Вы находитесь на странице: 1из 6

Вопросы семинара

1. Предфилософия древней Индии. Ведическое знание. Упанишады и их основные


философские идеи.
2. Философские идеи в Махабхарате.
Поскольку в Махабхарате имеются различные философские тенденции, мы не можем
определенно сказать, какие критерии авторитета принимаются ею. Обычно считают, что
ведийские священные писания должны быть правильны. Признаются пратьякша, или
восприятие, анумана, или вывод, и агама, или авторитетное утверждение. Иногда
упоминаются четыре критерия системы ньяя . Она, несомненно, противостоит тем, кто не
признает авторитета вед. Верования настиков-сектантов опровергаются Панчашикхой,
последователем санкхьи . Упоминаются также и локаятики . Ученые индусы-диалектики ,
отрицающие реальность души и презирающие бессмертие, "странствуют по всей земле" .
Ссылка на джайнов может быть найдена в том месте, где говорится, что священник
"изумляя народ, бродил вокруг Бенареса, одетый в воздух... подобно сумасшедшему" .
Встречалось также и противоположение буддизму. "Что создало вам такую славу?" -
спрашивает одна женщина другую, и та отвечает: "Я не ношу ни желтого платья, ни
кожаных одежд и не хожу стриженая или со спутайными волосами" . Думали, что ереси и
отрицание авторитета вед ввергают нас в ад и в круг низкорожденных. "Причина моего
рождения шакалом,- говорит один из персонажей в Махабхарате ,- заключается в том, что
я был мнимым ученым, подвергавшим все суду разума и критиковавшим веды, будучи
преданным логике и бесполезной науке рассуждений, глашатаем логических доводов,
оратором на собраниях, недоброжелательным критиком и противником священников в
спорах о Брахмане, неверующим, сомневающимся во всех, кто считал меня ученым".
Пураны и итихасы также приняты . Повсюду сомневались в ценности ведийского
авторитета. "Веды лживы". Возможно, здесь отражена точка зрения упанишад, что для
тех, кто отказался от рутины, веды бесполезны. Махабхарата восприняла ведийскую
религию, хотя она и переносит ее прошлое в более великое будущее. Сохраняя свою
идентичность, Махабхарата пытается отдать должное и новым богам. Могущество Индры
ослабло. Свойства Вишну, божества солнца, стали воплощаться в Агни и Сурье. Яма
сохранил свое величие, хотя и стал судьей, дхармараджей, "Яма - это не смерть, как
некоторые думают. Он тот, кто дает блаженство доброму и горе злому" . Ваю и Варуна
оказались лишенными своего престижа. Праджапати остался нетронутым и в течение
некоторого времени, предшествующего возвышению Шивы и Вишну, был высшим
божеством. Ранняя буддистская литература на языке пали отражает эту стадию. Вторая
стадия отмечена принятием концепции тримурти. Брахма, Вишну и Шива
рассматривались как различные формы верховного божества, хотя и на равных правах.
Мегасфен был знаком с этой идеей. Вишну и Шива были возвышены над другими богами,
хотя и не приобрели сколько-нибудь четкого отличия. Они очень легко переходили друг в
друга. Шиве, воплощенному в Вишну, и Вишну, воплощенному в Шиве, был посвящен
гимн. Третья стадия начинается тогда, когда эпический герой Кришна отождествляется с
Вишну. Культ Кришны вытеснил как анимистические суеверия, так и ведийскую
обрядность. Танец Кришны на голове Калии означает замену почитания нагов, или змей,
почитанием Кришны. Поражение, нанесенное Индре Кришной, символизирует
отступление ведийской ортодоксальности перед культом Вишну. Генотеистическая
тенденция еще преобладает. "Я - Нараяна, я - создатель и разрушитель, я - Вишну, я -
Брахма, я - Индра, повелитель богов, я - царь Куберы, Ямы, Шивы, Сомы, Кашьяпы, а
также Праджапати". Монизм упанишад утверждает свои права, сводя различных богов к
проявлению одного верховного Брахмана. Божественное постоянство легко объясняется.
