1. Крито-микенская культура.

Европе возникла на острове Крит. Критскую цивилизацию называют дворцовой, потому что именно царские дворцы
олицетворяли государство. Они были не только резиденцией властителей, но и местом совершения религиозных культов. В критских
дворцах также располагались продовольственные склады, мастерские гончаров и резчиков. Сплоченные вокруг дворца критяне даже
не строили защитных стен, полагаясь на защиту моря и флота.
Государство на острове Крит достигла расцвета в XVI - первую половину XV до н.э. во времена правления царя Миноса. Именно
при нем произошло объединение дворцов. Кносский дворец стал центром царства. От имени этого правителя и происходит название
критской цивилизации - минойская.
Критская держава во времена правления Миноса царила в восточной части Средиземного моря, а другие народы платили ему
дань. Главный город острова - Кносс - было одним из крупнейших городов Средиземноморья. Критские торговые и военные корабли
были на то время самыми быстрыми и самыми прочными. Критяне продавали оливковое масло, вино, керамику, шерсть, а покупали
металлы и орудия труда для развития ремесленного производства.
Главным божеством критян была Большая небесная владычица, богиня плодородия, гор и лесов, мать всех людей и животных.
Божество, которое олицетворяло стихию, землетрясения, штормы, изображали в виде быка или иногда человека с головой быка.
Высший расцвет минойской цивилизации приходится на XVI - первую половину XV в. до н. э. Именно в это время с небывалым
еще блеском и великолепием отстраиваются критские дворцы, в особенности дворец Кносса. За эти полтора столетия были созданы
самые замечательные шедевры минойского искусства и художественного ремесла.
Тогда весь Крит был объединен под властью царей Кносса и стал единым централизованным государством. Об этом
свидетельствует сеть удобных широких дорог, проложенных по всему острову и связывавших Кносс - столицу государства - с
самыми удаленными его уголками. На это же указывает и уже отмеченный факт отсутствия укреплений в Кноссе и других дворцах
Крита. Если бы каждый из этих дворцов был столицей самостоятельного государства, его хозяева, вероятно, позаботились бы о своей
защите от враждебных соседей.
В середине XV столетия положение резко изменилось. На Крит обрушилась катастрофа, равной которой остров не переживал за
всю свою многовековую историю. Почти все дворцы и поселения, за исключением Кносса, были разрушены.
От этого страшного удара минойская культура уже не смогла более оправиться. С середины XV в. начинается ее упадок. Крит
утрачивает свое положение ведущего культурного центра Эгейского бассейна. Причины катастрофы, сыгравшей роковую роль в
судьбе минойской цивилизации, до сих пор точно не установлены. Гибель дворцов и других критских поселений была следствием
грандиозного извержения вулкана на о. Фера (совр. Санторин) в южной части Эгейского моря.
Другие ученые больше склоняются к тому мнению, что виновниками катастрофы были греки-ахейцы, вторгшиеся на Крит из
материковой Греции (скорее всего с Пелопоннеса). Они разграбили и опустошили остров, давно уже привлекавший их своими
сказочными богатствами, и подчинили своей власти его население. Возможно примирение этих двух точек зрения на проблему
упадка минойской цивилизации, если предположить, что ахейцы вторглись на Крит уже после того, как остров был опустошен
вулканической катастрофой, и, не встречая сопротивления со стороны деморализованного и сильно уменьшившегося в числе
местного населения, завладели его важнейшими жизненными центрами.
Крит превращается в глухую отсталую провинцию. Главный очаг культурного прогресса и цивилизации в районе Эгейского
бассейна перемещается теперь на север, на территорию материковой Греции, где в это время достигла высокого расцвета так
называемая микенская культура.
Внешние связи Микенской Греции
В истории материковой Греции это время называется также микенским,
(Позднеэлладский период продолжался примерно с 1600 -1100 гг. до н.э) по имени главного центра культуры того периода -
Микен. Количество археологических памятников очень велико.
Наиболее показательно для этого времени изменение в формах захоронений, на протяжении всего III и II тысячелетий
насчитывается 5 основных групп погребений: ямные, ящичные, шахтовые, камерные и купольные.
Ямные могилы представляют собой овальные или прямоугольные углубления в земле, обычно скалистой; на тело покойника
клали глиняные миски; эти захоронения характерны для ранне- и среднеэлладского времени, но встречаются и в поздний период.
Одновременными ямным погребениям являются ящичные могилы. Инвентарь обеих этих групп могил исключительно беден, что в
таких могилах хоронили простых людей.
Следующим, наиболее важным памятником Микен являются шахтовые гробницы. Эти прямоугольные, несколько вытянутые
гробницы были вырублены в мягкой скале на глубину от 0,5 до 3-4 м; они представляют собой дальнейшее развитие ямных и
ящичных погребений. Инвентарь этих гробниц поражает обилием изделий из золота. В них также найдено много изделий из бронзы
и серебра. В могилах обнаружен янтарь, страусовые яйца и другие явно привозные предметы. Художественные произведения в этих
гробницах свидетельствуют о влиянии критского искусства. В гробницах найдена также минийская керамика. Расположены
гробницы среди среднеэлладских могил. Очевидно, это были захоронения правителей.
Четвёртым видом погребений являются камерные гробницы, строившиеся внутри холмов. Камеры представляют собой семейные
склепы. Их инвентарь состоит из оружия, орудий производства, украшений, предметов домашнего обихода и т.д. Такие гробницы
были обнаружены не только в Микенах, но и на всей территории распространения микенской культуры. Эти гробницы считают
усыпальницами аристократических семей.
Последняя группа погребальных сооружений - купольные гробницы позднеэлладского периода, являющиеся большими
(диаметром до 14 м) сооружениями каменной кладки; высота их примерно равна диаметру основания. Это места погребения царей,
которых условно называют царями «династии купольных гробниц».
Внешние связи. В основном осуществлялись с Малой Азией и Египтом. В Малой Азии торговали с населением знаменитой Трои
и хеттами, а в Восточном Средиземноморье - с Кипром и сирийскими царствами. С Египтом торговые отношения были весьма
развитыми: из в Египетввозились лес, расписная посуда и другие вещи.

2. Культура архаической Греции

В архаический период, начавшийся около седьмого века до нашей эры, искусство становится более развитым и смелым.
Появляется коринфская чернолаковая керамика, из Египта заимствуются позы людей, изображенных на сосудах и барельефах.
Появляется так называемая архаическая улыбка у скульптур, которые становятся все более естественными.
 Архаический период в греческой истории занимает особое место. В это время заложились основы культуры и развития общества,
которые на протяжении следующих столетий непрерывно совершенствовались. Греция периода архаики — это совершенствование
ремёсел и кораблестроение, появление настоящих денег и широкое распространение железа. О временных рамках архаического
периода ведутся споры. Принято рассматривать его в пределах 8-5 веков до н.э.
В это время идет бурный рост и становление государств-полисов. Начинает чеканиться монета, происходит формирование
алфавита и становление письма. культура древней греции. В архаичную эпоху появляются Олимпийские игры, формируется культ
здорового и атлетически сложенного тела.

3. Политическая история Греции классического периода

Формированию своеобразия греческой государственности во многом способствовали природные условия. Гористый рельеф,
наличие полезных ископаемых, удобное морское побережье, незамерзающее море со множеством островов, отсутствие крупных рек,
преобладание каменистых почв - всё это благоприятствовало формированию мелких независимых государств.
Первые города на территории Греции возникли на островах Эгейского моря в 3-м тыс. до н.э. Примерно в это время на острове
Крит складывается так называемая Минойская цивилизация. Уже в XXI веке до н. э. на Крите начинается строительство дворцов,
которые являлись политическими, экономическими, религиозными и культурными центрами.
На территории материковой Греции в начале 2-го тыс. до н.э. под влиянием минойской культуры возникли свои государства,
центрами которых стали Микены, Тиринф, Пилос, Афины, Фивы. Политическая история этого времени известна мало, крупнейшим
событием была Троянская война рубежа XIII- XII веков до н.э.
XI-IX вв. до нашей эры в Греции историки называют «темными веками». В этот период греческие земли были захвачены
племенами дорийцев, которые находились ещё на стадии разложения первобытного общества. В целом в этот период развитие
Греции временно затормозилось, одно именно в это время сложились предпосылки дальнейшего социально-политического расцвета
греческих земель. [5]
В VIII- VI вв. до н. э. происходит становление греческих полисов. Полис представлял собой соединение частных
землевладельцев, а так же граждан, занимающихся различными промыслами и ремёслами, которые будучи полноправными его
членами, имели право на собственность. Жители полисов делились на граждан полиса, рабов и представителей свободного
населения, не имеющих гражданских прав. Для большинства полисов на первом этапе характерна борьба между демосом ( от греч.
народ) и аристократией. С конца VVII века до н.э. во многих полисах для нормализации обстановки устанавливается особая форма
государственной власти - тирания, то есть единоличное правление. К концу VI века в большинстве полисов тирания была упразднена
и сложились два основных типа полисного устройства: демократия и олигархия.
Кризис древнегреческих полисов относится к социально-политической сфере и связан с активным развитием экономики. Рост
товарно-денежных отношений способствовал возрастанию роли неграждан в жизни городов-государств, возрастанию роли денег,
разрушению традиционной коллективистской полисной морали, обострению социальной борьбы в полисах, постоянным конфликтам
между ними. Всё это ослабило Грецию, она была завоёвана македонскими царями, затем разделена на множество независимых
государств и оказалась во власти Римской империи.
Все эти процессы нашли отражение и теоретическое осмысление в политических учениях Древней Греции.
4. Изобразительное искусство Греции классического периода (архимекультура, скульптура, литература, философия)

Культура Древней Греции в классический период пытается проникнуть глубже и ответить на большинство вечных вопросов. В
этом «исследовании» участвовали такие направления, как литература, философия, изобразительное искусство. Ораторы и поэты,
мыслители и художники – все пытались осознать многогранность мира и передать полученную мудрость потомкам.
Период классики фиксирует важную особенность духовной культуры: эллину не был свойственен узкий профессионализм.
Например, прославленный философ делал замечательные открытия в области математики и астрономии; известный скульптор не
только мог построить храм, но и расписать его, создать научный трактат (Поликлет). И большинство из известных греков были еще и
поэтами.
Центром античной культуры периода классики стали Афины. В них были собраны блестящие достижения общественной мысли и
художественной деятельности. Афинское государство заботилось о культурной жизни граждан, предоставляя им возможность
участвовать в празднествах и посещать театр. Спортивные состязания, бывшие долгое время привилегией аристократов, стали
ареной состязания для всех. Целью было всестороннее воспитание личности.
«Золотым веком» Афин наз. 2 пол. 5 в. до н.э., когда на должность стратега (командующего) в Афинах был избран Перикл (ок.
490-429гг. до н.э.). Период его правления длился всего 15 лет, но сделал он за это время очень много. Лучшие умы Эллады
стремились в Афины, подолгу жили и работали там. Самым притягательным центром стал дом Перикла, где собирались талантливые
люди: историк Геродот, философы Анаксагор и Протагор, великий скульптор Фидий, драматург Софокл. Душой этого кружка
истинных интеллигентов была жена Перикла Аспазия, которая часто вступала в дискуссии с самим Сократом. Ее роль в
преобразовании античной культуры была не меньше, чем роль царицы Нефертити в древнеегипетской реформации.
Перикл преследовал возвышенную цель: создать новый невиданный город-государство с высококультурным обществом. Перикл
был высококультурным человеком, но, страстно желая видеть таких же простых греков, переоценил роль культуры в обыкновенной
человеческой жизни.
Архитектура древнегреческого периода сохранилась плохо, т.к. постройки в основном возводились из дерева. Но, именно тогда
была создана продуманная система архитектурных форм, которая стала основой всего дальнейшего развития греческого зодчества. В
основе греческого зодчества лежала определенная система соотношения, равновесия несущих и несомых частей здания - ордер (лат.
«строй, порядок»).
Греческая скульптура родилась на стадионах, в гимнасиях, на олимпиадах. Победители олимпиадных игр всенародно
прославлялись, в их честь воздвигались статуи.
Равнодушные к внешним завоеваниям, греки всю силу своей энергии направляли на достижение гармонии красоты и добра,
стремились к классическому идеалу  равновесия тела и духа. Умеренность в материальном положении вытекала из доверия к богам.
Мир, опекаемый богами, не нуждался в чрезмерности и упрочении, для жизни в нем достаточно было уподобиться природе. Такое
мирочувствие греков отразилось в искусстве классического периодов. Величайшие скульпторы этой поры: Мирон, Поликлет, Фидий
- изображали богов и героев. Изображения атлетов-победителей – основная тема в творчестве 2-х крупнейших мастеров V в. до н.э. –
Мирона и Поликлета. Оба скульптора работали в бронзе. К числу лучших работ Мирона относится статуя «Дискобол»,
изображающая атлета, победившего в состязаниях по метанию диска.
 Лучшей работой Поликлета считается скульптура «Дорифор» - бронзовая фигура юноши с копьем. Мастер сумел найти
правильный пропорции, на основе которого может быть построено человеческое тело в скульптуре. От этих произведений искусства
веет спокойствием и величественностью.

