известно, что значит в войсках энту-
зиазм, который часто дает перевес над силой. Б этом отношении такой немец-
кий авторитет, как Берпгарди, защитник создания для Германии сильной п»
численности армии, по словам ПІерадама, заявляет: „Не следует никогда
- Î S Z S m i t m "•'
забывать, что моральные и интеллектуальные факторы всегда преобладают над
другими и в некоторых пределах, довольно вирочем непостоянных, они про- ~ Т " і "
являются гораздо могущественнее, чем факторы численности. Однако, как « Г « i - . l l
показывает теория и опыт, при чрезвычайном преобладании численности
становится беспомощным даже и гений, так как масса, действуя, как таковая,
если она достаточно велика, может окончательно стереть всякие превосходства
интеллекта и морали". Не должно упускать из виду, что и в этом последнем • r = = г г і г = : . Г - : : = " 5 =
случае не обходится дело без морального фактора, который на одну сторону
действует, вселяя уверенность в победе, а на другую действует угнетающе,
жарализуя ее активность.
^ако еще одни фактор под'сма товарищ цен, в уве-
Значение такого яге морального элемента в труде сказывается хотя бм
тем' различием, какое обнаруживается в результатах труда —будет ли он
вестись из под палки ио принуждению или ио доброй воле, будет ли он оплачиваем
собою весь товарный рынок в совокупности.
жоденно, премиально или сдельно. С другой стороны общеизвестна роль
настроения и интереса в труде, j Фактоо этот всецело психологического свойства, в противоположность
Z Z о Х т и ь п і м факторам. Дело в том, что
Далее в числе причин, понижающих производительность труда, играет
роль между прочим и неуверенность в усиехе того или другого предприятия.
Вообще в работе более, чем в каком либо другом деле, мы должны счигаться
« рефлексологическими моментами, о гноящимися к рабочему коллективу.

1) С. Гер шельм au. Нравственный элемент в руках Суворова. 190").


2) И. А. Корф. О воспитании ііили воошшх начальников. Общ» рсвшіхелсй
военных званий, іш. 1, lilOU. ;
3 ) К. 11. Головин. Іісследовашіе боя. СПБ. 1907.
" « " в нормальное вреия, так как обшпо деньги я в и т с я ценностью, наи-
«) Д-р, Г. Е. іЯумкоа. Психика бойцов ио время сражений, вып. 1. СПБ.
менее колеблющейся в своей величине, в силу чего one и служат мерилом телом, по и душой. Работа его мускулов регулируется волевыми побуждениями
ценности всех товаров, не будучи сами предметом измерения. его сознания, благо, которое производит и распределяет хозяйство, должно
Это все равно, как при определении длины предмета мы говорим— через посредство чувств воздействовать на сознание человека. Образование
„в нем 2 аршина", не задаваясь вопросом, какова длина самого аршина. цен на хозяйственные блага или еще какой-либо другой экономический эле-
ІІ народно-хозяйственной жизни бывают моменты, „когда этот обычно мент—все р а в н о — п с и х о л о г и ч е с к и е факторы требовали всегда к себе особого
столь устойчивый измеритель ценности в с е х товаров—деньги теряют свою внимания" (Психология и эконом, жизнь, стр. 22). „Когда встречаются по-
устойчивость и начинают изменяться в своей величине. купатель и продавец, когда сталкиваются работодатель и рабочий, короче го-
Общественное сознание, привыкшее И С Х О Д И Т Ь И З неизменности ценности воря, когда совершается какой-либо экономический процесс в окружающем нас
денег, как общего мерила ценностей всех товаров, с трудом отказывается от обществе, то один человек противостоит другому не как об'ект, который тре-
своего традиционного воззрения на неизменность ценности денег. бует объяснения, а как суб'ект. который должен быть не об'яспен, а Понят (V).
Однако, факты способны разрушить самые закоренелые предрассудки и Это справедливо по отношению к нашему повседневному общению с людьми,
поколебать самые упорные предвзятые мнения. к каждому разговору, к каждому непосредственному взаимоотношению м-\жду
Когда цены того или другого товара начинают расти, то общественное людьми" (Там же, стр. 24).
мнение обычно приписывает этот рост причинам, коренящимся не в области Мы знаем, что потребности, возникающие в результате привычки, т. е.
денег, а в области условий сбыта данного товара. повторного возбуждения одних и тех же сочетаний рефлексов, обусловливаются
ІІо если число товаров, цены которых растут, все увеличивается и установившимся вкусом, модой, подражанием: а разве это не сводится в конце
иод'ем цен принимает длительный и устойчивый характер, охватывая весь концов опять такк к сочетательным рефлексам? И затем, если этим опре-
товарной рынок, то общественное с--знание капитулирует пе.ед- фактами, те- деляются потребности, то, очевидно, и предложение лолжпо ириноровливпться
ряет свое прежнее доверие к неизменности ценности денег и начинает под- к этим нотребпостямт.. Нот, например, один американский строитель торговых
вергать измерению ценность самих денег. судов заявлял Тоьчшлю, что ему составляет полный расчет строить непрочные
„Не надают ли сами деньги в сиоей цене?- 1 —спрашивает себя обыватель и суда в виду того, что вкус покупателя по отношению к ним изменчив. Точно
г, случае утвердительного ответа, соответственно изменяет свои "собственные также, если обычай устанавливает для небольшой сравнительно местности с
товарные расценки. Если, по мнению обывателя, деньги упали в два раза небольшим населением особый покрой платья, то очевидно, что машинное произ-
в своей цене, значит, он может діовысшь вдвое спои расценки всех товаров. водство ого оказалось бы неосуществимым. Опять такн и зіесь обычай, этот
13 этом случае происходит общее и нроиорциопальнои повышение всех упрочившийся коллективный рефлекс, является регулятором экономической
товарных цен не путем игры бессознательных стихийных сил столкновения жизни.
спроса и предложения, а через иосредство общественного сознания". Вообще там, где цены впервые устанавливаются, играет большую роль
Надо заметить, что в экономической жизни законы рефлексологии про- установившийся обычай, ибо он определяет потребность. С другой стороны
являются так же, как и во всех других сферах общественной деятельности. спрос и предложение являются основными факторами в деле установления
Так спрос, как и предложение, часто подчиняется закону подражания и нри цен, согласно мнения всех экономистов, по, как мы знаем, и спрос, и пред-
том то я другое по закону инерции осуществляется в гораздо большей мере, ложение сами по'себе могутъ и должны быть рассматриваемы, как коллек-
нежели это надлежало бы но обстоятельствам дела. О другой стороны, спрос тивные рефлексы.
и предложение подчиняются закону дифференцнровки, как и другим законам, Надо впрочем заметить, что экономика, как паука, мало считалась до
ибо первоначально спрос под влиянием потребности принимает более общую форму сих иор с ролыо факторов, лежащих в условиях соотносительной деятельности. N
. н лишь затем он устанавливается в виде спроса иа определенные предметы. Так, на рынке далеко не всегда цены определяются, как мы уже говорили,
А так как всякий акт нри прочих равныхъ условиях осуществляется в сто- спросом и предложением или по крайней мере не исключительно ими, ибо
рону наименьшего сопротивления, то и удовлетворение общественной потреб- многое еще зависит от так называемого „вкуса" публики, от так называемой
„моды", основанной также на условиях соотносительной деятельности, и на-
ности происходит первоначально в любой стране путем обмена па деньги,
конец от внушения и уменья продавца показать товар. Присмотритесь к уме-
добываемые привычным трудом, и лишь со временем эта потребность, как
лому торговцу, как он расхваливает свой товар, как он старается его нави- '
цель, удовлетворяется путем осуществления добывающей и обрабатывающей
зать покупателю, н он его навязывает в значительной мере путем внушения
промышленности.
и убеждения в его доброкачественности, а то и другое в конце концов за-
и Политические желания, говорит Münsterberg, должны были считаться
висят от личных качеств самого торговца, т.-е. от его уменья и сметливости
с тем фактом, что вся экономическая жизнь в конечном итоге зависит от
и вообще от развития его соотносительной деятельности. Этим путем-и можно
хозяйственного человека и что этот хозяйственный человек обладает не только
•б'ясяить то обстоятельство, что товар одного и того же качества одним тор-
индивида его соотносительная деятельность является главной, хотя и не един-
говцом моасет быть продап за одну цену, другим за другую цену.
ственной руководительницей его поведения, то очевидио к в ЖИЗПИ обще-
Даже область рекламы не обходится без помощи того же самого эле-
мента, и, как известно, эксперименты, поставленные для выяснения воздействия ства или коллектива вышеуказанный элемент должен играть первенствую-
той или иной формы рекламы на публику американским психологом MUnster- щую роль.
berg'oM, привели к небезпнтересиым в этом отношении результатам, о которых К сожалению изучение общества с точки зрения коллективной рефлек -
распространяться здесь было бы излишне. Рефлексологический метод строго сологии до настоящего времени еще не началось. Правда имеются очень
об'ективного исследования в свою очередь мог бы дать здесь не мало ценных •очтепиые трактаты по общественной психологии, но они большею частью
результатов,, если бы эта область исследования стоила вообще большого носвяіцены изучению тех или иных сторон общественной жизни и, будучи
внимания. проникнуты суб'ективизмом, не охватывают всего предмета. Вот почему мы
вправе утверждать, что, не смотря на имеющийся ряд сочинений по тем иди
Нечего говорить, что в биржевой игре и денежной спекуляции вообще
другим вопросам общественной психологии, коллективной рефлексологии, как
моральный элемент представляется общеизвестным и здесь нет на.-юбпости в
••'ективной науки, как мы ее понимаем, пока еще не существует.
нем распространяться. Достаточно вспомнить здесь всем известные биржевые
Спрашивается однако, как можно себе об'яспнть это обстоятельство, осо-
' паники, составляющие обычное явление в периоды ажиотажа.
бенно, если принять во внимание огромную и детальную разработку психологии
Другим примером таких моментов в экопомнке и финансовой сфере
отдельной личности. Казалось бы, что, если в психологии отдельной личности
являются выигрышные займы. Их притягательная сила, как и всяких вообще
«деланы известные успехи, то их остается только перенести па собирательную
лотерей, общеизвестна, хотя все признают в то лее время и невыгодность по-
личность, в силу чего развитие общественной науки такого же рода, каза-
мещений в них денежных средств.
лось бы, должно идти шаг в шаг вслед за психологией отдельной личности.
Всем известно, как революционный процесс отразился з России на фи- Д а самом же деле мы видим другое и это потому, что психологический метод,
нансах страны. Восстановив нрава угнетаемых классов, революция первым как чисто суб'егтнвиый метод или метод самонаблюдения, с которым доныне
делом должна была обставить их соответственным образом и с материальной оперирует психология отдельной личности, совершенно не прнгодеп для изу-
стороны, со стороны пх заработка, но осуществление этих прав на лучшее чения собирательной личности.
