Лекция №2

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ
Раздел 4. Изобразительное искусство Греции классического периода
Архитектура
V век до н. э. был временем расцвета греческой архитектуры. Греческую архитектуру
классического времени представляют исключительно постройки общественного характера, в период
расцвета демократии заслуживающих внимание частных построек Афины и вообще Греция не знали.
Расцвет афинской демократии и первенствующее положение Афин отразились в строительной
деятельности. Афинские постройки были образцом для архитекторов, работавших в других греческих
полисах, и в этом смысле оказали влияние на общее развитие греческой архитектуры.
Афинский Акрополь
После ухода персов Афины представляли собой груду развалин, и отстроить город заново было
насущной необходимостью. Первыми в 479 году до н. э. были отстроены афинские укрепления,
занявшие большую площадь, чем предыдущие. Через 20 лет были построены Длинные стены,
образовавшие коридор шириной 170 метров, которые соединили Афины с Пиреем и завершили систему
обороны города. Вслед за этим, вероятно, около 450 года до н. э., была проведена реконструкция Пирея
по проекту Гипподама из Милета —первого сторонника идеи регулярной планировки городов. К этому
же времени относится строительство Расписного Портика на Агоре с известными картинами Полигнота,
одна из которых изображала битву при Марафоне. Итак, в течение 30 лет после персидского нашествия
в Афинах строили только светские здания. В 449 году до н. э. война с Персией закончилась, и к этому
времени Афины уже располагали достаточными средствами, получаемыми с серебряных рудников в
Лаврионе и с Делосского союза, позволившими развернуть строительную программу на Акрополе.
В течение последующих 40 лет был сооружен ансамбль Акрополя, выполненный из белого
пентелийского мрамора. Перестроенный Акрополь не только воплощал представление о величии
афинской морской державы, но и должен был, по замыслу его создателей, стать памятником,
воплощающим эстетические принципы эллинской культуры в целом. Эта задача была связана с
претензией Афин на политическую гегемонию, и с точки зрения эстетической строители Акрополя
создали действительно общеэллинское творение. Определенную роль в этом сыграло и привлечение
мастеров со всей Греции, и сознательно проведенное сочетание дорийского и ионийского ордера.
Первой постройкой был Парфенон, начатый в 447 году до н. э. и законченный, за исключением
отдельных деталей, в 438 году до н. э. (скульптурные работы продолжались до 432 года до н. э.).
Архитекторами его были Иктин и Калликрат, общее руководство принадлежало Фидию. Внутри храма
стояла статуя Афины из золота и слоновой кости работы Фидия. Сохранились надписи,
свидетельствующие о стоимости работ на Акрополе: эта статуя Афины стоила от 700 до 1000 талантов,
от Парфенона свидетельств не сохранилось, но, вероятно, работы на Парфеноне стоили не меньше.
После завершения Парфенона в 437 г. до н. э. было начато строительство Пропилей — парадных ворот
при входе на Акрополь — под руководством архитектора Мнесикла. Работы над Пропилеями
продолжались, когда началась Пелопоннесская война (431 г. до н. э.). Около 425 года до н. э. перед
Пропилеями был построен маленький храм Афины-Ники. Во время Никиева мира (в 421 г. до н. э.) был
начат Эрехтейон, законченный в 406 году до н. э. Его название происходит от святилища, посвященного
Эрихтонию, которого афиняне изображали в виде змея с человеческой головой, или, по другой версии,
храм был построен в честь легендарного афинского царя Эрехтея. Древний афинский царский род
претендовал на происхождение от Эрихтония, или Эрехтея, и называл себя Эрехтеидами. В качестве
амулета они носили золотую змейку и держали священную змею в Эрехтейоне. Архитектором
Эрехтейона, предположительно, был Мнесикл. Поражение Афин в 404 году до н. э. положило конец
строительству на Акрополе, но к этому времени ансамбль был уже закончен.
Парфенон, построенный на самой высокой части холма, был виден отовсюду и, как бы вырастая
из скалы, образовывал ее естественное завершение. В этом удивительно удачном выборе места для
главного храма, в согласовании форм Парфенона с окружающим ландшафтом, в подчинении остальных
строений Акрополя главному зданию проявился гениальный замысел его художника. Парфенон был
возведен целиком, включая черепицу, из пентелийского мрамора. Парфенон – дорийский храм,
отличающийся большими размерами: на фасадах располагаются восемь колонн вместо обычных шести,
1
и вдоль боковых стен 17 вместо 13. Его размеры составляют 70x31 м, высота колоннады — 10,5 м.
Колонны имеют незаметный наклон к центру, к центру колоннады уменьшается их толщина и
расстояние между ними, линия стилобата имеет слабую выпуклость. Эти оптические поправки внесли в
облик Парфенона черты исключительной упорядоченности. Раскраска, обычная в греческой
архитектуре, подчеркивала конструктивные детали и образовывала цветовой фон для скульптуры.
Праздничная торжественность сооружения подчеркивалась сдержанно введенной позолотой.
Храм был снаружи богато украшен скульптурой. Метопы, выполненные в 447—443 гг. до н. э.,
были покрыты рельефами, изображающими сюжеты мифической истории Аттики, и представляли с
восточной стороны битву богов и гигантов (олицетворение победы ясных олимпийских богов над
миром стихийных сил), с южной — лапифов и кентавров (борьба греков с кентаврами символизировала
победу человеческого разума), с западной — греков и амазонок (согласно легенде, Тесей отразил
нападение амазонок на Афины), с северной стороны — предположительно Троянскую войну (эта тема
после войны с персами ассоциировалась с победой эллинства над персидской державой).
Работы над фризом велись в 443—438 гг. до н. э. На фризе была изображена процессия во время
праздника Панафиней, направляющаяся на Акрополь. Процессия сопровождала дар жителей города
своей покровительнице, сотканный афинскими девушками. Величественная процессия свободных
эллинов органично вписывалась в систему образов, представлявших героические события прошлого.
Здесь особенно полно проявилось отсутствие грани между образами богов и людей, единство их
чувственно-пластического восприятия.
Скульптурные группы на фронтонах, относящиеся к 432 году до н. э., представляли, с восточной
стороны, рождение Афины, и с западной — спор Афины с Посейдоном за первенство в Аттике (в этом
споре победила Афина, создавшая маслину). Сохранились статуи, расположенные в углах восточного
фронтона: с левой стороны — полулежащий Дионис (или Геракл), Персефона, Деметра и Артемида и с
правой — три отдыхающие женские фигуры (Мойры). Статуи фронтонов являются вершиной классики,
которая здесь достигла единства возвышенного и жизненного, героического и естественного.
Безошибочно выбран тот оттенок поворота, то расположение полулежащей фигуры, при котором с
наибольшей полнотой раскрываются совершенство человеческого тела, гармония пропорций и
благородная пластика движений. Отсюда ощущение одновременно жизненной непосредственности и
типичности образа. Мастер передает ощущение движения, но это движение не сковывается рамками
архитектуры. Скульптура фронтонов свободно заполняет созданное для нее пространство. Фронтоны и
скульптурные композиции Парфенона воплощают в себе вершину синтеза скульптуры и архитектуры, к
которому стремилась художественная культура классики.
Целла Парфенона разделена стеной на восточную и западную части. Западная половина служила
сокровищницей (согласно другой версии, здесь хранилась государственная казна Афин), в восточной
части стояла статуя Афины из золота и слоновой кости работы Фидия, законченная в 438 г. до н. э.
Афина была представлена в шлеме, увенчанном фигурами грифонов, на протянутой руке, опирающейся
на постамент, она держала фигуру крылатой Ники, другой рукой придерживала щит с изображением
битвы греков и амазонок. Согласно Плутарху, Фидий изобразил на щите самого себя в виде старика,
поднявшего обеими руками камень, и рядом поместил портрет Перикла в образе воина, сражавшегося с
амазонкой. Статуя выполнялась путем набивки на каркас пластинок из золота и слоновой кости.
Высказывания древних авторов позволяют предположить, что Фидий применял при создании статуи
золото разных тонов.
Обращает на себя внимание ряд ионийских черт, присутствующих в этом дорийском храме.
Сочетание двух ордеров прекрасно удалось создателям Парфенона, сумевшим придать храму простоту
и величие, свойственные дорийскому ордеру, и гармонично соединить их с легкостью и нарядностью
внутренней отделки, присущими ионийскому ордеру.
Парфенон простоял в первозданном виде до V века н. э., когда он был превращен в
христианскую церковь, и в середине восточного фронтона было пробито окно, уничтожившее большую
часть скульптур. К VII веку внутри здания были произведены перестройки. В 1458 году турки захватили
Акрополь и через два года превратили Парфенон в мечеть, пристроив минарет в юго-западном углу. Во
время обстрела Акрополя венецианцами в 1687 году в храме взорвался пороховой склад и центральная
его часть была разрушена. Сохранились, однако, рисунки западного фронтона художника Жака Каррея,
состоявшего в свите французского посла в Константинополе, сделанные в 1674 году, незадолго до
взрыва. В XIX веке многие скульптуры Парфенона были вывезены из Греции и сейчас находятся в

2
европейских музеях, в основном в Британском музее в Лондоне, в Лувре и в Копенгагене, но
значительная их часть осталась в Афинах.
Другие памятники Афин
На южном склоне Акрополя расположен театр Диониса. Его строительство было начато еще в V
веке до н. э., окончательное оформление он получил в IV веке до н. э. Зрители в V веке до н. э.
располагались на деревянных скамьях на склоне холма. Каменные скамьи были построены в IV веке до
н. э. Театр вмещал 17 000 зрителей. После IV века н. э. театр пришел в упадок и был заброшен. Театр
был реставрирован в конце XIX века. Он предназначался для проведения праздника Дионисий, здесь
ставились трагедии Эсхила, Софокла и Эврипида и комедии Аристофана.
Главный приз за победу на поэтическом состязании, который обычно представлял собой
треножник, хореги (состоятельные граждане, бравшие на себя расходы по постановке драмы,
содержанию актеров, хора, решавшие технические и организационные вопросы) помещали на
сооруженный специально для этой цели памятник на улице Треножников. Из хорегических памятников
до наших дней сохранился памятник хорега Лисикрата, поставленный в 335—334 годах до н. э.
Памятник увековечивал победу хора, подготовленного на средства хорега. Памятник небольшой по
размерам представляет собой ротонду из шести колонн коринфского ордера на прямоугольном
основании.
Согласно Плутарху, при Перикле в Афинах около 435 года до н. э. был построен первый Одеон.
Он находился рядом с театром Диониса и использовался для репетиций. Витрувий сообщает, что он
сгорел во время Митридатовых войн в I веке до н. э. Сохранившийся Одеон Герода Аттика был
построен после 161 года н. э.
В 1931 году Американская археологическая школа в Афинах начала раскопки Агоры, которые
продолжались около 30 лет. В результате была полностью расчищена и изучена территория древней
Агоры. С юга Агора примыкает к подножию холма Ареопага. Агора в греческих полисах часто была
местом проведения народных собраний. В Афинах народные собрания проходили на Пниксе — холме к
западу от Акрополя, но Агора осталась местом проведения народных собраний по вопросу остракизма.
Женщины в Афинах редко появлялись на Агоре, мужчины приходили заседать в суде, выполнять
другие обязанности или просто проводить время. Отстроенная после греко-персидских войн, Агора не
имела единого архитектурного плана. На Агоре располагались административные здания. Сохранилось
основание Пританея, построенного в 470 году до н. э. в форме толоса (круглого в плане здания). В
начале VI века до н. э., в эпоху реформ Солона, на Агоре был построен Булевтерий — здание
городского совета (Буле). Здание много раз перестраивалось и было разрушено в 267 году н. э. при
нашествии герулов (восточногерманского племени). Далее к северу можно видеть плохо сохранившиеся
остатки храма Аполлона Патрооса (Отчего) IV века до н. э. и стой Зевса, где любил встречаться со
своими друзьями Сократ. На Агоре также располагалось здание суда — Гелиеи. Первоначально суд
собирался на открытом воздухе при восходе солнца — Гелиоса, откуда его название. В IV веке до н. э.
для него был сооружен дворик, к которому примыкал ряд помещений. Остатки Расписного портика,
вероятно, были уничтожены при постройке железной дороги в северной части Агоры. Полностью
сохранился на Агоре храм Гефеста, который долгое время неправильно называли храмом Тезея. Храм
был построен чуть раньше Парфенона, в 450—440 годы до н. э., и представляет дорийский периптер.
Архитектура храма по сравнению с Парфеноном менее совершенна. Прекрасная сохранность храма
объясняется использованием его в Средние века в качестве христианской церкви.
Другие центры древнегреческой культуры
Олимпия
Оригинальный архитектурный ансамбль был создан в священном округе Альтис (или Альтий) в
Олимпии, где проводились Олимпийские игры. Первые раскопки в Олимпии были проведены
французской экспедицией в 1829 году. Раскопки на месте главного храма позволили определить его
план, и найденные фрагменты были помещены в Лувр. Значительные работы были проведены немецкой
экспедицией в 1875— 1881 годах, когда была исследована вся территория святилища и некоторые
здания вне его, а также было начато исследование стадиона. Раскопки стадиона были возобновлены
немецкими археологами в 1936 году, в 1942 году их прервала Вторая мировая война. В 1952 году
работы возобновились, и в 1961 году стадион был восстановлен. В это же время были исследованы
другие объекты, в том числе мастерская Фидия.
Священный округ Альтис, или священная роща Зевса, представлял в плане неправильный
четырехугольник длиной более 180 метров, ограниченный с севера холмом и обнесенный стеной с трех
3
других сторон. Внутри него находились храмы Зевса и Геры, алтари, сокровищницы и
административные здания. Снаружи находился стадион и связанные с ним постройки.
Храм Зевса в Олимпии, построенный около 460 года до н. э. архитектором Либоном из Элиды,
являлся самым крупным храмом Пелопоннеса. Храм почти полностью разрушен, но на основании
раскопок и описаний древних авторов его общий вид может быть реконструирован. Это был дорийский
периптер (соотношение колонн 6:13), построеный из оштукатуренного ракушечника, за исключением
черепицы, выполненной из мрамора. Суровость пропорций смягчалась праздничной раскраской.
