Парадоксы Часть первая

Библии Ⅰ. Природа парадоксов

ⅠⅠ. Примеры парадоксов

Божье слово не является противоречивым, но является парадоксальным.

Что же такое парадокс? Уэй н Грудем в своем «Систематическом богословии» даёт такое
определение этому понятию: «Парадокс – кажущееся противоречивым высказывание, которое,
тем не менее, может быть истинным; кажущееся, а не реальное противоречие».

Джей мс Пакер в книге «Проповедь Евангелия и всевластие Бога»: - «Ключевыми должны

быть слова «кажущееся противоречие», потому что сам смысл слова «парадокс» – в
богословии, по крайней мере, – указывает на отсутствие реального противоречия, хотя и
кажется, что оно имеет место. Парадокс – это видимая несовместимость двух очевидных
истин. Он появляется там, где два утверждения, относящиеся к одному и тому же предмету,
при сопоставлении кажутся взаимоисключающими, хотя каждое из них в отдельности
неопровержимо. Каждое из них считается истинным по веским причинам, каждое опирается
на очевидное и достоверное доказательство, но то, как эти утверждения могут быть
соотнесены друг с другом, основательно сокрыто от понимания. Вы видите, что каждое из них
само по себе истинно, но не понимаете, как они могут быть истинны одновременно»

1. Парадокс природы Троицы: три или один?

Мы можем обнаружить, что в Писании

1
  Бог–Отец называется Богом (1 Кор. 1:3),
 Бог–Сын называется Богом (Иоан. 20:28; Тит. 2:13),
 Бог–Дух Святой называется Богом (Деян. 5:3,4).

Из этого мы можем сделать вывод, что существует три Бога. Но вот мы обнаруживаем в
Библии ясное учение о том, что Бог един (Втор. 6:4; Иак. 2:19). Следовательно, то, что мы
полагали верным логическим выводом о существовании трех Богов, оказалось неверным, а
Писание учит нас:

а) что существует три разные личности (Отец, Сын и Святой Дух), каждая из которых в
полной мере является Богом;
б) что Бог един.

Вызывает недоумение, как оба этих утверждения могут быть верными»[4]. Однако в этом и
суть парадокса, что человек вынужден остаться в своём недоумении, но со смирением признать,
что Библия с одинаковой ясностью говорит как о первом, так и о втором, а в его разуме эти две
истины не способны совместиться.

2. Парадокс воплощения Христа: Он Бог или Он человек?

Уже во время земного служения Иисуса природа Его личности вызывала непонимания и
порождала конфликты. Именно по нежеланию принять ту парадоксальную природу, иудеи
пренебрегли Иисусом Христом: «не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за
богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоан. 10:33). С самых
первых дней появления Христа на земле всегда находились люди, которые, глядя на Него, как
на полноценного и настоящего человека, не желали одновременно с этим увидеть в Нём
подлинного Бога. По сей день не мало людей и целых движений не желают согласиться с той
доктриной , которую провозглашает церковь: Христос является на 100% человеком и на 100%
Богом.

Мы не можем отвергать ясное и основополагающее учение Писания о воплощении — мы

просто должны признать, что оно остается парадоксальным, что в нем заключено все то,
что Бог пожелал открыть нам в связи с этой темой, и что оно истинно. Если мы
подчиняемся Богу и Его слову, изложенному в Писании, то мы должны верить этому
учению».

3. Парадокс молитвы: по молитве человека или по воле Божьей?

 По молитве человека:
«Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою.
И Он поразил их слепотою по слову Елисея». (4Цар.6:18)
«Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было
дождя на землю три года и шесть месяцев». (Иак.5:17)

 По воле Бога:

«Кто это говорит: и то бывает, чему Господь не повелел быть? Не от уст ли Всевышнего
происходит бедствие и благополучие»? (Плач.3:37,38)

«Мы не сможем до конца разобраться в соотношении Божьей воли и нашей молитвы.

Библия чётко говорит об абсолютной суверенности (верховной власти) Бога и все же

2
повелевает, чтобы в рамках Его абсолютной власти мы в некоторых сферах, включая сферу
молитвы, осуществляли свою собственную волю. Если бы Бог не действовал в ответ на
молитву, но всё всегда зависело бы лишь от Его суверенной воли, учение Иисуса о молитве было
бы ненужным и бессмысленным, а все заповеди молиться – пустыми словами. Наша задача
состоит не в том, чтобы разрешить кажущееся противоречие о том, как абсолютная
верховная власть Бога может сочетаться с волей человека, а в том, чтобы верить
заповедям Бога о молитве и исполнять их» - Джон МакАртур.

