Material Apoyo. Tema Nietzsche. Postmodernidad – J.F.

Lyotard
FVRG.

JEAN-FRANÇOIS LYOTARD (VERSALLES 1924- PARÍS 1998)

1. INTRODUCCIÓN
2. COLAPSO GRAN NARRATIVA
3. PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO POST MODERNISTA

a. CARACTERÍSTICAS HISTÓRICO-SOCIALES
b. SOCIO-PSICOLÓGICAS

4. DESLEGITIMACIÓN DEL SABER MODERNO

5. LA CAÍDA DEL SUJETO.
6. AFORISMOS Y LEMAS CLAVES

[Advertencia: Este material no es original del profesor. Está tomado a partir de diversas fuentes
de internet y referencias bibliográficas a las que se han tratado corregir errores y otorgar una
unidad general y coherencia. ]

INTRODUCCIÓN

Es reconocido por su introducción al postmodernismo a finales de 1970. Antes de este fue

miembro del grupo 'Socialisme ou Barbarie' (Socialismo o barbarie), un grupo de la izquierda
crítica conformado por intelectuales franceses iniciado en 1956 durante las revueltas en Hungría
en oposición al estalinismo del comunismo soviético.

Profesor en la Universidad de París VIII (Vincennes, Saint-Denis), miembro del Colegio de Francia,
profesor emérito de la Universidad de París.

Lyotard expuso en “Le Différend" el discurso humano ocurre en un variado pero discreto número
de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio de pasar o emitir juicios de
valor sobre los otros. Siendo así, en Economía libidinal (1974), La condición postmoderna (1979) y
Au juste: Conversations (1979), Lyotard atacó teorías literarias contemporáneas e incitó al
discurso experimental desprovisto de excesivos intereses por la verdad. Consideró que ya estaba
pasada la época de los grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la
marcha de la historia.

Este autor criticó la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se acomoda a
todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra. Criticó los
metadiscursos: el cristiano, el iluminista, el marxista y el capitalista. Según Lyotard, estos son
incapaces de conducir a la liberación. La cultura postmoderna se caracteriza por la incredulidad
con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prácticos y actualmente no se trata
de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para
producir cambios concretos. El criterio actual de operatividad es tecnológico y no el juicio sobre lo
verdadero y lo justo. Defendía la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.

Materiales no originales extraídos de la Lyotard 1986 y 1992, además de fuentes de Wikipedia Es, En y Ger,
y http://www.arrakis.es/~afr1992/horizonte2001/lyotard.htm
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“Post-modernidad no habla "en nombre del pueblo o de nuestra emancipación. La

política no es una ciencia, no es la representación de la verdadera naturaleza de los
seres o la verdadera voluntad del pueblo. La política es una arena donde los juicios
se deben hacer, sin recurrir a criterios absolutos, las teorías universales, o de
consenso ideal. la comprensión de Lyotard de la política como el arte de hacer
juicios es un intento de hacer justicia a la heterogeneidad y la inconmensurabilidad
de las perspectivas, y un desafío a la seguridad modernas características que no son
seguros y fiables soluciones a los problemas políticos (L'Inhumain, 1988).
http://www.bookrags.com/tandf/lyotard-jean-franois-1-tf/ “

EL COLAPSO DE LA "GRAN NARRATIVA"

Lo más famoso, en La Postmoderne Estado: Rapport sur le savoir (La condición postmoderna: Un
informe sobre el conocimiento) (1979), propone lo que él llama una simplificación extrema de los
"posmodernos" como "incredulidad hacia las metanarrativas '. Estas narraciones-meta - a veces
"grandes relatos" - son, en gran escala de las grandes teorías y filosofías del mundo, tales como el
progreso de la historia, la cognoscibilidad de todo por la ciencia, y la posibilidad de la libertad
absoluta. Lyotard sostiene que hemos dejado de creer que las narraciones de este tipo son
adecuadas para representar y contener a todos. Nos hemos convertido en alerta a la diferencia, la
diversidad, la incompatibilidad de nuestras aspiraciones, creencias y deseos, y por esa razón, la
posmodernidad se caracteriza por la abundancia de microrrelatos. Por este concepto Lyotard basa
en la noción de <juegos de lenguaje> que se encuentran en la obra de Wittgenstein .

En las obras de Lyotard, "juegos de lenguaje el término, a veces también llamada" regímenes
frase", indica la multiplicidad de comunidades de sentido, los sistemas separados innumerables e
inconmensurables en el que los significados son producidos y las normas para su circulación se
crean.

