Вы находитесь на странице: 1из 38

Азербайджанский Государственный

Экономический Университет(UNEC)

Старший преподаватель кафедры ,, Гуманитарных наук “

Султанова Г.И.

cafarova.gulnara@mail.ru

Предмет: ИСТОРИЯ АЗЕРБАЙДЖАНА

Тема: Установление и развитие феодальных


отношений в Азербайджане. Азербайджан под властью Халифата(III- IX
вв.)\

План.
1
1. Зарождение феодальных отношений в Азербайджане.
а) Хозяйственная жизнь Азербайджана.
б) Возникновение феодального способа производства.
2. Азербайджан в III-V вв.
а) Албанское феодальное государство.
б) Распространение христианства в Албании.
в) Завоевание Азербайджана Сасанидами.
г) Антисасанидские восстания в V в.
д) Укрепление политической самостоятельности Албании.
е) Движение маздакитов.
3. Азербайджан в VI-начале VII в.
а) Усиление Сасанидского гнета и восстание 571-572 гг. в Албании.
б) Нашествие тюркских племен на Азербайджан.
в) Ирано-византийские войны начала VII в. и Азербайджан.
г) Гардыманское государство.
д) К этногенезу Азербайджанского народа.
е) Культура Азербайджана раннесредневекового периода.
4. Азербайджан под властью арабского Халифата.
а) Зарождение Ислама.
б) Завоевание Азербайджана арабами.
5.Господство арабских захватчиков в Азербайджане.
а) Система управление.
б) Земельные отношения и налоговая политика.
в) Восстания 40-х гг.VIII в. Конец династии Омейядов.
6.Народно-освободительная борьба Хуррамитов под
руководством Бабека.
а) Начало движении Хуррамитов.
б) Ход войны Хуррамитов и ее историческое значение.

1.Зарождение Феодальных отношений в Азербайджане.

а) Хозяйственная жизнь.
В результате роста производительных сил в III-IV веках в Азербайджане

2
стали развиваться феодальные отношения. Как свидетельствуют письменные источники, а
также археологические данные, экономическое развитие страны в раннем средневековые
характеризируется, прежде всего, сдвигами в земледелии, скотоводстве и ремесле.
Усовершенствование сельскохозяйственных орудий (плуги с железном
лемехом, железная коса и серпы, лопаты, заступа, и мотыги применявшиеся при
земляных работах найдены во множестве при археологических раскопках) давало
возможность улучшить обработку земли, увеличить посевы пшеницы, ячменя, проса
и др.

В тех районах, где не хватило влаги, поля орошались при помощи


ирригационных сооружения. Так, в Мильской степи(нын. Бейлаганский и
Агджабединские р-ны) в это время была создана целая оросительная система- Гяурарх.
Действовали также система Кягризов - подземных сооружений для сбора грунтовых вод.
Благоприятный климат, плодоносная почва, многочисленные реки, а также
искусственная орошения - все это обеспечивало высокие урожаи зерновых и бахчевых
культур. На территории раннесредневекового Азербайджана культивировались пшеница,
ячмень и просо, было развито садоводство и огородничество. Здесь выращивали виноград,
персики, сливы, вишни, гранаты, кизил, грецкие орехи, каштаны, инжир, арбузы, тыкву,
бахчевых и другие культуры- маслины, шафран, марену и т. д. Население занимались
также хлопководством. Высокие урожаи винограда, делали возможным развитие
виноделия. В это время роль охотничьего промысла медленно, но неуклонно падает.
Увеличивается число крупного и мелкого рогатого скота. Дальнейшие развитие получает
коневодство и верблюдоводство. Развитие скотоводство обеспечивало население мясом,
шкурам, шерстью, молочными продуктами, а также сырьем для ремесленного
производства. Население занималось также рыболовством.
В Азербайджане в этот период развивались гончарное, ювелирное, ткацкое,
в том числе шелкоткацкое ремесла, ковроткачество, стеклодувное ремесло, обработка
металлов - железа, меди, серебра золота, резьба по камню, дереву и кости, строительное
дело и др.
Письменные источники и археологические материалы свидетельствуют о
развитии в III-V вв. городов как центров ремесла и торговли, которые были связаны
3
караванными путями с соседними странами. В числе городов Азербайджана в эту пору
выделялись Кабала, Барда (Партав), Чора (Чога), Дербент, Хал-хал, Амарас, Ханакерт
(Хунаракерт), Пайтакаран, Бейлаган, Шабран, Шемаха, Шеки, Шамкир, Гянджа,
Нахичевань, Газака, Тебриз и др.
Азербайджан становится в это время одним из всемирно известных центров
торговли. Через его территорию проходят важнейшие торговые пути, которые играют
большую роль в развитии экономики края. Из Азербайджана в другие страны вывозили
скот, шелковые ткани, полотно и верхнюю одежду, шафран и марену. В Азербайджан
привозили драгоценные ювелирные изделия, стеклянные и глазурованные посуды,
монеты (византийские и Сасанидские) и др.
б) Возникновение феодального способа производства.
Дальнейшее развитие в раннем средневековые получила частная собственность.
Об этом говорят во множестве найденные при раскопках резные и гравированные печати
и геммы, а также буллы (буллы получались в результате отпечатки товаров). Печати
имеют различные рисунки, метка, знаки. С целью подтверждения права собственности
владелец ставил на предметах свою печать. Печатями скреплялись также договоры,
оформлявшие торговые и долговые операции.
Достигнутому уровню производительных сил уже не соответствовали старые
производственные отношения.
Возникла необходимость замены этих производственных отношений новыми,
более прогрессивными. Для дальнейшего развития производительных сил требовалось,
чтобы у работника была определенная заинтересованность в труде. Такими работниками
были попавшие в зависимость к феодалам крестьяне–облщинники, которые имели свои
хозяйство, свои орудия производства.
Как показывают исследование азербайджанских ученых рабовладельческий,
т.е. предшествующей феодальный способу производство, уклад, несомненно,
существовал в Албании. Но в формацию так и не перерос - (Ф. Мамедова, стр.164).
С целью создания себе прочной социальной опоры государство давало служилым
людям право получения доходов с земель, на которых сидели крестьяне. Тем самым
фактически общинные угодья переходили из рук государства, верховного собственника
земель в руки частных лиц. Такое земельное владение называется “феодом” или “леном”.
Отсюда и новая общественно-экономическая формация именуется феодализмом.
Социальным последствием перехода к феодальному способу производства было
образование антагонистических классов-феодалов и феодально-зависимых крестьян.
Феодалы делились на светских и духовных. Светские состояли из сословий крупных и
4
мелких феодалов. Крупных феодалов римско-византийские источники называют
патриками; мелкие именовались азатами. Кроме этого в Албании существовали так
называемые шинаканы-т.е.свободные крестьяне-общинники,основные производители
материальных благ.
Сословие духовных феодалов в Атропатене было представлено зороастрийскими
магами, а в Албании вначале жрецами языческой религии, затем служителями
христианской церкви.
Землевладельце составляли сложную иерархическую лестницу на вершине,
которой находились царь и феодалам, имевшие войска. Вассалами царя или крупных
феодалов были азаты, которые являлись их опора.
Дальнейшая поляризация социальных слоев албанского общества привела к тому,
что в Албании появился целый ряд феодальных политико-административных единиц-
нахарарств (синьерий).
Власть феодалов опиралась на их вооруженные дружины. Свои жилища крупные
феодалы нередко превращали в укрепленные замки.
В Албании в период раннего средневековья преобладающем было
государственной формы собственности, что вело к централизации государства, к
расширению прерогатив царской власти, как в области светской жизни, так и в церковной.
Албанский царь был законодателем и верховным судьей страны, возглавил
законодательный и совещательный, орган светской и духовной власти, созывал церковные
соборы, был главнокомандующим всеми военными силами страны.
Как было отмечено выше, кроме государственной (в лице царя) собственности в
Албании существовало и частная феодальная собственность.
В основном их было двух форм: 1) земельного наследственного владения,
безусловной феодальной земельной собственности («дастакерт» - персидский термин).
Эта форма земельной собственности возникла путем разложения общинного
землевладения (аллод), а также раздачи земель государством представителем
господствующего класса на вотчинном праве: 2) условного земельного владения
(«хостак» - персидский термин), которое возникло путем передачи государством
представителем господствующего класса земель по временное держание, за несение
вассальной службы. Условные пожалование «хостак» имели тенденцию к превращению в
безусловные, в полную собственность «дастакерт» (для сравнения «вотчина» и
«поместья).
Владельцами дастакертов были царский дом (патронимия), феодализирующаяся
родовая знать (азаты, нахапеты, азгапеты), вновь сложившаяся феодальная знать
5
(держатели вотчин-нахарары, князи-ишханы) и часть сельской верхушки, которая
выдвинулась при княжеских дворах. Держателями хостаков была мелкая военно-
служилая знать (азаты - в узком смысле, персидский термин) и церковный клир.
Но основной массой населения были феодально-зависимые крестьяне. Они
должны были обрабатывать землю, отдавать феодалу часть производимого продукта и
выполнять множество повинностей. Феодалы применяли в отношении крестьян
внеэкономическое принуждение, силой заставляя их выполнять натуральные,
отработочные и денежные повинности.
На протяжении всего средневековья в Азербайджане преобладала натуральное
хозяйство, при котором производство было направлено главным образом на обеспечение
потребностей самого производителя и эксплуатирующего его феодала. Продуктообмен
был весьма незначительным по объему. Этот обмен осуществлялся, в частности, купцами,
постоянно переезжавшими для продажи своих товаров из одной местности в другую.
Процесс формирования феодальных отношений шел неравномерно. В некоторых
частях Азербайджана продолжали оставаться до феодальные отношения.
Развитие производительных сил и производственных отношений в Азербайджане
происходило по общим законам развития феодального общества, но исторический
процесс имел здесь и свои особенности.
Основным своеобразием феодального способа производства в Азербайджане, как
и во всех странах Востока, являлась незначительность или почти полное отсутствие
собственного хозяйства самих феодалов. Им было не выгодно заводить хозяйство,
требовавшее больших затрат. Феодалы ограничивались главным образом получением
продуктовой и денежной ренты с крестьян, которые вели свои личное хозяйство. Поэтому
класс феодалов был заинтересован не столько непосредственно в земле, на которой
сидели феодально - зависимы крестьяне, сколько в получении ренты с крестьян,
обрабатывавших землю. Отсюда и преобладание на Востоке в течение всего
средневековья продуктовой ренты.
Именно слабым развитием или почти полным отсутствием собственного
хозяйства феодалов объясняется тот факт, что в Азербайджане, подобно другим странам
Востока, не сложилось крепостное право в полном смысле этого слова. Зависимые
крестьяне, подвергаясь жестокой эксплуатации, все же не считались крепостными
людьми феодалов, на земле которых жили. Феодал не имел право покупать или продавать
их.

