Тема 2.

История становления и развития филологии

Лекция 2
Цель: проследить основные этапы развития филологии от комплексно
ориентированного знания и практической деятельности до становления ее как
полноценной научной отрасли.
Ключевые слова: Античность, Средневековье, Новое время, этапы развития
филологии.

План
1. Зарождение филологической мысли в эпоху Античности.
2. Развитие филологической деятельности в Средневековье.
3. Новое время и становление филологии как комплекса наук.

Литература
1. Анушкин В.В. Основы русской филологии: Курс лекций / В.В.
Анушкин. – Часть 1. – М. : Государственный институт русского языка
им. А.С. Пушкина, 2013. – 108 с.
2. Винокур Г.О. Собрание трудов: Введение в изучение филологических
наук. М. : Лабиринт, 2000. – 106 с.
3. Дуличенко А.Д. Введение в славянскую филологию / А.Д. Дуличенко.
– М. : «Флинта», 2014. – 720 с.
4. Хроленко А.Т. Введение в филологию : учеб. пособие / А.Т. Хроленко.
– М. : ФЛИНТА : Наука, 2014. – 256 с.
5. Чувакин А.А. Основы филологии : учеб. пособие / А.А. Чувакин. – М. :
Флинта : Наука, 2011. – 240 с.

1. Зарождение филологической мысли в эпоху Античности.

Филология, служа самопознанию культуры, возникает на сравнительно

зрелой стадии развития письменной цивилизации как отрасль практически
ориентированного знания. Одной из главнейших характеристик этого
знания была комплексность, а основной задачей филологов было изучение
произведений словесности. Человек, который занимался непосредственно
практическим аспектом филологии, прежде всего, должен был обладать
знаниями языка / языков, аналитическими умениями при работе над
письменным текстом, широкой культурой, т.е., как писал Дионисий Фракиец
(ок. 170-90 гг. до н.э.), быть «осведомленным в большей части того, о чем
говорится у поэтов и прозаиков».
Возникает и развивается филология практически одновременно на
востоке и на западе – в V – IV вв. до н.э. Индийская филология дала миру
великих грамматистов и, позднее, теоретиков стиля. Панини (V – IV вв. до
н.э.) составил первую грамматику санскрита – краткие правила,
исчерпывающе описывающие фонетику, морфологию и синтаксис языка.
Свою филологическую традицию имела культура Древнего Китая.
Существовали три отрасли филологии: схолиастика (комментирование
древних текстов с поучительным смыслом), изучение письменности
(выяснение структуры и этимологии иероглифов) и фонология (поиск
существующих в языке фонетических различий).
Однако традиция европейской филологии, не знакомой с достижениями
индийцев и китайцев вплоть до нового и новейшего времени, всецело
восходит к греческим истокам.
Филология в Древней Греции
Софистическая эпоха (V – IV вв. до н.э.).
В Греции с приходом рабовладельческой демократии появилась острая
необходимость в мудрецах, ораторах, перед которыми стояла сложная
задача – влиять на настроение общественности с помощью слова:
вдохновлять воинов, идущих на войну; просвещать народ; делать интересной
встречу с делегатами других государств. Этот период ознаменовался
расцветом красноречия. В связи с этим греки старались обеспечить своих
детей достойным образованием. Мальчиков с 7 лет обучали грамоте и
литературе. Юноши 12–15 лет проходили обучение в грамматической школе.
Завершалось общее образование в гимназии, где молодые люди 16–18 лет
совершенствовались в науках. Демократическое устройство афинского
общества требовало от каждого гражданина уметь грамотно преподнести
свои мысли, т.е. «владеть словом» – в народном собрании, в судебном
заседании, «при случае» торжества и т.п. Огромная роль звучащего слова в
жизни древних греков вызвала потребность в учителях красноречия.
Появляется риторика – ораторское искусство, а овладение им становится
высшей ступенью античного образования.
Общественная значимость устной убедительной речи и образование
заложило основы двум направлениям, развивавшимся в Греции:
искусство красноречия и грамматическое искусство.
Филологическая деятельность в Древней Греции носила название
грамматического искусства. Заметим, что в данном случае термин
«грамматика» означает нечто иное, чем в современном языковедении. В
грамматике выделяли шесть частей: чтение, общепонятная передача трудных
слов и рассказов, отбор аналогий (установление места изучаемого
произведения в традиции), объяснение тропов, нахождение этимологии,
оценка произведений. Изучение и толкование литературных
произведений как вид филологической деятельности восходит к
школьному обучению. У истоков филологии стояло школьное
комментирование «Илиады» и «Одиссеи» Гомера – наилучших произведений
греческой литературы. Таким образом, в V в. до н.э. обучение состояло в
чтении и разборе поэтических текстов, которые оценивались как
первоклассные («классические») и требовали комментария и толкования. Это
дало толчок появлению поэтики – учения о словесном искусстве в целом,
возникшем в V–IV вв. до н.э. и достигшем полной зрелости в трактате
Аристотеля «Поэтика». Философ впервые различил и описал типы
литературных произведений, выделил роды литературы (эпос, лирику,
драму), заложили основы учения о жанрах.
Эллинистическая филология (III–I вв. до н. э.) отделяется от
философии и переходит в руки специалистов – библиотекарей, которые
занимались поиском, отбором, установлением корректных текстов и
комментированием классических авторов. Исследователи слова собирали
литературные классические произведения своей эпохи и работали над
установлением смысла текстов. Так сложилось, ставшее классическим,
существо филологической работы: собирание письменных памятников
прошлого, установление их текста и истолкование смысла. Это направление
практической деятельности связано с работой над письменными текстами, с
созданием библиотек; крупнейшей традиционно называется библиотека в
г. Александрии1.
Так возникают первые филологические профессии –
толкователь текстов, переводчик, учитель словесности,
библиотекарь. Фактически в число первых филологических профессий
входит и профессия учителя риторики. Но в античном мире филология
(«грамматическое искусство», учение о «слове как таковом») и риторика
(учение «о слове убеждающем») существовали раздельно.
Филология возникла как практическая деятельность и практически
ориентированное знание. Это знание отличалось комплексностью. Недаром,
чтобы заниматься филологией, человеку нужно было иметь
энциклопедическую образованность. Такое положение сохраняется до
середины ХIХ в., когда в филологии складываются научные методы,
происходят мощные процессы дифференциации знания, а «донаучный» этап
филологии сменяется этапом научным.
Отметим, что в Древнем Риме грамматика и филология разделяются;
риторика по-прежнему развивается отдельно от филологии.