4. Парадокс создания Писания: писали люди или Бог?

Ещё одной парадоксальной скалой , о которую разбиваются волны человеческой мудрости,

является само Писание. Технологию появления этой уникальной книги невозможно до конца
понять и объяснить. С одной стороны в начале практически каждой библей ской книги указано
имя реального человека, который собственноручно и без какого–либо давления записал все те
слова, которые следуют дальше. Не редко автор даже упоминает те реальные ситуации, которые
побудили его написать своё письмо. Видно, также, что книги Писания совсем не похожи друг на
друга по своей стилистике. Авторская индивидуальность выразилась в яркой разножанровой
палитре библей ских посланий - (лирика — Псалмы, эпос — Бытие, драма — Иов, летопись —
книги Царств и Паралипоменон, сельская идиллия — Руфь, любовь к отечеству — Даниил и
Есфирь, житей ская мудрость — Притчи, философские рассуждения — Екклесиаст, страстная
красноречивость — Исай я, новеллы — Евангелия, эпистолярный стиль — Послания,
очаровывающая тай на — Откровение). Однако вместе с этим в самой Библии можно най ти,
например, вот такие слова: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле
человеческой , но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет.
1:21). Само Писание недвусмысленно заявляет, что через каждое слово, которое однажды
записали земные авторы, свою авторитетную волю для людей раскрыл ещё один автор, автор
небесный – Сам Бог. Так кто же писал Библию? Кого необходимо считать её создателем? Чьи
слова, в конечном итоге, верующие читают – Бога или людей .

Уолтер Кай зер задавал своим читателям те же вопросы и, отвечая на них, не мог сказать
ничего больше, чем снова и снова провозглашать загадочный парадокс двой ного авторства:
«Каким же образом писатель может оставаться уникальным и в то же время верно раскрывать
то, что Бог хотел со всей ясностью сказать человечеству? Неужели мы должны жертвовать
одним из двух: либо человеческой оригинальностью, либо божественным авторитетом? Мы не
можем сохранить обе составляющие – или можем?

Итак, до конца не понятно, как сотрудничество Бога с людьми при создании Писания, с
одной стороны, не подавило их личной свободы и индивидуальности, а с другой , не позволило
им привнести в Библию каких–либо ошибок и искажений . Однако это уникальное авторство и
является основанием, чтобы верить в уникальные качества, которыми обладает эта
книга: абсолютная безошибочность, стопроцентная авторитетность и полная
достаточность.

5. Парадокс благовестия: дело благовестника или дело Бога?

«Идите, научите все народы» (Матф. 28:19). Сам Апостол Павел недвусмысленно утверждает
прямую связь между тем, благовествуют ли верующие и тем, будут ли обращаться неверующие:
«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как
слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14). Однако, вместе с этим, та же самая Библия с не

3
меньшей ясностью утверждает, кажется, абсолютно противоречащие первому истины, что
спасением людей занимается Бог и именно Он производит спасительный труд в их сердцах:
«никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Иоан. 6:65), –
говорит Христос. Так кто же занимается спасением душ? Христиане или Христос? Если людей
спасает Бог, то есть ли смысл верующим тратить время на благовестие и миссионерство? Не
спасёт ли Бог всех кого нужно без их участия? Наш труд благовестия – это инструмент, с
помощью которого Бог достигает этой цели, но спасительная сила не в инструменте, а в
руках Того, Кто его использует…

6. Парадокс обращения: человек избирает Бога или Бог избирает человека?

7. Парадокс освящения: ответственность человека или ответственность Бога?
8. Парадокс будущего: выбор человека или определение Бога?

________ Парадоксы в учении ________

9. Парадокс заповедей блаженств: блаженны или несчастны?

Блаженны нищие, плачущие, алчущие и голодные, изгнанные за правду… (Мтф. 5:3-12)

10. Сила в спокойствии.

Ис 30:7 – «Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их – сидеть
спокой но».