2.Азербайджан в III-V вв.


6
а)Албанское феодальное государство.
В эпоху раннего средневековья Албания разделялась на ряд областей, каждая из
которых представляла собой территорию обособленную горами, реками и другими
естественными границами. В числе областей были Чола(Джора), Шеки, Лпина, Гардыман,
Ути, Арцах, Пайтакаран, Камбисена, Кабала, Сюник и т. д.
Область Чола занимала прикаспийскую полосу, начиная от прохода
Чола(Дербент) к югу приблизительно до горы Бешбармаг. Велико было стратегическое
значение области, потому что в ней находились так называемое албанские ворота. С
Севера в страну могли вторгаться различные кочевые племена, представляющие угрозу не
только для Албании, но и для сасанидов и Византии. Поэтому в охране этого прохода
были заинтересованы не только албаны, но и крупные державы того времени-Сасанидская
Персия и Византия. Этот проход был известен еще как “ворота Чола”, “ворота гуннов”,
“Каспийская ворота” и т. д.
В V в. когда на Восточном Кавказе началась Сасанидская экспансия, области
Чола отводилась большая военная и политическая роль. В первой половине V в. в
правление персидского царя Иездигерда II, в Чоле были возведены мощные
оборонительные сооружения, известные Дербентские стены.
ГАРДЫМАН.- область, политико-административная единица, расположена по
правобережью Куры, входила провинцию Ути. По мнению И.Алиева и Ф. Османова
Гардыман локализуется в районе рек Ахсу и Гирдиман, по некоторым данным
(З.Буниятов) Гардыман охватывал также нынешнюю территорию Казахского и
Шамхорского районов. Ф.Мамедова считает, что область Гардыман была расположена на
северо-западе Албании.
Гардыман занимал важное стратегическое положение в Албанском государстве.
До прихода Михранидов он управлялся местными албанскими правителями. Здесь
Михраниды построили Гардыманскую крепость, город Михран и храм. В VII в. она в
числе других областей Албании оказалась вовлеченной в военные события персидско-
византийских войн (624-629гг.), с 653г. началось завоевание арабами, в 660-664гг. и 684г.
подвергалась нашествию хазар. В 705г. когда Албания попала в полную зависимость от
арабов и территория Албания была разделена на три области-Арран, Мугань, Ширван,
княжество Гардыман в числе других областей Ути вошли в состав Аррана.
Историческая провинция Арцах (у армянских источников), Орхистан (у античных
источниках),-являлась одним из важных провинций правобережной Албании(ныне Часть
Нагорного Карабаха и часть Мильской степи).
7
Население занималось скотоводством, птицеводством и пчеловодством,
разводило мелкий и крупный рогатый скот, особенно славилось лошади Карабахской
породы. Население его составляли гаргары, утии, гунны, хазары, басилы.
В политическом отношении Арцах в I-VI вв. был подвластен албанским
Аршакидам, а в VII-VIII вв. великим князьям Албании – Михранидам. До принятия
христианства населения Арцаха придерживалось своих старых языческих верований. С
принятием христианства государственной религией Албании, оно насаждается и в Арцаха.
В VIII в. арабы упразднили в Албании власть Михранидов, и Арцах в составе
Албании был включен в состав Омейядского халифата. В IX в. Григори Хамама, внук
Сахл Смбата(албанского князя) восстановил разгромленное Албанское царство, в состав
которого входил и Арцах. После его смерти Арцах вместе с другой албанской провинцией
Ути перешел к сыну Григори Хамама- Сааку (Севаде), чье царство длилось до XI в.
(Каланкайтукский). В XII-XIII вв. в Арцаха возвысилось Хаченского княжество,
правитель которого Хасан-Джалал именовался «царем Албании».
В XIII в. под ударами монголов Хаченское княжество распалось. После арабского
завоевания население Арцаха сохранило христианство.
СЮНИК-был расположен на крайнем юге Албании, между Арменией и Арцахом
на севере, и югу от Севанского озера. Сюник больше был связан с Албанией и
Атропатеной, чем с Арменией.
Таким образом, как видно из вышеизложенного в указанное время Албания была
богатой страной, местами с довольно густым населением. Достаточно сказать, что в IV в,
в период правлении царя Урнайра, территория Албании простиралась от Главного
Кавказского хребта до Аракса.
Б) Распространение христианства в Албании.
Албания церковь – одно из древних христианских церквей, как на Кавказе, так и
во всем христианском мире.
Албания относится к числу тех стран, где христианские общины возникли еще за
долго до IV в. т.е.до становления христианства государственной религией.
Согласно албанской традиции в начале первых веков новой эры в Албанию
проникают первые христианские миссионеры, апостолы и ученики апостолов из
Иерусалима, из Сирии, создают первые христианские общины.
Албанская традиция в распространения христианства различает два периода,
последовательно сменивших друг друга. Первый так называемый апостольский период,
связанный с именами апостолов Фаддея, Варфоломея и ученика апостола Фаддея -
Елисея. Его условно называют еще и сирофильским периодом, который датируется
8
временем до IV в.
Второй период (грекофильский) связан с именем Григория Просветителя и
албанского царя Урнайра(IV). Албанская церковь по своему происхождению, в отличие от
армянской, изначально непосредственно связано с Иерусалимом, иерусалимской
церковью, а позднее с иерусалимским патриархатом. В этом аспекте албанская церковь
имеет аналогию с грузинской, истоки которой также входят к иерусалимской церкви.
Христианство, как известно, возникло в недрах иудаизма и взрошено на его почве
в I-II вв.
В Албании в первый, так называемый апостольский, период христианства было
воспринято успешнее, чем в Армении и Иберии. Это подтверждают данные письменные
источников. В «Истории албан» Моисея Каланкайтукского приводится письмо
армянского католика Авраама, адресованное албаном: «Престол албанский, бывший
раньше нашего (армянского), был прежде согласен с нами (т.е. армянами)». Другой
фрагмент: «Св. Елисей проповедовал там (в Албании) и построил там церковь ранее, чем
в Армении, именно в селе Гисе (Гише- в Шекинском р-не). Церковь эта была матерью
церквей восточных, т.е. «метрополиею». Поэтому, несостоятельны мнение о том, что
первые христианские проповедники посылались в Албанию из Армении, а левобережье
Албании, проповедовались христианскими проповедниками из Иберии.
Как видно из вышеизложенного, христианство в Албании распространилось еще
за долго до официального государственного признания. Христианское вероисповедание
получает право гражданства в стране только в IV в., что связано с общим торжеством его
в Римской империи. Это связано также с политикой албанских царей из династии
младшей ветви Аршакидов.
Как было сказано, второй (грекофильский) период- т.е. становление христианства
государственной религией- является общим для стран Закавказья- Албании и др. Он, как
было указано, связан был с именем Григория Просветителя(для трех стран) а также с
именем албанского царя Урнайра(для Албании).
По данным источников (Агафангель, Моисей Каланкайтукский и т.д.) он был
парфянского происхождения из рода Сурана-Пахлава, одно из семи знатных персидских
родов. Григорий получил воспитание и образование в городе Кесарии, центре
эллинистического государства Каппадокский. Албанский царь Урнайр в 313 г. объявил
христианство государственной религией Албании. Принятие христианства Урнайром (и
его преемниками) Аршакидом по происхождению, объясняется, конечно не столько
внутренним убеждением, тяготением к христианству, сколько политическими
соображениями. С помощью монотеистической религии- христианства Урнайр
9
рассчитывал объединить разноплеменное государство и противостоять зороастрийской
Персии.
Земли прежних языческих храмов вместе с принадлежавшими им богатствами
перешли в собственным церквей. По данным Моисея Каланкайтукского албанские цари-
Урнайр, Ваче II, Вагаган III вели ожесточенную борьбу с различными языческими
верованиями пытаясь искоренить их. В различных областях еще сохранились прежние
религиозные верования.
В деле распространения и утверждения христианства большую роль сыграло
усовершенствование и создание албанского алфавита, албанской письменности, создание
школ, перевод Библии и другой богословской литературы с сирийского и греческого
языков на албанский.
Христианство с помощью деятельности албанских царей становится
идеологической основой нового феодального общества, начинает играть значительную
роль в общественно-политической и социальной жизни Албании.
Албанские цари проявляли большую заботу об албанской церкви, албанском
христианском духовенстве, предоставив ему привилегии.
В начале IV в. албанская церковь хотя и формально, но была зависима от
Иерусалима. К концу IV в. Албании уже сложилась необходимая церковная иерархия с
присущей ей определенной субординацией. Это позволило албанскому Клиру самому
рукополагать главу албанской церкви.
По данным источников 340г. албанская церковь была автокефальной (т.е.
самостоятельной).
В конце VI начале VII века в связи с усилением в Закавказье политического
влияния Византии албанская церковь совместно с грузинской приняла диофизитство (В
451г. был созван IV Вселенский собор в Халкидоне, на котором было признано два начала
в Иисусе Христе. Христа Сына, Господа, единородного, в двух естествах, не слитно,
неразлучно познаваемого - диофизитство).Армянская церковь осталась монофизитом.
После завоевания Закавказья арабами в начале VII века, албанская церковь под
давлением арабов и при активном содействии армянской церкви порвала с
диофизитством. Арабы не могли допустить идеологического единства Албании с
Византией.
Небезинтересно отметить в этой борьбе роль армянского католикоса Елии,
натравившего арабов на албан. Так, в 705г. армянский Католикос Илья донес Халифу Абд
ал-Малику(685-705) о том что албаны блокируются с Византией против Халифата,
придерживаются их религии- диофизитства. Тогда Халиф, опираясь на военно-
10
политическую силу арабов, подчинил Илье католикоса Албании. Это и положило начало
деэтнизации албанского этноса, особенно тех, кто остался христианами. В последующем
со временем шла постепенная культурно-идеологическая ассимиляция, следствием чего
был арменизация часть населения(особенно в Нагорном Карабахе).
Начиная с 1240г. поднимается авторитет епископства Гандзарского храма(в
Карабахе), на престоле которого по наследству восседали представители рода Гасан
Джалала. С этого времени Гандзасар стал центром албанской церкви и резиденцией ее
католикоса. Резиденция Гандзасарского католикоса фактически являлась также духовным
и политическим центром княжества Арцах.
С середины 1634г. Гандзарское албанское патриаршество, хотя и признала
первенство Эчмиадзинского патриаршества, тем не менее, в вопросах рукоположения
албанских католикосов продолжало обходить эчмиадзинских патриархов.
В 1836г. по указу царского правительства албанский Католикосат был упразднен.
В 1909-1910гг. Русский Синод разрешил Эчмиадзинскому армяно-
григорианскому Синоду и Эриванской армяно-григорианской Консистории уничтожить
старые архивные дела подведомственных епархий. Очевидно, что среди старых армянских
архивов были уничтожены архивы албанской церкви.
В) Завоевание Азербайджана Сасанидами.
В 224г. в Иране была свергнута власть парфян и возникло новое государство,
которым правила династия Сасанидов. Основателем его был Ардешир I (224-241 гг.) из
рода Сасана, по имени которого и называлась династия.
Сасаниды уничтожили существовавшую при парфянах систему вассальных
государств, создав управляемые провинции. Уже при Ардешире I была образована
стройная государственная система управления. Сасанидские цари называли себе
шахиншахом («царем царей) наиболее высокое положение после него занимали
шахрдары. Они обладали относительной самостоятельностью, управляли провинциями, во
время войны выставляли свои вооруженные силы и командовали ими. В дальнейшем, с
Vв. Во главе провинций стояли наместники - марзбаны.
Укрепив свою власть в Иране, Сасаниды вступали на путь обширных завоеваний.
Они захватили часть средней Азии, Атропатену(в227г.), Месопотамию и Сирию.
Столицей стал город Ктесифон (Медаин).
Атропатена считалась одной из важнейших провинций государства Сасанидов,
что объяснялось не столько ее территориальной близостью к Ирану, сколько
экономическим значением. Именно поэтому Тавреш (Тебриз) стал одним из главных
городов Сасанидской державы и в нем находилась резиденция наместника.
11
Господствовавший в Атропатене зороастризм Сасаниды объявили
государственной религией, Зороастризм или, как его иначе называли по имени главного
