МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (ПГУ)

Н. Г. Карнишина

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Учебно-методическое пособие

Пенза • Издательство ПГУ • 2015

УДК 340
ББК 67.0
К21

Рецензенты:
доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой
теории и истории государства и права Брянского государственного
университета им. академика И. Г. Петровского
М. В. Брянцев;
кандидат юридических наук, доцент, заведующий кафедрой
гражданско-правовых дисциплин Брянского государственного
университета им. академика И. Г. Петровского
П. А. Шушканов

Карнишина, Н. Г.
К21 История политических и правовых учений : учеб.-метод.
пособие / Н. Г. Карнишина. – Пенза : Изд-во ПГУ, 2015. – 180 с.

Представлены основные политические и правовые учения

Западной Европы, США и России: политико-правовые учения
Древнего мира, Средневековья, Нового и Новейшего времени.
Предложены тематика рефератов и докладов с методическими
рекомендациями и списком литературы по темам, а также задания
для самостоятельной работы магистрантов. Особое внимание уде-
лено российской и западноевропейской политико-правовой мыс-
ли XIX–XX вв.
Содержание и структура учебного пособия соответствуют
требованиям образовательного стандарта курса «История поли-
тических и правовых учений».
Издание предназначено для студентов, магистрантов, аспи-
рантов, всех, интересующихся историей политико-правовой мысли.

УДК 340
ББК 67.0

© Пензенский государственный
университет, 2015

2
Введение ........................................................................................................................ 4

Раздел 1. ХАРАКТЕРИСТИКИ, СТРУКТУРА

И ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ......................................... 6

Раздел 2. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ ................................................ 9

Раздел 3. КРАТКИЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ................. 15

Тема 1. Предмет и метод истории политических
и правовых учений ...................................................................................................15
Тема 2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока .........................19
Тема 3. Политико-правовая мысль античности................................................28
Тема 4. Политические и правовые учения западноевропейского
Средневековья ...........................................................................................................38
Тема 5. Политико-правовые учения Западной Европы XVI–XVII вв. .........48
Тема 6. Западноевропейская политико-правовая мысль XVIII в. .................60
Тема 7. Политико-правовые учения Западной Европы XIX в. ......................69
Тема 8. Русская политико-правовая мысль IX–XVII вв. ...................................79
Тема 9. Учение о государстве и праве в России
XVIII – второй половины XIX в. .............................................................................85
Тема 10. Политико-правовые учения в России
второй половины XIX – начала XX в. ...................................................................92
Тема 11. Политические и правовые теории XX в. в Европе и США ..........101

Раздел 4. ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ. ОРГАНИЗАЦИЯ

САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ............................................................... 107

Раздел 5. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ ............................................................... 117

Заключение .............................................................................................................. 130

Список рекомендуемой литературы ................................................................. 131
Глоссарий.................................................................................................................. 135
Указатель имен ........................................................................................................ 168
Приложение. Тестовые задания.......................................................................... 171

3
 Предлагаемое учебно-методическое пособие содержит кон-
спективное изложение идей и концепций ученых, внесших вклад в
мировую историю политико-правовой мысли.
История политических и правовых учений рассмотрена авто-
ром в хронологически-портретном порядке. При этом хронологиче-
ское освещение ориентировано на характеристику как «портретов»
мыслителей-классиков, так и основных правовых школ, течений по-
литико-правовой мысли.
Подобная методика изложения предполагает возможность глу-
бокого усвоения материала с использованием методик, позволяю-
щих наиболее вероятно проследить процесс преемственности поли-
тико-правовой мысли с учетом уже изученного материала, в частно-
сти в ходе изучения таких курсов, как «Теория государства и права»,
«Римское право», «История государства и права России», «История
государства и права зарубежных стран», «Политология».
Предметом данного курса является изучение форм теоретиче-
ского познания политико-правовых учреждений и институтов.
Знание истории политико-правовой мысли позволяет улуч-
шить общетеоретическую подготовку студентов-юристов и сфор-
мировать мировоззренческую позицию по отношению к современ-
ному государству и праву, выявить преемственность и изменчивость
основных черт политической и правовой жизни разных обществ на
всех этапах истории мировой цивилизации.
Значение курса «История политических и правовых учений»
объясняется тем, что политико-правовые доктрины оказывали и
оказывают влияние на современную политику государства; реали-
зуются при строительстве государственного аппарата и государ-
ственного управления; разъясняют природу права, выделяя его
компоненты, показывают историческую связь государства и права.
При написании контрольных и курсовых работ по анализу
политико-правового учения студенту и магистранту необходимо
выделение таких составляющих, как:

4
 – мировоззренческая (философская, религиозная) основа учения;
– ее теоретико-методологическое содержание (категориальный
аппарат, методы познания);
– нормативно-правовая основа;
– базовые политико-правовые установки.
Необходимо изучение произведений автора той или иной по-
литико-правовой доктрины с привлечением основной и дополни-
тельной литературы для анализа составных частей учения, его вли-
яния на государство и право, сравнения с предшествующими и по-
следующими учениями.

5
Ðàçäåë 1

Цели и результаты изучения дисциплины

Цели изучения дисциплины: изучение политико-правовых док-
трин, истории их появления и развития; формирование фундамен-
тальных мировоззренческих основ профессиональной правовой
культуры юриста.
Результаты изучения дисциплины: магистры должны иметь си-
стематизированные представления о становлении и развитии поли-
тико-правовой идеологии; политических и правовых идеях в госу-
дарствах Древнего мира и средних веков, правовых учениях Нового
времени; политических и правовых учениях в России; правовых и
политических учениях XIX и XX вв.; уметь анализировать основные
категории юридической науки и практики с учетом традиций их
обсуждения; ориентироваться в научных источниках дисциплины;
понимать смысл и знать содержание изучаемых правовых идей, по-
ложений и практик в их конкретно-историческом аспекте и в связи
с последующим развитием.

Язык обучения
Язык обучения по настоящей учебной дисциплине – русский.

Требования к подготовленности обучающегося

к освоению содержания учебной дисциплины
Обучающийся должен знать содержание учебных дисциплин:
«Теория государства и права», «История отечественного государ-
ства и права», «История государства и права зарубежных стран».

6
 Перечень компетенций, формируемых
при изучении дисциплины
По результатам обучения магистр должен знать:
– методологию получения юридических знаний;
– философские основы формирования представлений о право-
вой действительности;
По результатам обучения магистр должен уметь:
– аргументировать принятые решения, в том числе с учетом
возможных последствий, предвидеть последствия принятых им ре-
шений;
– анализировать нестандартные ситуации правоприменитель-
ной практики и вырабатывать различные варианты решений;
– проводить научные исследования по отдельным правовым
проблемам государственного управления и свободно излагать ре-
зультаты научных исследований в устной и письменной форме с
использованием современных технических средств сообщения ин-
формации;
– самостоятельно осваивать новые методы получения и анализа
информации, в том числе в смежных областях знаний.
По результатам обучения магистр должен обладать навыками:
– устных выступлений по правовым вопросам, в том числе в со-
стязательных процедурах, аргументирования и отстаивания своей
точки зрения в устной полемике;
– ведения дискуссии, деловых переговоров, осуществления по-
средничества с целью достижения компромисса участниками юри-
дического конфликта, управления коллективом;
– изучения правовой действительности с помощью научной ме-
тодологии.

Перечень и объем активных форм учебной работы

по дисциплине
Для повышения качества освоения дисциплины используются
следующие формы учебной работы:
– во-первых, лекционные методы; объем учебной работы за
курс – 12 часов;

7
 – во-вторых, интерактивные занятия; объем учебной работы
за курс – 24 часа;
– в-третьих, самостоятельная учебная работа студентов под ру-
ководством преподавателя; объем учебной работы за курс – 80 часов.

Структура и содержание учебной дисциплины

По учебной дисциплине «История политических и правовых
учений» приводится описание структуры курса с учетом использо-
вания современных образовательных технологий и в соответствии с
требованиями Федерального государственного образовательного
стандарта.

Лекции Интерактивные Сам.

Наименование тем Всего
и семинары занятия работа
1. Предмет и метод
ИППУ. Древний мир. 25 4 6 15
Средние века
2. Эпоха Возрождения
и Реформации. Период 25 4 6 15
Нового времени
3. Политическая
и правовая мысль стран 33 2 6 25
Запада XIX–XX вв.
4. Политическая
и правовая мысль 33 2 6 25
в России
Всего часов 116 12 24 80
Зачет

8
Ðàçäåë 2

Тема 1
Предмет и метод ИППУ.
Древний мир. Средние века

Предмет истории политических и правовых учений как науки

и учебной дисциплины. Место истории политических и правовых
учений в системе юридических дисциплин. Политические и право-
вые учения как формы общественного сознания, идеологии, куль-
туры. Структура политико-правовых доктрин. Принципы и методы
интерпретации политико-правовой теории. Политические и право-
вые учения в Древнем Китае: специфические черты политико-
правовых учений Древнего Востока. Политические и правовые уче-
ния античности: характерные черты политико-правовых идей ан-
тичности; политико-правовое учение Платона: теория государства
Платона (происхождение, сущность и цели государства, модель
идеального государства, формы правления); политико-правовое
учение Аристотеля: политическое учение Аристотеля (происхож-
дение, цели и элементы государства, учение о формах правления и
причины государственных переворотов, учение о политии и граж-
данине, проблема равенства и справедливости); Учение о праве.
Лекция: 4 часа.
Интерактивное занятие: 6 часов.
Форма интерактивного занятия – диспут по следующим вопросам:
1) эволюция политических и правовых доктрин в исторической
динамике;
2) наиболее распространенные проблемы при изучении поли-
тических и правовых учений.

9
 Самостоятельная работа студентов по подготовке к интерактив-
ному занятию – 8 часов.
Подготовка к интерактивному занятию-диспуту. Изучение работ:
Доватур, А. И. Политика и политии Аристотеля / А. И. Дова-
тур. – М. ; Л. : Наука, 1965.
Древнекитайская философия : в 2 т. – М. : Мысль, 1972. – Т. 1.
История политических и правовых учений : учеб. для вузов /
под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М. : Инфра-М-Кодекс, 2015.
История политических и правовых учений : учеб. для вузов /
под общ. ред. О. В. Мартышина. – М. : Норма, 2010.
Лосев, А. Ф. Платон. Аристотель / А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-
Годи. – М. : Молодая гвардия, 1993.
Формулирование студентами собственной индивидуальной по-
зиции по вопросам, вынесенным на дискуссию, на основе приве-
денных материалов. При формулировании указанной позиции сту-
денты должны использовать знания, полученные в ходе предше-
ствующего обучения.

Тема 2
Эпоха Возрождения и Реформации.
Период Нового времени

Характерные черты периода Возрождения. Политическое уче-

ние Н. Макиавелли: соотношение цели и средств в политической
деятельности, роль силы; идеал государственного устройства: рес-
публика и монархия. Учение Т. Мора: критика существующего
строя и описание идеального общества в произведении «Утопия».
Ж. Боден: концепция суверенитета, форма государства, право как
средство ограничения монархии. Особенности развития политиче-
ской мысли эпохи буржуазных революций: концепция естествен-
ных прав, договорная теория возникновения государства, теория
разделения властей. Особенности английской политико-правовой
мысли. Политическое учение Т. Гоббса: «естественное» состояние
общества, причины возникновения государства; «общественный до-
говор», суверенность власти и права личности. Учение Дж. Локка

10
о государстве и праве: происхождение государства; закон и право,
концепция разделения властей. Политические и правовые учения
французского Просвещения. Учение Ш. Л. Монтескьё о государстве
и праве: закономерности развития общества, роль географического
фактора; государство и формы правления; теория разделения вла-
стей; роль права и закона в развитии общества. Политико-правовая
теория Ж. Ж. Руссо: причины происхождения неравенства, теория
демократии, учение о народном суверенитете. Политические и пра-
вовые учения в Германии в конце ХVIII – начале ХIХ в. Учение
И. Канта о государстве и праве: нравственный закон и деятельность;
форма и содержание государства; идеал правового государства;
условия «вечного мира». Учение Гегеля о государстве и праве: граж-
данское общество: его структура и противоречия; учение о госу-
дарстве, идеал конституционной монархии; учение об абстрактном
праве.
Лекция: 4 часа.
Интерактивное занятие: 6 часов.
Форма интерактивного занятия – диспут на тему: «Республика
или монархия? Преимущества и недостатки различных политиче-
ских систем».
Самостоятельная работа студентов по написанию докладов и под-
готовке к интерактивному занятию – 8 часов.
Выполнение письменного задания на основе ранее изученного
материала на тему: «Основные идеи политических и правовых док-
трин эпохи Возрождения и Реформации в Западной Европе».
Подготовка к интерактивному занятию – диспуту на тему бур-
жуазных революций в Западной Европе. Изучение конспекта лек-
ций. Формулирование студентами собственной индивидуальной
позиции по изученным вопросам. В указанной позиции студенты
должны отразить и аргументировать, в том числе, свое представле-
ние о методологическом значении изучения истории науки.
Изучение работ:
Бурлацкий, Ф. М. Загадки и урок Н. Макиавелли / Ф. М. Бур-
лацкий. – М. : Молодая гвардия, 1987.
История политических и правовых учений. Средние века и
Возрождение / отв. ред. В. С. Нерсесянц. – М. : Наука, 2014.
Макиавелли, Н. Государь / Н. Макиавелли. – М. : Планета, 1990.

11
 Темнов, Е. И. Макиавелли / Е. И. Темнов. – М. : Юридическая
литература, 1979.
Баскин, М. П. Монтескьё / М. П. Баскин. – М. : Мысль, 1975.
Вейцман, Е. М. Великий английский материалист Томас Гоббс /
Е. М. Вейцман. – М. : Знание, 1960.
Волгин, В. П. Развитие общественной мысли во Франции в
ХVIII в. / В. П. Волгин. – М. : Наука, 1977.
Лабутина, Т. Л. У истоков современной демократии. Политиче-
ская мысль английского Просвещения (1689–1714 гг.) / Т. Л. Лабу-
тина. – М. : Ирис-Пресс, 1995.
Мееровский, Б. В. Томас Гоббс как политический мыслитель /
Б. В. Мееровский // Философские науки. – 1988. – № 8.

Тема 3
Политическая и правовая мысль
стран Запада XIX–XX вв.

Либеральные теории в Англии и во Франции. Французский

либерализм ХIХ в. Учение Констана о гражданской свободе, теория
разделения властей. Специфика либерализма в Англии. Утилита-
ризм: взгляды И. Бентама (1748–1832 гг.) на право и государство;
юридический позитивизм Дж. Остина. Идеи социализма в трудах
Сен-Симона. Политические взгляды Г. Спенсера: типология госу-
дарств; принцип экономического либерализма. Политико-правовое
учение марксизма: государство и право как надстроечные явления,
классовая сущность государства, учение о диктатуре пролетариата,
судьба государства и права в коммунистической формации. Исто-
рическая школа права: Г. Гуго, Ф. Савиньи, Г. Пухта, формирование
государства и права, обычай как основной источник права. Социо-
логическая школа права: Е. Эрлих, Р. Паунд. Роль государства в
формировании права, возникновение права. Теория солидаризма:
Л. Дюги. Учение о социальной норме, объективное право и закон.
«Чистая теория права» Г. Кельзена. Право как иерархия норм. Фа-
шизм: возникновение, принципы, течения; итальянский фашизм и
германский национал-социализм.
12
 Лекция: 2 часа.
Интерактивное занятие: 6 часов.
Формы интерактивного занятия – диспут по следующим вопросам:
1) эволюция политико-правовой мысли в Западной Европе на
рубеже XIX–XX вв.;
2) идеи либерализма и социализма в Западной Европе.
Самостоятельная работа студентов по написанию выступлений и
подготовке к интерактивному занятию – 10 часов.
Самостоятельный подбор литературы и выполнение письмен-
ного задания на тему: «Проблемы критериев классификации наци-
ональных правовых систем в условиях глобализации».
Подготовка к интерактивному занятию-диспуту. Изучение кон-
спекта лекций. Изучение работ:
Арон, Р. Этапы развития социологической мысли / Р. Арон. –
М. : Прогресс-Политика, 1993.
Липицкий, М. И. К свободной демократии или демократиче-
ской тирании? (Разговаривая с А. де Токвилем) / М. И. Липиц-
кий // Полис. – 1992. – № 5–6.
Осакве, К. Сравнительное правоведение в схемах / К. Осакве. –
М., 2010.
Правовые системы стран мира. – М., 2003.
Газенко, Г. В. Концепция «политического класса» Г. Моски и
теория «элит» В. Парето / Г. В. Газенко // Современная буржуазная
политическая наука: Проблемы государства и демократии. – М.,
1982.
Формулирование студентами собственной индивидуальной по-
зиции по вопросам, вынесенным на дискуссию.