5. Литература Греции классического периода

Постепенно основное место в литературе занимает лирика. Основными жанрами декламационной лирики стали элегия, ямб,
эпиграмма и гнома.
Основным жанром была элегия (греч. «жалобная песня»). Другой более важный вид элегии – элегия личной судьбы. Третья
разновидность элегии – философско-политическая.
Другим жанром лирики был ямб - стихотворение назидательной сатирической направленности.
Эпиграмма – короткое лирическое стихотворение произвольного содержания.
Гнома (греч. «вывод, мысль, изречение ») – короткое стихотворное изречение мудрости
Мелическая лирика имела два вида: монодия (монос – «один», одия – «песня») и хоровая лирика.
Ведущей темой монодийной лирики была любовь.
Хоровая лирика связана с событиями в жизни полиса, праздниками. Важнейший жанр – парфений – хоровая песня в честь богинь,
исполнявшаяся хором девушек.
Как особый жанр греческой литературы оформляется басня родоначальником которой считают Эзопа (6 в. до н.э.). Ему
приписывают сюжеты почти всех известных в античности басен («Эзоповы басни»)
Философия.
В период архаики зарождается философия, благодаря которой Греция вступила на путь рационалистического мышления.
Главным для первых философов стал поиск первооснов, первопричин всего существующего (натурфилософия). Греческие
натурфилософы за первооснову выделяли: Фалес – воду, Анаксимандр – апейрон, который все в себе содержит и всем управляет,
Анаксимен – воздух, Гераклит Эфесский – огонь, Пифагор - число.

6. История, культура, литература Греции эллинистического периода

Новым рубежом в истории Греции стал поход на Восток Александра Македонского (356-323 до н. э.) - сына Филиппа II ,
подчинившего Грецию. В результате была создана огромная держава, простиравшаяся от Дуная до Инда, от Египта до современной
Средней Азии. Началась эпоха эллинизма (323-27 гг. до н. э.)- эпоха распространения греческой культуры на всей территории
державы Александра Македонского. Взаимное обогащение греческой и восточных культур способствовало созданию единой
эллинистической культуры. 
После смерти Александра (323 г. до н. э.) его огромная держава была поделена между его полководцами. Египет получил Птолемей,
Сирию – Селевк, Македонией и Грецией стал править Антипатр. Так создались эллинистические монархии преемников Александра
(диадохов).
Ее характерные черты:

 первый опыт синтеза западной и восточной культур;

 зарождение идеологии и психологии космополитизма;
 начало размывания «цивилизованного» высокомерия древних греков к варварскому миру;
 сложение «ойкумены» (обитаемого мира) как мировоззренческой категории и расширение представлений о мире, не
ограничивающимся рамками замкнутого полиса;
 соединение западного рационализма (древнегреческая философия) и мистицизма Востока;
 быстрый рост городов в восточных землях;
 синтез восточной монархии и греческой полисно-демократической системы;
 активные миграционные процессы;
 появление в греческой культуре таких черт, как элитарность, чувственность, аполитичность, стремление к роскоши;
 разрушение гармоничного идеала в искусстве: появление таких черт, как гигантизм, трагизм, изображение смерти,
страданий, физического несовершенства, возраста персонажей.

В эпоху эллинизма в значительной мере сократился характерный для классической эпохи разрыв между теорией и практикой, наукой
и техникой. Это характерно для творчества знаменитого Архимеда (ок. 287-212 до н. э.). 
Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники способствовали подъему наук - математики, механики,
астрономии, географии. Евклид (ок. 365-300 до н. э.) создал элементарную геометрию, Эратостофен (ок. 320 -250 до н. э.) достаточно
точно определил длину земного меридиана и таким образом установил истинные размеры Земли; Аристарх Самосский (ок. 320-250
до н. э.) доказал вращение Земли вокруг оси и ее движение вокруг Солнца; Гиппарх Александрийский (190 - 125 до н. э.) установил
точную длину солнечного года и вычислил расстояние от Земли до Луны и Солнца; Герон Александрийский (I в. до н. э.) создал
прообраз паровой турбины. В эллинистическую эпоху начала развиваться новая отрасль знания, практически полностью
отсутствовавшая в классическую эпоху, - филология в широком смысле слова: грамматика, критика текста, литературная критика и
пр. Наибольшее значение имела александрийская школа, главной заслугой которой является критическая обработка текста и
комментирование классических произведений греческой литературы: Гомера, трагиков, Аристофана и др. 
Литература эпохи эллинизма, хотя и стала более разнообразной, значительно уступала классической. Эпос, трагедия продолжали
существовать, но стали более рассудочными, на первый план выступили эрудиция, изысканность и виртуозность слога: Аполлоний
Родосский (Ill в. до н. э.), Каллимах (ок. 300 - ок. 240 до н. э.). Своеобразной реакцией на жизнь городов стал особый вид поэзии -
идиллия. Идиллии поэта Феокрита (ок. 310 - ок. 250 до н. э.) послужили образцами для более поздней буколической, или
пастушечьей, поэзии.
Сюжеты остроумных комедий Менандра (342/341 - 293/290 до н. э.) были построены на бытовых интригах жизни обычных
горожан. Менандру приписывают крылатую фразу: «Кого любят боги, умирает молодым». Эпикур (341–270 гг. до н. э.), создавший
свою философскую систему на основе атомистической теории Демокрита, использовал ее как средство борьбы со страхом смерти.
Этот крупный философ эллинистической эпохи ставил перед собой цель освободить людей от того, что мешает счастью,
понимаемому им как безмятежность, внутренняя независимость и душевное спокойствие. Мудрец, стремящийся сохранить это
состояние души, должен отказаться от верований толпы, от честолюбия и от погони за богатством. Он может в случае
необходимости принимать участие в государственных делах, но лучше обходиться без этого и проводить жизнь в кругу друзей.
Эпикур требовал от человека господства над своими желаниями; удовольствие, к которому стремится человек – свобода от
страданий – достигается добродетелью, отказом от предрассудков и ограничением желаний.
Второе главное направление философии эпохи эллинизма – стоическое, возникшее почти одновременно с эпикурейством, призывало
к «свободе от аффектов», к добродетели, создающей «блаженного» мудреца, родиной которого является весь мир. Стоики, в отличие
от эпикурейцев, верили в оракулы и гадания и были пантеистами (т. е. обоготворяли природу), поэтому проповедовали жизнь
сообразно природе. Основой человеческого существования стоики объявили исполнение нравственного долга; все жизненные
невзгоды не имеют значения, в том числе и смерть.

Основателем стоической философии был Зенон (335–263 гг. до н. э.), беседовавший со своими учениками в στοά ποίκΐλη («пестрой
стое») – афинском портике, давшем название этой философской школе.
С проповедью преодоления страстей и потребностей в эллинистическое время продолжали выступать киники, как и раньше
отвергавшие все социальные устои общества: рабство, собственность, брак, традиционную религию и требовавшие равенства всех
людей независимо от пола и происхождения. Они призывали к отказу от цивилизации, к опрощению; проповедовали возврат к
природе, к естественной жизни. Ярчайший представитель этой школы Диоген Синопский (род. ок. 404 г. до н. э.) называл себя
гражданином мира (космополитом). Диоген ничего не писал; его философия заключалась в его образе жизни: он ел самую грубую
пищу, ходил в рубище, ночевал в портике или в пифосе – огромном глиняном сосуде, демонстративно отказываясь от элементарных
удобств. Умер Диоген в глубокой старости на одной из улиц Коринфа. Эллинистические ученые приписывают ему множество
остроумных высказываний, часто язвительных. Очевидно, этой язвительности и своему непритязательному образу жизни Диоген
обязан прозвищем κυνικός; («собачий»), давшим название всему философскому направлению, а Платон называл его «сумасшедшим
Сократом».
Менее популярной была в период эллинизма философия скептиков, объявлявшая всякую истину относительной и всякое
познание недостоверным. Борясь с суевериями стоиков, скептики в то же время, подобно им и эпикурейцам, проповедовали
«безмятежность» и «свободу от аффектов».
Все эти философские системы характерны для эпохи эллинизма тем, что в них отсутствует местный патриотизм и содержится
забота о счастье индивида, более или менее свободного от обязанностей перед государством.
В Пергаме был изобретен пергамент: его изготовляли тогда из козьих и ослиных шкур. Аттал сделал свою столицу великолепным
городом, соперничающим с Александриею множеством произведений искусств и богатством библиотеки. Много живописцев,
ваятелей, ученых поселилось тогда в Пергаме.

7. Древнейший Рим

Историй одного из самых влиятельных государств Античности начиналась с небольших поселений, расположенных на холмах
вдоль берегов Тибра. В 753 году до н. э. эти поселения объединились в город, получивший название Рим. Он был основан на семи
холмах, в болотистой местности, в самом эпицентре постоянно конфликтующих народов – латинов, этрусков и древних греков. С
этой даты началось летоисчисление в Древнем Риме.
Согласно древней легенде, основателями Рима были два брата – Ромул и Рем, которые были детьми бога Марса и весталки Реми
Сильвии. Оказавшись в центре заговора, они были на волосок от смерти. От верной гибели братьев спасла волчица, которая
вскормила их своим молоком. Повзрослев, они основали прекрасный город, который был назван в честь одного из братьев.
Со временем из простых земледельцев вышли прекрасно подготовленные воины, которым удалось покорить не только всю
Италию, но и многие соседние страны. Система управления, язык, достижения культуры и искусства Рима распространялись далеко
за его пределы. Закат Римской империи пришелся на 476 год до н.э.
Становление и развитие Вечного города принято делить на три важнейших периода:
 Царский. Древнейший период Рима, когда местное население состояло по большей части из беглых преступников. С
развитием ремесел и формированием государственного строя Рим начал развиваться быстрыми темпами. В этот период власть в
городе принадлежала царям, первым из которых был Ромул, а последний – Луций Тарквиний. Правители получали власть не по
наследству, а назначались сенатом. Когда для получения заветного трона начали использовать манипуляции и подкупы, сенат
принял решение сменить политическое устройство в Риме и провозгласил республику. В древнегреческом обществе было широко
распространено рабство. Наибольшими привилегиями пользовались рабы, прислуживавшие господам в доме. Тяжелее всего
приходилось невольникам, чья деятельность былая связана с изнурительной работой на полях и разработках залежей полезных
ископаемых.
 Республиканский. В этот период вся власть принадлежала Сенату. Границы Древнего Рима начали расширяться за счет
завоевания и присоединения земель Италии, Сардинии, Сицилии, Корсики, Македонии, Средиземноморья. Возглавляли Республику
представители знати, которые избирались на народном собрании.
 Римская империя. Власть все еще принадлежала Сенату, однако на политической арене появился единый правитель –
Император. На тот отрезок времени Древний Рим настолько увеличил свои территории, что управлять империй становилось все
сложнее. Со временем произошел раскол державы на Западную Римскую Империю и Восточную, которая впоследствии
переименовалась в Византию.

