Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
123456
Автор: Досточтимый геше Джампа Тинлей
Перевод: Майя Малыгина
Расшифровка: Дхарма-центр «Тушита»
Редакция: Дхарма-центр «Тушита»
Поэтому я уже говорил своим старшим ученикам, что и для вас практика Тантры
Ямантаки должна быть основной. Не надо отбрасывать эту Тантру и гоняться за
какими-то новыми Тантрами. Другие Тантры вы можете получать, но
основополагающей для вас должна быть Тантра Ямантаки. Но, в конце концов, вам
самим решать. Это ваш выбор. Я просто вам советую.
Развейте в себе правильную мотивацию: «Для того чтобы принести благо всем
живым существам, мне необходимо достичь состояния Будды как можно быстрее».
Самый быстрый способ достичь состояния Будды – посредством практики Тантры
Ямантаки. В наши времена упадка без такого божества как Ямантака, без Тантры
Ямантаки вам будет очень трудно достичь успеха в практике. В этой Тантре
содержатся полные наставления о том, как достичь Ясного Света ума и
Иллюзорного тела. В этой Тантре есть пять характеристик, которыми не обладают
все остальные Тантры. Поэтому скажите себе: «Сегодня я получаю это Учение для
того, чтобы практиковать его».
Кроме того, ученики не способны держать свои самайи в чистоте и легко впадают
в ложные взгляды. Им трудно понять подлинное Учение, но ложные Учения они
понимают очень легко. Когда Духовный Наставник дает им ложное учение, они
радуются и говорят: «Как хорошо. Он передает мне то, что я уже знаю и
понимаю».
Кроме того, у них мало уважения к своему Духовному Наставнику и своим друзьям
по Дхарме, мало сострадания. К тому же, они бесстыдны и пренебрежительно
относятся к другим.
Им легко отказаться от Дхармы. Если им в Дхарме что-то понравится, то у них
легко вспыхивает интерес, а если что-то не понравится, то они легко отбрасывают
Дхарму.
Практика Ямантаки может уберечь вас от очень многих опасностей для жизни.
Например, посредством практики Ямантаки можно легко укротить вредоносных
духов, которые мешают вашей практике. С точки зрения могущества, с
Ямантакой не сравнится ни одно Божество. Поэтому в эти времена упадка для
1
Речь идет о терракте в Москве: взрыве в переходе станции метро «Пушкинская».
Однако, если вы практикуете Тантру Ямантаки, то, даже если вы совершили пять
тяжелейших преступлений, вы все равно можете достичь реализаций. Это не
помеха для практика Ямантаки.
В Тантре Ямантаки нет такого, что вы все медитации и визуализации делаете как
Когда кто-то берет на себя какую-то ответственность, очень важно проявлять себя
и в гневном аспекте, правда, не теряя при этом любви.
Если вы чувствуете, что мое Учение полезно, то это также благодаря тому, что
Геше Наванг Даргъе был очень добр ко мне. Он был невероятно великим
реализованным йогином нашего времени. Я получил от него подробнейшее Учение
по Сутре и Тантре. Для меня он также добр, как Его Святейшество Далай-лама.
Мне кажется, что Геше Наванг Даргъе – это особая эманация Его Святейшества
Далай-ламы, которая была послана ко мне, чтобы передать мне Учение.
Посвящение Ваджрайогини и Учение по Тантре Ваджрайогини мне было передано
именно от него. Очень подробное Учение.
Реинкарнация Геше Наванга Даргъе теперь живет в Индии, ему около семи или
восьми лет. Это очень хороший знак на будущее. Нам всем надо молиться, чтобы в
будущем он приехал в Россию, и чтобы мы получили от него более подробные
комментарии по Тантрам Ямантаки и Ваджрайогини. Это принесет России
огромную пользу. Для меня он Манджушри, с которым очень легко общаться,
легко получать от него Учение, задавать вопросы. Кроме того, он очень строгий и
дисциплинированный. Вам нужен строгий Духовный Наставник, я слишком мягок с
вами. По сравнению с Геше Навангом Даргъе, я очень мягкий человек, но, тем не
менее, некоторые мои ученики все равно считают меня строгим.
В наши дни, если кто-то вас спросит: «Где я могу получить Тантру Ямантаки?», то
вы тут же охотно начнете рассказывать: «Да, я как раз ее практикую. Ямантака
такой-то, а Тантра у него такая-то». Все расскажите и покажете, а затем добавите:
«Но для меня немного трудно принимать на путь Дхармакаю». Тем самым вы
нарушаете свои обеты. Это очень глупо. Но эта Дакиня, которая, несомненно,
практиковала Тантру Ямантаки, тем не менее ничего не сказала Лалитаваджре.