Тема 4
Политическая и правовая мысль в России

Политико-правовая идеология в период образования Русского

централизованного государства. Теория «Москва – третий Рим».
Идейно-теоретические аспекты борьбы стяжателей и нестяжателей:
Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. Политико-правовое учение Ивана

13
Пересветова: история и современность. Идея сословной и абсолют-
ной монархии в русской политической мысли XVI в. Политико-
правовая мысль в России второй половины XVIII в.: особенности
просветительства в России. Основные направления русского Просве-
щения (Екатерина II, С. Е. Десницкий, М. М. Щербатов). Политико-
правовые идеи «русского социализма» (народничества). А. И. Герцен
о государстве и праве. Развитие политико-правовой теории народ-
ничества в произведениях Н. Г. Чернышевского, П. Л. Лаврова,
П. Н. Ткачева. Либеральные учения в России. Б. Н. Чичерин,
Н. М. Коркунов, М. М. Ковалевский, С. А. Муромцев, Г. Ф. Шерше-
невич, Б. А. Кистяковский. Основные направления марксистской
политико-правовой мысли: социал-демократическое и большевист-
ское. Учение В. И. Ленина о государстве и праве.

14
Ðàçäåë 3

Тема 1
Предмет и метод истории политических
и правовых учений
Предметом истории политических и правовых учений являют-
ся теоретически оформленные в доктрину (учение) взгляды на госу-
дарство, право, политику.
История идей, учений предстает как непрерывное и неуклон-
ное развитие знания о социальной реальности, как смена одних
представлений и идей другими, выражающими новую реальность,
новые процессы и общественные проблемы.
По мнению О. Э. Лейста, политико-правовая доктрина включа-
ет в себя три компонента: 1) логико-теоретическую, философскую
или иную (например, религиозную) основу (методологический
стержень учения); 2) выраженные в виде понятийно-категориаль-
ного аппарата содержательные решения вопросов о сущности госу-
дарства и права, закономерностях их развития, о социальном назна-
чении и принципах устройства государства, взаимодействие с лич-
ностью, обществом и др.; 3) программные положения – оценки су-
ществующего государства и права, политические цели и задачи.
Логико-теоретическая основа политико-правовой доктрины
связана с другими формами общественного сознания, с мировоз-
зрением эпохи. Политические учения Древнего мира опирались
преимущественно на религиозные (государства Древнего Востока) и
на философские (Древняя Греция и Древний Рим) обоснования.

15
Мировоззрение средних веков было религиозным, теологическим.
Методом мышления нового времени стал рационализм.
Содержанием политико-правовой доктрины являются ее поня-
тийно-категориальный аппарат, теоретические решение общих
проблем государства и права, завершенная система взглядов, осно-
ванная на категориях, имеющих опорный, ключевой характер
именно в данной доктрине.
В содержание политического и правового учения включены
следующие вопросы: происхождение государства и права, их связь с
обществом, с личностью; устройство государства, методы политиче-
ской деятельности, связь государства и права, основные принципы
и формы права, права личности и др.
Программные положения – оценки государства и права, цели и
задачи политической деятельности – присущи каждой политико-
правовой доктрине, придают ей социально-значимый характер,
налагают отпечаток на содержание ее теоретической части и неред-
ко предопределяют выбор методологической основы самой доктри-
ны. В программных положениях выражен идеологический характер
доктрины; через них политико-правовое учение связано с полити-
ческой практикой, т.е. с выражением интересов и идеалов опреде-
ленных классов, сословий, иных социальных групп, их отношением
к государству и праву.
В структуре общетеоретических юридических дисциплин ис-
тория политических и правовых учений выступает по преимуще-
ству как историческая дисциплина исходя из предметно-
хронологического принципа изложения материала при изучении
истории политико-правовых теорий, связи особенностей возникно-
вения и развития той или иной теории с закономерностями исто-
рического процесса их зарождения и распространения.
В науке, изучающей историю политических и правовых уче-
ний, применяются различные научные методы: исторический, ло-
гический, формально-юридический.
Исторический метод предполагает рассмотрение возникнове-
ния и развития учений в определенную эпоху. Логический метод
оперирует структурным (анализ составных частей учения и их свя-
зей) и функциональным (сравнение с предшествующими и после-
дующими, а также с другими современными учениями) методами.

16
 Значительную роль играют приемы и средства историко-
сравнительного исследования. Сопоставительный анализ (в син-
хронном и диахронном плане) различных концепций помогает вы-
явить типологизацию политико-правовых учений.

Периодизация истории политических и правовых учений

Древний мир (от возникновения государства и права до V в.)
(Древний Восток, Древняя Греция, Древний Рим) – эпоха зарожде-
ния политико-правовых идей на почве религиозной мифологии.
Политико-правовая мысль Древней Греции сравнительно быстро
прошла путь от мифа к науке.
Средние века (с V в. до начала XVII в.) – распространение моно-
теистической религии христианства как официального мировоз-
зрения и идеологии. Распространение аристотелизма, возникнове-
ние ислама.
Эпоха Возрождения и Реформации (XIV–XVI вв.) – период от-
крытий в области политико-правовой идеологии, признания равен-
ства людей перед законом. Осмысление политических процессов и
явлений перестало быть делом только церкви.
Новое время (XVII–XIX вв.) – период формирования теоретиче-
ской модели бессословного, гражданского общества равноправных
людей, освобожденного от сословных границ. Век Просвещения
ознаменован появлением концепций народного суверенитета, тео-
рии естественного права, общественного договора. XIX в. – в кон-
ституционной сфере продолжался процесс утверждения политиче-
ского либерализма. Либералы признавали необходимость ограни-
ченного государственного регулирования. Консерваторы усилили
позиции защиты частной собственности от социальных посяга-
тельств. В середине XIX в. создается теория научного социализма,
основанная на материалистическом понимании истории. Наряду с
юридическим позитивизмом получает распространение социологи-
ческий позитивизм.
Новейшее время (с начала XX в.) – понимание необходимости
смягчения социальной несправедливости, признание правомерно-
сти государственного вмешательства в социально-экономические
процессы. Частная собственность не рассматривалась «священной и
неприкосновенной», либералы смирились с государственным регу-

17
лированием, вмешательством в экономическую сферу, консервато-
ры перешли на защиту частной собственности. В Европе возникло
фашистское движение. Социализм раскололся на революционное и
реформистское течения. Наметились пути совершенствования по-
литической демократии.
Данная периодизация имеет относительный характер, так как
эволюция идей ни в одной отдельно взятой стране не укладывается
в схему, тем более, что история политико-правовых учений охваты-
вает тысячелетия.

Темы докладов и рефератов

1. Источники права.
2. Теории происхождения государства.
3. Теории происхождения права.
4. Периодизация истории политических и правовых учений.

Список литературы
1. Баскин, Ю. Я. Очерки по истории политических учений /
Ю. Я. Баскин. – Л., 1991.
2. История политических и правовых учений : учеб. /под ред.
О. Э. Лейста. – М., 2001.
3. История политических и правовых учений : учеб. для вузов /
под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М., 2003.
4. Кашанина, Т. В. Происхождение государства и права /
Т. В. Кашанина. – М., 2004.
5. Чичерин, Б. Н. История политических учений / Б. Н. Чиче-
рин. – М., 2005. – Т. 1–3.

Методические рекомендации
Проанализируйте основные периоды в развитии историко-
правовой мысли. Каково место учений Древнего Востока и антич-
ных учений в развитии политической и правовой мысли?
При изучении предмета и метода курса необходимо уяснить
значение основных терминов, опираясь на знания, полученные в
курсе «Теория государства и права». С этой целью повторите основ-
ные подходы к определению терминов «государство» и «право»
представителями разных направлений и школ.
18
 Анализ основных теорий происхождения государства и права
позволит более четко уяснить основы классификации основных
школ в юриспруденции.

Т е м а 2
Политическая и правовая мысль
Древнего Востока
1. Политико-правовая мысль Древней Индии
Истоки политико-правовых представлений и понятий содержа-
лись в ранних мифологических и религиозных воззрениях на зем-
ные порядки, формы устройства общественной и государственной
жизни людей. Эти воззрения еще не выделялись в самостоятельную
форму общественного сознания и были частью целостного мифо-
логического мировоззрения. Миф закрепляет картину мира, дает
нормы поведения, упрощает ориентацию человека в мире. Право
выступает как всеобщий принцип, масштаб и мера формального
равенства.
Структура мифа
1. Традиции: формы устройства общественной жизни и управ-
ления; правила человеческих взаимоотношений; общеобязательные
правила, дозволения и запреты.
2. Религиозные воззрения: обожествление правителя, земное
воплощение божественного порядка (например богиня справедли-
вости Маат в Древнем Египте). В соответствии с мифическими и ре-
лигиозными воззрениями древних египтян правду, справедливость
и правосудие олицетворяет богиня Маат (Ма-ат). Судьи носили
изображение этой богини и считались ее жрецами. Божественный
характер земной власти (фараона, жрецов и чиновников) и офици-
ально одобренных правил поведения, в том числе и основных ис-
точников тогдашнего права (обычаев, законов, судебных решений),
означал, что все они соответствуют (или должны по своему смыслу
соответствовать) ма-ат – естественно-божественному порядку спра-
ведливости. Понятие «ма-ат» здесь несет по существу ту же смысло-

19
вую нагрузку, что и понятия «рта» (рита) в Ригведе (священных
гимнах индоариев), «дао» – в древнекитайской мифологии, «дике» –
у древних греков и т.д.; речь во всех этих случаях идет о «правде-
справедливости», которая в последующих естественно-правовых
концепциях правопонимания стала обозначаться как естественное
(или естественно-божественное) право.
Религия в этот период выполняла роль связующего звена между
мифологическими представлениями и последующими политико-
правовыми воззрениями.
Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте,
Месопотамии, Индии, Палестине, Китае. Для древневосточных уче-
ний характерны: наивно-религиозный метод объяснения обще-
ственных явлений, распространение мононорм ( древнейших запре-
тов, основанных на космологических принципах, религиозных запо-
ведях и предписаниях морали). Примером мононорм могут служить:
Законы Хаммурапи – древневавилонский памятник XVIII в. до н.э.;
гимны и книги Древнего Египта («Гимн Атону», «Книга мертвых»);
«Поучения древнешумерского мудреца Шуруппака; «Законы Мои-
сея» и «Новый Завет»; «Ригведа», «Дхармашастры», «Артхашастра»
Древней Индии; труды древнекитайских мудрецов и древнекитай-
ские традиционные правила.
Законы Хаммурапи – это древневавилонский памятник
XVIII в. до н.э., был составлен в царствование Хаммурапи, царя Ва-
вилона. Справедливость в Законах Хаммурапи подразумевает соци-
альное, политическое и правовое неравенство членов различных со-
словий общества – свободных (с их делением на два разряда –
авилум и мушкенум), рабов-иноплеменников (захваченных на
войне) и долговых рабов (на срок не свыше трех лет).
Законы Ману (II в. до н.э.) по своей известности не уступают За-
конам Хаммурапи. В этом памятнике древнеиндийского права
оправдываются положения Вед и Упанишад о делении общества на
варны, их неравенство. Все варны и их члены должны следовать бо-
жественному закону (дхарме). Господствующее положение брахма-
нов в обществе и государстве определяет руководящее значение
брахманских толкований политико-правового смысла дхармы.
Идеология брахманизма была направлена на утверждение вер-
ховенства родовой знати в складывающихся государствах. Социаль-

20
но-политические идеи различных школ брахманизма отражены в
многочисленных законоведческих и политических трактатах.
Особое место в истории древнеиндийской политической мысли
занимает трактат под названием «Артхашастра» («Наставления о
пользе»). Его автором считается брахман Каутилья – советник царя
Чандрагупты. Рукопись датируется примерно III в. н.э. «Артхаша-
стра» – это наука о том, как следует приобретать и сохранять власть,
другими словами, наставление правителю по искусству управления
подданными.
Автор привел четыре вида узаконения дхармы – царский указ,
священный закон (дхармашастра), судебное решение и обычай.
Среди них высшей силой обладает царский указ («Если священный
закон не согласуется с дхармой, установленной указом, то приме-
нять следует последнюю, ибо книга закона в этом случае теряет си-
лу»). Священному закону, однако, отдавалось предпочтение перед
судебными решениями и обычным правом.
«Артхашастра» является также сводом прикладных знаний об
искусстве управления государством. Каутилья рекомендует царям
руководствоваться интересами укрепления государства, соображе-
ниями государственной пользы и не останавливаться, если того
требуют обстоятельства, перед нарушением религиозного долга.
Принцип практической пользы (артха) – основополагающий прин-
цип политики, управления государством – должен соответствовать
задачам сильной власти. Цель правления, по Каутилье, – сохране-
ние созданного богом порядка, что достигается исполнением каж-
дым человеком его дхармы. Царь заставляет подданных подчинять-
ся дхарме с помощью наказания (данды): «данда защищает и этот
мир и мир иной».
В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм.
Он возник в VI–V вв. до н.э. Самый ранний из дошедших до нас сво-
дов буддийского канона – «Типитака» (буквально –»Три корзины»),
который датируется II–I вв. до н.э. Основные политико-правовые
идеи буддизма сводятся к следующему: отвергается идея о боге как
верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточ-
нике закона; все люди в нравственно-духовном отношении равны;
дела человеческие зависят от собственных усилий людей и, следова-
тельно, брахман – это не член привилегированной варны, а всякий

21
человек, достигший совершенства путем личных усилий; дхарма
есть управляющая миром природная закономерность, естественный
закон, ее надо знать и следовать ей; недопустимость наказания при
отсутствии вины.
Все в мире совершается в силу внутренней природы самих ве-
щей. Законы имеют естественный характер и управляют мирозда-
нием и общественными отношениями.
Государственная власть отождествлялась в основном с властью
царя или императора как наследника богов. Сами учения часто
представляли собой этико-политические доктрины, в которых ис-
кусство управления государством подчас сводилось к нравственно-
му совершенствованию правителей. В Древневосточных цивилиза-
циях, в которых основу социальной структуры общества составляли
сельские общины, правовые конструкции носили прикладной, ка-
зусный характер и содержали квалификацию правонарушений,
проблемы регулирования процесса осуществления власти, деталь-
ную разработку правил государственного управления, землепользо-
вания, религиозные и моральные запреты.