Брахман упанишад облекается в особую индивидуальность и называется Ишварой,
который в свою очередь, выступает под различными именами - Шивы, Вишну, Кришн .
Бхакти, или сильная любовь к богу, которая не движима каким-либо желанием, является
существенной чертой религии Махабхараты. Неиндивидуализированный Брахман не
может служить объектом поклонения, поэтому
теистическая религия Махабхараты превращает Брахмана в Ишвару. Однако она отдает
себе полный отчет в том, что из этих двух безличный абсолют более реален. Он является
высшим по отношению к проявляющемуся Васудэве. Реально то, что неразрушимо, вечно
и неизменно. Подчеркивается, однако, личный Васудэва, и это поддерживается с
религиозной точки зрения в упанишадах. Махабхарата способна воспринять различные
народные верования вследствие того, что в ней содержатся неясно ощущаемые
убеждения, что все они являются различными способами достижения одной и той же
истины. "Во всех пяти системах знания тот же самый Нараяна проповедуется и почитается
согласно различным способам и идеям; несведующие личности не познают его этим
путем". В эпических поэмах мы видим постепенное преобразование старой ведийской
религии в современный индуизм. Системы шакта, пашупата, или шайвы, и панчаратра,
принадлежащие к классу агамы и потому не-ведийские, входят в религию индусов.
Постепенно вводится поклонение образам в храмах и паломничество в святые места.
Поскольку знание различных религиозных систем, которые мы встречаем в Махабхарате,
важно для понимания попыток, предпринятых в схоластический период при истолковании
Брахма-сутр, надо коротко познакомиться с ними.
3. Философия ортодоксальных и неортодоксальных философских школ древней
Индии.
Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем,
или школ, и деление их на две большие группы.
Ортодоксальные школы: Миманса «Миманса» — буквально «проникновение»,
«исследование», «рассуждение», «дискуссия». Миманса обосновывала авторитет Вед,
необходимость выполнения предписаний и ритуалов. Также эта школа занималась
проблемами теории познания. Миманса отстаивала реальность внешнего мира, а также
других объектов (души, бога и проч.), о которых человек узнает на основании
чувственного восприятия (которому в мимансе уделяется особое внимание). Кроме
восприятия источниками познания считаются логический вывод, сравнение, авторитетное
свидетельство священных книг и признание некоторых невоспринимаемых истин
постулатами. Эта школа знаменовала сравнительно высокую ступень развития логики.
Веданта Слово «веданта» означает «последнюю цель вед», «завершение вед».Веданта так
же как и Миманса целиком и полностью признает авторитет Вед. Веданта провозглашает
материальный мир видимостью, иллюзией, проистекающей из незнания подлинной
природы вещей. Веданта подробно анализирует индивидуальную душу, человеческое Я.
Согласно веданте, душа, связанная со своим телом, несвободна — она жаждет
чувственных удовольствий, испытывает длинный ряд перевоплощений. Победа над
незнанием, порабощающим душу, достигается изучением веданты. Веданта продолжает
учение Вед о Брахмане и Атмане. Брахман – высшая, объективная реальность, безличное,
абсолютное духовное начало, из которого возникает мир и все сущее. Атман –
субъективное духовное начало, «Я» (сознание человека), душа. Атман
противопоставляется брахману и в то же время совпадает с ним в силу способности
человека приобщиться к абсолюту путем его мистического познания. В процессе познания
атман и брахман сливаются. Душа освобождается. Веданта требовала, чтобы ученик
покорно следовал за учителем, посвященным в ее мудрость, упражнялся в постоянном
размышлении над ее выводами до тех пор, пока не достигнет непосредственного и
постоянного созерцания истины. Логика этой школы вела сознание к мистике, к
созерцательности, к отказу от активной деятельности и к подчинению философской
мысли релгии. Санкхья. Учение Санкхья также признает авторитет Вед. Санкхья
предполагает, что в мире существует две силы – пракрити (материя) и пуруша (дух).