1
История Александрийской библиотеки тесно связана с возникновением и укреплением
династии Птолемеев и с распространением греческой культуры по всему Средиземноморью.
Птолемей I Сотер, дабы придать своей власти вес в научных и культурных кругах, создает в
городе Александрии академию — Мусейон, «храм муз». Члены Мусейона должны были
заниматься философией, научными исследованиями, литературой. Для этого при Мусейоне была
основана библиотека, для которой собирались рукописи по всему миру, причем «иностранные»
сочинения переводились на греческий язык работниками библиотеки.
Особого внимания заслуживает история перевода на греческий язык Библии. Птолемей II
Филадельф направил раввину Иерусалима просьбу прислать ему законополагающие книги евреев,
а также несколько переводчиков, знавших иврит и греческий. Раввин удовлетворил эту просьбу и
отправил ему пять книг Библии и 72 духовных лица для написания перевода. Птолемей поместил
каждого из них в отдельную комнату и приказал им работать самостоятельно. Когда они
закончили свой труд, все 72 варианта были сравнены между собой. К великому удивлению, все
тексты совпали.
Александрийская библиотека имела огромное значение не только из-за численности ее
фондов, но и в связи с активной работой по собиранию, переводу и толкованию текстов,
установлению их подлинности и переписке (переиздание).
 Средневековье
Небольшая историческая справка
Раннее средневековье (V – Х вв.) начинается со времени падения Великой Римской
империи и длится около 500 веков. Это время так называемого Великого переселения
народов, которое началось в IV веке и закончилось в VII. Феодальное общество, которое
складывалось с V в. на развалинах Римской империи, породило новую феодальную
культуру. Наука, искусство, литература постепенно приобретают черты, резко отличные
от тех, которые существовали в античной. В эпоху раннего Средневековья Европа
вернулась к временам первобытной дикости. Сохранились немногочисленные
монастырские центры, где велась переписка книг.
Высокое или классическое Средневековье – это период образования первых городов,
возникновения феодального строя, время расцвета могущества католической церкви в
Европе и Крестовых походов. Длился с Х по XIII века.
Позднее Средневековье – это один из самых трагичных периодов истории того
времени. В XIV веке почти весь мир пережил несколько эпидемий чумы, Черной смерти.
Только в Европе она уничтожила более 60 миллионов человек, почти половину населения.
Это время сильнейших крестьянских восстаний в Англии и Франции и самой длительной
войны за всю историю человечества – Столетней. Но одновременно – это эпоха Великих
географических открытий и Возрождения.
Средневековая история неразрывно связана с историей христианства. Еще в Римской
империи при императоре Константине I, начиная с эдикта 313 года о свободе
вероисповедания, христианство стало обретать статус государственной религии,
окончательно утвердившись в данном статусе в Византии в конце IV века. До V века
распространение христианства происходило главным образом в географических пределах
Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, восточная Сирия,
Эфиопия), в дальнейшем (в основном во второй половине I тысячелетия) – среди
германских и славянских народов. Основная идея средневековой философии –
теоцентризм. В центре мироздания мыслится Бог.
Средние века – удивительное время, определившее будущий путь человечества в
период Нового времени.