обеспечение трудовых элементов не сообразовалось с увеличением интенсив-
Хотя мы и говорим но аналогии с самим собой об общественном со-
ности труда, которая наоборот в начале революции даже резко упала, а это
знании, общественном чувстве, общественной мысли, общественной воле, но,
привело к глубокому нарушению в финансах страны. Откуда могло государ-
как мы уже упоминали, самонаблюдение, на котором основаны эти понятия,
ство иокрывать необычайный рост расходов, обусловленный невероятным по-
•тносящиеся к отдельной личности, к собирательной личности или к коллек-
вышением заработной платы? Очевидно только бумажным станком, а это в свою
тиву совершенно не применимы.
•чередь стало подрывать доверие к стоимости денежных знаков, откуда быстрое
Да и в отношении отдельной сторонней личности я доказываю в своих
ж неудержимое их обесценение.
„Основаниях рефлексологии" необходимость строго об'ективного изучения
Нечего говорить, что в отношении наказания и награды моральный соотносительной деятельности, понимая эти отправления, как совокупность
элемент играет огромную роль. Институт смертной казни и суровая репрессия, высших рефлексов. И надо признать, что, если об'ективное изучение соотно-
ірнзиававшаяся необходимостью в прежнее время при недостаточной органи- сительной деятельности отдельной личности дает обоснование особой научной
зованности общества, при меньшей возможности предупреждать преступления и дисциплине, которую я обозначаю именем рефлексологии, то тем более эго
ври большей грубости нравов, с течением времени отменяется уголовпыми имеет силу в деле изучения высших отцранлений собирательной личности
кодексами различных стран. или коллектива, где самонаблюдение совершенно не применимо, а потому не
Однако в условиях военного времени введение смертной казни признается может быть и суб'ективной общественной психологии, па поминающей нам
неизбежным, как мера устрашения против дезертирства и других тяжких суб'ективную психологию отдельной личности.
преступлений в войсковых частях, находящихся на театре военных действий.
Очевидно, что к делу изучения высших отправлений собирательной лич-
Вряд ли нужно говорить здесь о моральном значении поощрительных
ности может и должен быть применен исключительно метод об'ектнвный,
наград.
который был положен нами в основание рефлексологии. I Іоэтому, относясь строго
Из всего сказанного ясно значение морального элемента в общественной
оё'ектпвпо к проявлениям собирательной личности или коллектива, мьт можем
жизни.
говорить только о ее соотносительной деятельности, проявления же ее в коллективе
Да иначе и быть не может. Жизнь общества есть ничто иное, как жизнь
иы можем обозначать, аналогично проявлениям отдельной личности, высшими или
еобранин или коллектива отдельных индивидов. И если в жизни каждого
сочетательными рефлексами. Вследствие этого и самое название науки, соста-
тлеющей предает наших изысканий к настоящее время, мы назовем кол- Так дело происходит в первоначальный доисторический период жизни
лективной или социальной рефлексологией. человечества с установлением коллективов, при чем гзаимная согласованность
Мы увидим ниже, 'bo, идя по этому строго об'ективному пути, мы можен в действиях отдельных членов коллектива еще более закрепляется благодаря
делать многие из тех обобщений, которые уже достигнуты в "области рефлек- <• подражанию и рефлекторной заразе с одной стороны и необходимости приме-
сологии отдельной личности п которые делают эту дисциплину стройным нения коллективной обороны и коллективного же нападения, в целях обеспе-
научным зданием. чения существования самого коллектива, с другой стороны.
Если рефлексо логня изучает проявления соотносительной деятельности Нет надобности говорить, что необходимость коллективной обороны и
отдельных индивидов, то коллективная рефлексология изучает ту же деятель- коллективного нападения, представляющих собой ничто иное, как коллек-
ность коллектива. Она показывает, следовательно, как проявляется эта дея- тивные оборонительные и насту нательные рефлексы, в такой мере возбуждает
тельность в том случае, если образуется социальное объединение между не- общие интересы, что является скрепляющим звеном между членами коллек-
сколькими (двумя, тремя и большим числом) индивидами п в какой мере тива; но эти лее условия, возбуждая вражду между отдельными группами
особенности этой соотносительной деятельности зависят от характера соци- или коллективами, приводят в то яге время и к раз'единепию этих коллек-
альной связи, устанавливаемой между отдельными индивидами. тивов.
Отсюда очевидно, что коллективная рефлексология кроме того и даже Помимо коллективных рефлексов оборонительного и наступательного
прежде всего должна выяснить механизм связи отдельных индивидов между характера мы можем иметь и другие ф"рмы коллективны< рефлексов, как
собою при образовании коллектива. коллективное наблюдение, коллективные ипстникш, коллективные эмоции или
Но каковы бы ин были результаты взаимоотношений отдельных инди- мимико-соматитескне рефлексы, коллективное сосредоточение и т. п., а все
видов, образующих коллектив, раньше всего этого происходит установка этих это вместе взятое и составляет предмет изучения коллективной рефлексологии.
взаимоотношений. Эта установка взаимоотношений всегда происходит по прин- Обильный материал лля последней дают те момоыьт в истории народов,
ципу образования сочетательных рефлексов. Всякий индивидуальный акт, которые, сопровождаясь бурными общественными движениями, приводят к госу-
удовлетворяющий как свои личные интересы, так и интересы другого, вызы- дарственным переворотам. Во время революции в один месяц страна переживает
вает ответный рефлекс такого же рода или, по крайней мерс, рефлекс с ана- то, что в других условиях она переживает в течении целых столетии. Б такие
логичными результатами, а это и приводит при повторении К возбуждению периоды истории все вообще проявления соотносительной деятельности обще-
соответствующей реакции и установке отношений на почве взаимности (do ut des). ства-представляются более яркими и более выпуклыми, давая тем самым обиль-
Напротив того всякий индивидуальный акт, неблагоприятно действующий па ный источник дли изѵченця коллективной рефлексологии.
соседа, вызывает с его .стороны рефлекс оборонительного характера и при- Бот почему многие из тех данных, которое послужили основой для
водит к установке взаимоотношений на почве раздора и возмездия, который положений, выставляемых в этой книге, почерпнуты много изъ русской рево-
впоследствии входит дал;о в писанный закон—„око за око, зуб за зуб". Но, люции, которую мне со всеми другими русскими гражданами, пришлось пере-
конечно, раньше всяких писаных законов действует исписанный закон, закон жимать как в 1905, так и в 1917 и следующих г:»д»х.
обычая, установленный самой жизнью или жизненным опытом коллек- J! заключение скажем, что общественные явления, будучи очень слож-
тива. Этот то жизненный опыт и приводит к'тому, что между сожитель- ными. не могут бьтть об'яснеиы какой-либо одной закономерностью, одной за-
ствующими устанавливаются в одном случае взаимно благоприятствующие висимостью, как это полагал известный социолог Тард, устанавливая законы
отношения, в другом случае взаимно иеблагоприятствующие или враждующие подражания. Дело идет здесь несомненно о более сложных зависимостях,
отношения. J-ï конце концов эти отношения упрочиваются благодаря повтор- раскрыть которые можно лишь путем анализа общественных явлении в разных
посте самих актов, входящих в привычку, а затем и в обычай, традиционно направлениях.
передаваемый нзъ поколения в поколение.
Если анализ такого физического явления, как вихрь, показывает, что
Так как установка благоприятствующих взаимоотношений находит в боль- движение частиц земляной ныли и воздуха подчинено целому ряду зависимо-
шей мере соответствующие условия среди своей семьи, а затем и среди стей, характеризующих определенную закономерность явлений, как то: закон
сородичей, то естественно образование уже в первобытную эпоху существо- противодействия равного действию, закон притяжения и отталкивания, закон
вания человека племенных групп вообще на почве сотрудничества входящих инерции, закон ритма и т. п., то ясно, что и столь сложные явления, как
в них единиц; установка же враждующих взаимоотношений естественно на- общественные двшкепия, должны быть также результатом целого ряда зави-
ходит благоприятную почву между разными племенными группами. Отсюда симостей. которые должны быть выяснены соответствующим анализом.
постоянные войны и нападения одной племенной груниы на другую в усло- С тех пор, как человеческие действия мы стали выяснять не с'точки
виях первобытной культуры. ' зрения суб'ективной причинности, а с точки зрения строго об'ектишюй. при-
знавал необходимым все действия человеческой личности рассматривать, как
•появления высших или сочетательных рефлексов, в основе которых лежит
энергия, как бы ее ни называли, нервной или нервно-психической, но во
•сяком случае энергией, уподобляющейся но своей природе другим видам
энергии, явилась возможность установить закономерное развитие в прояв-
лениях и действиях отдельных личностей ' ) . Отсюда очевидно, что и в прояв-
лениях народных масс, представляющих собою собирательную личность, должна
выть определенная закономерность их развития.
При этом наблюдение и опыт приводят пас к выводу, что основные за-
коны соотносительной деятельности собирательной личности те же, что и для
всей вообще живой н неживой природы. Здесь путем анализа раскрываются II. Определение коллективной рефлексологии
те же общие космические законы, как закон сохранения энергии, тяготении,
отталкивания, противодействия равного действию, подобия, ритма, энтропии, Пони маемая в вышеуказанном смысле коллективная рефлексология ничуть-
Г> эволюции, дифференцировки, обобщения ИЛИ синтеза, приспособляемости, не может быть отождествляема с психологией народов в том виде, как попи-
•тбора, инерции и т. п. в а е т ее В. .Вуидтъ. От последней коллективная рефлексология вполне отгри-
Мы увидим, что мир управляется одними и теми же основными и к о - ігачнваетсл, так как предметом ее не служат одни лишь мифы, обычаи и язык
нами, общими для всех вообще явлений как неорганических, так и органи- народов, но все, вообще, проявления коллективной соотносительной деятель-
ческих и падорганических или социальных, о чем подробнее будет речь в ности—и при том пе только таких больших племенных общественных груіпгь.
иоследѵющем изложении '-). кпк отдельные народы, по и более мелких социальных групп, на которые раз-
Иначе это и быть не может. Если мир живой природы является резуль- деляются отдельные народы, а также и проявления соотносительной деятель-
татом превращения и осложнения неживой природы путем эволюции, а в этом ности групп, выделяемых народами для установления совместной междуна-
еетествеипо-паучное мировоззрение не дает основания ни на минуту сомне- родной деятельности.
ваться, то спрашивается, почему должны быть одни законы для неорганиче- Ие подлежит сомнению, что мифы, обычаи и язык отражают в себе а
ского мира, другие для органического и третьи для надоргннического мара. значительной мере особенные черты народа и потому составляют материал
л.ія характерологии каждого народа,—материал, хотя и ценный, но далеко
Если бы это было иначе, то мы должны были бы признать существо-
еще пе исчерпывающий предмета в указанном отношении.
вание двух или даже трех миров, ие имеющих между собой ничего общего,
Дело в том, что и другие проявления соотносительной деятельности на-
или что какое то чудо разделило не только наш земной мир, но н вселенною
рода, как наука, искусство, религия, литература и пр., поскольку они являются
на две или три несоизмеримые между собою части, что представлялось бы
оригинальным продуктом деятельности данного народа, тнкже могут служить
.явным абсурдом.
