Вы находитесь на странице: 1из 8

Вопросы семинара

1. Жизнь и учение Сократа.


Сократ родился в Афинах в 470 г. до н.э. Его отец, Софроникс, был
каменотесом, а мать -- повитухой. У своего отца Сократ научился ремеслу
скульптора. Сократ любил говорить, что унаследовал от матери ее искусство,
сравнивая его с философским методом - майевтикой: “Теперь мое
повивальное искусство во всем похоже на акушерское, отличаясь от него
лишь тем, что я принимаю роды у мужей, а не у жен, роды души, а не
тела”.
Учился Сократ у одного из самых знаменитых философов античности --
Анаксагора из Клазомен, который был также учителем Перикла.
Сократ мало путешествовал и почти никогда не покидал Афины. Будучи
молодым, он посетил только Дельфы, Коринф и остров Самос вместе с
философом Архелаем. Сократ все свободное время жизни проводил в
беседах с приезжими софистами и афинянами на темы, ставшие
традиционными для софистической практики: что добро и что зло, что
прекрасно, а что безобразно, что добродетель и что порок, можно ли
научиться быть хорошим и как приобретается знание. Об этих беседах мы
знаем в основном благодаря двум авторам -- Ксенофонту и Платону. Кроме
их сочинений имеются также: фрагменты и свидетельства о содержании
«сократических диалогов» других сократиков -- Эсхина, Федона, Антисфена,
Евклида, Аристиппа; пародийное изображение Сократа в комедии
Аристофана «Облака» (поставлена в 423 до н. э.) и ряд замечаний о Сократе у
Аристотеля, родившегося поколением после его казни.
На основании различных свидетельств, из которых предпочтение, отдается
«Апологии Сократа» и ранним диалогам Платона, обычно указывают по
крайней мере три особенности сократовой философии:
 · 1)ее разговорный («диалектический») характер;
 · 2)определение понятий путем индукции;
 · 3)этический рационализм, выражаемый формулой «добродетель есть
знание».
Сократ принципиально не записывал свои мысли, считая действительной
сферой существования истинного знания и мудрости живую беседу с
оппонентами, живой диалог, полемику. Вступать в диалог с Сократом
означало держать “экзамен души”, подвести итог жизни

Учение Сократа разделило античную философию на два периода - до-


сократовскую и после-сократовскую. В то время как в первый период
преобладает интерес к натурфилософии, второй характеризуется
преобладанием тем этико-политического характера, где главной темой
является воспитание добродетельного человека.
У Сократа имелись свои приемы ведения диалога: ирония (притворное
неведение), опровержение через противоречия, уход от прямых ответов. В
Апологии Платон пишет, что Сократ, говоря о своем незнании, на самом деле
хотел указать на малость и ничтожность человеческих знаний в сравнении с
мудростью Бога. Он сам не скрывал своего незнания, и своих собеседников и
оппонентов стремился привести к подобному состоянию.
Предметом его философских рассуждений становятся человеческое
сознание, душа, человеческая жизнь в целом, а не космос, не природа,
как это было у его предшественников. И хотя он еще не дошел до
платоновского или аристотелевского понимания философии, несомненно то,
что он заложил основы их воззрений. Анализируя проблемы человеческого
бытия, Сократ главное внимание в своих речах и беседах уделял
вопросам этики, т. е. тем нормам, по которым человек должен жить в
обществе.
Познание самого себя, по Сократу, -- это одновременно поиск настоящего
знания и того, по каким принципам лучше жить, т. е. это поиск знания и
добродетели. По существу, он отождествляет знание с добродетелью. Однако
не ограничивает сферу познания утверждением о том, что ему нужно, или
тем, что должно быть, и в этом смысле знание одновременно выступает как
добродетель. Это фундаментальный принцип этической концепции и
наиболее полно он представлен в диалоге Платона “Протагор”. Невежество
большинства людей проявляется в том, что знание и добродетель они
рассматривают как две различные субстанции, независимые друг от друга.
Они считают, что знание не оказывает никакого влияния на поведение
человека, и человек нередко поступает не так, как того требует знание, а в
соответствии со своими чувственными импульсами. По Сократу, наука, а в
более узком смысле -- знание, которая демонстрирует свою неспособность
влиять на человека, особенно в моменты воздействия чувственных
импульсов, не может считаться наукой. В свете сказанного становится
ясным, что этическая концепция Сократа базируется не только, а возможно,
не столько на нравственности, сколько на преодолении невежества и на
знании. По-видимому, его концепцию можно представить так: от невежества,
через знание, к добродетели, а дальше -- к совершенному человеку и
добродетельным отношениям между людьми.