11. Сила в немощи.

2Коринф.12:9 – «Но [Господь] сказал мне: довольно для тебя благодати Моей , ибо сила Моя
совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы
обитала во мне сила Христова».

4
Парадоксы
Библии

Часть вторая

ⅠⅠⅠ. Неизбежность парадоксов

Есть две причины, которые делают наличие парадоксов неизбежным явлением. Первая из них
заключается в Боге, а вторая в человеке.

1. Бог безграничен.

Первая причина, определяющая неизбежность парадоксов – это Божья безграничность.

«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо
выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.
55:8–9).

Внимательно рассматривая парадоксы Писания нетрудно заметить, что каждый из них

имеет в своей основе те или иные качества Бога, которые кардинальным образом отличают Его
от человека. Практически во всех случаях это такие Божьи атрибуты как всемогущество,
всезнание, всевластие, вездесущность и вечность. Каждый из них снова и снова подчёркивает
абсолютную безграничность Бога в способностях, знаниях, власти, пространстве и времени. Все
они не доступны для полного понимания, что и делает парадоксальными в человеческих глазах
те дей ствия и явления, которые ими порождаются.

Апостол Павел имеет в виду подобную непознаваемость Бога, когда говорит, что «Дух все
проницает, и глубины Божии», а затем добавляет: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия»
(1 Кор. 2:10–12). В конце продолжительного рассуждения о великом Божьем плане спасения
Павел вдруг восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как
непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

Уэй н Грудем замечает: «Он бесконечен, поскольку не подвержен ограничениям, которым

подвержен человек или все творение в целом. Он более велик, чем все, что Он сотворил, гораздо
более велик, чем все, что существует помимо Него Самого».

Об этом же рассуждает Пакер: «В любом случае не следует удивляться, встретив загадки

такого рода на страницах Слова Божьего. Творец непостижим для Своего творения. Бог,
Которого мы смогли бы полностью понять и Чье откровение о Себе не озадачивало бы нас
никакими тай нами, был бы человекообразным Богом, т. е. Богом воображаемым, а не таким,
каким мы видим Его в Библии».
5
 2. Человек ограничен.

Второй причиной , делающей наличие парадоксов неизбежным, является человеческая

ограниченность. Неспособность человека исчерпывающе познать Бога и Его дей ствия является
не результатом грехопадения, существенно исказившего человеческую природу, а изначальной
характеристикой человека как творения. Творение по умолчанию лишено возможности
обладать безграничными совершенствами Творца: в отличие от Бога человек ограничен в своих
способностях, в своих знаниях, в своей власти, а также перемещении во времени и пространстве.

Когда Бог в череде вопросов напомнил Иову о его неспособности встать рядом с Ним, то
ветхозаветный праведник воскликнул: «Вот, я ничтожен» (Иов 39:33–34). Псалмопевец,
размышляя о восхитительных делах Божьих, свидетельствующих о безграничных качествах
Самого Бога, вопрошал: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды,
которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий , что Ты
посещаешь его?» (Пс. 8:4–5). Исаия, размышляя о незначительности народов пред лицом
Божьего величия и могущества, писал: «Все народы пред Ним как ничто, – менее ничтожества и
пустоты считаются у Него» (Ис. 40:17).

Возможно, если бы птицы могли рассуждать, то задавались бы таким вопросом: «Почему,

когда люди откуда–то падают, они не начинают махать двумя своими крыльями и лететь, а
обязательно заканчивают своё падение и ударяются?» Подобно этим птицам, люди склонны
мыслить и судить обо всём происходящем вокруг лишь в той системе координат, которая им
известна. Однако Бог существует и дей ствует в совершенно иной плоскости, знание которой не
доступно ограниченному человеческому разуму. И это делает парадоксы неизбежной
издержкой попыток человека постигнуть непостижимого Бога.

Ⅳ. Уроки парадоксов
Уже было отмечено, что парадоксов в Библии настолько много и они лежат в основе
таких значимых доктрин, что просто невозможно быть христианином и не соглашаться с
фактом их наличия в библей ском учении. Признав же данный факт, верующему человеку
необходимо последовательно принять и все те выводы, которые из этого следуют. Чему же учат
парадоксы?

1. Библей ские парадоксы учат доверять Библии.