Она сказала: «Ты дурак. Иди, обратись к нашей главной дакине. Об этой Тантре не
спрашивают так открыто». А когда она назвала Лалитаваджру дураком, то сказала
Например, когда вы получаете сиддхи меча, то, держа в руках этот меч, вы
можете проходить сквозь землю, подниматься в небеса и отправляться в разные
Чистые Земли. Вы куда угодно попадете. Когда вы обретете сиддхи невидимости,
то вы станете невидимкой. Эти сиддхи очень хорошо иметь агентам ФСБ. Если бы
это стало известно российскому ФСБ, то они занялись бы расследованием того,
где найти Тантру Ямантаки. А на следующий год среди присутствующих было бы
много ФСБ-шников, получающих Учение. Обычные сиддхи – это не очень важно,
поэтому не надо уделять им слишком много внимания. Какая польза от того, что
кто-то вас не видит? Если вы хотите кого-то обмануть, то это может быть полезно,
а в противном случае большой пользы от этого нет. Если вы хотите помогать
другим, то лучше когда они вас видят.
Итак, Лалитаваджра принес в наш мир полное Учение по Тантре Ямантаки. Затем
Лалитаваджра передал это Учение своим ученикам Амогасиддхи, Шрибхадре.
Постепенно линия преемственности дошла до Ралоцавы. На основе текстов
Ралоцавы Лама Цонкапа написал очень большое количество комментариев к
практике Тантры Ямантаки.
Такова структура текста. Изложение Учения должно быть целостным: один корень,
из корня вырастают два ствола, из каждого ствола по четыре ветви... Так
возникает дерево, и вы можете увидеть его в целостности. Если вы даете Учение
расширенно, то можете расширить его на все дерево, на все ветви и листья, а
если хотите сжать его, то можете взять только его корень.
Поэтому мой Духовный Наставник Геше Наванг Даргъе говорил мне: «Не
пренебрегай мелочами. Мелочи очень важны. Ты помнишь об основных вещах, но
можешь забыть о мелочах. Если ты будешь пренебрегать мелочами, то твоя
практика не будет эффективной».
Тоже самое – и с четками. У вас должны быть отдельные четки для практики
Тантры Ямантаки. И эти четки никому нельзя показывать. Например, вот эти четки
[Геше-ла показывает четки] – это мои внешние четки. А четки для практики Тантры
Ямантаки нужно держать отдельно в мешочке и никогда не носить на людях. Если
возможно, у вас должны быть костяные четки в форме человеческих черепов.
Такие четки бывают, и вы можете их купить. Но это не для демонстрации, не для
показа. Такие четки вам очень пригодятся во время ретрита по Ямантаке. У меня
раньше в Индии были такие четки, а потом с ними что-то случилось: то ли я их
потерял, то ли кто-то их у меня украл. Теперь у меня их больше нет. Но если вы
не найдете костяные четки в форме человеческих черепов, то это не важно. Вы
можете иметь другие четки.
Например, некоторые мои ученики думают: «У меня очень плохая память, очень
плохое знание Дхармы, у меня нет толком ни Отречения, ни Бодхичитты. Как же я
могу достичь каких-либо реализаций?!» Вы думаете, что у вас это займет сотни и
сотни лет. Но если при этом у вас очень сильная преданность Учителю, то день
ото дня у вас возрастает Отречение, возрастает Бодхичитта. Тогда реализации
будут достигнуты вами очень быстро. Не забывайте об этом, это очень важный
секрет вашей практики. Я уже говорил вам, что в Тантре Ямантаки написано, что
сильная преданность Духовному Наставнику, это одно из качеств человека,
подходящего для этой практики.
В Тибете даже существует такая традиция. Как только тибетцы видит перед собой
человека, у которого какие-то несчастья, проблемы или он мучается от чего-то, то
они сразу говорят «нинчже» – «какая жалость», «сострадание». Это уже вошло в
обиход речи. Даже когда в Китае происходят землетрясения или еще что-то, то
тибетцы сразу же говорят «нинчже» – «сострадание». Вы должны приучить себя к
тому, чтобы, при виде любого объекта сострадания перед собой, у вас
возникало чувство сострадания.
Если вы приучите себя смотреть на вещи именно с такой точки зрения, то даже
если кто-то скажет вам что-то очень плохое и обидное, то вы, вместо гнева,
испытаете к этому человеку только сострадание. Вы скажете: «Действительно,
этот человек очень сильно страдает от болезни своих омрачений, в особенности,
от гнева. Было бы хорошо, если бы он освободился от этой болезни. По природе
его ум не такой уж плохой. Он был невероятно добр ко мне в прошлых жизнях». И
таким образом, вместо того, чтобы разгневаться, вы ощутите сострадание к этому
человеку. Вы по-доброму заговорите с ним: «Ну, может быть, вы неправильно
меня поняли. Если я где-то ошибся, извините меня». Тогда его гнев утихнет, и он
станет вашим лучшим другом.
Все это необходимые дополнения. Это не упоминается в тексте, потому что автор
текста предполагал, что это само собой разумеется, об этом и так всем известно.