Храм был богато украшен скульптурой, большая часть которой представлена в музее Олимпии.
Имя скульптора неизвестно. Композиция восточного фронтона была посвящена состязанию Пелопа и
Эномая. Согласно легенде, Эномай препятствовал замужеству дочери Гипподамии, предлагая ее
женихам соревноваться с ним в гонках колесниц, и опережал соперника, после чего убивал его. Пелоп
хитростью победил Эномая, заменив металлическую чеку на его колеснице на восковую. Эномай упал с
колесницы, разбившись насмерть. Изображая момент жертвоприношения Зевсу, художник ставит
целью передачу покоя, который предшествует развитию бурного действия и наполнен поэтому
огромным потенциальным драматизмом. Запряженные в колесницу кони, введенные в боковые части
композиции, напоминают, что через несколько мгновений Пелоп и Эномай помчатся в скачке. Это один
из первых случаев осознания в искусстве значительности ситуации, лишенной активного действия, но
насыщенной внутренним напряжением, как бы концентрирующей энергию предстоящего события.
Композиция западного фронтона изображает борьбу лапифов и кентавров на свадебном пире
царя Перифоя. Антитеза разумной гармонии и стихии, характерная для произведений классического
искусства, воплощена в противопоставлении буйной разнузданности движений кентавров полным
целеустремленной энергии движениям эллинов.
В ансамбль храма входят метопы (прямоугольные плиты, украшенные росписью или рельефом),
посвященные подвигам Геракла. Показательно изображение Геракла, укрощающего критского быка.
Движение фигур направлено по диагоналям метопы, но противоположная направленность
уравновешивает его и не дает действию «выплеснуться» за пределы композиционного поля. Эта метопа
поучительна и качественным понятием равновесия и гармонии: формы быка более тяжелы и грузны, но
их движение уступает порыву Геракла, пронизанному целеустремленной волей.
Широчайшую известность принесла Фидию статуя Зевса из золота и слоновой кости,
исполненная для храма в Олимпии. Высота статуи достигала 13 м. Зевс восседал на троне, держа в
правой руке фигуру богини победы Ники, а в левой — скипетр с сидящим орлом. Древние восхищались
эстетическими достоинствами статуи и считали ее одним из семи чудес света. Статуя была уничтожена
в V веке христианами.
Фидий и его ученики создавали эту статую в постройке, непосредственно примыкавшей к
западной границе святилища. Павсанию это сооружение известно как мастерская Фидия. Раскопки
мастерской, проведенные в 1954—1958 годах, позволили датировать работу над статуей 430 годом до н.
э.
Большой алтарь Зевса Олимпийского находился возле храма Геры. Он представлял по своей
форме эллипс на ступенчатом основании. Рядом была обнаружена гора пепла от сожженных частей
животных, принесенных в жертву Зевсу. Общая высота алтаря составляла 6,7 метра.
Самым древним храмом в Олимпии и одним из самых почитаемых в Греции был храм Геры.
Храм был построен еще в архаическое время, около 600 года до н. э., начало строительства, вероятно,
восходит к VIII веку до н. э. Храм был длинный и узкий, с шестью колоннами на торцах и 16 по бокам.
Колонны были дорийские, сначала деревянные, постепенно заменявшиеся каменными. Во II веке н. э. в
храме еще сохранялась одна деревянная колонна. Павсаний сообщает, что в храме находилась статуя
Гермеса, держащего младенца Диониса. Статуя была найдена при раскопках храма в 1877 году и
хранится в музее Олимпии.
Стадион находится к востоку от Альтиса. Вдоль беговой дорожки были сделаны земляные
насыпи, на которых располагались зрители. Каменные сиденья были сделаны только для судей. Длина
стадиона 210 м, беговая дорожка имела 32 м в ширину, одновременно могли выступать 20 бегунов.
Дельфы
Архитектурный ансамбль Дельф стал известен после раскопок, начатых в 1860-е годы и
продолженных после 1892 года. Святилище представляло собой прямоугольную площадку,
окруженную стеной. Священная дорога, вдоль которой располагались памятники и сокровищницы, вела
к храму Аполлона. В центре святилища находился храм Аполлона, построенный в IV веке до н. э. От
4
него сохранилось основание, несколько ступеней и колонн. В храме находился дельфийский оракул.
Храму предшествовали две постройки, первая из которых датируется 600 годом до н. э. Другим
известным сооружением была сокровищница афинян, на стенах которой был высечен гимн Аполлону с
музыкальной нотацией. Здание было полностью разрушено и восстановлено в 1893— 1894 годах.
Эпидавр
К числу интереснейших ансамблей середины IV века до н. э. относится комплекс в Эпидавре.
Одним из центров ансамбля было большое круглое здание святилища Асклепия. В стороне от
святилища был расположен театр, построенный Поликлетом Младшим. Театр вмещал 25000 зрителей.
Как и в других театрах, каменные ступени были врезаны в естественный склон холма. Расходящиеся
веером ступени — частично охватывали круглую площадку орхестру, на которой выступал хор. Ее
замыкала скена — палатка.
Эфес
Храм Артемиды в Эфесе, одно из семи чудес света, был построен Крезом, царем Лидии, около
550 г. до н. э. Храм восхищал современников огромными размерами (110x55 м) и пышностью
убранства. В 356 году до н. э. Герострат, одержимый желанием войти в историю, поджег здание. Сразу
после пожара начались работы по воссозданию храма. Был сохранен прежний план, для оформления
фасадов вновь были использованы колонны с барельефными цоколями. Храм был разрушен во время
нашествия готов в 262 г. н. э. и больше не восстанавливался. В результате раскопок были обнаружены
основания храма Креза, храма IV века до н. э. и трех более ранних храмов.
Галикарнасс
Деятельность персидских сатрапов или местных правителей, не имеющих титула сатрапа, но
признанных Персией, представляет в IV веке до н. э. большой интерес. Наиболее известной была
династия правителей Карии, называемая Гекатомниды, по имени сатрапа Гекатомна. Его сын Мавзол,
который был сатрапом в 377—353 годах до н. э., прославился своей гробницей — мавзолеем -— в
Галикарнассе. Мавзолей был сооружен предположительно между 353 и 351 годами до н. э. его вдовой
Артемисией. Работы над гробницей были завершены около 333 года до н. э. Мавзолей был
произведением греческих художников и скульпторов, но включал также черты египетской и
малоазийской художественной традиции. В цоколе находился погребальный зал с саркофагами царя и
царицы, второй ярус был построен в виде греческого храма с 36 ионийскими колоннами. Здание
завершала крыша, напоминающая ступенчатую пирамиду, которую увенчивала мраморная квадрига.
Мавзолей прославился как одно из семи чудес света и часто упоминался в литературе. Он простоял в
течение всей античности и был разрушен землетрясением, предположительно, между XI и XV веками н.
э. От него сохранились фрагменты фриза с изображением битвы греков с амазонками. Мавзолей был
раскопан в 50-е годы XIX века, найденные архитектурные и скульптурные фрагменты поступили в
Британский музей.
Скульптура в Древней Греции
В скульптуре ранней классики было выражено стремление воплотить в образе человека
внутреннее движение и напряженную динамику жизни. Новый художественный язык, порвавший с
условностью поздней архаики, был началом новой главы в истории античного искусства. Скульптура
постепенно приходила к созданию новой гармонии и целостности. В этом отношении скульптура
ранней классики являлась переходной к скульптуре высокой классики.
Мирон
Младшим современником создателей фронтонов храма Зевса в Олимпии был Мирон, родом из
Элевфер. Он работал преимущественно в Аттике в 60—40-е годы V века до н. э. Возможность судить о
творчестве Мирона дают две бронзовые работы, дошедшие до нас в мраморных римских копиях:
«Дискобол» и «Афина и Марсий». В статуе дискобола Мирон решительно отходит от традиционного
типа прямостоящего куроса. Юноша изображен в сильном движении, в тот момент, когда фигура готова
изменить положение и откинутая с диском рука начнет движение в противоположном направлении.
Мирон выбирает то мгновение, когда только что закончилась, достигнув своей кульминации, одна фаза
движения и наступает мгновение равновесия, когда движение готово перейти в следующую фазу. Не
менее значительна «Афина и Марсий». Группа посвящена мифу об изобретении флейты: играя на
созданной ею флейте, Афина заметила, что ее щеки уродливо раздуваются. Богиня бросила и прокляла
инструмент, нарушающий красоту человеческого лица, а силен Марсий, не зная о проклятии, подобрал
брошенную флейту. В группе Мирона уходящая Афина гневно повернулась к силену, испуганный же
Марсий отпрянул назад. В таком противопоставлении участников сцены выражен принцип композиции,
5
раскрывающей конфликт противоборствующих сил. Благородство сдерживающей свой гнев Афины
противопоставлено Марсию с его по-звериному гибкими движениями. Мирон изображает завязку
конфликта: легенда гласит, что Марсий, начав играть на флейте, решил соперничать с Аполлоном и
проиграл это состязания. Аполлон в гневе содрал с него кожу.
Творчество Мирона представляло собой первое проявление искусства высокой классики. Вместе
с тем оно представляет и два его главных направления. Иногда эти тенденции четко различимы, иногда
они переплетаются друг с другом. Создание образа всесторонне развитого человека в одном случае
решалось путем выявления красоты движения, осуществления способности человека к действию. В
работах этого направления мотив движения как бы исчерпывает себя. Другой путь формирования
гармоничного образа был связан с созданием фигуры, находящейся в покое, но полной внутреннего
дыхания жизни, движения скрытого. В какой-то мере такой мастер, как Фидий, синтезировавший все
основные тенденции в развитии высокой классики, объединил и обе эти тенденции.
Поликлет
Наиболее ярким представителем второй тенденции был Поликлет. Поэтому, хотя Поликлет был
современником Фидия, целесообразно рассматривать его искусство как своеобразную антитезу
творчеству Мирона. Поликлет работал в 60—20-е годы V века до н. э. Основным содержанием его
творчества было изображение героически прекрасного человека, полного сдержанного напряжения
жизненных сил, являющегося воплощением спокойного величия и благородной силы. Древние ценили
его не меньше, чем Фидия. Поликлет вошел в историю искусства как создатель канона — определенной
системы отношений, определяющих гармоническую красоту человеческого тела. Поликлет строил свой
канон, исходя из чувственно-конкретных представлений, хотя его связывали с греческими
философскими теориями, например, с пифагорейской идеей о совершенстве гармонических числовых
отношений. По свидетельствам древних авторов, масштабной единицей для него служила фаланга
большого пальца, удвоенная длина которой составляла длину большого пальца руки, который, в свою
очередь, дважды укладывался в кисти руки, и т. д. Но Поликлет был далек от мертвой нормативности и
буквального толкования принципов.
Наибольшей славой пользовался его бронзовый «Дорифор» (копьеносец), дошедший до нас в
мраморной копии римского времени. Копиист, считаясь с хрупкостью мрамора, укрепил статую,
приставив к правой ноге Дорифора мраморное изображение пня, что нарушило композицию. Принцип
гармонии, достигаемой через равновесие противоположных пластических состояний, который мы
видели в двухфигурных или многофигурных композициях, здесь осуществляется внутри отдельной
человеческой фигуры. Фигура строго уравновешена: тяжесть тела перенесена на одну ногу, вследствие
чего одно бедро оказывается выше другого, тогда как плечи имеют противоположный наклон:
опущенному бедру соответствует приподнятое плечо, и наоборот. Такая перекрестная система
построения — хиазм — снимает ощущение неподвижности. Она получила широкое применение в
период ранней классики, в творчестве же Поликлета осуществлена с особой последовательностью.
Свойственная фигурам Поликлета пропорциональность подчеркивает их динамичную выразительность.
Скопас
Время поздней классики начинается примерно с окончания Пелопоннесской войны (404 г. до н.
э.) и охватывает большую часть IV века до н. э. Дату завершения этого периода можно условно считать
совпадающей с завоеваниями Александра Македонского, после чего начинается переход к эллинизму.
Духовная культура поздней классики формируется в условиях политической нестабильности после
Пелопоннесской войны, потрясшей основы гражданской жизни Эллады. Ощущение трагических
диссонансов эпохи находило выражение во многих видах искусства.
В творчестве Скопаса (вторая треть IV века до н. э.) нашел выражение тот интерес к
переживаниям человека, к глубоким движениям человеческой души, который составляет важнейшее
достижение этого века. Скопас подчеркивает эстетическую выразительность перенапряжения
человеческих сил, гнева, страсти, страдания. Значительным произведением Скопаса, дошедшим до нас в
уменьшенной римской копии, являтся его охваченная дионисийским экстазом «Менада». Сложный, раз-
вивающийся в пространстве и во времени образ менады уже не может быть полностью раскрыт с одной,
главной точки восприятия. Композиционное решение фигуры предполагает последовательность
рассмотрения, в результате которого должен сложиться образ. В творчестве Скопаса античная пластика
теряет ясность и устойчивую чистоту состояний, но зато обретает драматическую силу развития.
Пракситель

6
 Стремление следовать гармоническому идеалу классики нашло путь большей индивидуализации
образа, ухода в лирически преображенный мир — так возникает исполненное утонченной поэзии
искусство Праксителя (ок. 390 — ок. 330 г. до н. э.). Творчество Праксителя представляет новый этап в
развитии искусства. Его произведения отличаются большей грацией, утонченной гармонией и не только
менее героичны, но и менее универсально-всеобъемлющи. В «Отдыхающем сатире» характерен S-
образный изгиб фигуры: внимание мастера привлекает не ясность пластической конструкции, а
изысканная гибкость движений. Таков и «Отдыхающий Гермес с младенцем Дионисом». Пракситель
стремится передать благородство движения предавшейся отдохновению сильной и изящной фигуры. В
творчестве Праксителя мифологический образ спускается с небес на землю. Это явственно сказывается
в созданной им «Афродите Книдской». Богиня трактована как прекрасная женщина, скинувшая одежды
и готовящаяся вступить в воду. Книдская Афродита вызвала в эпоху эллинизма ряд повторений и
подражаний.