Пракрити – активная творческая сила, первопричина существования всего. Пуруша –
пассивная сила. При их соприкосновении нарушается равновесие в мире и возникает все
множество предметов, наполняющих Вселенную. Йога. Предполагаемое значение слова
«йога» - «сосредоточение». Корни йоги очень древни; уже в Ведах говорится о
достижении сверхъестественных способностей путем особой аскетической практики; в
эпических произведениях описывается обращение аскетов к йоге с целью получения
магических способностей. Основателем йоги считается мудрец Патанджали, живший
около II в. до н. э. Главное содержание йоги – разработка практического пути к
освобождению от страданий через тренировку тела и духа. Для этого используются
практика аскетизма, особая этика, основанная на сочувствии всем формам и видам жизни.
В рекомендациях йоги немало рациональных и в известной мере проверенных на опыте
предписаний, относящихся к гигиене дыхания, режиму питания, физическим
упражнениям и т. д.
Неортодоксальные школы Джайнизм Основателем джайнизма считается
странствующий проповедник Вардхамана, которому впоследствии присвоили эпитеты:
Махавира (санскритское «великий герой») и Джина («победитель»), В дальнейшем их
стали употреблять как имена проповедника, а по последнему получило свое название
религиозно-философское движение в целом. В джайнизме отрицались святость Вед,
жертвоприношения, жречество, религиозное освящение индийской кастовой системы
варн, решающее влияние богов на судьбы людей и т. д. В центре учения - бытие личности.
Спасение достигается только благодаря личным качествам и усилиям людей, а не
происхождением или божественным вмешательством. Для джайнизма характерно учение
о карме. Карма – закон воздаяния за все совершенные человеком поступки в земной
жизни, как положительные, так и отрицательные. Карма определяет не только
благополучие или неблагополучие существования (здоровье - болезнь, богатство -
бедность, счастье - несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус индивида и т.
д.), но в конечном счете прогресс или регресс человека по отношению к его главной цели -
достижению нирваны, то есть высшего, не отягощенного материей блаженства в
соединении с божеством. Душа человека (атман) совершает действия — хорошие и
дурные. Общая сумма их и их последствий — проявление кармы в широком смысле
слова. На накопленную карму оседает новая и новая... Остановить этот процесс,
разрушить и счистить налет, оградить себя впредь от него непросто. Этого можно достичь
лишь большими нравственными и физическими усилиями в течение продолжительного
времени: длительным постом, умерщвлением плоти, изучением священных текстов,
строгой дисциплиной поведения. Другими словами, монашеским образом жизни.
Джайнские монахи принимают пять обетов, запрещающих убийство, воровство, ложь,
прелюбодеяние и владение собственностью. В джайнизме предельно выражен принцип
ахимсы — ненанесения ущерба живым существам. Поэтому употребление в пищу мяса
абсолютно запрещено исповедующим джайнизм. Даже жизнь насекомых считается
неприкосновенной — джайнские монахи носят марлевую повязку, покрывающую рот,
дабы при ходьбе не проглотить случайно какую-либо еле заметную букашку. С той же
целью они фильтруют питьевую воду. Всегда с собой носят специальную метелку, чтобы
сметать с дороги муравьев и червяков, боясь их раздавить. Монаху было запрещено
разжигать огонь — ведь он уничтожает жизнь как в топливе, так и в окружающем
воздухе. Но и тушить его он не имел права, ведь тем самым уничтожал бы жизнь самого
огня. Джайнам-мирянам запрещалось заниматься земледелием, ибо оно сопряжено не
только с уничтожением растений, но и убийством мелких тварей, обитающих в почве.
Буддизм. Время жизни Будды относится к VI в. до н. э. Принц Сиддхарти из рода
Гаутамы оставил семью, царский образ жизни, став нищенствующим учителем. Будда в
переводе с санскрита значит «просветленный», «пробужденный». Стержнем буддизма
является проповедь Будды о «четырех благородные истинах»:
1) Жизнь полна страданий.
2) Существует причина возникновения страданий – желание. Жизнь человека переполнена
желаниями: стремлением к наслаждению и утехам, успеху, богатству, власти.
3) Освобождение от страданий – притушение страстности желаний, избегание крайностей.