2. Политико-правовая мысль Древнего Китая

Своеобразие древнекитайской политико-правовой мысли со-
стояло в том, что в отличие от древнеиндийской она не подпитыва-
лась религиозными писаниями, а рано выделилась в особую от-
расль, которой занимались правители, мудрецы, философы. В цен-
тре внимания китайских мыслителей стоят человек, общество, проб-
лемы организации государства, трактуемые рационалистически.
В истории политико-правовой мысли Древнего Китая наиболее
влиятельными были даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Основатель школы моистов – Мо-цзы (479–400 гг. до н.э.), кото-
рый выдвинул идею договорного происхождения государства и
управления. Он писал: «Поняв, что причиной хаоса является отсут-
ствие управления и старшинства, люди выбрали самого доброде-
тельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном
неба. Только сын неба может создавать единый образец справедли-
вости в Поднебесной, поэтому в поднебесной воцарился порядок...
Бедность – это корень беспорядков в управлении».
22
 Принципы и методы управления в «идеальном государстве» у
моистов – это всеобщая любовь, единомыслие, наказание и награды.
Истинное человеколюбие подразумевает одинаково справедливые
отношения ко всем людям. Для установления единства государства
Мо-цзы предлагал насаждать единомыслие, искоренять вредные
учения, поощрять доносы и поддерживать порядок с помощью
наказаний и наград.
Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая от-
носится к VI–III вв. до н.э. В поисках выхода из политического кри-
зиса возникают различные направления и школы. Они используют
общие представления, изменяя их согласно своим программам. Так,
легизм как конфуцианство и даосизм являлся поиском выхода из
кризиса в Китае при поздних представителях династии Чжоу.
Основатель легизма – Шан Ян (390–338 гг. до н.э.) – правитель
области Шан, инициатор знаменитых реформ, узаконивший в стране
частную собственность на землю. Источник изучения этого учения –
трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ос-
новные положения легизма базировались на тезисе Шан Яна:
«Необходимость ликвидировать распущенность, установить "четкие
представления" о наказаниях, наградах, наставлениях».
Легистский идеал «законнического» государства базируется на
учении о технике отправления власти. Предполагалось установить
единые законы, под которыми понимались репрессивная политика
и административные распоряжения правительства. При этом
управление должно опираться на законы (фа) и суровые наказания.
Легисты Гуань Чжун и Хань Фэй исходили из положения, что
«народ по своей природе ненавидит труд, любя покой: при послед-
нем наступает запустение, а при запустении – неустройство».
Хань Фэй наставлял: «Когда правитель разумен, у него есть за-
кон, благодаря этому он сможет направлять людей к принесению
всех своих сил, согласно закону, и самопожертвованию на местах
служения. Принцип закона состоит в том, что уложения и указы из-
даются государственными учреждениями, а народ в своем сердце
крепко помнит о наказаниях, награды раздаются тем, кто остерега-
ется закона, кары падают на тех, кто нарушает указы».
Шан Ян выступал за унификацию норм, за строгую систему
наказаний, за систему доносов и круговую поруку. Он писал: «В об-

23
разцово управляемом государстве много наказаний и мало наград».
Поощрялись доносы на чиновников.
Отстаивая господство законов и критикуя самоуправство чи-
новников, легисты противопоставляли им «умных и сведущих в за-
конах людей», законников. Концепция управления легтстов харак-
теризуется низкой оценкой качеств своего народа и уверенностью,
что только насилием можно призвать народ к порядку. В этом уче-
нии отрицаются какие-либо права подданных по закону, обязатель-
ность закона для всех, в том числе тех, кто их издает.
Идеи даосизма (VI в. до н.э.) изложены в работе Лао–цзы «Дао
дэ цзын». Дао (путь) понимается не как проявление «небесной во-
ли», а как не зависимый от небесного владыки, естественный ход
вещей, естественная закономерность. Дао определяет законы неба,
природы и общества, олицетворяет высшую добродетель и есте-
ственную справедливость. Дао выступает как естественное право
непосредственного действия.
Конфуций – великий китайский философ. Его философия, ос-
нованная на личной морали и концепции власти правителя, подпи-
тывала китайскую культуру более двух тысяч лет. Государство трак-
туется им как большая семья. Власть императора («сына неба») упо-
добляется власти отца. Социально-политическая иерархия строится
на принципе неравенства людей: «темные люди», «простолюдины»,
«низкие» должны подчиняться «благородным мужам».
«Благородный муж» – это образец нравственного совершенства,
человек, который всем своим поведением утверждает нормы мора-
ли. Править должны аристократы добродетели и знания, а не знать
и богатые.
Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных
строить отношения на началах добродетели. Не отвергая полно-
стью законодательство, Конфуций отводил ему вспомогательную
роль, противопоставляя законодательство нормам добродетели.
В основе конфуцианства – учение о правилах ритуала как нор-
мативной системе государства, не воспринимающей законы в каче-
стве главных регуляторов. Главное – это сохранение традиционных
религиозно-моральных методов воздействия на подданных. Основ-
ные категории конфуцианства – понятия благородного мужа, чело-
веколюбия и правил ритуала. Конфуцианские правила поведения

24
включали в себя моральные наставления, культовые обряды; традиции
и обычаи. Они изложены в сборнике Конфуция «Лунь Юй» («Беседы
и высказывания» (V в. до н.э.), трактатах Мэн-цзы (III в. до н.э.), «Ли-
цзы» («Записки о ритуалах») (IV в. до н.э.).
По мнению Конфуция, добродетель подданных заключается в
послушании всем вышестоящим; в свою очередь высшие слои
должны обладать высокими моральными качествами: соблюдение
ритуала (ли), человеколюбие (жэнь), забота о людях (шу), почти-
тельное отношение к родителям (сяо), преданность правителю
(чжун). Вся эта целостность, за исключением закона (фа), представ-
ляет собой единство моральных и правовых явлений. Правила жэнь
включали в себя: попечение родителей о детях, сыновья почтитель-
ность к старшим в семье, справедливые отношения друг к другу не-
связанных родственными узами, следование основному принципу
взаимоотношений между людьми: «не делай другим того, чего не
желаешь себе».
В древнекитайском трактате «Дао де цзин», составленном дао-
систами в IV–III вв до н.э., изложены взгляды Лао-цзы. Дао выступа-
ет как естественное право непосредственного действия. Существен-
ная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержания от
активных действий, прежде всего, как призыв к богатым воздержи-
ваться от притеснения народа.
Политико-правовая мысль в государствах Древнего Востока не
получила завершенный характер, так как не обособилась от мифов и
большей частью представляла из себя этико-политические доктрины.
В целом правовая мысль Древнего Востока оставалась сугубо
прикладной. Ее содержание касалось лишь искусства управления,
механизма осуществления власти, поддержания установленного
порядка в обществе.

Темы докладов и рефератов

1. Политические и правовые учения Древнего Востока.
2. Политико-правовая мысль Древней Индии.
3. Конфуцианство.
4. Даосизм.
5. Легизм.
6. Моизм.

25
 Список литературы
1. Алексеев, В. Н. Наука о Востоке / В. Н. Алексеев. – М., 1982.
2. Артхашастра, или Наука политики : пер. с санскрита. – М.,
1993.
3. Васильев, Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли (фор-
мирование основ мировоззрения и менталитета) / Л. С. Васильев. –
М., 1989.
4. Васильев, Л. С. История Востока : 2 т. / Л. С. Васильев. – М.,
1993.
5. Васильев, Л. С. История религий Востока / Л. С. Васильев. –
М., 1983.
6. Древнекитайская философия. Антология : в 2 т. – М., 1994.
7. Законы Ману. – М., 1960.
8. Индуизм: традиции и современность / отв. ред. А. Д. Лит-
ман. – М., 1985.
9. История китайской философии. – М., 1989.
10. Конрад, Н. И. Запад и Восток / Н. И. Конрад. – М., 1972.
11. Конфуций Лунь Юй // Древнекитайская философия. Па-
мятники философской мысли : в 2 т. / Конфуций Лунь Юй. – М.,
1994. – Т. 1.
12. Общественная жизнь Индии: проблемы человека и обще-
ства. – М., 1992.
13. Переломов, Л. С. Конфуцианство и легизм в политической
истории Китая / Л. С. Переломов. – М., 1981.
14. Переломов, Л. С. Слово Конфуция / Л. С. Переломов. – М.,
1992.
15. Политическое развитие и общественная мысль Индии. –
М., 1976.
16. Сыма Цянь. Избранное / Сыма Цянь. – М., 1970.
17. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии /
А. Н. Чанышев. – М., 1991.

Методические рекомендации
При изучении данной темы необходимо исходить из того фак-
та, что цивилизации Древнего Востока (Египет, Индия, Палестина,
Китай) – это самый ранний тип общества, пришедший на смену

26
первобытному. Государственные образования возникли здесь в
конце IV – начале III тыс. до н.э. Исходя из этого следует выделить
основные характеристики древневосточного государства и права.
Как можно доказать, что политическая мысль зародилась в рус-
ле религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного
от родового строя?
Каковы основные сюжеты политико-правовой мысли в эпоху
зарождения государственно-правовых систем?
Что доказывает, что происхождение власти у мыслителей Древ-
него Востока трактуется как порождение сверхъестественной силы?
Каков характер верховной власти в древнекитайских мифах?
Чем вызван вывод мыслителей Древнего Востока о вечности
земных законов?
Сформулируйте основные положения идеологии брахманизма
и буддизма. Исходя из понятия дхарма (божественно предустанов-
ленные закон, долг, обычай, правило), проанализируйте такие ис-
точники политико-правовой мысли Древней Индии, как «Законы
Ману» (II в. до н.э.) и «Артхашастра» Каутильи (IV–III вв. до н.э.).
Необходимо обратить особое внимание на следующее положе-
ние «Артхашастры»: «Существуют четыре вида узаконивания дхар-
мы – царский указ, священный закон (дхармашастры), судебное ре-
шение и обычай. Высшей силой в случае, если священный закон не
согласуется с дхармой, обладает царский указ». При отсутствии
разногласий религиозному закону отдавалось предпочтение перед
всеми другими.
На конкретных примерах, используя первоисточник, докажите,
что юридическая мысль Древнего Востока оставалась сугубо при-
кладной, так как ее содержание касалось лишь искусства управле-
ния, механизма осуществления власти и правосудия.
Раскройте положение Мо-цзы о договорном происхождении
государства и управления: «Поняв, что причиной хаоса является от-
сутствие управления и старшинства, люди выбрали самого доброде-
тельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном
неба... Только сын неба может создавать единый образец справедли-
вости в Поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок».
Какие цели преследовала эта теория?
Прокомментируйте высказывание Конфуция: «Если руково-
дить народом посредством законов и поддерживать порядок при

27
помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказа-
ний и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом по-
средством добродетели и поддерживать порядок при помощи риту-
ала, народ будет знать стыд и он исправится...».
При рассмотрении легизма следует исходить из того факта, что
концепция управления легистов характеризуется низкой оценкой
качеств своего народа и уверенностью, что только насилием можно
призвать народ к порядку. В этой концепции отрицаются какие-
либо права подданных по закону, обязательность закона для всех, в
том числе тех, кто их издает. Прокомментируйте тезис легистов:
«Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими».

Тема 3
Политико-правовая мысль античности
1. Политико-правовая мысль Древней Греции
Если на Древнем Востоке основной формой государственной
организации были восточные деспотии, то в Древней Греции – это
полисы (города-государства), которые позднее объединяются в госу-
дарственные союзы. По формам правления можно выделить: демо-
кратию (Афины, Абдеры), олигархию (Фивы, Мегары), тиранию
(Сиракузы), аристократию (Спарта).
Древнегреческое общество формировалось как общество поли-
тическое. Поэтому право изначально рассматривалось как нечто
неразрывно связанное с политической, государственной жизнью, но
отличное от нее. Этим объясняется выдвижение на первый план
проблем свободы, справедливости, закона, правомерности. В рас-
суждениях о государстве и праве античные мыслители не выходили
за рамки полиса, служащего для них образцом и провозглашенного
высшей формой общественной организации. Политико-правовая
теория рано обособилась как самостоятельная часть знания.
Античная цивилизация основывалась на рабстве. Жизнь чело-
века жестко регламентировалась законом и обычаем.
В истории политико-правовой мысли Древней Греции выделя-
ют три периода: ранний (IX–VI вв. до н.э.), связанный с возникнове-

28
нием древнегреческой цивилизации; классический (V – первая по-
ловина IV в. до н.э.) – время расцвета философской и политико-
правовой мысли; эллинизм (вторая половина IV–II вв. до н.э.) – вре-
мя упадка древнегреческой государственности, подпадение под
власть Македонии, а затем Рима.
Античная политико-правовая мысль развивалась как идеология
свободы – фундаментальной ценности и главной цели теории и
практики.
Рабовладельческая демократия достигла расцвета во второй по-
ловине V в. до н.э., когда политическим центром древнегреческого
общества стали Афины. Политико-правовая мысль получила разви-
тие в этот период в трудах софистов-философов, которые обучали
искусству спорить, доказывать, выступать в суде, народном собра-
нии. В центре внимания с тех пор оказались проблемы права и по-
литики, морали. Софисты утверждали, что законы являются выс-
шей справедливостью, на которую не может претендовать ни один
человек, каким бы мудрым и добродетельным он ни был. Закон, по
Протаргору, есть выражение согласованной «взаимной справедли-
вости», договор граждан или народа.
Закон полиса противопоставляется природному праву как ра-
зумному началу. Писаный закон – это человеческое изобретение,
которое отличает условность, зависимость от сменяющих друг друга
законодателей.
Принципиальным критиком софистов был Сократ (469–399 гг.
до н.э.), считавший, что определяющим является закон. Он разли-
чал естественное право и закон полиса и считал, что и естественное
право, и полисный закон восходят к разумному началу. Разумное,
справедливое и законное тождественны.
Под влиянием Сократа сложилось мировоззрение Платона
(427–347 гг. до н.э.) – одного из величайших мыслителей антично-
сти. Идеальное государство трактуется Платоном в диалоге «Госу-
дарство» как реализация идей и максимально возможное воплоще-
ние мира идей в земной жизни. Теория идей – сердцевина плато-
новской философии. Миру предметов и явлений Платон противо-
поставил мир идей или общих понятий, которые существуют за
пределами неба.

29
 Трем началам человеческой души: разумному, яростному и во-
жделеющему – аналогичны в государстве три начала – совещатель-
ное, защитное и деловое, а им соответствуют три сословия – прави-
телей, воинов и производителей. Справедливость заключается в том,
чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в
чужие дела.
В диалоге «Политик» Платон рассматривает три формы прав-
ления: монархию, власть немногих и власть большинства. Каждая
из них рассмотрена в двух вариантах – правильном и неправиль-
ном. В результате Платон выделил шесть форм: монархия, постро-
енная на основе законов – царская власть; монархия при несоблю-
дении законов – тирания; законная власть немногих – аристократия;
незаконная власть немногих – олигархия; демократия на основе за-
конов; демократия, не соблюдающая законы. Среди законных форм
демократия является наихудшей, так как не имеет должного управ-
ления. Среди неправильных форм – наихудшая – тирания.
Платон придавал важное значение организации государства,
считая, что «...законодательство – это великое дело. Но если хорошо
устроенное государство поставит непригодную власть над хорошо
установленными законами, то законы эти не принесут никакой
пользы, более того, это приведет к величайшему ущербу для госу-
дарства и к его гибели».
К государственному благоустройству он относил установление
должностей и определение, чем будет ведать каждая должность.
В работе «Государство» Платон изложил проект идеального
справедливого государства, во главе которого должны стоять фило-
софы – «аристократы духа», способные воплотить небесный мир
идей в земной жизни. Особенность идеального государства – отсут-
ствие имущественного расслоения, отсутствие бедных и богатых.
На страже государства, законов должно быть соответствующим об-
разом устроенное правосудие. Для убеждения истинного государ-
ства необходима религия. Для достижения единства общества Пла-
тон вводит принцип единомыслия, под которым он понимал
насильственное утверждение его идей о государстве. В устройстве
идеального государства совпадают начала демократии и монархии.
К таким началам относятся: демократический принцип арифмети-
ческого равенства (выборы по большинству голосов) и монархиче-

30
ский принцип геометрического равенства (выборы по заслугам и
достоинству).
Идеальным государственным устройством Платон называет
правление, где совещаются начала демократии и монархии. Монар-
хия олицетворяет власть, но ограничивает свободу и ведет к рабству
(как в Персии). Демократия – воплощение свободы, но при крайнем
развитии (как в Афинах) ведет к распущенности, к пренебрежению
законами. Соединение монархии и демократии, писал Платон, со-
здает государство, сочетающее свободу и дружбу с порядком и ра-
зумностью.
В диалоге «Законы» Платон выдвинул еще один проект лучше-
го государственного устройства, в котором деление граждан на со-
словия заменяется градацией по имущественному цензу. Идеаль-
ным государственным устройством здесь выступила смешанная
форма, в которой присутствуют начала демократии и монархии:
демократический принцип арифметического равенства (выборы по
большинству голосов) и монархический принцип геометрического
равенства (выбор по заслугам и достоинству). Детальные и суровые
законы должны жестко регламентировать публичную и частную
жизнь людей. На страже законов стоит правосудие, которое не явля-
ется самостоятельной властью, обособившейся государственной
функцией.
В диалоге «Политик» Платон выделил семь форм правления:
законные, когда монархия, аристократия и демократия опираются
на законы, и незаконные, когда власть управляет вопреки законам и
обычаям, – это тирания, олигархия и извращенная демократия. Од-
нако, все они есть отступление от идеального, «подлинного» госу-
дарства, где политик единолично управляет, «руководствуясь зна-
ниями».
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-
правовой мысли после Платона связано с именем Аристотеля (384–
322 гг. до н.э.), который изложил свои взгляды в трактатах «Полити-
ка», «Никомахова этика», «Афинская полития».
Аристотель оспаривал проекты идеального государства Плато-
на. Собственность, утверждал Аристотель, коренится в природе че-
ловека: каждому свойственно удовольствие от сознания, что ему не-
что принадлежит. Частная собственность сплачивает людей, так как

