Тема 4.

История западноевропейской философии

ВОПРСО 1

Жизнь и работы Тертуллиана

Тертуллиан (род. ок. 160 г. - ум. после 220 г.) родился в Карфагене, в семье варваров. Жил в этом
городе и считался прекрасным юристом. Развитие его взглядов было следующим: в 197 г. он
принял христианскую веру, через двадцать лет отошел от Церкви и присоединился к секте
монтанистов (секта была названа по имени Монтана, ее организатора). Секта появилась во II в. и
была аскетическим и мистическим движением, реакцией на либеральное течение в Церкви;
Монтан провозглашал необходимость возврата к начальной суровости христианской жизни в
ожидании реализации Царства Божия на Земле.

Взгляды. 1. Враждебное отношение к науке и разуму. Тертуллиан отбросил попытки

согласования откровения и разумного знания и сделал акцент на противоречиях между
христианством и светской культурой. Он стремился показать, что разумное знание является:
а) бесполезным, поскольку истина и без него известна, будучи полученной в результате
откровений и изложенной в Святом Писании, б) невозможным, ибо истина выходит за пределы
разума, и в) вредным, если приводит к ложным учениям и моральной гибели.

2. Негативный взгляд на природу человека. Вместе с наукой Тертуллиан отрицал человеческий

разум, который ее создал. На всю человеческую природу он имел негативный взгляд: отказывал
человеку во всех высших способностях, так же как и в способностях творить добро, познавать
истину, сохраняя за человеком лишь низшие, телесные и чувственные проявления. Какая-то
разумная римская трезвость подталкивала его к необходимости противостоять спекулятивной
фантазии поздних греков, не знавших границ в наделении властью и способностями человеческой
души. Однако прежде всего Тертуллианом руководила особая интенция - принизить человеческую
природу. Принижая ее, он лишал ее всех врожденных способностей, для того чтобы освободить
место для сверхъестественной любви и откровения. Он стремился показать, что вся мудрость и вся
доброта, которые есть в человеке, не проистекают из его собственной природы, а являются
божественным даром. Все, что телесно, - плохо, в человеке же нет ничего, кроме тела. Тертуллиан
унижал человека, чтобы выявить всесилие и любовь Бога.

3. Материализм. Прежде всего в человеке Тертуллиан видел только материальную и чувственную

сущность. Его психология была материалистической, а теория познания - сенсуалистической.
Хотя он и был противником греческой философии, однако он использовал в своих работах и ее
аргументы; в то время как большинство христианских писателей шло за Платоном, Тертуллиан
пошел вслед за стоиками. По их примеру он предлагал аргументы в пользу телесности души: если
бы она не была телесной, то не могла бы воздействовать на тело.

Взгляды Августина Блаженного.

Взгляды Августина Блаженного изложены на тысячах страниц. Он известен в христианской

традиции как учитель благодати. Здесь интересен его взгляд на внешнюю и внутреннюю
благодать. Августин Блаженный считает благодать необходимой для восстановления
человеческой природы, которая была повреждена грехопадением. Исцеление человека и его воли,
по мнению Августина Аврелия Блаженного, может исходить лишь от Христа.

Августин Блаженный считает, что спасение человека зависит лишь от действия Божьей благодати
в человеческом сердце. Здесь богослов вводит свои знаменитые, основанные на утверждении
свободы человеческой воли, категории неспособность согрешать и способность не согрешать.

Интересны и взгляды Августина Блаженного на исторический процесс, концепция которого дана

как учение о двух градах — земном и небесном. Град земной основан на любви к себе и
персонифицируется в фигуре Каина. Град небесный основан на любви к Богу и
персонифицирован в образе Авеля. История же рассматривается как процесс, целью которого
является достижение “вечного мира в Боге”. Тогда “церковь воинствующая” превратится в
“церковь торжествующую”.

Таким образом, взгляды Августина Блаженного основаны на евангельском понимании

милосердной любви — высшей формы развития чувственного потенциала человека. Только такая
любовь может придать смысл остальным проявлениям человека – языку и мышлению.

В то же время, Августин Блаженный отражает остроту и условности человеческого бытия,

сосредоточенного на индивидуальном опыте человека. Его христианин стоит в одиночестве перед
Богом, он заключен в тюрьму своего тела и душа его мучительно осознает это. Человек не знает
себя, пока Бог не соизволит показать ему его сущность, и даже тогда нет уверенности в познании.
Его взгляды на сексуальность и месте женщины в обществе тоже имеют корни в одиночестве и
страхе человека перед отцом и Богом.