божества Ахурамазды, маздеизм был приспособлен к потребностям феодальной
верхушки. Видя в нем орудие классовой политики, шахиншах Шапур I (271-272гг.) издал
приказ о насильственном распространении зороастризма в подвластных областях.
Зороастрийские жрецы играли важную роль в жизни Сасанидского государства.
Главной святыней по- прежнему оставался храм огнепоклонников в атропатенском городе
Газаке.
Полагают, что при Сасанидах Авеста была корифицирована несколько раз- в
III,IV,и даже VI-VII вв. Считают, что именно в Сасанидскую эпоху, в эпоху возрождения
зороастризма, для точной, передающей оттенки, записи священных текстов Авесты был
создан на основе пехлевийского (в свою очередь восходящего к арамейскому письму)
особый шрифт с большим количеством знаков.
В парфянское время собиралась, восстанавливалась и записывалась не только
устная зороастрийская традиция, но и письменные фрагменты, священных книг. Т.е.
письменная Авеста существовала в средине I тыс. до н.э. В пользу этого говорит то, что
авестийское вероучения, не будь они письменно засвидетельствованным, едва ли могла
влият на древнегреческую философию и иудейскую религию.
Письменная Авеста (или отдельные ее части), включавшая в себя, как считали
греческие авторы, два миллиона строк, или как утверждала зороастрийская традиция и
более поздние арабо и персо-язычные авторы, Авеста написанная на 12000 бычьих
(коровьих) шкурах или досках золотыми буквами, существовали задолго до Александра
Македонского.
Именно эту Авесту, погибшую во время греко-македонского завоевания и на
протяжении нескольких веков сохранившую более, по- видимому, в устной передаче, и
попытался восстановить парфянский царь Аршакид Вологез.
После последний редакции (полагают в IV в.) сильно поредавшая Авеста состояла
из 21 наспа (книги). Однако и эта Авеста не дошла до нас полностью. Священные книги
зороастризма подверглись вторичному гонению уже при арабах.
Теперь от зороастрийских книг, восстановленных при Аршакидах и Сасанидах,
осталось то, что мы привыкли называть Авестой, а именно: три неполных книги Яшты,
Ясна, Виспарт и один сравнительно полный - Видевдат, а также так называемая Малая
Авеста (или Хурд Авеста).
Ясна («почитание», «поклонение», «жертвоприношение») состоит из 72 глав.
Важнейшей частью (17 глав) ее являются Гаты («гимны», «песнопения»).
12
Яшта («поклонение», «восхваление») состоит из 22 хвалебных гимнов- молитв.
Виспарт («все рату», «рату» - «владыка», т.е. «Все владыки») –это целиком
жреческая, молитвенная книга, состоящая из 24 глав.
Видевдат (переводят как «Закон против девов» или «Отвержение прежних
божеств»). Видевдат - единственная из числа 21 книга Авесты, восстановленных при
Сасанидах, которая сохранилась, можно сказать, полностью и которая соответствует
почти целиком одной из книг старой Авесты. Состоит из 22 глав (там мифы, легенды,
эпические творения, Космогонические представления и т.д.) Нынешнюю Авесту обычно
делят на две части – Гатическую (Старшую) Авесту и Младшую Авесту.
Считают, что Заратуштры – Зороастр - жил между 1000-600 гг. до н.э., хотя есть
более ранние даты(VII-VI тыс. до н.э., бронзовый век и т.д.)
Подчинив Атропатену, Сасаниды напали на Албанию и соседние Закавказские
государства(Иберию и Армению). Несмотря на сопротивлению в результате длительной
борьбы сасанидам удалось установить здесь свою власть(в262г).Однако в
раннесредневековой период Албания сохраняла известную самостоятельность, ведя
борьбу против агрессивных устремлений сасанидских царей, а потом и римских
императоров. Свыше трех столетий Азербайджан находился под сасанидским гнетом. Это
иго представляло собою несомненное зло, тормозившее историческое развитие страны.
Но длительное нахождение ее южных и северных областей в составе одного государства
объективно способствовало экономическому и культурному сближению обеих частей
Азербайджана- Атропатены и Албании.
К захвату албании, армении и Иберии стремилась также Римская империя. В IV в.
между Римской империи и Сасанидским Ираном развернулись длительная война за
овладение этих стран, а также Атропатены.
Источники сообщают, что объединенные силы Албании, Иберии и Армении
совместно вели борьбу против Римских завоевателей.
С другой стороны, когда войска Шапура II Сасанидского царя пошли на
Армению, на стороне шаха выступил албанский царь Урнайр женатый на его сестре.
До середины Vв. Между сасанидскими шахами албанскими правитлеями
существовал союз, скрепленный междинастическими браками. В битве между римлянами
и иранцами, проишедшем близ Амида(359г.), саснидского шаха Шапура II сопровождал
албанский царь Урнайр, который был женат на сестре шаха. В сражении на Дзиравском
поле (в 371 г.) против объединенных римско-армянских войск Урнайр вновь воевал на
стороне саснидского шаха, что ,впрочем, не мешало сасанидсим правителям взимать с
албанского населения в свою пользу различные подати, а также использовать его на
13
крупных строительных работах, во время военных походах и т.д.
Длительная борьба между Ираном и Римской империей кончила заключением
мира 390г.(по новым данным в 387г.) согласно которому восточные области Армении,
Грузии и Албании перешла под владычество Сасанидов. По сути дела Армения была
разделена меж двумя державами и с тех пор, как показывают исторические данные она
потеряла свою государственную самостоятельность. Албания и частично Иберия сохраняя
свою самостоятель-ность в то же время находилась в сфере влияния Сасанидской
империи.
Сасаниды придавали большое значение Албании, так как кроме природной и
экономической богатств Албания находилась стратегически выгодном положении.
Сасаниды стремились надежно закрыть Албанские ворота (Дербендский проход)
и тем обезопасить свои северные границы, откуда часто далеко на юге проникали кочевые
племена Северного Кавказа. Еще 227г. через Албанию с целью грабежа в пределы
Атропатены вторглись гунны – кушаны (черные гунны - в отличие от белых) и сабиры -
кочевые обитатели Северного Кавказа.
Эти набеги (в том числе и хазаров) особенно усилилась в начале V в.
Для охраны рубежей в северной части Албании строились оборонительные
сооружения. Были построены крепости: Бешбармакская-к северу от Апшерона,
Гильгильчайская в 23км. севернее Бешбармакской. Строились также оборонительные
стены: Дербентская, а также Торпах Кала, севернее города Тарку. Дербентские стены
были возведены еще в период правления Иездигерде II (438-457гг.), а потом земляной вал
был заменен стеной, возведенной из крупных каменных блоков. Эти уникальные
инженерные сооружения, порожающие воображению и ныне, были построены местными
албанскими жителями.
Оборонительные стены Гильгильгая завершилась на вершины горы крепостью
Чирах кала, построенная в конце V -начале VI вв.
Чтобы закрепить свое владычество и создать себе опору в Албании, Сасаниды
переселяли сюда ирано-язычные населения. Этих переселенцев, впоследствии называемых
татами, размешали в тех районах, которые в стратегическом отношении представляли
наибольший интерес для Сасанидского государства.
Сасаниды с населения взимали тяжелые налоги. Например, поземельная подать
хараг, составляла почти 1/5 часть урожая. Каждый крестьянин и ремесленник обязан был
вносить в казну подушную подать гезит. Ремесленники и купцы платили налог бадж.
Существовала также трудовая повинность – кар (буквально. работа).
Г) Анти Сасанидские восстания.
14
Сасанидский гнет вызывал глубокое возмущение народных масс Азербайджана и
сопредельных стран, которые не раз поднимались на борьбу с чужеземными
поработителями.
Упорный характер она приняла в Албании, где иранское иго было особенно
нестерпимым.
Стремление албанских царей укрепить свою власть и добиться государственной
независимости встречало сильное противодействие со стороны Сасанидов. При
Сасанидском царе Иездигерде II тяжелое положение населения еще более ухудшилось. Он
удвоил налоговое обложение. В стране насильно насаждалась зороастрийская религия. С
этой целью в Албанию специально направлялись жрецы-маги, которые стали разрушать
христианские церкви.
Недовольство гнетом Сасанидов охватило крестьян, христианское духовенство,
представителей местной знати. Повстанцы напали на магов и перебили их. На подавление
волнений были брошены войска.
В борьбе против Сасанидских поработителей и албанцы действовали в тесном
содружестве с армянами и иберами.
В 450 г. в Закавказье началось мощное восстание против Сасанидских
угнетателей. Оно охватило и Албанию. В битве близ города Халхал повстанцы, несмотря
на численное превосходство противника, одержали победу. Отряды восставших
освободили часть Азербайджана от захватчиков. Повстанцы уничтожили иранский
гарнизон в Дербенте и заняла город. Население Албании повсюду истребляло
Сасанидских чиновников разрушало тюрьмы и освобождало узников.
Напуганный событиями Иездигерд II (438-457гг.) двинул против повстанцев
огромную и хорошо вооруженную армию под командованием визиря Михр-Нерсеха.
Отряды же восставших были малочисленны и плохо вооружены, но сильны волей
отстоять независимость родной страны. 2 июня 451г. на Аварайском поле (между
нынешними городами Маку и Хой) произошло крупное сражение. Повстанцы смяли
правый фланг иранского войска. Под их натиском дрогнул отборный отряд шахской
гвардии. Но затем противник стал теснить повстанцев: Сасаниды бросили в битву свежие
силы и двинули боевых слонов.
Повстанцы сражались с беспримерном мужеством и упорством, но из-за плохой
организации и слабого вооружения потерпели поражение. Иездигерд II послал в Албанию
и Иберию карательные отряды, которые чинили беспощадную расправу над населением.
Сасаниды вновь утвердились в Закавказье. Однако борьба угнетенных народов против
сасанидов не прекратилась.
15
В 457г. в Албании вспыхнуло новое восстание. Его возглавил албанский царь
Ваче II .Повстанцы взяли крепость Дербент и заключили союз с войсками гуннов, которое
прорвалось через Дербентский проход и принялось опустащать Албанию. Бедственна
была эта война для защитников Албании: одни погибали в сражениях, другие умирали от
заразной болезни. Значительная часть страны была разорена.
Для предотвраения новых выступлений гуннов, Ваче II уничтожил отряд
иранских войск, размешенный в Чоле и занял этот проход своими войсками. Наконец, в
459г. Ваче II объявил о своем неповиновении новому сасанидскому шахеншаху
Перозу(после смерти Ездегирде II(438-457гг.). Военные действия между Албанией и
Ираном, начавшиеся в том же году, продолжаись вплоть до 463г.Пользуясь поддержкой
своих союзников-маскутов и соседних горцев албаны в течение двух лет сражались
против сасанидских войск. Подавить это восстание удалось только после того, как в 462г.
Оногуры(входивших в гунно-булгарский племенной союз), нанятые Перозом за большую
мзду, перейдя через Аланские ворота(Дарьяльский проход), вторглись в Албанию. Эта
война,принсшая много бед и несчастья стране и ее народу и разрушившая большую часть
Албании, завершилась отречением Ваче II от трона. Тем самим в 463г. Господство
династии Аршакидов в Албании было прервано.
Стремясь окончательно ликвидировать самостоятельность Албании, Сасаниды в
463г. упразднили здесь царскую власть, превратили страну в свою провинцию и передали
управление его марзбанам, резиденций, которых была избрана Барда. Албанский историк
Моисей Каланкайтукский пишет об этом времени: »От Ваче до благочестивого Вачагана в
продолжение 30 лет Агвания (Албания) оставалась без царя, потому что злобный и
нечестивый царь персидский неиствствовался, … хотел уничтожить все царства мира…»
Но иранским феодалам не удалось сломить сопротивления народов Албании,
Армении и Иберии. В 481-484гг. произошло новое антисасанидское восстание,
охватившее эти страны. Эти восстания, в конце - концов, привели к восстановлению в
Албании царской власти. Новый шахиншах Сасанидского Ирана Валарш(485-488гг.),
учитывая политические распри, происходившие внутри империи и ее тяжеолые
эеономические положение, был внужден положить конец политике религиозного
преследоваия кавказцев, заключить с ними Нварсакское соглашение на условиях
предъявленных повстанцами. Все это привело к тому, что в Албании было восстановлена
власть династии Аршакидов. Албанским царем был объявлен последний царь
Аршакидской династии, племянник Ваче II- Вачаган III Благочестивый (487-510 гг.). Он
проводил политику, направленную на укрепление царской власти. Были восстановлены
прежние привилегии албанских царей, знати и духавенства,снижены налоги, а страна в
16
целом была избавлена от обязанностей посылки своей конницы в состав сасанидской
армии.