Леохар
Творчество Праксителя и Скопаса было связано преемственностью и принципами высокой
классики. Новые тенденции проявились в идеализирующей линии, которая раскрывается в творчестве
Jleoxapa — младшего современника Скопаса, афинянина, ставшего в конце жизни одним из придворных
художников Александра Македонского. Именно он наиболее полно удовлетворил появившуюся
потребность в парадном официальном искусстве. Его художественная программа раскрывается в статуе
Аполлона Бельведерского (статуя, найденная в эпоху Возрождения, первоначально украшала
Ватиканский Бельведер, чему и обязана своим названием). Эту статую, ставшую своего рода эталоном
для академического искусства последующих эпох, отличает холодная идеальность форм и своеобразная
театрализация при парадной импозантности образа.
Лисипп
Несоизмеримо более значительным скульптором был Лисипп, также ставший придворным
мастером Александра. Лисипп уже не рассматривает создание образа совершенного человека как
основную задачу искусства, его интересуют особенности возраста человека, принадлежность героя к
тому или другому физическому типу или психологическому складу характера. Лисипп создает работы,
проникнутые непосредственно-жизненным восприятием реальности. Наиболее полно оно раскрывается
в бронзовой статуе «Апоксиомена» (атлет, очищающий с себя песок), дошедшей до нас в римской
мраморной копии. В фигуре угадывается состояние нервной усталости, наступившей после пережитого
напряжения. Такое сложное по своему характеру переходное эмоциональное состояние противоречит
традициям высокой классики.
Портретные принципы Лисиппа воплощены в скульптурной голове Александра, сохранившейся
в эллинистической копии. Страстная патетика, напряженная игра света и тени свидетельствуют о
тесной связи Лисиппа с традициями Скопаса, но он конкретнее передает душевный порыв, сильнее
акцентирует его патетический характер. Контраст противоборствующих страстей впервые находит
воплощение в пластическом искусстве. Стремление Лисиппа к жизненной достоверности пред-
восхищает эстетические принципы эллинизма.
В художественной культуре второй половины IV века до н. э. связь с традициями высокой
классики или ослабевает, или утрачивается, а со времени походов Александра Македонского на Восток,
то есть с последней трети века, начинается коренная ломка всех устоявшихся представлений.
Раздел 5
Литература Греции классического периода
Древнегреческая драматургия
Трагедия
В Афинах большое значение имели празднества в честь покровительницы города Афины —
Панафинеи, в честь Диониса — Дионисии и в честь Деметры — Элевсинские мистерии. Первоначально
все эти божества были аграрными божествами, а справлявшиеся в их честь празднества —
земледельческими празднествами. В 566 году до н. э. Писистрат реорганизовал празднества в честь
Афины — Великие Панафинеи, которые отныне проводились раз в четыре года и включали
атлетические состязания и награждения певцов за исполнение поэм Гомера. После того, как культ Дио-
ниса стал финансироваться государством, были учреждены награды на ежегодных Дионисиях за
исполнение дифирамбов и с 534 года до н. э. за постановку трагедий. В V веке до н. э. во время
празднования Панафиней и Дионисий возрастает роль театральных представлений, из которых вырос
греческий театр. Греческая трагедия возникла из песен, прославлявших Диониса — дифирамбов.
7
Одетые в козлиные шкуры люди изображали спутников Диониса — сатиров. «Трагедия» собственно
означает «песнь козлов». Первым известным автором трагедии был Фриних (трагедия «Взятие
Милета»). Сценическое действие происходило на круглой площадке — орхестре. В центре орхестры
находился жертвенник Дионису. Позади орхестры находилась палатка, где актеры переодевались и
откуда они выходили на публику — скена. Позже вместо небольшой палатки стали строить постоянное
высокое сооружение, на стене которого рисовали декорации. Место для театра выбирали у подножия
холма, склоны которого обрабатывались в виде каменных ступенек. Греческие театры были рассчитаны
на все население города. Театр Диониса в Афинах имел 17 000 мест, театр в Эпидавре, сохранившийся
до настоящего времени — 25 000 мест. Актеры выступали в масках, изображавших людей различного
типа, а также душевные состояния и нравственные качества. Мифологические герои и боги
изображались более крупными, чем обычные люди, для этого актеры надевали специальную обувь с
высокими подошвами — котурнами.
Основу драматического представления составлял диалог между хором и актером. В V веке до н.
э. на сцену были введены еще два актера, сценическое действие усложнилось, а роль хора уменьшилась.
Участие хора определяло основные особенности в построении древнегреческой трагедии. Выход хора
(парод) на сценическую площадку (орхестру) в ранних трагедиях Эсхила знаменовал собой их начало,
но в большинстве трагедий Эсхила и всегда у Софокла и Эврипида пароду предшествует
вступительный монолог или целая сцена, содержащая изложение исходной ситуации сюжета или
дающая его завязку. Эта часть трагедии называется прологом. Все дальнейшее течение трагедии
происходит в чередовании хоровых и диалогических сцен (эписодиев). По окончании речевой партии
актеры покидают орхестру, и хор, оставшись один, исполняет стасим (песнь, исполняющаяся стоя). Хор
сопровождает пение стасима танцевальными движениями. Песни как в пароде, так и в стасимах носят
симметричный характер: делятся на строфы и антистрофы, точно соответствующие друг другу по
стихотворному размеру. Иногда симметричные строфы завершаются эподом, песенным заключением.
Кроме речевых и хоровых сцен в трагедии встречается коммос — совместная вокальная партия солиста
и хора, в которой жалобным стенаниям актера отвечают рефрены хора. Число хоровых стасимов было
строго регламентировано: после третьего стасима действие подходило к развязке.
Трагедия в Аттике впервые была поставлена в 534 году до н. э. при Писистрате. С этого времени
в праздник Великих Дионисий было включено обязательное исполнение трагедий. После свержения
Писистратидов, около 501—500 годов до н. э., определился новый порядок постановки трагедий.
Каждый год на Великих Дионисиях выступали три драматурга в порядке художественного состязания,
которое завершалось присуждением победителям наград. Вместе с поэтом и первым актером награды
удостаивался также хорег — богатый гражданин, по поручению государства бравший на себя
материальные издержки, связанные с постановкой трагедий. Хорегами часто были политические
деятели: Фемистокл был хорегом Фриниха, Перикл был хорегом при постановке «Персов» Эсхила. С V
века до н. э. во время театрального представления обычно ставили трилогию, где каждая трагедия
составляла продолжение предыдущей, или три трагедии на одну тему. К трагической трилогии
присоединяли сатировскую драму («драма» — действие), представлявшую комический комментарий на
содержание трагедий. Авторы трагедий получали плату от государства. Каждый поэт сам ставил свои
пьесы и сочинял музыку, в древней трагедии автор выступал также в качестве актера. Условия
античного театра требовали соблюдения трех единств — места, времени и действия — которые
впоследствии были теоретически обоснованы Аристотелем и пропагандировались европейским
классицизмом XVI—XVIII веков. Историческое значение греческой трагедии заключается в богатстве
ее идей и философской глубине трактуемых вопросов. Авторы трагедий наполняли мифологический и
исторический сюжет современным содержанием, мифология и современность в греческой трагедии
гармонично сочетались. Расцвет греческой трагедии совпадает с золотым веком Перикла, с расцветом
афинской демократии, и продолжался до конца Пелопоннесской войны.
Эсхил
Отцом греческой трагедии считается Эсхил (525—456 гг. до н. э.). Эсхил происходил из
аттического поселения Элевсина и был современником греко-персидский войн: он участвовал в
сражениях при Марафоне (490 г. до н. э.), Саламине (480 г. до н. э.) и Платеях (479 г. до н. э.). Эсхил
написал не менее 80 трагедий, из которых полностью сохранились только «Орестея», состоящая из трех
частей («Агамемнон», «Хоэфоры», «Эвмениды») и четыре отдельные трагедии: «Персы», «Семеро
против Фив», «Прикованный Прометей», «Умоляющие». Источником всех конфликтов у Эсхила
является судьба (Мойра), не зависимая ни от людей, ни от воли богов, преодолеть которую не могут не
8
только люди, но даже и сами боги. Вместе с идеей судьбы трактовалась и другая идея — идея
возмездия, отчетливее всего проявившаяся в трилогии «Орестея». Наиболее известна трагедия Эсхила
«Прикованный Прометей». За похищение с неба огня по приказу Зевса Гефест приковал Прометея к
скале, прилетающий орел выклевывал у него печень. В трагедии Эсхила Прометей выступает как пер-
вооткрыватель всех достижений человеческой культуры. Обладая способностью предвидения,
Прометей заранее знал о предстоящих ему страданиях, но не стал уклоняться от них. Прометей,
несмотря на мучения, не подчиняется Зевсу, и скала, к которой он прикован, проваливается в конце
трагедии в Тартар. Зевс в этой трагедии наделен чертами необузданного в своей жестокости тирана, это
впечатление усиливает сюжетная линия Ио — девушки, которую Зевс обрек на бедствия и страдания.
Единственная сохранившаяся трагедия Эсхила, посвященная современным событиям — трагедия
«Персы», где речь идет о победе греков в битве при Саламине.
Софокл
Идея судьбы и возмездия с еще большей определенностью выступает в произведениях Софокла
(497—406 гг. до н. э.). Софокл родился в Колоне, предместье Афин. В античности были известны 123
трагедии Софокла, из них сохранилось семь: «Царь Эдип», «Эдип в Колоне», «Антигона», «Филоктет»,
«Аякс», «Трахинянки», «Электра». Возрастание внимания к отдельному человеку, перестающему быть
звеном в цепи роковых событий, определяет драматические принципы Софокла. Судьба и возмездие у
Софокла не убивают человеческой личности и не уничтожают свободной воли, Софокл изображает
человека сознательно несущим ответственность за совершаемые поступки.
Антигона, героиня одноименной трагедии, представлена Софоклом в сложной психологической
коллизии. Два ее брата, Этеокл и Полиник, соперничали между собой за правление Фивами. Полиник
выступил в походе Семерых против Фив против своего брата. Оба брата погибли в сражении, но один
— как защитник родного города, другой — как предатель. Антигона, следуя родственным чувствам,
совершила погребальный обряд над телом Полиника, несмотря на запрет своего дяди, царя Креонта. За
это ее заживо замуровали в каменную пещеру, где она покончила с собой. Ее жених, сын царя Креонта
Гемон, опоздавший спасти Антигону, также лишил себя жизни. В трагедии впервые представлено
противопоставление родственного долга долгу гражданина в условиях усложнившейся общественной
жизни греческого полиса.
Еврипид
Для Еврипида (ок. 484 — ок. 406 г. до н. э.), третьего великого трагика Афин, судьба заключается
в самом человеке. Еврипид отождествляет судьбу с доминирующей страстью человека и показывает
коллизию человеческих страстей, поэтому он считается творцом психологической драмы. Из напи-
санных им 92 произведений сохранилось 17 трагедий, сатировская драма «Киклоп» и множество
фрагментов. Еврипиду принадлежат трагедии «Медея», «Электра», «Ифигения в Авлиде», «Ифигения в
Тавриде», «Гекуба», «Ипполит» и другие. Изображение страдающего человека составляет наиболее
характерную черту творчества Еврипида, причем он не ищет объяснения для страдания в правящей
миром разумной божественной воле. В самом человеке заложены силы, способные ввергнуть его в
пучину страданий. Таким человеком является Медея — героиня одноименной трагедии. Оскорбленная
и покинутая Ясоном, Медея замышляет страшный план: не только погубить соперницу, но и убить
собственных детей, чтобы в полной мере отомстить Ясону. В отличие от героев Софокла, никогда не
уклоняющихся от избранного пути, Медея показана в борении противоречивых чувств и мыслей, в
переходах от жажды мести к материнским чувствам. Творчество Еврипида оказало влияние на
последующую литературу античного мира. В эллинистическую эпоху достигнутый Еврипидом уровень
в изображении внутреннего мира человека сказывается как в эпосе, так и в новоаттической комедии,
которая также развивает разработанную Еврипидом технику построения интриги.
Комедия
С 486 года до н. э. на Великих Дионисиях стали ставить комедии. Авторы комедий, как и
трагические поэты, выступали в порядке художественного состязания: ежегодно соревновались три
драматурга, каждый с одной комедией. «Комедия» означает песнь комоса, то есть песнь участников
праздничного деревенского шествия, посвященного прославлению животворящих сил природы.
Обрядовая откровенность первобытных празднеств облегчила проникновение в них обличительных
элементов. Сюжетом комедии служила повседневная жизнь со всей ее злободневностью. Язык комедии
приближался к разговорному. В демократических Афинах материал для комедий давала политическая
жизнь. Древняя аттическая комедия была по преимуществу комедией политической и сатирической.
Аристофан
9
 Единственные сохранившиеся памятники древнеаттической комедии являются комедии
Аристофана. Аристофан (ок. 446—388 гг. до н. э.), уроженец Афин, написал около 40 комедий, из
которых полностью сохранилось 11, в том числе «Всадники», «Осы», «Мир», «Лисистрата», «Облака»,
«Лягушки», «Птицы», «Плутос». В комедии «Облака», поставленной в 423 году до н. э., Аристофан
выступил с критикой современной ему философии. В центре комедии — аттический земледелец
Стрепсиад и философ Сократ. Чтобы расплатиться с долгами сына, Стрепсиад решил пойти учиться к
Сократу, который умеет делать правую речь неправой и черное белым. Не в силах одолеть эту науку,
Стрепсиад отдает в обучение сына, и Сократ предлагает ему сделать выбор между Праведным и
Неправедным (Кривым) словом. Первое символизирует патриархальное воспитание, второе — новую
модную этику. Усвоив науку Кривого слова, сын помогает отцу избавиться от кредиторов, но затем
избивает его. Прозревший Стрепсиад поджигает дом Сократа. Насколько правомерно Аристофан
представил Сократа носителем софистической мудрости, — спорный вопрос, во всяком случае, Сократ
и софисты действительно выдвигали идеи, противоречащие патриархальным моральным нормам
аттического крестьянства. Комедии Аристофана были действенным видом политической агитации в
условиях активной общественной жизни Афин. Творчество Аристофана стало предметом изучения
александрийских и римских филологов, влияние его на современников было очень велико.