Esto se vuelve más crucial en Au juste: Conversaciones ( Sólo Juego ) (1979) y Le diferendo (La
Diferencia ) (1983), que desarrollan una teoría posmoderna de la justicia. Podría parecer que la
atomización de los seres humanos que implica la noción del microrrelato y el juego de lenguaje
sugiere un colapso de la ética. A menudo se ha pensado que la universalidad es una condición
para que algo sea una declaración de ética correctamente: "no robarás" es una declaración ética
de una manera que 'no robarás de Margarita no lo es. Este último es muy particular, como una
declaración de ética (¿Qué es tan especial acerca de Margarita?), Sino que sólo es ético si se basa
en una declaración universal ('no robarás a nadie "). Pero los universales son inaceptables en un
mundo que ha perdido la fe en los metarrelatos, y por lo que parece que la ética es imposible. La
justicia y la injusticia sólo puede ser en términos de juegos de lenguaje, y la universalidad de la
ética está fuera de la ventana. Lyotard sostiene que las nociones de la justicia y la injusticia, de
hecho, permanecen en el postmodernismo. La nueva definición de la injusticia es, en efecto
utilizar el régimen lingüístico de 'una frase' régimen y aplicarlos a otro. El comportamiento ético
se trata de permanecer alerta, precisamente, la amenaza de esta injusticia, sobre el pago de la
atención a las cosas en su particularidad y no incluyendo entre ellas el conceptualidad abstracta.
Hay que dar testimonio de la "diferencia".

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PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO POST MODERNISTA son:

1. Antidualista: Los post modernistas aseveran que la filosofía occidental creó dualismos y
así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el post modernismo
valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro contra blanco, occidente
contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los
marginados y oprimidos por las ideologías modernistas y las estructuras políticas y
sociales que las apoyaban).

2. Cuestiona los textos: Los post modernistas sostienen que los textos -históricos, literarios
o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intención del
autor, ni pueden decirnos "que sucedió en realidad". Más bien, estos textos reflejan los
prejuicios, cultura y era particulares del escritor.

3. El giro lingüístico: El post modernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro

pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje. Así que el lenguaje
crea literalmente la verdad.

4. La verdad como perspectiva: Además, la verdad es cuestión de perspectiva o contexto

más que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las
cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros

CARACTERÍSTICAS HISTORICO-SOCIALES

1. En contraposición con la Modernidad, la posmodernidad es la época del

desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso de conjunto. Se
apuesta a la carrera por el progreso individual.

2. Se reconocen los límites de las ciencias modernas en cuanto a la generación de

conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal.

3. Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una

economía de producción hacia una economía del consumo.

4. Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen infinidad de pequeños

ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y atractivo.

5. La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezcla con

la compulsión al consumo.

6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros

de poder.

7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es

transmitido y el grado de convicción que pueda producir.

8. Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo

reemplazada por la imagen.

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9. Hay una excesiva emisión de información (frecuentemente contradictoria), a

través de todos los medios de comunicación.
10. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa
en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva,
simplemente no existe para la sociedad.

11. El receptor se aleja de la información recibida quitándole realidad y pertinencia,

convirtiéndola en mero entretenimiento.

12. Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show (susceptible,

además, de valoración económica).

13. Desacralización de la política.

14. Desmitificación de los líderes.

15. Cuestionamiento de las grandes religiones.

CARACTERÍSTICAS SOCIO-PSICOLÓGICAS

1. Los individuos sólo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierde

importancia.

2. Hay una búsqueda de lo inmediato.

3. Proceso de pérdida de la personalidad individual, por ejemplo floggers

4. La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.

5. Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.

6. Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos.

7. Hay una constante preocupación respecto a los grandes desastres y al fin del
mundo.

8. Pérdidas de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la

tecnología.

9. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual

que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.

10. Pérdida de fe en el poder público.

11. Despreocupación ante la injusticia.

12. Desaparición de idealismos.

13. Pérdida de la ambición personal de autosuperación.

14. Desaparición de la valoración del esfuerzo.

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15. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.

16. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.

17. La gente se acerca cada vez más a la inspiración 'vía satelital'.

18. Las personas aprenden a compartir la diversión vía Internet.

19. Se crean teorías de la conspiración permanentemente, para explicar los grandes

problemas económicos, políticos, sociales, religiosos y medioambientales.

La DESLEGITIMACIÓN DEL SABER MODERNO es el tema central en la obra de Lyotard “La

Condición postmoderna”, en la que se inspiraba los meta−relatos, la creación de la historia como
narración en sus diferentes versiones. Hunde sus raíces en el concepto de (1) nihilismo de
Nietzsche y (2) el concepto de juego del lenguaje de Wittgenstein. Constituye ekl eje central de
la Tª de la sospecha. Debe reducirse a cuatro tipos de relatos legitimadores: el mito, la religión, la
ciencia positivista y la filosofía.

La Modernidad, como meta relato, es una actividad producida por la Filosofía con tres grandes
sistema generadores:

1. Hegel, que concebía la historia como el autodespliegue del Espíritu. Todo lo que sucede
en la historia contribuye al progreso del Espíritu hacia la máxima libertad y
auto−conciencia.