в известной мере для характерологии пародов. Хотя эти проявления творческой
деятельности и отнесены Вѵндтом к продуктам индивидуального творчества
или творчества отдельных личностей данного народа и как'бы противопола-
гаются тем продуктам безличного социального творчества, к каковым, но er«
взгляду, должны быть отнесены мифы, обычаи іі язык, по несомненно, что и
эти продукты творческой деятельности народов в той мере, в какой они отра-
жают собою проявления коллективной деятельности представителей данного
народа, их воззрений и взглядов, не могут быть исключены из характерологии
последнего.
Как бы то ни было, изучение мифов, обычаев и языка народов, имея
особое значение но отношению к их характерологии, ничуть не представляет
собою ие только единственного, но даже главного источника изучения кол-
*) См. В. Бехтерев. Общий осиовавия рефлексологии. Петроград. лективной деятельности. При том Лѵе коллективная рефлексология имеет своею
') См. В. Бехтерев. Об основных законах мира в связи е об'ективным рассмот- целью не столько исследование нлеменпых особенностей соотносительной деятель-
рением личности и социальной ашзпи с точки зрсыил рефлексологии. „Вопросы изучения ности, сложившихся под влиянием ряда исторических событий и условий
и воспитания личности", вып. 2 и след.
климата и местности, в которой дапный народ живет it развивается, сколько Благодаря известному под'ему настроения, находящему благоприятные
определение общественных настроений, общественной яге творчссг.ой работы условия в толпе, такого рода лица в своих страстных речах склоняют иногда
и общественных действий. Поэтому в коллективной рефлексологии, как мы массу других лиц к крайним решениям, которые являются, однако, несоот-
ее понимаем, результаты исследований относительно ыифовъ, языка, и обы- ветствующими их спокойному образу действий и поступков в индивидуальной
чаев могут занимать лишь особый отдел и не могут занимать в ней исклю- жнзпи, где они бывают обыкновенно осторожными и осмотрительными.
чительного или даже первенствующего положения. Из всего вышеизложенного ясно, почему коллективная рефлексология,
Прежде всего мифы и обычаи, идущие из старины и являющиеся пере- выясняющая особенности проявления соотносительной деятельности массы лиц,
житками давнего прошлого, не могут характеризовать современное общество. должна быть обособляема от той рефлексологии, которая имеет сіюей задачей
Равным образом и язык, сложившийся веками, сам но себе не дает полного исследование соотносительной деятельности отдельных лиц ИЛИ общей рефлек-
материала для рефлексологического исследования современных общественных сологии.
групп. Б этом случае содержание и внешняя форма тех заявлений, которые С другой стороны коллективная рефлексология соприкасается с <'оцио-І
делаются тем или другим народным собранием или представительством, л о гной, так как изучает основы совокупной деятельности социальных груин. |
имеет не меньшее значение для рефлексологической характеристики самого Б этом отношении мы должны сказать, что коллективная рефлексология 1
народа, равно как различные стороны его быта и проявления нарошых является тем промежуточным :шепо ;, которое соединяет между собою две |
движений. ' иауки: рефлексологию и социологию.
Коллективная рефлексология, как показывает и самое название, есте- Но С. Сигеле (Преступная толпа) „коллективная психология иѵеет со-
ственно соприкасается с общей рефлексологией отдельной личности, обосо- вершенно особое ноле исследования и и кет противоположными путями в своем
бляясь от нее тем, что она исследует не соотносительные проявлении от- развитии, чем социология: она распространяется там, где СОЦИОЛОГИЯ отсту-
дельных индивидов, а соотносительные проявления социальных групп. пает, и законно начинает царствовать там, где господство социологии пре-
. П этом слысле имеется известное соотношение между рефлексологией кращается.'Чем боле-! соединение единиц временно, случайно, неорганизо-
отдельной личности и коллективной рефлексологией, так как первая стремится ванно, тем более оно удаляется от законов Спенсера и переходит в область
выяснить особенности отдельной личности, найти различие между индиви- иссле ювапия коллективной психологии".
дуальным складом отдельных лиц и указать рефлексологическую основу этих ПОЭТОМУ толпа, рпвио как присяжные, с'езды, театральная публика,

различий, тогда как коллективная рефлексология, изучая массовые или кол- являясь сб -рищами более или менее случайными, должны быть из'яты „из
лективные проявления соотносительной деятельности, имеет в виду собственно ведения законов социологии и подчинены законам коллективной психологии".
выяснить, как путем взаимоотношения отдельных индивидов в общественных Бот почему т лиа, как собрание наиболее неоднородное, является излю-
группах и сглаживании их индивидуальных различий достигаются социальные бленной темой аитороі, посвящающих себя изучению законов коллективной
продукты их соотносительной деятельности. психологии, в том числе и самого Снгеле.
Ile подлежит никакому сомнению, что в проявлениях соотносительной Нрпілнзи едыіо такого же определения держится но отношению к кол-
деятельности социальных или общественных групп имеются известные осо- лективной психологии Де-ля Грассерн')» ио которому объектом коллективной
бенности, проистекающие из того, что эта деятельность проявляется не в психологи-' служат более или г-енее случайные и неорганизованные аггре-
индивидах, взятых отдельно друг от друга, а в группах и собраниях лйц, гаты, не обнаруживающие ші диффері нцирования, ни определенной коорди-
спаянных определенными интересами и действующих поэтому сообща, как нации, ни постоян іва взаимоотношений, аггрегаты же организованные явля-
одно собирательное целое. ют,-я предметом изучения социологии. Банным образом к Росси -1) ио своим
взглядам приближается к этому определению, ибо оп отводит для коллектив-
Можно определенно сказать, что даже личности, входящие в состав того
ной ней.-.'смогии < лучайные аггрегаты в виде напр. толпы, для социальной
или другого собрания, нередко обнаруживают такие стороны своей соотноси-
психологии (тоже, что психология или характерология народов) душу народа
тельной деятельности, которые обычно не проявляются в индивидуальной жизни.
или расы, а для социологии взаичодействле первоначально бессознательно
Нередко, например, человек в толпе или собраниях преобразуется до автоматическое, а затем постепенно становящееся сознательным.
такой степени, что даже перестает походить на самого себя, т. е. на чело-
Однако эти опр деления грешат прежде всего против СОЦИОЛОГИИ, которая,
века, каким он является, будучи предоставлен самому себе.
изучая взаимодействие между людьми, но ограничивает себя той или другой
Далее, случается, что человек, спокойный и даже несколько апатичпый,
возбуждаясь в толпе или собрании делаемыми здесь заявлениями, быстро за- Ч Де-ля i'puccci'u. I)c la |wycho?ociolo{?ia. Revue (le Sociologie. li)12. Л: 3.
ражается общим настроением и входит в такой пафос, какого он никогда в 3 ) J». llossi. l'sichologia collcctiva. Miluno. іУиО, с. 21b. См. такте Suciologia с psychology

условиях индивидуальной жизни не проявил бы. eolleclivd.


— зр -

•степенью организованности, и в неменьшей степени грешат против коллек- низма, легко им овладевает в собственных интересах. Так было с некоторыми
тивной психологии или рефлексологии по нашей терминологии, которой отва- из г о р о д с к и х республик Аппенинского полуострова, напр. Флоренции. Так был«
дится небольшой, сравнительно говоря, уголок в жизни людей, когда они обра- и в нозднейшие времена с Польшей. Все эти факты составляют материал
зуют случайные и неорганизованные собрания. социологии, как борьба за существование есть материал биологии. Но выясне-
ние самого процесса борі.бы, ее поводов и развития ее в том или ином напра-
Если коллективная рефлексология, как мы принимаем, представляет
влении. есть материал коллективной рефлексологии. Возникновение обществен-
собою тот об ем знаний, который изучает проявления деятельности об'едн-
ных рефлексов и поводы к ним, равно как их направление и проявление—
ненных общественных групп или коллективов с строго объективной ТОЧЕН
это бесспорный предмет общественной или коллективной рефлексологии, тогда
зрения, то возникает вопрос, что остается на долю собственно социологии Не
как результаты этой борьбы, как они проявляются в жизни общества, являются
подлежит сомнению, что имеется не только много точек соприкосновения, 'но
ноедметом ведения социологии. Равным образом и социально-экономические
и тесная внутренняя связь между этими научными дисциплинами, из которых
ѵс.говия страны, приводящие к борьбе классов, составляют область социологии.
одна изучает возникновение, развитие и установку коллективных проявлений
Ясно, что обе научные дисциплины сливаются друг с другом в значительной
или поведение общественных групп, тогда как другая-социология - изучает
части, но задачи одной изучить возникновение, поводы к нему и самый процесс
строение и жизнь самой собирательной личности и взаимодействие к соот-
развития коллективных рефлексов, задачи другой учитывать результаты и усло-
ношение общественных сил, главным образом в связи с разнообразными УСЛО-
вия соотношения общественных сил, их столкновения, борьбу и соглашения.
ВИЯМИ, как напр. расовыми, экономическими, огчасти политическими, геогра-
фическими, климатическими и другими. Нет надобности говорить, что эти Из вышеуказанного ясно, что коллективная рефлексология должна быть
факторы не остаются без значения и для коллективных проявлений собира- обособляема от социологии. jiuQ v Щ Щ ^ Щ ^ З ^ она /
тельной личности, но тем не менее их руководящее влияние на строение и
складывается иод в л и л н н е м ' ^ и м а т а Ж е с ^ о с ^ і , (расовых, (гравмых и эконо-
жизнь самой собирательной личности и на соотношение общественных с и і -
мических услоыш, н к л ю ч а u S ^ o ^ HiWue-'li нем ~Піітерес0в -і№лее частных
.стоит вне всякого сомнения. Л это все и составляет область социологии, как
коллективов (борьба партий). Коллективная рефлексологии, хотя и дает бо-
пауки о строении и жизни общества в определенных условиях, как изу-
гатый материал для социологии и следовательно между обеими научными
чение жизни общества в условиях времени, следовательно того и-ш дру-
дисциплинами имеется много точек соприкосновения, но говорить о СЛИЯНИИ
гого периода развития цивилизации и культуры, составляет предмет истори-
одного знания с другим, как допускают некоторые социологи особенно из
ческих наук. }
неопозитивистов, все же пег достаточных оснований.