С утверждением и распространением христианства потребность в

книгах была на высоком уровне. Интеллигенцию нового общества
представляло духовенство. Центрами культуры становятся монастыри,
в которых и обучали (церковные школы), изготавливали и хранили книги.
Таким образом, преемниками, хранителями книжных традиций Античности
оказались монастыри2, которым удалось сберечь для современной культуры
значительную часть литературного наследия древности. «Монастырь без
книг – замок без оружия»,– гласит средневековая пословица. При каждом
существовали свой скрипторий – мастерская по переписке книг и
библиотека. С ростом числа монастырей объем переписанных книг
неуклонно возрастал. В VIII в. только в Кордове в год переписывалось от 16

2
Первым и самым знаменитым был монастырь Вивариум, основанный Кассиодором
Сенатором (485-580 гг.) – знатным патрицием, советником короля. В 50 лет он покинул
государственную службу и удалился на юг Италии, где основал монастырь, а при нем
скрипторий и обширную библиотеку. Вскоре возникли монастыри на севере Италии, а
затем и в других европейских городах. Самые крупные из них – Монтэ-Кассино близ
Неаполя и Боббио.
до 18 тыс. рукописей. А уже в XII в. в Европе действовало более 2000
монастырей.
В начале своего становления церковь не была внутренне единой.
Возникали ложные учения – ереси, требовавшие всеобщего обсуждения.
Поэтому проводили ряд Вселенских соборов, на которых давалось точное
определение основным вопросам христианского вероучения. Оформление
основных догматов проходило благодаря активной деятельности отцов
церкви. Христианской догматике посвятили свои труды выдающиеся
богословы, часто именуемые «вселенскими учителями»: святые отцы –
Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов,
Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Августин
Блаженный и другие.
С распространением христианства возникает необходимость
в толковании текстов Библии. Зарождается и развивается
библейская филология.
Библия состоит из двух частей – Ветхого и Нового Заветов. Ветхий
Завет создавался с XIII по II в. до н.э. Его тексты написаны на
древнееврейском, древнегреческом и арамейском языках. Тысячелетие
существования Ветхого Завета постоянно требовало истолкования
составляющих его текстов: языки претерпевали изменения, описанные в
текстах события, имена и факты преобразовывались в памяти человечества, а
то и вовсе исчезали. Новый Завет также требовал толкования в связи с
необходимостью перевода текстов, а также в связи с периодически
возникающими лжеучениями и ересями. Таким образом, появляется
собственно филологическая проблема, связанная с чтением, пониманием и
истолкованием библейского текста.
Таковы основные филологические задачи, которые появились при
изучении библейских текстов. Решение этих задач вызвало к жизни две
филологические дисциплины в виде библейской критики и экзегетики.
Главным вопросом, изучением которого занималась библейская критика, был
вопрос об авторстве библейских текстов. Экзегетика возникла в связи с
исследованием поэм Гомера, впоследствии же она обратилась к изучению
сакральных текстов. Поиск единственно верного толкования библейских
текстов – в «изначальной глубине и святости слова Божьего» стал ее главной
задачей.
Ренессанс (Возрождение) – эпоха интеллектуального и
художественного расцвета, который начался в Италии в ХIV веке, достигнув
пика в ХVI веке и оказав значительное влияние на европейскую культуру.
Термин «Возрождение», означавший возврат к ценностям античного мира.
Классическая филология возникла на базе западной традиции.
Она сформировалась в Европе во времена Возрождения (ХIV–ХVI вв.)