Е) Укрепление политической самостоятельности Албании.


Вачаган III проводил политику, направленную на укрепление царской власти.
Упрочение государственный власти способствовало оживлению хозяйства страны, сильно
пострадавшего во время событий IV-V вв. Земледелие, ремесло и торговля постепенно
стали возрождаться.
Феодальным владетелям, выступавшими против Сасанидов, были возврашены
земли, отнятые захватчиками. Албанское государство восстановило имущественное
положение, права и привелигии этих феодалов. Одновременно были приняты меры для
политического ограничения, подрыва материального благосостояния, а порой и для
физического уничтожения той части албанской знати, которая держалась просасанидской
ориентации. Укреплению царской власти содействовала албанская церковь. По
распоряжении Вачагана III были построены новые христианские храмы со школами при
них. Для усиления влияния церкви на население, Вачаган III созвал в 488г. в
Алуэне(Агуене-около нын. Агдаме) церковный собор, на котором присутствовали высшее
духовенство и наиболее крупные феодальные владетели. Собор принял ряд важных
решений, укреплявших положениях христианской церкви и увеличивавших ее роль в
государстве. Агуэнский собор признал, что гражданские и уголовные дела должны
находиться в введении духовенства, запретил тризны и другие языческие обряды. Таким
образом, Вачаган III способствовал усилению идеологического влияния церкви на
широкие массы.
Светские и духовные феодалы были опорой власти, Вачагана III и он наделял их
большими привилегиями за счет народа.
При правлении Вачагане III, в 503г., кочевые сабиры(савиры), положившие конец
союзу оногуров, вторглись через Дербендский проход, охраняемый войсками Сасанидов,
в албанию и захватили ее и Иберию. Лишь через пять лет, в 508г. Сасанидским войскам,
возглавляемым шаханшахом Кавадом(Кубадом), удалось изгнать сабиров из переделов
Южного Кавказа и вернуть под свой контроль Дербендский Дарьяльский проходы.
В этой сложной политической и экономической обстановке сасаниды, добившись
наконец-то стаблизации положения в центре, в 510г. Покончили с господством династии
младшей ветви Аршакидов. Власть в стране вновь перешла в руки сасанидского марзбана.
Д) Движение Маздакитов.
В начале правления Сасанидов в Иране, Средней Азии и соседних странах
17
широкое распространение получили религиозное учение и движение, направленные
против официального зороастризма. По имени своего основателя Мани(216 или 217-
276гг.) это учение получило название манихейство.
Мани считал, что оно должно было стать всеобщей религией и заменить собою
все существование религии. Поэтому в манихействе имелись элементы, заимствованные и
из зороастризма, христианства и буддизма. Объективно отражая протест народных масс
против роскоши и богатства господствующей верхушки, манихеи в то же время
призывали к аскетизму, безбрачию подвижнической жизни. Хотя Сасаниды преследовали
манихейство, оно все таки быстро распространилось, особенно среди городской
населения. Сам Мани, спасаясь от гонений, бежал из Ирана и в 273г. после долгих
скитаний, вернулся обратно, но вскоре был схвачен и казнен. Приверженцы манихейств
разошлись по соседним странам, проповедуя свои взгляды. В дальнейшем манихейство
оказало значительное влияние на учение маздакитов, зародившееся в V в.
К этому времени в Азербайджане, как и в других странах Востока, с укреплением
феодальных отношений положение крестьянских масс сделалось еще тяжелее. Знать все
больше подчиняло себе крестьян- общинников, прибирала к рукам их земли. Общину
жестоко эксплуатировало и государство.
Закабаление свободных земледельцев и углублявшееся социальное неравенство
вызывало протест угнетенных масс.
На рубеже V-VI вв. в царствование Кубада I (488-531гг.) в Иране и Атропатене
нарастало возмущение народа, феодальным игом и властью Сасанидов. Волнения
усилилось вследствие страшного голода, вызванного многолетней засухой.
Мощным народным выступлением против феодальной эксплуатации явилось
движение маздакитов, возникшее в 80-х годах V в.(481г. по некоторыми данными в 491г.).
Его руководителем был Маздак. Он был мобедан-мобедом - главой маздакитское
движение имело религиозную оболочку.
Маздак говорил: « Бог создал свои блага для того, чтобы люди поровну делили их
между собою. Но люди совершают несправедливости по отношению друг к другу.
Поэтому имущество должно быть отнято у богатых и распределено между бедными».
Непосредственным поводом для восстания был голод, обрушившийся на страну в
результате стихийных бедствий.
Требование справедливого распределения жизненных благ и уничтожения
неравенства способствовало распространению маздакизма, прежде всего среди крестьян-
общинников. К ним присоединились феодально-зависимые крестьяне, рабы и слуги. В
движении принимали участие также ремесленники, городская беднота, некоторые мелкие
18
и средние землевладельцы, но основной движущей силой маздакитского движения было
крестьянство.
Движение маздакитов продолжалось несколько десятков лет. Вооруженные
отряди крестьян и городской бедноты нападали на поместья крупных феодалов и дома
купцов, отнимали у них имущество и распределяли его поровну между собою.
Шах Кубад I(488-531гг.), стремившийся укрепить центральную политическую
власть и заставить подчиниться ей крупных вельмож, вел против них напряженную
борьбу. Некоторых вельмож он казнил, отобрав их земли и богатства. В борьбе против
знати шах хотел использовать движение маздакитов как силу на которую он мог бы
опереться. С этой целью Кубад примкнул к движению. Верхи знати свергли Кубада и
посадили на престол его брата. Но Кубаду удалось с помощью царя эфталитов возвратить
себе престол(в 499г.). Видя, что маздакизм сделался слишком сильно и угрожаюшим, шах
перестал поддерживать его и задумал кровавую расправу с участниками движения.
В 529г. иранские феодалы во главе с Кубадом I и его сыном Хосровом подавили
движение. Верхушка его и сам Маздак были уничтожены. По всей стране проводилось
массовое истребление маздакитов. Было убито около 80 тысяч человек. Таким образом,
движения маздакитов потерпела поражения. Тем не менее, движение маздакитов ударило
по имущественному положению и традициям старой знати, в чьих руках были фактически
и государственная власть, и шах. После подавления движения особенно упрочилось
положение азатов. Именно в этом военном и землевладельческом сословии, выдвинутом
феодализацией шах видел свою новую опору.
Движение маздакитов подняло народные массы на борьбу против социальной
несправедливости и отражало те глубокие изменения, которые произошли в
общественном строе страны. Но оно было стихийным и неорганизованным. Несмотря на
конечное поражение, маздакизм сказал огромное влияние на последующий ход
освободительной борьбы иранского и азербайджанского народа.

Ж) Укрепление феодальных отношений.