31
дает возможность проявить благородную щедрость, милосердие,
является условием благосостояния каждого человека, его семьи,
стимулом трудолюбия, разумной бережливости.
В отличие от Платона Аристотель считал, что государство обра-
зуется вследствие природного влечения людей к общению. Люди
последовательно создают семью, род или селение, государство как
высшую форму человеческого общежития, в котором полностью
реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной
жизни. Государство – продукт естественного развития: это высшая
форма общения, достаточная для самодовлеющего существования
совокупность граждан. Гражданин государства – это тот, кто может
участвовать в законосовещательной и судебной власти данного госу-
дарства.
К правильным формам государства Аристотель относит монар-
хическое правление, аристократию и политию, а к неправильным –
тиранию, олигархию и демократию. Самая правильная из них – по-
лития (смешение олигархии и демократии), в которой правит
большинство в интересах общей пользы.
Со своими учениками Аристотель описал, проанализировал и
сопоставил более 150 конституций и проектов. Классификация
форм государства проводится по двум критериям – по цели и числу
правящих лиц (правление одного, немногих и большинства). Соци-
альной опорой власти в политии выступают собственники земли.
Право олицетворяет собой политическую справедливость и
служит нормой политических отношений между людьми. «Государ-
ственное правосудие, – писал Аристотель в книге "Никомахова эти-
ка", – частью естественно, частью – узаконено».
Право делится на естественное и условное (установленное).
Естественное право – то, которое везде имеет одинаковое значение и
не зависит от признания или непризнания его. К таковым относятся
все общественные явления: семья, рабство, частная собственность,
война греков с варварами и др. Под условным правом Аристотель
понимает установления государства (писаные законы, обычное пра-
во). Естественное право выше закона; среди законов важнее неписа-
ные, основанные на обычае. По мнению Аристотеля, «закон должен
властвовать над всем; должностным же лицам и народному собра-

32
нию следует предоставить обсуждение частных вопросов». Полити-
ческое правление – это правление закона, а не людей.
Важное место в учении Аристотеля занимает понятие «середи-
на». Этой категорией он обосновывал «рабство» (эллины живут в
среднем поясе), моральные качества людей (мужество – среднее
между дерзкой самоуверенностью и трусостью; щедрость – между
расточительством и скупостью; скромность – между бесстыдством и
стеснительностью; благородство – между кичливостью и прини-
женностью; правдивость – среднее между притворством и хвастов-
ством). Середине противопоставляются излишек или недостаток.
Исходя из этой логики, полития – это «средний государственный
строй», сочетающий качества демократии и олигархии, но преодо-
левший их недостатки, а закон есть «среднее», уравнивающее, упо-
рядочивающее, а потому – справедливое.
Идеи Платона и Аристотеля во многом положены в основу за-
падноевропейской политико-правовой теории.

2. Политические и правовые учения Древнего Рима

В Древнем Риме при наличии крупной земельной собственно-
сти государство рассматривалось гражданами как средство защиты
имущества, которое держится на согласии граждан относительно
права.
Политико-правовая мысль Древнего Рима находилась в русле
древнегреческой традиции. Политико-правовая мысль развивалась в
русле традиционной периодизации истории Древнего Рима: цар-
ский период (754–510 гг. до н.э.); республиканский (510–27 гг. до н.э.);
императорский (28 г. до н.э. – 476 н.э.).
В Древнем Риме особое значение приобрели учения о единстве
государства и права, с чем связано появление государственно-
правовых теорий и появление науки – юриспруденции, которая
трактовалась римлянами как наука о праве и государстве. Она
включала в себя трактовку проблем организации и деятельности
государства. Римские юристы разделили право на публичное и
частное. Публичное право отнесли к положению римского государ-
ства, включив в него положение магистратов, служение жрецов, свя-
тыни. Частное право сводили к пользе отдельных лиц (Ульпиан).

33
 Частное право римские юристы делили на три части. Оно
включает в себя естественное право, присущее не только человече-
скому роду, но и всем животным ( брак, продолжение рода, воспи-
тание детей); право народов, т.е. право, которым руководствуются
все народы (война, определение границ территорий, разделение
имущества, рабство, купля-продажа); цивильное право, т.е. право,
которое каждый народ установил для себя, собственное право госу-
дарства, что-то добавляющее или исключающее из общего права
(естественного и права народов).
Расцвет римской юриспруденции относится к II–III вв. Были ис-
следованы такие проблемы, как: соотношение закона и права (Мо-
дестин, Юлиан, Цицерон, Цельс); отрасли права (Гай, Ульпиан, Па-
пиниан, Павел). В V в. императоры придали юридическую силу со-
чинениям некоторых юристов, а в VI в. выдержки из сочинений
юристов были включены в Дигесты Юстиниана.
Деятельность римских юристов включала:
1) respondere – ответы на юридические вопросы частных лиц;
2) cavere – сообщение формул и помощь при заключении сделок;
3) agere – сообщение формул для ведения дел в суде.
Юристы оформляли свое мнение в письменной форме, в при-
сутствии свидетелей и на основе действующего права. Интерпрета-
ция правовых норм справедливости осуществлялась с учетом новых
представлений о справедливом праве (aeguum jus). Принятие право-
вой практики новой интерпретации означало признание ее содер-
жания в качестве новой нормы права, а именно: нормы jus civile (ци-
вильного права).
Характерным для римских юристов было подчеркивание в пра-
вовых дефинициях ценностно-содержательных, идеально-должных,
необходимо-разумных и общезначимых свойств, а не формально-
процедурных качеств: «Всякое право сотворено соглашением, или
установлено необходимостью, чем закреплено обычаем» (Моде-
стин); «Все право, которым мы пользуемся, относится и к лицам, или
к вещам, или к действиям» (Гай); «Закон есть предписание, решение
мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых намеренно
или по неведению, общий обет государства» (Папиниан).
В трудах римских юристов был разработан ряд положений тео-
рии права, в частности положение о нормативной сущности права,

34
анализ источников права. Так, к основному источнику публичного
права Ульпиан относил решения принцепса (императора). При
этом сам император ставился выше действующих законов (прин-
цепс свободен от соблюдения законов).
Цивильное право происходит из законов, плебисцитов, сена-
тусконсультов, декретов принцепсов, мнений мудрецов, решений
преторов. К источникам права относят также обычай (обычай явля-
ется лучшим толкователем закона).
Большой вклад в развитие политико-правовых идей внес Марк
Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.) в своих диалогах и трактатах
«О государстве», «О законах», «Оратор», «Об обязанностях».
Из сочинений Цицерона сохранилось 58 речей, 19 трактатов по
риторике и политике и свыше 800 писем.
Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа
(res publica est res populi), согласованное правовое общение его сво-
бодных членов, «общий правопорядок». Государство порождено ра-
зумом, подражающим повелениям природы: «природа создала нас
для того, чтобы мы разделяли между собой всю совокупность прав и
пользовались ими все сообща» (диалог «О законах»).
В эпоху Цицерона термин «res publica» означал имущество «res»,
находящееся в общем, всенародном пользовании римской граждан-
ской общины (civitas Romana).
Цицерон различает три простые формы правления: царская
власть, власть оптиматов (аристократии) и народная власть (демо-
кратия). Предпочтение отдается царской власти, а на последнее ме-
сто ставится демократия, так как «полновластие народа приводит к
тиранической власти толпы». Обязанности идеального гражданина
обусловлены необходимостью следования таким добродетелям, как
познание истины, справедливость, величие духа и благопристой-
ность. Право устанавливается природой в силу ее божественного
начала. Справедливость Цицерон определял как отсутствие неспра-
ведливости.
Закон устанавливается людьми. Цицерон писал в диалоге
«О законах»: «Люди придумали неисчислимые искусства благодаря
наставлениям природы, подражая которой разум хитроумно при-
обрел все необходимое для жизни». В основании общего порядка
лежит естественное право – «истинный закон – разумное положе-

35
ние, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей,
постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга; прика-
зывая и запрещая от преступления отпугивает; ничего, когда это не
нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им». Важное
значение Цицерон придавал преамбуле к закону, цель которой –
укрепить божественный авторитет закона и использовать страх бо-
жьей кары в интересах исполнения людьми своего долга и предот-
вращения правонарушений.
По Цицерону, естественное право возникло раньше, чем писа-
ный закон государство вообще («ибо закон есть сила природы, он –
ум и сознание мудрого человека, он – мерило права и бесправия»).
Закон, устанавливаемый людьми, не может нарушить порядок и со-
здавать право из бесправия или благо из зла, честное из позорного.
Законы того или иного государства должны соответствовать уста-
новленному в нем строю, традициям, обычаям предков, опыту
народа.
Соответствие или несоответствие человеческих законов природе
(и естественному праву) выступает как критерий и мерило их спра-
ведливости или несправедливости. Право народов рассматривается
частью как положительное (установленное) право разных народов и
частью как естественное право международного общения.
В трудах Цицерона политико-правовые идеи получили свое
логическое завершение в качестве универсальной идеологии госу-
дарства.

Темы докладов и рефератов

1. Политико-правовая мысль в Древней Греции.
2. Учение Аристотеля о государстве и праве.
3. Политико-правовые учения в Древнем Риме.
4. Учение римских юристов о праве. Гай (II в.), Папиниан, Мо-
дестин (II–III вв.).

Список литературы
1. Аристотель. Политика / Аристотель. – М., 1984.
2. Аристотель. Политика. Сочинения : в 4 т. / Аристотель. –
М., 1983. – Т. 4.

36
 3. Виннинчук, Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и
Рима / Л. Виннинчук. – М., 1988.
4. Виппер, Р. Ю. История древнего мира / Р. Ю. Виппер. – М.,
1993.
5. Громаков, Б. С. История рабовладельческого государства и
права (Греция и Рим) / Б. С. Громаков. – М., 1986.
6. История Древнего Рима / под ред. В. И. Кузищина. – М.,
1981.
7. Кузищин, В. И. Римское рабовладельческое поместье во II в.
до н.э. – I в. н.э. / В. И. Кузищин. – М., 1973.
8. Маяк, И. Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса /
И. Л. Маяк. – М., 1983.
9. Новицкий, Н. Б. Основы римского гражданского права /
Н. Б. Новицкий. – М., 1986.
10. Платон. Государство. Политика. Законы. Сочинения : в 3 т. /
Платон. – М., 1971.
11. Платон. Протагор. Соч. : в 3 т. / Платон. – М., 1968. – Т. 1.
12. Платон. Собрание сочинений : в 4 т. / Платон. – М., 1994.
13. Утченко, С. Л. Политические учения Древнего Рима /
С. Л. Утченко. – М., 1971.
14. Утченко, С. Л. Цицерон и его время / С. Л. Утченко. – М.,
1972.
15. Федорова, Е. В. Императорский Рим в лицах / Е. В. Федо-
рова. – М., 1979.
16. Цицерон Марк Туллий. Диалоги. О государстве. О законах /
Цицерон Марк Туллий. – М., 1966.
17. Черниловский, З. М. Лекции по римскому частному праву /
З. М. Черниловский. – М., 1991.

Методические рекомендации
При анализе политико-правовой мысли Древней Греции необ-
ходимо остановиться на рассмотрении развития демократических и
аристократических учений на основе выделения трех периодов
(раннего, классического и эллинизма). Проанализировав все суще-
ствовавшие формы правления, можно выявить тенденции и процес-
сы, которые нашли свое отражение в политико-правовых учениях
Древней Греции.

37
 Исходя из данного метода анализа, прокомментируйте выска-
зывание Демокрита: «Хорошо управляемое государство есть вели-
чайший оплот: в нем все заключается, и когда оно сохраняется, все
цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет».
Объясните, почему древнегреческое общество формировалось
как общество политическое и что из этого следует в правовом плане.
Объясните, как вы понимаете изречение Сократа: «Править
должны знающие».
Проанализируйте проекты идеального общественного строя
Платона. Чем вызвана критика Платоном демократии, как «строя, не
имеющего должного управления, но приятного и разнообразного»?
Перечислите шесть форм правления по Платону.
Какова классификация форм государства у Аристотеля?
Приведите основные характеристики правовой теории Аристо-
теля. Прокомментируйте определение: «Естественное право – то,
которое имеет одинаковое значение и не зависит от признания или
непризнания его».
Какова теория происхождения государства по Цицерону? К чему
сводятся основные положения правовой теории Цицерона? Проком-
ментируйте его высказывание: «Право не создается из бесправия».
Каков политический идеал у Цицерона? Объясните, как вы по-
нимаете определение Цицероном государства как «дела народного».
Прокомментируйте идею Цицерона о праве как связи, основе
общества.
Какой вклад в разработку проблем права внесли римские
юристы?

Тема 4
Политические и правовые учения
западноевропейского Средневековья
1. Политико-правовые идеи раннего христианства
Христианство возникло в I в. в Римской империи. В развитии
организации христиан выделяют два этапа: «апостольская церковь»
(I–II вв.) и «епископальная церковь» (вторая половина II в.). С IV в.

38
императоры уже вынуждены считаться с церковью и даже искать у
нее поддержки. При императоре Константине христианство было
объявлено равноправной с другими религиями (313 г.), а затем –
господствующей религией (324 г.).
Главный источник политико-правовых идей христиан – Новый
Завет, созданный в первые века нашей эры. В раннехристианских
общинах было провозглашено равенство всех верующих, преодолена
идея богоизбранности отдельных народов. В основе политико-
правовых идей ранних христиан лежит право, понимаемое как прав-
да, справедливость, непосредственно идущая от бога. Через акт спа-
сения правда открывается человеку в виде «закона совершенного, за-
кона свободы». Правда и свобода составляют содержание божествен-
ного закона, предписанного людям. Его необходимость вызвана тем,
что «человек слаб», впадает в грех и нуждается в спасении.
В христианском учении в религиозной форме были выражены
некоторые общечеловеческие нормы нравственности. «И как хоти-
те, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», – го-
ворится в Новом Завете. Там же содержатся заповеди: «не убий, не
кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не пожелай чу-
жого, люби ближнего, как самого себя, почитай один другого выше
себя», «не о себе только каждый заботься, но каждый о других».
Правда и закон конкретизируются в принципах равенства («нет
ни эллина, ни иудея»), эквивалента (равным за равное), обязатель-
ности труда и распределения по труду («если кто не хочет трудить-
ся, тот и не ешь»), осуждении богатства («удобнее верблюду (кана-
ту) пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в
Царствие Божие»).
В произведениях раннехристианской литературы (Откровение
Иоанна – «Апокалипсис») осуждались порядки в Римской империи –
»дьявольском мире зла и насилия», ожидалось пришествие мессии:
«Се, гряду скоро и возмездие мое со мною, чтобы воздать каждому
по делам его».
Эволюция христианства приводит к возникновению в конце II в.
«вселенской церкви» (вне церкви нет спасения). С начала III в.
в христианской литературе все большую роль играет апологетика
(Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не

39
от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему про-
тивящийся власти противится Божию установлению»).
Церковь от осуждения императорской власти перешла к культу
императора, призыву подчиняться властям. Союз церкви с импера-
торской властью оформился в 324 г., когда император Константин
признал христианство господствующей религией.