Читая Писание и встречая что–то противоречивое, не стоит пугаться и спешить сомневаться

в истинности Божьего Слова. В такие моменты нужно не терять веру в уникальные качества
Писания, а, наоборот, видеть в наличии парадоксов прямое доказательство им. Само
присутствие в Библии парадоксов, основательно и органично вплетённых в канву её
повествования, свидетельствует, что до конца не познаваемый Бог имел непосредственное
участие в её создании.

Джей мс Пакер учит правильному отношению к парадоксам: «Как же разобраться с

парадоксами? Их нужно просто принять. Не следует считать кажущуюся несообразность

6
реальным противоречием, положения парадоксов надо воспринимать не как борющиеся
противоположности, а как дополняющие друг друга истины. Следует быть осторожным в
обращении с ними и не делать на основании одного положения выводов, идущих вразрез с
другим (такие выводы, следовательно, не являются верными). Необходимо оставаться в рамках
сферы применимости каждого положения (т.е. в области, ограниченной доказательствами, на
которых строится утверждение). Определите, какова связь между двумя истинами и сферами их
применения, и научитесь воспринимать реальность так, чтобы в ней мирно сосуществовали оба
положения парадокса, помня, что они оба являются её частью»[3].

2. Библей ские парадоксы учат останавливаться в познании дей ствительности там, где
останавливается Сам Бог. Если Он пожелал сказать лишь отчасти и не рассеять
появляющегося внешнего напряжения, не стоит делать это за Него.

Пакер объясняет причины неудовлетворённости парадоксами и неудержимое стремление

их разрешить: «Главная причина та же, что и во многих других случаях заблуждения в церкви, –
тяга к рационализму и нежелание признать существование тайного, нежелание позволить Богу
быть умнее человека. В результате этого Писание подчиняется мнимым запросам человеческой
логики. Люди видят, что Библия учит ответственности человека за свои поступки, но они не
видят (человек этого и не может видеть), как это согласуется с абсолютной властью Бога над
поведением человека. Они не могут допустить, что эти истины могут быть верными
одновременно, как об этом учит Библия. В попытке отстоять библейское учение об
ответственности человека им приходится отвергать другое, не менее библейское и истинное
учение о всевластии Бога, искажая при этом значительное число мест в Писании, в которых об
этом учении говорится. Желание упростить Библию, сделав ее полностью понятной,
естественно для нашего падшего ума, поэтому не удивительно, что даже образованные люди
могут стать его жертвами»[4].

Библей ские парадоксы напоминают, что разум не может превозноситься над Писанием –
разум должен быть Ему подчинен. Парадоксальность Библии ставит твёрдые границы для
стремления к полной рационализации веры. Опасно забыть, что в богословской системе,
призывающей к вере, должно оставаться место для веры – она не может быть абсолютно
логичной .

Пакер признаёт: «Все это легко на словах, на деле же значительно труднее. Наш разум не
расположен к парадоксам. Нам проще, когда всё аккуратно упаковано и разложено по полочкам
и нет никакого намека на загадочность или таинственность. Отсюда и желание избавиться от
парадоксов запрещенными способами: подавить и отвергнуть одну истину, или ради другой ,
или ради сохранения строй ности богословской системы. У нас есть искушение через усиленное
утверждение одной истины сузить или исказить смысл другой : преподнести учение об
ответственности человека так, что при этом исключается возможность всевластия Бога, или
преподать учение о всевластии Бога так, что при этом не остается места для ответственности
человека. Обеих ошибок надо остерегаться»[5].

Остерегаться этих ошибок учит и история церкви. Её пример доказывает, что стоит только
попытаться разрешить какой -то парадокс, как неизменным итогом будет рождение
заблуждения. Сегодня уже трудно най ти какое-то парадоксальное учение Писания, которое не
было атаковано подобными попытками и не имеет двух ключевых ложных взглядов,
отражающих стремление оттенить ту или иную сторону кажущегося противоречия.