После подавления движения маздакитов процесс феодализации в Сасанидском
государстве усилился. Феодальные отношения в Атропатене значительно упрочились:
Преобладающее количество крестьян уже находилось в зависимости от феодалов, которые
все более подчиняли себе общину, распоряжаясь ее землями. Этому способствовала
политика Хосрова I Ануширована(531-579), широко раздавшего угодья своим вассалам.
Шах объявил себе прямым наследником земель, чьи владельцы погибли во время
маздакитского движения.
19
При Хосрове I в Иране, а также в Атропатене окончательно утвердились условное
феодальное землевладение. Значительно сокращались крупные феодальные владения, в
тоже время увеличивалось число азатов в Атропатене. Они получали за службу целые
деревни.
Расширялось земельная собственность, принадлежавшая религиозным
учреждениям. Храм огнепоклонников в главном городе Атропатене, Газаке, владел
большим количеством эксплуатируемых крестьян.
Ухудшалось положение крестьян, попавших всецело во власть феодалов.
В Атропатене существовали три сословия: жреческое, военное и земледельческое.
Хосров I завершил начатую Кубадом I налоговую политику. Во всем государстве
были измерены земли, деревья, поголовье людей. На основании всех этих данных
устанавливался размер обложения. Сумма налога была постоянной, а вносить ее
требовалось частями три раза в год.
Население должно было выплачивать денежные налоги с площадь земли,
независимо от размеров урожая, а также подушную подать- 12, 8, 6 или 4 дирхема
(серебреная монета весом до 4 гр.) - по своему имущественному положению. Знатные
люди не облагались ею.
Реформа Хосрова I должна была дать государственной казне необходимые
средства на случай войны. Большой зрелости достигли феодальные отношения и в
Албании. Менялся характер землевладении. Теперь наследники, получив свою долю,
выделяли ее из остальной части угодий. Так было положено начало феодальной
наследственной собственности на землю. Появилось и условное феодальное
землевладение, с течением времени частично превратившееся пожизненное.
Собственниками земли в Албании выступала знать. Письменные памятники
причисляют к ней людей царского происхождения, князе полководцев, вельмож,
правителей областей.
Феодализация сопровождалась общением части непосредственно производителей.
Этим следует объяснить то, что документы и литературные произведения IV-VII вв.
систематически отмечают в Албании крестьян бедствующих, неимущих, безземельных. К
незнатным людям относились и ремесленники- кузнецы, помещики, плотники и т. д.
В Албании сохранялись также рабы.
Правовые нормы феодальных отношений были зафиксированы Агуэнским
собором(488г.). Постановления Агуэнского собора определяли ряд норм государственного
и семейного права. Например, собор запрещал жениться на родственнице.

20
3. АЗЕРБАЙДЖАН В VI- НАЧАЛЕ VII века.
а) Усиление Сасанидского гнета и восстание 571-572 гг. в Албании.
Для укрепления экономической и политической власти Сасанида
провела военно-административные реформы. Вся территория государства была
разделена на четыре наместничества. Атропатена, Албания, Армения и Иберия
вошли в состав четвертого наместничества в так называемый Северный край.
Главным городом его была Казака в Атропатене.
С середины VI в. Атропатеной и Албанией больше стали управлять иранские
наместники-марзбаны, обычно ближайшие родственники шахов. В руках марзбанов
была, сосредоточена вся административная, военная и судебная власть.
Налоговая реформа Сасанидов сильно ухудшила положение народных масс.
Ответом народа на возрешие налоги и усилившиеся притеснения явилось
восстание, которое вспыхнуло в Армении и Албании в 571-572гг. Оно было
подавлено с большой жестокостью.
После разгрома восстания налоговый гнет стал еще тяжелее. В царствование
Хосрова II Первиза (590-628гг.) только за один 608г. в казну поступило 600
миллионов дирхемов.
б) Набеги кочевников на Азербайджан.
В IV-VI вв. усилилось проникновение тюрко-язычных племен в
Азербайджан через Дербентский проход.
Сасанидское государство даже в период своего наибольшего могущества не
в состоянии было сдерживать наплыв кочевых племен. В 395-396гг. в Азербайджан
вторглись гунны, среди которых находились и хазары. У арабского историка Табари
хазары называются «тюрками».
При Сасанидского шаха Бахраме Гуре (420-438гг.) вторжение тюркских
племен повторялись. После поражения Иездигерда II в борьбе против гуннов в 454-
455гг. они стали еще чаще совершать опустошительные набеги на Азербайджан и
соседние страны. Племена гунны-кушаны и сабири (савиры-хазары) вторглись также
в 486г.
Сабиры, воевавшие в начале VIв. Против сасанидов, уже в 516г. Участвовали в
сражениях за Южный Кавказ в качестве наемников то на стороне Ирана, то на стороне
Византии. В середине VI в. Кочевые авары, прибывшие на Кавказ, нанесли поражение
сабирам. После этого часть сабиров поселились на терртории между нынешной Акстафой
и Шамкиром. С этого времени хазары, входившие вместе с сабирами,булгарами,
барсилами и прочими тюрксими племенами Кавказа в состав Тюрксого
21
каганата,охватывавшего обширную территорию от Монголии до Черного моря,стали
игтать ведущию роль среды этих племен. В 553г. Албания подверглась нашествию хазар.
Согласно сведениям” Истории албан» грабежи и разрушения от этих нашествий были
столь серьзными, что резиденция албансокого католикоса была перенесена.
В 555г. тюркские племена предприняли новый поход в Албанию. Связи с
этим престол албанского католикоса из города Чола (не далеко от Дербента) был
перенесен в Барду.
Около 558г. происходит новый наплыв хазар в Албанию. По словам
арабского автора Табари, а также по византийским источникам хазары поселились в
левобережной Албании, там, где и город Кабала. Хазары сдружились с албанцами и
совместно с ними враждебно встретили византийское войско.
Значительная часть тюрко-язычных кочевников, с давних времен нападавших
на Азербайджан, постепенно оседала здесь и смешивалась с коренным населением
страны. В результате в этот период происходило усиление тюркского элемента в
языках жителей Азербайджана.

1.(Дополнение к теме. К этимологии названию «тюрки» (тюрок):


1.Китайские источники: - первые упоминания относятся к V в. н. э. и были
обозначены двумя иеориглифами: Ту, Гю. Эти упоминания относятся ко времени
правления династии Бей Вей. Династия была не местного китайского происхождения,
а имела иноземное – кочевое происхождение.
1) Армянские источники их называют «Торками» - «Торки».
2) Византийские - «Туркои»
3) С VII в. Тюрки сами дают о себе знать будущим историкам. На севере
Монголии на реке Орхон, в южной Сибири, по берегам Енисея и его притоков они
высекают на скалах рунические письмена в память о важнейших событиях
(буквенные, заимствованные у согдийцев)
2. Возможно, сам этноним «Тюрк»- иранский по происхождению, «Авеста»
называет часть кочевников-сааков, ушедшую далеко на восток, «турами с быстрыми
конями», а область их обитания-Тураном. Полагают, что превращение иранского
«Тур» в тюркское «Тюр» закономерно (Так «тюмен» возникло из «Тумане»).
Академик А.Н.Кононов этимологизирует «Тюрок» как «сильный», «крепкий». Такое
значение этого слова действительно есть в тюркских языках.
3. Китайские летописцы приводят ряд тюркских легенд о
происхождении Тюрок. Одно из них схоже на римские (Ромул и Рим)
22
«Однажды» враги истребили целое племя, в живых остался один 10 летний
мальчик, его вскормила волчица, которая потом от него родила 10 сыновей, а те
женились на девочек из племена Турфан. Из них племен Турфана-Тогара и пошли
Тюрки.

в) Ирано-византийские войны нач. VIIв.

В 604г. началось новая полоса ирано-византийских войн, длившаяся более


четверти столетия. В 623г. византийский император Ираклий (610-641гг.) с огромном
войском выступил против Сасанидов, вторгся в Азербайджан, взял Нахичевань и
овладев Газакой, разрущил там знаменитый храм огнепоклонников.
Захватив в Атропатене 50 тыс. пленных, Ираклий отправился на зимовку в
сторону Барды. Моисей Каланкайтукский пишет об этом. « Войско греческое
(византийское) в несметном количестве пришло и расположилось в области Ути,.. на
границах села Каганкайтук (Каланкайтук). Оно попрало и опустошило прекрасные сады и
поля, через которых проходило».
Для успешного завершения войны с Сасанидами Ираклий в 626 г. заключил союз
с хазарами.
Укрепившись на обоих берегах Куры, хазары продержались там целое столетие.
Своим административным центром они сделали Кабалу. В районы Кабалы хазары застали
родственных им сабиров, издавна имевших здесь свои поселения.
(Сабири в 466-558гг. создали в Албании, в районе многоугольника Кабала-
Шабран-Апшерон-Мугань-Шамхор- Кабала - свои объединения).
В 628г. Ираклий захватил Тбилиси, потом отступил в Газаку. Между Ираном и
Византией был заключен договор. Армения перешла под власти Византии, Азербайджан -
остался в составе Сасанидов.

Г) Гардыманское государство.

23
Освободительная борьба покоренных народов, обострение внутренних
противоречий и классовой борьбы в самом Иране и длительные войны с Византией
ослабляли державу Сасанидов. В этих условиях в Албании, как и на других окраинах
государства, усиливались тенденции к самостоятельности.
В конце VI- начале VII вв. наблюдалось возвышение феодального владения
Гардыман, которым правила династия Мехранидов. Мехраниды были родственниками
иранского шаха Хосрова II.
По сведениям Каланкайтукского, основатель династии Мехран, отколовшись от
Хосрова, с 30 тысячами семейства прибыл в страну албанов и хотел отправиться и
хазарам. Тогда шах Хосров обратил к Мехрану (Михрану) со следующим посланием:
« Брат мой родной, не удаляйся от меня со злобой. Если ты даже не желаешь жить
у меня, то там, куда власть моя простирает возьми себе столько земли для жительства,
сколько успеют пройти ноги твои» (М.Каланкайтукский. История Албан, стр. 93-94).
Мехран поселился в гористой области Албании-Гардыман и основал здесь город, назвав
его Мехраневан (Мехрабад). С наступлением весенних дней он двинулся в северную часть
Гардымана. Здесь он коварной целью пригласил к себе 12-ти знатных людей этой области,
истребил их мечом и завладел страной.

Д) Культура Азербайджана раннесредневекового периода.


На базе складывавшихся и укреплявшихся феодальных отношений в
средневековом Азербайджане происходило развитие культуры.
Источники свидетельствуют о существовании уже в начале V в. албанской
письменности. Албанская письменность была создана албанцами- Вениамином и
Иеремией на основе одного из албанских языков- гаргарского говора, богатого
гортанными звуками, характерными для кавказских языков. Албанский алфавит состоял
из 52 букв. У него были общие черты с грузинским и армянским алфавитами.
При археологических раскопках в Мингечауре найдены фрагменты албанских
врезных надписей на глиняных предметах и на детале строения. Создание собственной
письменности имело огромное культурно-историческое значение.
В Албании были открыты школы, в которых обучались дети знати и духовенства.
На албанском языке существовала обширная литература. Многие книги, в том числе и
религиозные, были переведены на албанский.
В Албании развивалась литература и наука. С VII в. было начат составление
истории страны. Создание первой части труда связывается с именем летописца Моисея
Каланкайтукского, уроженца села Каланкайтук, расположенного неподалеко от Барды. В
24
этой летописи, известной под названием «История Агван» и дошедший до нас на
древнеармянском языке, приводятся ценные сведения об Азербайджане. Несомненно,
то ,что книга в оригиналах была написана на албанском языке. В книге приводится также
элегия албанского поэта Давтака, написанная в случае смерти правителя Джеваншира.
По сведениям Каланкайтукского, в то время в Албании были уже известны
произведения некоторых античных авторов, «Илиада» Гомера и «Энеида» Вергилия.
Были построены многочисленные храмы и крепости. Некоторые памятники
албанского зодчества сохранились до наших дней. Остатка зданий (храмов) находятся
около селений Кум и Лякит Кахского районе, Гиш в Шекинском районе , в Казахе,
Карабахе и в Мингечауре.
Перемены происходили и в культурной жизни Атропатены. Здесь своей красотой
поражал город Казака.
В начале нашей эры в Атропатене распространялась пехлевийская письменность,
развивавшаяся на основе персидско-арамейского алфавита.
Тесные культурные связи существовали между Азербайджаном и другими
странами Востока.