С нашей точки зрения социология изучает установление-самой обще- С другой стороны, если принять в соответствии с распространенным
ственной жизни, причины социальных явлений, их следствия и взаимо- ввглядом, что социология изучает явления человеческого взаимодействии, то
отношение между индивидами, не задаваясь вовсе целью проникнуть в самый коллективная рефлексология, как научная дисциплина, изучает явления отно-
механизм развития социальных явлений, который относится всецело к з а д а шении человеческих масс, об'едииенных в коллективы, не только к другим
коллективной рефлексологии. Социология изучает общественные установления человеческим коллективам или отдельным лицам, ио и к животным и ко
ж общественные факты и явления, а также их взаимоотношение, прилага* всей вообще окружающей среде. Помимо того, между социологией и коллек-
к ним, где нужно, психологическое т р . рефлексологическое об'яскение. Но тивной рефлексологией имеется н другое различие. Если коллективная реф-
собственно исследование проявлений массовой или коллективной соотноси- лексология имеет основной задачей изучать механизм образования рефлексов
тельной деятельности не входит непосредственно в ее задачи. Она их тонько и поведения коллективов, то, очевидно, дело идет о деятельности социаль-
прилагает к об ясиению тех или иных общественных событий, из чего выясняется ных групп, в том или другом отношении об'единениых внутри себя, ибо
между прочим особое значение коллективной рефлексологии д , я социологии. коллектива не может быть без единения. Но социология не может ограни-
Далее одной из существенных задач социологии, без сомнения, является чиваться изучением только тех явлений социального порядка, где устана-
изучение сотрудничества и классовой борьбы, которая приводит иостеаенно к вливается то или другое единение. Она простирает свое изучение и на
достижению прав, а затем и к достижению власти обездоленными классами изучение тех явлений, где наоборот обнаруживается раз'едииепие, борьба или
народа и к ослаблению общественной роли господствующих до того классов. открытая война, хотя бы она происходила между двумя лицами. Она занята
вопросами социальных взаимоотношений безразлично, будет ли взаимоотношение
Если процесс сотрудничества и соглашения обычно приводит к усиления»
устанавливаться между соединенными группами или между индивидами. И несо-
группы вступающих в сотрудничество сочленов, то процесс борьбы связываете*
мненно не враны те социологи, которые к социальным явлениям относят
с взаимным ослаблением участников борьбы, которая приводит в некоторых
лишь взаимоотношения сходных между собой индивидов об'едииенных в
случаях к господству третьего элемеи.а, иногда даже стороннего хищника
•дном общем действии (Гиддннгс, Болдуин и др.); наоборот, более нравы
Последний в этом случае, пользуясь ослаблением данного общественного орга-
то авторы, которые к социологии относит весь порядок явлений социального
Сказанного достаточно, чтобы очертить задачи коллективной рефлексоло^'
характера, независимо от содержания самого взаимоотношения между индиви-
Она состоит таким образом в изучении механизма образования коллектива с
дами и группами, ими образуемыми. Ибо там, где существует разъединение и
адпой стороны и с другой в изучении способов и проявления коллективных реф-
вражда, там имеется, конечно, взаимоотношение общественных групп или от-
лексов, образующих в общей совокупности коллективную деятельность, по срав-
дельных лиц, но в последнем случаи коллектива уже нет.
нению с индивидуальными рефлексами или индивидуальной деятельностью.
Сама по ссбѣ социология, устанавливая связь между теми или другими
Словом, социология имеет дело с социальными фактами и явлениями и
социальными явлениями, ие может дать и соответствующего об'яснения во
их взаимодействием, об'ясняя и то, и другое с рефлексологической или какой
многих случаях без обращения к коллективной рефлексологии, так как только
либо иной точки ярения; коллективная рефлексология имеет дело с механиз-
последняя дает возможность во многих случаях . ближе определить суще-
мом обобщения или социализации индивидуальных рефлексологических явле-
ствование внутренней связи между одними и другими социальными явлениями.
ний, об'ясняя, как этим путем образуются коллективные рефлексы и под-
В то же время коллективная рефлексология» не считает своею прямою готовляется то или иное общественное явление, и вместе с тем выясняет,
целыо изучать самые общественные факты и явления, она изучает лишь, как проявляется поведение общественных групп.
рефлексологический механизм развития общественных явлений, их рефлексо-
Следует иметь в виду, что социальные явления, служащие предметом
логическую подготовку и изучает условия, при которых развиваются сами
изучения социологии, не замыкаются только в схему явлений рефлексологи-
явления в ряде индивидов в форме коллективных рефлексов. чески об'яспяемых, так как на развитие социальных явлений, как мы' тже
Различие между коллективной рефлексологией и социологией лучше упоминали, оказывает влияние и целый ряд других факторов (экономических
всего может быть выяснено таким образом. Для социолога не существенно правовых, географических, климатических и пр.), между тем как к о и е к -
зиать, как образуется и какие изменения происходят в деятельности к тивпая рефлексология говорит нам только о рефлексологическом механизме
реакциях коллектива по сравнению с реакциями и деятельностью отдельных общественных явлений.
индивидов. Он может, конечно, этим интересоваться, но это не его прямая
Заметим здесь же, что имеются взгляды, по которым коллективная
задача, тогда как он естественно признает своей задачей выяснение- взаимо-
психология и социальная психология, по нашей терминологии коллективная
отношений между социальными группами, как н самый факт установления
и социальная рефлексология, суть но вполне совпадающие вещи. Так Снгеіе
социальных групп или коллективов. Таким образом изучение способа возник-
(Преступная толпа) и Де-ля Грассери (De la psycho-sociologie. Revue de socio-
новения коллективных групп и особенностей проявления коллективной деятель-
logie, 1912. № 3, стр. 163 и след.) под первой понимает науку, изучающую
ности но сравнению с индивидуальной дело коллективной рефлексологии, тогда
явления человеческого взаимодействия, когда единицы являются „неоднород-
как выяснение количества коллективов, их особенностей и взаимоотношения
ными", „случайными", образующими „слабосознательнтю связь, тогда как
между этими коллективами в среде того или другого іирода есть дело со-
организованные аггрегаты являются предметом изучения социальной психологии
циолога.
It такому же взгляду примыкает и Poccu (Psichologia collective Milano
Ясно, что способ нлн' механизм возникновения коллективов относится
1900. Soewlogia e psicologia c o l l e c t i f ) . Мы не придаем этой тонкости особого
всецело к области коллективной рефлексологии, ибо изучать особенности про-
значеиия, полагая, что коллектив есть коллектив и в том случае когда мы
явления коллективной деятельности, не выяснив, какой механизм возникно-
имеем толпу, и в том случае, когда мы имеем организованное 'сообщество
вения коллектива, нельзя. Это та именно область, коіорую еще Тард обо-
людей того или иного рода, как папр. научное, торговое пли какое шбо
значил „интерменталыюй психологией" и которая по его мысли должна
иное общество, кооператив, народ, государство и т. п. Некоторые и:« авторов
лежать в основе социологии. „Л разумею, говорит Тард, пе обычную психо-
как Леоон (Псих, законы эволюани народов. Юиб.См. „Душа рас") под названием
логию, к которой можно относиться с заслуженным ей пренебрежением (sic!),
социальной психологии понимают ничто иное, как расовую психологию С на-
но то, что я позволяю себе назвать и дальнейшем изложении „взаимной пси-
шей точки зрения правильнее было бы обозначить этот "предмет исследования
хологией" (Intel-psychologie) Междуисихология или междулогика яв-
„коллективной характерологией" или характерологией социальных групп ибо
ляются в сущности элементарной социологией, которая одна только и может
предмет изучения этой области знания тот. же самый, который обнимает^
об'яснить социологию сложную или социологию в тесном смысле слова". (Тард.
индивидуальной характерологией, по относится не к отдельным индпвп-пш
Психология и социология. Новые идеи в социологии. Сбор. Л« 2. Снб. 101-1,
а к целым коллективам того или иного рода.
стр. 70). '
В заключение заметим, что в зависимости от школ некоторые из авто-
Отсюда ясно, что образование коллективов, как предмет изучения „ин-
ров ооласть ведения коллективной рефлексологии включают в социологию
терментальной психологии" J04uee говоря, „коллективной рефлексологии", і:
другие же признаю,- социологию как Г,и венцом вышеуказанных обла т е й 7 н 1 '
то же время является базой и для социологии.
шж. Гак Росси признает предметом социологии „социальное изаимодейсГе
КОЛЛЕКТИВНАЯ ГКФЛЕКСОЛОПІЯ.
о
Хотя биологический взгляд на общество, как на организм, поддержи-
' w u ç p i a бессознательно-автоматическое, а нотой все более и более созна-
ваемый Коптом, Спенсером, и іюздиее Репе, Пормсом, Новиковым и др., ныне
тельное"; Сорокин же (Система социологии, ч. 1, стр. 20) разсматривает тот же
®т;аил свой век и все более и более выясняется, что объяснение данных лин-
предмет или как часть социологии или же допускает возможность слияния
гвистики, мифологии и политической экономии, возможно только с помощью
•обеих областей знания в одно. Целый ряд других авторов также смотрит на
психологии, по все же общественная ИЛИ коллективная рефлексология не
этот вопрос неодинаково. Очевидно, что дело в этом случае зависит исклю-
есть социология в тесном смысле, хотя она и об'яенлет многие социальные
чительно от более ограничительного или более широкого толкования социо-
явления. Вследствие этого между прочим, возникло психологическое напра-
логии, как науки, изучающей структуру общества и явления взаимодействие вление, поддерживаемое Хардом, Михайловским, Зиммелем, Дел оптом и др.
составляющих его единиц.
Ясно, что как имеется историко-философское направление, основанное
Как бы то пи было, по без коллективной рефлексологии, социология обой-
Кондорсо н развитое Конгом с его общественной статикой и динамикой, как
тись не может. „Попытки основать социологию непосредственно на биологи«,
имеется историко-экономнч. ское направление, основанное. К. Марксом и Фр.
минуя психологию, т. е. понять общество, как своеобразный организм, имеющий
Энгельсом, как имеется эволюционное направление, начатое Спенсером и раз-
структуру, подобную строению индивидуального организма, или понять его, как
витое целым рядом авторов: Лилиенфельдом, Эгиинасом, Летурно, Бормени.
коллектив, в котором все сводится к законам биологии вида, были порожде-
Шерле и др., как имеется статистико-социологичоское направление, осно-
нием той эпохи в история еотествозшшия, когда биология доминировала над
ванное Кетле, как имеется социально- биологич-'ское направление Бепжамепа
другими его областями и задавала тон и наукам о человеке. Истинною основою Kidd'a. и отно-географическое направление М- нтескье и Бжля, так может
социологии может быть только психология, особенно в своей интерментальной быть, да и существует на самом деле, психологическое направление в социо-
части, составляющей переход от нсихологии к социологии, если не прямо нерву» логии. ІІо сказать, что вся общественная жизнь исчерпывается психологиче-
часть ее. Общественность относится к числу психических явлений, хотя бы скими resp. рефлексологическими взаимоотношениями общественных групп, эта
на их основе выроста.ш известные об'ективные Формы общественной струк- .значит отрицать все экономические, брачные, этнографические u географи-
туры, дающие право смотреть на общество не только как на простой коллек- ческие соотновгеішя между отдельными людьми и группами лиц, а между гоу
тив, известным образом культурпо-об'еднненный, но н как на некоторое сверх- это то соотношение и лежит прежде всего и ранее, всего в основе борьбы
личное существо, имеющее определенную структуру". классов и сотрудничества отдельных лиц и отдельных партий.
Приведенные слова мною заимствованы из недавно вышедшей К Н И Г И Н. Ка-
Правда Е . Де-Роберти в основу социологии кладет принцип биосоциаль-
реева „Общие законы СОЦИОЛОГИИ" (Петр. 1019, стр. 11—12). Таким же точив
ной осноты, рассматривая ее, как науку об общественном поведении людей.
