Вы находитесь на странице: 1из 17

Колыванов Г.Е.

Княгиня Ольга - христианка


Видимо постепенно в душе Ольги созрело решение стать христианкой.
Относительно места и обстоятельств ее крещения в исторической науке до сих пор
идут споры. Под (6563) 955 годом «Повесть временных лет» повествует о
путешествии княгини Ольги в Константинополь и принятии ей в этом городе
святого крещения. О крещении в столице империи сообщает и византийский
хронист Иоанн Склилица: «И жена некогда отправившегося в плаванье против
ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер ее муж, прибыла в
Константинополь. Крещенная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры,
она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой».1 Сказание
это помещено в начале самостоятельного царствования Константина
Багрянородного (вторая половина 40-х годов).
(Рис. 12 ) Вот
повествование «Повести
временных лет» о крещении
княгини Ольги. «Отправилась
Ольга в Греческую землю и
пришла к Царьграду. И

Рис. 1. Крещение княгини Ольги в Царьграде. царствовал тогда кесарь


Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век
Константин, сын Льва, и
пришла к нему Ольга, и увидел
царь, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с
нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же,
уразумев смысл этого обращения, ответила цесарю: «Я язычница; если хочешь
крестить меня, то крести сам – иначе не крещусь». И крестил ее царь с патриархом.
Просветившись же, она радовалась душой и телом; и наставил ее патриарх в вере и
сказал ей: «Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила
1
Древняя Русь в свете зарубежных источников / под. ред. Е.А. Мельниковой. М., 2003. С. 118.
2
Автор: неизвестен - [1], Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?
curid=4045735
1
тьму. Благословят тебя русские потомки в грядущих поколениях твоих внуков». И
дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о
соблюдении тела в чистоте. Она же, наклонив, голову, стояла, внимая учению, как
губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими,
владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских». И было наречено ей в
крещении имя Елена, как и древней царице – матери Константина Великого. И
благословил ее патриарх и отпустил».3 Следует отметить, что имя Елена носила
супруга Константина Багрянородного, что решающим образом повлияло на выбор
христианского имени для княгини Ольги. Следующий эпизод следует расценивать
как исторический анекдот. После крещения призвал ее царь и сказал ей: «Хочу взять
тебя в жены себе». Она же ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил
меня и назвал дочерью? А у христиан не разрешается это – ты сам знаешь». И сказал
ей царь: «Перехитрила ты меня (буквально «переклюкала мя»), Ольга».4
Упомянутый в этом отрывке император Константин, сын Льва, - это император
Константин VII Багрянородный. Он царствовал с 913 по 959 год. С 920 по 944
год его соправителем был Роман I Лакапин, женивший Константина на своей
дочери Елене. Фактически Роман Лакапин и был правителем империи.
Другими соправителями Роман сделал своих сыновей. Еще одного сына,
которого звали Феофилакт, еще юношу, он возвел на патриарший престол. В
декабре 944 года Романа I свергли собственные сыновья. Самостоятельное
правление Константина Багрянородного началось в январе 945 года после
того, как Константин сверг сыновей Романа Лакапина.
Император Константин Багрянородный является незаурядным
писателем. Он написал, в частности, труд «О церемониях …», посвященный
описанию церемоний византийского Императорского Двора. Рассказывает он
в своем труде о приемах княгини Ольги. Участие в приеме Ольги принимал
также сын и соправитель Константина Багрянородного Роман II. Константин
Багрянородный не указывает год, в который Ольга посетила Константинополь и