2. Учение Аврелия Августина

Важнейшим идеологом церкви и западной патристики был
епископ Гиппона (Северная Африка) Аврелий Августин (в право-
славии – Августин Блаженный) (354–430 гг.).
Учение Августина, вобрав в себя наследие поздней античности,
стало частью патристики – трудов отцов христианства, за что он
был канонизирован римской церковью. Мировоззрение Августина
сложилось на сочетании христианской мистики и мифологии.
Он считал, что история человеческого общества подчинена боже-
ственному провидению, известному только Богу.
В центре внимания автора – две основные проблемы – динами-
ка человеческой личности и динамика общечеловеческой истории.
Первой посвящена работа «Исповедь» – автобиографическое про-
изведение – психологический самоанализ. Мистически осмыслен-
ная диалектика истории представлена в трактате «О граде Божием».
В «Исповеди» Августин исследует причины проступков и пре-
ступлений, называя в качестве таковых нарушения общественного
договора, укрепленного законом и обычаем государства или наро-
да. Греховный земной град рушится. Пример тому – падение Рима.
Автор пришел к выводу о необходимости божественной благодати,
которая выводит личность из тождества себе и тем самым «спасает».
Всякое насилие – от насилия над ребенком в школе до государ-
ственного насилия – для Августина есть следствие греховной ис-
порченности человека и потому неизбежно. Отсюда выводится
оправдание государства (необходимость поддержания социального
порядка) и оправдание рабства («грех – первая причина рабства, и
это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды»).
Августин писал: «В мире существует два государства: "Божий
град" (церковь) – духовная общность, основанная на "любви к богу,
доведенной до презрения к себе", и "град земной" (государство), ос-

40
нованный "на любви к себе, доведенной до презрения к богу". Цер-
ковь «странствует по земле, имея цель на небе», «церковь и теперь
есть царствие земное». Только в ней «право и общая польза, истин-
ная справедливость, мир и покой». К граду Божию принадлежит
Авель – первый праведник».
Основателем града земного был братоубийца Каин. Государ-
ство – создание человеческое, его цель – временная, «оно создано
насилием, держится принуждением». По Августину, «при отсут-
ствии справедливости, что такое государство, как не большие раз-
бойничьи шайки, так же как и самые разбойничьи шайки, что такое
как не государства в миниатюре». Оправдание государства в том,
что оно поддерживает земной, временный порядок.
Августин связывает надежды с «Градом Божьим» – общиной
праведников, следующих божественным установлениям. В земном
граде люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презре-
ния к Богу; в небесном граде – по духу; здесь любовь к Богу доведе-
на до презрения к себе. Государство эволюционирует и придет к со-
вершенству, если не погрязнет в грехе. В конечном счете оправда-
ние государства – в служении церкви, в помощи небесному граду
направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддержи-
вать единство образа человеческих мыслей и желаний.
Характеризуя «христианское государство» как образец «земного
града», Августин писал: «Государство лучше всего устрояется и
хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием,
когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог».
Августин призывал насильственно приобщать к христианской
вере, вооруженным путем искоренять ереси.
В вопросе о формах государства Августин придерживается тра-
диционного деления на правильные и неправильные, не отдавая
предпочтения ни одной из них. Любая форма возможна, когда ува-
жают Бога и человека, т.е. соблюдается верность заветам религии.
В процессе обоснования своих теологических воззрений Авгу-
стин зачастую обращается к правовым вопросам. Основополагаю-
щее значение в его подходе к праву занимают рассуждения о восхо-
дящем к Богу нерушимом вечном законе, действующем и в области
человеческих отношений. Законам надлежит подчиняться, но люди
их часто преступают. Вечный закон как выражение божественного

41
разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно,
естественное право. Различие между проступком и преступлением
проводится следующим образом: «Когда неукротимая страсть пор-
тит душу и тело – это проступок; когда она действует во вред дру-
гому – это преступление». Справедливое наказание уже содержится
в самой вине и неизбежно вытекает из нее.

3. Учение Фомы Аквинского

Авторитет Авгутина Блаженного оставался незыблемым до по-
явления в XIII в. другого светила теологии – Фомы Аквинского
(Аквината) (1225–1274 гг.) В XIII в. завершилось создание системы
схоластики – католицистской теологии, ориентированной на
оправдание постулатов веры средствами человеческого разума.
Схоласты, используя рационалистический и формально-логи-
ческий подходы, попытались обосновать догматы веры, рациональ-
но доказать иррациональные истины.
Работы Фомы Аквинского – первая попытка развить христиан-
скую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики».
Он вернулся к античным представлениям о праве и государстве,
признал значение римского права и трактовку естественного харак-
тера государства. По мнению Фомы Аквинского, в людях изначаль-
но заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо
индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может.
По этой естественной причине и возникает политическая общность
(государство). Учреждение государственности аналогично процессу
сотворения мира Богом. Цель государства – «общее благо».
Фома Аквинский выделяет три чистые, правильные формы
(монархия, аристократия, полития) и три извращенные (тирания,
олигархия, демагогия или демократия). Принцип деления на фор-
мы – отношение к общему благу.
Интерес представляет учение о многоярусной иерархичной си-
стеме права, соединяющей знания о римском праве с патристикой.
На вершине системы права – «вечный закон» (божественное прови-
дение) – универсальные нормы, не доступные человеческому созна-
нию и воплощенные в божественном законе, который передается с
помощью откровения и содержится в Библии и видениях святых.
Вечный закон заключен в Боге, а естественный закон есть отражение

42
вечного закона в человеческом разуме. Естественный закон предпи-
сывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязы-
вает искать истину (Бога) и уважать достоинство людей. Конкрети-
зацией естественного закона служит человеческий (позитивный) за-
кон. Его предназначение – силой и страхом принуждать людей из-
бегать зла и достигать добродетели. Наиболее несовершенен чело-
веческий закон. Нормы человеческого закона могут быть в разных
странах несхожими. То, в чем они оказываются одинаковыми, обра-
зует «право народов». Специфическое в них образует «право граж-
дан» каждого отдельного государства.
Право – сфера правды, справедливости. Справедливостью Ак-
винский считал постоянное стремление воздавать каждому свое.
Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с дру-
гим действием, есть право. Правовым человеческое установление
является только тогда, когда оно не противоречит естественному
праву.
Фома Аквинский был провозглашен католической церковью
святым, «ангелическим доктором». В 1879 г. его учение (томизм)
объявлено «единственно истинной философией католицизма».
В наше время официальной философией Римской курии и
христианской демократии является неотомизм – учение о религи-
озном освящении существующего порядка как покоящегося на есте-
ственном праве, на велениях разума и соотвествующего вечным за-
конам.
Против притязаний католической церкви на светскую власть
выступил Марсилий Падуанский (1275 (1289) – 1343 гг.). В работе
«Защитник мира» он доказывал, что попытки церкви вмешаться в
светские дела сеют раздоры и лишают мира государства. Он выдви-
нул идею народного суверенитета, объявляющую народ источни-
ком политической власти и высшей ее инстанцией. Правительство
должно быть подзаконно и выбираться народом. От него исходит
вся власть – как светская, так и духовная. Под народом автор подра-
зумевал только лучшую его часть (par valentior – значимая часть).

4. Средневековая юридическая мысль

Основой развития средневековой юридической мысли стали
римское право и римская юриспруденция. Значительное внимание

43
уделялось соотношению римского и местного (готского, лангобард-
ского и др. права), трактовке роли римского права для восполнения
пробелов местных обычаев и кодификации. В западноевропейском
средневековье, кроме римского права, действовало право канониче-
ское (церковное) и обычное.
Начало возрождения интереса к римскому праву положило ос-
нование Ирнерием (1065–1125) школы глоссаторов (или экзегетов)
в Болонье. Глоссаторы основное внимание уделяют толкованию
текста источников римского права – Свода Юстиниана, особенно
Дигест. Представителями школы глоссаторов были Булгар, Пилли-
ус, Ваккариус, Рогериус, Одофредус, Ацо. Избранные глоссы были
изданы Аккурсиусом в середине XIII в. (сборник Glossa Ordinaria,
игравший в судах роль источника действующего права). Целью
данной школы являлось изучение собственно римского права без
наслоившихся на него последующих норм. Приверженцы римского
права (легисты) не ограничивались одним только его изучением и
комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабливали
его к экономическим и политическим изменениям, которые объек-
тивно происходили в феодальном обществе.
Глоссаторы считали, что изучение позитивного права не может
обойтись без догматической и систематической обработки. Соот-
ношение права и закона глоссаторы решили в пользу официально-
го законодательства, и в этом смысле они были законниками, сто-
явшими у истоков европейского легизма.
Возникли школы канонического права, занимавшиеся систе-
матизацией источников. Теоретической предпосылкой канониче-
ского права служило представление о том, что церковь законно об-
ладает юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только
нравственно-религиозный, но и чисто светский характер.
Первая кодификация канонического права – «кодекс Грациана»
(XII в.). Среди представителей данной школы – Г. Брэктон («О зако-
нах и обычаях Англии») и Ф. де Боманур («Кутюмы Бовези»).
В XIII–XIV вв. доминирующее место заняли постглоссаторы
(или комментаторы), основное внимание уделявшие комментиро-
ванию самих глосс. Представители данной школы (Раванис, Лул-
лий, Бартолус, Балдус), опираясь на идеи схоластов, стремились

44
дать логическую разработку такой системы общих юридических
принципов, категорий и понятий, из которых можно дедуктивным
способом вывести более частные правоположения, нормы и поня-
тия. Естественное право они трактуют как вечное, разумное право,
выводимое из природы вещей. Согласно Р. Луллию, значение и сила
писаного права определяются его соответствием праву естественно-
му, т.е. справедливости и разумной необходимости. С целью систе-
матизации и проверки законов был разработан формализованный
метод.
С начала XVI в. в юриспруденции начинает складываться гума-
нистическая школа (Будаус, Альциатус, Дуарен, Куяций, Донелл).
Основное внимание они уделяют изучению источников действую-
щего права, используя приемы филологического анализа источни-
ков римского права, согласовывая его положения с новыми истори-
ческими условиями и нормами национального права.

5. Политическая и правовая мысль Арабского Востока (VI–XV вв.)

Мусульманское право сформировалось в Арабском халифате в
VII–X вв. В составе мусульманского права выделяют две группы вза-
имосвязанных норм. Первую группу составляют юридические
предписания Корана и Сунны.
Вторую группу составляют нормы, сформулированные му-
сульманской правовой доктриной на основе таких источников, как
единогласное мнение («иджм») наиболее авторитетных правоведов
и умозаключение по аналогии («кияс»). Иджм – собрание решений
и законоположения четырех хелифов, их постановлений и истолко-
ваний Корана по делам гражданским и духовным. Кияс – решения
и законоположения на основании Корана и Хедиса, принятые по
сходству предшествующих случаев и данных хелифами (кроме пер-
вых четырех – Абубекра, Омера, Османа и Алия) и главнейшими
духовными лицами.
В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой
группы. Среди норм Корана, регулирующих взаимоотношения лю-
дей, преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных
религиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толко-
вания правоведами. Преобладающая часть нормативных предписа-

45
ний сунны имеет казуальное происхождение. Начиная с VIII в.,
главную роль в ликвидации пробелов и в приспособлении мусуль-
манских предписаний к потребностям общественного развития взя-
ли на себя правоведы – основатели правовых школ-толков и их по-
следователи.
В процессе развития мусульманского правоведения (фикх –
право и доктрина права) в суннизме к X в. сложилось несколько
мазхабов (религиозно-правовые школы). Ханбалиты (наиболее
строгий мазхаб) признают источником права только Коран и Сун-
ну. Ханафиты (самый распространенный мазхаб) – Коран, Сунну,
Иджму, кияс. Остальные мазхабы (шафииты и маликиты) занимают
промежуточное положение. После создания четырех толков и выра-
ботки исламской догматики (X в.) было признано невозможным
дальнейшее развитие богословия, права, социальных установлений.
«Двери иджтихада были закрыты».
С XI в. утвердилось мнение среди правоведов-суннитов о нача-
ле «века традиции» («таклид»). Мусульманское право развивалось в
рамках правовых школ-толков. Мусульманское право представляет
собой пример «права юристов». Правовые решения по конкретным
случаям мусульманские юристы предпочитали искать путем раци-
онального осмысления общих предписаний – ориентиров и казу-
альных норм, закрепленных в Коране и в сунне, или в индивиду-
альных решениях, вынесенных сподвижниками пророка. Мусуль-
манское право давало широкий простор для судейского выбора.
Политико-правовые вопросы были предметом исследования
ряда арабских философов: Абу-аль-Фараби (870–950 гг.), Аль Ма-
варди (974–1058 гг.), Ибн Халдун (1332–1406 гг.).
Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления –
«естественную» монархию, «политическую» монархию и халифат.
Власть халифа над подданными опирается на мусульманско-
правовые основы и направлена на защиту веры и вершение земных
дел. Теория халифата была признана классической, не подлежащей
критике.
Арабская политико-правовая мысль напрямую проповедовала
мусульманскую доктрину, применяя ее к проблемам государства и
права.

46
 Темы докладов и рефератов
1. Церковь и государство: проблемы взаимодействия.
2. Учение Аврелия Августина.
3. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
4. Средневековая политико-юридическая мысль.
5. Мусульманская правовая мысль в VII–XI вв.

Список литературы
1. Августин Аврелий. О граде небесном и земном / Августин
Аврелий. – М., 1999.
2. Аннерс, Э. История европейского права / Э. Аннерс ; пер. со
шведск. – М., 1994.
3. Блаженный Августин. Исповедь / Блаженный Августин ;
пер. с лат. – М., 1992.
4. Боргош, Ю. Фома Аквинский / Ю. Боргош. – М., 1966.
5. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры /
А. Я. Гуревич. – М., 1987.
6. Донини, У. У истоков христианства / У. Донини. – М., 1989.
7. Игнатенко, А. А. Ибн-Хальдуин / А. А. Игнатенко. – М.,
1980.
8. Изложение начал мусульманского законоведения / Н. Тор-
нау. – М., 1991.
9. Коран / пер. И. Ю. Крачковского. – М., 1990.
10. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. ле
Гофф. – М., 1992.
11. Лозинский, С. Г. История папства / С. Г. Лозинский. – М.,
1989.
12. Хейзинга, Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. – М., 1988.

Методические рекомендации
Изучение проблемы политико-правовой мысли средневековья
целесообразно начать с осмысления влияния религии на формиро-
вание и развитие различных школ и на мировоззрение авторов. Как
шел процесс зарождения теократической мысли? Как происходила
эволюция теократической мысли в рамках трактовки слов апостола
«всякая власть от Бога»?
Чем объясняется многостороннее влияние Августина? Про-
комментируйте его тезис: «Итак, два града созданы двумя родами
47
любви: земной – любовью к себе, доведенною до презрения к Богу,
а небесной – любовью к Богу, доведенною до презрения к самому
себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний –
в Господе». Какова роль церкви в государстве?
Объясните, что означает тезис Августина: «Имя рабства заслу-
жила вина, а не природа».
Почему Августин считается ключевой фигурой в понимании
перехода от европейской древности к европейскому средневековью?
Каково влияние трудов Аристотеля на взгляды Фомы Аквин-
ского? Сформулируйте основные положения томизма. Какие фор-
мы государства выделяет Фома Аквинский?
Выделите иерархию законов, по Аквинскому. Какую роль он
отводит божественному закону? Как он объясняет сословное нера-
венство?
Как Фома Аквинский объясняет преимущества «правления од-
ного» перед «правлением многих»?
Почему именно с Аквината берет свое начало общественно-
политический рационализм?
Классифицируйте средневековые правовые школы по их отно-
шению к римскому праву и по методам, которые они использовали.
Проанализируйте ислам с позиций политико-правового учения
Арабского Востока. Рассмотрите Коран как источник мусульман-
ского права. Проведите различия между религиозно-правовыми
школами в суннизме.
Что общего в политико-правовой идеологии Западной Европы
и Арабского Востока?

Тема 5
Политико-правовые учения
Западной Европы XVI–XVII вв.

