Вы находитесь на странице: 1из 3

Очерки Мишеля де Монтеня

Монтень считал свой возраст периодом лицемерия, коррупции, насилия и лицемерия, и поэтому
неудивительно, что отправная точка Эссе находится в негативе: негативность признания Монтенем
правила внешнего вида и утраты связь с истиной бытия. Широко обсуждаемый скептицизм Монтеня
является результатом этой первоначальной негативности, поскольку он ставит под сомнение
возможность всезнания и видит в человеческом существе слабость и неудачу, непостоянство и
неуверенность, неспособность и фрагментацию, или, как он писал в первой эссе, как «удивительно
тщеславную, разнообразную и волнообразную вещь». Его скептицизм отражен во французском
названии его работы «Эссе» или «Попытки», которое подразумевает не передачу доказанных знаний
или уверенного мнения, а проект проб и ошибок, предварительных исследований. Ни отсылка к
устоявшемуся жанру (поскольку книга Монтеня открыла для себя термин эссе для короткого
прозаического сочинения, трактующего данную тему в довольно неформальной и личной манере), ни
указание на необходимое внутреннее единство и структуру внутри произведения, название
указывает на интеллектуальное отношение к вопросам и непрерывной оценке.

Однако скептицизм Монтеня не исключает веры в существование истины, а, скорее, представляет


собой защиту от опасности отыскания истины в ложных, непроверенных и навязываемых извне
представлениях. Его скептицизм в сочетании с его стремлением к истине ведет его к отказу от
общепринятых идей и к глубокому недоверию к обобщениям и абстракциям; это также показывает
ему путь к исследованию единственной области, которая обещает определенность: области
конкретных явлений и, прежде всего, основного феномена его собственного тела и разума. Это «я» со
всеми его несовершенствами составляет единственно возможное место, где может начаться поиск
истины, и это причина, по которой Монтень от начала до конца «Очерков» не перестает утверждать,
что «я - это все. моей книги ». Он обнаруживает, что его личность, его «основная форма», как он это
называет, не может быть определена в простых терминах постоянного и стабильного «я», поскольку
это изменчивая и фрагментированная вещь, и что признание и принятие этих черт является главным
только гарантия подлинности и целостности, единственный способ оставаться верным истине своего
существа и своей природы, а не чужеродным подобиям.

Тем не менее, несмотря на то, что он настаивает на том, чтобы личность охраняла свою свободу
против внешних влияний и тирании навязанных обычаев и мнений, Монтень верит в ценность выхода
за пределы себя. В самом деле, в своих произведениях, как и в частной и общественной жизни, он
проявляет потребность поддерживать связи с миром других людей и событий. Для этого
необходимого перехода между внутренним я и внешним миром Монтень использует образ задней
комнаты: у людей есть передняя комната, выходящая на улицу, где они встречаются и
взаимодействуют с другими, но им нужно всегда иметь возможность уйти в заднюю комнату самого
приватного «я», где они могут подтвердить свободу и силу интимной идентичности и поразмышлять о
капризах опыта. Учитывая это всегда доступное уединение, Монтень поощряет контакты с другими
людьми, из которых можно узнать много полезного. Для этого он пропагандирует путешествия,
чтение, особенно книг по истории, и беседы с друзьями. Эти друзья для Монтеня обязательно
мужчины. Хотя никто и никогда не сможет заменить Ла Боэти, возможен интересный и полезный
обмен мнениями с проницательными и остроумными людьми. Что касается отношений с
женщинами, то Монтень писал о них с непривычной для того времени откровенностью. Единственная
несложная связь - это узы брака, которые, по мнению Монтеня, основаны на семейных и
потомственных соображениях и в которые человек вкладывает мало себя. С другой стороны, любовь
с ее эмоциональными и эротическими требованиями компенсирует риск порабощения и потери
свободы. Монтень, которого часто называют женоненавистником, на самом деле признает, что
мужчины и женщины принципиально похожи в своих страхах, желаниях и попытках найти и
подтвердить свою идентичность, и что только обычаи и приверженность устаревшему статус-кво
устанавливают очевидные различия между полов, но он не исследует возможности преодоления
этого фундаментального разделения и установления интеллектуального равенства.