Влияние Августина Блаженного в Средние Века трудно переоценить. Тысячи его рукописей
находилось в библиотеках Европы и Африки, в некоторых крупных библиотеках имелось по
несколько сотен его книг, больше, чем какого-либо другого писателя.

Фома Аквинский

Он считал высшей божественную волю, управляющую миром. Ее проявления он видел в законах,

которые воспринимаются человеком как естественные (нормы морали, представления о
справедливости) . Законы, установленные светской властью, по мнению Фомы, могyт расходиться
с ecтественными. Хотя любая власть определялась им как имеющая божественное происхождение,
он не исключал тoгo, что светские правители могyт пользоваться ею во зло. В этом случае, считал
Фома Аквинский, народ не только имеет право на восстание против недостойного властителя, но и
обязан противостоять ему во имя восстановления божественных законов. Хранителем их, в
первую очередь, выступает церковь.
Возможность проявления злонамеренности cpeдневековый теолог связывал с происками дьявола,
веру в существование котopoгo считал обязательной для христиан..
 ВОПРОС 2

Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии

В XI веке развернулась борьба между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с

догматом христианской религии о триединой сущности Бога. Бог един, но триедин в лицах: Бог-
Отец. Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и
вылилась в рассмотрение диалектики единого и общего.

Реализм рассматривал общее как нечто идеальное, предшествующее вещи, т.е. фактически
разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного. Номинализм выражал
материалистическое решение этой проблемы.

Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кен-терберийский (1033-1109). «Если есть

мысль о Боге, то Бог есть в действительности». Мысль и бытие тождественны. Общие понятия
«универсалии» существуют реально. Отсюда и термин «реализм». Общее существует так же
реально как бытие, а Бог — это реально существующее «общее».

Этой теории возражал философ Росцелин, он полагал, что в мире существуют только
единичные вещи, а общее «реально, как вещь, не существует». — «Универсалии» — это общие
понятия, это «звуки голоса — номинал. Отсюда «номинализм». Свое учение Росцелин
применил к догмату о Троице, по его теории получилось, что существует не один, а три Бога. В
1022 г. это учение было объявлено еретическим.

Пьер Абеляр (1079-1142) в своем учении которое называется «концептуализм», пытался

объединить реализм с номинализмом. Опираясь на идеи мыслителей античности, он развил
теорию, в которой утверждал, что общее не существует реально вне вещей. Оно существует в
самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы начинаем изучение этих вещей. Общее
реально существует только в уме (ум — это есть концепт), концептуально, но не в виде
самостоятельных идеи. Поскольку наш ум вполне реален, то общее в уме реально. Абеляр
принял участие в споре о Троице, попытавшись свести воедино все три атрибута Бога, создав
некое совершенное Существо Фактически он сводил существование троицы к качеству одной
личности.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский (1225-1274) — видный философ, автор одного

из господствующих направлений философии католической Церкви — томизма. Его учение в
1878 г. было объявлено официальной идеологией католицизма, а со второй половины XIX в оно
становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной
философской мысли.

В трудах: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников» он, опираясь на
труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное.

Бытие — это существование единичных вещей, что и есть субстанция.

Аквинский, наряду с категориями «возможность» и «действительность», вводит и такие, как

«материя» и «форма».

Материя — это возможность, а форма — действительность.

Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он

утверждает, что материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы —
Бога. Бог же — существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы
с материей. Но материя пассивна, активность ей дает форма.

Фома Аквинский утверждал, что «бытие Божие» должно быть доказано через доступные
нашему познанию следствия. Он предложил пять своих доказательств существования Бога,
которыми пользуется современная католическая церковь:

1. все, что движется, движимо кем-то и есть перводвигатель, коим является Бог;
2. все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;
3. случайное зависит от необходимого — следователь- . но, первоначальной
необходимостью является Бог;
4. все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть
высшее качество — Бог;
5. все в мире имеет цель, или смысл — значит существует разумное начало, которое
направляет все к цели — Бог.