3
Повесть временных лет ... С. 75.
4
Повесть временных лет … С. 75-77.
2
была им принята. Он указывает лишь месяц, числа и дни недели, в который она
была принята при дворе. 9 сентября в четвертый день недели состоялся первый
прием, 18 сентября в воскресенье – второй прием. Вот что рассказывает
Константин Багрянородный о приемах княгини Ольги.
«Другой прием – Эльги Росены. Девятого сентября, в четвертый день
(недели), состоялся прием … по прибытии Эльги архонтиссы Росии. Сия
архонтисса вошла с близкими, архонтиссами-родственницами и наиболее видными
из служанок. Она шествовала впереди всех прочих женщин, они же по порядку,
одна за другой, следовали за ней. Остановилась она на месте, где логофет обычно
задает вопросы. За ней вошли послы и купцы архонтов Росии и остановились позади
у занавесей. Все дальнейшее было в соответствии с вышеописанным приемом.5
Выйдя снова через Анадендрарий и Триклин кандидатов, а также триклин, в
котором стоит камелавкий и в котором посвящают в сан магистра, она прошла через
Онопод и Золотую руку, то есть портик Августия, и села там. Когда же василевс
обычным порядком вступил во дворец, состоялся другой прием следующим
образом.
В Триклине Юстиниана стоял помост, украшенный порфирными
дионисийскими тканями, а на нем – большой трон василевса Феофила, сбоку же –
золотое царское кресло. За ним, позади двух занавесей, стояли два серебряных
органа двух партий, ибо их трубы находились за занавесями. Приглашенная из
Августия, архонтиссса прошла через Апсиду, ипподром и внутренние переходы
самого Августия и, придя, присела в Скилах. Деспина, между тем села на
упомянутый выше трон, а ее невестка – в кресло. И (тогда) вступил весь кувуклий, и
препозитом и остиарием были введены введены вилы: вила первая – зост, вила
вторая – магистриссы, вила третья – патрикиссы, вила четвертая – протоспфарссы-
офиккиалы, вила пятая – прочие протоспафриссы, вила шестая –
спафарокандидатиссы, вила седьмая – пафариссы, страториссы и кандидатиссы.
Итак, лишь после этого вошла архонтисса, введенная препозитом и двумя