8. Римская республика

После изгнания авторитарного и властного Тарквиния Гордого в Риме установилось республиканское правление. Римская
республика (509 – 27 гг. до н.э.) в своей истории прошла два этапа: так называемой ранней (509-265 гг. до н.э.) и поздней (264-27 гг.
до н.э.) республики. Во время ее становления в Риме быстрыми темпами развивалось производство, которое способствовало
серьезным социальным сдвигам. Государственный строй Древнего Рима в этот период сочетал в себе черты аристократические и
демократические. Привилегии принадлежали знати - богатой верхушке рабовладельцев. Правоспособность в Риме имели лишь те,
кто обладал свободой, семьей и гражданством. Все население разделялось на свободных и рабов. Первые, в свою очередь, составляли
две классовые группы: верхушку богатых рабовладельцев и мелких производителей (ремесленников и земледельцев, к которым
примыкали и городские бедняки). Рабы могли принадлежать государству или частным лицам. Римская республика превратила их в
основной эксплуатируемый класс. Источниками рабства были взятые в военный плен, а также начала практиковаться самопродажа.
Власть хозяев над рабами не имела никаких ограничений. По гражданству все свободное население республики делилось на граждан
и перегринов (иностранцев). Гражданами становились и вольноотпущенные рабы, но они были ограничены в своих правах. В конце
II -II в. до н.э. возникли привилегированные сословия - это были нобили (богатые патриции и верхушка плебса) и всадники (торговая
и финансовая знать, землевладельцы). Участвовать в народном собрании, равно как и занимать госдолжности, могли только
домовладыки – главы семей. Государственный строй Римской республики был таким. Высшими госорганами являлись следующие:
Сенат, народные собрания и магистратуры. Народные собрания были трех типов: центуриатные, трибутные и куриатные. Главная
роль принадлежала собраниям центуриатным. К середине III в. до н.э. структура собрания претерпела изменения. В них уже были
представлены не только аристократы и богатые рабовладельцы, а каждый из разрядов имущих граждан начал выставлять одинаковое
количество центурий. В сферу их компетенции входило принятие законов, объявление войн, рассмотрение жалоб по приговорам о
смертной казни. Важно значение в общественно-политической жизни играл Сенат. Хотя формально он был органом совещательным,
но в полномочия его входили и функции финансовые, законодательные, по религиозному культу, благоустройству, общественной
безопасности и внешнеполитические. Государственные должности назывались магистратурами. Они делились на обычные
(ординарные) с должностями консулов, цензоров, преторов, квесторов и т.д. и чрезвычайные (экстраординарные), создаваемые при
чрезвычайных обстоятельствах: войнах, восстаниях и т.д. По предложению Сената назначались диктаторы. Римская республика
опиралась на армию, которая играла особо важную роль в жизни государства. В это время внешняя политика характеризовалась
практически непрерывными войнами. Шла борьба с Карфагеном за обладание Западным Средиземноморьем (около 120 лет, с 264
года до н.э. до 146 года до н.э. длились Пунические войны). Также на этот период приходятся войны с Сирией и Македонией. К 146
г. до н.э. Римская республика установила свое господство над всем Средиземноморьем. Развитие рабовладельческого общества во
времена республики привело к обострению его социальных и классовых противоречий. Во II в. до н. э. разразился кризис полисной
организации. Распад республики сопровождался такими событиями, как два Сицилийских восстания рабов и под началом Спартака
(74-70 гг.до н.э.), борьбой между крупными и мелкими землевладельцами, революционным движением сельского плебса под
руководством братьев Гракхов, Союзнической войной, общеиталийским восстанием против власти Рима, которое закончилось
установлением диктатуры Суллы, а затем – Цезаря.

9. Римская республика после периода гражданских войн

За период своего существования Рим пережил множество гражданских войн, пик которых пришелся на время существования
поздней республики. Многие из них привели к кардинальным изменениям в социальной структуре, органах государственной власти,
а также в политической роли Рима на международной арене.

Гражданские войны в период поздней республики.

Первой гражданской войной, которая была развязана в Риме, стало противостояние народов италики, которые заселяли
территорию Северной Италии, и римлянами. Это противостояние привело к тому, что большая часть земель Северной Италии
отошла под власть Рима.
Дальнейшие гражданские войны были развязаны между сторонниками Суллы и Гаем Марией. Две войны, которые длились в
общей сложности около пяти лет (88-83 гг. до н.э.), привели к победе Суллы.
Благодаря этой победе, была проведена значительная передислокация политических сил, которая в конечном итоге привела к
укреплению Римской республики. Последняя гражданская война в период поздней республики состоялась в 32-30 году до н.э. между
эллинистическим Египтом и Римом.
Мир при Августе
Стараниями Октивиана, в 30 году до н.э.. все земли республики, которые владели суверенитетом до этого времени, были
объединены в единое государство. В 27 году до н.э. Римская республика получила статус Римской Империи. Октивиан стал первым
императором Римской Империи, и положил начало правления династии Юлиев – Клавдиев. Несмотря на жестокость правителей этой
знаменитой династии, период их правления вошел в историю Рима как мир Августов (Pax Augusti). За более чем столетие, в Римской
Империи не произошло ни одно гражданское противостояние.
Многие историки связывают это с тем, что у власти были диктаторы, которые не допускали никаких народных волнений. Мир
Августов закончился сразу после смерти последнего императора из рода Юлиев – Клавдиев – Нерона, в 68 году н.э.
Гражданские войны в ранней и поздней Империи
После смерти Нерона, в Римской Империи развязалась одна из наиболее жесточайших гражданских войн. В 69 году, в Римской
Империи поочередно сменилось четыре императора – Гальба, Виттелий, Отон и Веспиан. Каждый из них при поддержке своих
приверженцев, получали высшую власть в военном противостоянии с силами предшественников.
Гражданские противостояния в Римской Империи длились вплоть до 193 года. Причиной многих из них оставалась борьба за
политические идеи, государственную власть и территориальное устройство.
Гражданская война 238 года
Последней гражданской войной в Римской Империи стало противостояние приверженцев двух императоров – Максимина и
Гордиана I. Император Максимин не обращал должного внимания на развитие римской армии, что спровоцировало бунт в войсках.
Несколько выдающихся полководцев, путем революционного переворота, поставили на правление Империей одного из
провинциальных наместников – Гордиана.
Сенат сразу же признал власть нового императора. Однако, приверженцы Максимина, собрав многочисленное войско, в которое
входили простые жители Римской Империи, двинулись к Карфагену. В противостоянии был убит сын императора Гордиан II. Узнав
о смерти своего наследника, Гордиан I совершил суицид.
Несмотря на все ожидания римского народа, Сенат провозгласил новыми императорами Пупиена и Бальбина, что привело к
новой волне вооруженных протестов. В одном из боев, Максимин был убит. Государственная власть безоговорочно перешла к двум
императорам, которые положили конец гражданским войнам.

10. Принципат Августа. Золотой век римской литературы

 "Золотым веком" римской литературы принято называть период между смертью Цезаряи смертью Августа. Римская литература
вступает в открытое соперничество с греческой. "Энеида" для Проперция "важней Илиады самой" Гораций гордится тем, что он
подарил Риму ионийские ямбы, трагедии Асиния Поллиона считаются "достойными Софокловакотурна"
В свете таких эстетических идеалов поэты века Августа перерабатывают наследие своих предшественников. Важность Энния и
Акция соединяются с изяществом неотериков. Слог Вергилия перенимает некоторые особенности слога Лукреция, темы "од"
Горация являются в значительной степени отголосками тем Катулла; но в поэзии Вергилия и Горация и этот слог, и эти темы
становятся качественно новыми. На смену поискам приходит освоение достигнутого, на смену смятению - гармония и ясность.
Катулл стремился в лирике к самовыражению, Гораций стремится воплотить в ней красоту. Саллюстий писал свою историю с
памфлетной резкостью, Ливий пишет свою с эпически величавым спокойствием.

11. Римская культура 1-2 века

Римская культура в эпоху ранней Империи сохраняла свой блеск и великолепие, а в некоторых отношениях и превзошла прежний
уровень. Никогда раньше она не блистала таким созвездием имен: философы - Сенека, Марк Аврелий; риторы - Квинтиллиан, Элий
Аристид; историки - Тацит, Светоний; ученые - Клавдий Гален, Клавдий Птолемей и многие другие.
Одним из важнейших явлений культурной жизни Рима I-II вв. было появление христианства, сыгравшего исключительную роль в
истории мировой культуры.
ПЛУТАРХ прославился как автор сравнительных жизнеописаний знаменитых греков и римлян, а также как философ и моралист,
исследователь литературы и риторики, истории музыки, религиозных культов.
Большой популярностью в ранней Римской Империи пользовался эпистолярный жанр. Новым был жанр романа, но из римских
романов до нас дошел только один - «Метаморфозы» (или «Золотой осел») АПУЛЕЯ (II в.).
Грандиозным памятником раннего императорского Рима была оформленная система римского права, которое легло в основу всех
правовых систем Средневековья и Нового времени.
Императоры-преемники Августа продолжали украшать Рим новыми зданиями сооружениями. Центральные улицы Рима были
расширены, была ограничена высота зданий, весь город украшен новыми портиками, защищавшими прохожих от солнца. Город,
созданный при императоре Нероне был именно тем прекрасным и «вечным Римом», которым восторгались его современники.
Флавий Веспасиан начал строительство амфитеатра, известного всему миру как Колизей. Завершение строительства Колизея
пришлось на правление сына Веспасиана Тита (80 г. н.э.). В честь открытия Колизея были даны стодневные гладиаторские игры. В
плане Колизей представлял собой эллипс с окружностью 524 м. Это трехэтажное сооружение (позднее был добавлен и четвертый
этаж) с арочно-сводчатыми перекрытиями. Стена Колизея высотой около 50 м состояла из трех ярусов арок-входов (80 арок нижнего
яруса позволяли пятидесяти тысячам зрителей заполнить трибуны за считанные минуты), а четвертый ярус имел глухую стену с
кедровыми мачтами, укрепленными на кронштейнах: на них над трибунами натягивали тент для защиты от солнца в жаркие дни (или
в случае непогоды).
В нижнем ярусе Колизея находились полуколонны дорического ордера, во втором - ионического, а в третьем - коринфского. В
нишах второго и третьего ярусов стояли статуи. На арене Колизея могли сражаться одновременно до 3 тыс. пар гладиаторов, а под
ней находились подсобные помещения, коридоры, клетки для диких зверей и т.д.
В 400 г. гладиаторские игры как языческие зрелища были официально запрещены, и Колизей опустел. Стали растаскиваться
статуи, украшавшие его, а сам амфитеатр был превращен в каменоломню. Из огромных каменных квадратов Колизея в средние века
строились христианские церкви, дома, мосты.
К выдающимся достижениям римской архитектуры этого периода относятся и триумфальные арки: одно-, трех- и пятипролетные,
которые сооружались в честь императоров. Если греки объясняли военную победу доблестью всех воинов, то римляне приписывали
ее личным заслугам полководца. Выражением высших почестей императору-полководцу и служила триумфальная арка. В Риме
сохранились только арки Тита - монументальная и в то же время однопролетная арка (80 г. н.э.), Септимия Севера (III в.) и
Константина (IV в.). Последняя наиболее сложная из всех, кажется безвкусным нагромождением архитектурных и скульптурных
элементов.