7
 Пытаясь решить парадокс воплощения Христа, одни отдают предпочтение Его человеческой
природе (арианство, например, представляет Христа в качестве первой личности, которую
сотворил Бог), другие больше предпочитают Его божественную сущность (докетисты учили, что
Христос является Богом, а человеком Он лишь кажется). Сводя мосты в парадоксе Троицы кто-
то склонен представлять одного Бога, являющегося одной личностью (модалисты, например,
видят в Отце, Сыне и Духе лишь разные формы проявления одной и той же личности), другие же
говорят о трех личностях, являющихся, соответственно, тремя богами (троебожие). Попытка
разрешить парадокс будущего также порождает два ошибочных направления: одни делают
акцент на человеческой свободе (современное учение открытого теизма, например, будучи
самым последовательным среди всех подобных начинаний , даже утверждает, что Бог не знает
будущего), другие же чрезмерно акцентируются на Божьей суверенности (фатализм). Стремясь
примирить истины парадокса благовестия, одни абсолютизируют участие Бога (край ний
кальвинизм, например, полагает, что раз Бог в любом случае спасёт всех избранных, то
христианам не стоит заботиться о благовестии), другие же поступают обратным образом и
абсолютизируют участие человека (прагматизм учит, что благовестник несёт прямую
ответственность за обращение человека). К несуразностям приходят и те, кто пытается
разрешить парадокс создания Писания: либеральные богословы, чрезмерно выделяя
человеческое авторство Библии, лишают её тех уникальных характеристик, которыми она
отличается от любой другой книги (непогрешимость, безошибочность, авторитетность,
достаточность), оттеняющие же божественное авторство делают её книгой , в той или иной
степени недоступной для человеческого понимания (антиинтеллектуализм). Таким образом,
согласие с парадоксальностью Писания является прививкой от множества заблуждений и
ересей .

Однажды Чарльза Сперджена попросили примирить две истины одного парадокса. «Не стал
бы и пробовать, – ответил он, – мне незачем примирять друзей ».

3. Библей ские парадоксы учат не подходить к Библии избирательно.

Формируя личное богословие, факт наличия в Библии парадоксов предостерегает быть

чрезмерно поспешным и, в итоге, упустить какие-то тексты, вносящие значимые дополнения в
общую картину. Опасность, как непреднамеренной избирательности, так и намеренной ,
невероятно велика, так как в итоге способна привести к множеству убеждений , далеко
отстоящих от подлинного учения Священного Писания. Одна из причин в том, что парадоксов в
Библии настолько много, что практически все разделы богословия содержат в себе хотя бы одно
парадоксальное утверждение: библиология (парадокс создания Писания), собственно
богословие (парадокс природы Троицы), христология (парадокс воплощения Христа),
пневматология (парадокс вездесущности), сотериология (парадокс обращения), антропология и
хамартиология (парадокс освящения), эсхатология (парадокс будущего, парадокс божественных
пророчеств), экклессиология (парадокс благовестия, парадокс молитвы). Как видно из этого
перечисления, любой здравый учебник систематического богословия, по сути, будет
представлять собой антологию парадоксов.

В Псалме 118:160 сказано: «Основание слова Твоего истинно». Древнееврей ское слово ‫ראש‬,
которое в синодальной версии переведено как «основание», имеет также значение
«совокупность». Таким образом, перевод может выглядеть следующим образом: «Совокупность
Твоих слов — истина». В случае такого значения данного слова смысл утверждения
псалмопевца заключается в том, что слова Божьи истинны не только по отдельности, но также и
все вместе, в целом. При восприятии всех слов Писания вместе их «совокупность» также будет
8
«истиной ». В Писании не может быть внутреннего противоречия точно также, как его не может
быть в Боге.

«Нос человека, – говорил Сперджен, – является выделяющей ся частью на лице, но его можно
изобразить столь большим, что глаза, рот и другие части лица будут отодвинуты на задний
план и получится не портрет, а карикатура; так и некоторые важные евангельские истины
можно чрезмерно выделить, и тогда все остальные потеряют свое великое значение».

Немало современных богословских проблем и затянувшихся теологических споров

мгновенно разрешатся и утихнут, стоит только признать факт парадоксальности Библии и
последовательно принять все те выводы, к которым он приводит. Именно избирательный
подход к Писанию и нежелание согласиться с определёнными библей скими парадоксами лежит
в основе споров между кальвинистами и арминианами, между фундаменталистами и
представителями исторической критики, между приверженцами библей ской философии
служения и сторонниками человекоцентричных принципов экклессиологии и миссионерства.
Согласие же с парадоксами способно послужить миру и единству среди детей Божьих. А
обеспечит это единство последовательное изучение и проповедование всей Библии.