5
Император-писатель говорит здесь о приеме тарских послов, прибывших из мусульмаснкого
государства Ближнего Востока..
3
остиариями. Она шла впереди, а родственные ей архонтиссы и наиболее видные из
ее прислужниц следовали за ней, как и прежде было упомянуто. Препозит задал ей
вопрос как бы от лица августы, и, выйдя, она (снова) присела в Скилах.
Деспина же, встав с трона, прошла через Лавсаик и Трипетон, и вошла в
Кенургий и (здесь) отдохнула.
Далее, когда василевс с августой и ее багрянородными детьми уселись, из
Триклина Кенургия была позвана архонтисса. Сев по повелению василевса, она
беседовала с ним, сколько пожелала.
В тот же самый день состоялся клиторий в том же Триклине Юстиниане. На
упомянутый выше трон сели деспина и невестка. Архонтисса же стояла сбоку.
Когда трапезит по обычному чину ввел архонтисс и они совершил проскинесис,
архонтиссса, наклонив немного голову, села к апоконту на том же месте, где стояла,
вместе с зостами, по уставу. Знай, что певчие, апостлиты и агиософиты
присутствовали на этом клитории, распевая василикии. Разыгрывались также и
всякие театральные игрища.
В Хрисотриклине (в то же время) происходил другой клиторий, где пировали
все послы архонтов Росии, люди и родичи архонтиссы и купцы. (После обеда)
получили: анепсий ее – 30 милиарисиев, 8 ее людей – по 20 милиарисиев, 20 послов
– по 12 милиарисиев, 43 купца – по 12 милиарисиев, священник Григорий – 8
милиарисиев, 2 переводчика – по 12 милиарисиев, люди Святослава – по 5
милиарисиев, 6 людей посла – по 3, переводчик архонтиссы – 15 милиарисиев.
После того, как василевс встал от обеда, состоялся десерт в Аристирии, где
стоял малый золотой стол, установленный в Пентапиргии. На этом столе и был
сервирован десерт в украшенных жемчугами и драгоценными камнями чашах.
Сидели (здесь) – василевс, Роман – багрянородный василевс, багрянородные их
дети, невестка и архонтисса. Было вручено: архонтиссе в золотой, украшенной
драгоценными камнями чаше – 500 милиарисиев, 6 ее женщинам – по 20
милиарисиев и 18 ее прислужницам – по 8 милиарисиев.
Восемнадцатого сентября, в воскресенье, состоялся клиторий в Хрисотриклине.
Василевс сидел (здесь) с росами. И другой клиторий происходил в Пентакувуклии
4
св. Павла, где сидели деспина с багрянородными ее детьми, с невесткой и
архонтиссой. И было выдано: архонтиссе – 200 милиарисиев, ее анепсию – 20
милиарисиев, священнику Григорию – 8 милиарисиев, 16 ее женщинам – по 12
милиарисиев, 18 ее рабыням – по 6 милиарисиев, 22 послам – по 12 милиарисиев, 44
купцам – по 6 милиарисиев, двум переводчикам – по 12
милиарисиев».6
(Рис. 27) Обращает на себя внимание упоминание
Константином Багрянородным среди лиц,
сопровождавших княгиню Ольгу, священника
Григория. К сожалению, невозможно установить, был
ли это местный, константинопольский священник,
приставленный к княгине императором или
патриархом, или священник, привезенный ею с Руси.
То, что он получил дважды всего лишь по 8
милиарисиев, позволяет думать, что Григорий не был
членом посольства, а скорее местным священником.
Известно, что княгиня Ольга подарила золотое
Рис. 2. Христос,
благословляющий блюдо Софийскому собору в Константинополе.
Константина
Багрянородного, резьба по Возможно, что это то самое блюдо, на котором Ольга
слоновой кости, ок. 945 г.
Оригинал находится в Музее
изобразительных искусств
получила денежный подарок от императора. Блюдо это,
им. А. С. Пушкина
хранящееся в ризнице Святой Софии, видел в 1200 или
1201 году паломник из Новгорода Добрыня Ядрейкович,
впоследствии с именем Антоний бывший архиепископом Новгородским. Он так
описывает дар княгини Ольги: «Блюдо велико злато служебно Ольги руськой, когда
взяла дань, ходивше Царьграду … во блюде же Ольжине камень драгий, на том же
камени написан Христос, и от того Христа емлют печати людье на все добро; у того
же блюда все на верхови жемчугом учинено».8
6
Литаврин Г.Г. Путешествие русской княгини Ольги в Константинополь. Проблема источников //
Византийский временник. 1981. Т. 42. С. 42-44.
7
Автор: Unknwon, but surely dead since the carven ivory was created in 945 (not 1945) - Ghirlandajo,
Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=387203
8
Высоцкий С.А. О дате поездки посольства Ольги в Константинополь / Древние славяне и
5
Приведенная в «Повести временных лет» дата путешествия княгини
Ольги в Константинополь (955 год) противоречит византийским источникам.
Император Константин Багрянородный указывает числа и дни (но не год) двух
приемов княгини Ольги императором. Согласно этому важнейшему источнику,
в среду, 9 сентября княгиня Ольга была принята императором первый раз. 18
октября состоялся второй ее прием, более торжественный. Митрополит
Макарий (Булгаков) подсчитал, что «9 число сентября в среду и 18 октября в
воскресенье могли случиться, по пасхальному кругу, только в 946 и в 957
годах».9 Константин Багрянородный упоминает, что за столом
присутствовали дети обоих василевсов – его самого и его сына Романа II.
Поскольку Роман II родился в 939 году, то в 946 году никак не мог иметь
детей. «Следовательно, - делает вывод митрополит Макарий, - пребывание и
крещение нашей великой княгини Ольги в Константинополе надобно
полагать в 957 году. И значит, совершителем над нею таинства был не
патриарх Феофилакт10, скончавшийся в 956 году, а знаменитый ученостью и
добродетелями преемник его Полиевкт».11 Патриарх Полиевкт занимал
Константинопольскую кафедру с 956 по 970 год. Вполне возможно, что он
одно лицо с Епифанием, учеником святого Андрея Христа ради Юродивого,
Цареградского, и был свидетелем явления Божией Матери, в память которого
был учрежден праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Этому своему
ученику святой Андрей предсказал епископство в Константинополе, что и
сбылось. Известно, что святой Андрей был современником императора Льва
Великого. Такой император правил в V веке. Между тем некоторые
обстоятельства жизни святого Андрея Цареградского, позволяют думать, что
он был современником правившего с 886 по 912 год Льва Мудрого и его
ближайших преемников. Например, в житии святого упоминаются
мусульмане, которых не было еще в V веке, и пережитый святым великий
Киевская Русь: сборник научных трудов. Киев, 1989. С. 158.
9
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 1. М., 1994. С. 215.
10
Сын императора Романа I Лакапина Феофилакт занимал патриарший престол в 933-956 годах.
11
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 1. М., 1994. С. 215.
6
мороз в Константинополе, который имел место в царствование Романа I
Лакапина. В месяцеслове, помещаемом в календарях Московской
Патриархии, год кончины святого Андрея Цареградского – 936-ой. В житии
святого Андрея упоминается, что он был скифом, что позволяет
предположить его восточнославянское происхождение. В житии святого
Андрея, помещенном в «Великих Макарьевских четьях-минеях» (XVI век),
он назван славянином.
Вернемся к святой Ольге. Не все историки согласны с мнением
митрополита Макария о дате крещения Ольги. Сообщению «Повести временных
лет» относительно крещения княгини Ольги в 955 году, и выводам митрополита
Макария, не вполне соответствует также сообщение мниха Иакова о том, что она
прожила в христианстве 15 лет. Так как княгиня Ольга преставилась в 969 году, то
выходит, что она крестилась в 954 или в 955 году.
Историк Михаил Дмитриевич Приселков полагал, что княгиня Ольга
крестилась в 955 году в Константинополе, но стремилась создать
независимую от Константинопольского Патриархата иерархию. В этом она не
преуспела и поэтому отказала византийским послам, о чем рассказывалось
выше. В 957 году, полагает Приселков, она совершила вторую поездку в
Константинополь с той же целью и опять ее постигла неудача.
Академик Г.Г. Литаврин высказал предположение, что впервые княгиня
Ольга посетила Константинополь в 946 году. Литаврин посвятил вопросу о
крещении княгини Ольги статью «К вопросу об обстоятельствах, месте и
времени крещения Ольги».12 Самым слабым местом гипотезы о двух
поездках Ольги в Константинополь является то, что во всех, без исключения,
источниках говорится только об одной поездке.
Некоторые историки склонялись к мнению, что княгиня Ольга приняла
крещение на Руси и прибыла в Константинополь уже христианкой. Этому
противоречат свидетельства таких разных источников как русская «Повесть