Монтень проявляет свое любопытство к другим жителям Нового Света, с которыми он познакомился
благодаря живому интересу к устным и письменным рассказам о путешествиях и благодаря встрече в
1562 году с тремя бразильскими индейцами, которых привез с собой исследователь Николя Дюран де
Вильеганьон. во Францию. Давая пример культурного релятивизма и толерантности, редких для его
времени, он находит этих людей в их верности своей природе, в их культурном и личном достоинстве
и чувстве красоты, которые значительно превосходят жителей Западной Европы, которые в
завоевания Нового Света и в собственных внутренних войнах показали себя настоящими варварами.
Страдания и унижения, которым подверглись уроженцы Нового Света их завоеватели, вызывают у
него негодование и сострадание.

Участие в государственной службе также является частью взаимодействия с миром, и ее следует


рассматривать как обязанность честно и лояльно выполнять свои обязанности, но никогда не
позволять превращаться в поглощающую и разрушающую автономию занятие.

Монтень применяет и иллюстрирует свои идеи относительно независимости и свободы личности и


важности социальных и интеллектуальных отношений во всех своих трудах и, в частности, в своем
эссе об образовании детей. Здесь, как и везде, он отстаивает ценность конкретного опыта над
абстрактным обучением и независимого суждения о накоплении непереваренных понятий,
некритически принятых от других. Он также подчеркивает на протяжении всей своей работы роль
тела, как в своих откровенных описаниях функций своего тела, так и в своих обширных размышлениях
о реалиях болезни, старения и смерти. Присутствие смерти пронизывает «Очерки», как Монтень
хочет познакомиться с неизбежностью смерти и, таким образом, избавиться от тирании страха, и он
способен принять смерть как часть требований природы, присущих ожиданиям и ограничениям
жизни.

Монтень, кажется, всю свою жизнь был лояльным, если не ревностным католиком, но он не доверял
всем человеческим претензиям на знание духовного опыта, не связанного с конкретно прожитой
реальностью. Он отказался рассуждать о трансцендентности, выходящей за рамки человеческих
представлений, веря в Бога, но отказываясь призывать его неизбежно самонадеянными и
унизительными способами.

Хотя Монтень определенно знал классических философов, его идеи проистекают не столько из их
учения, сколько из совершенно оригинальной медитации на самом себе, которую он расширяет до
описания человека и этики подлинности, самопринятия и терпимости. Эссе - это запись его мыслей,
представленная не в виде искусственно организованных стадий, а в том виде, в каком они возникали
и повторялись ему в различных формах на протяжении всей его мыслительной и письменной
деятельности. Это не свидетельство интеллектуальной эволюции, а непрерывное нарастание, и он
настаивает на непосредственности и достоверности их свидетельств. Чтобы обозначить их
единосущность с его естественным «я», он описывает их как своих детей и в образе поразительной и
совершенно не уничижительной приземленности - как экскременты своего разума. Поскольку он
отказывается навязывать ложное единство спонтанной работе своей мысли, он также отказывается
навязывать ложную структуру своим очеркам. «По мере того, как мой разум блуждает, мой стиль
тоже», - писал он, и многочисленные отступления, блуждающие события, пикантная, конкретная
лексика - все указывает на эту верность свежести и непосредственности живой мысли. По всему
тексту он разбрасывает анекдоты, взятые как у древних, так и у современных авторов, а также из
популярных преданий, которые подкрепляют его критический анализ реальности; он также
приправляет свое письмо цитатами, еще одним способом взаимодействия с другими, то есть с
авторами прошлого, которые окружают его в его библиотеке. Ни анекдоты, ни цитаты не посягают на
автономию его собственных идей, хотя они могут пробудить или укрепить ход мыслей и стать
неотъемлемой частью ткани книги.

Таким образом, очерки Монтеня содержат глубокий скептицизм относительно опасно раздутых
притязаний человека на знания и уверенность, но также утверждают, что нет большего достижения,
чем способность принимать свое бытие без презрения или иллюзий, при полном осознании его
ограничений и его богатства. .

Вам также может понравиться