Во время краткого ретрита вам нужно начитать, как минимум, сто тысяч раз
мантру ОМ ХРИ ТИ ВИТИТА НАНА ХУМ ПХАТ, десять тысяч ОМ АРА ПАЦА НА ДИ,
десять тысяч ОМ ЯМАНТАКА ХУМ ПХАТ и десять тысяч мантру ОМ ЯМАРАДЖА
Над всем этим из еще одного слога А возникает белая капала. Снаружи она белая,
внутри красная. Общая последовательность визуализации такая: мандала ветра,
Затем на юге из слога ХАМ возникает мясо собаки, отмеченное слогом КУМ. Это
символизирует Ратнасамбхаву. На западе из слога ДЗИМ возникает мясо слона,
отмеченное слогом ТА. На севере из слога КАМ возникает мясо коня, отмеченное
слогом ХА. В центре из синего слога ХУМ возникает мясо человека, отмеченное
слогом НАМ.
Если вы не понимаете, что, по сути, пять видов мяса и пять видов нектара
являются пятью Дхьяни-буддами и их супругами, то для вас эти субстанции
кажутся очень грязными и отталкивающими. Но, в действительности, это пять
Дхьяни-будд с супругами проявились в таком виде. Эта визуализация делается
для устранения наших концепций о грязи и чистоте. Одно для нас хорошо,
другое для нас очень плохо, одно – приятно, другое – отвратительно. Именно эту
двойственность нужно очистить. Конечно, мы не можем вести себя, как Тилопа с
Наропой, но в этой садхане мы делаем очень похожую практику.
Итак, вы порождаете в капале перед собой пять видов мяса и пять нектаров. Пять
видов мяса предназначены для зацепления реализаций, а пять видов нектара
Каким образом слог ХУМ способен очистить все загрязнения внутри капалы? ХУМ –
это Мудрость всех Будд, представляющая собой союз Блаженства и Пустоты. Союз
Блаженства и Пустоты – это самая мощнейшая вещь, которая может устранить
любые загрязнения, вызванные омрачениями.
Итак, вы визуализируете, что сначала слог ХУМ делает три круга над капалой и
опускается в капалу. Если все делать медленно, то каждый из слогов должен
Вопрос: ...
Ответ: Звук дамару услаждает слух Дакинь.
Далее в тексте идут слова о том, что все превращается в пустоту, из пустоты из
слогов А возникают восемь больших капал, в них из слогов ХУМ появляются восемь
различных подношений: вода для омовения ног, вода для омовения лица,
ароматная вода, цветы, благовония, свет, пища и музыка. Но, когда вы
произносите мантру ОМ АРГАМ А ХУМ, ОМ ПАДЬЯМ А ХУМ ..., вы еще ничего не
подносите. Это не подношение, а благословение подношения. Само подношение
вы будете делать позже, когда будете произносить мантру ОМ АРГАМ ПРАТИЦАИ
В одно время в Тибете два человека стали делать подношение торма. Один
человек сделал множество различных торма и стал выполнять подношение. Но он
не знал, как правильно выполнять визуализацию. В это время другой человек –
йогин – медитировал в горах. У него не было даже маленькой металлической
Нисходящее очищение подобно душу: свет и нектар стекают в вас сверху вниз, и
вся грязь выходит снизу. Сначала вы сосредотачиваетесь только на очищении
негативной кармы тела и визуализируете белый свет и нектар, который стекает
сверху вниз. В это время вы читаете мантру ОМ ВАДЖРАСАТТВА САМАЙЯ
МАНУПАЛАЯ… Затем вы визуализируете, что этот нектар поднимается снизу вверх,
и вся грязь всплывает на поверхность этого нектара и тоже понимается вверх. Как
в чашке − когда вы наливаете воду в грязную чашку, то вся грязь, находящаяся на
дне, всплывает. Это − восходящее очищение. При этом вся грязь выходит у вас
через верхние отверстия. Наконец, спонтанное очищение. Оно подобно тому, что
вы включаете свет в темном доме. Вся тьма моментально исчезает. При
спонтанном очищении, когда свет и нектар, исходящий из места соития
Ваджрасаттвы с супругой, касается вашего сердца, то моментально все ваши
омрачения и вся негативная карма бесследно исчезают.
Его Святейшество говорит, что если вы вначале скажете, что никогда не будете
накапливать негативную карму, то это будет нечестно, потому что, на самом деле,
у вас внутри нет такой решимости. Не накапливать никакой негативной кармы
очень трудно. Иногда, по привычке, нам приходится говорить нехорошие слова, у
нас есть привычка иногда гневаться и привязываться к различным объектам.
Поэтому вы не можете сказать: «Я больше никогда ни к чему не привяжусь».
Например, как только закончится сессия, вы тут же привяжетесь к своей еде: «Это
www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 29
Учение по практике Керим тантры Ямантаки
123456
моя еда. Я должен съесть ее сам. Я ни с кем ею не поделюсь». Поэтому вначале
вы должны создать внутреннюю решимость, что сделаете все возможное, чтобы не
накапливать негативной кармы. Решимость обязательно должна быть, потому что
без нее это не превратится в противодействующую силу.