12
См.: Литаврин Г.Г. К вопросу об обстоятельствах, месте и времени крещения Ольги /
Древнейшие государства на территории СССР. М., 1986.
7
временных лет», византийский хронист конца XI века Иоанн Скилица и
германский хронист известный как «продолжатель Регинона Прюмского»,
писавший в 70-е годы X века. Византийские историки Георгий Кедрин, Иоанн
Скилица, Зонара (XI-XII вв.) о посещении Ольгой Константинополя сообщают
примерно то же самое, что известно из сочинения Константина Багрянородного.
Среди древних фресок Софийского собора Киева есть три фрески,
которые, видимо, посвящены пребыванию княгини Ольги в
Константинополе. На первой фреске показано следующее: «Перед
императором изображена женская особа в стемме,13 но без нимба вокруг
головы. Она стоит перед сидящим на троне императором, которому
представляет ее знатная дама».14 Как отмечает С.А. Высоцкий, «в истории
Руси X – XI веков, то есть до сооружения Софийского собора в 1037 году,
можно назвать только одну историческую особу, которая с почестями была
принята в Константинополе. Это киевская княгиня Ольга, принадлежавшая к
той же княжеской династии, что и строитель храма Ярослав Мудрый». 15 На
другой фреске княгиня Ольга изображена вместе с императором в ложе
константинопольского ипподрома. На этой фреске сохранилась надпись
Ельга греческими буквами. «Сюжет впервые проливает свет на
времяпрепровождение и развлечения Ольги в промежутках между приемами
во дворце. О посещении княгиней ипподрома ничего не сказано у
Константина Багрянородного, но упоминание о его посещении тарскими
послами16, прием которых предшествовал Ольгиному, есть в его труде». 17 На