Древнегреческая проза
С конца V века до н. э. на первый план выступают новые формы словесного искусства. Наряду с
литературой, предназначенной для декламации, появляется литература только для чтения. Свою класси-
ческую форму получает проза — историческое повествование, ораторское выступление и философский
диалог. Литература приблизилась к повседневной жизни: главным объектом классической прозы V—IV
веков до н. э. стала современность, показанная без мифологической условности.
Историография
Геродот
Ионийская эпическая традиция, искусство рассказа, интерес и любовь к прошлому
содействовали возникновению и развитию исторических знаний. Первым историком в полном смысле
этого слова считается Геродот (ок. 484—425 г. до н. э.), уроженец малоазийского города Галикарнасса.
Геродот много путешествовал: посетил Египет, Сирию, Персию, северное Причерноморье. Особое
значение имело пребывание его в Афинах, где он был знаком с видными общественными деятелями —
Периклом и Софоклом.
«История» Геродота — первое полностью сохранившееся произведение ионийской прозы. Труд
Геродота разделен на девять книг, которые названы по именам муз. Это разделение не принадлежало
Геродоту и появилось позднее, в эпоху эллинизма. Геродот проследил историю отношений между
восточными деспотиями и греческими государствами, кульминационным пунктом которых стали греко-
персидские войны. Сочинение Геродота начинается с истории стран, входивших в состав Персидского
царства. Только в пятой книге автор переходит к рассказу о восстании малоазийских греков против
персов в Ионии. Все последующее изложение посвящено греко-персидским войнам. Труд заканчивается
479 годом до н. э., описанием битв при Микале и Платеях, в которых персам было нанесено
решительное поражение.
Достоверность сведений, содержащихся в груде Геродота, различна. Многие его географические
описания основаны на личных наблюдениях. Наряду с доверчивым отношением к чисто фольклорному
материалу, верой в предсказания оракулов встречается немало примеров критического и рационального
отношения Геродота к источникам. Его отличает грандиозность замысла и единство темы. Греко-
персидские войны представляются Геродоту событием мирового значения. Для отечественной истории
особый интерес представляют данные Геродота, касающиеся колоний северного Причерноморья и
скифов. Геродот оказал огромное влияние на своих соотечественников, он был популярен во все века
античного мира, и Цицерон заслуженно назвал его отцом истории.
Фукидид
Младшим современником Геродота был афинянин Фукидид (ок. 460 — 395 г. до н. э.). В 424
году до н. э., во время Пелопоннесской войны, Фукидид был избран стратегом и отправлен во главе
эскадры для охраны фракийского побережья от спартанцев. Когда город Амфиполь подвергся на-
падению, Фукидид не смог своевременно оказать ему помощь, вследствие чего был обвинен в измене и
изгнан из Афин. В изгнании он провел 20 лет и вернулся на родину лишь по окончании войны. В годы
изгнания Фукидид работал над трудом по истории Пелопоннесской войны. Много лет он потратил на
сбор материала, писать же свое произведение он начал, вероятно, после возвращения в Афины.
10
Фукидид предполагал изложить историю всей войны, но смерть помешала ему осуществить свой
замысел: на 411 году (двадцатом с начала войны) его изложение обрывается.
«История» Фукидида делится на восемь книг, первая из которых является введением к истории
Пелопоннесской войны и начинается с отдаленных времен. Это деление, произведенное после
Фукидида, сообразуется с ходом изложения и сохраняет значение до наших дней. Фукидид моложе
Геродота всего на 25—30 лет, но по мировоззрению и стилю их произведения относятся к разным
эпохам. «История» Геродота — в известной степени художественное произведение, в ней не всегда
разграничены вымысел и достоверная информация. Произведение Фукидида — труд трезвого историка
и мыслителя, предвосхитившего методы и приемы современной историографии. Для него характерно
рационалистическое отношение к действительности, отказ от объяснения исторических событий
влиянием сверхъестественных сил, попытки обобщений. Фукидид говорит: «Я не считал согласным со
своей задачей записывать то, что узнавал от первого встречного, или то, что я мог предполагать, но
записывал события, очевидцем которых был сам, или то, что слышал от других, после точных,
насколько возможно, исследований относительно каждого факта, в отдельности взятого». В античное
время изучали его стиль и подражали его методам повествования. Фукидид ставил своей целью
отыскание истины и поэтому считается родоначальником исторической критики и предшественником
историографии нового времени, недаром свой труд он сам назвал «достоянием вечности».
Философия
Анаксагор
Яркой фигурой, стоявшей у истока философии классического периода, был Анаксагор (ок. 500 —
ок. 428 г. до н. э.) — греческий философ-натуралист, известный своей космологией и открытием
причины солнечных затмений. Около 480 года до н. э. Анаксагор приехал в Афины и принес из Ионии
новую философию и дух научного исследования. Анаксагор был знаком с Периклом. Прожив 30 лет в
Афинах, он был обвинен в нечестии за утверждение, что солнце есть раскаленный камень, немного
превышающий по размерам Пелопоннес. Нападки на Анаксагора были косвенным ударом по Периклу.
Хотя Перикл избавил его от преследования, Анаксагор был вынужден оставить Афины. Конец жизни он
провел в изгнании в Лампсаке. От его сочинений сохранились небольшие фрагменты, которые были
предметом различных интерпретаций, но основные черты его мировоззрения известны. Его космология
выросла из ранней греческой философии, объяснявшей происхождение мира из первоначального эле-
мента. Анаксагор предположил существование бесконечного количества первооснов. В отличие от
своих предшественников он включил в первоосновы вещества, находящиеся в живых телах, такие как
плоть, кость, кора, листва. Объясняя разнообразие мира, он говорил, что частицы всего — первооснов
— есть во всем, и каждая вещь является тем, что она есть, соответственно преобладающей в ней
первооснове. Своеобразным аспектом учения Анаксагора было его понятие ума («нус»). Развитие
живых существ, как он считал, зависит от способности имеющегося в них ума получать пищу от
окружающей природы. Аристотель ценил его за эту идею, но Платон и Аристотель критиковали его
концепцию ума за то, что она не включала понимания этической стороны деятельности.
Софисты
Ко второй половине V века и, в меньшей степени, к IV веку до н. э. относится деятельность
софистов — странствующих учителей философии.
Эту первую софистику следует отличать от второй софистики, представленной греческими
прозаиками II века н. э., подражавшими первой софистике. Название «софист» происходит от
греческого слова sophos («мудрец») — эпитета, прилагаемого к поэтам, художникам имущественным
деятелям, таким как Солон, Пифагор, Сократ или Платон. Первым и самым выдающимся
представителем софистики был Протагор (ок. 485 — ок. 410 г. до н. э.). Другими известными софистами
был Горгий из Леонтины, Продик, Гиппий, Антифон, Фрасимах. К софистам относят также Крития,
который в большей степени был политическим деятелем.
Движение софистов возникло тогда, когда встал вопрос об абсолютном характере общепринятых
ценностей. Было ясно, что в то время как разные общества выражают разные мировоззрения, все люди
— греки и негреки — имеют общую человеческую природу, и существует противоположность между, с
одной стороны, природой, и с другой — обычаем, традицией и законом. Обычай можно рассматривать
либо как цивилизующую узду для естественного состояния человека, либо как помеху его здоровым
природным инстинктам. Софисты представляли оба взгляда.
Софисты разрабатывали этические, политические и социальные проблемы независимо друг от
друга. Большую часть их аудитории представляли люди, желавшие приобрести практику_в_искусстве
11
убеждения, необходимом для политической карьеры. Это вызвало специализацию отдельных софистов
по вопросам логики и риторики, а также привело к постановке вопроса о природе языка. Появилась
форма интеллектуального поединка с целью нахождения истины — диалектика.
Первые софисты привлекали большое внимание современников, но так как их учение
представляло вызов ортодоксальным взглядам, они приобрели множество противников. В Афинах
слушавшие софистов граждане, располагавшие деньгами и свободным временем, происходили из
аристократических семейств, и их постоянно подозревали в попытках свергнуть демократию и
действовать в интересах давнего врага Афин — Спарты. С другой стороны, Платон критиковал
софистов за то, что они угождают общественному мнению в целях привлечения большего количества
слушателей и учат их делать это для достижения политических успехов.
От сочинений софистов сохранились только фрагменты, известны они в основном из
произведений Платона. В диалоге «Протагор» Платон изображает собрание софистов, а в диалоге
«Софист» он обсуждает основные положения их учения. Его позиция в целом враждебна, хотя он
признает связь между софистами и своим учителем Сократом. Несомненно, софисты обладали
огромным влиянием, в том числе благодаря Платону, во многих областях: в логике, философии языка,
этике и политике.
Эмпедокл
Своеобразной фигурой был Эмпедокл из Акраганта (ок. 490—430 г. до н. э.) — греческий
философ, поэт и государственный деятель. Про Эмпедокла сложилась легенда, что он был богом,
который бросился в кратер Этны, чтобы убедить своих последователей в своей божественной природе.
Аристотель считал его изобретателем риторики, Гален считал его основателем медицины в Италии,
Лукреций восхищался его гекзаметрами. От его сочинений осталось только 400 строк из поэмы «О
природе» и менее 100 строк из поэмы «Очищения».
Эмпедокл считал, что вся материя состоит из четырех первоэлементов: огня, воздуха, воды и
земли, и что ничто не возникает и не исчезает, но всё видоизменяется и переходит одно в другое
соответственно природе первоначальных субстанций. Как Гераклит, он считал, что две силы, Любовь и
Вражда, взаимодействуя, соединяют или разделяют первоэлементы. Вражда разделяет их, Любовь
соединяет. В начале господствовала Любовь, и четыре первоэлемента были соединены во время
образования космоса, затем Вражда разделила их. Впоследствии четыре первоэлемента вновь
соединились в разных комбинациях, например, родники и вулканы свидетельствуют о наличии в Земле
воды и огня. Разделяя веру в переселение душ, Эмпедокл заявлял, что совершившие прегрешения
должны скитаться в течение 30 000 лет по многим смертным телам и будут метаться от одного
первоэлемента к другому. Избежать этого наказания можно через очищения, в частности, через
воздержание от животной пищи, так как в телах животных могли раньше находиться человеческие
души.
Демокрит
Главным представителем атомистической теории был Демокрит (ок. 460 — ок. 370 гг. до н. э.)
Демокрит был богатым гражданином города Абдеры во Фракии, он много путешествовал по Востоку и
дожил до глубокой старости. Диоген Лаэрций насчитывал 73 сочинения Демокрита, сохранились
отдельные фрагменты, в основном из этических трактатов.
Физика и космология Демокрита представляла систематизацию взглядов его учителя Левкиппа,
от которого также сохранились только фрагменты. Демокрит предположил, что пустота и материя
имеют равное право на существование. Он понимал пустоту как бесконечное пространство, в котором
движется бесчисленное количество атомов, образующих физический мир. Атомы абсолютно малы, так
что их размер не может быть уменьшен, вечны и невидимы.
Антисфен
В IV в. до н. э. появляется философское направление, просуществовавшее до христианского
времени и известное не столько системой взглядов, сколько оригинальным образом мысли — киники.
Основателями кинической школы философии считаются Антисфен и Диоген из Синопы.
Антисфен (ок. 445 — ок. 365 г. до н. э.) — греческий философ из Афин, ученик Сократа.
Антисфен жил в классическое время, но его философия стала популярной в эпоху эллинизма.
Философские идеи Антисфена были порождены противоречиями и несправедливостями
окружающего его общества. Он стремился построить систему взглядов, которыми можно было бы
руководствоваться в достижении более счастливой и осмысленной жизни. Антисфен верил, что счастье
зависит от моральных добродетелей и что добродетель можно внушить учением. Антисфен делил
12
предметы на две категории: внешние блага, в том числе личная собственность и чувственные удо-
вольствия, и внутренние блага, включающие истину и знание души. Он призывал ограничиться в
получении удовольствий от внешних благ и принять груз физического и умственного труда, неизбежно
сопровождающего стремление души к внутреннему благу.
Диоген
Диоген из Синопы (ок. 412 — ок. 320 г. до н. э.) был одним из самых известных киников и
основателем кинического образа жизни. Диоген выражал киническую философию личным примером, а
не связной системой взглядов. Его сочинения, включавшие диалоги, пьесы и утопическое сочинение о
государстве, где он описал людей, живущих естественной жизнью, полностью утрачены.
Киники оставляли обычные занятия и жили в страшной нужде, и эту нужду они возвели в
особую философию. Они отрицали все общественные установления — собственность, семью, этические
нормы, и призывали жить согласно природе, питаясь тем, что окажется под рукой. Их лозунгом был
призыв к простому образу жизни, к независимости.
Вероятно, Диоген был изгнан из Синопы и принял аскетический образ жизни еще до появления в
Афинах. Аристотель говорит о нем как об известном в Афинах человеке. Диоген стремился показать
лживость привычных норм и представлений и призывал людей к простому и естественному образу
жизни. Для Диогена простая жизнь означала не только презрение к роскоши, но и пренебрежение
обычаями и законами общества. Хотя сам Диоген жил в бедности, спал в общественных зданиях и
добывал пищу подаянием, он не требовал этого от всех и стремился только показать, что счастье и
независимость возможны даже в суровых обстоятельствах. Диоген придерживался идеи самодостаточ-
ности, то есть возможности обладать внутри себя всем необходимым для счастья.
Про Диогена ходило множество рассказов. Ему приписывали поиск честного человека при свете
дня с зажженным светильником. Существует предание, что Александр Македонский пришел к Диогену
и выразил желание сделать все, что он захочет. Диоген попросил у него единственной милости: не
заслонять ему солнца. Александр исполнил желание философа, сказав при этом: «Если я не был
Александром, то желал бы быть Диогеном». Известен и другой анекдот. Диоген сказал Александру:
«Дай драхму». Александр ответил: «Это не царский дар». Диоген: «Тогда дай талант». Александр: «А
это не киническая просьба».