Вторая вариация ответа на вопрос

Номиналисты являлись основоположниками материалистического направления. Они

подчеркивали, что воля имеет преимущества над разумом. Общие понятия (универсалии),
согласно данному учению – только имена, не обладающие самостоятельным существованием.
Реально присутствуют только отдельные вещи со своими индивидуальными качествами. Иными
словами, вещи – первичны, понятия – вторичны. Например, понятие «человек» включает в себя
все признаки, присущие в отдельности каждой личности. Результатом становится то, что
человек – живое существо с двумя ногами и руками, одной головой и наделенный разумом в
большей степени, чем кто-либо другой. Крайние номиналисты считали, что общее является
только словом – именем вещей. Умеренные представители течения (концептуалисты) включали
в тезисы не только имя, но и понятие.

Позиция реалистов в споре с номиналистами

Противоположное направление - реалисты, стояли на позиции того, что по отношению к

отдельным вещам общие понятия существуют сами по себе, вполне реально. Универсалии
существуют до вещей и представляют собой идеи и мысли в божественном разуме. По этой
причине разум человека имеет способность познавать сущность вещей, которая является
всеобщим понятием. Предметы природы являются только формой, выражающей общие
понятия.

При этом умеренные реалисты учили тому, что общее уже есть в вещах (например,
человечность существует в каждом человеке). Крайние представители утверждали, что - до
вещей (человечность существует сама по себе, в каждом человек). Однако они не отрицали
существования в вещах общего. Просто оно существует само по себе, как и сама вещь. Первые
являлись последователями Аристотеля, вторые – Платона.

Итоги спора реалистов и номиналистов

Точка зрения, высказываемая реалистами, больше подходила к христианским догмам. По этой

причине номинализм преследовался и впоследствии имел подозрительную репутацию.
ВОПРОС 3

Философские проблемы эпохи Возрождения

 ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

1) Гуманизм - понимается воззрения признающие ценность человека как личность. Его права на
свободу, самовыражения, счастья и развития. Гуманизм имел место в античности, средних веках,
но как широкое общественное явление складывается в эпоху возрождения. Проявилось это прежде
всего в критике схоластики, появлении нового нравственного идеала. Схоластика вершину
нравственного совершенства видела в его сопричастности богу (для чего осуществлялся
аскетический подвиг).

Этика эпохи возрождения - это этика благородства, заключающемся в доблести духа, а не

богатства. Новая этика представляется этикой активной молодой буржуазии. Схоластика
допускала преклонение перед авторитетом, этому противопоставляется право на поиск новой
философии - научной истины. В эпоху возрождения создаются новые концепции о человеке,
человек рассматривается не просто природным существом, а творцом самого себя, который сам
определяет свое место в мире. В связи с этим гуманисты подвергают критике так называемый
астрологический детерминизм. Согласно которому расположение звезд и других небесных тел
полностью предопределяет все особенности человеческой жизни.

Детерминизм - взаимообусловленность. В эпоху возрождения ослабевает убежденность

мыслителей в греховности человека, в испорченности человека природы. Это связано с тем, что
человек уже не нуждается в боге для своего спасения (условия уже не те). Человеку не нужна
милость бога он сам творец, становится символом ренессанса. (Да Винчи, Рафаэль)

2) Пантеизм - это философское учение отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех
объектах.

Философия данной эпохи тяготеет к отрицанию божественного творения мира. Обожествление

природы человеком Она коренным образом пересматривает содержание таких понятий как бог,
человек, природа. Бог философии возрождения это не бог ортодоксальный религии, он лишается
свободы, он не творит мир из ничего, природа из служанки творения бога превращается в
обожествленное первоначало вещей, наделение внутренними силами. Крупнейшим
представителем пантеизма был Жор дано Бруно (1548-1600). Согласно его учению вселенная не
сотворена богом, она существует вечно и не может исчезнуть, бог не противостоит природе, как
творец и создатель, а находится в ней самой, как внутреннее деятельное начало.

3) Натурфилософия - философия природы, т.е. совокупность онтологических и космических

проблем. Она ставит и решает проблемы о вечности и бесконечности вселенной, самодвижение
материи (природы) материальности небесной субстанции, существование множества миров и.т.д.
жизненных сил. Новыми были его представления о самодвижении материи необходимости
поисков источников движения в недрах природы. Внутренняя способность материи к изменению
называется - душой мира. Дуща мира находится внутри материи и главенствует над ним. Мировая
душа это нечто иное как всеобщая физическая действующая причина. Бруно высказывал мысли о
единстве земли и неба. Это был новый подход к изучению движения небесных тел и космических
тел, порывающей с богословием.