13
Стемма – вид короны.
14
Высоцкий С.А. О дате поездки посольства Ольги в Константинополь / Древние славяне и
Киевская Русь: сборник научных трудов. Киев, 1989. С. 159.
15
Высоцкий С.А. О дате поездки посольства Ольги в Константинополь ... С. 159.
16
Послы одного из мусульманских государств Ближнего Востока.
17
Высоцкий С.А. О дате поездки посольства Ольги в Константинополь … С. 159-160. Интересная
фреска была обнаружена и в Софийском соборе Новгорода. «В 1108 г. новгородскую Софию
начали расписывать. В 1144 г. расписали притворы собора. На стене южного притвора в 1144 г.
написали изображение императора Константина и женщины, над головой которой из-под
штукатурки в XIX в. расчистили надпись ОЛЕНА». Скорее всего, изображены святые
8
третьей фреске изображено празднование Нового года в Константинополе,
которое могла наблюдать княгиня Ольга 1 сентября 957 года.
Исходя из информации «Повести временных лет» можно предположить, что
княгиня Ольга не вполне была довольна поездкой в Константинополь. Согласно
рассказу летописца, после возвращения княгини в Киев: «прислал к ней греческий
царь послов со словами: «Много даров я дал тебе. Ты ведь говорила мне: когда-де
возвращусь в Русь, много даров пришлю тебе: челядь, воск, меха и воинов в
помощь». Отвечала Ольга через послов: «Если ты так же постоишь у меня в
Почайне, как я в Суду, то тогда дам тебе». И отпустила послов с этими словами». 18
Из этого ответа видно, что княгиня Ольга была недовольна тем, что ее заставили
долго дожидаться приема у императора. Жила она в это время, как видно, на своей
ладье, стоящей «в Суду», то есть в заливе Золотой рог. Возможно, она была
недовольна и результатами дипломатических переговоров. Предполагаемая помощь
Империи воинами, о которой упоминается в приведенном выше отрывке из
«Повести временных лет» была вполне возможной. В правление Ольги такая
помощь оказывалась дважды. В 649 году 600 русских воинов участвовали в
освобождении острова Крит от мусульман. Командовал войском, освобождавшим
Крит, будущий император Никифор Фока. В 962 году русские воины участвовали в
походе Никифора Фоки в Сирию.
В результате поездки княгини Ольги в Константинополь произошло
охлаждение между Русью и Византией. … Германский хронист середины X
века, так называемый «продолжатель Регенона», под 959 годом сообщает:
«Пришли к королю,19 как после оказалось лживым образом, послы Елены,
королевы Ругов, которая при Константинопольском императоре Романе
крестилась в Константинополе, и просили посвятить для этого народа
епископов и священников». Речь идет, вероятно, о княгине Ольге. В таком
случае упоминание о Романе неточность. … Надо отметить, что
равноапостольные Константин и Елена.
18
Повесть временных лет… С. 77.
19
Оттону I Великому. Он был германским королем с 932, а императором с 962 года. Короновался в
Риме, став основателем Священной Римской империи. Скончался в 973 году.
9
«продолжатель Регенона» был современником и участником описываемых
событий. Поэтому его свидетельство представляет особую ценность. Под 960
годом «продолжатель Регенона» оставил такую запись: «король праздновал
праздник Рождества Христова во Франкфурте, где Либуций из братии
монастыря св. Альбана (в Майне) достопочтимым епископом Адальдагом
посвящен в епископы Ругам».20 Под 961 годом у «продолжателя Регенона»
присутствует следующая запись: «Либуций, которого в прошедшем году
некоторые дела удержали от путешествия,
умер 15 марта сего года. В преемники ему
посвящен Адальберт из братии монастыря
святого Максимина в Трире. Его (Адальберта)
благочестивейший государь, с обычным ему
милосердием, снабдив с честью всем нужным,
отправил с честью к Ругам».21 Адальберт с
большой неохотой принял это назначение, так
как мечтао о видной епископской кафедре в
самой Германии.
(Рис. 322) Под 962 годом «продолжатель
Рис. 3. Адальберт Магдебургский Регенона»
(910–981).
Рисунок 1830 года
сообщает: «В этом году возвратился
назад Адальберт, посвященный в
епископы для Ругов, ибо не преуспел ни в чем том, зачем был послан, и
видел все свои старания напрасными. На обратном пути некоторые из его
спутников были убиты. А сам он с великим трудом едва спасся». 23
Впоследствии Адальберт был архиепископом Магдебургским. Сообщение
«продолжателя Регенона» особенно интересно, потому что, как полагает
большинство специалистов, «продолжателем» был сам епископ Адальберт.
20
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1. С. 101.
21
Карташев А.В. Очерки ... Т. 1. С. 101-102.
22
Автор: W. Hoffmann - Picture of 1830, Общественное достояние,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=2266024
23
Карташев А.В. Очерки … Т. 1. С. 102.
10
Гильдезгеймская хроника конца X века под 960 годом содержит такое
сообщение: «К королю Оттону пришли послы русского народа и просили
его, чтобы он послал им одного из своих епископов, который показал бы им
путь истины. И говорили, что хотят отстать от своего язычества и принять
христианскую веру. Король внял их просьбе и послал по вере католического
епископа Адальберта. Но они, как показал исход дела, во всем солгали».24
Сведения о посольстве «королевы Ругов» Елены, о посвящении
Адальберта и о провале его миссии содержатся и в некоторых других
германских источниках. Антон Владимирович Карташев дает свое
объяснение этим событиям. Он полагает, что за этими событиями стоит
авантюра варягов из окружения княгини Ольги, которые приняли
христианство на Западе и мечтали о водворении на Руси христианства
западного образца. «Люди западной комбинации, - пишет Карташев, - могли
надеяться, что, если они привлекут в Киев западных миссионеров и
епископов, то и Ольга преклонится пред совершившимся фактом. И эти
мечтатели из окружения Ольги задумали тайком создать такое положение.
Пользуясь непрерывно существующими организованными коммерческими и
политическими сношениями с западноевропейскими государствами, эти
варяжские элементы очередных посольств задумали предпринять нечто на
свой страх. А именно: злоупотребляя своим посольским положением, выдать
свой авантюрный план за прямое поручение княгини Ольги. Они даже
торопились, ибо наступил уже срок конца опекунского положения Ольги над
властью Святослава, знаменосца язычества. Русская летопись об этой
бесславной авантюре хранит молчание, а западные летописцы громко
кричат».25 Вряд ли можно согласиться с мнением Антона Владимировича.
Изложенный им план «западников» кажется слишком уж авантюрным.
Окружение Ольги конечно знало, что с властной княгиней шутки плохи.
Вполне возможно, что с просьбой к Оттону о присылке епископа и