Тем же, кто уже признаёт парадоксальность библей ского учения, однако не готов принять
все парадоксы, перечисленными выше, важно задать себе вопрос: «Почему я соглашаюсь с
частичным пониманием одних истин, изложенных в Писании, и не желаю смириться и признать
частичное понимание других, изложенных всё в том же Писании? Почему я спокой но принимаю
кажущуюся противоречивость между истинами учения о Троице или природе Христа, но не
желаю согласиться с такой же кажущей ся противоречивостью, например, между истинами о
Божьем избрании и ответственности человека?» Согласившись с парадоксальностью Писания,
необходимо проявить последовательность.

4. Библей ские парадоксы учат благодарить Бога за откровение.

Если даже держа в руках эту книгу так много людей не желают принять её парадоксальных
учений , то в какой тьме неведения пребывало бы человечество, если Господь не захотел
открыть эти истины. Каждый христианин, открывая Библию, должен быть благодарным Богу за
неё!

5. Библей ские парадоксы учат утверждать людей в авторитете Писания.

Этот урок напрямую связан с предыдущим. Даже верующие люди, сталкиваясь с

библей скими парадоксами, нередко испытывают сложность, чтобы легко их принять. И в
случае, если авторитет Священного Писания в их глазах не высок, велика вероятность, что они
начнут спорить и не соглашаться с библей скими утверждениями, стараясь рационально
объяснить то внешнее противоречие, с которым они столкнулись. Однако, чем большим
авторитетом Библия будет для них являться, тем с большей легкостью они смиряться перед
тай нами Писания и примут их такими, какие они есть.

6. Библей ские парадоксы учат смирению.

Есть вещи, которые человек видит, которые наблюдает, но которые не может объяснить. Это
яркое, Богом данное, напоминанием о человеческой ограниченности и слабости. Встречаясь с
кажущимися противоречиями Писания, верующий должен вспоминать, что он не всё может

9
понять, и, как следствие, устремиться к тому, чтобы думать о себе ниже. Тай ны призывают
смиряться перед ними.

7. Библей ские парадоксы учат поклонению.

Этот урок вытекает из предыдущего. В нашем разуме не сходятся все эти составляющие
парадоксов, однако в разуме Божьем они сходятся также чётко, как собранная мозаика. Бог
имеет ответы на все эти вопросы, в Его разуме всё прекрасно соотносится. А это значит, что Он
выше и превосходней нас. Следовательно, Он достоин нашего поклонения.

Эту практическую пользу парадоксов замечает Грудем: «Для нас в духовном плане даже
полезно открыто признавать, что сущность Бога настолько велика, что мы не можем охватить
ее разумом. Это смиряет нас пред Богом и поощряет нас поклоняться Ему всем нашим
существом»[7].

8. Библей ские парадоксы учат терпению.

Так как парадокс это то, что невозможно понять, стоит проявлять терпение к тем, кто по
каким-то причинам пытается это сделать и на каком–то этапе даже думает, что всё понял. Веря
в освящающую работу Духа Святого в сердце таких людей и в прогрессирующий духовный рост
в их жизни необходимо быть снисходительным и терпеливым к ним, ожидая того времени,
когда они согласятся и признают, что вопросы, являющиеся частью библей ских парадоксов, не
могут быть до конца поняты человеком.

9. Библей ские парадоксы учат сбалансированному мышлению и жизни.

Рассматривая библей ское учение по вопросам, представляющим собой парадоксы,

верующие вынуждены постоянно стремиться к балансу в их теоретическом осмыслении, а
также к балансу в тех практических выводах и дей ствиях, которые будут вытекать из данной
теории. Таким образом, честно изучая вопросы парадоксов и стремясь избегать край ностей в
постижении библей ского учения, христиане будут избавляться от край ностей и в своей
практической жизни, которая выстраивается на основе этих учений .

_______________________________________________________________________________________________________________________

Итак, Библия является книгой парадоксов.

 Этот факт ещё больше подчёркивает её уникальность.

 С пониманием парадоксальности Писания верующий человек должен начать еще больше
его ценить
 а в своём сердце исполниться еще большим трепетом, благоговением и любовью к этой
богодухновенной книге.

10