ТЕМА «К.Д.

УШИНСКИЙ - ОСНОВОПОЛОЖНИК ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ В РОССИИ»

План:

1. Эпоха, биография, характеристика мировоззрения К.Д.Ушинского.

В XIX в. в России продолжается создание системы образования, ориентированной на

лучшие западные традиции. Отечественная педагогика развивается на основе западных
педагогических идей. Вместе с тем со второй четверти XIX в. предпринимаются серьезные
попытки выявить и обосновать самобытные черты русской педагогики, раскрыть ее уникальный
характер. В процессе развития и реформирования образования в XIX в. можно выделить три
периода: от начала века до 1824 г., 1825 г. – начало 1860-х гг., 1860-1890-е гг.
Начало XIX в. ознаменовалось в России либеральными реформами императора Александра
I. Правительство уделяло пристальное внимание развитию образования в Империи. Среди других
министерств, учрежденных императором в 1802 г., было создано Министерство народного
просвещения, которое возглавило реформу, нацеленную на создание в России системы
государственного образования. В «Предварительных правилах народного просвещения» (1803), а
затем и в «Уставе учебных заведений, подведомых университетам» (1804) говорилось о том, что
«для нравственного просвещения граждан, соответственно обязанностям каждого состояния,
определяется четыре рода училищ, а именно: 1) приходские, 2) уездные, 3) губернские, или
гимназии, 4) университеты». Основными принципами народного образования провозглашались
бессословность, бесплатность и общедоступность. Согласно «Уставу...» Россия делилась на
шесть учебных округов по числу университетов. Кроме уже существующих Московского,
Виленского и Дерптского, в 1804–1805 гг. были открыты университеты в Казани и Харькове и
главный педагогический институт в Петербурге, который в 1819 г. был преобразован в
университет. Уставом вводилась строгая зависимость звеньев народного образования:
приходские училища подчинялись смотрителю уездного училища, уездные училища – директору
гимназии, гимназии – ректору университета, университет – попечителю учебного округа.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824— 1870) родился в Туле, свое детство он провел вблизи
Новгорода Северского, бывш. Черниговской губернии, в небольшом имении родителей. Окончив
Новгород-Северскую гимназию, Ушинский поступил в Московский университет на юридический
факультет, который блестяще закончил в 1844 году, и через два года, в возрасте 22 лет, был
назначен исполняющим обязанности профессора камеральных наук (включавших общее понятие о
праве, элементы науки о хозяйстве, финансового права, государственного права) в Ярославском
юридическом лицее. Однако уже через два года блестяще начатая профессорская деятельность
Ушинского была прервана: в связи с «беспорядками» среди студентов лицея он был уволен из
числа профессоров в 1849 году за свои прогрессивные убеждения. Ушинский вынужден был после
этого служить мелким чиновником в министерстве внутренних дел, но чиновничья служба не
удовлетворяла его. В своих дневниках он отзывался о службе с отвращением. Некоторое
удовлетворение давала ему литературная работа в журналах «Современник» и «Библиотека для
чтения», где он помещал переводы с английского, рефераты статей, обозрения материалов,
опубликованных в иностранных журналах. В 1854 году Ушинскому удалось получить назначение
сначала учителем, а затем инспектором Гатчинского сиротского института, где он значительно
улучшил постановку обучения и воспитания. Под влиянием начавшегося общественно-
педагогического движения Ушинский в 1857—1858 годах поместил в «Журнале для воспитания»
несколько статей (« О пользе педагогической литературы», « О народности в общественном
воспитании», «Три элемента школы» и др.), которые прославили его имя. В 1859 году Ушинский
был назначен инспектором классов Смольного института благородных девиц. В этом учреждении,
тесно связанном с царским двором, процветала атмосфера угодничества и заискивания перед
ближайшим окружением царицы, ее фаворитами. Девушек воспитывали в духе христианской
морали и превратного представления об обязанностях жены и матери, им давали очень мало
реальных знаний и больше заботились о привитии им светских манер, преклонения перед
царизмом. Ушинский, невзирая на противодействия реакционных педагогов, смело провел
реформу института, ввел новый учебный план, главными предметами которого сделал русский
язык, лучшие произведения русской литературы, естественные науки, широко применял
наглядность в обучении, проводил опыты на уроках биологии и физики. В качестве
преподавателей Ушинским были приглашены видные педагоги-методисты: по литературе — В. И.
Водовозов, по географии — Д. Д. Семенов, по истории — М. И. Семевский и другие. Для того
чтобы подготовить воспитанниц к полезному труду, сверх общеобразовательных семи классов
был введен двухлетний педагогический класс. В это время Ушинским была также составлена
хрестоматия по русскому языку «Детский мир» (1861) в двух частях для преподавания в младших
классах, содержащая много материала по естествознанию. Ушинский редактировал в 1860—1861
годах «Журнал министерства народного просвещения». Он совершенно изменил его программу,
превратил сухой и малоинтересный официальный ведомственный орган в научно-педагогический
журнал. В эти годы Ушинский поместил в «Журнале министерства народного просвещения»
несколько своих педагогических статей: «Труд в его психическом и воспитательном значении»,
«Родное слово», «Проект учительской семинарии». Воспользовавшись обстановкой наступления
реакции, начальница института, священник и уволенные Ушинским учителя усилили травлю,
обвинили его в безбожии, свободомыслии и политической неблагонадежности. Летом 1862 года
он был уволен из Смольного института. Царское правительство, чтобы завуалировать незаконное
отстранение Ушинского, направило его в длительную командировку за границу для изучения
женского образования за рубежом. Эту командировку Ушинский справедливо рассматривал как
замаскированную ссылку. К. Д. Ушинский за границей изучил состояние женского образования в
ряде стран, постановку начального обучения в Швейцарии, составил замечательную книгу для
классного чтения — «Родное слово» (1864—1870) и методическое руководство к ней, подготовил
к печати два тома главного своего психолого-педагогического сочинения «Человек как предмет
воспитания (Опыт педагогической антропологии)» (т. 1—2. 1867—1869) и собрал материалы к
третьему тому этого большого и важного научного труда. Тяжело больной, чувствуя, что силы
покидают его, Ушинский торопился сделать возможно больше. После возвращения в Россию
(1867) он прожил недолго; умер в 1870 году в возрасте около 47 лет. Ушинский за свою короткую
жизнь сделал очень много. Он осуществил свою юношескую мечту, записанную в дневнике:
«Сделать как можно более пользы моему отечеству — вот единственная цель моей жизни, и к ней-
то я должен направлять все свои способности».