24
Карташев А.В. Очерки … Т. 1. С. 102.
25
Карташев А.В. Очерки … Т. 1. С. 101.
11
священников обратилась сама княгиня Ольга. К этому ее могли подтолкнуть
сложности во взаимоотношениях с Византией. Однако пока миссия
собиралась, в Киеве произошло что-то, что помешало исполнению этих
планов. Поэтому миссионеры получили от ворот поворот. Возможно, власть
взял в свои руки Святослав, который изгнал христианского епископа и его
спутников. Может быть, что сам Адальберт, недовольный назначением,
повел себя некорректно и был, поэтому, изгнан властной княгиней. Наконец,
можно предположить, что смерть в 959 году Константина Багрянородного и
начало самостоятельного правления Романа I привели к значительному
улучшению русско-византийских отношений. Выше уже упоминалось о
походе русских в составе византийской армии в Сирию в 962 году. Это
улучшение могло сделать связи с Германией менее актуальными.
Святая равноапостольная княгиня Ольга очень желала, чтобы ее сын
Святослав принял христианство. «Жила же Ольга вместе с сыном своим
Святославом, и учила его мать принять крещение, но он и не думал
прислушаться к этому; но если кто собирался креститься, то не запрещал, а
только насмехался над тем», - сообщает «Повесть временных лет». 26 Мать
часто говорила ему: «Я познала Бога, сын мой, и радуюсь; если и ты познаешь
- тоже станешь радоваться». Он же не внимал тому, говоря: «Как мне одному
принять иную веру? А дружина моя станет насмехаться. Она же сказала ему:
«Если ты крестишься, то и все сделают то же». Он же не послушался матери,
продолжая жить по языческим обычаям. … Святослав же притом гневался на
мать».27

Князь Святослав Игоревич и его отношение к христианству. Кончина


княгини Ольги
С 6472 (964) года «Повесть временных лет» начинает повествовать о
деяниях князя Святослава. Запись под этим годом гласит: «Когда Святослав