образом Н. Кареев отвергает и построение социологии на основах одного эко- Я несомненно, что с точки зрения этого направления социология поглощает
номического материализма, основывающегося на экономическом понятии про- о значительной мере общественную или коллективную рефлексологию. Но био-
изводственных отношений с устранением „исихич .-ского" элемента. „Если бы эта социальный принцип все же пе устраняет и экономических и этно-геогра-
теория п была верна, говорит автор, всетаки производственные отношения фкчсских соотношений между людьми, а следовательно он приложим только
общества, являющиеся в сущности только известными взаимоотношениями ме- к части социальных явлений, правда значительной части, но во всяком случае
жду отдельными людьми в области материальных отношений, сами возможны * е проникает ее всю целиком.
только вследствие способности отдельных членов общественного коллектива Так явления общения, как основы общественной жизни, взаимоотношение
• к психическому взаимодействию". личности п общества, подражание и повторяемость, как явления, лежащие в
„При всем том (чтобы ни сказать более решительно) еще большой во- есиояе общественной жизни—суть факторы психологические, но зато всё, что
прос, можно ли свести всю общественную структуру и духовную культуру •тносится к „самодостаточности" общественных груші представляет собою не-
общества к значению простых надстроек над чисто хозяйственным („матери- сомненно уже явление но психологического и тем более к:.; исключительно
альным") базисом". И тем не менее, как известно, еще Д. Ст. Мил*ь психологи ческого характера.
s конце своей логики висказываег. взгляд, что социология может быть рассма- С другой стороны и социальная связь, устанавливаемая при посредстве
триваема, как прикладная психология. Но здесь не-имелась в виду ПСИХО- вотруднпчества и разделения труда, представляет собою явление не столько
ЛОГИЯ общественная или коллектив чая, а та психология, імторая изучает вну- нсихологического, сколько экономического свойства, ііак бы не оценивать
тренний мир отдельных лиц. Между тем НЫНІ, когда социология являете* важность этих явлений, иначе говоря, бе различно, будем ли мы придавать
или, но крайней мере, должна быть строго об'ективиыч знанием, трудно нахо- главное значение, согласно К -игу или Дюргкейму, разделению труда, согласно
дить соотношение между н ю и индивидуальной психологией. Другое дело Спенсеру—сотрудничеству, пли, наконец, будем признавать одинаковую важность
коллективная рефлексология, которая исследует строго об'ективно возникно- за тем и другим явлением, что ближе соответствует действительности, но одно
вение отдельных социальных групп или коллективов.
было, не лишено известной доли истииы. Каждое социалистическое направле-
несомненно, что одним общением, как психическим фактором, ни того ни дру-
ние заключает в себе соответствующую часть И С Т И Н Ы И В ЭТОМ отношении как
гого об'яснить не представляется возможным. Бо всяком случае расслоение
бы служит некоторым дополнением" 1 ).
вещества на группы и классы, хотя и стоит в некотором соотношении с чисто
психологическими свойствами входящих в них индивидов, является результатом На основании всего вышеизложенного мы но можем отождествлять социо-
разделения труда, т. е. явления экономического свойства. Наконец, и обще- логию с общественной или коллективной рефлексологией и признаем, чт®
ственные слои, играющие столь важную роль в общественной жизни, ие пред- последняя является одной из основ социологии, но не самой социологией.
ставляют собой одни общественно-психологические группы, а опять таки Не мало сближений существует между коллективной рефлексологией н
группы, часто заинтересованные вместо с тем и экономически. историей, ибо история, если откинуть вопросы влияния отдельных лиц на об-
щественные события, есть главным образом история коллективных челове-
„Совершенно бесполезно спорить, говорит К. М. Тахтарев, о том, какая
ческих деяний. И если бы история ограничивалась только собиранием одногв
сторона общественной жизни—экономическая, половая или психическая—должна
этого материала, то оиа представляла бы собой историю коллективных ре-
считаться нерничпой. Не менее бесплодно стремиться выяснить, какие из
флексов и, следовательно, представляла бы собой или должна была бы пред-
основных потребностей человека или формы общения проявились ранее. Па
ставлять собой общественную или коллективную рефлексологию в историче-
самых ранних ступенях развития человечества, какие только доступны совре-
ском освещении.
менным научным исследованиям, мы видим человека общественным существом,
чувствующим, мыслящим и действующим, живущим с самого начала и эконо- И действительно, если мы взглянем на историю народов не с обычной
мической, и полоиой, и психической жіізныо, нравственною, умствениою а точки зрения и виде отношения лиц и событий, а с точки зрения происходя-
чувственною, которые все моясно считать одинаково первичными, как и соот- щих в народном коллективе движений, то мы встретимся с возникающими то
ветствующие человеческие потребности." там, то здесь волнами оживления или возбуждения под влиянием определен-
ных внешних воздействий и условий тех или других коллективных рефлек-
Говоря далее о том, что одинаковая первичность различных обществен-
сов, их распространпем по коллективу, часто выходящему -за пределы одной
ных явлений жизни но обозначает их равнозначности, автор замечает: „Эко-
народности или государственного коллектива, целым рядом соиутствующих
номическая жизнь до сих пор почти всегда и всюду преобладала над психи-
движений и реакций, гармонирующих с первыми и в то же время пересекаю-
ческой и далее половой. Это можно наблюдать не только у народов, находя-
щихся с другими движениями и реакциями, стоящими в противоречии с пер-
щихся на писших ступенях развития, но и у более развитых народов, не
выми и следовательно действующими наперекор, оказывающими тормозящее на
только в среде необразованных и особенно значительных классов населения,
них влияние и ограничивающими их распространение. В свою очередь эти тормо-
о и в среде богатых и образованных, для которых стремление к материаль-
зящие движения û реакции подобно лучам распространяются по коллективу,
ным удобствам жизни заменяет стремление к обеспечению необходимейших
являясь возбудителями целого ряда движений и реакций: эти последние в
С ред С Т В существования неимущих классов. Половая жизнь даже в среде бога-
свою очередь, хотя и противоречат первым, но сопутствуются гармоническими
тых классов, гораздо легче приносится в жертву материальным выгодам, чем
втзвуками в других сферчх и служат возбудителями новых движений и реакций,
наоборот, н то же самое происходят с умственной жизнью. Обыкновенно ей
для которых первые являются тормозящими условиями.. Иначе говоря, в исто-
отдаются силы, остающиеся после удовлетворения других потребностей, которые
рической перспективе социальных событий мы встречаемся со взаимно-стал-
считаются более необходимыми". Нужды нет, что удовлетворение всех вообще
кивающимися коллективными рефлексами, которые, являясь возбудителями
потребностей, а следовательно и экономической и половой, происходит при
целого ряда гармоничных с ними коллективных рефлексов, в то же время оказы-
посредстве соотносительной (психической) деятельности. Первым импульсом
вают взаимно-тормозящее влияние, причем поступательный ход истории
все же и в том, и в д р у г о м случае служат органические потребности, лежащие обусловливается тем, какие из двух рефлексов возьмут окончательный перевес
в основе соответствующих инстинктов или наследственно-органических ре- и ислучат наибольшее распространение.
флексов, которые ио этому самому и дают преобладание в развитии и удовлет-
Между тем, что может представлять собою коллективная рефлексология
ворении этих потребностей пред удовлетворением запросов чисто соотноситель-
в историческом освещении? Между нею и настоящей историей имеется тоже раз-
ной деятельности.
личие, какое существует между общественной рефлексологией и социологией,
Таким образом нельзя ни согласиться с'тем,' что ни одно из существую-
ибо история должна цринять во внимание и особенности климатов, местности,
щих социологических направлений не обнимает собой всего того, что вхо-
расы, экономических и других влияний, определяющих историческую жизнь
дит в содержание социологии, как науки об общественной жизни, об ее явле-
данного народа, что уже выходит за пределы задач коллективной рефлексологии.
ниях и их закономерности. Ни одно из социологических направлений не заклю-
чает в себе всей истины, т. е. истины во всей ее полноте, но с другой сто-
роны ни одно из социалистических направлений, как бы односторонне оно im *) Тахтарев. Социология, ее кратка» история я пр., стр. 13.
Но есть и доисторический период деятельности человека, изучаемый"
археологией и при том по тел об'ектам и облрмкам, которые сохранились в
аемле в течении большого количества столетий. При этом археологии не
ограничивает своей задачи исключительно доисторическим периодом, но и
собирает материал, относящийся к периоду ранних эпох истории человече-
ства, пополняя этим существующие летописные и иные источники.
Особенности археологических изысканий сводится к тому, что при этом
исследуются не действия и реакция древних людей, а результаты этих дей-
ствий и реакций; но так как по результатам нетрудно судить о характере
деятельности, условиях быта, экономической жизни и т. п., то археология и дает
возможность воссоздавать коллективную рефлексологию древпего мира и до-
III. Предмет и метод коллективной рефлексологии.
исторического мира и в той части, где археология воспроизводит деятель- Из вышесказанного очевидно, что предметом коллективной рефлексологии
ность отдельных лиц или целых обществ, она даст об'ективный материал для является*'изучение возникновения, развития и деятельности собраний и сбо-
суждения об индивидуальной или коллективной рефлексологии доисторического рищ, проявляющих свою соборную соотносительную деятельность, как целее,
человека или человека древних времен. благодаря взаимному общению друг с другом входящих ъ них ипдивидсв.
Нужно при этом иметь в виду, что археология захватывает разные стороны Совершенно безразлично, будем ли мы иметь пред собой случайно со-
древпего человеческого коллектива, вследствие чего она опять такн выходит бравшуюся толпу на улице, привлеченную каким-либо уличным событием,
из рамок доисторической коллективной рефлексологии, ибо уже теперь мы и.ги мы имеем общественный митинг но поводу одного из событий, взволно-
можем говорить ие только об археологии языка, археологии религий иди вавших общество, или имеется общестьепное ИЛИ даже правительственное
мифологии, археологии художественной, по и археологии промышленной, поли-
собрание лиц для определенной цели,—везде и всюду мы будем встречаться
тической, юридической и т. п. При этом, что особенно существенно, архео-
с проявлением общественных настроений, соборного умственного творчества
логия дает нам возможность проследить эволюцию коллективных человече-
н . коллективных действий многих лиц, связанных друг с другом теми или дру-
ских реакций; ибо, что такое сравнительное языкознание, описывающее иоб'-
гими интересами, а потому все эти проявления и должны быть предметом кол-
ясняющее нам происхождение каждого корня и его судьбы, как не выяснение
лективно й рефлексологии.
эволюции языка—этой важнейшей коллективной символической реакции? Что
Таким образом, - предметом коллективной рефлексологии должны быть
та кое сравнительная мифология, поясняющая нам происхождение каждого мифа,
проявления соотносительной деятельности общественных или социальных групк
его развитие и судьбу, как не выявление коллективной реакции первобытного
вообще, независимо от их характера и цели. Как общая рефлексология
и древнего человека на проявление таинственных для него сил природы? То-
имеет своим предметом изучение соотносительной деятельности отдель-
же самое необходимо сказать и по отношению к вопросам поведения, политики,
ных лиц в связи с теми прошлыми и настоящими влияниями, которые ее
обмена, права, художественного творчества, выясняемым с помощью архео-
обусловливают '). так и предметом коллективной рефлексологии должны быть
логии. Словом ключ для выяснения эволюции коллективных рефлексов в чело-
продукты деятельности тех или других социальных групп, как известного
веческом мире доисторических времен мы находим в археологических иссле-
целого, соединенного тем или другим цементом партийного, правового, рели-
дованиях подобно тому, как ключ для биологического и анатомического раз-
гиозного, служебного, профессионального, школьного или семейного характера,
вития органов тела мы имеем в палеонтологии.