12. Римская культура.

Знаменитым поэтом является друг Вергилия – Гораций, который опубликовал свои «Оды» - 3 книги лирических стихотворений.
Вергилий создал классический римский эпос, а Гораций – классическую римскую лирику.
Поэтом этой эпохи является Овидий. Наиболее значительное его произведение – поэма «Метаморфозы». Он собрал едва ли не все
мифы «о превращениях» (свыше 200) и пересказал в поэме. Жизнь Овидия сложилась несчастливо, т.к. он не прославлял Августа,
его сослали на окраину империи, где он скончался.
Уроженец греческого города Плутарх прославился как автор «Сравнительных жизнеописаний» греческих и римских деятелей (50
биографий), а также как философ-моралист (произведение «Морали»). Еще одним автором биографий известных политических
деятелей был Гай Светоний Транквилл.
Выдающимся римским историком был Корнелий Тацит – автор литературных произведений исторического жанра, в которых с
глубоким психологизмом он описывал нравы римского общества.
Новым был жанр романа, из римских романов до нас дошел «Золотой осел» Апулея (2 в.), проникнутый элементами бытовой
сатиры и религиозной мистики. Юмором и едкой сатирой отличаются сатиры Ювенала. Он гневно бичует пороки современного ему
общества, его сатиры не щадили никого даже императоров.
Архитектура и изобразительное искусство.
Все императоры продолжали украшать Рим новыми зданиями и сооружениями. На Палатинском холме Тиберий построил новый
императорский дворец. Почти полностью перестроил центр Рима Нерон после пожара в 64 г. Новый дворец получил название
«Золотой дом» из-за массы золота и драгоценных камней в его отделке.
К выдающимся достижениям римской архитектуры относятся триумфальные арки, которые ставились честь императора. В Риме
сохранились арки Тита (80 г.), Септимия Севера (3 в.), Константина (4 в.).
Во 2 в. в Риме появляются первые конные статуи. Такова конная статуя Марка Аврелия, которая до сих пор украшает
Капитолийскую площадь. Одним из замечательных римских сооружений являются термы (бани), которые играли большую роль в
повседневной жизни. Термы были как общественными, так и частными. Общественные вмещали до 2-3 тысяч человек. Они
включали в себя холодные и теплые бани, помещение для гимнастических упражнений и умственных занятий. Наиболее известными
частными были термы Каракаллы (3 в.) – площадь 12 га, отделка – мрамор, мозаика.
Культура времени упадка римской империи (3-5 вв.н.э.)
События 3 века в Римской империи получили в науке название «кризис 3 века». Более всего кризисные явления затронули
политическую жизнь Рима: новые гаржданские войны, «варваризация» Империи, растущий сепаратизм провинций, все
усиливающийся натиск на империю племенных союзов германцев. В экономическом отношении к середине 3 в. Империя пришла в
состояние полной разрухи.
Кризисные явления затронули и культуру. Практически пропал интерес к философии и науке. Вместо философии все чаще
наблюдается обращение к религии, к различным мистическим культам и суевериям.
В изобразительном искусстве практически единственным замечательным явлением был реалистический скульптурный портрет –
одно из величайших достижений римского искусства в целом. Возникнув еще в республиканскую эпоху (мраморные бюсты Помпея,
Цезаря, Цицерона и др.), он достиг своего расцвета в эпоху Империи (выразительны портретные бюсты императоров: Каракаллы,
Веспасиана, Домициана и т.д.) – целая галерея характеров, наклонностей, страстей предстает перед нами в римском портрете, если
греческие статую содержали, как правило, идеализированный образ, то римские бюсты поражают своей жизненностью и
правдивостью.
В конце 3 в. вступивший на императорский престол Диоклетиан и его преемник Константин провели ряд реформ, которые смогли
ненадолго вывести империю из кризиса и продлить ее существование еще более чем на 100 лет. Сильная императорская власть
позволила добиться некоторых успехов в сохранении единства империи. Союзницей государства теперь выступала христианская
церковь, признавшая императора наместником Бога на земле. Мелиоланский эдикт Константина (313 г.) признал равноправие
христианства с другими религиями. В 4-5 вв. жили виднейшие представители христианского богословия, отцы церкви – Василий
Великий, Иоанн Златоуст, Амвросий Мелиоланский, Аврелий Августин (создатель христианской философии истории).
Христианство начало превращаться в господствующую религию.
Искусство.
Культу имперской власти способствовал созданию колоссальных по размерам, величественных сооружений. Огромные термы
Диоклетиана превзошли своими размерами термы Каракаллы, колоссальным был и дворец Диоклетиана в окрестностях нынешнего
Сплита. В пластическом искусстве отражена идея о том, что художник должен отображать не реальное, а только нечто внутреннее,
т.е. душу. Та же тенденция проявляется и в знаменитых фаюмских портретах из Египта – она свидетельствует о скором приближении
искусства византийских икон. Позднеримское искусство символично – статуи императоров воплощают нечеловеческое величие, они
как бы лишены тела, жизнь горит только в глазах, отражающих душу.

13. История латинского языка

Латинский язык - это язык латинов, древних обитателей Лация, которые заселяли небольшую область Центральной Италии. На
границе Лация и Этрурии, над рекой Тибр, был расположен Рим.Хотя в состав римской общины входили различные племена, речь
международного общения оставалась латинской. Впоследствии Рим покорил Грецию, Галлию, часть Пиренейского полуострова,
Северную Африку, Малую Азию, Египет и другие земли. Латинский язык вышел за пределы Апеннинского полуострова и
распространился в Западной Европе.
Вторая половина III - II вв. до н. н.э. - это период установления литературного латинского языка, именуемого архаичной латынью.
 Литературный язык I в. до н. э - классическая латынь ("золотая латынь") - богатая научно-философской, политической и
технической терминологией. Именно в это время латинский язык достигает наивысшего развития в произведениях римских
писателей.
С упадком античного общества, падением Римской Империи и возникновением новых народов латинская народная разговорная речь
дает толчок к формированию романских языков.
В эпоху Возрождения (XIV - XVI вв.) Латинский язык становится международным языком науки и дипломатии, предметом
изучения в школах. До ХVIII в. почти все научные работы писались на латинском языке.
Античная литература оказала огромное влияние на развитие культур других европейских народов. Античная литература является
самой давней европейской литературой, ведь это первая ступень в культурном развитии мира, потому она и влияет на всю мировую
культуру.В ней «возникли» и от нее ведут свое начало многие жанры, подвергавшиеся впоследствии значительным трансформациям
в связи с потребностями позднейшего искусства.
К античности неоднократно возвращалась европейская литература,как к творческому источнику, из которого черпались темы и
принципы их художественной обработки. 
В её русле зародились и оформились такие науки, как теория литературы, историческая наука, теория красноречия, философские
учения, филология, грамматика. Следует помнить, что все стихотворные размеры европейских языков основ стихосложения и носят
греческие наименования: ямб, хорей, дактиль, анапест и амфибрахий. «Стопа», «ритм», «метр» тоже заимствованы из греческого
языка.
Народная латынь (лат. sermovulgaris) — разговорная разновидность латинского языка, распространившаяся в Италии, а позже и в
других провинциях Римской империи. Именно народная латынь (а не классический латинский язык) стала основой для образования
романских языков.Термин «романский» восходит к латинскому прилагательному romanus, образованному от слова Roma «Рим».
Источниками народной латыни служат архаичные тексты (когда ещё не сложился литературный язык), поздние тексты (когда
влияние литературного языка ослабело), и художественныетексты с использованием разговорного языка (юридические и сакральные
тексты, комедии Плавта, сатиры, письма).Через римских солдат и торговцев латинский язык в его разговорной форме находит доступ
в массы местного населения.
В народной латыни отмечается ряд закономерностей, нашедших развитие в романских языках. Музыкальное ударение преобразу-
ется в динамическое, в некоторых случаях изменяется место ударения. Происходит стяжение дифтонгов, количественные различия
гласных сменяются качественными, появляются 3 диалектные области, различающиеся системами гласных [Сардиния, с системой из
5 гласных (i, e, a, o, u); Балканский полуостров, с системой из 6 гласных (i, ẹ, Çе, a, o, u), и остальные области Романии, с системой из
7 гласных (i, ̣e, Ç е, a, Ç о, ̣o, u)]. Часты случаи ассимиляции, диссимиляции, метатезы, смешения e и i, озвончения интервокальных
глухих (s). В синтаксисе происходит замена падежных форм предложными конструкциями, преобладают сочинительные
конструкции. В лексике появляется большой пласт заимствований из греческого языка.
Образование романских языков связано с возникновением «варварских» государств на территории бывшей Римской империи во
время Великого переселения народов (5-8 вв.). Между населением Римской империи и германскими племенами возникает
культурная общность. Разговорная латынь, усвоенная варварами, претерпевает изменения и к 8 в. на её основе образуются различные
романские языки.
Становление романских языков:
1. 3 в. до н. э. — 5 в. н. э. — период романизации — замены местных языков народно-латинским языком.
2. 5—9 вв. — период становления романских языков в условиях распада Римской империи и образования варварских
государств
3. 9—16 вв. — развитие письменности на романских языках. Первые тексты на французском языке восходят к 9 в., на
итальянском, испанском языках — к 10 в., на португальском и галисийском — к 12 в., на ретороманском — к 14 в., на румынском —
к 16 в.
4. 16—19 вв. — формирование национальных языков(французский, испанский в 16—17 вв.)
В ходе развития романские языки испытывают влияние латинского языка, заимствуя из него слова, словообразовательные
модели, синтаксические конструкции.
Основой для глагола «быть» в романских языках является глагол «sum, esse»: в итальянском – essere, в испанском, португальском
– «ser», во французском – «être».
Дериватами из латыни являются слова:
лат. Mater (мать) – madre(исп.,итал) – mère (фр.)
лат. Arbor (дерево) – arbol (исп.) - albero (итал) – arbre (фр)
лат. Manus(рука) – mano(исп, итал) – main (фр)
лат. Factum(сделанное) – fatto(итал) – feito(порт.) – fait(фр)