В XVI в. в Европе произошли глубокие изменения в политиче-

ской, экономической и духовной жизни. Происходит складывание
абсолютных монархий, образование наций, падение авторитета ка-
толической церкви.
48
 1. Учение Никколло Макиавелли
Эпоха Возрождения (Ренессанса) – эпоха духовного и культур-
ного преобразования Западной Европы, которая является поворот-
ным пунктом в европейской политико-правовой мысли от религи-
озной схоластики к секуляризованному, рационалистическому
обоснованию политических и правовых ценностей раннебуржуаз-
ного общества. Идеология Возрождения – гуманизм – идейное дви-
жение, характеризовавшееся интересом к изучению и распростра-
нению античных языков, литературы, искусства и культуры. Эпоха
Возрождения, начавшаяся в XIV в. в Италии, а позже в других стра-
нах Западной Европы, сопровождалась централизацией власти и
формированием абсолютизма.
Реформация, начавшаяся в XVI в. в Германии, охватила ряд
стран Западной и Центральной Европы.
Никколо Макиавелли (1469–1527) – философ, дипломат и по-
литик, основатель политической науки, автор трактата «Государь»
(1513 или 1514 г.), который принес ему мировую известность. С этим
произведением связано появление термина «макиавеллизм», кото-
рое трактует проблему соотношения политики и морали. Сущность
макиавеллизма заключена в выводе о том, что государь должен, ко-
гда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к без-
нравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его пове-
дение безупречно и добродетельно, иначе существует опасность,
что его противники применят против него предосудительные сред-
ства («Необходимо быть лисой, чтобы разглядеть западню, и львом,
чтобы сокрушить волков»). Макиавелли считал, что вероломство и
жестокость правителя должны совершаться так, чтобы не подрывал-
ся авторитет власти («Людей следует либо ласкать, либо уничто-
жать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое – не
может»). Особое внимание правитель должен обращать на создание
собственного образа.
Политика была поставлена этим автором на основу реальных
политических принципов, выведенных из исторического опыта.
Основой политики Макиавелли считал государство, как политиче-
ское состояние общества. Он ввел в научный оборот понятие stato –
государство, под которым подразумевал не конкретную форму госу-
дарственного устройства, а особым образом организованную поли-
тическую власть. Государство есть некое отношение между прави-

49
тельством и подданными, опирающееся на страх или любовь по-
следних. При этом страх не должен перерастать в ненависть. Глав-
ное – удерживать равновесие в обществе двух сил – знати и простого
народа. На государство влияют экономические, военные, террито-
риальные, географические, этнические, психологические, нрав-
ственные факторы. Каждая из форм государства устанавливается в
результате определенного соотношения сил. Н. Макиавелли обос-
новал влияние социальной структуры и социальных противоречий
на политику и формы государства. Формы государства, их эволю-
ция и смена определяются борьбой народа и аристократии: массы
не хотят, чтобы их угнетали, а знать стремится властвовать и пора-
бощать народ. Создание государственных органов и законов есть
результат примирения борющихся сторон.
Макиавелли – сторонник единовластия, создания сильного
централизованного государства. Монархия нужна лишь в случае
необходимости преобразования общества. Эволюция и смена форм
государства отбирают их лучшие черты, создавая «смешанную»
форму – умеренную республику. Цель государства и основа его
прочности – безопасность личности и незыблемость собственности.
(«Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забы-
вает этого». «Самое опасное для правителя – посягать на имущество
подданных»). Благо свободы (незыблемость частной собственности
и безопасность личности) – цель и основа прочности государства,
наилучшим образом обеспечены в республике.
Для Макиавелли право – орудие власти, выражение силы. Ос-
нова власти – «взаимозависимые, хорошие законы и хорошее вой-
ско». Нерушимость законов он связывал с обеспечением обществен-
ной безопасности, а тем самым со спокойствием народа.
Государь, по мнению автора, должен использовать религию для
руководства подданными. Макиавелли допускал преобразование
религии, но в отличие от лидеров Реформации основой реформы
считал не идеи раннего христианства, а античную религию, всецело
подчиненную целям политики.

2. Представления о государстве и праве Жана Бодена

Представления о государстве и праве были систематически из-
ложены французским автором Жаном Боденом (1530–1596) в рабо-
тах «Метод легкого изучения истории», «Шесть книг о государстве».
50
 Порвав с религиозно-схоластическим мышлением, Ж. Боден от-
верг толкование римского права как всеобщего права и изучал госу-
дарство и политику на основе обобщения фактов, с учетом нацио-
нальных систем положительного права. Государства, по Бодену,
возникают независимо от воли Бога или людей, под влиянием есте-
ственной среды (климат, почва), что отражает их история, поэтому
история является лучшим введением в политику. Государство – «ос-
нованное на праве управления под суверенной властью множеством
семей и тем, что у них общее». Таким образом, выделяются три
главных признака: семья, суверенитет и то, что является «общим» в
государстве. Главной чертой государства он считал суверенность.
Суверенная государственная власть едина, неделима, постоянна,
стоит над законом, над гражданином и подданными, т.е. власть аб-
солютная.
Суверенитет реализуется в полномочиях государственной вла-
сти: издание и изменение законов, право войны и мира, назначение
должностных лиц, правосудие в последней инстанции и право по-
милования, чеканка монеты, определение мер, взимание налогов и
податей. В зависимости от того, в чьих руках сосредоточивается су-
веренитет, выделяются три формы государства: демократия – госу-
дарство, в котором все или большинство обладают верховной вла-
стью; аристократия, при которой верховной властью обладает
меньшинство, и монархия, где верховная власть принадлежит од-
ному лицу. Стабильность той или иной формы государства Боден
связывает с поощрением слоя людей среднего достатка с помощью
законов против ростовщичества, о наследовании и другие, а также с
преодолением раскола общества по религиозным вопросам путем
защиты государством свободы вероисповедания. Целесообразность
и прочность каждой формы правления зависят от исторических и
природных особенностей разных стран и народов.
Власть суверена ограничена «божественными», «естественны-
ми», «человеческими» законами, общими для всех народов. Мысли-
тель различает право и закон. Задача права – не допустить вырож-
дения королевской монархии в тиранию. Разумное начало вопло-
щается в божественном и естественном праве, международном пра-
ве, основных законах той или иной страны, отражающих ее истори-
ческое развитие. Позитивное право (закон), устанавливаемое суве-

51
ренной властью, не должно противоречить этому началу. Если госу-
дарь попирает естественные и божественные законы, он является
тираном и заслуживает смерти.

3. Религиозно-политические идеи Реформации

Начало Реформации положил профессор Виттенбергского
университета Мартин Лютер, когда в 1517 г. провозгласил «95 тези-
сов», в которых он выступил против злоупотреблений католической
церкви, и особенно торговли индульгенциями. Опираясь на Свя-
щенное Писание, он утверждал, что верующий должен быть свя-
щенником самому себе, оправдываясь лично перед Богом. Все, что
находило подтверждение в текстах Библии, считалось непререкае-
мым и священным, а вся иерархия католической церкви, монаше-
ство, большинство обрядов и служб рассматривались как человече-
ское установление, подлежащее рациональной оценке и критике, а
фактически отрицались.
Свое отношение к светской власти М. Лютер основывал на
представлении, что человек живет в двух сферах: в сфере «Еванге-
лия» (религиозная сфера) и в сфере «закона» (царство земное). Бог
учредил два правления – духовное (для верующих) и светское (для
сдерживания злых). Бог велел подчиняться любой власти. Но зако-
ны князя не простираются на вопросы веры. Светская власть неза-
висима от папства. М. Лютер призывал королей и князей к воору-
женной борьбе против церковной иерархии. Важнейшую роль в
политической жизни общества великий реформатор отводит разу-
му, который он ставил выше закона и называл наставников закона.
М. Лютер сформулировал тезис о необходимости полной авто-
номии религиозной организации общества: свобода совести, об-
ласть веры, внутренний мир человека составляют сферу исключи-
тельно власти духовной. В ответ на вторжение светской власти в ре-
лигиозную жизнь справедливо сопротивление со стороны поддан-
ных силой слова и страдания за веру. Единственный судья и мсти-
тель – Бог. М. Лютер убедительно обосновал принцип независимо-
сти государственной власти при решении задач социально-
экономической и политической жизни общества.
Реформация (лат. reformatio – перестройка) – антифеодальное по
социально-экономической и политической сути, антикатолическое

52
(религиозное) по идеологической форме движение в XVI в. Это раз-
нородное общественное движение за преобразование господство-
вавшей католической церкви в странах Западной и Центральной
Европы.
У истоков Реформации стоял Мартин Лютер (1483–1546), со-
здавший первое победившее в борьбе с католицизмом учение – лю-
теранство. Согласно Лютеру, каждый верующий сам контактирует с
Богом, сам себе является священником, а религиозность есть его
внутренний мир. Мирские порядки обеспечивают эту религиоз-
ность, а светская власть (государство и законы) опирается на есте-
ственное, а не на божественное право. Естественное право регули-
рует внешнее поведение людей имущественными и вещными от-
ношениями. Государство находится в сфере естественного права и
руководствуется целесообразностью, реальными интересами людей
и человеческими ресурсами. Управитель – слуга народа. М. Лютер
разграничил религиозную и светскую сферы. Свобода совести, об-
ласть веры, внутренний мир человека составляют сферу исключи-
тельно власти духовной. Светская власть независима в решении за-
дач социально-экономической и политической жизни общества.
Народная реформация, возглавляемая Томасом Мюнцером
(1490–1525), была направлена против эксплуатации, неравенства,
власти князей и засилья церкви. Реформация для Мюнцера – это
преобразование мира на началах примата общих интересов. Гря-
дущий «рай земной» – это общество, в котором частных интересов
нет и быть не может. Для свержения безбожников с «трона правле-
ния» Мюнцер предлагал использовать оружие и защищать власть
общественного целого над эгоизмом групповых интересов.
Основателем протестантизма стал Жан Кальвин (1509–1564). Его
главный труд «Наставления в христианской вере» вышел в 1536 г.
Кальвин признавал только один безусловный авторитет – Священ-
ное Писание, в котором Бог раз и навсегда выразил свою волю. Че-
ловечество должно согласовывать свою жизнь с буквой этого закона.
Учение об оправдании верой Лютера он дополнил учением о пред-
определении: если спасти человека может только вера, нисходящая
на него вследствие Божьей благодати, то он не может спастись без
помощи Бога. Свободы воли нет и быть не может.

53
 В политическом плане божественное предопределение означа-
ло нравственную (религиозную) обязанность посвятить себя делу,
своей профессии, быть трудолюбивым, рачительным, предприим-
чивым хозяином. Тем самым закладывалась основа протестантской
этики, которая в сочетании с индивидуализмом, вытекающим из
учения Кальвина, стала характерной чертой общественной жизни
Запада.
Ж. Кальвин пытался объединить две власти в единое целое,
подчинив государство церкви. Осуждая произвол властей, предре-
кая им Божью кару, он указывал на невозможность противостоять
тирании, предоставлял это право только органам власти, церкви,
представительным учреждениям. При этом наихудшей формой
правления он считал демократию. Договор делает власть государя
законной; если же он преступает законы, то народ обязан свергнуть
его. Наилучший режим, по Кальвину, аристократический или оли-
гархический («Господь может избрать лишь немногих аристократов
веры»). Идеи Ж. Кальвина положили начало развитию индивидуа-
лизма и становлению либеральных режимов.

4. Политико-правовые идеи раннего социализма

В XVI–XVII вв. самостоятельное и заметное место в обществен-
ном сознании занимает социализм. Наиболее видными представи-
телями идей социализма в этот период были английский юрист То-
мас Мор (1478–1535), автор произведения «Утопия», и итальянский
мыслитель, монах-доминиканец Т. Кампанелла (1569–1639), созда-
тель известного произведения «Город Солнца».
Идеалом утопистов являлся строй социальной справедливости,
основанный на общности имущества, без частной собственности, с
материальным равенством людей и без тиранических форм прав-
ления. Общество, согласно Т. Мору, есть результат заговора бога-
чей, а государство – их орудие. Они используют его в целях угнете-
ния народа, для защиты своих корыстных материальных интересов
с помощью законов, которые навязываются от имени государства.
Т. Мор определял государство как орудие эксплуататоров и до-
казывал социальную обусловленность преступности. Преступность
порождается эксплуатацией людей, их нищетой. Он видит решение
проблемы преступности в устранении социальных контрастов, за-

54
боте о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспечении
работой безземельных. Т. Мор выдвинул новаторские для своего
времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не
устрашать, о соразмерности преступления и наказания, о замене
смертной казни принудительными работами.
Т. Кампанелла предлагает систему публичной власти в «Городе
Солнца», складывающейся из трех ветвей, сориентированных на
определенный вид деятельности: военный, наука, воспроизводство
населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание
граждан. Законы немногочисленны, кратки, ясны. Существуют пра-
во, правосудие, наказание. Важнейшие вопросы решаются народ-
ным собранием («Уголовным преступлением считается принятие
решения по общественным делам, помимо сената или народного
собрания»).

5. Теория естественного права (Г. Гроций, Б. Спиноза)

В XVII в. обозначились многие принципиально значимые пра-
вовые и политические идеи, в том числе основы гражданского об-
щества. Целесообразно выделить работы двух авторов – голланд-
ский юрист Гуго Гроций (1583–1645) и голландский философ Бене-
дикт (Барух) Спиноза (1632–1677).
Наиболее известное произведение Г. Гроция «О праве войны и
мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и
право народов, а также принципы публичного права». Гроций счи-
тал, что право коренится в стремлении индивида к спокойному, ра-
зумному общению с себе подобными. Именно в общении заключа-
ется и сущность государства. Под правом Гроций имел в виду есте-
ственное право – «право в собственном смысле слова», «предприя-
тие здравого разума». Его источник – справедливость, разумная
природа человека как социального существа, «которому присуще
стремление к спокойному, руководимому собственным разумом
общению человека с себе подобными». Волеустановленное (пози-
тивное) право – источник воли человека или Бога и соответственно
делится на право человеческое (внутригосударственное и междуна-
родное право) и право божественное (Закон Божий), выраженное в
Писании. Оба они основаны на естественном праве. Но естествен-
ное право – справедливость между равными (право равенства), а во-

55
леустановленное позитивное право регламентирует отношения
между господствующими и повинующимися (право господства).
Гроций сформулировал естественно-научное определение государ-
ства как «совершенного союза свободных людей ради соблюдения
права и общей пользы».
Г. Гроций провел отличие между юриспруденцией как «наукой
права» и «наукой политики». Предмет юриспруденции – право и
справедливость, предмет науки о политике – целесообразность.
В работе были выделены циклы государственно-правовых и граж-
данско-правовых дисциплин в юриспруденции. Наряду с догмати-
ческим, историческим и филологическим способами рассмотрения
права Гроций применил формальнологический метод изучения и
толкования права (арифметическое и геометрическое равенство,
формальный синтез и анализ, логическое конструирование, обос-
нование и толкование определений догмы в виде формализованн-
ной системы постулатов). Закон выражает право, когда обязывает
совершать нравственные поступки. Значит, закон не тождественен
праву.
Б. Спиноза рассматривал институты государства и права как
органические части природы. Сила и мощь есть право природы, а
сила и мощь индивида есть его право природы. Право соразмерно
силе, оно заключено в страстях людей. Отсюда конфликты, ограни-
чения прав. Все люди живут в определенном гражданском состоя-
нии, в котором заключаются причины и естественные основы госу-
дарства. чтобы перейти к такому состоянию наилучшим образом,
люди должны были договориться об этом. Отличительный признак
гражданского состояния – наличие верховной власти, совокупное
тело которой и есть государство. Под верховной властью (и верхов-
ным правом) подразумевается суверенитет государства. Государ-
ство, по Спинозе, – «ночной сторож» по поддержанию порядка в
обществе. Естественное право государства – общий гарант и защит-
ник безопасности в лице верховной (суверенной) власти, которая
является и общим духом государства. В ее ведении находятся изда-
ние законов, их толкование, вопросы правосудия, избрание долж-
ностных лиц, право войны и мира и т.д. Верховная власть не связана
никаким законом.

56
 Б. Спиноза выступал за республиканско-демократическую
форму государства, ибо при ней все индивиды передают государ-
ству свою волю, ограничивая свои права. Приемлема и монархия,
если она ограничивается волей народа, участвующего в работе ряда
государственных органов.
Политические и правовые идеи XV–XVII вв. обозначили многие
принципиально значимые идеи, заложившие основы гражданского
общества. Именно с этого периода политико-правовая идеология
стала базироваться на рационалистической методологии (главное
условие, определяющее необходимость государства – природа чело-
века (Макиавелли)). Государство и право стали рассматриваться в свя-
зи с интересами людей, их отношениями, историческим процессом.