как отражение древнегреческого и древнеримского наследия.
Классическая филология занимается изучением литературы, языков, быта,
истории, философии, искусства, культуры Древней Греции и Древнего Рима.
Она возникла и развивалась как комплекс познаний об античном мире.
Результатом деятельности филологов-классиков является подготовка
древних текстов к публикации, их всестороннее комментирование, создание
и публикация научных сочинений о духовной и материальной культуре
древности.
Во времена колониальных захватов восточных народов и территорий в
ХVI – ХVII вв. европейскими странами начала развиваться восточная
филология. Этот термин отображает взгляд европейцев на территориальное
заселение Азии и Африки народами, язык и культура которых изучается.
Таким образом, восточная филология формировалась обособленно от
древнекитайской и древнеиндийской традиций. Изучение языков составляло
основу восточной филологии. К изучению языков позднее прибавилось
изучение культуры, географии, литературы этнографии, обычаев и нравов,
верований, политического, военного устройства народов. Восточная
филология возникает и долгое время существует как наиболее широкий
комплекс знаний и сведений о народах Востока.
Таким образом, мы наблюдаем формирование филологической
традиции. Ее существование и развитие поддерживается потребностями в
практической филологии со стороны различных сфер жизни общества.
Наиболее существенное значение имели конфессиональные потребности
(церковные) в «донаучный» период филологии. Прежде всего, это создание
алфавитов и систем письма преимущественно для их использования в
религиозной сфере, перевод конфессиональных книг на современные (для
того или иного периода) языки и др. Глубокий вклад на развитие филологии
того времени принадлежит европейской Реформации – движению за
социальное, культурное, религиозное преобразование общества,
развернувшееся в XVI–XVII вв. Среди ее главнейших требований было
введение богослужения на родном для прихожан языке, перевод церковных
книг на родной язык, а эти процессы способствовали расширению
социальных функций языка, актуализировали проблему перевода.
Эпоха Возрождения – период появления и расцвета
национальных филологий. Попытки филологии обрести
самостоятельность связаны с интересом к национальным языкам и
культурам. Один из первых трудов в этой области – трактат Данте Алигьери
(1265–1321) «О народном красноречии». Важнейшим в трактате является
вопрос об особенностях ряда современных автору языков. Например, он
отмечает, что французский общедоступен и приятен; на испанском стали
сочинять первые стихи.
С этого периода начинается работа над составлением словарей и
грамматик современных языков, растет внимание к произведениям
словесности на родных языках. Филологи занимаются разработками
различных теоретических вопросов филологии. Во Франции в XVII в.
создают грамматическое описание языков, которое основано на признании
всеобщности категорий языка.
 Существенный вклад в развитие российской филологии внесли
сочинения М.В. Ломоносова (1711-1765): «Российская грамматика» (1755).
Данная работа стала образцом для грамматик русского языка.
Важным рубежом в развитии филологии стали труды ряда немецких
ученых конца XVIII – середины XIX в.: Ф.А. Вольфа, Ф. Шлейермахера и др.
Исторические события в мире привели к тому, что с середины XVIII в.
Германия была в поисках основы для сплочения своего народа. Поиск
основывался на народном духе, народном творчестве, что неизбежно
приводило к филологии. Именно в этот период и закладывались главные
черты современной филологии.
Так закладывается филологическая традиция.