14. История греческого языка. Дериваты. Алфавит

Греческий относится к семье индоевропейских языков, однако, он довольно рано обособился и начал собственный путь развития.
Где-то на стыке III-II тысячелетий до н.э. на территорию Балкан пришли племена – носители протогреческого языка. Их наречие
известно нам только по реконструкциям лингвистов, зато следующий этап истории языка зафиксирован письменно.
Критская цивилизация, заново открывшаяся миру в середине XX века, оставила глиняные таблички и диски, испещренные
знаками слогового письма. Этот алфавит, по всей видимости, развился из египетских иероглифов и, первоначально, не имел
отношения к греческому языку. Однако, после уничтожения Минойской культуры чудовищным цунами от взрыва вулкана Санторин,
примерно в 1450 г до н.э., на Крит пришли новые поселенцы – ахейцы. Они-то и стали использовать слоговые знаки для записи
своего диалекта. Так появилось «Линейное письмо
Б», отразившее Микенский период развития
древнегреческого языка. В X веке до н.э. на Крит
вторглись воинственные дорийцы и полностью
переустроили жизнь местного общества. С этого
момента слоговый алфавит был утрачен, а
греческая письменность «замолчала» на целых два
столетия, чтобы возродиться уже в совершенно
новом виде.
Первые надписи, использующие привычный
нам греческий алфавит, датируются VIII веком до
н.э. Установлено, что его знаки были
позаимствованы у финикийцев и произошло это
около X-IX веков до н.э. С этой поры начинается
долгая и славная история расцвета греческой
культуры, составившей основу европейской цивилизации.
Конечно, в то время, не существовало никакого «общегреческого» языка. По большому счету, и сейчас, в современной Греции,
на каждом острове говорят немного по-своему. А в период развития греческих полисов-государств, различия между диалектами
были очень значительными. И именно политические и культурные успехи Афин сделали местный, аттический, диалект наиболее
употребительным в классической литературе.
В IV веке до н.э. Александр Великий не только завоевал весь, известный ему, мир и объединил Грецию, но и завершил процесс
формирования языка – общего для всех греков. Дело в том, что воины Македонского, общаясь между собой, выработали наречие,
вошедшее в историю развития греческого языка, как Койне.
Койне – в переводе означает «общий» и является смешением нескольких диалектов на базе аттического. Именно этот язык стал
основой для последующего развития греческого языка. После поглощения Греции Римской империей на Койне заговорили во всех
столицах и отдаленных уголках ойкумены. Новый, еще более пышный расцвет греческого языка произошел с возвеличиванием
Византии и распространением христианства. Не смотря на то, что мощный центр новой религии находился в Риме, а ее исток – в
Иерусалиме именно Койне стал языком Нового Завета, что позволяет нам понять роль и значимость греческого языка того периода.
Он поистине являлся общим для всех мало-мальски образованных людей, для всех народов, входивших в римско-византийскую
цивилизацию.
В 1453 году Византия пала под натиском турков-османов. И начался период вытеснения греческого языка из разговорного
обихода. Многим греческим общинам, жившим на турецких территориях, был предложен выбор: отказаться от Православия или от
родной речи. Они посчитали невозможным предать веру и были вынуждены разговаривать на турецком языке. Турки строго
контролировали выполнение своего ультиматума: они обращались на греческом к маленьким детям и если ребенок отвечал или хотя
бы понимал, что ему сказали, то уничтожалась вся семья. Поэтому до наших дней сохранилось несколько групп этнических греков,
говорящих на турецких диалектах. Первые страницы современной греческой Азбуки украшают народные стихи, в которых дети
просят Луну светить ярче, чтобы им не страшно было идти в школу – обучение национальной грамоте на протяжении веков велось
подпольно.
Осада османскими турками Константинополя
На протяжении четырех столетий греки боролись за свою независимость и сохранение языка. Во второй половине XIX века
Адамантиос Кораис предложил «средний путь», приложив к устной речи законы классического Койне. В результате был выработано
«чистое» наречие – Катаревуса (чистый). Этот язык до середины XX века имел политическое и социальное значение: им владели
образованные люди, представители высших слоев греческого общества. Его роль можно сравнить с ролью французского языка в
России XIX века. Для поступления в учебные заведения необходимо было сдать специальный экзамен на знание Катаревусы, и то,
что призвано было объединять, стало, скорее, раскалывать греческое общество.
В 1976 году национальным языком была объявлена Димотики – народный устный греческий язык, развивавшийся параллельно
Катаревусе. Теперь, именно, он является государственным языком Греции и греческой части Кипра. На новогреческом говорят,
также, многочисленные диаспоры, разбросанные по всему свету. Общее количество людей, считающих этот язык родным,
приблизительно равно 15 миллионам человек. Еще около 5 миллионов владеют им, как иностранным.
Новогреческий язык, конечно, значительно проще древнегреческого: он утратил несколько падежей, сложную систему ударений
и придыханий, значительно сократилось количество предлогов, заметно изменилось произношение. Однако эти преобразования не
разорвали органической связи, протянутой через тысячелетия. Греческий язык не стал мертвым языком, не превратился в сложный
инструмент создания научной терминологии, не потерял свого уникального звучания. Он перешагнул пятое тысячелетие своей
истории и продолжает жить и развиваться в многообразной палитре современных языков.