26
Повесть временных лет … С. 77.
27
Повесть временных лет … С. 79.
12
вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и легко ходил в
походах, как пардус28, и много воевал. В походе же он не возил с собою ни
возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или
говядину, и зажарив на углях, так ел; не имел он и шатра, но спал, постилая
потник с седлом в головах, - такими же были и все прочие его воины. И
посылал в иные земли со словами: «Хочу на вас идти».29
В 964 году Святослав отправился в большой поход против Хазарии.
Святослав разгромил Волжскую Булгарию, затем спустился вниз по Волге и
разгромил Хазарский каганат. Согласно сообщению арабского географа Ибн-
Хаукаля русские разрушили укрепленные хазарские города Итиль, Саркел и
Семендер. «Теперь не осталось и следа ни от Булгара, ни от буртасов, ни от
хазар, - писал Ибн-Хаукаль, - потому что Русь уничтожила всех их, отобрала
от них и присоединила себе их край, а те, кто спасся от рук (Руси),
разбежались по окрестным местам в надежде договориться с Русью и встать
под ее власть».30 Хотя арабский писатель преувеличил последствия похода
Святослава, однако Хазарский каганат действительно вследствие этого
похода прекратил свое существование. Впоследствии правда появляется
небольшое государство хазар в нижнем течении Волги, но уже
мусульманское.
В Византийской империи вместо скончавшегося в 959 году Константина
Багрянородного править стал его сын Роман II. В 963 году Роман внезапно
скончался. За два дня до его смерти супруга Романа Феофано родила
девочку, названную Анной. Принцесса Анна впоследствии стала супругой
святого равноапостольного князя Владимира. Престол перешел к
несовершеннолетним сыновьям Романа II Василию и Константину. Однако
реальным главой государства стал по договоренности с Феофано Никифор
Фока, стяжавший к тому времени известность как успешный полководец.
Сыновья Романа оказались лишь номинальными соправителями императора
28
Гепард или барс.
29
Повесть временных лет. … С. 79.
30
Греков Б. Киевская Русь. М., 2006. С. 554.
13
Никифора. Никифор II Фока правил с 963 по 969 год. Он женился на вдове
своего предшественника.
В 967 году в Киев прибыл посол Никифора Фоки сын херсонесского
стратига Калокир. Империя в то время вела войну на востоке против арабов,
и опасалась враждебных действий на западе – со стороны дунайских болгар. 31
Никифор Фока был отличным полководцем, однако, опасаясь войны на два
фронта, искал сильного союзника. Таким союзником мог стать князь
Святослав. Послу удалось убедить киевского князя заключить союз с
Никифором Фокой и выступить в поход на дунайских болгар.
Война на Балканах началась для Святослава чрезвычайно удачно. Болгары
во главе со своим царем Петром не были готовы к нападению. В результате
Святослав легко завоевал большую часть Болгарии. В 968 году на Киев
неожиданно напали печенеги. Возможно, их нападение было инспирировано
Никифором Фокой, который испугался чрезмерных успехов Святослава.
Княгиня Ольга заперлась в Киеве со своими внуками Ярополком. Олегом и
Владимиром. Город едва удалось отстоять. «И послали киевляне к Святославу
со словами: «Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою
покинул, а нас чуть было не взяли печенеги, и мать твою и детей твоих. Если
не придешь и не защитишь нас, то возьмут-таки нас. Неужели не жаль тебе
своей отчины, старой матери, детей своих?»32 Получив такое известие,
Святослав быстро вернулся в Киев, «приветствовал мать свою и детей и
сокрушался о том, что случилось с ними от печенегов. И собрал воинов, и
прогнал печенегов в поле, и наступил мир».33 Вскоре Святослав опять
засобирался в Болгарию. Его мать, княгиня Ольга, болевшая в это время,