Сократ
К классическому времени относится деятельность трех великих греческих философов,
заложивших основы западной философии — Сократа, Платона и Аристотеля. Первый из них, Сократ
(470—399 гг. до н. э.), по словам Цицерона, «вернул философию с небес на землю», то есть от
исследования природы, характерного для ионийской и италийской школ, он обратился к рассмотрению
человеческой жизни.
Сократ родился в 470 году до н. э., через десять лет после битвы при Саламине. Его отец
Софрониск был дружен с семьей Аристида, основателя Делосского союза. Сократ входил в окружение
Перикла, игравшего ведущую роль в Афинах этого времени. Сократ участвовал в военных действиях во
время Пелопоннесской войны. Он был далек от политики, но во время суда над стратегами после
сражения при Аргинусских островах он единственный из судей был против смертной казни. Сократ не
записывал свое учение, его взгляды известны из сочинений его учеников — Платона и Ксенофонта.
Все свое время Сократ проводил в общественных местах, вступая в разговоры с самыми разными
людьми и обсуждая со всеми, что считается истинным. Сократа побудил к этому Дельфийский оракул,
объявивший его самым мудрым человеком. Сократ обнаруживал, что те, которые считают себя
мудрыми, не способны рассуждать последовательно, поэтому он уверовал в свое предназначение
убедить сограждан в их невежестве и в необходимости правильного понимания блага. Эта цель обрекла
его на лишения и суровый образ жизни, но такова была цена его духовной независимости.
В 399 году до н. э. Сократ был обвинен в нечестии. Обвинение состояло из двух пунктов:
развращение юношества и непочитание традиционных богов. 280 голосами против 220 он был
приговорен к смертной казни. Осуждению Сократа способствовало его знакомство с двумя про-
тивниками афинских демократов — Критием и Алкивиадом. Обычно в Афинах осужденный выпивал яд
в течение суток после вынесения приговора, но в случае с Сократом казнь не могла совершиться до
возвращения священного корабля с Делоса, который ожидали через месяц. Сократ провел это время в
тюрьме в беседах с друзьями. Он отклонил предложение побега и подчинился приговору. Его
последний день описан в диалоге Платона «Федон».
Платон
13
 Вторым великим греческим философом был ученик Сократа Платон (427—347 гг. до н. э.).
Основываясь на идеях Сократа, Платон создал оригинальную философскую систему, которая в основе
имеет проблемы этики и включает логику, эпистемологию и метафизику.
Платон родился в Афинах или на Эгине в 427 году до н. э., когда прошло чуть больше года после
смерти Перикла. По линии обоих родителей он происходил из знатных родов. Отец был потомком
Кодра, последнего афинского царя. Со стороны матери Платон был в родстве с Солоном. В 399 году до
н. э. после осуждения Сократа Платон вместе с другими его учениками бежал из Афин и провел
несколько лет в путешествиях. В 387 году до н. э. Платон, вернувшись в Афины, основал Академию и
руководил ее работой до конца жизни. Гимнасий, в котором Платон собирал учеников, находился в
Афинах в местности, названной в честь героя Академа, откуда происходит название «Академия». В
Академии преподавали прежде всего философию, но этим не ограничивалась сфера ее научных
интересов. Известно, что при Платоне в Академии изучали также математику и риторику. Академия пе-
режила Платона на много веков и была закрыта византийским императором Юстинианом в 529 году н.
э. Хотя ее философское направление менялось, она оставалась центром интеллектуальной жизни и
может рассматриваться как прообраз университета.
Интересным эпизодом в жизни Платона, связанным с его попыткой претворить в жизнь
философские идеи, были его контакты с правителем Сиракуз Дионисием Младшим. После смерти
Дионисия Старшего в 367 году до н. э. его родственник Дион, правивший Сиракузами до
совершеннолетия наследника Дионисия Младшего, решил пригласить для его воспитания Платона.
Предполагалось, что после изучения философии Дионисий Младший будет руководствоваться в своем
правлении законами. Этот план не удался из-за начавшейся вражды между Дионисием Младшим и
Дионом. В 361 – 360 годах до н. э. Платон вторично посетил Сиракузы, но столь же безуспешно.
Свои философские взгляды Платон излагал в форме диалогов, одним из участников которых
является Сократ. Платоновские диалоги воскрешают атмосферу свободной беседы, царившей в кружке
Сократа.
Аристотель
Третьим великим греческим философом был Аристотель (384— 322 гг. до н. э.). Он был
создателем философской и научной системы, которая на много веков определила развитие
христианской и исламской мысли. Западная философия находилась под влиянием Аристотеля до XVII
века.
Аристотель родился в 384 году до н. э. в маленьком греческом городе Стагире на полуострове
Халкидика, расположенном на севере Эгейского моря. Его отец Никомах был придворным врачом
македонского царя Аминты III, отца Филиппа II, деда Александра Македонского. В 367 году до н. э.
Аристотель прибыл в платоновскую Академию и был связан с ней в течение 20 последующих лет. Эти
годы представляют первый период его деятельности, отмеченный господствующим влиянием Платона.
После смерти Платона в 348/347 годах до н. э. Академию возглавил племянник Платона Спевсипп.
Аристотель покинул Афины и не возвращался в течение 12 лет. Его сопровождали единомышленники и
ученики, среди которых самым известным был Теофраст. В конце 343 года до н. э. или в начале 342
года до н. э. Аристотель получил приглашение от македонского царя Филиппа II прибыть в столицу
Пеллу для воспитания 13-летнего сына Александра. После трех лет пребывания при македонском дворе
около 339 года до н. э. Аристотель вернулся в родной город Стагир, где оставался главой
сопровождавшего его философского кружка. В 335 году до н. э., в возрасте около 50 лет, Аристотель
вновь приехал в Афины и открыл собственное учебное и научное заведение в гимнасии при храме
Аполлона Ликейского — Лицей. Поскольку обучение в нем велось в процессе прогулок (перипатос), его
философскую школу стали называть перипатетиками. После смерти Александра Македонского в 323
году до н. э. из-за всплеска ангимакедонских настроений Аристотель бежал из Афин на Эвбею, где
скончался на следующий год в возрасте 62 или 63 лет.
Сочинения Аристотеля делят на две группы: опубликованные им самим и ныне утраченные и
сохранившиеся, но не предназначавшиеся для публикации.
Ораторское искусство
Лисий
Основоположником аттического красноречия считается оратор Лисий (ок. 445 — после 380 г. до
н. э.). Лисий был сыном выходца из Сиракуз, обосновавшегося в Афинах. В 404 году до н. э., во время
правления 30 тиранов, он и его брат были захвачены, брат был убит, а Лисий бежал в Мегары. После
восстановления в 403 году до н. э. демократии он вернулся в Афины начал писать речи на заказ. Лисий
14
умел мастерски подчинить свое изложение характеру заказчика и оратора. Тон его речи обычно
спокоен, но он способен и на патетику, что показывает самая длинная и известная его речь «Против
Эратосфена» — одного из тридцати тиранов.
Исократ
Еще одним крупным оратором и учителем риторики был Исократ (436—338 гг. до н. э.),
основавший школу, соперничавшую с Академией Платона. Исократ родился в богатой афинской семье
незадолго до начала Пелопоннесской войны. В молодости он испытал влияние сицилийского софиста
Горгия не только с точки зрения его стиля, но также и восприняв его политическую программу —
стремление к установлению мира и объединению греков в борьбе против персов. Во время
Пелопоннесской войны Исократ разорился и стал зарабатывать на жизнь сочинением речей на заказ. Он
не обладал данными для карьеры оратора, поэтому основным его занятием стало преподавание
риторики. В течение своей жизни Исократ обращался к разным политическим деятелям Греции с
призывом осуществить свою программу: к спартанскому царю Агесилаю, тирану Сиракуз Дионисию
Старшему, македонскому царю Филиппу II. Очевидно, Исократ искал способного полководца, который
бы объединил Грецию. Но в середине IV века до н. э. в Греции было достаточно конфликтов, не поз-
воляющих говорить об объединении в целях внешних завоеваний, потому Исократ ограничивался
призывами к миру, как, например, в речи «О мире». Поражение Греции в битве при Херонее, приведшее
к завоеванию Греции Македонией, развенчало его иллюзии, и он покончил с собой.
Демосфен
Самым известным афинским оратором и политическим деятелем был Демосфен (384—322 гг. до
н. э.). Демосфен, современник Платона и Аристотеля, был сыном богатого оружейного мастера. Его
отец умер, когда ему было 7 лет, и опекуны присвоили его наследство. Достигнув совершеннолетия,
Демосфен возбудил процесс против опекунов. Наследства он не вернул, но его красноречие было
замечено, и он стал получать заказы на написание речей. В возрасте 30 лет он впервые выступил перед
народным собранием, и с этого времени благодаря своему ораторскому искусству он стал лидером
антимакедонской партии и демократической оппозиции.
В 352 году до н. э. македонские войска разбили фокидян. Филипп направился к Фермопилам,
чтобы захватить Фокиду, но афиняне, опередив его, заняли Фермопилы и преградили ему путь на юг. В
это время, вероятно, в июне 351 года до н. э., Демосфен произнес свою «Первую филиппику».
Демосфен видел в Филиппе врага, стремившегося к уничтожению Афин, и критиковал недостаточные и
несвоевременные действия Афин для отражения македонской агрессии. Антимакедонские настроения
позже были им выражены во второй и третьей «филлипиках» (344, 341 гг. до н. э.).
В 348 году до н. э. Филипп захватил Олинф на Халкидике, возглавлявший союз халкидских
городов, и подчинил Халкидику. Демосфен в трех «Олинфских речах» (349—348 гг. до н. э.) призвал
афинян принять более энергичное участие в действиях против Филиппа. Афинская помощь была
направлена в Олинф, но опоздала. Город был разрушен, жители убиты или проданы в рабство.
После потери Амфиполя и Олинфа Филипп предложил Афинам в 346 году до н. э. заключить
Филократов мир. Для этой цели в феврале к Филиппу отправилось первое афинское посольство из
десяти человек, в которое входили Филократ, Эсхин и Демосфен, согласившееся на условия мира. В
апреле того же года афинское народное собрание принесло присягу. Для принятия присяги от Филиппа
в мае-июне 346 года до н. э. к Филиппу было отправлено второе посольство в том же составе, после
получения присяги оно вернулось в Афины. Воспользовавшись перемирием с Афинами, которое
распространялось и на их союзников фокидян, прекративших военные действия, Филипп прошел через
Фермопилы и без сопротивления занял фокидские города. Филипп проявил себя на деле как противник
Афин.
Филократ и Эсхин были обвинены в получении взяток от Филиппа и в умышленном затягивании
переговоров. Филократ отправился в изгнание. Эсхин затянул судебный процесс и через три года, в 343
году до н. э., был оправдан. Политическая деятельность Эсхина закончилась позже, в 330 году до н. э.,
когда он проиграл процесс против награждения Демосфена золотым венком и удалился в изгнание.
Демосфен написал обвинительную речь против Эсхина «О предательском посольстве» и выступил в
этом деле как защитник интересов Афин.
В конце 339 года до н. э. Филипп вступил с войском в Грецию и занял фокидский город Элатею.
Филипп рассчитывал, что Фивы заключат с ним союз и пропустят его в Аттику. Но Фивы по настоянию
Демосфена заключили союз с Афинами против Филиппа. К союзу Афин и Фив присоединились другие
греческие города.
15
 Решающая битва произошла при Херонее в 338 году до н. э. Битва закончилась полной победой
Филиппа. Демосфен участвовал в битве при Херонее и произнес траурную речь в честь погибших.
Вершиной ораторского искусства Демосфена считается его речь «О венке», произнесенная в 330
году до н. э. по поводу награждения его афинянами золотым венком. Речь является ответом его
противнику Эсхину. Демосфен излагает события интриг и борьбы с Македонией на протяжении двух
десятилетий, противопоставляя предательской политике Эсхина свою линию защитника интересов
Афин. Суд вынес решение в пользу Демосфена, подтвердив его высокий авторитет.
Последние дни жизни Демосфена также связаны с оппозицией Македонии. После смерти
Александра Афины занял его преемник Антипатр. Демосфен при приближении Антипатра бежал из
Афин, был приговорен к смерти и принял яд, чтобы не попасть в руки преследователей.
В последующие времена Демосфен считался образцом оратора. Слава его была столь велика, что
Цицерон, произнеся в 44 году до н. э. речи против Марка Антония, назвал их «Филиппиками».
Повествовательная проза
Ксенофонт
Наряду с красноречием политических ораторов главной формой публицистики в IV веке до и. э.
стали жанры повествовательной прозы. Они развивались под прямым влиянием риторики Исократа —
разработанной им техники слова. Самым большим мастером аттической повествовательной литературы
IV века до н. э. был Ксенофонт (ок. 426— 354 г. до н. э.). Состоятельный афинянин, он в молодости
слушал беседы Сократа, затем участвовал в походе Кира Младшего, сына персидского царя (401 г. до н.
э.), после возвращения из похода жил в Пелопоннесе.
Самое известное произведение Ксенофонта «Анабасис» («Восхождение») описывает поход Кира.
После смерти Дария II власть унаследовал его старший сын Артаксеркс, правивший в 404—359 гг. до н.
э. Младший сын Дария Кир вступил в борьбу за власть с Артаксерксом. Для этой цели ему навербовали
13 000 греческих наемников, которых Кир хитростью заставил идти к Евфрату, рассчитывая при их
помощи победить Артаксеркса. В сражении при Кунаксе, в 25 км от Вавилона, в 401 году до н. э. Кир
был убит, и продолжение войны для греков потеряло смысл. Так как отступление на запад было
закрыто персидской армией, оставшиеся 10 000 греков в течение шести месяцев отступали на север,
преследуемые персидскими отрядами и враждебно настроенными местными племенами, и вышли к
Черному морю в районе Трапезунда. Поход закончился возвращением 8000 греков в Византий, где
большая часть из них нанялась на службу в спартанскую армию. Этот поход, называемый «Анабасис»,
был описан в 370-е годы до н. э. его участником Ксенофонтом. Ксенофонт высказал идеи,
определявшие политическую жизнь Греции IV века до н. э. Они были выражены еще Исократом в его
«Панегирике», написанном в 380 году до н. э., вывод из которого гласит: «Значит, вам остается самим
подумать, какое нас ждет великое счастье, если войну, губящую нас, мы перенесем из Европы в Азию, а
сокровища Азии доставим к себе». Под влиянием этого похода в Греции зародилась идея организации
более успешной войны на Востоке — идея, за которую агитировал Исократ, которую планировал
Филипп II и осуществил Александр Македонский.