15. Древний Египет

Египет дает нам самый яркий пример той стадии становления древней восточной культуры, где практические достижения и
развитость прагматически ориентированной рациональности сочетается с основополагающей ролью чувств и образов, доставшихся в
наследство от первобытного мифа.
Истоки египетской культуры лежат в глубокой древности. Хронологически история Древнего Египта делится на:
Древнее царство: 3197—2160 гг. до н. э.
Среднее царство: 2160—1580 гг. до н. э.
Новое царство: 1580— 1100 гг. до н. э.
Поздний период: 1100 г. до и. э. — 395 г. н. э.
В III тысячелетии до н. э. Нижний, Средний и Верхний Египет, представлявшие собой три самостоятельных государства,
объединились. С этого события и начинается развитие культуры и истории Древнего Египта.
В последний период Египет теряет свое могущество, и его постепенно завоевывают другие народы: персы, ассирийцы, греки,
римляне, византийцы. В раннем средневековье в Египет проникает ислам.
Географическое положение
Древнеегипетское государство зародилось вдоль реки Нил, на севере Африки. Его местоположение обусловливалось
плодородием иловых почв, образованных разливами Нила, и возможностью получать несколько урожаев в год. Этот географический
и климатический фактор сыграл решающую роль в экономическом и политическом развитии Египта.
Административное деление на номы (сельскохозяйственные общины), которыми управляли номархи, позволило обеспечить
четкое управление страной.
Особенности мировоззрения
Социальное устройство. Схема социального устройства напоминает пирамиду: вершину занимал фараон (царь), сосредоточивший
в одном лице все формы власти. За ним — жрецы, министры, военачальники, номархи. Следующую, более нижнюю ступень
занимали писцы, сборщики налогов, контролировавшие исполнение законов. Ступень ниже — крестьяне, еще ниже —
ремесленники, торговцы. В подножье пирамиды — рабы, не имевшие никаких прав. Ряды рабов пополнялись военнопленными:
Египет вел завоевательные войны.
Более трех тысяч лет египетское государство было самым могущественным для своего времени. Тому способствовали крепкая
государственная власть, налаженная система управления, совершенное по тому времени законодательство, высокая культура
земледелия, развитие науки и огромная роль религии в жизни египтян (самого религиозного народа в истории древнего мира).
Религия.
Древний Египет считается классической страной поклонения богам в виде животных. Помимо общеегипетских, у каждой группы
населения были еще свои местные священные животные. Египетские боги имели суровый, «звериный» облик и должны были
устрашать, заставлять бояться, повиноваться и поклоняться.
Боги в изображении древних египтян — это существа с человеческим телом и головами животных, их божественность здесь
изображается через образы существ, населяющих священную природу.
Наиболее распространенные древнеегипетские культы: культ животных, культ Нила, культ фараона, культ Солнца, культ
мертвых (заупокойный культ), культ Осириса (культ природы).
Культ животных самый древний. Наиболее популярные боги-животные — крокодил, кошка, бык, змея, корова, жук-скарабей. Во
все периоды своей истории Древний Египет предпочитал солярный культ (культ солнца), связанный с поклонением Солнцу (Ра) и
обожествлением фараона. Бог Амон — покровитель фараонов — символизировал их божественное происхождение от Ра, а
соединение двух божеств в одно (Амон- Ра) утверждало тождественность Солнца и верховного правителя.
К пантеону главных богов можно причислить Осириса, бога мертвых, культ которого олицетворял поклонение умирающей и
вечно возрождающейся природе. С этим культом связано поклонение Исиде (богине плодородия), ее сыну Гору и Тоту (богу
мудрости). Их антиподом был бог зла — Сет.
Одной из особенностей древнеегипетских верований, определивший характер древнеегипетского искусства, является
заупокойный культ, в основе которого — вера в загробную жизнь и бессмертие души («Ба») и ее покровителя («Ка»). По
представлениям египтян, человек состоит из двух элементов — материального (тела) и духовного («Ка» и «Ба»), После смерти душа
покидает тело через глаза и ее ждет суд Осириса. Душа грешника должна быть отдана на растерзание чудовищу с головой крокодила
и туловищем собаки. Душе праведника уготована вечная жизнь, для чего ей необходима внешняя оболочка. Следствием этих
представлений является бальзамирование (изготовление мумий). Мумию могла заменить статуя — точная копия умершего.
Заупокойный культ привел к развитию химии, медицины (хирургии), искусства скульптурного портрета.
Большинство обрядов Древнего Египта было связано с Нилом — источником процветания государства. Праздники в честь Нила
были важными государственными земледельческими праздниками, такими, как праздник первой борозды или начала жатвы. При
наступлении времени разлива Нила фараон бросал в реку папирус с приказом о начале разлива, он также начинал пахоту, срезал
первый сноп нового урожая.
Таким образом, религиозная система египтян с развитым культом богов и мертвых, устойчивая и консервативная, скрепляла все
проявления культуры, искусства, науки в единый идеологический монолит.
Письменность и литература
 Египтяне — создатели иероглифического письма, в котором информация передается с помощью рисуночных знаков,
неадекватных алфавиту. Умение зафиксировать мысль письменно египтяне считали важнейшим качеством мудрости. Египетская
письменность является комбинированной, где каждое слово изображалось алфавитными, слоговыми и картинно-образными знаками.
Искусство живописцев практически не отделялось от искусства писцов, то есть мудрецов и словесников. Древнеегипетские
иероглифы произошли от рисунков, и пиктографические элементы (пиктография — картинное письмо) навсегда остались в их
текстах. Живописное изображение древним египтянином воспринималось как знак-образ, обладающий животворной силой. Создать
изобразительный знак предмета — значило сберечь и увековечить жизненное начало. Но и иероглифическая надпись тоже знак,
обладающий подобной способностью. Письменность, как и искусство, была в Древнем Египте частью религии, делом жрецов.
Египтяне были искусными рисовальщиками. Необычайно точно они рисовали предметы и животных. На первый взгляд, такая
иероглифическая система письма чрезвычайно сложна. Однако в процессе ее изучения выяснилось, что египетские письменные
знаки передавали и звуки. Гласных не писали, поэтому после слова, написанного звуковыми знаками, ставился определитель — знак,
поясняющий читающему общее значение слова. В Египте появился первый алфавит, азбука из 25 букв.
Кроме иероглифов употреблялись и другие виды письменности. Практические потребности вызвали к жизни иератическое
письмо (деловое скорописное). Особенностью иератики является связанность знаков, в отличие от иероглифики, где каж дый знак
пишется отдельно. Гораздо позднее появился еще один вид письма - демотика. Система этого письма та же: звуковые знаки,
определители, но намечается попытка обозначить гласные.
Основным материалом для письма был папирус. Стебель этого болотного растения разделяли на тонкие полоски и складывали
перпендикулярно друг другу так, что края находили один на другой. Полоски смачивали водой и клали под пресс. После высыхания
получался лист папируса. Писали чернилами, а в качестве ручки употребляли тростниковую палочку, распушенную на конце.
История расшифровки египетской письменности связана с Жаном Франсуа Шампольоном. Постоянно читая труды, касающиеся
Египта, он глубоко изучил культуру и историю этой страны, поставил себе цель — прочесть древнеегипетские тексты. В этом
исследовании он пошел своим собственным путем. К тому времени был обнаружен так называемый «Розеттский камень» —
каменная (базальтовая) плита, покрытая надписями на двух языках, относящаяся к 196 г. до н. э. Ценность этой находки заключалась
именно в двуязычной надписи. Сравнивая отдельные слова и фонетические знаки, можно было раскрыть тайну египетских
иероглифов. Шампольон сумел в 1822 г. дешифровать не только этот текст, но и многие другие, написанные на папирусах, став
крупнейшим научным авторитетом в египтологии.
Литература. Развитие письменности и технология обработки папируса (тростника) для письма привели к появлению литературы.
Значимость слова, не магического, а человеческого, слова как выражения человеческой мудрости, проявлялась в Древнем Египте
особенно ярко.
Египет — родина исторической повести, сказок, басен, любовной лирики («Книга мертвых», «Тексты пирамид», «Речения»,
«Песнь арфиста» и др.). Религиозно-мистические, медицинские, научные тексты, хроники и летописи составлялись и хранились в
скрипториях («домах жизни») при храмах или записывались на стенах гробниц и пирамид, т. е., письменность являлась
неотъемлемой частью древнеегипетского искусства.
Научные и технические достижения
Науки в Древнем Египте носили прикладной характер: математика, астрономия, механика были связаны с сельским хозяйством
(ирригационные и земледельческие работы), мореплаванием, строительством. Химия и медицина (в основном, хирургия) — с
искусством бальзамирования.
О высоком развитии математики свидетельствуют математические трактаты. Из них видно, что египтяне оперировали с
дробными величинами, умели возводить в степень, решали уравнения с двумя неизвестными. Особенно велики были достижения в
области геометрии: вычисление площадей различных фигур, приемы вычислений объемов пирамиды и цилиндра.
Врачи (сину) самых различных специальностей имелись уже в Древнем царстве. Многие болезни описаны в медицинских
трактатах довольно подробно. Кроме лекарств, среди которых были очень сложные по составу, египетские врачи применяли магию,
заговоры, заклинания. В Египте возникла первая в истории медицины теория возникновения болезней: египетские врачи считали
причиной многих заболеваний изменения деятельности сосудов и сердца. Описано много случаев повреждений и лечения черепа,
мозга, области шеи, горла, ключиц, грудной клетки, конечностей. Древние египтяне подошли к изучению физиологии, к убеждению
связи деятельности головного мозга и других органов.
С древних времен развивается астрономия. Египтяне располагали звезды по созвездиям, но называя их по-своему, вели
наблюдения за планетами.
В эпоху Среднего царства начали составляться «энциклопедии», т.е. сборники слов, виды продуктов питания, виды злаков, сорта
хлеба, виды животных, описания чужеземных городов и т. п. Египтяне впервые культивировали яблоню, гранат, маслину. Развились
и начала других наук: зоологии, географии, физики, химии.
Влияние египетской науки заметно в области научных терминов. Египетские слова для самых разнообразных понятий через
греческий, латинский, древнееврейский, арабский языки были восприняты романскими, германскими, славянскими языками и имеют
широкое хождение до сих пор: Ливия, оазис, ибис, лев, папирус, химия, натр, стибиум (сурьма), а само слово «хими» означает
«Египет».
Египтяне — создатели первой в истории человечества аграрной экономики.
Художественная культура. Искусство.
Общие характеристики древнеегипетского искусства:
 религиозный и погребальный характер;
 монументальность объемов,
 геометричность линий, прочность материалов;
 традиционность и синтез всех жанров с доминантой архитектуры.
Архитектура находилась на службе у фараона и жрецов и должна была выражать идею незыблемости власти обожествленного
правителя, стать символом ее вечности, всеподавляющей мощи. Практически неограниченные ресурсы рабского труда позволяли
воплотить систему религиозных воззрений в грандиозные сооружения: храмы и гробницы.
Гробницы (мастабы, пирамиды и скальные) символизировали «вечный дом» души и тела. Их величие и роскошь строго
регламентировались в соответствии с занимаемым положением умершего. Внутри помещалось все необходимое для загробной
жизни: утварь, оружие, украшения, даже слуги — «ушебти» (глиняные фигурки в виде человеческой фигуры, условно играющие
роль слуг). Стены покрывались росписями (фресками) со сценами из жизни захороненного. Рядом с гробницами строились
заупокойные храмы.
 Со времен от Древнего Царства до Нового конструкция храмов не претерпела принципиальных изменений, но изменились
размеры и соотношение отдельных частей.
Пирамида выражает идею исключительности фараона и принадлежность его к рангу богов. Самые знаменитые пира миды
Древнего царства — пирамиды Джосера, Хеопса, Хефрена и Микерина. Пирамида Джосера — ступенчатая, является частью
огромного архитектурного ансамбля.
Пирамида Хеопса считается одним из семи чудес света. Ее высота 147 м, длина наклонной стороны — 235 м, площадь — 550
ООО м2. Строили это сооружение 20 лет. В качестве строительного материала использовали каменные блоки весом 2,5 т каждый, а
всего таких блоков — 2 500 штук.
Начиная со Среднего царства переосмысливается архитектурный стиль и больше внимания уделяется заупокойным скальным
храмам и гробницам.
В Новом царстве появляются колонные храмы (гипостильные), что свидетельствует о прогрессе в области архитектуры и
строительства. Такие храмы посвящались многочисленным богам. В городах Луксоре и Карнаке были построены самые знаменитые
храмы, к которым даже прорыли каналы для ладьи фараона. Колонны в храмах выполнялись в виде растительных элементов:
нераспустившегося цветка лотоса, ствола пальмы, стебля тростника, а их поверхность и стены покрывали иероглифическими
надписями и рельефами. Огромное количество колонн и их чрезвычайно большие размеры (до 25 м) осуществляли идею
божественного величия, подавляя каждого туда входящего.
Египетская архитектура с ее органичностью удачно сочетала растительные мотивы с геометризмом форм, строгой симметрией и
ритмическим повторением идентичных образов, действовала на зрителя гипнотически, рождала благоговение, т.е. выступала как
символ системы духовного и экономического порабощения.
При возведении грандиозных сооружений — пирамид, храмов — использовался труд разных ремесленников: каменотесов,
камнерезов, изготовителей кирпича, штукатуров, плотников, дорожных рабочих, землекопов, а также ваятелей-художников,
металлургов, золотых и серебряных делмастеров. Каждый работник выполнял одну, строго определенную часть работы или
небольшую группу операций. Весь процесс строительства был четко организован. В распоряжении египетских строителей были
чертежи. Математические правила, необходимые для строительных работ, записывали на стенах храмов или на папирусах. В
массовом строительстве использовался кирпич-сырец, в монументальных — горный камень. Дерево использовалось лишь в
исключительных случаях, в самых необходимых конструкциях как самый дорогой материал. Глина позволяла возводить прочные
сооружения без сложных лесов. Металл (золото, серебро, медь, электрон, бронза) использовали при отделке интерьеров храмов для
инкрустации.
На всем древнеегипетском строительстве лежит печать большой изобретательности. Простыми средствами была со здана
подавляющая грандиозность. И строительство, и архитектура отмечены многовековым сохранением традиций. С архитектурой
неразрывно были связаны скульптура и живопись.
Скульптура и живопись.
Скульптура, развиваясь в нескольких жанрах, отражала религиозный и традиционный характер культуры: заупокойный портрет,
гигантские скульптурные изображения сфинксов (лев с лицом фараона) как символа сверхчеловеческой сущности правителя,
многочисленные высокие и низкие рельефы (плоская скульптура), мелкая пластика.
Древнеегипетский художник выступал в роли хранителя священных законов, наиважнейшим из которых являлось разграничение
посредством искусства кратковременной жизни, земной и вечной. Каноническая культура выработала язык, отвечающий идее
постоянства — графический язык, лаконичность, четкий контур, строгую, ясную линию.
Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культуры толкала народы Древнего Востока, в частности египтян, к
созданию развитой системы канонов, предписывающих художнику правила пользования пропорцией и цветом, схемы изображения
людей и животных. Канон становится важнейшим эстетическим принципом, определяющим творческую деятельность мастера.
Канон господствовал и во внутреннем убранстве храмов и гробниц, и в самой скульптуре: статичность поз, обобщенность форм,
раскрашивание, инкрустация.
В живописи канон проявился в особом изображении фигур на плоскости: тело развернуто одновременно в нескольких
положениях (фас и профиль), а тематика сюжетов строго ограничена.
Лишь в период правления фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) и его жены Нефертити в Новом царстве произошел уход от
традиций в связи с реформой, в результате которой «отмена» всех богов и культов и установление единого культа бога Солнца
(Атона) привели к изменениям и в искусстве. Таким образом, на протяжении 30 лет в Египте существовал моно теизм. Этот период
получил название «амарнский период» по имени арабской деревушки Тель-эль Амарна, возле которой археологи обнаружили
развалины города Ахетатона с памятниками материальной культуры эпохи Эхнатона. Уход от канона привел к появлению светских
реалистических начал в искусстве. Памятником этого периода являются алебастровый портрет царицы Нефертити, сокровища
гробницы фараона Тутанхамона.
Египетская культура на всем протяжении своего существования является типичным примером культуры восточного, азиатского
типа, где все подчинено идее божественности и подавлению личностного начала в человеке.

16. Месопотамия

Историки делят этот регион на Верхнее и Нижнее Междуречье. Верхнее – северная часть региона, где относительно недавно
было сформировано государство Ассирия. В Нижнем (южном) Междуречье люди жили задолго до появления людей севернее.
Именно здесь возникают первые города человечества – Шумер и Аккад.
На территории этого региона около 7 тысяч лет назад были сформированы первые государства – одноименные первым двум
городам. Позже возникают и другие города-государства – Ур, Урук, Эшнуна, Сиппар и другие.
Спустя сотни лет города Нижнего Междуречья будут объединены под властью усилившегося Вавилона, который станет столицей
Вавилонии. Севернее его возникает Ассирия.
Древняя цивилизация Месопотамии формировалась параллельно с египетской, но она имеет определенные отличия. Междуречье
является уникальным чагом возникновения земледелия, потому что он не только располагался вдоль рек, но еще и было с севера
защищено цепью гор, что обеспечивало мягкий климат.
Культура древней Месопотамии
Ярким представителем культурного наследия Месопотамии является народ шумеров. Никто не знает, как они появились в этом
регионе, а главное, что они не имеют ничего общего с населявшими его семитскими народами. Их язык не был похож ни на один из
соседних диалектов и был похож на индоевропейскую речь. Их внешность также отличалась от семитской – шумеры имели овальные
лица и большие глаза.
Шумеры описывают в своих преданиях, что они были сотворены богами для того, чтобы служить им. По преданию, боги
прибыли с другой планеты на Землю, а процесс сотворения человека описывается у шумеров достаточно подробно и
рассматривается как плод эксперимента.
Так или иначе, искусство шумеров дало толчок для развития культуры других цивилизаций. У шумеров был свой алфавит,
уникальная клинописная письменность, свой свод законов и множество технических изобретений, опережавших свое время.
История шумеров представляет собой борьбу между группами людей во главе каждой из которых стоял царь. Поселения шумеров
были огорожены каменными стенами, население города достигало 50 тысяч человек.
Венцом культурного наследия шумеров является земледельческий альманах, в котором рассказывается как правильно
выращивать растения и вспахивать почву. Шумеры умели пользоваться гончарным кругом и умели строить дома. Они не скрывали,
что всему, что они умеют и знают, их научили боги.