Темы докладов и рефератов

1. Учение Н. Макиавелли о государстве и политике.
2. Религиозно-политические идеалы Реформации.
3. Учение Ж. Бодена.
4. Ранний утопический социализм.
5. Теория естественного права. Г. Гроций, Б. Спиноза.

Список литературы
1. Боден, Ж. Шесть книг о государстве / Ж. Боден // Антология
мировой философии : в 4 т. – М., 1970. – Т. 2.
2. Кампанелла, Т. Город Солнца / Т. Кампанелла. – М., 1954.
3. Макиавелли, Н. Государь / Н. Макиавелли // Избранные
произведения. – М., 1982.
4. Макиавелли, Н. Государь / Н. Макиавелли. – М., 2003.
5. Мор, Т. Утопия / Т. Мор. – М., 1978.
6. Оуэн, Р. Избранные сочинения : в 2 т. / Р. Оуэн. – М. ; Л., 1950.
7. Ревуненкова, Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология
Реформации / Н. В. Ревуненкова. – М., 1988.
8. Утопический социализм в России : хрестоматия. – М., 1985.

Методические рекомендации
Своеобразие изучаемой эпохи заключалось в том, что обще-
ственные силы, борющиеся против феодализма и освещавшей его
церкви, еще не порвали с религиозным мировоззрением.
57
 Необходимо проследить в произведениях авторов тенденции
проявления религиозного мировоззрения и новой философии эпо-
хи – гуманизма. В чем сущность гуманизма как нового идейного
движения периода Возрождения?
При изучении политико-правовой мысли Западной Европы
XIV–XVII вв. следует исходить из тезиса, что четыре великих имени
являются знаменами этой эпохи: в трудах Н. Макиавелли впервые
четко разведены понятия «наука о политике» и «наука о праве»;
М. Лютер поставил в основу размышлений о политической и право-
вой жизни идеи свободы и личной ответственности; Г. Гроций
оформил юриспруденцию как технику и практику политической и
правовой регуляции, как юридическое мировоззрение; Б. Спиноза
заложил основы рационализма нового времени в области политико-
правовой мысли.
Анализируя творчество Н. Макиавелли, принципиально важно
уяснить, что в человеческих качествах и поведении государя автор
раскрыл методы и закономерности политической деятельности
в целом. В установке на выявление природы государства, а не в со-
ставлении портрета нужного стране правителя и ему рекомендаций
заключается глубокий концептуальный смысл «Государя». Проана-
лизируйте сущность макиавеллизма.
Что Макиавелли понимает под термином stato?
Прокомментируйте тезис Макиавелли: «Война есть единственная
обязанность, которую правитель не может возложить на другого».
Анализируя соотношение понятий политика и мораль, по Ма-
киавелли, обратите внимание на следующие тезисы: «Пусть обви-
няют поступки правителя, лишь бы оправдывали результаты»,
«Правитель должен уметь решиться на великие, виртуозные зло-
действа, подлость и предательство».
Какие две группы правления различает Н. Макиавелли?
Проведите анализ представлений о государстве и праве Ж. Бо-
дена, опираясь на его знаменитое сочинение «Шесть книг о госу-
дарстве». Как Боден определяет суверенитет? Какие три вида госу-
дарства выделяет автор и по какому признаку?
Какие два вида государственных соединений выделены Ж. Бо-
деном? Выделите в изучаемом произведении признаки «просве-
щенной» конституционной монархии.

58
 При анализе идей представителей раннего социализма обрати-
те внимание на трактовку законов. Прокомментируйте мысль
Т. Мора: «Законов у них весьма мало. Ведь людям с такими установ-
лениями достаточно самых малочисленных законов. Они даже осо-
бенно не одобряют другие народы за то, что тем не хватает беско-
нечных томов законов и их толкований. Сами же они считают в
высшей степени несправедливым связывать кого-либо такими зако-
нами, число которых превышает возможность их прочесть или ко-
торые столь темны, что их никто не может понять».
Как Т. Мор выстраивает доказательства социальной обуслов-
ленности преступности?
Социалисты теоретически доказывали недостаточность лишь
формального равенства людей. Как они обосновывают возможность
достичь социального равенства и свободы людей?
Рассмотрите религиозно-политические идеи Реформации с по-
зиции противостояния теологии и рационалистической методоло-
гии во взглядах на природу государства, позитивного права, свобо-
ды человека.
Необходимо изучить основные положения книги Г. Гроция
«О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются есте-
ственное право и право народов, а также принципы публичного
права».
Какие отличия науки права от науки политики выделяет автор?
Какова концепция юриспруденции Г. Гроция?
Какие определения понятий права приводит Гроций? В чем от-
личие права человеческого от права божественного? Каково есте-
ственно-правовое определение государства?
Г. Гроций провел систематизацию отраслей юриспруденции и
метода права. Выделите основные особенности данного подхода.
Прокомментируйте мысль Г. Гроция: «Мать естественного пра-
ва есть сама природа человека, которая побуждала бы его стремить-
ся к взаимному общению, даже если бы мы не нуждались ни в чем;
матерью же внутригосударственного права является самое обяза-
тельство, принятое по взаимному соглашению, а так как последнее
получает свою силу от естественного права, то природа может слыть
как бы прародительницей внутригосударственного права».

59
 Обоснуйте идею Г. Гроция о договорном происхождении госу-
дарства.
На основе изучения работ Б. Спинозы выделите отличительные
особенности его метода рационализма в познании государства и
права. В чем сущность естественного права государства? Как Спино-
за проводит теоретическое обоснование демократии?
Как вы понимаете тезис Спинозы: «Бог и природа есть одно
и то же»?
Проанализируйте мысль Б. Спинозы: «...демократическое госу-
дарство наиболее естественно и наиболее приближается к свободе,
которую природа представляет каждому, ибо в нем каждый перено-
сит свое естественное право не на другого, лишив себя на будущее
право голоса, но на большую часть всего общества, единицу которо-
го он составляет».
Как Спиноза понимает сущность естественного права? Проком-
ментируйте тезис Спинозы: «Свобода состоит в подчинении закону».

Тема 6
Западноевропейская политико-правовая
мысль XVIII в.
1. Политико-правовая мысль французского Просвещения
(Вольтер, Ш. Л. Монтескьё, Ж.- Ж. Руссо)
Политико-правовые идеи французского Просвещения послу-
жили идейной платформой Французской буржуазной революции
и заложили основы всего нововременного политического сознания
и правопонимания. Термин «просвещение» встречается у Вольтера
и других просветителей, но окончательно утвердился после статьи
И. Канта «Что такое просвещение?» (1784). Деятели Просвещения
хотели утвердить на земле «Царство разума», где восторжествует
гармония интересов свободного человека и справедливого общества.
Они полагали, что ход истории определяется взглядами людей –
«мнение правит миром». Особым успехом пользовались идеи про-
свещенного абсолютизма (модификация идеи мудрого просветите-
ля), обогащенные соображениями о разумном государственном
60
устройстве, системе законов, позволяющих философу на троне
осуществлять свои благородные намерения. В этот период оформи-
лись идеи либерализма, господство которых длилось вплоть до кон-
ца XX в.
Модель «просвещенной монархии» была разработана Вольте-
ром (Франсуа–Мари Аруэ) (1694–1778). В основе ее должны были
лежать, по его мнению, принципы равенства, свободы и неограни-
ченной частной собственности. Важнейшим институтом общества
Вольтер считал частную собственность, подчеркивая, что «равен-
ство есть самая естественная и в то же время самая химерическая
вещь». Привилегии богатства казались автору естественными. Важ-
нейшим элементом свободы Вольтер считал уголовное судопроиз-
водство, при котором гражданское общество обрело бы «наиболь-
шую безопасность, возможную для свободы и гуманности». Но гу-
манные принципы следует применять к гражданам «с нравом ти-
хим и спокойным, достаточно богатым». Что же касается бедноты,
то здесь нужна жестокость. Вольтер – сторонник сильной государ-
ственной власти, так как именно в такой власти он видел средство
защиты собственников «от ярости черни».
Переход революционных процессов из сферы идеологии в сфе-
ру политических процессов, революционной практики резко ради-
кализировал просветительские идеалы и общедемократические
установки, прежде всего, качественно изменил правовые устои об-
щества. Основным методом обоснования буржуазных политических
и правовых доктрин был рационализм. Рационалистическое пони-
мание государства и права, сопряженное с верой во всесилие разум-
ного закона, в ряде доктрин уже соединялось с началами историзма,
с поиском объективных факторов, влияющих на государство и право.
Принцип историзма становится ведущим при рассмотрении
проблем общества, государства и права в работах Шарля Монтескьё
(1689–1755). Монтескьё ввел категорию «дух нации» каждого исто-
рически данного общества, которое, по его мнению, есть результат
взаимодействия физических и моральных причин, воздействующих
на общество и определяющих его развитие. Если на первых этапах
развития общества, в его диком и варварском состоянии, основное
значение имеют физические причины, прежде всего климат, то в
государственно-организованном обществе все большее значение

61
приобретают социальные причины, в том числе политический
строй и положительные законы государства.
Главная цель государства – примирить противоречия между
людьми в обществе и направить их в русло правовой формы разре-
шения споров между частными лицами, используя общую силу, ес-
ли отдельные индивиды не пожелают подчиняться возникшему по-
рядку. На содержание законов влияет форма государства, которая
определяется числом властвующих: республика, монархия, деспо-
тия. Форма государства определяется принципом правления, кото-
рый движет государством. Принцип правления – это сила, которая
обеспечивает целостность и стабильность природы правления. Из-
менение в природе любой формы правления ведет к замене ее
принципа. Для деспотии – это страх, где действует произвол и от-
сутствуют законы. Принципом монархии, которую он понимал как
ограниченную законом власть, является честь. Монтескьё видел в
монархии государство, в котором осуществляются свободы, а «сво-
бода есть право делать все, что дозволено законами». Под республи-
кой Монтескьё понимал строй, при котором полностью или ча-
стично власть принадлежит народу.
Разделение властей становится наряду с правом критерием раз-
личения форм правления и вытекает из разделения труда в процес-
се осуществления власти. Разделение властей – это не только поли-
тическое разделение труда в государстве, но и соотношение соци-
альных сил в обществе. Законодательная власть в свободном госу-
дарстве есть выражение общей воли. Ее главное назначение – сфор-
мулировать право в виде положительных законов, обязательных для
всех граждан. Исполнительная власть – исполнительный орган об-
щей воли государства, ее функция – исполнять законы. Судебная
власть «карает преступления и разрешает столкновения частных
лиц». Законодательная власть играет доминирующую роль. Ш. Мон-
тескьё видел в праве общечеловеческую ценность и находил его
цель в свободе, равенстве, безопасности и счастье всех людей.
Ж.-Ж. Руссо (1712–1778) являлся сторонником политического
радикализма: идеи равенства, социальной справедливости, народ-
ного суверенитета, законности сопротивления тирании. в основе его
учения идея эгалитаризма, целостности как самого человека, так и

62
создаваемых людьми общественно-политических отношений, диа-
лектика исторического и логического.
По мнению Руссо, в естественном состоянии нет частной соб-
ственности, все свободны и равны. Развитие цивилизации было со-
пряжено с регрессом свободы (появление и рост социального нера-
венства). Первое – имущественное неравенство. Оно было связано с
появлением частной собственности на землю, противоречащей
естественному состоянию. На смену последнему пришло граждан-
ское общество. Затем появилось политическое неравенство. Послед-
ний передел неравенства наступает с перерождением государства в
деспотию.
Учение Руссо о правах человека и гражданина:
– гражданский долг является одновременно правом и обязанно-
стью индивида;
– права и свободы должны стать внутренней необходимостью
для человека;
– все публичные и формальные акты общей воли являются за-
конами;
– различают четыре вида законов: политические (основные),
гражданские, уголовные, нравы, обычаи, общественное мнение.
Народный суверенитет имеет два признака: он неотчуждаем и
неделим. Механизм выявления интересов суверенного народа Руссо
рассматривает с помощью понятий: воля всех (volonte de tous) – сумма
интересов и общая воля (volonte generale) – образуется путем вычита-
ния взаимоисключающих интересов. общая воля есть точка пересе-
чения волеизъявления граждан.
Основа этих рассуждений лежит в поисках решения политиче-
ской проблемы – согласования интересов индивида – сословия –
общества. При таком подходе, если законы будут выражением об-
щей воли, то и нет необходимости в согласовании – организм все со-
гласует сам.

2. Германская философия права (И. Кант, Г. В. Ф. Гегель)

Трудами великих немецких мыслителей конца XVIII – начала
XIX в. политико-правовая теория впервые была поставлена на фи-
лософскую основу. С них начинается такая ветвь политико-
правовых учений, как философия права. Практическая философия

63
(область поведения человека) состоит из двух элементов: этики и
учения о праве.
Иммануил Кант (1724–1804) в трактате «Метафизика нравов»
разработал методологию противопоставления эмпирического
(опытного) и априорного (лат. a priory – из предшествующего) видов
знания. Познание мира начинается с опыта (чувственных ощуще-
ний), эмпирического познания. Вид познания с помощью разума
Кант назвал априорным знанием.
Истинное призвание права – гарантировать морали то соци-
альное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять
себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализовываться сво-
бода индивида. Отправной пункт решения вопроса о происхожде-
нии государства – гипотеза естественного состояния, лишенного
всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения
к естественному праву побуждают людей оставить это первона-
чальное состояние и перейти к жизни в гражданском обществе.
Право – совокупность условий, при которых произвол одного лица
совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона
свободы. К таким условиям Кант относил наличие принудительных
законов, гарантию частной собственности и личных прав, равенство
перед законом, разрешение споров в судебном порядке.
Кант различает в праве три категории: естественное право, ис-
точником которого являются априорные принципы; положитель-
ное право, источник которого – воля законодателя; справедливость –
притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспечен-
ное принуждением. Идею разделения властей в государстве И. Кант
понимал как различия в способах управления народом. Центр тя-
жести проблемы устройства государства лежит непосредственно в
способах управления народом. По этому критерию он выделял рес-
публиканскую и деспотическую формы правления. Государствен-
но-правовой идеал Канта – система разделения и субординации
властей.
Политико-правовая теория Георга Вильгельма Фридриха Ге-
геля (1770–1831) – это философское учение об объективном духе, в
котором свобода впервые приобретает форму реальности в виде
государственно-правовых формообразований. Предметом филосо-
фии оказывается идея права – единство понятия права и его осу-
ществления.