в связи с внешними и внутренними текущими и прошедшими условиями,
В этом отношении интересно сопоставить развитие детского языка, пре-
которые в них отражаются.
вращающегося постепенно в язык взрослых людей, первоначальное развитие
Очевидно, что предмет коллективной рефлексологии должен иметь в
детского рисунка, дающего начало художественному творчеству взрослого чело-
виду те же стороны соотносительной деятельности, какие имеет в виду и
века, и первоначальное установление взаимоотношений между детьми, перехо-
общая рефлексология, но она исследует при этом деятельность массы лиц,
дящее в правовые отношения взрослых, с тем, что показывает нам археология
связанных между собою общностью условий. Таким образом, хотя коллектив-
относительно жизни и деятельности первобытного человека. Из этих сопоста-
ная рефлексология, казалось бы, имеет дело с проявлениями соотносительной
влений мы убеждаемся, что индивидуальная эволюция человеческих рефлек-
деятельности массы отдельных лиц, по лиц, спаянных между собою обгоним инте-
сов как бы повторяет эволюцию рефлексов доисторического человека.
1) Б. Бехтерев. Об'октивная психология. «Восхшік Психологии» 1Я08г. а отдельное
издание.—Он же. Общие основал ия рсфлексозолш. Петроград. Изд. Ряккера. IDIS-
— do — \

ресамн и, стало быть, б данных условиях общественной деятельности обшшѵ


Коллектив людей, соотносительную деятельность которого изучает кол-
- : Г Ю Щ И Х Г Я В Л е Н И Я « и и ~ * и л и с °бирательпой соотносительной дея- лективная рефлексология, в основе своей всегда имеет связующее нечто, как
тельности. Поэтому в коллективной рефлексологии мы должны n Z » виду
например, общее'настроение, общее наблюдение, общее сосредоточение, общее
яролвления общественных настроений и мимико-соматических реакций в обще •обсуасдение, общее решение или постановление и общность или единство
общественной наблюдательности, общественного сосредоточения, о б щ « ' цели и действий.
ноге творчества, общественных постановлений и общественных J Z T
Примером коллектива, связываемого одним настроением, может служить
Накипи бы внешними причинами не устанавливалось объединение тех •толпа. .
«ли других социальных групп, но если между отдельными члешши д а п н й Примером коллектива, связываемого общим наблюдением и сосредото-
Г о ™ а в Т С Я ИЗВеСШОе — — * « большого ил и мепь- чением служат театры, концерты, вообще зрелища и представления всякого
шоіо согласования тех или иных сторон их соотносительной деятельности рода.
H Z Z T ПР0ЯМеННЯ — ю т с я У ложными. Особенности этих Примером коллектива, вызываемого необходимостью общего обсуждения
ГнитГьи ' "
УСЛ0ВИЯ 3 а К 0 ШЛ » ™ І1Х РПЗВИТИЯ 11 служить предметом вопросов, приводящего к тому или другому постановлению, являются советы,
специального изучения коллективной рефлексологии.
совещания, конференции, комитеты, общества, с/езды и т. п.
Таким образом предметом коллективной рефлексологии должны служить Для обсуждения задач, интересующих отдельные классы или опреде-
в е н о я в л е н н я соотносительной деятельности в разнообразных общественных ленный круг лиц, являются собрания партий, профессиональные общества,
руинах и собраниях, начиная с простой толпы, сходок, митингов н кончая экономические общества, кооперативные организации іі т. и.
— Ц В (|Ю],1,С ,,аГ1НЬГХ °бЩеСТЛ П иллегальных учреждений обще- Для осуществления физического развития масс и для организованная
комитетов и ^ ™ ^ 0 ™ » I ™ « форме так называемых сове!, труда служат коллективы г, виде гимнастических и сиортивиых обществ,
рабочие артели и т. п.
Для коллективной рефлексологии не представляются существенными ни Для организованной защиты и нападения служат коллективы в виде
размеры той или другой группы, ни постоянный или временный ее характер
войсковых частей, те или другие патриотические организации и т. и.
но она может и должна принимать во внимание условия, объединяющие дан-
Примером коллектива, связываемого задачей стяжания, могут служить
иую группу лиц в том или ином отношении и ее прошлое, так как от того и
тотализаторы, игорные дома, банковые коллективы и т. и.
другого зависит как характер, так и особенности коллективной соотносите «,-
нои деятельности. Наконец, примером коллектива, основанного на единстве определенных
достижений, являются научные и иные организации.
Нужно при этом иметь, в виду, что деятельность коллектива развивается Таким образом коллективы всегда имеют в виду общность интересов
темп же путями и по тем же законам, как и деятельность отдельной лич-
в том или другом отношении, предполагающую единство цели. Эта общность
ности. Поэтому а деятельности каждого коллектива, как и в деятельности
интересов может быть вполне естественной, вытекающей из самой жизни и
отдельной личности, мы можем различать наследственно-органические про-
рода занятии (земледельцы, скотоводы, рыбаки, торговцы и т. п.) и может
явления, большую или меньшую возбудимость, коллективное настроение
быть оформленной и регулируемой определенным регламентом (союзы, коопе-
наблюдательную способность, коллективное сосредоточение, коллективную
ративы и т. и.). Наконец могут быть коллективы, устанавливаемые в целях
творческую деятельность и, как одно из ее проявлений, суждение, приво-
осуществления т е х или других задач, предустановленных законоположениями,
дящее к определенному результату в форме решения или постановления и
как различного рода советы, комитеты, общества, комиссии и т. и.
наконец, к выполнению этого решения или постановления в форме того и ш
иного действия. Общий интерес и единство цели обусловливают связь отдельных членов
коллектива, причем чем больше общих интересов, тем очевидно больше и спло-
Коллективная рефлексология, рассматривая общественные явления в
ченность коллектива. Но кроме общего интереса коллектив предполагает х
, процессе их зарождения, развития и проявления с строго объективной сто-
общность • задачи. Иначе не было бы смысла существования коллектива. Оче-
роны, а иначе она рассматривать их и не может, имеет предметом своегѳ
видно, что только общность интересов и задачи является тем стимулом,
исследования возникновение, развитие и то или другое проявление обще-
который побуждает коллектив к единству действий и придает самый смысл
, ственнои деятельности или общественное движение, как своего рода обще-
существованию коллектива. К этом отношении на коллектив нужно смотреть,
ственный рефлекс. Поэтому для коллективной рефлексологии не должно су-
как па лучшее средство осуществления определенной задачи. То, что не осу-
ществовать и суб'ективной терминологии на нодобие общественного сознания
ществимо в полной мере для индивида, может быть осуществимо с помощью
общественных чувств, общественного внимания, воли и проч., а она должна
согласованной коллективной работы и это то обстоятельство и оправдывает,
быть заменена объективной терминологией.
необходимость создания коллективов.
Если бы не было вообще какого либо преимущества коллектива по
сравнению с деятельностью отдельных индивидов, то коллектив, очевидно, и ширь и в то же время все более и более об'единяясь внутри. Одновременно с
не существовал бы, как явление, не вносящее никакого плюса в условие этим обыкновенно идет и внутренняя деятельность, приводящая к большой
человеческой деятельности, ибо всякое общественное явление должно' иметь специализации отдельных частей данного коллектива, или его диффереици-
оправдание своего существования, а коллектив и находит свое оправдание ровка.
в том, что он осуществляет задачи, иевыполшіемьге отдельными индивидами, Со временем и в самом коллективе образуются частные единства, кото-
если они действуют в одиночку. рые служат выражением той же дифференцировки, приводящей к дроблению
Каково бы ни было значение коллектива, последний может иметь раз- разросшегося коллектива на более мелкие коллективы.
ные поводы для своего возникновения и разные условия для своего сплоче- Каждый вповь возникший коллектив выясняет свою относительную
ния и развития. •озицию среди других, вырабатывает свой план осуществления заданий или
Коллективы могут быть неорганизованные и организованные. программу и сообразует свои действия с условиями окружающей действи-
Коллективы, связуіцим звеном которых служит по преимуществу на- тельности.
строение или наблюдение, не нуждаются в особой внутренней организации, Коллективы могут разнообразиться не только но составу входящих в
ибо они не имеют вперед предустановленной цели. Здесь нет ни заранее опре- них индивидов (определенной профессии и т. п.), но и но цели, а также и
деленных устремлений, ни заранее определенного плана действий, а потому характеру взаимоотношений между входящими в коллектив индивидами. Так,
н внутренняя организация является излишней,—тем более, что такие коллектива л и можем различать, как мы уже говорили, толпу, театральную публику,
бывают недолговременными. Сюда относятся: толпа, театральная публика и уличный митинг, партийное или классовое собрание, законоустаиовленные со-
т. п. Такие коллективы нуждаются только во внешнем воздействии в целях брания в виде советов, комитетов, совещаний, кооперативов, с'ездов, союзов,
регулирования внешнего порядка, дабы данный коллектив не осложнил жизнь учредительных и др. собраний.
других коллективов. В одних из этих коллективов мы имеем случайное собрание индивидов,
Все другие коллективы, которые пмеют определенные задачи, обяза- как напр. в толпе, в других дело идет о собраниях, возникающих благодаря
тельно должны иметь свою организацию, целью которой является планомер- определенной потребности, напр. в виду жажды зрелищ, удовлетворения эко-
ность H порядок коллективной работы, а также установление связи между номических нужд и т. II.
собой отдельных индивидов коллектива. Ii видах согласованности совместных Наконец, мы имеем коллективы, которые не представляют в сущности
действий, организация втнх действий в коллективах выполняется посредством отдельных собраний, но тем не менее образуют собою значительные
исполнительного комитета, президиума, управлений, командного состава и т. и. группы лиц, связанных темп И Л И И Н Ы М И общими интересами. Коллективная
Вообще согласованность действий, планомерность устремлений коллек- деятельность здесь осуществляется через то или иное представительство пли
тива и достижение его целей осуществляются путем предоставления полно- •ечать. ч Таковы: народ, племя, государственный коллектив, союз народов, всё
мочий одному лицу или выделяемому па этот случай небольшому коллективу— человечество.
исполнительному бюро. Этим же путем достигается установление внутреннего Дело в том, что существует известный предел для непосредственного
порядка, в случае надобности даже посредством принуждения и репрессий. бби.еиия в целях коллективной деятельности. Чем элементарнее цель и за-
Отп небольшие полномочные коллективные учреждения, обладающие дачи коллектива, тем ббльшпх размеров ou может достигать. Так толпа
на случай ' надобности соответственными средствами принуждения, предста- может достигать сотен тысяч. Театральная публика может состоять us
вляют собою тот аппарат, при участии которого подготовляются и осущест- нескольких тысяч, коллективы, преследующие обмен мнений, могут состоять
вляются коллективные рефлексы не только в отношении внутреннего по- из сотен индивидов, редко более, а коллективы, преследуют,ие осуществление
рядка дапного коллектива, но и в отношении осуществления определенных каких либо конкретных заданий, напр. составление законоположения, не
задач коллектива. более как из нескольких десятков, а коллективы, преследующие еще более
узкую задачу, напр. обработку редакции текста, не могут представлять собою
В виду важного значения внутренней организации в жизнедеятельности
волее нескольких индивидов.
