Фильм Андрея Тарковского «Андрей Рублёв» представляет собой

биографию знаменитого русского иконописца начала XV века -

Андрея Рублёва. Он пречислен Русской Православной Церковью к
лику святых, является автором многих икон и фресок храмов, а его
самая известная работа - «Троица». Несмотря на то, что фильм
Тарковского можно представить как биографию, в нем
присутствует не только личность Андрея Рублева - большое
количество времени уделено раскрытию второстепенных
персонажей. Также фильм не основан лишь на сухих фактах, его
основа - душевные переживания героев, которые переплетаются с
отражением той эпохи: с тяжелой жизнью крестьян, похожей на
рабство и с набегами татаро-монголов, которые к началу XV века
были уже менее частыми и жестоким, но в фильме они все равно
показаны довольно жестко. Размышления героев об учёности, о
талантах, о грехах, о Боге и о народе проходят через весь фильм и
являются его лейтмотивом.
Если более детально погружаться в сюжет фильма, можно увидеть,
что вся картина - это духовный путь Андрея Рублёва к своему
творчеству. Большая роль уделена идеологии Рублёва и её
развитию: от способного мастера, выполняющего поставленные
перед ним задачи, Рублёв приходит к талантливому творцу,
который способен творить не по чьему-то приказу, а для души, то
есть, не для людей, а для Бога, затем Андрей отказом от творчества
желает наказать себя за великий грех, а после возвращается к
своему творчеству, понимая всю важность реализации своего
таланта.
Фильм Тарковского «Андрей Рублёв» поделён на две серии.
Однако зрители более важно деление на смысловые сюжетные
части. 
Так, в первой части нам показывают полёт на воздушном шаре.
Простые крестьяне, живущие как рабы, несмотря на преследование
подобных действий, благодаря таланту и его реализации, все равно
сумели сшить из подручных средств некий прототип воздушного
шара при том, что действие происходит в конце XIV века. В данном
эпизоде поднята проблема реализации своего таланта вне
зависимости от обстоятельств, а также проблема неотъемлемости
человеческой свободы.
Следующая часть называется «Скоморох». Три монаха: главный
герой Андрей Рублёв, Данила и Кирилл идут через поле, как вдруг
начинается сильный дождь. Монахи доходят до деревни и заходят в
избу, где сидит много крестьян, слушающих скомороха. Андрей
ассоциирует скомороха со злом: с пьянством, похотью и ссорами,
говоря что Бог создал попа, а бес - шута. Кирилл выходит на улицу,
и вскоре приходят стражники и арестовывают скомороха. Потом
мы узнаем, что он выходил доносить на скомороха за
оппозиционные боярству высказывания. Зачем же Кирилл обрёк
скомороха на 10 лет мучений? Возможно, ему стало досадно, что
все внимание крестьян приковано с скомороху - ко злу, а не к
монахам - к добру. Однако вряд ли такой поступок можно назвать
добрым и любящим. А может быть, это было первое проявление
порока Кирилла - зависти, возможно, он завидовал тому, что
скоморох с легкостью привлекал внимание крестьян, а он этого
сделать не мог.
Следующий эпизод назван тоже в честь известного иконописца -
Феофана Грека. Феофан лежит и любуется своими творениями, в то
время как Кирилл заходит в храм и заводит с Феофаном разговор.
Феофану приятна беседа с начитанным человеком, и он сразу же
предлагает Кириллу стать его помощником. Однако Кирилл ставит
условие: Феофан должен сам прийти в монастырь и позвать
Кирилла к себе в ученики при всей братии, включая Андрея,
таланту которого он завидует. Однако, неожиданно для Кирилла,
гонец Феофана зовёт в ученики именно Андрея Рублёва. Это
сильно поразило Кирилла, отчего он закатывает скандал и уходит
из монастыря в мир. В этом эпизоде зрителю уже показано, что
Андрей Рублёв - настоящий талант, а также полностью
раскрывается личность Кирилла и его роль в фильме - зависть
таланту Андрея. Безусловно, зависть - некрасивая черта характера,
однако Кирилл четко осознаёт ценность таланта Рублёва и в конце
концов доносит до него, что нужно реализовать его. 
Следующая глава, в которой Андрей с помощником Фомой идёт в
Москву - «Страсти по Андрею». В начале этой части Андрей
представлен как борец с ещё одним грехом - с враньём. Он
беспокоится за Фому, который в последнее время начал врать.
Оставшаяся часть главы посвящена дискуссии Андрея и Феофана
Грека. Скорее всего, автор хотел показать процесс рефлексии
Андрея, представив его внутренний голос в роли Феофана Грека,
как это будет и в другой главе фильма, когда Феофан Грек уже
умрёт. Размышления касаются народа и людей. Андрей утверждает,
что народ по сути своей благостен, а образ Феофана утверждает,
что люди по природе своей злые и так будет и было всегда. Этот
момент раскрывает Андрея как идеалиста.