Новая филология
Новая филология обретает смысл своего существования: главным ее
вопросом отныне является проблема понимания; решить эту проблему
можно благодаря использованию научных методов, которые применяют в
исследованиях.
Размежевание филологии и истории мы наблюдаем в XIX в. Это дало
начало превращению филологии как комплексного знания в филологию как
ряд научных дисциплин и комплекс наук. В рамках новой филологии берут
своё начало национальные филологии.
В ХIХ – ХХ ст. активно развиваются процессы специализации знаний.
Разные предметные области, входившие в состав комплексного
филологического знания, превратились в основу отдельных наук (научных
дисциплин). Таким образом, происходит дифференциация филологических
наук (научных дисциплин) внутри филологии:
1) происходит образование национальных филологических наук:
славянская, германская, романская, тюркская, иранская, алтайская и др.; к
ним примыкает восточная филология, ставшая наукой. Продолжает
существовать и классическая филология;
2) второе направление приводит к разделению филологии как
комплексного знания на следующие филологические науки: языкознание,
литературоведение, фольклористика.
Образование этих наук вызвано тем, что в филологии складываются
идеи и принципы, ориентированные на исследование языка, художественной
литературы или фольклора (впрочем, фольклористика часто рассматривается
как составная часть литературоведения). Развитие каждой из наук идет своим
путем.
Рождение языкознания как науки связано с появления сравнительно-
исторического исследования языка в І пол. XIX в. (Якоб Гримм, Александр
Востоков). Главной целью исследований было восстановление картины
исторического прошлого языков на основе выделения так называемых
родственных языков, раскрытия закономерностей развития языков.
 Базой научного литературоведения послужило исследование
художественной литературы на основе данных биографии авторов и в
сравнительно-историческом отношении.
Фольклористика как наука началась в трудах немецкого ученого
Иоганна Гердера (1744–1803), который признавал, что в искусстве
выражается «дух народа», его воззрения, чувства, характер; искусство
связано с народным творчеством.
3) Следующее направление – внутренняя дифференциация наук.
Сохраняются и развиваются филологические дисциплины, возникшие ранее
– критика текста, источниковедение, библиография, палеография и др.
Возникают новые научные дисциплины, например, разделы лингвистики:
общее языкознание, описательное языкознание, историческое языкознание;
разделы литературоведения: история литературы, теория литературы,
литературная критика и др.
Одной из причин дифференциации наук является складывание и
развитие научных школ в филологии, т.е. таких объединений
исследователей, которые имеют общие взгляды на изучаемый объект:
– национальные школы, сложившиеся в конце ХIХ – начале ХХ в.:
немецкая, англосаксонская, французская, бельгийская, русская;
– школы, объединяющиеся на базе идей одного или группы крупных
ученых, например: языкознание: соссюровская (Ф. де Соссюр, Ш. Балли),
виноградовская (В.В.Виноградов, С.И. Ожегов др.), литературоведение:
психологическая (В. Вундт, Д.Н. Овсяников и др.), историческая (В.Ф.
Миллер) в фольклористике.
Так началось превращение филологии как комплексного знания в
филологию как комплекс наук и научных дисциплин.
В филологии первой половины XX в. преобладают идеи в пользу
интеграции как основы исследования. Так, Л.В. Щерба (1880-1944) видел
задачу филологии в толковании смысла художественного текста с опорой на
его языковую и художественную структуру. Этим способом истолкования
филолога отличают от языковеда и литературоведа: языковед занимается
изучением непосредственно языковой структуры текста, а литературовед
делает упор на изучение художественной структуры.
Серьезные изменения в развитии филологии происходили в середине
XX в. После Второй мировой войны в мире возросло понимание ценности
человеческой жизни, возможности существования различных представлений
и точек зрения. В гуманитарной науке эти новые тенденции выражаются в
развитии подходов к изучению человека, основанных на принципе
диалогизма. Художественный текст становится «безбрежным» – открытым
для всевозможных истолкований.
Конец XX – начало XXI в. – время, когда радикально меняются
отношения филологии и текста. Во-первых, филологические науки не
ограничиваются изучением только письменных текстов: XX век принес
методы аудио- и видеозаписи устных текстов, новый вид текстов —
виртуальных — привлек внимание к «смешанным» текстам (таковы
большинство рекламных текстов, тексты устной речи, создаваемые и
воспринимаемые в связи с ситуацией, и мн. др.). Во-вторых, филология
обратилась к текстам, которые традиционно не признаются «образцами»
культуры. К числу «образцовых» обычно относят, например, произведения
классиков литературы (но не местных и тем более не начинающих
писателей), речи выдающихся общественных, политических деятелей (но не
местных политиков) и под. Итак, материал современной филологии
составляют все виды текстов независимо от их фактуры, их отношения к
«высокой» культуре.
Филология, в том числе и на современном этапе ее развития,
сосредоточена на главной проблеме человеческого существования —
проблеме понимания. Эта мысль была подчеркнута еще С.С. Аверицевым. На
рубеже XX–ХХI вв. проблема понимания стала еще более значимой,
поскольку современный человек становится все более сложным,
индивидуализируется.