31
Болгары, воспользовавшись тем, что империя ведет войну с арабами, потребовали от Никифора
возобновить уплату дани, которую ранее Византия выплачивала Болгарии. Император
отреагировал очень жестко: болгарских послов высекли и в Болгарию были посланы войска.
Возможно, Никифор недоволен был и тем, что болгары не препятствовали венграм нападать на
Византию.
32
Повесть временных лет. … С. 81.
33
Повесть временных лет. … С. 81.
14
возразила: «Видишь - я больна; куда ты хочешь уйти от меня? … Когда
похоронишь, отправляйся, куда захочешь».34 Через три дня после этого святая
княгиня Ольга скончалась. «И плакали по ней плачем великим сын ее, и внуки
ее, и все люди, и понесли, и похоронили ее на открытом месте. Ольга же
завещала не совершать по ней тризны, так как имела при себе священника – тот
и похоронил Ольгу».35 Древние жития святой княгини Ольги называют днем ее
преставления 11 июля, день памяти святой великомученицы Евфимии
Всехвальной.
Летописец такими словами воспел княгиню Ольгу: «Была она
предвозвестницей христианской земле, как денница перед солнцем, как заря
перед утренним светом. Она ведь сияла, как луна в ночи; так она и светилась
среди язычников, как жемчуг в грязи; тогда были люди загрязнены грехами, не
омыты святым крещением. Эта же омылась в святой купели, и сбросила с себя
греховные одежды первого человека Адама, и облеклась в нового Адама, то
есть во Христа. Мы же взываем к ней: «Радуйся, русское познание Бога, начало
нашего с Ним примирения». Она первая из русских вошла в царство небесное,
ее и восхваляют сыны русские – свою начинательницу, ибо и по смерти
молится она Богу за Русь. Ведь души праведных не умирают, как сказал
Соломон: «Веселится народ похваляемому праведнику»; память праведника
бессмертна, так как признается он и Богом и людьми. Здесь же ее все люди
прославляют, видя, что она лежит много лет, не тронутая тлением; ибо сказал
пророк: «Прославляющих меня прославлю». О таких ведь Давид сказал: «В
вечной памяти будет праведник, не убоится дурной молвы; готово сердце его
уповать на Господа и попечение о них у Всевышнего. Посему получат они
царство красоты и венец доброты от руки Господа, ибо он покроет их десницею
и защитит их мышцею». Защитил ведь он и эту блаженную Ольгу от врага и
супостата – дьявола».36
Впоследствии внук святой равноапостольной Ольги святой
34
Повесть временных лет. … С. 83.
35
Повесть временных лет. … С. 83.
36
Повесть временных лет. … С. 83.
15
равноапостольный князь Владимир обрел ее нетленные мощи и перенес их в
созданную им Успенскую Десятинную Церковь Киева. В XI веке писатель
Иаков Мних писал о чудесах, совершаемых по предстательству княгини Ольги
и о нетлении ее мощей, что может свидетельствовать о начале ее почитания как
святой. Можно с уверенностью говорить, что к XIII веку святая Ольга
официальной почиталась Церковью как святая, а с 1547 года как
равноапостольная. Десятинная церковь была разорена при нашествии Батыя в
1240 году. В XVII веке митрополит Киевский святитель Петр Могила проводил
раскопки Десятинной церкви. При раскопках был обнаружен саркофаг с
нетленным женским телом. Под воздействием воздуха тело стало распадаться.
Дальнейшая судьба этих останков неизвестна, как неизвестно и то, были ли эти
останки мощами святой Ольги.
Святая княгиня Ольга ставила кресты в разных местах Руси, в том числе в
Киеве и Пскове. Некоторые из этих крестов почитались потом как чудотворные.
Почитается она и как храмоздательница. Нет ничего невероятного в том, что
она создавала христианские храмы, поскольку уже в правление ее мужа-
язычника христиане пользовались на Руси влиянием и имели соборную
Ильинскую церковь в Киеве. Согласно церковному преданию она является
создательницей первоначального Свято-Троицкого храма в Пскове. Это
предание отразилось в составленном в XVI веке псковским духовным
писателем Василием-Варлаамом житии св. княгини Ольги, а также, с
некоторыми подробностями, в составленной в том же веке в Москве
«Степенной книге Царского родословия». Согласно повествованию Василия-
Варлаама, св. Ольга, придя на устье Плесковы-реки (река Пскова) при впадении
ее в реку Великую, увидела луч Трисиятельного Божества, и поставила на том
месте крест, пророчески возвестив о том, что на этом месте будет церковь
Святой и Нераздельной Троицы и великий и славный город. Ниже в
«Степенном книге» говорится о создании на средства св. княгини Ольги и
самого Свято-Троицкого храма в Пскове. Другой храм, основание которого
связывают с именем св. княгини Ольги – первоначальный Софийский собор
16
Киева. В.Н. Татищев утверждает, ссылаясь на неподлинную «Иоакимовскую
летопись», что св. Ольга по возвращении из Царьграда, устроила в Киеве
деревянную церковь св. Софии, иконы для которой прислал патриарх. Казалось
бы, что этой информацией можно пренебречь, однако есть еще одно указание о
строительстве Софийского собора во времена св. Ольги. В месяцеслове
«Псковского Апостола» 1307 года 11 мая указана память освящения храма
Святой Софии в Киеве, датируемая летом 6460, что в переводе на
летоисчисление от Рождества Христова – 952 год, то есть время правления
княгини Ольги, правда до ее путешествия в Константинополь. Церковный
историк архиепископ Владимирский Сергий (Спасский) предположил, что
данная дата дана по Антиохийской (принятой и в Болгарии) эре от сотворения
мира, которая отличается от Константинопольской эры на восемь лет. В таком
случае в переводе на летоисчисления от Рождества Христова лето 6460 – это
960 год. Нельзя конечно исключить и описки в самом «Псковском Апостоле».
Существуют также предания об основании св. княгиней Ольгой Власьевской
церкви в Пскове, храмов Архангела Михаила и Благовещения Пресвятой
Богородицы в Витебске, Ольгин монастырь вблизи ее родного селения Выбуто,
Воскресенский собор в Великих Луках и др.37

37
Карпов А.Ю. Княгиня Ольга. М.: Молодая гвардия, 2012. С. 225-226.
17