4. Азербайджан под властью Халифата.


А) Завоевание Азербайджана арабами.
В 610 г. в далекой Аравии основатель мусульманской религии Мухоммед, по
преданию, выступил с первой проповедью ислама в Мекке, однако, не найдя там
социальной опоры, осенью 622г. вынужден был с первыми верующими мусульманами
переселится в город Йасриб-Медину.
Укрепившись в Медине, ведя непрерывную борьбу за распространении новой
религии, мусульмане в 630г. овладели Меккой.
Таким образом, в первой половине VII в. в Аравии в противовес язычеству
появилось и распространилось новое религиозное учение- ислам (буквально: преданность
богу). Последователей ислама называли мусульманами (приверженцами). После смерти
Мухаммеда его проповеди были собраны в отдельной книге- Коране («Чтение»).В 632г.
умер пророк Мухаммед. Его преемники именовались халифами, т. е. «преемниками
пророка», а государство получило название «халифат».
Первыми правоверными халифами стали Абу-Бекр (632-634), Омар (634-644),
Осман (644-656) и Али (656-661).
Уже первых халифах начались завоевания арабами стран и земель,
расположенные вне Аравии. В августе 636г. в битве при Йармуке они нанесли
25
сокрушительное поражение византийцам, на рубеже мая-июня 637г. в битве при Кадисийи
разбили иранские войска и во - второй половине июня окружили столицу Сасанидского
государства гор. Ктесифон (Медаин).
Следует отметить, что в битве при Кадисийи на стороне иранской армии
принимали участие и воины-албанцы во главе с Джеванширом.
После этого, как последний Сасанидский царь Иездигерд III и его придворные
бежали из города, жители Ктесифона открыли арабам городские ворота, и они овладели
столицей Ирана. С целью вытеснения арабов из Ктесифона, Иездигерд III направил туда
80- тысячную армию из Атропатены под командованием Рустама с участием воинов из
Албании во главе с Джеванширом. Однако это войска потерпели поражение. Рустам
погиб, а Джеваншир возвратился в Албанию.
В 642г. арабы нанесли второе поражение иранским войскам в битве при
Нехавенде и этим положили конец Сасанидскому государству. В этом же году арабы
напали на Арран, заняли Нахичеванскую область, опустошили ее, многих из мужчин
умертвили, а некоторых забрали в плен с женами и детьми.
Однако арабами не удалось покорить албанцев.
Иное положение сложилось в Атропатене, которую арабские источники с самого
начала переименовали в «Азербайджан». Азербайджан был завоеван арабами.
Для покорения остальной части Азербайджана халиф Осман(644-656гг.) в 654г.
двинул свою армию под командованием Салмана ибн Рабия. Арабские войска захватили
Тебриз, и Нахичевань взяли Бейлаган и осадили Барду. Заняв город Барду, Шамкир, арабы
затем повернули на восток, захватили Кабалу. После смерти Салмана его сменил Хузейф
ибн Аль-Йамани, который прибыл в Барду, ставшую резиденцией халифский наместников
в Азербайджане.
Дольше всех сохраняло свою независимость от арабов албанской княжество во
главе с Джеванширом. В 660 г. Джеваншир вступил в переговоры с византийским
императором Константином II (641-668) и заключил с ним соглашение, направленное
против халифата.
В это время над Азербайджаном нависла новая угроза со стороны хазар,
вторгавшихся через Дербентский проход. Войска Джеваншира отразили их нападение. Он
женился на дочери хазарского Хагана.
Тем временем в арабском государстве власть перешла в руки правителя Сирии
Муавии (после убийство Али в 661г.), который, провозгласив себя халифом, положил
начало господству династии Омейдов (661-750) . Столицей Халифата стал город Дамаск.
Считая сложившуюся обстановку благоприятной, Джеваншир предпринял переговоры с
26
новым халифом. Дважды совершав поезд в Дамаск, (667г.и в 670г.) Джеваншир заключил
мир с Муавией и добился признания себя правителем Албании. В 680г. Джеваншир был
ранен заговорщиками и умер. Сыновья Джеваншира повели междоусобную войну,
ослабившую страну. Правителем Албании стал племянник Джеваншира- Вараз Трдат
(680-699) . При нем католикосом Албании стал Нерсес Бакур (688-704гг.).
При нем албанская церковь потеряла свою независимость и оказалась в
подчинении церкви армянской, о чем убедительно свидетельствует «Грамота
вытребованная Ильей католикосом Армянским от собора агванского о согласии и твердом
союзе армян с агванцами». Это произошло в 85г. хиджры и 704г. н. э. Вследствие этого,
по меткому выражению акад. Н.Я. Марра, Албания с помощью арабов «сделалась
достоянием анти-халкидонистской церкви Армении».
В 705 арабы упразднили в Албании власть династии Мехранидов. Ее последний
представитель - Шеруйэ был увезен в Дамаск и тайно казнен.
Халифат, значительно усилившаяся к началу VIII в. распространил свою
владычество на Среднюю Азию, Северную Африку, Испанию. Для окончательного
утверждения арабского господства в Азербайджане и соседних странах союза в 30-х гг.
VIIIв. было послана 150 тыс. армия под командованием Мервана ибн Мухаммеда
Завоевателям удалось покорить Закавказью лишь после долголетней борьбе.
Как известно с целью организации борьбы против арабов Джеваншир в 660г.
заключил мирный договор с Византийским императором Константином II. Однако, вскоре
стало ясно, что политический маневр с Византией ничего положительного не даст, так как
Византия сама должна была беречь свои земли от арабов.
К тому же хазары с целью грабежа вторглись на Арран с севера. Учитывая все эти
факторы Джеваншир решил сблизиться с халифатом. Он после прихода к власти
Омейядов дважды совершил поездку в Дамаск(667и в670г.). В 667г. во время первой
поездки, признал себя вассалом Халифата.
Спустя три года(670г.) Муавия сам пригласил Джеваншира в Дамаск. Джеваншир
должен был сыграть роль посредника в переговорах между Халифатом и Византией, что
указывал на возросший авторитет Джеваншира.
Халиф Муавия одаривал Джеваншира ценными подарками, пожаловал ему
Сюникское княжество, а также предлагал взять на себя управления Атропатеной. От
последнего предложения Джеваншир отказался, просил также, чтобы Халифат облегчил
налоговые бремя Аррана. Как отмечают источники в результате дипломатической
деятельности Джеваншира, ему удалось завоевать расположения четырех правителей
(арабов, хазар, Византии, персов), тем самым избежав разорения Аррана.
27
Арран сохранил свою относительную самостоятельность, признав вассальную
зависимость от Халифата.
С южным Азербайджаном дело стояло иначе. Арабам относительно легко удалось
покорить южно-азербайджанские земли.
После захвата иранских городов Рея и Газвина арабы вторглись в южно-
азербайджанские города. Однако они здесь встретили упорное сопротивление со стороны
местного населения. Командовал южно-азербайджанским войскам марзбан Атропатены
Исфендияр. Однако Исфендияр потерпел поражение и попал в плен к арабам.
После Исфендияра командовал его брат Бахрам. Арабы с трудом одерживали
натиск войск Бахрама. Однако и Бахрам потерпел поражение. Исфендияр, который был в
плену, вынужден был подписать мирный договор. Поэтому договору Азербайджан
присоединился к Халифату. Марзбан Исфендияр обязался платить Халифату 800 тысяч
дирхемов. Арабы взамен взяли на себя обязательства никого не убивать, ни пленять, ни
разрушить святых мест зорострицев и т.д.
Однако после ухода арабов в 24 году хиджры (664-645гг.) местное население
подняло восстание. В 646г. арабская армия под командованием Валида ибн Укбе снова
вторглась в Азербайджан. Передовым отрядом командовал Салман ибн Ар Рабиа-аль
Бахили. Азербайджан вторично был завоеван арабами.
В последующем войска Салмана ибн Рабиа, захватив Нахичевань через Бичанак,
Шеки и Герус вторглись в Бейлаган. Захватив Бейлаган, Барду, Шамкир и Кабалу, он
заключил договор с правителями Ширвана, Шабрана и Дербенда о выплате большой
суммы денег.
Далее отряд Салмана ибн Рабиа вторгся в Хазар, однако, потерпел поражение, в
бою погибли 4 тысяч воинов, погиб и сам Салман, который покончил с собой.
После смерти Салмана халиф Осман назначил Хузейфа ибн Аль-Йамани
наместником Азербайджана и Аррана.

5. Господства Арабских захватчиков в Азербайджане.