Небесные тела лишались своего привилегированного положения оказывались вместе с земными

телами во власти единых физических законов, это означала отказ от внешних двигателе=> отказ от
преводвигателя.
ВОПРОС 4

  Общая характеристика философии Нового времени 

Философия Нового времени - это период развития философии в западной

Европе в XVI-XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным
развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического
мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

     В это время человечество шагнуло в новый период своей истории,

отмеченный мощным цивилизационным рывком. За три столетия изменились
экономические, политические, общекультурные формы человеческого бытия. В
экономике большое распространение получило мануфактурное производство и связанное
с ним разделение промышленного труда; всё больше и больше люди стали применять
машины. В политической сфере складывались новые представления о правах и свободах
человека, о правовом государстве, стали разрабатываться методы претворения этих идей в
жизнь. В сфере культуры на первый план стало выдвигаться научное знание. В
естествознании и математике были сделаны выдающиеся открытия, подготовившие
научно-техническую революцию. Философия же стояла в авангарде всех этих изменений..
Она предвещала, стимулировала и обобщала их.

     Философия, участвуя в развитии научного познания и нередко опережая его,

стремилась стать «великим восстановлением наук». Философы, подобно Р. Декарту, Б.
Паскалю, Г. Лейбницу, порой и сами были первооткрывателями в математике и
естествознании. Вместе с тем они не пытались сделать из философии, фактически
переставшей быть служанкой богословия, служанку наук о природе. Напротив,
философии, как этого хотели ещё Платон и Аристотель, они отводили особое место.
Философия должна была выполнять роль наиболее широкого учения, синтезирующего
знания о мире природы, о человеке как части природы и его особой «природе», сущности,
об обществе, о человеческом духе и, обязательно, о Боге как первосущности,
первопричине и перводвижителе всего существующего. Иначе говоря, процессы
философствования мыслились как «метафизические размышления».Именно поэтому
философов XVII в. называют «метафизиками». К этому надо добавить, что их метафизика
не была простым продолжением традиционной метафизики, но стала её новаторской
переработкой. Таким образом, новаторство - важнейшая отличительная черта философии
Нового времени по сравнению со схоластикой.

     Европейскую философию Нового времени XVII - XIX веков принято

называть классической. В это время были созданы оригинальные философские учения,
отличавшиеся новизной предлагаемых решений, рациональной четкостью аргументации,
стремлением к приобретению научного статуса.

     Опытно-экспериментальное исследование природы и математическое

осмысление его результатов, зародившееся еще в предыдущую эпоху, стали в Новое
время могучей духовной силой, оказавшей решающее влияние на передовую
философскую мысль.    
ВОПРОС 5
Учения Ф. Бэкона и Р. Декарта: общее и различное

Наступившее после Возрождения Новое время продолжило формировать иное отношение к

природе и духовному миру человека. Расширение интеллектуального мира личности
определило духовный облик эпохи, найдя выражение в философских системах английского
мыслителя Фрэнсиса Бэкона и французского ученого и философа Рене Декарта.

Они с разных ценностно-мировоззренческих позиций разработали свои философские

концепции, ядром которых стала методологическая проблематика. «Целью нашего общества, —
утверждал Бэкон, — является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти
человека над природою, покуда все не станет для него возможным». И для Декарта, который
был не только великим философом, но и не менее великим математиком, наука — высшая
ценность. Она основа надежды, символ всемогущества человеческого разума, воплощаемого в
технике. Техника, в свою очередь, расширяет возможности научного познания природы.

Бэкон провозгласил вместе с Декартом главные принципы философии Нового времени. Именно
Бэкон выразил базовую заповедь нового мышления в афоризме «Знание — сила». В знании, в
науке Бэкон видел мощный инструмент : социальных изменений.

Заслуга Бэкона состоит в том, что он отстаивал самоценность научного и философского

методов, ослабив традиционно сильную связь между философией и теологией.

Певец нового подхода к природе, он доказывал, что «ни голая рука, ни предоставленный
самому себе разум не имеют большой силы». Знание и могущество человека coвпaдают,
поскольку незнание причины затрудняет действие. Для бэконовской методологии характерен
тезис о том, что природа побеждается только подчинением ей. Истинное Знание, по Бэкону,
достигается с помощью познания причин, среди которых он выделяет материальные,
действующие, формальные и конечные. Физика занимается исследованием материальных и
действующих причин, наука идет дальше и вскрывает глубинные формальные причины,
конечными причинами занимается теология. Он подвергает критике схоластику, которая,
сосредоточив внимание на изучении силлогизмов самих по себе, занималась формальным
выведением одних положений из других.