Такое прекращение страданий – достижение нирваны (на санскрите значение этого слова
«затухание» «остывание»), т.е. состояния полной невозмутимости, освобождения от всего,
что приносит боль, отвлечение от внешнего мира, а также от мира мыслей.
4) Существует путь, идя по которому можно избавиться от страданий. Этот путь состоит в
следовании восьми «добродетелям».Добродетели состоят в правильном поведении, образе
жизни, правильной речи, правильном направлении мысли, сосредоточении или
успокоении и невозмутимости. Локаята (Чарвака) Древнейшее материалистическое
философское течение. Локаята отрицала существование какого-либо другого мира, кроме
материального. Согласно учению локаята о бытии, весь мир состоит из материальных
первоэлементов. Вещи природы состоят из воздуха, огня, воды и земли. После смерти
организмы вновь разлагаются на первоначальные элементы. Кроме этих первоэлементов и
законов их сочетаний, нет никакой другой реальности. Последователи локаяты считали
веру в существование бога, души, рая, загробного мира ложной, а предметы этой веры
недоступными для восприятия. По учению локаяты полностью устранить страдания
невозможно, но можно свести их к минимуму, а наслаждения сделать максимальными.
Что касается обычных этических понятий о добродетели и о пороке, то они выдумка
авторов священных книг. Такая же выдумка ад, рай и весь ритуал жертвоприношений.
4. Особенности становления философской мысли в древнем Китае. Философия
Конфуция. Философия даосизма.
Философия в Китае стала развиваться в пятом веке до нашей эры, когда общество стало
расслаиваться по экономическим признакам и возник класс богатых жителей городов и
крайне бедный класс жителей деревень. А также класс чиновников, владеющих не только
деньгами, но и землей. Философия Древнего Китая основана на принципе триединства
Вселенной в лице Земли, Неба и Человека. Вселенная представляет собой энергию
(«Цы»), разделяющуюся на женское начало и мужское – инь и янь.
Философии Древнего Китая имеет мифологически-религиозное происхождение так же,
как и философия Древней Индии. Ее главными действующими лицами были духи и боги.
Мир понимался, как взаимодействие 2-х начал – мужского и женского.
Считалось, что в момент сотворения Вселенная представляла собой хаос и разделения на
Землю и Небо не было. Упорядочили же хаос и разделили на Землю и Небо два
рожденных духа – инь (покровитель Земли) и янь (покровитель Неба).
Конфуцианство.Данная философская школа создана Конфуцием, который жил в VI-V
веке до н.э. В этот период Китай раздирала смута и борьба за власть между высшими
чиновниками и императором. Страна была погружена в хаос и междоусобицу.
В этом философском направлении отразилась идея о том, чтобы изменить хаос и
обеспечить в обществе порядок и процветание. Конфуций считал, что основным занятием
человека в жизни должно быть стремление к гармонии и соблюдение моральных правил.
Основной частью философии конфуцианства считается человеческая жизнь. Необходимо
воспитать человека и только потом уже делать все остальное. Необходимо очень много
времени уделять душе людей и в результате такого воспитания все общество и
политическая жизнь будут находиться в гармоничном взаимодействии друг с другом и не
будет ни хаоса, ни войн. Даосизм считается одним из самых важных философских
течений в Китае. Его основатель Лао-Цзы. Согласно философии даосизма, дао – это закон
природы, который управляет всем и всеми, от одного человека до всего сущего. Человеку,
если он хочет быть счастливым, нужно обязательно следовать этому пути и
соответствовать гармонии со всей Вселенной. Если каждый будет соблюдать принцип дао,
это приведет к свободе и процветанию.Основная идея даосизма (основная категория) – это
не-деяние. Если человек соблюдает дао, тогда он может полностью следовать не-деянию.
Лао отрицал усилие одного человека и социума по отношению к природе, так как это
приводит только к хаосу и нарастанию напряжения в мире. Если кто-то хочет управлять
миром, тогда он неизбежно проиграет и обречет себя на поражение и забвение. Именно
поэтому не-деяние должно служить самым главным принципом жизни, так, как только он
способен дать свободу и счастье человеку.