Параллельно с завоеванием Азербайджана арабы распространили здесь и новую
религию, религию ислама. Относительно быстро новая религия распространилась в
южной части Азербайджана, на Мугани и в прикаспийских областях, где до того жители
придерживались зороастризма и различных других верований. Сравнительно легко
восприняли ислам ремесленники и купцы таких больших городов, как Ардебиль, Марага и
Дербент. Это происходило, потому что арабы создавали выгодные условия для развития
торговли. Однако долгое время прежние религии- зороастризм и христианство-
28
сохранились в горных районах.
Арабские завоеватели уничтожали зороастрийские и христианские рукописи в
Азербайджане, разрушали храмы и другие культовые памятники.
Захватчики вели в Азербайджане усиленную политику арабизации, но она успеха
не имела. Напротив, арабы позже ассимилировались с местным населением и восприняли
его культуры.
В период арабского владычества весь Азербайджан оказался в составе одного
государства, что объективно благоприятствовало дальнейшему слиянию всего населения
страны в единое целое, еще большему экономическому и культурному сближению между
ее южными и северными областями.
[Догмы ислама: признавать догмат о единстве божьем, ( нет бога кроме Аллаха и
Мухаммед его пророк , Расул) пять раз совершать установленную молитву(«намаз»),
соблюдать месячный пост («орудж»), платить налог («закят»), в мусульманскую казну,
совершать паломничество (хадж) в священный город Мекки … и т. д.]
а) Система управления Азербайджана при Халифата.
Арабы заимствовали административное устройство и финансовое ведомство у
Византийской империи и Сасанидского Ирана. Халифат создал систему эмиратов.
Первоначально Азербайджан с юга до Аракса(Атропатена) входил вместе с
фарсом, Хорасаном и Бахрейном в состав третьего эмирата, а Азербайджан к северу от
Аракса, Армения(нынешняя) и Северная Месопотамия образовала четвертый эмират. В
дальнейшем южные области Азербайджана с большой частью Ирана и Месопотамии были
включены в состав первого эмирата, северную же территорию Азербайджана и
Армению(нынешную), восточную часть Малой Азии и Северную Месопотамию
объединили в третий эмират. Резиденцией первого эмирата была Марага, а третьего в
начале Двин и с 789г.- Барда. Север Азербайджана разделялся на три области - Арран,
Мугань и Ширван.
Каждый эмират состоял из нескольких магалов с центрами в наиболее крупных
городах. Магальными центрами являлись Ардебиль, Берзенд, Бейлаган, Шемаха, Кабала,
Шеки, Барда, Маранд, Урмия, Салмас, Тебриз, Сераб и др.
Во главе эмирата стоял эмир. Сбором налогов ведал особый чиновник - амиль.
Судебные дела вершили казни.

Б) Земельная отношения и налоговая политика Халифата в Азербайджане.


Арабы сохраняли на завоеванных ими землях существовавшую до их прихода
систему феодальной эксплуатации крестьян. Но большинство арабской
29
землевладельческой знати продолжало сочетать феодальную эксплуатацию крестьян с
использованием труда рабов. При захвате Мугани 10 тыс. жителей были превращены в
рабов и розданы арабским военачальникам. В 30-х гг. VIIIв. эмиры заставляли население
Ширвана и Южного Дагестана ежегодно поставлять в качестве рабов около 4 тыс.
юношей и девушек.
При владычестве арабов преобладающим видом феодальной земельной
собственности в Азербайджане, как и в других подвластных им странах, по-прежнему
оставались государственные угодья, называемые теперь дивани.
Значительное количество земель в Азербайджане принадлежало арабским
переселенцам, которые наряду со знатью и войсками являлись опорой халифата.
В Азербайджане продолжали сохраняться земельные владения, находившиеся в
наследственной собственности у местной феодальной знати. В арабских источниках такие
угодья носили название мюльк. Обладатели его именовались маликами.
При господстве Омейядов в Азербайджане получило распространение условная
форма феодальной земельной собственности- икта. Пожалование его означало передачу
государстве отдельному лицу права на взимание подземельного налога – хараджа с
населения определенных местностей. Владелец икта –иктадар взыскивал в свою пользу
харадж. Распространение икта вело к усилению феодальной зависимости крестьян.
Налогом облагались все отрасли хозяйства, приносившие доход. Арабы брали
десятную долю доходов от зерна, фуража, плодов, добычи соли, ловли рыбы, горных
разработок, чеканки монет и т.д.
Размер хараджа равнялся 50% всего дохода с естественно орошаемых земель и
25% - с участков искусственного полива.
Население, не принявшее ислам, обязана была платить также подушную подать-
джизья. С Мусульман же взимался особый сбор –хумс и в пользу духовенства 1/10
доходов, закат.
Для увеличения поступлений в казну халифата в 722г. в Азербайджане стали
облагать податями всех достигших 15 летнего возраста.

В) Основные налоги: Джизя, Харадж, Бадж.


На начальном этапе налоги с местного населения по сравнению с Сасанидами
взимались в незначительном количестве. Омейяды собирали налоги с населения
следующим образом: « С каждого двора 4 дирхама, три моди (3,264 кг) пшеницы, веревки
и рукавица». Было приказано, чтобы с христианских попов, азатов и всадников налоги не
взимались. Впрочем, до правления Халифа Абдул - Малика налоги взимались не с
30
отдельных людей, а со страны в целом.
Халиф Абд-уль - Малик (685-705гг.) навел порядок в налоговой политике.
Жители Аррана платили двойной налог - джизя (за прежнюю веру) и харадж
(подушный), так как они были еще христианами. Мусульмане платили только харадж-
богатые в год 48 дирхамов, середняки-24 дирхамов, бедные-12 дирхамов. Мусульмане
платили еще 1/10 часть урожая.
В период правления Язида II (720-724гг.) налоги с христиан были увеличены.
В 726г. в период правления Халифа Хишама в Азербайджане и Арране была
проведена перепись населения, животных и другого движимого и недвижимого
имущества, для введения новых налогов. По новому правилу налоги взимались также и с
христианских духовных лиц, кроме этого при халифе Хишаме были установлены
дополнительные налоги на ремесленные изделия, на свидетельство о браке. В южном
Азербайджане были возрождены праздничные(Новруз и Мехриджанские подарки) налоги,
установленные еще сасанидами. Хотя, эти налоги были ликвидированы в свое время
халифам Омаром II (717-720гг.)
Непосильные налоги были настолько тяжелыми, что в конечном итоге обнищали
не только бедные слои населеовния, но и многие богатые и знатные лица.
Налоговая политика Омейядов (661-750гг.) была продолжена Аббасидами (750-
1258гг.) (Последним халифом Омейядов был Марван II). Первый Халиф Аббасидов Абу-
л-Аббас-ас Саффах (750-754гг.) на всех постах поставил своих людей, сменив Омейядов.
Если при Омейядах налоги взимались наличными деньгами, то Аббасиды начиная
с правления Аль-Мансура(754-775гг.) часть налогов собирали деньгами.
Сбор налогов с провинцией контролировался специальными почтовыми
управлениями (барид), «руководитель почтового управления Сахиб Аль барид каждый
день информировал о цене на продукты.» - писал арабский автор Таббари. При Халифе
Мехди (775-785гг.) заменившем Аль-Мансура налоги были относительно уменьшены.
В период Харун-ар Рашида(786—809гг.), самого кровавого из Халифов, в
Азербайджане каждый год собирали 4 миллиона дирхемов. Достаточно отметить, что
после смерти Харуна-Ар –Рашида в казне Халифа была 900 миллионов дирхемов.
Среди различных форм эксплуатации крестьян особое место занимала аренда
(ярдарлык). Землевладелец делил на мелкие участки свои земельные угодия и сдавал их в
аренду крестьянам на условиях т. н. «музара», «мускат», «габале». Арендаторов называли
по разному: - «аккар», «шарик», «амиль», «мунасир» и т. д. Крестьяне арендовали земли в
условиях, когда на 1/6 и 1/7 части урожая доставались землевладельцу.
Харадж с населения собирали специальные люди(амиль). От их добросовестности
31
и умения завесило благополучие казны Халифата.
Кроме хараджа и джизя в Халифата существовали другие налоги: Например:
Хумс, Закят, за нефть, соль и т.д.
Хумс - т.е. налоги со всех видов имущества, с рудников, со всех видов военных
трофеев, включая военнопленных, а также с движимого имущества.
Закят - получали за животных, за верблюда. С каждого от 4- до 9 верблюдов -
один верблюжонок: или взамен 2 козлов; с 10-до 14 голов баранов-2 ягнят; с 15- до 19
голов баранов- 3 барана и т.д.
В Халифате землевладения состояла из пяти категорий:
1.Владения Султана- Дия-ас-султаниййя Дивани.
2. Земли Икта.
3. Земли Мулька.
4. Земли Вагфа.
5. Земли Общины.
1) Земли Султана. Эти земли расширялись путем купли новых земельных
участков, а также путем конфиксации земель умерших или отсраненных от службы
чиновников. Для управления владениями султана образовались ряд диванов.
2) Икта. Они были разделены на две категории:
а) Пожалованная (или даренная) икта. Владелец этой категории икты становился
полным владателем земельного угодья, и она передавалась по наследству. Эта категория
икта жаловалось за счет безхозных земельных участков, а также из земли умерших
бездетных владений.
б) Арендовая Икта.Эти земли не передавались по наследству, их жаловали как
правило, военнослужащим за службу.
Впрочем, в зависимости от владетеля существовало несколько видов икты:
а)Мулки-гражданская(личная) икта; б) Частная (хассе) икта; в)военная икта; г)
икта халифа или Халифская икта.
а) Мулки-гражданская- икта была наиболее распространена. Их получали
чиновники в зависимости от жалования. Например, если кого-то назначили на высокие
должности, то он получал и икту. Однако после его отставки икта у него отбирали, давали
новому чиновнику и т.д.
б) частную икту жаловали поэтам, а также особе талантливым людям, или тем,
которые имели особые заслуги. Они являлись полноправными владельцами земли и могли
передавать ее по наследству. При Аббасидах были случаи, когда целые области
жаловались отдельным людям. Например: Халиф Мотасим после победы Афшина над
32
Бабеком жаловал ему Азербайджана, Аррана и Армению в виде Икты.Военная икта
жаловались военным за счет других форм земли-хасс икта, владения Халифа и
государственного земельного фонда. Сюда входили иногда и земли вагфа. Военная икта
не была наследственной.
Впрочем, при Аббасидах иктадаров еще не называли таковыми. Их называли
“мугта”, а форма “иктадар” появилась лишь с XIв.
3) Мюлькские земли. Эти земли были пожалованы отдельным лицам. К этим
земельным угодьям прибавлялись и бросовые земли (болота и др. непригодные, но в
последующем осушенные и приведенные в порядок земли. Правительство всячески
поощряло инициативу владельцев этих земель).
Мюлькские земли можно было наследовать, предавать и купить. Владельцы
мюльке не служили в армии.
4) Вагфкские земли. Эти земли принадлежали духовенству и духовным
институтам. Сюда входили земли для священных мест (Мекке и Медины), для
Гази(борцов за религии), а также для строительства Мечетов и др. культовых сооружений.
5) Общинные земли- Сюда входили земли общинников-крестьян- покосы,
пастбища, обрабатываемые земли, леса и т.д.

В) Восстания 40-х г. VIII в. Конец династии Омейядов.


В средине VIII в. халифате разгорелась династическая борьба. Одна из
групп, претендовавших на престол были потомки Аббаса, дяди Мухаммеда. Эта группа
называли себя шиитами («шии-по арабски буквально: партия, группировка).
В 748-750гг. в разгар междоусобной борьбе в халифате в Азербайджане
произошел ряд восстаний против арабского халифата. Начавшееся в Бейлагане в 748г.
восстание быстро охватило многие области страны, в частности Ардебиля.
Под напором освободительного движения покоренных народов и крайнего
обострения борьбы внутри самого арабского общества династия Омейядов пала. Власть
была захвачена Абасидами (750-1258гг.) которые перенесли столицу из Дамаска в Багдад-
город выстроенный на реке Тигре.
Аббасиды жестоко подавили восстания в Азербайджане и других подвластных
халифату странах. Однако в 752г. в окрестностях Шемкира вспыхнуло новое восстание.
Аббасидам с трудом удалось справиться с восставшими крестьянами.
6.Народно-освободительная борьба хуррамитов под руководством
Бабека.