Вы можете понять, что каждый термин в традиции Гелуг-па имеет очень глубокий
смысл. Керим − для созревания ума, Дзогрим − для освобождения ума. Даже
люди, которые знают и понимают только лишь эту терминологию, уже могут
сказать: «Как я могу практиковать Дзогрим, если мой ум еще не созрел? Как я
могу, есть незрелые фрукты? Сначала они должны созреть, а потом я смогу их
есть. В настоящий момент мой ум еще очень незрелый. Как он может
освободиться?» Тогда вы скажете: «В настоящее время для меня самая важная
практика − это практика созревания моего ума. Пока я не хочу заниматься шестью
йогами Наропы. Я хочу получить подробное учение о том, как способствовать
созреванию своего ума».
Эта традиция до сих пор у нас существует, благодаря доброте Ламы Цонкапы.
Кхедруб Ринпоче сказал, что к своду терминов, составленному Ламой Цонкапой,
нельзя ничего добавить и нельзя ничего отнять. Если вы что-то отнимите или что-
то добавите, то нанесете ущерб этой целостной системе. Также Кхедруб Ринпоче
предупреждал о том, что к традиции чистого учения Ламы Цонкапы лучше не
примешивать терминологии из других школ и традиций, потому что это тоже
нанесет ущерб чистоте традиции. При этом Кхедруб Ринпоче пояснял: «Я не
говорю, что другие школы и традиции нехороши. Они хороши, но лучше не
смешивать их с традицией Ламы Цонкапы. Пусть они существуют как отдельные
системы с собственной терминологией. В противном случае, вы не поймете
целостного воззрения Ламы Цонкапы и не поймете целостного воззрения других
школ. Все постулаты перемешаются в вашем уме».
Затем подумайте о том, что одной визуализации недостаточно. Для того чтобы
действительно помочь всем живым существам, вам необходимо стать буддой как
можно быстрее. Скажите себе: «С этой целью я принимаю на путь Дхармакайю».
3
Практика принятия и отдачи.
Например, вы решили, что в доме есть слон. При этом вы точно не знаете, что
такое − слон, но думаете, что в доме он есть. Если вы поймете, что такое − слон,
то вы уже сможете проводить исследование по поводу присутствия или отсутствия
слона в доме. Вы исследуете одну часть дома, затем вторую часть дома.
Допустим, в доме есть четыре комнаты, и вы видите, что ни в первой, ни во
второй, ни в третьей, ни в четвертой комнате слона нет. Если в доме только
четыре комнаты, и ни в одной из этих комнат нет слона, то становится очевидным,
что в доме слона нет. Вы не можете утверждать, что слон находится в некой пятой
комнате, потому что изначально в доме только четыре комнаты. Тогда у вас в
голове может сложиться очень ясная картина, ясный образ отсутствия слона в
этом доме.
Например, все вы видите эту чашку. Когда я убираю ее со стола и говорю: «На
этом столе отсутствует эта чашка», то у вас появляется отчетливый образ
отсутствия на этом столе этой чашки. Хотя никакой чашки нет, вы ее не видите, но
вы можете ясно себе представить отсутствие чашки на этом столе, потому что все
вы знаете, как выглядит эта чашка. Когда ее нет на столе, вы очень хорошо
можете понять отсутствие этой чашки на столе. Существует разница между
отсутствием на столе этой чашки и отсутствием вообще каких бы то ни было
воспринимаемых феноменов. Эта разница заключается в вашей убежденности. С
точки зрения восприятия, − в обеих ситуациях одно и то же: вы ничего не видите.
Но существует большая разница с точки зрения убежденности, которой
сопровождается это отсутствие восприятия.
4
Здесь имеется в виду, что прямое познание пустоты невыразимо и непостижимо концептуально,
логически. Другими словами, невозможно обрести прямое познание пустоты, используя
концептуальный метод познания.
5
Словами вкус меда можно описать, но не передать.
Над мандалой ветра из красного слога РАМ возникает треугольный элемент огня.
Над элементом огня из белого слога БАМ появляется белый элемент воды,
напоминающий перевернутую мандалу. Он круглый и похож на перевернутую
миску. Над ним из слога ЛАМ появляется квадратный элемент земли, отмеченный
трехконечной ваджрой. Над ним из слога ХУМ появляется двойная ваджра,
отмеченная в центре слогом ХУМ. Из этой ваджры, вниз исходят лучи света и
образуют ваджрную землю. Все четыре элемента, которые вы визуализировали,
трансформируются в ваджрную землю. Сначала вы визуализируете их отдельно
друг от друга, а когда свет из ваджры опускается вниз, все они сливаются в одно
целое и становятся ваджрной землей. И уже нет никакой разницы между огнем,
ветром, землей и водой – все они превращаются в ваджрную землю.