17. Индия

Индийская культура является одной из самых оригинальных и уникальных. Ее самобытность заключается прежде всего в
богатстве и многообразии религиозно-философских учений. Известный швейцарский писатель Г. Гессе по этому поводу замечает:
«Индия — страна тысячи религий, индийский дух отмечен среди других народов специфически религиозным гением». В этом
индийская культура не знает себе равных. Именно поэтому уже в далекой древности Индию называли «страной мудрецов».
Вторая особенность индийской культуры связана с ее обращенностью к Вселенной, ее погруженностью в тайны мироздания.
Индийский писатель Р. Тагор подчеркивал: «Индия всегда имела один неизменный идеал — слияние со Вселенной».
Третью важную черту индийской культуры, внешне как бы противоречащую предыдущей, составляет ее обращенность внутрь
человеческого мира, самопогружение в глубины человеческой души. Ярким примером тому служит знаменитая философия и
практика йоги.
Неповторимое своеобразие индийской культуры составляют также ее удивительная музыкальность и танцевальность.
Еще одна важная черта заключается в особом почитании индийцами любви - чувственной и физической, которую они не считают
греховной.
Самобытность индийской культуры во многом обусловлена особенностями индийского этноса. В его формировании участвовали
многочисленные разноязыкие племена и народности — от местных дравидов до пришлых ариев. По сути индийский народ является
суперэтносом, включающим в себя несколько самостоятельных народов.
Культура Древней Индии существовала примерно с середины III тыс. до н.э. и до VI в. н.э. Современное название «Индия»
появилось лишь в XIX в. В прошлом она была известна как «страна ариев», «страна брахманов», «страна мудрецов».
История Древней Индии распадается на два больших периода. Первый — это время хараппской цивилизации, сложившейся в
долине реки Инд (2500-1800 до н.э.). Второй период - арийский - охватывает всю последующую индийскую историю и связан с
приходом и расселением арийских племен в долинах рек Инд и Ганг.
Хараппская цивилизация, имевшая главные центры в городах Ха- раппа (современный Пакистан) и Мохенджо-Даро («Холм
мертвых»), достигла высокого уровня развития. Об этом свидетельствуют те несколько крупных городов, которые отличались
стройной планировкой и имели прекрасную водосточную систему. Хараппская цивилизация обладала своей письменностью и
языком, истоки которых остаются загадкой. В художественной культуре особенно успешно развивалась мелкая пластика: небольшие
статуэтки, рельефы на печатках. Яркими образцами этой пластики являются бюст жреца (18 см) из Мохенджо-Даро и торс
танцующего мужчины (10 см) из Харапиы. Пережив высокий подъем и расцвет, хараппская культура и цивилизация постепенно
пришли в упадок, вызванный климатическими изменениями, разливами рек и особенно эпидемиями.
После заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга приходят арийские племена. Арии были кочевниками, но.
поселившись на индийской земле, стати земледельцами и скотоводами. Они смешались с местным населением и в то же время
вместе с новой кровью как бы вдохнули в индийский этнос новую жизнь.
С приходом ариев в индийской истории и культуре начинается новый, индоарийский период. Об основной части этого периода
главным источником сведений являются созданные ариями Веды (от глагола «ведать», «знать»). Они представляют собой сборник
религиозных текстов — гимнов, песнопений и магических формул. Основное содержание Вед — рассказ о сложном и болезненном
процессе самоутверждения ариев на новом месте жития, об их борьбе с местными племенами.
Они написаны на ведийском языке — древнейшей форме санскрита. Веды составляют четыре части:
 Ригведа (религиозные гимны);
 Самаведа (песнопения);
 Яджурведа (жертвенные формулы):
 Лтхарваведа (магические заклинания и формулы).
К ведической литературе также относятся комментарии Вед — брахманы и упанишады.
Веды составляют основу всей последующей духовной культуры Индии: теологии, философии и науки. Они содержат сведения о
всех сторонах жизни древних индийцев. В частности, они сообщают о делении индийского общества на четыре варны:
 брахманы (жрецы);
 кшатрии (воины);
 вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы);
 шудры (рабы и военнопленные).
Эти четыре варны позднее были дополнены многочисленными кастами (более двух тысяч), которые сохранились до наших дней.
Начиная с Вед, в Индии складывается своеобразная мозаика религий. Первой из них стал ведизм — религия самих Вед. Для него
характерно многобожие и антропоморфность. Главным среди всех божеств был Индра — бог Грозы, могущественный воин,
покровитель ариев в их борьбе с местными племенами. В Ригведе именно ему посвящено больше всего гимнов. За ним следуют:
Варуна — бог неба и космоса: Сурья — бог солнца; Вишну — олицетворяющий круговращение Солнца; Агни — бог огня и др.
На новом — эпическом — этапе (I тыс. до н.э.) ведизм трансформируется в брахманизм. Он представляет собой более стройное
учение о мире, в котором прежнее множество богов сведено к троице. Абсолютная и неопределенная сущность — Брахман —
проявляется втримурги, или в триедином божестве: Брахма — творец мира; Вишну — охранитель мира; Шива — разрушитель мира.
 Во второй половине I тыс. до н.э. брахманизм переходит в индуизм, который ассимилирует многие индийские верования — от
языческих до буддизма. Индуизм является самой распространенной в Индии религией, охватывая более 80% верующих. Он
существует в виде двух главных направлений: вишнуизма и шиваизма. Вместе с тем в наши дни самостоятельной ветвью индуизма
является кришнаизм. Включение в индуизм различных культов осуществляется через концепцию аватары (воплощений) Вишны.
Согласно этой концепции, Вишна нисходит в мир. перевоплощаясь в различные образы. Таких аватар — десять, из которых
главными являются седьмая, восьмая и девятая. В них Вишну принимает облики Рамы, Кришны и Будды.
Священным писанием индуизма является «Бхагаватгита» (Господня Песня) — одна из частей «Махабхараты». Основу индуизма
составляет учение о вечном переселении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за все содеянное
в жизни.
В Индии существует настоящий культ змей. Им возводятся великолепные храмы, о них складываются легенды и пишутся
сказания. Змея воплощает вечное движение. Знак змеи индийцы наносят по обе стороны входной двери своего жилища. Каждый год,
в конце июля, торжественно отмечается праздник змей. Их угощают молоком и медом, осыпают цветочной пыльцой, к их норам
кладут цветы жасмина и красного лотоса. В благодарность за такое внимание змеи в этот день не кусаются. Некоторые животные
традиционно связываются с определенными богами, которых они олицетворяют: корова — с Кришной, кобра — с Шивой, гусь — с
Брахмой.
Важную роль в жизни индийцев играют касты, которых насчитывается более двух тысяч. Они сложились на основе четырех варн
и существуют с раннего Средневековья. Самой низшей среди них является каста неприкасаемых. Ее члены выполняют наиболее
грязную и унизительную работу. Им запрещено входить не только в храмы для высших каст, но даже на кухню. Они также не могут
пользоваться вещами высших каст.
В настоящее время роль каст в политической жизни юридически ограничена. Однако в повседневной жизни эта роль остается
значительной, особенно в семейно-брачных отношениях. Как правило, браки заключаются внутри каст и чаше всего без учета
мнения будущих супругов. У высших и средних каст свадьбы происходят в доме невесты и отличаются пышностью и роскошью. В
низших кастах за невесту полагается выкуп.
Помимо религии, в Древней Индии высокого уровня достигли другие области культуры. В первую очередь это относится к
философии. К числу так называемых ортодоксальных, т.е. признающих авторитет Вед, относятся шесть философских школ:
вайшешика, веданта, йога, миманса, ньяя и санкхья. Некоторые из них близки между собой. В частности, содержание веданты и
мимансы составляют размышления о путях освобождения человека, проблематика общественной жизни. Атомистическое учение
вайшешики имело много общего с логикой и теорией познания ньяи. что в конце концов привело к их слиянию. В основе
дуалистической философии саньяхья находится проблематика двух противоположных начал мира — материи и духа. Школа отдает
предпочтение духу, исследуя возможности и пути его освобождения.
Все затронутые философские концепции тесно связаны и переплетаются с какой-либо религией. В той или иной мере названные
течения имеют место в философской мысли современной Индии и сохраняют свое влияние. Однако самой известной и знаменитой
является философская школа йоги, которую основан Патанджали. В основе йоги лежит идея о глубинной связи человеческой
психофизиологии с космосом. Ее цель — достижение состояния нирваны, освобождение от закона кармы.
Средством для достижения этой цели выступает система специальных усилий и упражнений — как физических, так и духовно-
интеллектуальных. Первые предназначены для тела, они включают определенные упражнения для освоения особых поз — асан, а
также упражнения для дыхания. Вторые направлены на приведение психики человека в состояние самопогруженности и
сосредоточенности. Исключительную роль при этом играет медитация.
Наряду с философией в Древней Индии успешно развивалась наука. Наиболее значительных успехов индийцы добились в
математике, астрономии, медицине и лингвистике. Индийским математикам было известно значение числа «пи», они создали
десятичную систему исчисления с использованием нуля. Всем известные арабские цифры скорее всего изобрели индийцы.
Математические термины «цифра», «синус», «корень» также имеют индийское происхождение. Индийские астрономы высказали
догадку о вращении Земли вокруг своей оси. Высокого уровня достигла индийская медицина, создавшая науку о долголетии
(аюрведу). Индийские хирурги делали 300 видов операций, используя около 120 хирургических инструментов. Лингвистика своим
рождением обязана прежде всего индийским ученым.
Художественная культура Древней Индии
Не менее высокого уровня достигла художественная культура, где особое место занимает литература. Самым древним
литературным памятником являются Веды. Начало их создания датируется II тыс. до н.э. Несколько позднее, в I тыс. до н.э.,
появились еше два великих литературных памятника — «Махабхарата» и «Рамаяна». Основное содержание первого составляет спор
о власти между братьями Кауравами и Пандавами, закончившийся многодневной битвой между ними, в которой победили Пандавы.
Главные герои событий — Арджуна и его возничий и наставник Кришна, поучения которого составляют отдельную часть памятника
— «Бхагаватгиту».
Содержанием «Рамаяны» являются подвиги и приключения царя Рамы в поисках похищенной любимой — Ситы.
Из более поздних памятников литературы особого выделения заслуживает «Панчатантра» (Пятикнижие, III-IVвв. н.э.) — сборник
сказок, басен, притч и рассказов нравоучительного толка. Особого выделения заслуживает также творчество поэта и драматурга
Кали- дасы. Мировую известность ему принесла драма «I Пакунтала», а также поэмы «Облако-вестник» и «Рождение Кумары».
Что касается древнеиндийской архитектуры, то ее развитие имеет некоторые особенности. Дело в том, что никакие памятники
материальной культуры Древней Индии, включая архитектурные, существовавшие до III в. до н.э., не сохранились и не дошли до
наших дней. Это объясняется тем. что в тот период основным строительным материалом служило дерево, которое не выдержало
испытания временем. Только в III в. до н.э. в строительстве начинается использование камня, и с этого времени многие
архитектурные сооружения уже сохраняются. Поскольку господствующей религией в этот период был буддизм, постольку
основными памятниками являются буддийские сооружения: ступы, стамбхи, пещерные храмы.
Буддийские ступы представляют собой круглые кирпичные сооружения диаметром 36 м и высотой 16 м. По преданию, в ступах
хранились реликвии Будды. Самой известной из них стала «Большая ступа № 1», окруженная оградой с воротами. Стамбхи — это
монолитные столбы-колонны высотой около 15 м, наверху которых установлена фигура священного животного, а поверхность
покрыта надписями буддийского содержания.
Пещерные храмы обычно входили в комплекс построек вместе с монастырями. Самым знаменитым храмом является комплекс в
Аджанте, объединяющий 29 пещер. Этот храм интересен также тем, что в нем сохранились прекрасные образцы древнеиндийской
живописи. Росписи Аджанты изображают сиены из жизни Будды, мифологические сюжеты, а также сцены из светской жизни: танец,
царская охота и т.д.
 Индийскую культуру нельзя представить себе вне музыки, танца и театра, которые органически слиты между собой.
Вокальнучомузыку индийцы понимают как начало и конец всех искусств. Особенностям музыки, канонам и технике танца посвящен
древний трактат «Натьяшастра». В нем написано: «Музыка — дерево самой природы, его цветение — танец». Истоки танца и театра
находятся в культовых обрядах и играх древнеиндийских племен. Творцом танца считается Шива, которого называют Натараджа
(царь танца). Как танцор, хотя и в меньшей степени, известен также Кришна. Тем не менее, большая часть классических и народных
танцев посвящена именно Кришне и Раме.
Культура Древней Индии занимает исключительное место в мировой культуре. Будучи восточной, она оказала огромное влияние
и на западную культуру. Многие ее памятники и достижения составляют органическую часть других культур