2. Философия Платона.
Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции,
ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии,
основоположник идеалистического направления в философии. Платон –
первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд
фундаментальных философских произведений, наиболее важными из
которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон»,
«Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в
форме диалогов. Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ
Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской
школы – Академии, основоположник идеалистического направления в
философии. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после
себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными
из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон»,
«Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в
форме диалогов. Значение философии Платона.
- историческое значение философии Платона в том, что впервые философом
оставлено целое собрание фундаментальных произведений;
- положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так
называемая «линия Платона» - противоположность материалистической
«линии Демократа»);
- впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества
– государство, законы и т.д.;
- были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка
выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное,
покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);
- была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около
1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и
др.).
3. Основные идеи Аристотеля.
Аристотель – величайший учёный и мыслитель античного мира. Он заложил
основы большинства современных наук, создал всестороннее учение о
мироздании, основные понятия философии и научный стиль мышления.
Аристотель разработал учение о сущем и сущности. Сущее – совокупность
единичных предметов, а каждое единичное имеет свою сущность, которая
постигается умом, а не чувством. Сущность – вечна, неизменна; - ключ к
пониманию сущего.
Аристотель разработал учение о четырёх первоосновных и высших
причинах. Любая вещь обладает всеми четырьмя причинами:
1) Материальная причина – то, из чего сделана вещь;
2) Формальная причина – что это есть?
3) Движущая причина – откуда начало движения;
4) Целевая причина – ради чего сделана вещь.
Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой
основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её
признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне
определяющих субъект — 9 предикатов.
На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности
— индивидуального бытия, и второй сущности — бытия видов и родов.
Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество,
качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие,
страдание.
Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем
признавал среди основных девяти категорий только три — время, место,
положение (или сущность, состояние, отношение).
Краткие выводы, сделанные Аристотелем:
-все сущее на Земле обладает материей и формой;
-изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы)
приводит к изменению сущности самого предмета;
-реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от
формы к материи;
материал есть пассивное начало, форма – активное;
-высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
Классификация философии, данная Аристотелем
-теоретическая, изучающая проблемы бытия, различных сфер бытия,
происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила
название «первичная философия»);
-практическая – о деятельности человека, устройстве государства;
-поэтическую,
-считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии
была выделена логика
Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три
уровня души:
-растительная душа;
-животная душа;
-разумная душа.
Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения.


Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа,
однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания.
И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные
функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это
выделяет человека из всего окружающего мира.
4. Сократические школы: мегарики, киренаики и киники.
Сократические школы — философские направления, возникшие на основе
учения Сократа. Среди них наибольшую известность получили:
-киники (Антисфен, Диоген Синопский). Есть две версии происхождения
слова «киники». Первая — от слова «гимнасий» — место, где велись
философские беседы, называлось «киносарг» — «зоркий пес». Вторая — от
слова «кюникос» — собака. Киники проповедовали аскетизм, жестко
ограничивая свои потребности, Местом их ночлега могло быть любое место,
заставшее их в пути. Антисфен учил, что жить нужно подобно собаке. Какое
бы объяснение не было правильным, киники соглашались с прозвищем
«собаки», считая его своим символом. Занимались киники в основном
этическими проблемами. Смыслом жизни они считали достижение
добродетели, под которой понимали сокращение потребностей и
независимость от общества и государства. Важным в их учении было то, что
человек сам, а не общество и государство ответственен за свои поступки, в
которых человек руководствуется своим, и только своим, разумом. Киники
отвергали многие общественные ценности своего времени, мешающие, по их
мнению, добродетельной жизни. Богатство, популярность и власть ведут, по
их мнению, к уничтожению разума, превращая человека в нечто
искусственное. И, наоборот, плохая слава, бедность полезны, ибо ведут
человека назад к природе, к естественности. Они призывали к отмене
собственности и различий в общественном положении.
-киренаики(Аристипп, его дочь Арета с сыном, Феодор, Анникерид).
Аскетизму киников они противопоставили гедонизм (наслаждение жизнью).
Основателем школы был Аристипп, родом из Кирены. Он учил, что
ощущения ничего не говорят о предметах внешнего мира, а соответствуют
только нашим душевным движениям и потому всегда истинны. А поскольку
нет внешнего критерия для оценки душевных движений или чувствований,
то место центрального понятия в их этике занимает удовольствие вместо
блага их учителя Сократа. В связи с этим цель человеческой жизни состоит в
удовольствии.
-мегарская школа (Эвклид, Евбулид, Диодор, Крон,). Мегары — это место,
где жил основатель школы Эвклид. В центре внимания мегариков стояла
проблема единичного и общего в познании — в пользу общего. Уже
Евклидом формулируется тезис о том, что реально только общее, единичного
же не существует. Это приводит мегарскую школу к отождествлению бытия,
блага и истины. Существует только одно абстрактное высшее благо, которое
не поддается точному описанию, — Бог, разум, жизненная энергия.
Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует. Бытие
в своей действительности содержит все возможности и каждая из них
фактически уже действительна. Помимо философских теоретических
изысканий мегарцы занимались практической деятельностью, защищали,
отстаивали нуждающихся в помощи, за что получили прозвище «спорщики».
Представители мегарской школы, в частности Евбулид, стали авторами
известных апорий, с помощью которых пытались понять диалектику
перехода количества в качество. Например, апория «Лысый»: «если из
головы человека выпадает по одному волосу, то с какого момента он
становится лысым? Можно ли установить грань, разделяющую «еще не
лысого» и «уже лысого»?» Философия мегарской школы внесла
значительный вклад в развитие логики как теоретической дисциплины.
5. Философия эллинизма: стоики, скептики, эпикурейцы.
В эллинистической философии на первый план выходит антропологическая
проблематика, а вопросы онтологические (о бытии) и гносеологические (о
познании) занимают подчиненное по отношению к ней положение. Главный
вопрос философской мысли этого времени - как быть счастливым, поэтому
философия эллинизма может быть названа эвдемонической (ищущей
счастье). В ней оформились четыре основные школы, сходные между собой в
стремлении обосновать и разработать эвдемонизм, но различающиеся
способами или путями, которыми они предлагали человеку достичь счастья:
кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Эпикурейцы.Эпикур в 306 г. до
н.э. основал в Афинах свою философскую школу. Эпикурейство
представляло собой не пересказ классического атомизма, а результат его
переосмысления. С точки зрения Эпикура и его последователей познание
имеет смысл лишь как способ достигнуть личного блаженства. Мудреца и
других людей, довольствующихся обычными представлениями о мире,
разделяла пропасть. Целью жизни эпикурейцы считали удовольствие - у
кого-то оно связано с удовлетворением желаний, у кого-то с отсутствием
страданий. Именно к такому удовольствию и стремится мудрец. Он свободен
от страстей, от внешних воздействий и потому равен богам. Достичь этого
блаженного состояния можно, разумеется, лишь полностью
сосредоточившись на себе. Поэтому эпикурейцы, не в меньшей степени, чем
стоики, проповедовали индивидуализм. Единственным видом человеческих
взаимоотношений, достойным мудреца и совместимым с его образом жизни,
они считали дружбу. Эпикур внес примечательное изменение в
атомистическую доктрину: по мнению Эпикура, атом обладает способностью
отклоняться от заданной траектории. Эпикур полагал, что в противном
случае невозможно было бы объяснить, почему атомы сталкиваются друг с
другом. Однако наибольшее значение для него и здесь имел, по-видимому,
этический аргумент: не только человек, но и атом является самостоятельным
индивидом, автономию которого не в силах свести на нет даже всесильная
необходимость. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а
структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму.
Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души Стоики.Его название
происходит от названия Узорного портика (Стоя) в Афинах, где
располагалась философская школа, основанная в конце IV в. до н.э.
родоначальником этого направления Зеноном из Кития (Зеноном-Стоиком).
Как и в других античных школах, идеалом стоиков был мудрец - это человек,