Медицина
Гиппократ
Ко второй половине V — началу IV веков до н. э. относится деятельность Гиппократа (ок. 460 —
ок. 377 гг. до н. э.), считающегося отцом медицины. Гиппократу приписывают клятву, текст которой
ему не принадлежит.
Биографические известия о Гиппократе крайне скудные. Его современник Платон упоминает его
дважды, Аристотель называет его в «Политике» великим врачом. Это единственные свидетельства о
нем современников. Спустя пять веков была написана его биография, но сведения в ней недостоверны.
Вероятно, в течение жизни Гиппократ путешествовал по Греции и Малой Азии, занимаясь медицинской
практикой, и был связан с медицинской школой на острове Кос.
С именем Гиппократа связано собрание трактатов медицинского содержания — «Corpus
Hippocraticum» («Гиппократовский корпус»). Сохранилось около 60 сочинений, написанных в V—IV
веках до н. э. на ионийском диалекте разными авторами. Часть из них адресована профессиональным
врачам, другие написаны для широкой публики, сборник включает также философские трактаты.
Вероятно, собрание имеет в основе библиотеку медицинской школы, возможно, с острова Кос, которая
в III—II веках до н. э. оказалась в Александрии, где была издана.
Несомненно, Гиппократ был исторической личностью, оказавшей значительное влияние на
развитие медицины и на врачебную этику.
16
 Раздел 6
Культура Греции периода эллинизма
Периодизация эллинизма
Объединение процессов исторического развития Древней Греции и Древнего Востока, ранее
изолированных, и образование новых эллинистических обществ и государств, представлявших
сочетание греческих и восточных начал во всех областях — экономике, социальных отношениях,
политических учреждениях и культуре — открывает эллинистический этап древнегреческой истории.
Эллинистический этап древнегреческой истории (323—30 гг. до н. э.) делится на три периода:
1. Восточные походы Александра Македонского и образование системы
эллинистических государств: 323 год до н. э. — 80-е годы III века до н. э.
2. Существование эллинистических обществ и государств: 80-е годы III века до н. э. – I половина
II века до н. э.
3. Кризис эллинистической системы и завоевание эллинистических государств Римом на западе
и Парфией на востоке: 2-я половина II века до н. э. – и I век до н. э.
Захват Римом в 30 году до н. э. последнего эллинистического государства — Египетского
царства, управляемого династией Птолемеев, и последовавшее за этим установление единоличной
власти Октавиана Августа завершили эллинистический этап древнегреческой истории.
Возвышение Македонии
В этническом отношении население Македонии сложилось из смешения греческих племен с
северными иллирийско-фракийскими племенами.
Возвышение Македонии началось при Филиппе II (382—336 гг. до н. э.), 18-м царе Македонии,
правившем с 359 года до н. э. В 357 году до н. э. он женился на Олимпиаде (375—316 гг. до н. э.),
дочери царя молоссов, живших на севере Эпира.
Поводом для вмешательства Филиппа в греческие дела стала война, начатая Дельфийской
амфиктионией (религиозное объединение греческих городов вокруг Дельфийского святилища) против
фокидян. В 352 году до н. э. македонские войска разбили фокидян, но афиняне, опередив Филиппа,
заняли Фермопилы и преградили ему путь на юг. Продвижение Филиппа в среднюю Грецию временно
задержалось.
В 348 году до н. э. Филипп захватил город Олинф на Халкидике, возглавлявший союз
халкидских городов, и подчинил Халкидику. В 346 году до н. э. между Филиппом и Афинами был
заключен Филократов мир. После заключения Филократова мира Филипп вторгся в Грецию и захватил
Фокиду, в том числе Фермопилы.
Новым поводом для вторжения Филиппа в Грецию была война, объявленная Дельфийской
амфиктионией городу Амфисса в Локриде. В конце 339 года до н. э. Филипп вступил с войском в
Грецию.
Решающее сражение произошло при Херонее в 338 году до н. э. Сражение закончилось полной
победой Филиппа. Левым флангом македонской армии командовал сын Филиппа Александр. На поле
битвы над могилами павших фиванцев и их союзников впоследствии был поставлен памятник из
мрамора в виде фигуры льва, который сохранился до настоящего времени.
На битве при Херонее закончилась история классической Греции. Филипп заключил мир с
греческими городами. Фивы получили македонский гарнизон, демократическая конституция была
заменена промакедонским правительством, возглавляемый Фивами Беотийский союз прекратил
существование. Был распущен афинский морской союз, но афинский флот сохранялся, так как был
необходим Филиппу для войны с Персией. От Афин Филипп ждал не нейтралитета, а активного сотруд-
ничества.
Ближайшей задачей Филиппа после победы при Херонее было оформление македонского
господства над Грецией. В 337 году до н. э. он созвал представителей всех греческих полисов в Коринф.
Только спартанцы не откликнулись на это предложение. Конгресс провозгласил всеобщий мир,
который должен был положить конец войне Филиппа с греками. Эллинский союз полисов, формально
свободный и суверенный, Филипп объединил с Македонией, царь которой должен был руководить всей
внешней политикой. По предложению Филиппа конгресс объявил войну Персии.
Весной 336 года до н. э. Филипп переправил через Геллеспонт 10-тысячное войско под
предводительством Пармениона и Аттала. Однако Филиппу не суждено было участвовать в этом
походе.

17
 В 337 году до н. э. Филипп женился на Клеопатре, происходившей из знатного македонского
рода, Олимпиада с сыном Александром отправилась в Эпир, затем Александр удалился в Иллирию.
Вскоре после этого, летом 336 года до н. э., Филипп был убит своим телохранителем Павсанием.
Филипп был убит на месте, мотивы его убийства остались неизвестны. Подозрение пало на Олимпиаду
и Александра, так как они более всего выиграли от его смерти. Аристотель в «Политике» не верит
этому предположению и приводит этот случай как пример убийства монарха из частных мотивов.
Впрочем, Аристотель, воспитывавший Александра в возрасте от 13 до 16 лет, не заслуживает в этом
вопросе доверия.
Поход Александра
Весной 334 года до н. э. Александр (356—323 гг. до н. э.) переправился через Дарданеллы,
оставив в Македонии наместником Антипатра с армией в 13000 человек. Войско Александра состояло
из 30000 пехотинцев и 5000 всадников, в том числе 14000 македонцев и 7000 солдат, присланных
греческими союзниками. Наиболее сильной частью армии была македонская фаланга, вооружение
которой составляла сарисса — длинная пика. Новшеством в армии были осадные орудия. Вторым после
Александра в армии был Парменион, который в 336 году до н. э. был отправлен в Малую Азию
Филиппом для подготовки похода. В Трое Александр посетил гробницы героев Ахилла и Аякса,
продемонстрировав, что он оценивает предстоящий поход как событие, равное по значению Троянской
войне.
Обстановка в Персии благоприятствовала походу. В Персии правил Дарий III Кодоман (336—330
гг. до н. э.), держава Ахеменидов переживала внутренний кризис. Западные области, экономически
более развитые и вовлеченные в средиземноморскую торговлю, тяготились зависимостью от Персии.
Боевой уровень персидской армии был невысок, ее наиболее сильной частью были греческие наемники
под командованием грека Мемнона.
Первое столкновение с персидской армией произошло у реки Граник, впадающей в Пропонтиду
(334 г. до н. э.). Победа Александра во многом была обеспечена его личным участием в битве, где он
командовал правым флангом.
Зимой 334—333 года до н. э. Александр завоевал западную часть Малой Азии. В 333 году до н. э.
он прибыл в город Гордий, столицу Фригии, где хранилась повозка, у которой ярмо было привязано к
дышлу узлом со спрятанными концами. Согласно легенде, узел был завязан Гордием, основателем
города, который предсказал, что тот, кто его развяжет, будет завоевателем Азии. Александр разрубил
узел мечом.
От Гордия через Каппадокию он прошел к горному проходу Киликийские ворота. У города Исса
в 333 году до н. э. произошло сражение с основными силами персов, которое закончилось их полным
разгромом. В руки Александра попала огромная добыча и семья (мать, жена и дети) Дария. Александр
предложил Дарию вернуть ему семью в обмен на признание власти Александра над Азией, Дарий
отказался.
Дарий отступил на восток, Александр не стал его преследовать и направился на юг в Сирию и
Финикию. Финикийские города Библ и Сидон добровольно подчинились Александру, Тир и Газа были
взяты после долгой осады и подверглись жестокому разгрому. Осада Тира продолжалась семь месяцев,
после взятия города 8 тысяч жителей было убито, 30 тысяч продано в рабство.
Во время осады Тира Дарий предложил Александру 10 000 талантов в качестве выкупа за семью
и власть над всеми землями к западу от Евфрата. Полководец Александра Парменион сказал: «Если бы
я был Александром, я бы согласился». Александр ответил: «Я бы тоже согласился, если бы я был
Парменионом».
В ноябре 332 года до н. э. Александр вступил в Египет. Египет был взят без боя, так как у сатрапа
Египта не было войска. Во время пребывания в Египте Александр посетил оазис Сива с храмом
Аммона. Жрецы провозгласили его сыном солнца и наследником фараонов. Еще одним важным
событием было основание в апреле 331 года до н. э. города Александрии у западного рукава Нила. В
результате завоевания Египта все восточное Средиземноморье оказалось под властью Александра.
Весной 331 года до н. э. Александр вернулся в Тир, в июле 331 года пересек Евфрат и направился
на север к Тигру. Решающее сражение произошло 1 октября 331 года до н. э. у местечка Гавгамелы.
Александр располагал силами в 40 000 пехотинцев и 7000 всадников, персидская армия была
значительно больше. Персы были разбиты и обратились в бегство, Дарий бежал в Мидию с бактрийской
конницей и греческими наемниками. Победа при Гавгамелах положила конец персидской империи, в
руки Александра попали важнейшие города Персии — Вавилон и Сузы. В Сузах он захватил
18
персидскую казну в 50 000 талантов золота. Затем, продолжая поход в глубь Персии, он захватил
Персеполь и Пасаргады. В Персеполе он сжег дворец Ксеркса в знак мести персам за сожжение
греческих святынь.
В 330 году до н. э. македонские войска направились из Персеполя на северо-запад и заняли
столицу Мидии Экбатаны. Преследуя Дария, Александр прошел через Каспийские ворота в Парфию и
Бактрию. В середине 330 года до н. э. Дарий был убит своими приближенными. Со смертью Дария
прекратилась династия Ахеменидов. После смерти Дария не было препятствий для провозглашения
Александра Великим царем, то есть царем Персидской империи, и вскоре этот титул появился на его
монетах. Македония и Персия слились в единое царство, македонский царь стал наследником
персидского престола. В царской свите усилилось влияние персов, перешедших на сторону Александра,
которые насаждали обычаи, унизительные для македонской знати.
Из Бактрии Александр двинулся в Согдиану, перешел реку Окс (совр. Аму-Дарья) и через
Мараканду (совр. Самарканд) направился на северо-восток к реке Яксарту (совр. Сыр-Дарья). На
Яксарте жили скифские племена, постоянно тревожившие персидские границы. Александру удалось
достигнуть Ферганской долины, северо-восточной области Персидского царства, но в покоренных
областях Согдианы началось восстание. Одним из главных руководителей восстания был согдиец
Спитамен. Зиму 329/328 годов до н. э. Александр провел в Бактрии. Весной он начал наступление на
восставшие районы. Спитамен потерпел поражение, скифские вожди отрубили ему голову и послали ее
Александру.
Для охраны завоеванных областей Александр основывал крепости: в Согдиане для торговых и
военных целей была основана Александрия Дальняя (близ современного Ленинабада-Ходжента). На
территории современных Ирана и Афганистана было основано несколько других поселений, также
называемых Александриями. Новые поселения сохраняли атрибуты греческого полиса: имели
гимнасий, агору и культ основателя города, но после смерти Александра многие колонисты вернулись
из восточных областей.
В 327 году до н. э. Александр захватил укрепление Согдийская Скала и женился на взятой при
этом в плен дочери бактрийца Оксиарта Роксане.
Летом 327 года до н. э. Александр оставил Бактрию и предпринял поход в Индию. В 326 году до
н. э. он достиг долины Инда. В битве при Гидаспе (приток Инда), он разбил индийского царя Пора. Это
была первая битва, где македонская армия встретилась с боевыми слонами. После битвы Александр
заключил союз с Пором и сохранил за ним царство. В этой области он основал два города: Александрия
Никея — в честь победы и Буцефала — в честь умершего здесь коня.
Достигнув реки Гифасис, армия Александра отказалась продолжать поход. Александр был
вынужден начать отступление. Войско село на корабли и направилось вниз по течению Инда. После
девятимесячного путешествия армия прибыла в устье Инда. Здесь войско разделилось: одна часть
отправилась морем в устье Евфрата, другая часть под началом Александра совершила сухопутный
переход в Вавилон. Александр прибыл в Вавилон в 325 году до н. э.
Спустя недолгое время Александр внезапно после пира заболел и через десять дней, 13 июня 323
года до н. э., умер в Вавилоне в возрасте 33 лет. Он царствовал 12 лет и 8 месяцев. Его тело было
отправлено в Египет военачальником Птолемеем, впоследствии основателем египетской династии, и
было помещено в золотую гробницу в Александрии. Повсюду в Греции ему воздали божественные
почести.