Затем свет расходится во все стороны, то есть, появляется плоский круг света,
который все больше и больше расширяется по сторонам. Этот
распространяющийся в стороны свет, превращается в ваджрную ограду. Затем
лучи света поднимаются вверх и образуют ваджрный шатер. Форма шатра
полусферическая и напоминает большой парашют. Итак, земля с оградой, а потом
сверху шатер, как монгольская юрта. Все это: и земля, и ограда, и шатер, имеет
природу ваджр, то есть состоит из плотно прилегающих друг к другу ваджр, между
которыми нет ни единого промежутка. Все это пламенеет бушующим огнем. То
Из нижнего угла пирамиды, внутри нее, возникает зеленый слог БАМ, из которого
возникает разноцветный лотос с 64 лепестками. В начале пирамида внутри пустая,
затем в ее нижнем углу возникает лотос, и вся она наполняется этим лотосом. У
лотоса 64 очень больших лепестка. Они символизируют 64 узла в пупочной чакре.
Лотос символизирует чистоту: все лотосы рождаются из грязи, но на них нет ни
пятна грязи. Точно также, тантрическая реализация союза блаженства и пустоты
возникает из привязанности, но не осквернена этой привязанностью. Затем, на
лотосе возникает слог ДРУМ. Из слога ДРУМ возникает Вайрочана. Вид у него
такой же, как у Ваджрасаттвы: белого цвета с супругой, с шестью руками и тремя
ликами. Вайрочана символизирует чистоту тела (скандха формы). Мандала тоже
символизирует чистоту совокупности формы. Поэтому из слога ДРУМ порождается
Вайрочана, затем Вайрочана превращается в пустоту, и затем, уже из пустоты
мгновенно возникает мандала. [Геше-ла показывает на мандалу в дугане.] Вот
такая, как эта.
Мандала имеет четыре входа (четверо врат): восточные врата белые, южные −
желтые, западные − красные, северные − зеленые, а центральный сектор синего
цвета. Панчен-лама упомянул еще одну важную вещь: каждый сектор мандалы
возник из субстанции атрибута одного из пяти Дхьяни-будд. Колесо Дхармы
является атрибутом Будды Вайрочаны, поэтому белый сектор возник из колеса
Дхармы. Можно сказать, что белый сектор мандалы явлен из самого Будды
Вайрочаны. Желтый сектор мандалы возник из субстанции драгоценности –
атрибута Будды Ратнасамбхавы. Красный сектор мандалы возник из субстанции
лотоса − атрибута Будды Амитабхи. Зеленый сектор мандалы возник из субстанции
меча − атрибута Будды Амогасиддхи. И, наконец, центральный синий сектор
мандалы возник из субстанции ваджры − атрибута Будды Акшобьи. Все пять
секторов мандалы, возникшие из различных субстанций, являются воплощениями
пяти Дхьяни-будд.
Итак, пять цветов мандалы – это пять разных аспектов союза блаженства и
пустоты. Если вы проанализируете аспекты мудрости союза блаженства и пустоты,
то обнаружите пять мудростей. Пять мудростей связаны с пятью Дхьяни-буддами.
В настоящий момент вы все это визуализируете. Это Керим. Когда ваш союз
блаженства и пустоты будет сильнее, постепенно из него возникнет вся эта
мандала.
Здесь нет прямой логики7. Вообще, символ8 – это нелогичная вещь. Зачем
некоторые плачут и переживают о возлюбленной, которая уехала в дальние края,
глядя на кольцо на пальце? Здесь тоже нет логики. Кольцо сделала не девушка.
Его сделали на заводе или в мастерской. Может, это кольцо изготовили мужчины
безобразного вида. Чего ради вам смотреть на это кольцо, плакать и кричать:
«Любимая!»? Символ – есть символ, поэтому не надо углубляться в такие вещи.
Самое главное – это механизм. Итак, наги символизируют Шесть Парамит.
6
Нисходящего и восходящего по центральному каналу.
7
Это ответ на возражение, что в Шесть Парамит входит и Парамита Щедрости и Парамита
Нравственности.
8
Символ – это условный знак понятия, явления, идеи; знак понятный только тем, кто условился.
Я передал вам очень много тайных учений. Все это – только для вашей
практики. Не рассказывайте об этом другим. На самом деле, мне не следовало
давать вам такие подробные учения. К тому же, я все рассказал так, чтобы было
понятно. Это не очень хорошо. Тантрические учения должны даваться с
некоторыми трудностями, а не как на ладони.
Остается только солнечный диск и лунный диск. Эти два диска символизируют
красную и белую капли. Солнечный диск символизирует красную каплю, а лунный
– белую каплю. Когда мы перерождаемся, то мы принимаем зачатие в материнской
утробе внутри соединения белой и красной капель. Итак, эти солнце и луна
символизируют здесь белую и красную капли отца и матери. Рождаясь в теле
Нирманакая, вы должны пройти через ту же самую процедуру, через которую
проходят существа принимающие рождение. Поэтому это и называется принятие
рождения в качестве Пути Нирманакая.