главной чертой которого является апатия, или свобода от аффектов. Эти
понятия и занимают центральное место в доктрине стоицизма. Ее
приверженцам был свойствен глубокий реализм в оценке человеческой
природы. Все люди подвержены желаниям и страстям. Мудрец отличается от
обычного человека лишь тем, что умеет ограничивать власть желания. Т. е.
на пути чувства становится разум: даже страстно желая чего-либо, мудрец не
оказывается полностью во власти своего желания, так как сознает, что
желаемое в действительности не является ни благом, ни злом. Единственное
подлинное благо в мире - это добродетель. Следовать ей - вот единственно
разумный путь. Согласно доктрине стоицизма, быть разумным, а стало быть,
и добродетельным, означает следовать природе. Природа же представляет
собой единое целое. Между всеми ее элементами существует устойчивая
связь, все события, происходящие в ней, строго закономерны. Человек - всего
лишь часть космического целого. Философия стоиков рассматривалась,
прежде всего, как школа житейской мудрости, помогающая человеку устоять
среди жизненных невзгод. Скептицизм -это учение, создателем которого
считается Пиррон из Эллиды. По его мнению, как чувственное восприятие,
так и разум способны уловить лишь случайные характеристики вещей и
потому не могут не быть источниками заблуждений. Поэтому все
представления и суждения человека о вещах и явлениях неизбежно носят
поверхностный и условный характер, а следовательно, наряду со всяким
суждением может быть высказано противоположное ему. Ценность любых
суждений одинакова, и единственным разумным решением всех
познавательных вопросов является воздержание (эпохе) от суждений.
следствием скептического эпохе становится атараксия - безразличие к
окружающему миру, которое приверженцы скептицизма считали
единственной жизненной позицией, достойной мудреца. Единственное, что
все-таки позволяет человеку ориентироваться в мире, это степень
вероятности суждений, которая все-таки может быть различной. Одни
высказывания явно нелепы, тогда как с другими при определенных условиях
можно согласиться.
6. Религиозно-философские учения поздней античности: неоплатоники,
гностики, герметики.
7. Неоплатонизм — направление древнегреческой философии, основанное
на идеях Платона, включающее идеи Аристотеля и элементы восточных
учений. Целью неоплатонизма было единение с богом.Неоплатоники на
протяжении десятилетий продолжали искать способы соединения души с
Единым. Они не только изучали древние культы и религии, но и применяли
на практике многие обряды и техники. Одна из школ неоплатоников,
Сирийская, использовала для этих целей теургию — мистические ритуалы
единения с богами, которые состояли из магических действий и молитв. Их
последователи из Пергама занимались толкованием древних предсказаний и
священных текстов, заимствованных из разных античных культов, изучали
пифагорейскую символику чисел. Таким образом, в неоплатонизме
философское знание объединилось с мистикой и религией.Последним
представителем этого направления, а также всей античной философии
считается Прокл Афинский, живший в V веке. Это было время заката
древнегреческой цивилизации, когда христиане активно боролись с
античными философами-язычниками. Проклу, который написал
«Возражения против христиан», в какой-то момент пришлось даже уехать из
Афин, чтобы избежать преследования.В чем же главная заслуга этого
философа? Он собрал воедино знания, накопленные за всю историю
неоплатонизма, проанализировал их и создал стройную систему, которую
оставил потомкам. Главный его труд называется «Теология Платона». После
смерти Прокла философское учение стремительно утрачивало популярность,
многие последователи неоплатонизма перешли в христианство.К
гностическому течению относили тех философов, которые старались
отделить знание и веру. Религиозные деятели Востока и философы Греции
отличали стандартные верования, постигаемые в церковных общинах от
недоступных для всех истинных религиозных таинств, в которые
посвящаются некоторые люди с сильным умом. 
Гностицизм подразделяется на множество сект в зависимости от идей
основоположников – учителей, пропагандирующих философские или
теософические мысли.В процессе развития и процветания ни одна из сект
гностиков не доходила до признания единого бога, который являлся бы
единовластным создателем всего положительного и отрицательного во
вселенной и обладающего неограниченной властью. По учениям гностиков,
бог представлен сокровенным созданием, чуждым материальному злу, в
котором существует человек. Для его познания необходимо познать и
соединить множество эманаций, истекающих из него и старающихся
очистить мир.Видимая окружающая действительность представлена
строителем мира Демиургом, который вопреки воле Бога, создал зло в виде
материи и самого человека. Людьми распоряжается судьба, слепо
подчиняющая их себе, жизнь человека зависит от различных категорий
существ, властвующих в видимом промежутке между землей и небом. В
соответствии с верованиями греческих язычников, индивидуум не волен
распоряжаться судьбой, поэтому не несет ответственности за свои
действия.Древние источники говорят, что герметизм берет своё начало еще в
далёкие времена Атлантиды. Гермес Трисмегист – прародитель герметизма –
был реаинкарнацией Атланта Тота, который после гибели своего континента
привез в Египет Знание, за что почитался египтянами как бог мудрости и
письма.Герметизм основывался на вере в Единый запредельный Разум,
который стал началом всего сущего, и частью которого является все во
Вселенной. Отождествляя Бога и Вселенную, герметическое учение
раскрывает единство в множестве и множество в единстве.Все действует по
закону аналогии, потому как все есть единое Высшее Сознание. Но любое
движение жизни – есть взаимодействие дуальностей. Две дуальности, суть
две стороны Единого, в творческом процессе рождают бесконечное число
пропорций и вероятностей. И это делает возможным выбор. Делая выбор,
душа плетет свою судьбу, выбирает свой путь. Путь каждого неповторим. Но
все пути ведут к Единому божественному источнику, ставшему началом
создания.