33
а) Начало движение Хурамитов.
Молниеносные удары по власти и престижу халифата нанесли грандиозное
народно- освободительное движение Хурамитов, разгоревщеся в Азербайджане под
руководством Бабека, продолжавшееся целых двадцать лет (816-838гг.) Подробный
критический анализ многочисленных толкований термина «Хуррам», из которого и
происходит название движения «хуррамиты», представлена в известном труде З.М.
Буниятова «Азербайджан VII-IX вв». (стр.230-236). По мнению акад. Я.Якубовского
участников движения хуррамитов называли «одетыми в красное» (по арабски аль-
Мухаммира) или «краснознаменными» (перс.-«сурх алем»), ибо красный цвет был принят
восставшими как символ. Он отмечает, что «идеологической оболочкой движения Бабека
так же, как и ряда других подобных движений (восстание Муканны в Средней Азии,
восстание Мазьяра в Мазендеране и др.), было учение хурамитов».
Хуррамиты – общее имя ряда родственных сект VIII-X вв., возникших на базе
старинного маздакитсива V в.
Как и маздакиты, хуррамиты были дуалистами, они признавали существование
двух постоянно борющихся мировых начал- света и мрака, иначе – добра и зла, бога и
дьявола. Общественный строй, основанный на имущественном неравенстве, насилие и
угнетение темного дьявольского начала в мире. Корень несправедливости хуррамиты
видели в существовании частной собственности на землю и социальном неравенстве. Они
выдвигали лозунг общего владения свободным сельским общинам.
Поскольку движение хуррамитов были движением крестьян, боровшихся
против иноземных угнетателей и против феодальной эксплуатации, можно сказать, указал
Якубовский, - что хуррамитское движение воспитывало дух возмущения и свободы в
массах и играло прогрессивную историческую роль.
О термине «хуррем»: термин «хуррем» или «Хуррамдин» объясняется по
разному: 1) «Хуррам» был населенным пунктом в Ардабиле; 2) Слова «Хуррам»
означает веселый, радостный, т.е. беззаботный, и т.д.3) Третья версия название «Хуррама»
связана с именем жены Маздака «Хуррама»: Анонимный автор XII в. отмечал, что после
смерти Маздака его жена со сторонниками спряталась в Азербайджане, где велась борба
за идея Маздака. Поэтому их называли «Хуррамдини» (хуррамдинлилэр) или хурремиты.
По мнению З. Буниятова «Хуррам» означает «Солнце», «Огонь», так как они были
огнепоклонниками.]
Восстание хуррамитов было движением крестьян, поднявшихся на борьбу
против иноземного гнета и феодальной эксплуатации. Оно началось в 808г. в
Ардебилской области, в горах Савалана, в Карадаге и на Мугани. Халиф Харун ар
34
Рашид (786-809) послал против восставших 10-тысяч войско. Арабом удалось подавить
первое выступление хуррамитов.
Одним из предводителей хуррамитовб в период правление Халифа Масуда (809-
813), был мелкий феодал Джавидан, владевший горной крепостью Бадз на северных
склонах Савалана. В 816г. Джавидан был убит своим вечным противником Абу Имраном
(был ранен, умер через три дня). После этого во главе хуррамитов встал Бабек.
Бабек (Гасан) родился в конце VIII в. в бедной семье в местечке Билалабад, в
южной части Азербайджана. Его отец Абдулла занимался мелкой торговлей. После
смерти отца он нанялся пастухом, был погонщиком верблюдов в купеческих караванах,
затем учеником Тебризского ремесленника. Однажды Джавидан возвращаясь из Занджана
ночевал у Бабека. Заметив его ловкость и умения он взял Бабека к себе в Бадз. Таким
образом с 18-ти лет Бабек участвовал в движении хуррамитов, а после смерти Джавидана
стал его руководителем.  В день смерти Джавидана его жена позвала соратников мужа и
сказала им следующее: перед смертью муж завещал свою место Бабеку. Он сказал, что
после моей смерти мой дух перейдет к Бабеку и естественно все то, что принадлежало
меня тоже должен перейти к Бабеку. ].
В главе хуррамитов Бабек проявил себя подлинно народным вожаком,
выдающимся полководцем и политическим деятелем. Основную массу участников
движения составляли крестьяне, ремесленники и городская беднота. На первых порах
феодальная знать также примкнула к хуррамитам, желая использовать всенародную
борьбу не только в общих целях достижения независимости от халифата, но и в своих
классовых интересах.
В ходе освободительной войны было создано сильное народное ополчение,
состоявшее из пехоты и конницы.
Численность конницы доходила до 20-ти тысяч всадников. Ближайшими
помощниками Бабека являлись выдвинувшиеся из народа талантливые военоначальники –
Асим, Муавия, Абдулла, Тархан, Рустам и др. Героически сражаясь за избавление от
арабского ига, хуррамиты с 819 по 827гг. разгромили шесть армий халифата.

б) Ход войны хуррамитов и ее историческое значение.


В 822г. халиф Мамун (813-833гг.) двинул против хуррамитов большое войско
под командованием Исы ибн – Мухаммеда.
В сражении около Барды повстанцы наголову разбили неприятеля. Арабский
полководец был убит. В 824г. хуррамиты нанесли поражение еще одной вражеской армии.
В результате этих побед от арабских захватчиков были освобождены земли Ширвана и
35
Нахичевана, а также города Ардебиль, Бейлаган и Барда.
В 827г. 150 тысячное войско во главе с Мухаммедом ибн Хумайдом вновь
выступило против Бабека. 3 июня 829г. у горы Хаштадсара Бабек устроил засаду в узком
ущелье и уничтожил до 30 тысяч карателей и их предводителя(первая Хаштадсаркая
битва). В результате почти весь Азербайджан оказался в руках хуррамитов. В 830г. они
заняли Хамадан(первая Хамаданская битва), через который пролегали важные
коммуникации халифата.
В начале 30-х годов IХв. только в южной части Азербайджана и прилегающей к
нему горной области Дейлем насчитывалось более 300 тысяч сторонников Бабека.
Однако вскоре временные попутчики бабекитского движения, местные
феодалы, добившись своих целей - захвата новых земель, напуганные размахом
народного выступления, перадали сторонников Бабека и перешли на сторону
халифата. Мобилизовав все свои огромные военные и материальные ресурсы,
халифат перешел к решительным действиям.
Халиф ал-Мутасим (833-842.) снарядил для подавления восстания новое
войско под руководством Исаака ибн Ибрахима. В 833г.(25 декабря) хуррамиты
около Хамадана потерпели первое поражение(вторая Хамаданская битва), понеся
значительные потери. В 835г. в Азербайджан было направлено новая огромная и
хорошо вооруженная армия под командованием Гейдара ибн Кабус Афшина. Под
напором превосходящих сил неприятеля они были вынуждены отступать. Остатки
войск Бабека отошли к Бадзу. Вокруг этого последнего оплота народной войны
против арабов все туже стягивалось вражеское кольцо. Осенью 836г. Бабек, правда,
разгромил два крупных карательных отряда(вторая Хаштадсарская битва), но это
принесло восставшим только временную передышку. Тем не менее, напуганной
поражением, Афшин пытался склонить Бабека к сдаче. С этой целью он заставил
взятого в плен сына Бабека написать отцу о том, что сопротивление бессмысленно,
что следует сдаться на милость победителя. В ответном послании Бабек написал: «Если
бы ты был моим сыном, то последовал бы за мной. Но ты – не мой сын. Лучше прожить
один день вождем, чем сорок лет – жалким рабом.»
Афшин возобновил осаду Базза. Были пушены в ход осадные и стенобитные
машины, крепость забрасывали сосудами с горящей нефтью, осаждавшие день и ночь
штурмовали стены. Наконец, 26 августа 837 г. они ворвались в крепость. Ценой огромных
потерь Афшин овладел крепостью и учинил кровавую расправу над уцелевшими
защитниками. В городе были захвачены сыновья Бабека и члены их семей. По сообщению
Низам- ал – Мулька, при взятии Базза было убито свыше 80 тысяч хуррамитов.
36
Хотя Бабеку и удалось спастись бегством и искать убежище у отца своей жены –
сюнийского князя Васака, однако он попал в руки владетеля Шаки Сахл-ибн-Сумбата,
который обманным путем выдал Афшину. 4 января 838 г. Бабек и его брат Абдулла были
привезены в резиденцию халифа Мутасима в город Саммары, где по словам ат - Тануха,
его повергнули мучительной казни(14 марта 838г.), и после четвертования ему отрубили
голову. Затем руки, ноги и голову Бабека впихнули ему в живот, облили нефтью и
подожгли. Таким же образом поступили и с его братом.
Он и брат мужественно перенесли пытки. Один из современников писал: «Бабек
был героем своего времени и храбрецом, которого страшились в халифате».
Движение хуррамитов было самым мощным анти-халифатским и
антифеодальным выступлением народных масс средневекового Востока. Оно оставило
глубокий след в сознании народов. До конца IX в. хуррамиты продолжали быть ядром
новых восстаний, сотрясавших халифат, а их последователи были известны в Х в. и
последующих столетиях как в Азербайджане, так и в других странах Востока.
Историческое значение движения хуррамитов заключается в том, что оно
расшатало устои халифата, ускорило его распад, таким образом, способствовало
освобождению азербайджанского народа и других народов Востока от арабского ига.

ЛИТЕРАТУРА

1. История Азербайджана. т-I, Баку,1958, гл. III и IV.


2. Мамедова Фарида. Политическая история и историческая география
Кавказской Албании.Баку, 1986.
3. Зия Буниятов. Азербайджан в VII-IX вв. Баку .1965.
4. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании М., -
Л.1959.
5. Новосельцев А.П. Генезис феодализма в странах Закавказья. М.,1980,
стр.186-189,196-199,204-208,240-247.
6. Сумбатзаде А.С – Азербайджанцы - этногенез и формирование народа.
Баку,1990, стр.76-11
37
7. Ю.Б. Юсифов. К этногенезу Азербайджанцев. В сбор. Фольклор,
литература и история Востока. Ташкент,1984,с. 331-338.
8. Г.А.Гейбуллаев – К этногенезу Азербайджанцев. Баку,1991.
9. История Азербайджана (под ред.И.Алиева). Баку, 1995г.
10. .История Азербайджана (под ред.З.Буниятова и Ю.Юсифова).Учебник
для высших учебных заведений.т.I.2007г.(на азерб.языке).
11. История Азербайджана.Баку.2015.

38