Вы, как Ямантака, держите в руках все соответствующие атрибуты. Девять ликов
символизируют девять категорий Священных Писаний. Два рога
символизируют две Истины. Тридцать четыре руки, а также тело, речь и ум
символизируют тридцать семь Дхарм Просветления, или тридцать семь
аспектов Пути. Шестнадцать ног символизируют шестнадцать видов
Пустоты. Вздыбленный фалос символизирует Великое Блаженство.
Человеческие и прочие тела, которые он попирает своими правыми ногами,
символизируют восемь сиддхи. Гриф и остальные под левыми ногами
символизируют восемь сил. Его нагота символизирует полную свободу от всех
омрачений. Вздыбленные волосы символизируют выход за пределы печали.
Итак, с пониманием этого символизма визуализируйте себя в форме Ямантаки.
Ямантака настолько велик, что его рога касаются высших миров, мира богов. Вы
должны его таким представлять.
Второй смех Ямантаки – это ХЕ-ХЕ. ХЕ-ХЕ – это смех радости, удовлетворения.
Когда вы хорошо практикуете, он смеется ХЕ-ХЕ.
Итак, ХА-ХА, ХЕ-ХЕ, ХИ-ХИ и ХО-ХО. Иногда Ямантака говорит ХА-ХА, иногда ХЕ-ХЕ,
иногда ХИ-ХИ и иногда ХО-ХО и у каждого звука есть свой смысл.
Итак, вы должны поочередно разглядеть все девять ликов Ямантаки, рога, три
глаза, потом вы идете вниз, концентрируетесь на его руках, его теле и ногах,
потом опять снизу вверх разглядываете все части его тела. После этого вы
Затем опять исходит тот же свет в десять сторон и приглашает всех Божеств
Посвящения. Вы делаете им восемь внешних подношений, но мантры здесь
другие: ОМ ХРИТИ ХА ОМ ХУМ ХУМ ПЕ ОМ ВИТИТА АНА НА ТУШТЕ САТВА
ДАМАКА ГА ГА и так далее. И вы просите всех Будд и Бодхисаттв о том, чтобы они
даровали вам Посвящение.
В садхане все очень ясно описано, здесь даже комментировать ничего не нужно.
Тибетцам иногда нужно давать комментарии, потому что в тибетских текстах
термины такие сложные, что тибетцы их могут не понять. Если обычный человек
будет читать садхану Ямантаки, он в ней ничего не поймет. Поэтому эти тексты
нуждаются в комментариях. Русский язык такой простой, что на нем невозможно
сохранить Тантру в тайне. Либо люди очень начитанные, эрудированные, знают
все термины и во всем очень хорошо разбираются.
9
Далее, в текст комментария включен прочитанный отрывок их Садханы Ямантаки.
Первая мантра – это была мантра подношения Существам Мудрости. После этого
они растворяются в вас. Затем исходит свет, приглашает в пространство перед
вами Божеств Посвящения. И вторая мантра – это мантра подношения Божествам
Посвящения, это такая же мантра подношения как АРГАМ ПАДЬЯМ... Затем в конце
вы, уже в форме Ямантаки, делаете подношения сами себе: ОМ ЯМАНТАКА АРГАМ
ПАДЬЯМ и так далее.
Я даже не знаю, стоит ли вам передавать все эти вещи или не стоит? В древние
времена, люди, для того, чтобы получить небольшую часть Учения, делали
подношение Мандалы Кхедрубу Ринпоче, и тогда Кхедруб Ринпоче объяснял им
какую-то деталь. Сейчас времена изменились.
С точки зрения Тантры, основа для обозначения «вы», как обычный человек, и
основа для обозначения «Божество Ямантака» друг от друга не отличаются в том
плане, что и то, и другое драгоценно. Разница в том, что ваша драгоценность в
настоящий момент покрыта грязью, а драгоценность, именуемая Ямантакой,
свободна от всяческих загрязнений. Поэтому она может выполнять все функции
драгоценности. Но, с тантрической точки зрения, и то, и другое есть
драгоценность. Поэтому ваше отождествление себя с Ямантакой не является
полностью вашим воображением, вы делаете это с осознанием своей природы
Будды. Когда вы поймете философию этой практики, поймете причины, по
которым вы можете отождествить себя с Ямантакой, тогда процесс
отождествления перестанет быть для вас сложным.
Не думайте, что это не возможно. Все это просто вопрос тренировки. Например,
когда играют опытные шахматисты, то они помнят все свои предыдущие ходы.