Следующий эпизод под названием «Праздник» показывает, скорее
всего, языческий праздник Ивана Купалы. Крестьяне, которые,
вряд ли, были язычниками в XV веке, отмечали этот праздник
скорее благодаря русскому обычаю, а не из своих религиозных
убеждений. Однако нагие крестьяне с факелами, бегущие к реке,
возмущают Андрея Рублёва, и он, по видимому, решает проследить
за ними и отговорить от такого поведения. Однако крестьяне,
увидев монаха, решают его связать из-за возможности доноса на
них. Далее происходит диалог Андрея с крестьянкой, в котором оба
персонажа говорят о важности любви в жизни. Однако Андрей
понимает любовь по-другому - он считает, что она должна быть
исключительно душевной и «братской».
Первая часть фильма заканчивается эпизодом «Страшный суд», в
котором Андрей со своими учениками расписывает собор во
Владимире. Работа должна уже во всю кипеть, но Андрей не может
найти своё вдохновение, поэтому она стоит уже два месяца. Затем
следует сцена конфликта резчиков и князя. В этом моменте снова
поднимается проблема таланта. Князь московский не хочет, чтоб
такие талантливые резчики достались звенигородскому князю и
поэтому ослепляет их, отнимая у Руси и у мира талантливых
людей. Далее следует эпизод, в котором в храм к Андрею приходит
юродивая, которую упрекают в том, что она не надевает платка в
храме. Однако Андрей возражает, говоря о том, что это не грех, он
говорит о том, что нужно прощать и любить. Эта идея осенила его
и позволила найти вдохновение и продолжить роспись храма.
Вторая часть фильма начинается с эпизода «Набег». В нём
повествуется о набеге союзного войска татар и брата московского
князя на Владимир. Это классический эпизод для русской истории
периода татаро-монгольского ига: претендент на престол нападает
на город великого княза, заручившись поддержкой татар, пока сам
князь с войском отсутсвует. Естественно, в отсутсвие князя с
войском татарам легко удаётся взять и разграбить Владимир.
Примечательно, что брат князя, давший клятву митрополиту о
вечной дружбе с братом, не только помогает татарам, но и грабит
город, и разрушает храм, расписанный Андреем Рублёвым.
Важнейшим моментом фильма является следующая сцена: один из
солдат нападавшего войска, который был русским, потащил
юродивую, знакомую зрителю по эпизоду «Страшный суд».
Андрей, спасая знакомую, убивает солдата. В конце данного
эпизода Андрею является образ Феофана Грека, который к этому
времени уже умер. Возможно, через это видение Тарковский снова
хотел показать процесс духовных исканий и внутреннего диалога
Андрея Рублёва. Однако идеалистские представления Андрея из
эпизода «Страсти по Андрею» исчезают, а Андрей перестаёт верить
в людей и желает дать обет молчания и перестать писать иконы,
«раз это никому не надо». Образ Феофана пытается его
переубедить, но тщетно. 
В следующем эпизоде фильма «Молчание» Андрей вернулся в свой
родной Андроников монастырь, в котором встречается с Кириллом.
Здесь Андрей снова встречается и с татарами. В то время на Руси
был страшный голод, а у татар была конина. Этим, а ещё
рассказами о прекрасной жизни у себя на родине татары заманили
ту самую юродивую с собой. Андрей пытался не отпустить её, но та
вырвалась, а он ниче и не мог сказать. 
Последняя глава называется «Колокол». Её сюжет берет начало с
прибытия всадников в деревню, где когда-то жил мастер по отливке
колоколов. Оказывается, что почти вся деревня, включая мастера,
умерла от какой-то болезни, однако остался жив его сын,
убедивший  стражников в том, что знает секрет отца, за что они и
взяли его с собой. Далее в эпизоде нам показывают весь процесс
отливки колокола. Как оказалось, мальчик не знал никакого
секрета, тем не менее, у него получилось. Свидетелем всему этому
был Андрей Рублёв и Кирилл. Кирилл сознается Андрею в том, что
он всю жизнь завидовал таланту Андрея, и убеждает его в том, что
раз уже Бог дал талант, нельзя его зарывать с собой в могилу, а
нужно пользоваться им и приносить его плоды другим людям и
богу. Под впечатлением этой беседы Андрей понял, что,
действительно, талант дан богом не просто так и нельзя забирать
его с собой в могилу, как это сделал литейщик - отец мальчика,
отлившего колокол. 
Через весь фильм прослеживаются духовные искания Андрея: его
отношение к людям, к богу и к миру. Также важной проблемой,
затрагиваемой в картине, является реализация таланта. Можно
сказать, что Тарковский поместил в фильм притчу о талантах,
содержащуюся в Евангелии от Матфея. 
Так, первый эпизод с воздушным шаром и последний эпизод
«Колокол» связаны между собой одной мыслью и четко доносят
нам её: счастлив тот, кто не закапывает свой талант в землю, а
дарит его людям и богу.