коллектива, зарождение каждой организованной общественной индивидуальности
Поэтому коллективы, численность которых уже превосходит вышеозна-
или коллектива начинается первоначально с впутренной организации пли
ченные размеры, должны работать при участии выборного представительства.
внутреннего упорядочения с известным распределением взаимоотношений
Отсюда понятно, что способы общения отдельных члепов того или дру-
между отдельными индивидами и их деятельностью, после чего в' случае,
гого коллектива в зависимости от его размеров и характера ие могут быть
если коллектив является жизнеспособным, он постепенно привлекает к себе
одинаковыми. Ii одних случаях дело идет о непосредственном общении от-
все ббльшее и ббльшее количество сочленов, разбиваясь таким образом в
дельных членов коллектива, в других случаях обш.енне осуществляется т лько
должны быть рассматриваемы, как аккумуляторы энергий, являющиеся резуль-
S S ' Ï S * " " " " " " — • * » — -
татом их прошлого индивидуального опыта и наследственных влиянии и след.
их реакции на те или иные внешние раздражения не могут быть оцениваемы
r r  S K Œ T S r так же, как оцениваются реакции физических тел. ибо здесь ответная реакция
часто вытекает не из влияния данного раздражения, а является в гораздо
большей мере результатом воздействия прошлых раздражений, нежели данного
раздражения, служащего в. таком случае лишь ноіюдом для выявления того,
что составляет в сущности результат прошлых воздействий. То же мы имеем
и в коллективах.
не с т о » в o f Г У , т ' ™ Р» 6 »™ « . V
в вГѵ , С00ІН0шешІ11 « Размерами. В этом отношении нужно м е т ь Следовательно, вопрос не в том, сводятся ли социальное явления к фи-
Г Г ' Г • 0Т больше, „ем простое ыр - зико-химическим веществам или нет, а в том, представляют ли они какие либо
» в н е общего настроения, напр. и в ™ , , и щ ш н е л *
•собенности в своем иоведении и как они реагируют на внешние раздражения,
б о ш ш е с и ы а йпаче говоря, проявляют ли они в зависимости от сложившихся трашцнй и
в Т о Л ^ г Л о Г , — ' - з а ™ Â Ï :
есобепностей своей структуры какие либо особенности в этих реакциях или нет.
в и о н случае более охватывает предмет, чем больше самый и м е ю . »
Отсюда ясно, что подходить к исследованию социальных явлений можно
>>ш условии, конечно, создания ого па соответствующие индивидов Z Г и должно установленными для естественных наук методами и целью этих
более узкие коллективные ад™, ш и , в р . отшлифовка кани/либо Га тностей исследований должно быть установление особенностей более сложных соци-
Целый ряд авторов, начиная с В. Оствальда •), в вдело котооыт „ альных явлений по сравнению с более простыми физическими или физико-
ножен упомянуть Solvay *), Воронова з), I W , Р аJ „dö у Z c Z Ç Z химическими, а также выяснение того, в чем эти более сложные явления
попытку применить и социальным явлениям энергетическое учение р с с Г т Г проявляют сходство с более простыми ').
вая социальные явления, как явления физико-химические. ч Г » из этого
Отсюда ясно, что, если общественные пауки, и в частности та наука,
получилось, опрашивает Л. Сорокин? Мы получили ряд фор'му! в род т Г
которая изучает коллективную деятельность, по призпаншо многих должны
что исознание есть течение энергетического процесса«, чіо „война п о е а ^ '
бы развиваться, пользуясь методами естественных наук, то они не должны
илевиеинакаванве" суть явления „утечки энергии". ч ' т 0 и„о Г Л і к у н Г а -
иметь суб'ектовизма ни в своем существе, ни в своем названии.
го реакция Обмена (Оствальд), что „сотрудничество есть ил •)
Однако такая неустоявшаяся паука, как социология, еще не решила
социальная борьба-вычигапне сил, социальная' организация-равновесийL '
окончательно спора между об'ективистамп и суб'ективистами.
„вырождение распадение сил", „право-соотношение сил" и т д . ™ Все'
У Дюркгейма мы постоян о читаем о коллективном сознании, о кол-
э т , пожалуй и верно. По спрашивается, иного ли мы приобретаем h
лективных представлениях, чувствах и т. и.
налегин в деле познания социальных явлений или ямений м е ж д у ч е Г е
Сравнительно недавно Boodin а ) снова возращйется к созданию социаль-
ческого взаимодействия? Во всяком случае не больше, чем от a n Z r r t не
ной дуиш, основываясь на теории меж-монговых явлений. „Вместо того, чтобы
чальнои „ а ш п и „органической школы" в социологии. Все эти ф о " и а « -
отправляться от постулата изолированного духа, как делала психология в
лоп„ представляют в лучшем случае трюизмы, в худшем нсточн/е сра но-
прошлом, старяясь затем об'яснить возможность познания одной души другою
Г;„« L І Ш 0 Д т » Ш П С І т » - « W « " « п и .создания А н - путем аналогии, мы должны отправляться от междусуб'ективной духовной не-
альной механики", стремящихся все поведение людей и взаимоотношения ,е*ду прерывности, как элементарного факта". Дрѵгие социологи стремятся подойти
Г ' Г Г І , 0 ' Ѵ " 0 , Ш 0бЫта0Й Ю х а н и , ш » физических явлений. К т а и м к изучению социальных явлений, придерживаясь более об'ективпого метода,
попыткам должны быть отнесены попытки Huret и А Р у Вагсеіо . ) ио в большинстве но успевают в этом. Эти разноречия обстоятельно пред-
ни.. л ю Г Г ™ Г ° 1 , З У " ° Н " е С 0 Ц Ю І Л Ь Н Ы * " » Ш й представляет собою изуче- ставлены между прочим в новом труде II. Сорокина (Система социологии,
ние людей, как всяких других физических тел. Но люди есть люди, т. е. т. I, стр. '14— 70). По существу он решается автором в положительном смы-
сле в' пользу об'ективизма. но к сожалению с некоторой по нашему мнению
совершенно ненужной уступкой в пользу суб'ективизма.
Ï ?"РМВ- Di ° G ' ^ b g e n d. Kulbm. Leipzig »
,Vi",raduotio"4
3) Воронов. Основания социологии. *) Энергетическая точка зрения при этой вполне допустим !, по не в вышеука-
*) U. Сорокин. Слетела социологии, т. I, стр. 5. занном понимании.
) Р. у Вагсеіо. Mecauique sociale. 1910. -") Boodin. Тііс existence of social raimls. Amer. Journal of sociology, т. XIX.
Б последнее время с ясностью с т а ю проявляться в социологии стрем-
Ок « Ж Ж ление отрешиться от психологии и суб'ективизма вообще, как показывают
труды Дюркгейма, Коста, Ваксвейлера и др., но всё же в этих трудах на
— — ~ »- « — • каждом шагу мы встречаемся с психологическими, т. е. субективнымп тер-
минами и понятиями, а потому истинного об'ективизма и здесь мы не на-
ходим.—В своей „Рефлексологии" я пришел к выводу о необходимости изучать
„соотносительную деятельность" у людей и животных, как она проявляется
рые мы находи» в труде Д. ^ Р ™ ' л м А находящихся
во внешних акциях и реакциях в связи с внешними же влияниями и воз-
Определив социологию, П 0 „ , . „втор в е с к о » .
действиями, данными как з настоящем, так и в прошлом. Последнему факту,
Ï процессе взаимодействия и о pejy.ii.ini. . „ „ „ „ „ , „ , Р я которое „дано там.
т. е. зависимости виешпих проявлений индивида от прошлых воздействий, я
^ строками выше определяет Z « 1 о е сознанием,
Р Д Й поведение одного индивида, в одних случш [ придаю особое значение и иезіе и всюду останавливаюсь па этом как
в „Общих основаниях рефлексологии", так и в более ранчем своем труде
. ДРУ.- не,, является ф у н к ц и и задаваясь
"Об'ективная психология", а мзікду тем упущение этого обстоятельства при-
(стр. 50). перехода » т е , к a u a « Г м ввешпих актах пли в водит к некоторым ьіедора «умениям, что будет видно из последующе то.

s ä . s e При этом и изучение нсихичзско.о мира или процессов сознания не


исключается, по для субеативнэй психологии миол отчеже^ылается область
г — и
исследования па себе самом путем самон іблюдення и э к с п е р и м е н т о в , произво-
психики предмету наблюдения. ,,„„„„_ „гахтесвого, автор находит димых о подробным самоанализом своих субектлвнлх содашіш.і, из которых
Обращаясь к психологии для определения т е с в о г о ' конечно вошожны и т е или другие обобщения по отношению к суб'ектнвно«у
своеобразный круг пли самое понятие о с м е я н W ш » . , миру вообще и даже философствоваииз на темы о панпсихизме, но научная
обычное определение психологии ак^наук„ о ^ ^ ^ мысль но отношению к этим расширениям субъективизма должна держаться
круг, ибо если определить вслед з а т е » , ч « „ « . п и в вред- строго ограничительного правила и на место т. паз. психики или сознания у
в т о р о г о должна изучать п с и ^ Л » " ^ ^ п о і и е в и е или определение других исслед-вать раз шобразлы » соотношения организма с окружноще.і
ставляет сумму сознаваемых иа«и состоянии > „ , , Т о « е ИЛИ средой путем строго об' -ктизного наблюдения и опыта. j
ИХ (сознания и е ю M » * * » ) , r o " P » ^ S T e p W » e o — . ß последнее время в ра$решеше социальных проблей вошли физио-
приблизительно тоже мм встречаем и у ховип^аме^аеіся логи, которые, исключив при своих исследованиях мозговых отправлений
определяется, как процесс духовный или нсихи.есвии д иоихологов „суб'ективную" терминологию, стали распространять эту тенденцию и на
термином сознательный 3 ) . Не м е н ь ш , < ц № е я , взаимоотношения не только между животными, но и между людьми.
н в оінопіении понятий „ума", »разума J £ e l n u K т х ш > признать Иа такой же точке зрения, исключающей всю психологию из социаль-
в большей мере ио отношению . вопросу, » зрения монизма ных паук, стоит и В mtley '•).