Если они сделали тридцать ходов, то они могут запомнить все тридцать. Они
просто добавляют к своим предыдущим ходам новые и новые, и все это остается у
них в памяти. Если кто-то сметет все фигуры с доски, то они смогут расставить их
точно так, как они стояли. А некоторые шахматисты даже помнят, с кем они
играли пять лет назад, и могут восстановить ход игры. Если у них могут быть
такие способности, то почему мы не способны на то же самое. Дело в том, что
опытные шахматисты очень интенсивно тренируются, это все результаты
тренировок. Мы же вообще не тренируемся.
Тренировки – это дело очень важное. Если вы тренируетесь, то для вас все
достижимо. Если вы натренируете один палец, то этим пальцем вы сможете
нарисовать прекрасную картину. Но палец – это ничто, по сравнению со
способностями ума. Потенциал ума просто невероятен. Если вы натренируете свой
ум так, что сможете использовать пять или семь процентов его потенциала, то
ваши способности станут необычайными. Потому что в настоящий момент мы все
используем один или два процента потенциала своего ума.
Итак, ум тренировать очень и очень важно. Даже после того, как вы разовьете
шаматху, ваш ум будет активизирован процентов на десять – пятнадцать, не более
того. То же самое говорят и специалисты по нейрологии. Нейрохирурги, правда,
рассуждают не про ум, а про мозг. Они говорят, что люди используют только два
процента своего мозга. Ум находится в очень тесной зависимости от мозга, и
наоборот, соответственно. Когда ум функционирует хорошо, соответственно, и
мозг функционирует хорошо.
Панчен-лама говорит, что для начинающего этот метод будет очень полезен,
потому что он в зачатке пресекает блуждание ума и умственную вялость.
Благодаря этой технике, вам гораздо быстрее удастся достичь шаматхи. Помимо
этого, она поможет вам ускорить реализацию стадии Дзогрим, потому что вы
быстрее освоите способ растворения ветров (праны) в центральном канале.
Это была мирная практика для увеличения мудрости. Теперь – гневная практика
начитывания мантры Ямантаки.
Во время ретрита все эти визуализации будут иметь для вас очень большое
значение, потому что во время ретрита не интересно делать только одну
визуализацию. Это вам быстро наскучит, и вы потеряете интерес ко всей практике.
Поэтому вы должны использовать самые разные техники и визуализации. У каждой
из них свои особенности. Но во время ретрита вы не должны выдумывать свои
собственные техники. Это очень опасно. Вы должны с точностью следовать
инструкциям, которые были переданы от великих мастеров прошлого.
Мантра ОМ ХРИТИ ВИТИТА НА НА ХУМ ПЕ. «О, Союз метода и мудрости (союз
Блаженства и Пустоты), проявившийся в форме Ямантаки, пожалуйста, полностью
уничтожь мою Благородную истину о страдании и источнике страдания». Сама по
себе, эта мантра является обращением к сердцу божества о даровании
реализаций. Это самая важная мантра, потому что у нее самый глубокий смысл.
Только уничтожив Благородную истину о страдании и источнике страдания, вы
сможете достичь состояния Будды. Это основная просьба. Остальные мантры – для
того, чтобы достичь успеха в этой практике. Потому что для этого вы нуждаетесь в
долголетии и устранении всех препятствий. Но все эти вещи вторичны. Поэтому
мантру ОМ ХРИТИ ВИТИТА НА НА ХУМ ПЕ вам необходимо прочесть не менее ста
тысяч раз, а две остальные – только по десять тысяч раз в качестве защиты.
Затем мантра ОМ ЯМАНТАКА ХУМ ПЕ. Она имеет такой смысл: «О, Ямантака,
пожалуйста, устрани мои внешние, внутренние и тайные препятствия».
Все это очень ясно написано в Садхане: «В пространстве передо мной на лотосе,
солнечном диске и буйволе возникает слог Я, который превращается в дубину с
черепом на конце, отмеченную слогом ЙА. Из него исходят лучи света, уничтожая
всех врагов и чинителей препятствий, и все злые силы. Затем лучи возвращаются
и снова растворяются в дубине с черепом. Она превращается в черного
одноликого Каларупу с двумя руками, головой буйвола, с тремя круглыми,
залитыми кровью глазами. В правой руке он держит дубину с черепом на конце, в
левой – аркан. Его рыжие волосы вздыблены, его красный фаллос напряжен.