По своим размерам царство Александра значительно превосходило Персидское царство,
поскольку в него вошли Греция и завоеванные восточные области, граничащие с Индией. Столицей
нового царства стал Вавилон. Хозяйственный уклад сохранился прежний, но значительно развился
торговый капитал, захватив страны, находившиеся прежде на стадии натурального хозяйства. По всему
пути следования македонских войск возникали новые города, в которых размещались не только
военные гарнизоны, но оседало также и мирное население — торговцы и ремесленники. Количество
находившихся в обращении денег резко увеличилось вследствие введения в оборот массы персидских
сокровищ. Важную роль походы Александра сыграли также и в культурном отношении. Они
расширили горизонты старого полиса и обогатили науку и искусства массой нового материала.
Самыми крупными государствами, возникшими после распада империи Александра, были
Египет, государство Селевкидов и Пергам.
Эллинистический Египет

19
 Египет известен лучше других государств эллинистического мира благодаря находкам
папирусов. Самые известные находки папирусов были сделаны в 1897—1907 годах в Оксиринхе,
древнем центре 19-го египетского нома (административного округа). Папирусы датируются временем
от 250 года до н. э. до 700 года н. э. и включают религиозные тексты и произведения греческой
литературы. Среди папирусов найдены произведения, ранее считавшиеся утраченными, например,
сочинения Пиндара, Менандра и Каллимаха, а также многочисленные сочинения по истории и
ораторскому искусству.
Для изучения аграрного строя птолемеевского Египта богатейший материал содержит серия так
называемых «папирусов Зенона», представляющая переписку египетского землевладельца Аполлония,
получившего от царя несколько поместий общей площадью 10 000 гектаров, с его управляющим
Зеноном. Переписка относится к времени Птолемея II Филадельфа (285—246 гг. до н. э.). Из
документов следует, что часть земель сдавалась в аренду, другая часть эксплуатировалась через
управляющих. Поместья обрабатывали рабы и наемные рабочие. В отчетах управляющий вводит
хозяина во все подробности его деятельности. Египетский землевладелец всегда оставался человеком,
подчиненным царю и зависимым от него. Также и Аполлоний не был свободен в своих хозяйственных
действиях и должен был выполнять царские директивы.
Птолемеевский Египет представлял пример бюрократического централизма. Птолемеи имели
закрытую денежную систему, требовавшую обмена денег от всех приезжих. Египет ввозил древесину
для флота и вывозил зерно, парусину, фаянс, стекло и папирус. Помимо военных властей существовала
финансовая администрация, собиравшая налоги. Имелся ряд государственных монополий:
производство масла, соли, а также рудники и каменоломни. Правящим классом были потомки маке-
донцев и греков, занимавшие высшие должности в административном аппарате. Египтяне занимали
нижние ступени в социальной иерархии, за исключением религии, где они продолжали удерживать
ведущие позиции.
После смерти основателя династии Птолемея I Сотера (ок. 365— 283/282 гг. до н. э.) в 285—246
гг. до н. э. правил его сын Птолемей II (308—246 гг. до н. э.). Он получил прозвище Филадельф
(«любящий сестру»), так как после развода с первой женой Арсиноей I он вступил в брак со своей
сестрой Арсиноей II после смерти ее первого мужа Лисимаха. В окружении Птолемея II были поэты
Каллимах и Феокрит, он расширил Александрийскую библиотеку. Им или его отцом был построен
Мусей — центр науки и гуманитарного образования, соперничавший с Афинами.
Птолемей III Эвергет (Благодетель), сын Птолемея II, правил в 246— 221 годах до н. э.
Посредством брака с Береникой II, дочерью правителя Кирены, он объединил Египет и Киренаику.
Рассказ Каллимаха о локоне Береники, сохранившийся в папирусном фрагменте и переведенный
Катуллом, предположительно входил в IV книгу его «Начал»: Береника, молясь за победу на войне
своего супруга, отрезает прядь волос и посвящает ее в храме богам. Боги возносят локон Береники на
небеса и превращают его в созвездие.
Династия Птолемеев управляла Египтом до его завоевания Римом. История эллинистического
Египта закончилась на правлении последней представительницы этой династии Клеопатры VII (51—30
гг. до н. э.). После поражения при Акции Клеопатра покончила с собой, Египет вошел в состав Римской
империи.
Крупнейшим городом эллинистического Египта и центром греческого образования была
Александрия. Самыми известными ее зданиями были царский дворец, гробница Александра, Мусей с
библиотекой, храм Сераписа, стадион, ипподром, театр и святилище Пана.
Мусей и библиотека, основанные в начале III века до н. э., были предметом внимания династии
Птолемеев. Организацией библиотеки занимался Деметрий Фалерский (ок. 350 — ок. 280 гг. до н. э.),
правитель Афин при Кассандре (317—307 гг. до н. э.), который после восстановления демократии в
Афинах жил при дворе Птолемея I. В александрийской библиотеке был установлен канон греческих
поэтов, их сочинения разделены на книги, соответствующие длине свитка (деление, сохранившееся до
наших дней), и введена система пунктуации и акцентуации. Каталог библиотеки был составлен
Каллимахом. Ныне утраченный, он был известен в византийские время как главный справочник по
греческой литературе. Мусей и библиотека были разрушены во время гражданской войны при
императоре Аврелиане в конце III века н. э., библиотека при храме Сераписа, основанная около 235 года
до н. э. Птолемеем III, была разрушена христианами в 391 году н. э.
На острове Фарос вблизи Александрии около 280 года до н. э. при Птолемее II был построен
маяк, считавшийся одним из семи чудес света. Маяк простоял до 1326 года.
20
 Государство Селевкидов
В период наибольшего могущества государство Селевкидов простиралось от Фракии в Европе до
границ Индии. Империя контролировала Геллеспонт, греческие города Малой Азии и горные перевалы
между Малой Азией и Сирией, где проходили важнейшие торговые пути. Основателем государства был
Селевк I Никатор.
Главными центрами империи были на западе Сарды и на востоке — Селевкия на Тигре и
Антиохия на Оронте. Селевкия, расположенная в 32 км к юго-востоку от современного Багдада, была
основана Селевком Никатором и имела около 600 000 жителей. Антиохия на Оронте была основана
около 300 года до н. э. и до 64 года до н. э. была столицей государства Селевкидов. Население
Антиохии составляло около 500 000 человек.
Грекоязычная македонская аристократия была правящим классом государства Селевкидов на
протяжении всей его истории. Сопротивление греческой культурной гегемонии было наиболее активно
при Антиохе IV (175—163 гг. до н. э.), который поставил алтарь Зевсу в храме в Иерусалиме. В ответ в
165 году до н. э. началось восстание Маккавеев, длившееся четверть века, в результате которого Иудея
освободилась от власти Селевкидов и добилась независимости.
В течение III века до н. э. Селевкиды утратили контроль над обширными территориями. К
моменту завоевания государства Селевкидов Римом в 64 году до н. э. оно состояло из Сирии и
восточной Киликии.
Пергам
Пергам — греческий город в Мисии (северо-запад Малой Азии), расположенный в 16 км от
побережья Эгейского моря на холме в долине реки Каик. Город был известен с V века дон. э. и в
эллинистическое время стал крупным центром и резиденцией династии Атталидов. После распада
империи Александра Пергам входил во владения Лисимаха, затем Селевкидов. В 263 году до н. э.
правитель Пергама Эвмен I заявил о независимости от Антиоха I. После его смерти в 241 году до н. э.
власть наследовал его племянник Аттал I, который принял царский титул. По его имени династия была
названа Атталидами.
В 133 году до н. э. царь Пергама Аттал III умер, не оставив наследника, и завещал царство Риму.
На территории Пергама и Ионии в 129 году до н. э. была образована римская провинция Азия,
остальные территории, подчинявшиеся Пергаму, перешли к соседним с ним государствам, зависимым
от Рима.
При Атталидах Пергам стал одним из красивейших городов эллинистического мира. На вершине
холма находились крепость и дворец, внизу располагались жилые кварталы. Атталиды построили
библиотеку, уступавшую только александрийской, собирали произведения искусства и приглашали
скульпторов и живописцев. В римское время население города составляло 200 000 человек. Раскопки
города, которые велись с 1878 года, принесли богатые находки и позволили восстановить его план. В
городе был театр, вмещавший 10 000 человек, алтарь Зевса с фризом, изображавшим борьбу богов и
гигантов, агора, гимнасий, одеон, храмы Афины, Геры и Деметры. Пергам прославился писчим мате-
риалом — пергаментом, который конкурировал с египетскими папирусами.
Философия
После походов Александра Македонского закончился полисный период греческой истории.
Полисная организация уступила место крупным политическим объединениям, самоуправление было
заменено властью наместников, стерлась грань между греком и варваром. Афины утратили значение
культурного центра, появились другие претенденты на ведущую роль в культурной жизни —
Александрия, Пергам, Рим. Завоевание обширных территорий привело к деградации понятия граж-
данских прав, на смену которым пришли отношения подчинения и господства. Социальный порядок
остался в прошлом и наступил длительный период политической дезорганизации, приведшей к
пересмотру ценностей.
Умонастроение новой эпохи находит наиболее яркое выражение в философии этого времени.
Учения Платона и Аристотеля, представлявшие предельно яркую форму полисного мироощущения,
теряют свою популярность. Развитие получают философские системы, ставшие в III веке подлинными
властителями дум эллинистического мира — системы стоицизма и эпикуреизма.
Стоицизм
Основателем стоической философии, повлиявшей на философскую и этическую мысль
эллинистического и римского времени, был Зенон из Кития на Кипре (335—263 гг. до н. э.). В 312 году
до н. э. он приехал в Афины и стал проповедовать свою систему в Расписном портике на Агоре, откуда
21
произошло название школы (от стоа — портик). Зенон делил философию на три части: логику, физику и
этику. Он учил, что счастье заключается в соотнесении своей воли с божественным разумом,
управляющим миром. Его сочинения не сохранились и известны по отрывочным цитатам.
Главную роль в философской системе стоиков играла этика. Этика стоиков отталкивается от
ощущения изменчивости мира, в котором прежние нравственные принципы уже не отвечают новым
условиям жизни. Стоики рассматривали человека как органическую часть космоса, целью человека они
считали сознательную деятельность, направленную на поддержание заложенного в мире равновесия.
Мир, по учению стоиков, был подобием живого организма, где все части живут единой жизнью по
одним законам, и законы эти — судьба, которой подчинено всё. В этом мировом организме есть
мировая душа, или мировой разум, — это тончайшая огненная материя «пневма», пронизывающая все
без исключения тела и достигающая наибольшей концентрации в человеческом существе. Настоящий
мудрец – тот, кто может отрешиться от всех отвлекающих страстей своего душевного мира, достичь
«апатии» — бесстрастия и полного слияния своей пневмы с мировой.
Последователем Зенона был Хрисипп из Сол в Киликии, живший во второй половине III века до
н. э. Хрисипп был автором более 700 сочинений, в которых подробно изложил основные положения
стоического учения.
Эпикуреизм
Эпикур дал имя философской школе (эпикуреизм), просуществовавшей от IV века до н. э. до IV
века н. э. Эпикур испытал влияние Демокрита и заимствовал у него атомистическую теорию, но
применял ее не в физике; он строил на ней в целом философскую систему, преследующую прежде всего
этические цели.
В возрасте 18 лет Эпикур приехал в Афины, где в это время мог учиться у Ксенократа,
возглавлявшего платоновскую Академию, или у Аристотеля. В возрасте 32 лет Эпикур начал излагать
свое учение сначала в Митилене на острове Лесбос, затем в Лампсаке. В 306 году до н. э. он вновь
приехал в Афины и приобрел дом с садом, где расположилась его школа («Сад Эпикура»). Вскоре его
школа составила конкуренцию платоновской Академии и Лицею Аристотеля.
Оригинальность Эпикура состояла не столько в учении, сколько в новом образе жизни. Он учил
избегать политической и общественной деятельности. Община эпикурейцев не имела коллективной
собственности и отличалась скромным бытом.
Эпикур развил учение об атомистическом строении мира. Мир, по Эпикуру, состоит из
материальных движущихся атомов, ничем не связанных друг с другом, сцепляющихся и
разъединяющихся. Как мир из атомов, также и общество состоит из отдельных лиц, которых ничто не
объединяет, каждый руководствуется только заботой о собственном благе. Высшим счастьем человека
Эпикур считал «атараксию» — полный душевный покой, создаваемый уединенной жизнью. «Живи
незаметно» было его главной этической заповедью. Он признавал существование богов, но считал их
одним из проявлений бесконечной природы. Согласно Эпикуру, они не принимают никакого участия в
жизни природы и людей.
Общими чертами эпикуреизма и стоицизма был материализм в физике и культ духовной
независимости в этике, но развитие этих исходных положений у стоиков и эпикурейцев было различно.
Комедия
Упадок трагедии после смерти Еврипида в 406 году до н. э. и поражение Афин в 404 году до н. э.
способствовали росту популярности комедии. Тексты комедий этого времени до нас не дошли,
известны только имена поэтов. Около 320 года до н. э., во время правления Александра Македонского,
возникла так называемая новая аттическая комедия. Объектом новой комедии стала жизнь средней
аполитичной прослойки полисного общества. Это семьи с надежным достатком, с твердой системой
жизненных ценностей, с устоявшимся образом жизни. Политика их не занимает, и гармония их
отношений с людьми лишь временно нарушается игрой природы или судьбы: природа может наделить
человека неудачным характером, судьба — поставить его в неудачное жизненное положение, но и то и
другое поправимо. Героем сюжета обычно становится юноша, завязкой сюжета — любовные или
денежные затруднения, развязкой — обретение своего места в жизни. Новая комедия содержит
бесчисленные моралистические сентенции о человеческой природе, о всесилии случая, о гармонии и
мере, о поведении в той или иной жизненной ситуации. В новой аттической комедии на смену
политическим темам приходят бытовые, на смену публицистической агитации — моральное поучение,
на смену фантастическим сюжетам и маскам — схематизированные характеры и ситуации современной
жизни, на смену вольности языка — изящество обдуманной шутки.
22
 Менандр
Представителем новой аттической комедии был афинянин Менандр (342—292 гг. до н. э.). Он
написал более 100 комедий, но долгое время его произведения были известны только по отдельным
цитатам. Лишь в XX веке в папирусах были обнаружены большие отрывки из его комедий, и в 1958
году впервые полностью опубликована комедия «Брюзга». В отрывках известны еще четыре комедии.