К сожалению в это« споре за об'ективизм физиологи выдвинули свою
— Ï n"py™ S Г , — сознании", .0
чясго физиологическую точку зрения, распространив ее на ряд социальных
явлений, которые никак не вмещаются в физиологию, как науку оо отпра-
молекул и даже о „ п с - о л о г и и м и н е р а л - О ™ ^ и др.) влениях оргзнизм.1, и этот лоііНЫЙ шаг встретил резкий отпор со стороны
. панпсихизмом. Другие (Вундт, Ромене, Л е т у р н о л . , л „е социологов ЧИСТОЙ воды. Я говорю о статье д-ра Зеленого (Павловской
приписывают » Г — ~ нежной с,- школы), ио которому научное изучение социальных явлений должно органи-
.со.шанші признают только 5 w x о р і а н J высших чиваться об'ективпыч изучелием их физиологической сторона на мест > психо-
стемой, наконец, некоторая часть авторов п и н а е т m / н е и о т о р ы е w логической -). самом деле нельзя забывать, что социология ие есть социальная
животных, которые имеют ^ ^ ^ „ Т д р Г выбрасывав совершенно
новейших фи иологов ( L o , b , о ™ 1 ' ^ ; 3 неудачным Bentley, 1'roce.ss of Go/cnioment. 190
за борг понятие сознания, затемняя е ю , , моей ) l b s s o u - u . üuseilsciia.ts—Biologio. Г Л 2 IX.—Недавно сделана н о в а я іипигиа
2

термином — „ассоциативной памятью" (Loebj. *дшш аз iliiuioaiuu у глубл іъ о гот а ш;>-о в б і;>ш.о,> j „ 1 8 гень-он о „Теории новой
биилопііі" (Проект ор ;а і : т ц п і і ріыоліоциоліЬ.-мауш >іѵ <J >вет л республики и введения
и психологию. M o . ™ . 1012. системы фи;ы.мошче-ііпх п плюр го ;t). И ц . Ни. К- О. üeu.-liaiiit. р е в о ; . к ш і т е т а . У ж е
», Ггфдиа, Очерки псих.>лопшG™. І-НЬ. Сш5СІЦІШІС5 <> u „Міші". загилиік-^ брошюры товара г с а м -ja себл.
3) Dictionary or philosophy und psychology wi. слиао, „
жение одного участка кожи, то в случае раздражения второго она начинает
физиология и но без основания органическая теория социальных явлений работать с прежней силой и т. д. Ответ на этот вопрос дан зоопсихологами
давно уже оставлена, не находя поддержки среди современных социологов. гораздо раньше, чем проф. Павлов начал заниматься физиоюгией собачьей
Вот почему вполне естественно, что один из солидных американских социо- железы: он заключается в том, что зоопсихологи проводят определенную грань
логов Эллвуд дал резкий отпор этим физиологическим экскурсиям в область между явлениями (действиями) отправления органишов и явлениями (дей-
социологии, которые скорее ослабляют позицию обективизма в социологии, ствиями) поведения животных. Первыми занимается физиология, вторыми
псжели ее укрепляют »). Так, осуждая неуместную попытку Павловской школы зоопсихология. Факты профессора Павлова имеют в виду отправления живот-
ввести физиологическую социологию, Эллвуд между прочим замечает, что ного, из чего само собой следует, что они лежат за пределами зоопсихологии
этот метод „быть может хорош для изучения поведения крысы или общества и что проф. Павлов не имеет о современной об'ективной зоопсихологии ре-
крыс или в .лучшем случае поведения человеческой группы, жившей пол- шительно никакого понятия" 3 ). ,
миллиона лет тому назад в первобытном мире. Цивилизованный же человек О моей точки зрения конечно всякий след суб'ективизма должен быть
живет в мире идей. Для него мир реальных об'ектов в значительной сте- изгнан из зоопсихологии и сравнительной (как и всякой другой) психологии,
пени заменен миром идей, символов, ценностей. Эти идеи, символы и которых должны сменить об'ективные науки—зоо- и сравнительная рефлексо-
ценности постепенно развивались и накоплялись в течении всей человече- логия, но разумеется, что физиология останется со своими особыми задачами и
ской истории. Самая история человечества таким образом представляется как методами, как в свою очередь останутся зоо- и сравнительная рефлексология
бы развивающейся традицией или социальным духом, который не может быть с о своими особыми задачами и методами-). Да и разработка вопросов, связанных
понят вне его содержания. Человеческая культура сама по существу имеет с отправлениями одной железы в виде условных и безусловных рефлексов (соче-
психический характер и эта культура создала человеческое общество, которое 1 тательных и обыкновенных по нашей терминологии) пе может обнять не только
мы знаем". Если мы не будем согласны с автором в его суб'ектнвпом понимании другие обширные области знания, как например сравнительную рефлексологию,
социологии, то все же нельзя не отдать должного его указанию, что нельзя но даже и самую физиологию мозга, ибо и для последией имеет значение
упрощать сложные социальные факты до простых физиологических отправлений. ничуть пе один только слюнной метод условных рефлексов, но еще в большей
мере разработанный у нас метод сочетательных двигательных рефлексов 3 ).
Еще более резкий отпор дан был И. Павлову со стороны В. Вагнера
по поводу предложения первого совершенно упразднить зоопсихологию или Что касается социологии, то LI. Сорокин, проследивший весь этот спор
правильнее сравнительную психологию, поставив на ея место пастояіцую фи- между „объективистами" и „суб'ективистамп", остался, как мы упоминали, в
зиологию мозга. По поводу одного из своих опытов И. Павлов между прочим нерешительной позиции при всей его склонности к об'ектилизму: „Пока
замечает: „зоопсихолог тот, который хочет проникнуть в собачью душу, го- будто бы слишком еще несовершенны и незначительны данные, добытые „об'ек-
ворит так, что собака обратила внимание и запомнила, что как только по- тивизмом", говорит он, чтобы можно было социологу совершенно игнорировать
чувствует. что ее кожа раздражается в известном месте, ей вливают кислоту, а по- еуб-ективио-исихологическую сторону человеческой деятельности. Остается по
тому когда ей раздражают только кожу, то она воображает как бы влитую кислоту »"тому один путь: ввести до минимума пользование психологическими терми-
и соответствующим образом реагирует, у нее течет слюна и т. д." -) Пе нами, только в исключительных случаях обращаться к анализу суб-ектгкшо-
поводу этих суждений академика И. Павлова профессор В. Вагнер в свою психических псреэіеиватш для объяснения тою или иного явления и ввести
очередь замечает „вот как профессор Павлов излагает фразы представителей возможную точность в сферу изучения подобных явлений" *).
науки, привлекавших к себе на протяжении веков внимание выдающихся Посмотрим, как же применяется автором к социологии это половинчатое
ученых и мыслителей. Вложив в уста зоопсихологов эту галиматью (sic!), про- решение.
фессор Павлов принимается за их суд и пр". „Что бы окончательно посрамить Прежде всего он говорит о „сознательных" переживаниях и актах по
последнего (т. е. зоопсихолога) ол (И. Павлов) ставит ему задачу, в случае собственному опыту каждого и признает что „частным и основным видом их
неудовлетворительного решения которой грозит признать ' „их точку зрения
являются акты целеполагательные, акты волевые и акты сознательные под
вообще нецаучной и негодной для полезного научного исследования". „Экза-
влиянием идей". *
менационный вопрос этот заключается в следующем: проф. Павлов, устапо-
вив обычным путем координацию деятельности слюнной железы с тремя уча- *) Б. Вагнер. < В с с т психологин» 1917, вып. 3.
стками кожи, выяснил, что, когда железа перестает реагировать на раздра- -"•) Си. яоН доклад в конференции по изучению мозга за 1920 г. О задачах зооре-
флексологіш. печ. в „Вопросах изучения и восішташш личности".
з) В. Бехтерев. Значение исследования двнг. сферы и пр. „Русск, Врач "1009.
т ) Ellwood. Objecfmsme in Sociology. The amer. Journ. of sociology, t. ХХГТ. Ш 35—86.
") Ii. Сорокин. Система социологии, т. 1-й, стр. G3.
2 ) Фішологлл и психология при изучении высшей нервной делте.илосіи. „Пси-
хиатр. газета" 1917. № G. КОЛЛЕКТИВНАЯ ѴЕФЛЕКСОДОШЯ. ^
Признавая, согласно с В. Вагнером, три формы разряда психических ког'о", „Д замышляет непременно подлость", а не что либо другое, быть может
явлений: рефлексы, инстинкты и разум, автор, в отличие от В. Вагнера, к и возможны,х по лишь по догадке; если эти состояния не выражены, т. е. не
психическим явлениям относит не инстинкт и разум, а только разум, ибо обозначены словами, а слова дадут нам возможность воспроизвести опятьтаки
инстинкты н но определению В. Вагнера сближаются по общему характеру свое, а не чужое обдумывание проблемы сознания, свое желание сладкого,
с рефлексами, представляясь лишь более сложными по сравнению с Н И М И свою подлость и т. и. О симуляции и говорить нечего. Я могу обдумывать
актами. подлость и не показать виду, что я злоумышляю что либо против другого,
Другое разноречив с В. Вагнером у П. Сорокина заключается в непри- а если это так, то правильно лн пользоваться в научпом деле „методами
знании тождества разума и' сознания с „целеполагательностыо". Дело идет о суб'ективной психологии (методы самонаблюдения и методы аналогии, соеди-
том, что имеются акты, хотя и разумные, т. е. сознательные, но не целе- ненные методы внешнего и внутреннего наблюдения (но Петражицкому), ме-
полагающие и притом не только привычные, как думает В. Вагнер. Напр. тоды „вчувствования", "интуиции" и „инстинктивного понимания вырази-
ребенок сознательно заявляет со слов отца „лгать нельзя" или „мучить кошку тельных движений" в качестве методов, дополняющих и вспомогательных
гадко, потому что так сказал папа", только и всего. к методам об'ективного изучения внешних актов"). Полагаю пет, неправильно.
Задаваясь затем вопросом, не следует ли совершенно игнорировать психи- II неправильно именно потому, что изучение психических переживаний
ческие переживания, которые, как прямо нам педоступные, не могут вообще ничего не прибавляет к пониманию н уяспопшо внешних актов, вопреки
познаваться, причем всякая попытка их познания но внешним их проявле- взгляду П. Сорокина.
ниям (слова, движения, мимика, жесты и т. п.) неизбежно ведет к ошибкам, Свое оі ношение в этом случае уважаемый автор иллюстрирует между
автор решает его в отрицатель пом смысле. По мнению автора, если бы дело прочим следующим примером „почтальон приносит индивиду Л две телеграммы,
стояло иначе, то люди не могли бы понимать друг друга и не могли бы А раскрывает первую и читает: выезжаю сегодня, встречай В " . Л улыбается,
знать, что делается в душе каждого, между тем мы па каждом шагу ставим вскакивает, зовет прислугу и приказывает к пяти, часам приготовить экипаж.
диагнозы вроде таких; „X не в духе", „У что-то загрустил", „L гневается". Затем раскрывает вторую и читает: „Ваша жеаа попала иод ноезд. Приез-
„А в восторге", „Д замышляет подлость" и т. д. и напш диагнозы оправды- жайте. Начальник станции X " . А умирает от разрыва сердца. Здесь пред
ваются. На каждом шагу мы говорим с людьми о своих переживаниях и в нами два примера взаимодействия. Сходные раздражители (телеграммы). Один
большинстве случаев понимаем друг друга", (I. с. стр. 65). и тот же воздействуемый нндивид Л. И совершенно различные эффекты: в
Вопрос однако не в том, понимаем мы или нет, а в том, как и в какой первом случае оживленная реакц