18. Китай

Культура Древнего Китая имеет богатое прошлое, и началом ее становления считается III век до н. э. Для нее характерно
богатство духовных ценностей, а также удивительная стойкость. Несмотря на бесконечные войны, мятежи и разрушения, эта
цивилизация смогла сохранить свои идеалы и главные ценности.
Поскольку китайская цивилизация существовала в полной изоляции вплоть до середины I тыс. до н. э., ее культура приобрела ряд
уникальных черт, которые впоследствии только укрепили свои позиции.
К особенностям культуры Древнего Китая следует отнести:
 Прагматизм. Наибольшее значение имеют ценности реальной земной жизни.
 Большая приверженность традициям.
 Обожествление и поэтизация природы. Центральным божеством выступало Небо, в большом почете находились горы и
воды, которым китайцы поклонялись с древнейших времен.
Поклонение силам природы нашло свое отражение в искусстве Древнего Китая. Так в стране возникло и нашло широкое
распространение пейзажное направление в живописи, архитектуре, литературе. Только для китайской культуры характерно столь
глубокое эстетическое проникновение в мир природы.
Письменность и литература
Письменность Древнего Китая можно смело назвать уникальной. В отличие от алфавитной системы, каждый знак – иероглиф –
имеет собственное значение, и число иероглифов достигает несколько десятков тысяч. Кроме того, древнекитайская письменность
является самой древней, за исключением наскальных рисунков.
Первоначально тексты писались на деревянных дощечках тонкими бамбуковыми палочками. На смену им пришли мягкие кисти и
шелковая ткань, а затем и бумага – важнейшее изобретение Древнего Китая. С этого момента письменность перешла на новый этап
развития.
Художественная литература была в большом почете, и наибольшую ценность представляли исторические и философские труды.
Настоящей сокровищницей древнекитайской поэзии стал сборник «Шицзин», включающий 305 поэтических произведений.
Архитектура и живопись
Отличительной особенностью архитектуры в Древнем Китае является сложность строений. В то время как многие древние
народы возводили бесхитростные одноэтажные строения, китайцы уже в I тыс. до н. э. умели строить двух- и трехэтажные здания,
требовавшие определенных математических знаний. Крыши покрывали черепицей. Каждое строение украшалось деревянными и
металлическими дощечками с символами процветания, здоровья и богатства.
Многие древние архитектурные строения имели общую черту – приподнятые уголки крыши, благодаря чему кровля визуально
выглядела прогнутой вниз.
Большое внимание в Древнем Китае уделялось строительству монастырей, тщательно вырубленных в скалах, и многоярусных
башен – пагод. Самой знаменитой является семиэтажная пагода Диких гусей, высота которой достигает 60 метров.
Вся живопись Древнего Китая, равно как и другие виды искусства, пронизана восхищением красотой природы и гармонией
Вселенной, она наполнена созерцанием и символизмом.
В китайской живописи большой популярностью пользовались жанры «цветы-птицы», «люди», «горы-воды», которые на
протяжении многих лет не теряли своей актуальности. Каждый изображенный предмет нес в себе определенный смысл. Например,
сосна символизировала долголетие, бамбук – стойкость, а аист – одиночество.

19. Малая Азия, Аравия

Вначале I тысячелетия до н. е. в Передней Азии наблюдается ряд новых явлений в развитии производительных сил. В IX—V111
вв. до н. э. все значительные армии того времени начинают применять железное оружие; железо начинает широко применяться и для
изготовления орудий труда, например серпов, лемехов, что позволило двинуть вперёд развитие сельского хозяйства и особенно
ремесла. Замечается сдвиг' в целом ряде областей техники. Значительно усовершенствовалась обработка камня, развивается
производство стекла и глазури (прежде всего в Египте, а затем в Ассирии а Вавилонии, в Финикии). Усовершенствовалось и ткацкое
ремесло, производились различные пестротканные, вышитые и ковровые изделия. Было накоплено значительное количество
фактических сведений в области естественных наук. Материальная культура Передней Азии I тысячелетия до н. э. в целом
значительно богаче, чем материальная культура предшествовавших тысячелетий.
С развитием производительных сил усиливается необходимость в обмене между отдельными районами.
Политическая карта Передней Азии в начале 1 тысячелетия до н. э. по сравнению с XIII—XII вв. до н. э. значительно изменилась.
В Палестине, Сирии, юго-восточной части Малой Азии и Северной Месопотамии в это время возникло множество мелких царств с
населением различного этнического состава. На юге, вдоль побережья Палестины, жили филистимляне — переселенцы с Крита или
из юго-западных областей Малой Азии, а далее, вглубь страны — евреи и другие племена, говорившие на языках ханаанейской
группы семитической семьи языков (государства Израиль, Иудея, Аммон, Моав в Эдом). На сходном с ними языке говорили и
жители городов-государств Финикии, среди которых первое место занимал Тир, а позже Сидон.
Сирия, так же как и Северная Месопотамия, была теперь в значительной мере заселена племенами арамейской группы
семитической семьи языков. В Вавилонии постепенно оседают степняки — халдеи, повидимому ветвь тех же арамеев. В Сирии и
юго-восточной части Малой Азии наряду с арамеями обитало население, говорившее на индоевропейском языке хеттской группы и
обладавшее особой иероглифической письменностью. В Северной Месопотамии, а также в горных областях на юге и западе
Армянского нагорья сохранились отдельные хурритские районы.
 Ряд мелких государств образовался к этому времени и на территории Армянского нагорья. Они были населены хурритскими и
близкими им урартскими племенами, а также, возможно, племенами, родственными позднейшим грузинам и армянам.
В центре Малой Азии создалось государство Фригия. Ассирийцы называли её «страной мушков». Позднее к западу от Фригии
возникло государство Лидия.
К югу от основных рабовладельческих государств Передней Азии была расположена обширная страна, на южных окраинах
которой, в стороне от ведущих цивилизаций древнего Востока, формируется раннее рабовладельческое общество. Это была Аравия.
Рабовладельческие государства Южной Аравии, на первых порах сравнительно слабо связанные с окружающим миром, в первой
половине I тысячелетия до н. э. вступают в более прочные отношения с другими государствами Передней Азии.
С IX в. начинает восстанавливаться могущество Ассирии. Завоёвывая одно за другим окрестные государства, Ассирия
постепенно объединяет под своей властью значительную часть Передней Азии. В связи с этим история отдельных государств,
существовавших к началу I тысячелетия до н. э. в обширной полосе от Чёрного до Красного моря и вплоть до Индийского океана —
на территории Малой Азии, Сирии, Палестины и Аравии,— слагается по-разному. В то время как Сирия и Палестина (с
финикийским побережьем) жили под постоянной ассирийской угрозой и основную черту их политической истории
рассматриваемого времени составляла борьба с Ассирией, государства Малой Азии сталкивались с Ассирией сравнительно мало, а
государства Аравии соприкасались с крупными державами Передней Азии и совсем в незначительной мере.
Религия южных арабов во многом была сходна с религией других семитических народов Передней Азии. Известны имена около
сотни богов. Многие божества были связаны, как и в Вавилонии, с небесными светилами. Солнце (Шамс) изображалось в виде
богини. Невидимому, большинство богинь представляли собой разные образы женского божества плодородия.
Население Южной Аравии создало, в значительной мере независимо от других народов древнего Востока, своеобразную и
относительно высокую культуру. Оно обладало высокоразвитой письменностью. К письму южноарабских надписей восходит
письменность Абиссинии. До нас дошли от древности только надписи, но, повидимому, существовала и южноарабская литература,
которая полностью погибла.
Искусство Южной Аравии напоминает искусство других стран древнего Востока, особенно ассирийское.

20. Правила чтения и произношения.

 Гласные звуки а, о, u произносятся как русские а, о, у.

 е произносится как в русском языке гласный звук э.
 i произносится как в русском языке гласный звук и.

Если i стоит в начале слова перед гласным или в середине слова между гласными, то она читается как й(«и краткое»). В этих случаях
в современной научной терминологии в международных номенклатурах употребляется буква йота Jj (была введена в латинский
алфавит немецкими гуманистами в эпоху Возрождения).
В словах греческого происхождения встречается у «ипсилон» или «игрэк» («и греческое»), читается как русское и.

Дифтонги

Дифтонг, или двугласный, т.е. сочетание двух разных гласных, которые произносятся как один звук или как один слог.
Дифтонги ae, oe произносятся как в русском языке гласный звук э.
Если дифтонги ae, oe не составляют одного звука и должны произноситься отдельно, то над “e” ставятся две точки – ё.
Дифтонг au произносится как в русском языке дифтонг ау, причем у звучит кратко, как что-то среднее между звуком
русским у или в.
Дифтонг eu произносится как в русском языке эу.
Дифтонг ou встречается редко, произносится как русское у.

В латинском языке гласные бывают краткие и долгие. Ударение связано с долготой и краткостью слогов, а долгота и краткость
слогов зависят от гласной или двойной гласной (дифтонг), входящей в состав этого слога.
Долгота обозначается знаком – над гласным, а краткость знаком ˘.
Ударение никогда не падает на последний слог.

1. В двусложных словах ударение всегда

ставится на начальный слог. Например:
2. В многосложных словах ударение зависит
от долготы или краткости гласного
предпоследнего слога (2-го слога от конца
слова). Если гласный долгий, то этот слог
ударный, если же гласный короткий –
ударение ставится на 3-ем слоге от конца
слова. Гласные бывают долгими по
своей природе и положению.
Под античной в литературоведении
понимается система стихосложения в
Древней Греции, где она возникла еще в VIII
в. до н.э., и в Древнем Риме, куда в III в. до н.э. она перешла из Греции.
В античном мире поэты не читали свои стихи, а пели; поэт был одновременно и певцом (рапсодом), изображали его с
музыкальным инструментом - лирой (отсюда название - лирика).
Античное стихосложение называют также метрическим (от лат. Metron - мера).
Древнегреческий и латынь характеризовались долготой и краткостью гласных звуков. Поэтому в основе этой системы
стихосложения лежит чередование кратких и долгих слогов, которые соединялись в стопы, напоминающие сочетание нот в
музыкальном такте. Повторение таких стоп образовывало стих - стихотворную строку и обуславливало его внутренний ритм.
 Понятие стопы сохранится, как мы увидим, и в русской классической системе версификации как условное обозначение такой
речевой единицы, повторение которой создает ритм стиха. Метрическая система знала около 30 различных видов стоп. Среди них
были стопы, сыгравшие впоследствии большую роль в развитии стихосложения у различных народов, в том числе и русского (хорей,
ямб, дактиль, амфибрахий и анапест).
В античном стихосложении не было рифмы.