2. El Izquierda Emancipatoria. La nación, el pueblo y su camino hacia la libertad es lo que

legitima a las instituciones y al saber, que le proporcionan los instrumentos para que, por
medio de la deliberación, llegue hasta ella. Esta es la idea de la Revolución Francesa, que
recoge el marxismo, situando como sujeto de emancipación a la humanidad proletaria.

3. El funcionalismo, que entiende la sociedad como un sistema unitario y autorregulado.

Toda acción realizada en el marco del sistema sólo puede contribuir a su desarrollo que
implica la optimización de las condiciones de vida.

Los tres procedimientos legitimadores son expresión una subjetiva que aspira a reclamar para sí ”
el trono único de la verdad y la objetividad”. La pretensión es imposible, pues todo enunciado
sobre el mundo es un juego del lenguaje (L. Wittgenstein posterior a 1936), cualquier
posicionamiento reemplazable por otro. No es posible establecer las condiciones de verdad de un
sistema ni externa y internamente.

LA CAÍDA DEL SUJETO.

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La concepción moderna de un sujeto firmemente anclado, momento indubitable del

conocimiento, como sustancia, convertía todo conocimiento en objetivación. Cuando ese
conocimiento se vuelve sobre el propio sujeto o sobre otros sujetos, favorece su cosificación, el
tratamiento del hombre por el hombre como un objeto. Este sujeto moderno, autónomo, pierde
su consistencia, según Lyotard, al someterlo a tres críticas fundamentales:

1. FREUD : que no considera autónomo al yo , debido a que se halla sometido a dos

instancias: el superyó, que representa las exigencias morales, que no son sino exigencias
sociales interiorizadas por el individuo; y el ello , los instintos que piden satisfacciones que
han de ser suprimidas para la vida en sociedad. La represión del ello acrecienta el poder
que el superyó ostenta sobre el individuo y cuyas exigencias son, muchas veces,
imposibles de cumplir, generando en el individuo infelicidad y, en casos extremos,
patologías psicológicas. Con esta idea pretende Lyotard mostrar la fuerte dependencia del
sujeto con respecto al medio social y a su constitución biológica, rechazando la idea de
una esencia libre y autónoma como constitutiva del mismo.

2. FRANKFÜRT: que señala el hecho de que el dominio de la naturaleza no nos ha llevado a

la emancipación, sino a la explotación del hombre por el hombre y a la cosificación. La
formación del sujeto (tanto individual como colectivo) ha pasado por su sometimiento a
leyes heterónomas, no al despliegue del sujeto, de sus potencialidades, debido a la
necesidad de estandarización del industrialismo capitalista que, al mismo tiempo que
homogeneíza la producción, homogeneiza el consumo y, por tanto, el sujeto.

3. WITTGENSTEIN: son las formas de vida las que determinan el significado y no el nombre.
La conclusión que extrae Lyotard de todo esto es que el sujeto no es ni esencialmente
libre ni esencialmente autónomo (ni esencialmente algo, forzando la expresión) y, por
tanto, no puede ser fundamento de una concepción de la realidad.

El sujeto es fundamentalmente una nada, un ser vacío, por lo que su filosofía se va a orientar a
hacer presentable un hecho no positivo, sino negativo. Por ello, porque es puro devenir, es
fundamentalmente inapresable e inexpresable por un concepto (frente a la opinión de Hegel),
como el de sujeto. A este respecto dice Lyotard que hemos de considerar el sujeto como una
ficción útil: es, sin más, la narración que hacemos de nuestra vida y sólo es real en tanto que
narración. No debemos concederle poderes que no tiene, ni hacer de él una entidad
independiente e incluso trascendente.

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AFORISMOS Y LEMAS CLAVES: (Tomado en su integridad de Arrakis.es)

- "Todo aquello que es recibido, aunque sea de ayer, debe ser objeto de sospecha"

- "El posmodernismo no es el fin del modernismo sino su estado naciente, y este estado es
constante"

- "Lo posmoderno sería aquello que alega lo impresentable en lo moderno y en la presentación

misma"

- "Posmoderno será comprender según la paradoja del futuro(post) anterior(modo=ahora)"

- "El texto que escriben, la obra que llevan a cabo, en principio, no están gobernadas por reglas
ya establecidas"

- "es preciso dejar claro que no nos toca de realidad sino inventar alusiones a lo concebible que
no puede ser presentado"

- "guerra al todo, demos testimonio de lo impresentable, activemos las diferencias, salvemos el

honor del nombre"(18)

- "sed operativos, es decir, conmensurables, o desapareced"

- "posmoderna es la incredulidad con respecto a los metarrelatos"(19)

EL PROYECTO MODERNO

"Auschwitz" es una prueba trágica de la realización de ese proyecto. La victoria de la

tecnología y la ciencia capitalista sobre los otros candidatos a la finalidad universal de la historia
(como el socialismo, los derechos humanos, el cristianismo) es otra manera de destruir el
proyecto moderno.