Слева от него из слога ЦАМ и, затем, из трезубца возникает черная Цамунди с
одним ликом и двумя руками. В ее правой руке трезубец, в левой – капала. Их
окружает свита посланников и посланниц Ямы – владыки смерти, таких как Япати и
прочие. Каждая из основных фигур и окружающих фигур отмечена в макушке
белым слогом ОМ, в горле красным А и в сердце синим ХУМ. Из ХУМ в моем
сердце исходят лучи света, приглашая Каларупу, Отца и Мать вместе со свитой из-
под семи уровней под землей на востоке. ОМ КАЛАРУПА САПАРИВАРА Э ХЬЯ ХИ /
ДЗА ХУМ БАМ ХО»
«И вновь из слога ХУМ в моем сердце исходят лучи света, приглашая Ямантак пяти
семейств Будд. «Я прошу вас даровать ему посвящение». После этой просьбы они
поднимают над его макушкой сосуды с нектаром мудрости. ОМ ВАДЖРАБХАЙРАВА
АБИШЕКА ХУМ. Они посвящают его нектаром, который очищает его от всех
загрязнений. Избыток переполнившего его нектара превращается в черную
пятиспицевую ваджру, которая становится его головным украшением. ОМ
КАЛАРУПА САПАРИВАРА САМАЯ СТВАМ. Из слогов ХУМ на языках Дхармараджи,
Отца и Матери и его свиты исходит белая односпицевая ваджра, через которую
они вкушают подношение, поглощая сущность торма через трубку света. ОМ
КАЛАРУПА САРВА ВИГНАН ШАТРУМ МАРАЯ ИДАМ БАЛИМТА КХА КХА КХАХИ
КХАХИ ХУМ ПХАТ». Это мантра подношения торма Каларупе. Вы говорите:
«Каларупа, вместе со свитой, пожалуйста, прими мое особое торма, сделанное из
пяти видов мяса и пяти нектаров».
«ОМ ЦАМУНДИ САРВА ВИГНАН ШАТРУМ МАРАЯ ИДАМ БАЛИМТА КХА КХА КХАХА
КХАХИ ХУМ ПХАТ». Это подношение Цамунди – супруге Каларупы.
Дело в том, что той практики, которую я вам описал, недостаточно для обретения
прямого видения Янченмы. Она может дать вам какие-то реализации, какие-то
сиддхи, но для того, чтобы достичь прямого видения Янченмы, нужно, во-первых,
получить Джинанг Янченмы (посвящения Янченмы не бывает, бывает только ее
Джинанг). Кроме этого, вы должны получить передачу на специальную садхану и
выполнять эту садхану.
После этого вы умываетесь. Умывание для вас перестает быть просто умыванием.
Умывание – это тоже Посвящение. Я дал вам мантру умывания лица. Читайте эту
мантру, визуализируя, что Дакини льют вам на руки нектар, а вы пригоршней
черпаете этот нектар и умываете лицо.
Панчен-лама говорит, что если вы будете выполнять эту практику именно так, то
ваши четыре ежедневные сессии станут мощнейшим средством, способствующим
созреванию вашего ума для практики Дзогрим. Кроме того, такая практика станет
мощнейшей причиной для того, чтобы жизнь за жизнью вас направлял Ямантака. В
этом случае, вредоносные духи и прочие злые силы не смогут причинить вам
В нашем мире многие люди умирают не потому, что у них закончился срок жизни,
а из-за неблагоприятных условий, которые прервали их жизнь. Например, огонек
свечи может погаснуть по двум причинам. Одна причина в том, что сгорела свеча.
Когда свеча полностью сгорает, то огонек сам затухает. Тогда жалеть не о чем,
потому что сгорела свеча. Но бывает так, что свеча большая, огонь ровный, но
налетел ветер и задул пламя свечи. Эта ситуация печальна. Точно также, когда
наша жизнь закончится, потому что вышел ее срок, то жалеть будет не о чем. Но
будет очень грустно, если мы умрем преждевременно.
Мой Духовный Наставник Геше Наванг Даргъе рассказывал о том, как он убежал из
Тибета вместе с группой своих учеников. Всех вместе их было шестнадцать
человек, и среди них было двое Ринпоче. Китайцы узнали направление, в котором
бежит Геше Наванг Даргъе вместе с двумя Ринпоче и группой учеников, и сделали
попытку окружить их. Навстречу им надвинулась большая группа китайских солдат
с автоматами.
Тогда Геше Наванг Даргъе сказал всем своим ученикам: «Их кольцо еще не
сомкнулось, между ними есть небольшой промежуток. Именно туда вы должны
прорваться. Если в вас будут стрелять, читайте мантру ОМ ХРИТИ ВИТИТА... Не
смотрите по сторонам, смотрите только вперед и сохраняйте Божественную
Гордость Ямантаки». И они все вместе побежали, не смотря по сторонам. По ним
ударили автоматные очереди, но никто из них даже не был задет, даже все
лошади уцелели. Они все прорвались через окружение и убежали. Китайцы сами
были удивлены, что это случилось. Это правдивая история.
Поэтому в любой трудной ситуации, самое главное – это непоколебимая вера. Геше
Наванг Даргъе рассказал мне, что когда они добрались, наконец, до укрытия, он
засунул руку за пазуху и извлек оттуда кучу пуль. Вся его одежда была в дырках,
но ни одна пуля не проникла в тело. Геше Наванг Даргъе был для китайцев
основной целью поражения. Действительно, так все и было. Итак, очень важна
однонаправленная вера.
Для того, чтобы провести ретрит по Тантре Ямантаки, вы должны знать, как
правильно практиковать. Тогда, в будущем, во время обширного ретрита, вы