В своем философском развитии Ушинский шел от идеализма к материализму, однако путь этот
остался незавершенным. Хорошо изучив различные философские системы, критически используя
положительные элементы этих систем, он стремился выработать свое, самостоятельное,
оригинальное мировоззрение. В своих воззрениях на природу Ушинский следовал
эволюционному учению Дарвина. В теории познания и в психологии у пего много
материалистических элементов. В противоположность метафизическим умозрительным
абстрактным системам психологии, как например Гербарта, Ушинский пытался построить
психологию на основах физиологии. Но в вопросах социологических он стоял на идеалистических
позициях, как и большинство просветителей, признавая двигательной силой общественного
развития разум, идеи. Еще в самой ранней своей работе, в речи « О камеральном образовании»,
Ушинский, стоя на позициях материалистического сенсуализма, писал: «Единственным
критериумом для вещи есть сама вещь, а не наше понятие о ней». Во второй половине 60- х годов,
когда с наступлением реакции всякое положительное упоминание о материализме, малейшее
выражение симпатий к нему встречалось правительственными кругами враждебно и
преследовалось, Ушинский мужественно заявлял, что материалистическая философия «много
положительного внесла и продолжает вносить в науку и мышление; искусство же воспитания в
особенности чрезвычайно много обязано именно материалистическому направлению изысканий,
преобладающему в последнее время».

Ушинский горячо приветствовал падение крепостного права, мечтал о свободном развитии

России, но считал, что это развитие должно совершаться не революционным, а мирным путем. По
политическим взглядам Ушинский был буржуазным демократом. Он признавал право народа
управлять государством.
2. К.Д. Ушинский о педагогике как науке и искусстве воспитания. Анализ работ
«О пользе педагогической литературы» // Хрестоматия по истории школы и педагогики в
России / Сост. С.Ф. Егоров. - М., 1986.