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" Esta dominación sólo reconoce el éxito como criterio de juicio"(2O)

Ha pasado la época de los grandes relatos o metarrelatos que intentaban dar un sentido de
liberación o emancipación a la marcha de la historia. Esta INVALIDACION DE METARRELATOS ha
sucedido en los últimos cincuenta años:

A)"Todo lo real es racional; todo lo racional es real" y sucedió "Auschwitzs"

B)"Todo lo proletario es comunista; todo lo comunista es proletario" … y... Berlín 1953, Budapest
1956, Checoslovaquia 1968, Polonia 1980... .”

C)"Todo lo democrático es por el pueblo y para el pueblo” y...crisis de 1911, 1929, 1974-79...

"Estamos tentados de creer, pues, que hay un gran relato de la declinacion de los grandes
relatos... En realidad, el relato de la decadencia acompaña al relato de la emancipación como su
sombra...Muchos piensan que este es el momento de la religión,el momento de reconstruir una
narración creible en la cual se contará la herida de este fin de siglo y en la que esta herida llegará
a cicatrizar... A mí me parece que esta no es en absoluto la direc ción justa"(22)

"En un universo donde el éxito consiste en ganar tiempo ,pensar no tiene más que un solo
defecto, pero incorregible: hace perder tiempo"

"Pasada la época de los intelectuales y de los partidos, será interesante que en uno y otro lado
del Atlántico comience, sin presunción, modestamente, a trazarse una línea de resistencia al
desfallecimiento moderno"(23)

El principal problema filosófico que se plantea hoy es el de la legitimación de lo que afirmamos.

1. Se han hundido los metarrelatos como fuente de legitimación

2. Lo científico no es capaz de justificar sus propias bases

3. El criterio de operatividad es tecnológico, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo

justo

4. El consenso obtenido por el diálogo (según Habermas) violenta la heterogeneidad de los

lenguajes

5. Se va abriendo camino en la paralogia de los inventores(24)

Las características o el estatuto actual del capitalismo sería:

1. Se adapta a la institución republicana

2. Tolera mal el terrorismo (porque destruye el mercado) Hace buenas migas con el
despotismo

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3. La decadencia de los grandes relatos (incluyendo la decadencia del relato liberal del
enriquecimiento de la humanidad) no lo perturba

4. No necesita de legitimación

5. No prescribe nada

6. Está presente en todas partes, pero más como necesidad que como finalidad

La ciencia posmoderna aparece como una "investigación de inestabilidades"

Lo que, según Lyotard, debe hacer el filosofo actual:

"Esta situación indica el sesgo que se impone al pensamiento filosofico actual. Hay que
acompañar a la metafísica en su caída, como decía Adorno, pero sin caer en el pragmatismo
positivista ambiental que, bajo su apariencia liberal, no es menos hegemónico que el
dogmatismo. Trazar una línea de resistencia contra ambos. contraatacar las confusiones sin
rehacer "un frente". por el momento, la defensa de las razones procede efectuando
"micrologias".

"Se percibe que hay una tarea decisiva: hacer que la humanidad este en condiciones de
adaptarse a unos medios de sentir, de comprender y de hacer muy complejos, que exceden lo que
ella reclama, esta tarea implica como mínimo la resistencia al simplismo, a los slogans
simplificadores, a los reclamos de claridad y de facili dad, a los deseos de restaurar valores
seguros. La simplificación se nos aparece ya como bárbara, como reactiva. La "clase política"
deberá, debe ya contar con esta exigencia si no quiere caer en desuso o arrastrar a la humanidad
en su caída"

"La decisión de escribir un diario íntimo es un primer acto de resistencia"

Postmodernismo:

1. La metafísica es inútil ("incredulidad hacia las metanarrativas")

2. El propio racional (capaz de analizar el mundo) es una ficción
3. Metarrelatos, o "grandes narrativas" (ideologías dominantes) proporcionan una "creíble"
propósito para el conocimiento, la ciencia y la tecnología en las sociedades capitalistas
avanzadas (por ejemplo, el conocimiento es producido por su propio bien)
4. pensamiento posmoderno debe cuestionar, criticar, deconstruir y metarrelatos
5. pensamiento posmoderno debe preferir mini-relatos que son "provisionales,
contingentes, temporales, y relativos"
6. Postmoderna de degradación o fragmentación de las creencias y los valores
7. "La deconstrucción es sólo la negación de la negación, que permanece en el mismo
ámbito, se nutre de la misma pretensión terrorista a la verdad"

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