Комедия «Брюзга» была поставлена в 316 году до н. э. и заняла первое место. В центре комедии ха-
рактер человека честного и трудолюбивого, но не умеющего ладить с людьми. Упав в колодец, он
спасается благодаря помощи своего пасынка и своего будущего зятя и раскаивается в своем отношении
к людям. В комедии нет интриги, весь интерес сосредоточен на переломе в характере главного героя.
Менандр умеет создать целую галерею различных характеров с их индивидуальными оттенками.
Наследниками Менандра были римские комедиографы Плавт и Теренций, и через их посредство Ме-
нандр повлиял на европейскую комедию начиная с эпохи Возрождения.
Точные науки
Центром развития точных наук была Александрия, где жили Евклид и Эратосфен. С
Александрией, возможно, был связан и Архимед.
Евклид
Самым известным античным математиком был Евклид (ок. 365— 300 г. до н. э.), автор трактата
по геометрии, называемого «Начала», или «Элементы» (написан ок. 325 г. до н. э.). Трактат Евклида
представляет компиляцию работ его предшественников, но его сочинение, отличающееся ясностью
изложения, превзошло их по популярности, и все они были утрачены. Книги 1–4 «Начал» охватывали
геометрию, их содержание восходило к трудам пифагорейской школы. В 5-й книге разрабатывалось
учение о пропорции. В 7—9-й книгах содержалось учение о числах, также представляющее разработки
пифагорейских первоисточников. В 10 – 13-й книгах содержатся определения площадей в плоскости и
пространстве (стереометрия).
«Начала» были трижды переведены на арабский язык (на рубеже VIII—IX веков, в середине IX
века и в XIII веке). В Западной Европе Евклид стал известен благодаря арабским переводам: первый
перевод «Начал» на латинский язык был сделан с арабского в 1120 году. Перевод на латинский язык с
греческого вышел в Вене в 1505 году, и первое издание греческого текста «Начал» было издано в Базеле
в 1533 году. «Начала» Евклида оказывали влияние на развитие математики вплоть до XIX века и в
течение более 2000 лет практически без изменений оставались настольной книгой школьного обучения.
Архимед
Еще одним выдающимся греческим математиком был Архимед (ок. 290/280—212/211 г. до н. э.).
Архимед родился в Сиракузах на Сицилии. В молодости он, возможно, был в Александрии, но большую
часть жизни провел в Сиракузах. Свои труды он издавал в форме переписки с математиками своего
времени, в частности, с Эратосфеном из Кирены. Архимед участвовал в обороне Сиракуз во время
осады римлянами в 213—212/211 годах до н. э. и был убит при взятии города.
Биография Архимеда давала поводы для анекдотов. Самый известный из них основывается на
том факте, что Архимед определил пропорцию золота и серебра в венке, изготовленном для правителя
Сиракуз Гиерона II, взвешивая его в воде. Но не вызывают доверия подробности, будто бы Архимед
придумал это тогда, когда принимал ванну, после чего воскликнул «Эврика!» («Я нашел!»). Про
Архимеда рассказывали, что он сжег римские корабли, осаждавшие Сиракузы, отражая солнечный свет
зеркалами, и что он был убит римским солдатом, потому что не ответил на вопрос о том, как его зовут,
углубившись в размышления над чертежом. Архимеду приписывали также изобретение винта для
поднятия воды.
От Архимеда сохранилось девять трактатов. В трактате «О шаре и цилиндре» он дает
определение площади шара и объема цилиндра. Архимед был настолько горд этим открытием, что
приказал изобразить на своем надгробном памятнике шар, вписанный в цилиндр. Через полтора века
Цицерон нашел по этому изображению его заброшенную могилу.
В трактате «О плавающих телах» Архимед выступает как основоположник гидростатики. Цель
трактата — определить положение плавающего тела в жидкости соответственно его форме и весу. Здесь
сформулирован гак называемый «принцип Архимеда»: на тело, погруженное в жидкость, действует
противоположная сила, равная весу вытесненной жидкости, и объем вытесненной жидкости равен
объему погруженного в нее тела.
Архимед не имел продолжателей в античности, попытки развить его идеи были сделаны в
арабском мире после переводов в VIII—IX веках его сочинений на арабский язык. В Европе влияние
23
Архимеда на научную мысль стало заметным после изданий в XVI—XVII веках греческих текстов и
переводов его трактатов с греческого языка.
Аристарх с Самоса
В V веке до н. э. греческий философ Филолай учил, что Земля представляет собой шар,
вращающийся вокруг управляющего миром центрального огня. Через два века Аристарх с Самоса (ок.
320—230 г. до н. э.) развил эту идею, предположив, что Земля и планеты вращаются вокруг некого
центрального тела, за которое он принимал Солнце. Эти идеи Аристарха известны в изложении
Архимеда и Плутарха. От Аристарха сохранился единственный трактат «О величине и расстояниях
Солнца и Луны», где дается способ определения расстояния от Солнца и Луны до Земли, но результаты
его вычислений ошибочны из-за неточности наблюдений. Гелиоцентрическая система не получила рас-
пространения в античности. Противники гелиоцентрической системы указывали на ее неспособность
объяснить неподвижное положение звезд.
Во II веке н. э. александрийский ученый Клавдий Птолемей разрешил эту проблему, предложив
посчитать неподвижной Землю, а Солнце и другие небесные тела — движущимися вокруг нее.
Геоцентрическая система Птолемея оставалась господствующей в науке в течение 1400 лет.
Эратосфен из Кирены
Разносторонним ученым, проявившим себя во многих областях, был Эратосфен из Кирены (ок.
276 — ок. 194 г. до н. э.). Эратосфен был учеником Каллимаха, с 246 года до н. э. он заведовал
Александрийской библиотекой. Эратосфен имел труды в области филологии, грамматики, истории,
литературы, хронологии, астрономии, математики и географии. Эратосфен известен своими
вычислениями окружности Земли. Он заметил, что в Сиене, в 800 км к юго-востоку от Александрии, в
день летнего солнцестояния лучи солнца падают вертикально, и одновременно в Александрии лучи
падают под углом 7 градусов к вертикали. Он предположил, что расстояние до Солнца велико и что
солнечные лучи практически параллельны, когда достигают Земли. Зная расстояние между двумя
городами, он определил, что длина окружности Земли составляет 252 000 стадий. Точное значение его
единицы измерения неизвестно, поэтому нельзя судить о точности его вычислений.
Филология
Центром филологической науки и литературы в эллинистическое время стала Александрия. В
Александрии жили многие известные деятели литературы.
Феокрит
Феокрит (ок. 305—240 г. до н. э.) был родом из Сиракуз, долго жил на острове Кос, затем в
Александрии. Он считается основоположником жанра идиллий («картинка»), или буколик
(«пастушеское стихотворение»). Под именем Феокрита сохранилось 30 идиллий и 26 эпиграмм.
Наибольшую известность получили стихотворения чисто буколические, изображающие жизнь пастухов
и их состязания в нении, и сценки из городской жизни, близкие к мимам, но с большой долей
лирического элемента. Идиллии написаны на дорийском диалекте сицилийских греков. В
«пастушеских» стихотворениях местом действия обычно является родина Феокрита — Сицилия,
причем деревенская жизнь изображается без какой бы то ни было сентиментальной идеализации.
Главное достоинство буколик и мимов Феокрита — их живость и наглядность. Феокрит не описывает
своих героев, а показывает их: пастухи и работники, солдаты и горожанки разных слоев, экономные
хозяйки и гетеры —- все они изображены ярко, в их собственных речах и поступках. Феокрит при
жизни пользовался славой лишь в узком кругу и стал знаменит двести лет спустя благодаря
подражанию Вергилия.
Каллимах
Самым выдающимся представителем александрийской школы был Каллимах (ок. 310 — ок. 240
г. до н. э.). Каллимах, родом из Кирены в Ливии, получил образование в Афинах, затем приехал в
Александрию, где Птолемей II Филадельф предоставил ему работу в Александрийской библиотеке. От
его многочисленных сочинений сохранились только фрагменты, большая часть которых была
обнаружена в XX веке. Поэзия Каллимаха — это стихотворения на редкую и трудную тему, неожидан-
но и прихотливо построенные, с отступлениями, учеными намеками, с описаниями в искусно
найденных деталях, сочетающие новые приемы с архаическими реминисценциями. Его главным
произведением была поэма «Начала», созданная около 270 года до н. э. «Начала» представляли собой
четыре книги ученого содержания, написанные элегическим размером: автор объясняет в них
легендарное происхождение обычаев, праздников и имен. Такая композиция, когда повествование
распадается на отдельные эпизоды, стала примером для «Фаст» и «Метаморфоз» Овидия. Его элегия,
24
посвященная локону Береники, известна лучше других благодаря латинскому подражанию Катулла. От
Каллимаха сохранились также гимны и эпиграммы. Кроме того, он был автором библиографического
каталога Александрийской библиотеки в 120 книгах. Папирусные находки подтверждают популярность
Каллимаха — он занимает второе место после Гомера по количеству цитат.
Аристарх Самофракийский
Выдающимся александрийским филологом был Аристарх Самофракийский (ок. 217—145 г. до н.
э.). Он приехал в Александрию, где получил образование и с 153 года до н. э. заведовал
Александрийской библиотекой. Аристарху принадлежало множество трудов: издания текстов Гомера,
Гесиода, Пиндара, Архилоха, Алкея и Анакреонта; комментарии к этим поэтам, а также к Эсхилу,
Софоклу, Аристофану и Геродоту; критические исследования, в частности, гомеровских поэм. Деятель-
ность Аристарха способствовала развитию методов текстологического анализа, выработке системы
знаковых обозначений и грамматических принципов, которые легли в основу современных грамматик.
Септуагинта
Александрия была центром еврейской диаспоры, где в III—II веках до н. э. был сделан перевод
Ветхого Завета с древнееврейского языка на греческий, называемый Септуагинтой. Септуагинта — это
древнейший сохранившийся перевод Ветхого Завета, ориентированный на грекоязычную еврейскую
диаспору. Перевод Торы, или Пятикнижия, был сделан около середины III века до н. э., остальные части
Ветхого Завета были переведены во II веке до н. э. Название «Септуагинта» объясняется легендой о
том, что переводчиков было 72 — по шесть от каждого из 12 колен (племен) Израиля. Позже
Септуагинта была признана христианами, евреи же отказались от греческого перевода и вернулись к
древнееврейскому тексту. Именно с Септуагинты Ветхий Завет был переведен на коптский, эфиопский,
армянский, грузинский и старославянский языки, а также именно с Септуагинты Иероним начал
переводить Ветхий Завет на латинский — перевод, называемый «Вульгата», ставший каноническим
текстом католической церкви. Древнейшие рукописи Септуагинты — Ватиканский и Синайский
кодексы IV века н. э. и Александрийский кодекс V века н. э.
Изобразительное искусство
Алтарь Зевса в Пергаме
Самое известное произведение эллинистического искусства — пергамский алтарь. На южном
склоне пергамского акрополя около 180— 159 гг. до н. э. был построен Алтарь Зевса. Здание имело
цокольное основание размерами 36x34 м, западная сторона которого представляла лестницу шириной
20 м. Рельефный фриз высотой 2,3 м и длиной 120 м покрывал верхнюю часть цоколя и боковые стены
лестницы. Верхний ярус здания был обнесен колоннадой, внутри которой находился алтарный дворик и
алтарь. Над фризом работала группа мастеров, принадлежавших к разным школам, но, несмотря на
различие стилей, ни одна скульптурная группа не нарушает единства художественного произведения, и
вся композиция производит целостное впечатление.
Алтарь был раскопан в 1878—1879 годах и реставрирован в Берлине. Воссоздана западная
сторона алтаря. На фризе представлена битва богов с гигантами. Фриз поражает грандиозным
масштабом и колоссальным количеством действующих лиц. Фигуры богов и гигантов изображены во
всю высоту фриза, в полтора раза превышающую человеческий рост. Композиция фриза состоит из
множества фигур, объединенных в группы борющихся противников. Борьба в каждой группе
сражающихся богов и гигантов достигает наивысшего напряжения. Сочетание правдиво переданной
физической боли с глубоким моральным страданием запечатлено в пластике лиц, поз, движений.
Особенностью композиции фриза пергамского алтаря является предельно плотное заполнение его
поверхности рельефными изображениями, почти не оставляющими свободного фона. На всем
протяжении фриза не остается на одного отрезка скульптурного пространства, не вовлеченного в
движение.
Лаокоонт
В 1506 году на месте разрушенных терм императора Тита в Риме была найдена упоминаемая
Плинием Старшим скульптурная группа Лаокоонта. Она была помещена в Ватиканский дворец и стала
рассматриваться как одно из лучших творений греческой пластики. По словам Плиния, группа
Лаокоонта была выполнена тремя родосскими мастерами в I веке до н. э. Для родосской школы были
характерны многофигурные композиции, создаваемые на остродраматические сюжеты. Скульпторами
запечатлен момент нападения змей на жреца Лаокоонта и его сыновей. Тело Лаокоонта напряжено и
изогнуто, лицо искажено страданием. Использование авторами внешних аффектов выражает преувели-

25
ченную патетику. Скульптурная группа проникнута настроением безнадежного отчаяния и
смертельного ужаса.
Ника Самофракийская
К родосской школе конца III — начала II века до н. э. причисляют также статую Ники
Самофракийской, стоявшую в виде победного монумента на скале острова Самофракия. Статуя была
найдена в 1863 году в виде 118 фрагментов, реставрирована и через 20 лет установлена в Лувре. Высота
ее 2,75 м. Имя автора и повод ее создания неизвестны. Богиня в стремительном порыве как бы взлетает
с постамента, оформленного в виде носа корабля. Фигура Ники полна ликующего чувства победы. С
изумительным мастерством изображено тело, проступающее через тонкую ткань хитона. В отличие от
образов эллинистического времени, полных трагического пафоса, Ника Самофракийская символизирует
радостное торжество и необычайную жизнеутверждающую силу.

26