 Педагогическая литература должна, по Ушинскому, показать школе, что общество от нее требует.
Но общественное мнение, понятное дело, не всегда критерий истины. И в этом случае
педагогическая литература должна таковое мнение развивать и очищать. «Ясное же и
определенное представление общественного мнения о воспитании . есть именно та почва, в
котором может укорениться самостоятельное развитие народного воспитания». То есть основа
образовательной концепции - общественное мнение, и задача педагогики - не продиктовать свои
условия, но помочь обществу прийти к правильному решению. «Действительную силу имеет
только то воспитание, которое . будет основывать свои правила на общественном мнении».
Теория не может отказаться от действительности, факт не может отказаться от мысли. Но, увы,
спор этот, еще не совсем умолкший и в науке, часто слышится в жизни, и в особенности в деле
воспитания. Часто педагог-теоретик, принимаясь за свое сочинение, прежде всего отвлекает свою
мысль от бессмысленной пестроты жизненных явлений, старается возвыситься до абстрактных
начал воспитания, определяет сначала цель человеческой жизни, взвешивает средства к
достижению этой цели и начинает чертить путь воспитания, забывая, что главный вопрос о цели
человеческой жизни, на решении которого основана вся его теория воспитания, разрешается в
действительности с бесконечным разнообразием
Ни медицина, ни педагогика не могут быть названы науками в строгом смысле этого слова. Ни
той, ни другой нельзя выучиться, как выучиваются математике, астрономии, химии, анатомии и
физиологии и проч. И медицина и педагогика, кроме знакомства с науками из области философии
и естествоведения, требуют еще уменья приложить эти знания к делу: множества фактических
сведений, не составляющих собственно науки, развития наблюдательности в известном
отношении и навыка. Но, не будучи наукой, педагогика, как и медицина, представляет
возможность изучения теоретического и практического.
Педагогическая литература представляет для этого могущественнейшее средство. Она знакомит
нас с психологическими наблюдениями множества умных и опытных педагогов и, главное,
направляет нашу собственную мысль на такие предметы, которые легко могли бы ускользнуть от
нашего внимания.

«Человек как предмет воспитания (предисловие)» // Хрестоматия по истории

школы и педагогики в России / Под ред. Ш.И. Ганелина. - М., 1974.

Так как предмет воспитания, по мнению Ушинского, – человек, то педагог должен изучить своего
воспитанника во всех отношениях, включая его психофизические особенности, дарования и
способности, достоинства и недостатки, а только потом давать направления его уму, бороться с
леностью, формировать вкус и, что самое главное, внушать «любовь к Истине».
Из сказанного вытекает уже само собою, что педагогика не есть собрание положений науки, но
только собрание правил воспитательной деятельности.

3. К.Д. Ушинский о народности воспитания.

В основе педагогической системы Ушинского лежит идея народности. «Есть одна только общая
для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то,
что мы называем народностью... воспитание, созданное самим народом и основанное на
народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших ситемах,
основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа... Всякая живая
историческая народность есть самое прекрасное создание божие на земле, и воспитанию остается
только черпать из этого богатого и чистого источника»
Под народностью Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его
историческим развитием, географическими, природными условиями.
 К. Д. Ушинский подчеркивает, что одной из характерных черт воспитания русского народа
является развитие у детей патриотизма, глубокой любви к родине. Поскольку лучшим
выражением народности, по его мнению, является родной язык, в основу обучения русских детей
должен быть положен русский язык; обучение в начальной школе должно также хорошо
ознакомить детей с русской историей, географией России, с ее природой.

Это воспитание призвано развить у детей чувство национальной гордости, чуждое, однако,
шовинизму и сочетающееся с уважением к другим народам. Оно должно воспитать у детей
чувство долга перед родиной, приучить их всегда ставить общие интересы выше личных.

 Рекомендуемая литература
1. 1. учебники:      Константинов Н.А. Гл. 22          Васильева З.И. Гл. 15        Латышина Д.И. Гл. 14