У истоков и в центре философии Декарта стоит человек, Я как «мыслящая вещь». Под нею
Декарт понимает «вещь сомневающуюся, утверждающую, отрицающую, знающую весьма
немногое и многое, не знающую, любящую, ненавидящую и чувствующую».

Доказательство могущества разума начинается у Декарта с критики притязаний чувственного

познания быть абсолютным критерием истинности и с универсального сомнения в «старых
истинах», опирающихся на авторитеты и не отвечающих критериям ясности и
самоочевидности.

Декарт видит первую определенность философии в том, что «во всем должно сомневаться». Он
призывает не превращать данные органов чувств в истину. Это же относится к вопросу о
достоверности познания, основанного на имени «авторитетов». Прежде чем довериться данным
органам чувств или мнению «авторитетов», надо исследовать творческие возможности
интеллекта. В центр внимания выдвигаются проблемы человеческого познания.

Принципиальный характер универсального сомнения обусловлен особенностями эпохи, которая

с трудом расставалась со схоластическими традициями. И если господство этих традиций Бэкон
преодолевал с помощью критики «идолов» и строил новое здание на основании опыта и
индукции, то Декарт боролся с ними с помощью дедукции, основанной на ясных и очевидных
истинах. Образцом рационалистической методологической программы Декарта выступает
математика — символ ясности и дедуктивной строгости.

Воспев разум и показав реальные возможности своей методологии на практике — через

открытия в математике, физике, физиологии, космогонии, — Декарт был осторожен в вопросах,
которые могли вызвать недовольство церкви. По его мнению, ученый должен заниматься
анализом того, каким образом Бог создавал те или иные вещи. но оставлять в сгороне вопрос,
для чего, зачем он это делает.

ВОПРОС 6
Основные философские идеи (кратко) Политическое мировоззрение Джона Локка оказало
огромное влияние на становление политической философии Запада. «Декларация прав человека»,
созданная Джефферсоном и Вашингтоном, строится на учении философа, особенно в таких
разделах, как создание трех ветвей власти, отделение церкви от государства, свобода
вероисповедания и всех вопросов, касающихся прав человека. Локк считал, что все знания,
полученные человечеством за весь период существования, можно разделить на три части:
натуральную философию (точные и естественные науки), практическое искусство (сюда входят
все политические и социальные науки, философия и риторика, а также логика), учение о знаках
(все лингвистические науки, а также все понятия и идеи). Западная философия до Локка
держалась на философии античного ученого Платона и его идеях идеального субъективизма.
Платон считал, что некоторые идеи и великие открытия люди получали еще до рождения, то есть
бессмертная душа получала информацию из космоса, и знания появлялись практически неоткуда.
Локк во многих своих трудах опровергал учение Платона и других «идеалистов», доказывая, что
не существует никаких доказательств существования вечной души. Но при этом он считал, что
такие понятия, как нравственность и мораль, передаются по наследству и существуют люди
«нравственно слепые», то есть не понимающие никаких нравственных устоев и потому чуждые
человеческому обществу. Хотя доказательств этой теории он также не смог найти. Что касается
точных математических наук, то большинство людей не имеют о них никакого представления,
поскольку для обучения этим наукам необходима длительная и методическая подготовка. Если же
эти знания можно было получить, как утверждали агностики, от природы, то незачем было бы и
напрягаться, стараясь уяснить сложные постулаты математики. Особенности сознания по Локку
Сознание – это особенность только человеческого мозга отображать, запоминать и объяснять
существующую действительность. По Локку, сознание напоминает чистый белый лист бумаги, на
котором, начиная с первого дня рождения, можно отражать свои впечатления об окружающем
мире. Сознание опирается на чувственные образы, то есть полученные при помощи органов
чувств, а потом мы их обобщаем, анализируем и систематизируем. Джон Локк считал, что каждая
вещь появилась в результате причины, которая в свою очередь была продуктом идеи
человеческого мышления. Все идеи порождаются качествами уже существующих вещей.
Например, маленький снежок холодный, круглый и белый, поэтому он и порождает эти
впечатления в нас, которые можно также называть качествами. Но качества эти отражаются в
нашем сознании, поэтому их и называют идеями.