64
 Понятие «право» употребляется в трех значениях: право как
свобода («идея права»); право как определенная ступень и форма
свободы («особое право»); право как закон («позитивное право»).
Отношения свободы и права опосредуются через диалектику сво-
бодной воли.
Гегель различает гражданское общество и политическое госу-
дарство. Он понимает гражданское общество как антагонистиче-
ское. Государство представляет собой идею разума, свободы и пра-
ва. Идея государства проявляется трояко: в виде непосредственной
действительности (индивидуальное государство); в отношениях
между государствами – как внешнее государственное право; во все-
мирной истории. Гегель характеризует всемирную историю как все-
мирный суд. Основанием государства является народный дух в фор-
ме религии. Автор выступал в защиту конституционной монархии.
3. Политико-правовые идеи Просвещения в Англии
С конца XVII в. английское Просвещение раскрылось творче-
ством многих представлявших его мыслителей. Произошло это в
первую очередь благодаря творчеству Джона Локка (1632–1704 гг.),
который, бесспорно, задал направление всему идейному течению.
В работе «Два трактата о правлении» (1690) Дж. Локк разрабо-
тал принципы гражданского общества. Он подчеркивал, что до по-
явления государства люди пребывали в естественном состоянии –
«состоянии полной свободы в отношении действий и распоряжения
своим имуществом и личностью». В естественном состоянии люди
все равны, свободны и имеют собственность, царит мир и доброже-
лательность. Законы природы предписывают мир и безопасность.
Естественное право предполагает, что каждый охраняет свои инте-
ресы. Но нет одинакового толкования естественных законов, так как
«закон природы не является писаным законом и его нельзя нигде
найти, кроме как в умах людей».И тогда для гарантий естественных
прав и законов люди отказались от самостоятельного их обеспече-
ния и заключили общественное соглашение. Гарантом стало госу-
дарство – совокупность людей, соединившихся в одно целое под
эгидой ими же установленного общего закона и создавших судеб-
ную инстанцию, правомочную улаживать конфликты и наказывать
преступников.
Государство образуется для достижения «великой и главной це-
ли» политического сообщества – каждый может реализовать свои

65
гражданские интересы: жизнь, здоровье, свободы и собственность.
Оно имеет право издавать законы, использовать силы общества для
их применения, ведать отношениями с другими государствами.
Дж. Локк писал: «Всякое мирное образование государства име-
ло в своей основе согласие народа». По его мнению, главная опас-
ность свободе людей кроется в привилегии власти. Гарантия и во-
площение свободы – равный для всех, общеобязательный и посто-
янный закон и разделение властей. «Ни для одного человека, нахо-
дящегося в гражданском обществе, не может быть сделано исклю-
чение из законов этого общества».
Реализация этого положения требует, по Локку, чтобы публич-
но-властные полномочия государства были четко разграничены и
поделены между разными его органами. При этом: «Первым и ос-
новным законом всех государств является установление законода-
тельной власти; точно так же первым и основным естественным за-
коном, которому должна подчиняться сама законодательная власть,
является сохранение общества и каждого члена общества». Любая
форма власти должна вырастать из общественного договора и иметь
надлежащую «структуру правления», считал Локк.
Учение Дж. Локка оказало большое влияние на последующее
развитие политической идеологии. Особенно широкое распростра-
нение имели теория естественных неотчуждаемых прав человека,
разделение властей, концепция правового государства.
Английские просветители уверенно вошли в правовое поле,
подготовленное в Англии поколениями прошлых веков. Фундамен-
тальным правовым базисом для просветителей служила «Великая
хартия вольностей». Документы, исходившие во время революции
от различных лагерей и политических деятелей, наполнены юри-
дическими обоснованиями приоритета закона, прав личности, пра-
вового государственного устройства. «Петиция о праве» 1628 г. –
краткий свод прав индивида относительно как его личной, так и
имущественной свободы. «Хабеас корпус акт» 1679 г. посвящен
утверждению и обеспечению индивидуальной свободы в правовом
государстве. «Билль о правах» 1689 г. сконцентрировал в своих ста-
тьях принцип конституционализма новой, правовой государствен-
ности в форме парламентаризма.
Термин «конституция» употребляется английскими просвети-
телями в двояком смысле – в одном случае, как государственный

66
строй, и, в другом – как совокупность законов, юридических преце-
дентов, парламентских обычаев и традиций. В таком двойном
смысле это понятие охватывает и детально расшифровывает кон-
ституционную основу статуса свободной личности, всего общества
и государства в их деятельности.
Т. Пейн трактовал в конце XVIII в. право и закон в терминах
«естественного закона» и «естественного права». Он писал о «есте-
ственной индивидуальности», наделенной «естественными права-
ми» в «естественном состоянии», понимаемом им как «единение
или равенство всех людей».
«Истинный разум» воспринимается английскими просветите-
лями как «великий закон Природы», как «критерий и краеугольный
камень законов».
Эд. Берк видел прогресс общества именно в улучшении законо-
дательства. Английская конституция, по его мнению, является
прочным механизмом, созданным на века, так как она «пришла в
соответствие с природой».
Выдающийся правовед Англии второй половины XVIII в. Уиль-
ям Блекстон – автор четырехтомного труда «Комментарии к зако-
нам Англии» – исходил в своем анализе английского законодатель-
ства из привычных для просветителей принципов: соответствие
конституции «естественным законам» и прирожденному равенству
людей от природы. У. Блекстон отвергал договорную теорию как
факт, но принимал ее как фикцию для объяснения происхождения
государства. «Смешанное правление», воплощенное в Англии, он
считал лучшим типом государственного устройства, а английское
право – совершенным образцом. К гарантиям правовой государ-
ственности он относил: верховенство законов, свободу личности,
религиозную и гражданскую свободу, независимость судей.

Темы докладов и рефератов

1. Германская философия права.
2. Правовое сознание в трактовке английских просветителей.
3. Философия права И. Канта.
4. Политико-правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо.
5. Политические взгляды Ш. Монтескьё.
6. Политико-правовые взгляды Вольтера.
7. Концепция Ч. Беккариа.

67
 Список литературы
1. Азаркин, Н. Н. Монтескьё / Н. Н. Азаркин. – М., 1988.
2. Акимова, А. А. Вольтер / А. А. Акимова. – М., 1970.
3. Американские просветители. Избранные произведения :
в 2 т. – М., 1970.
4. Аннерс, Э. История европейского права / Э. Аннерс ; пер. со
шведск. – М., 1994.
5. Асмус, В. Ф. Кант / В. Ф. Асмус. – М., 1973.
6. Беккариа, Ч. О преступлениях и наказаниях / Ч. Беккариа. –
М., 1994.
7. Бёрк, Э. Размышления о революции во Франции / Э. Бёрк. –
М., 1992.
8. Вольтер. Философские письма / Вольтер // Философские
сочинения. – М., 1988.
9. Волгин, В. П. Французский утопический коммунизм /
В. П. Волгин. – М., 1985.
10. Волгин, В. П. Очерки истории общественной мысли /
В. П. Волгин. – М., 1975.
11. Гегель. Философия права / Гегель. – М., 1997.
12. Иеринг, Р. Борьба за право / Р. Иеринг. – М., 1991.
13. Кант, И. Метафизические начала учения о праве; Всеобщая
история с космополитической точки зрения / И. Кант // Сочине-
ния. – М., 1980. – Т. IV.
14. Макарова, Е. А. Общественно-политические взгляды ан-
глийского социального утописта, историка и писателя Уильяма
Годвина (1756–1836) / Е. А. Макарова. – М., 1989.
15. Общественно-политическая мысль Европейского просвеще-
ния / под ред. Н. М. Мещряковой. – М., 2002.

Методические указания
При изучении политико-правовых идей Западной Европы но-
вого времени целесообразно проанализировать особенности исто-
рической ситуации, в частности, значение Великой французской
революции, буржуазных революций 1848 г. Особое внимание следу-
ет обратить на характеристику периода Просвещения. Какую трак-
товку термина «просвещение» дали Вольтер и И. Кант?

68
 Как просветители трактовали понятия «свобода», «равенство»?
В чем сущность политической доктрины Ш. Монтескьё?
Предложенная Ш. Монтескьё триада властей стала классиче-
ской формулой конституционализма. Проанализируйте соотноше-
ние трех ветвей власти в этой триаде.
Каковы признаки народного суверенитета? Почему идея суве-
ренитета, принцип равенства и свободы – ядро политической си-
стемы Руссо?
На основе изучения книги Ч. Беккариа «О преступлениях и нака-
заниях» выясните, насколько верным является утверждение Ч. Бекка-
риа о том, что справедливость бывает божественная, естественная и
человеческая («Первые две основываются на божественном и есте-
ственном законах, а последняя – на общественном договоре»).
Такие идеи Ч. Беккариа, как равенство всех перед уголовным
законом, отсутствие преступления и наказания без указания о том в
законе, сохранили свою актуальность до сегодняшнего дня.
Какова трактовка концепции общественного договора по Руссо?
Как трактует И. Кант закон нравственности? В чем сущность
правовой теории Канта?
Как Гегель доказывает, что диалектика – истинный способ по-
знания? Прокомментируйте слова Гегеля, в которых он выразил
свое понимание предмета и метода права: «Что разумно, то дей-
ствительно; и что действительно, то разумно».
Как Гегель обосновал свой тезис: «Основанием государства яв-
ляется народный дух в форме религии»?

Тема 7
Политико-правовые учения
Западной Европы XIX в.
1. Историческая школа права
В начале XIX в. ряд немецких юристов выступили с критикой
рационализма теории естественного права и веры во всесилие за-
кона. Они основали историческую школу права. Среди них – Гу-

69
став Гуго (1764–1844), Фридрих Карл Савиньи (1779–1861), Георг
Фридрих Пухта (1798–1846).
Отвергая концепцию общественного договора, представители
школы утверждали, что государства возникли и развивались другим
путем. Густав Гуго подчеркивал, что общественных договоров нико-
гда не было, и заключить их практически невозможно, так как мил-
лионы незнакомых людей не могли вступить в соглашение и дого-
вориться о подчинении государству, а также повиноваться неиз-
вестным лицам. Право возникло из потребности решения споров.
Это решение споров было предоставлено власти. Признак права –
принуждение, но право – не установление государства. Г. Гуго срав-
нивал право с языком и нравами, которые развиваются сами по себе,
без договоров и предписаний, от случая к случаю, потому что дру-
гие говорят или делают так, и к обстоятельствам подходит именно
это слово, правило. Право складывается из общеизвестных и при-
вычных обычаев.
Ф. К. Савиньи стремился доказать, что право не зависит от слу-
чая и произвола. Применив исторический подход к изучению рим-
ского права в период средневековья, он утверждал, что оно не по-
гибло в III–V вв., а видоизменилось в соответствии с «духом народа».
Право живет в общественном сознании народа в форме не столько
отвлеченных понятий, сколько живого восприятия юридических
институтов.
Согласно историческому методу, право создавалось в процессе
медленного развития человечества и общественных отношений. Его
начало теряется в доисторическом прошлом. Познать народный дух
можно только с помощью изучения истории народа.
Г. Ф. Пухта первоначальной формой права называл обычай,
вытекающий из народного сознания. Затем для выражения обычаев
в твердой форме создается законодательство. Следом возникает
юриспруденция. И законодатель, и юристы не создают правовых
норм, а лишь содействуют раскрытию различных сторон народного
духа, выражают народное правосознание.
Юристы исторической школы сделали попытку обнаружить
общие закономерности истории права, рассмотреть ее как объек-
тивный процесс, не всегда зависящий от законодателя. Немецкая

70
школа права связала право с культурой данного общества, особен-
ностями национального образа жизни.

2. Основные течения политико-правовой идеологии

конца XVIII–XIX вв.
Общественно-политическая жизнь конца XVIII – начала XIX в.
находилась под влиянием Великой французской революции.
Утверждение и упрочение буржуазных порядков, особенно в таких
странах, как Франция, Германия, Швейцария, Голландия, стимули-
ровали размежевание общественно-политических сил. Господству-
ющей была буржуазная идеология либерализма (лат. liberalis – сво-
бодный), социальную базу которой составляли предприниматели,
часть чиновничества, лица свободных профессий, профессура.
Идеология и теория либерализма отталкиваются от двух основных
тезисов: личные права и неприкосновенность личности, макси-
мальное раскрытие творческого потенциала личности, что одно-
временно ведет к расцвету общества и государственной организа-
ции. Вокруг них концентрируются другие ценности либерализма:
рационалистические представления о праве, конкуренции, идеи
правового государства, конституционализма, разделения властей,
народного представительства, самоуправления. Представители ан-
глийского либерализма – Иеремия Бентам (1748–1832) и его ученики
Дж. Стюарт Милль (1806–1873), Дж. Остин (1790–1859). Представите-
ли французского либерализма – Бенджамин Констан (1767–1830),
Алексис де Токвиль (1805–1859). Немецкий либерализм – Вильгельм
фон Гумбольдт (1767–1835), Лоренц Штейн (1815–1890), Роберт Моль
(1799–1875).
Традиционализм (консерватизм) объединял дворянско-
монархические круги, выступавшие за сохранение своих привиле-
гий, феодальных отношений, реставрацию монархии. В этом уче-
нии нет определенно очерченного концептуального ядра. Здесь
группируются идеи не только собственно консерватизма, но и тра-
диционалистские, религиозно-моралистские, позитивистские. Сре-
ди представителей этого направления: в Германии – Людвиг фон
Галлер (1768–1854), во Франции – Жозеф де Местр (1753–1821) и Луи
де Бональд (1754–1840), Огюст Конт (1798–1857), в Англии – Жозеф
де Местр (1754–1821). Традиционалисты утверждали, что обще-

71
ственный порядок – это результат длительной эволюции общества,
установление стабильности, традиций, обычаев, предрассудков. Все
это – достижения предков, и их надо хранить. «Ни одно поколение
не имеет права подвергать насильственной ломке учреждения, со-
зданные усилиями предшествующих поколений» (Э. Берк). Сила
конституции, по мнению представителей данной школы, – в давно-
сти, в традициях.
Социализм первоначально развивался в форме утопического
социализма. В основе его идей лежали представления о справедли-
вости, имевшие религиозные истоки, радикально понимаемые как
идеи равенства, приоритета всеобщего труда, равного вознагражде-
ния за труд. Наиболее видными представителями данного учения
были Французы Анри де Сен-Симон (1760–1825), Шарль Фурье
(1772–1837), англичанин Роберт Оуэн (1771–1858). Критику капита-
лизма с социалистических позиций проводили французский социа-
лист Шарль Фурье (1772–1837), немецкие социал-демократы Ферди-
нанд Лассаль (1825–1864). Оформление доктрины научного социа-
лизма произошло во второй половине XIX в. в виде политико-
правовой доктрины Карла Маркса (1818–1883) и Фридриха Энгельса
(1820–1895). Государство и право, по мнению марксистов, это
надстроечные явления, которые опираются на базис (производ-
ственные отношения) и зависят от него. Конечную причину и ре-
шающую движущую силу всех важных исторических событий
марксизм находит в экономическом развитии общества.
В рассматриваемый период разнообразный спектр политико-
правовых учений дополнило общественно-политическое учение
анархизм (греч. anarchia – безвластие), одним из крупных теорети-
ков которого был французский социалист-экономист Пьер Жозеф
Прудон (1809–1865).
Духовным отцом либерализма на европейском континенте
считают Бенджамина Констана. Он различал политическую свобо-
ду и свободу личную. Древние народы знали только политическую
свободу, которая сводилась у них к праву участвовать в осуществле-
нии политической власти. Свобода сегодняшних людей – это лич-
ная, гражданская свобода, которая предполагает независимость от
власти, свободу слова, печати, совести, предпринимательства. Лишь
закон, исходящий из легитимного источника и имеющий справед-

72
ливые границы, может обеспечить личную свободу, – считал Б. Кон-
стан. Но свобода основана на законе («подчинение закону – это обя-
занность, но и как всякая другая обязанность, не является абсолют-
ной, она основывается на предположении, что закон исходит из ле-
гитимного источника и имеет справедливые границы»).
Б. Констан осуждал любую форму государственного устрой-
ства, где нет гарантий индивидуальных свобод, разделения властей
и общественного мнения. Его теория, изложенная в работе «Курс
конституционной политики», длительное время была общепри-
знанной доктриной буржуазии. Эволюционируя, либерализм был
вынужден признать положительные функции государства: всеоб-
щее образование, здравоохранение, материальное обеспечение,
ставшие основой неолиберализма.

3. Научный позитивизм
От либеральных концепций государства и права принципи-
ально отличается политико-правовая теория философа Огюста
Конта (1798–1857), основателя французской школы научного пози-
тивизма и «отца социологии». Свою теорию Конт изложил в шести-
томном «Курсе позитивной философии» и в работе «Система пози-
тивной политики, или Социологический трактат об основах рели-
гии человечества». Ключевое понятие его теории – закон трех ста-
дий. В зависимости от состояния человеческого разума Конт делит
общество на три стадии: первая – теологическая (фиктивная), когда
наука содержится в богословской оболочке, а все явления объясня-
ются волей одушевленных предметов и сверхъестественных су-
ществ; вторая стадия – метафизическая (критическая) факты объяс-
няются через отвлеченные, априорные, абстрактные понятия; тре-
тья стадия – позитивная (научная) – науки занимаются выяснением
законов связи явлений. По Конту, социология делится на две части:
социальную статику, изучающую строение общества, и социальную
динамику, изучающую его развитие. То и другое он обобщает в
формуле: «Порядок и прогресс». Люди живут в обществе, ибо оно
составляет часть их социальной природы. Изменить социальные яв-
ления, как и природные, можно только при условии, что мы знаем
законы.
Теоретическим отражением воплощенных в праве буржуазных
принципов стал юридический позитивизм как специфическая

73
для периода господства буржуазии в эпоху свободной конкуренции
форма юридического мировоззрения. Свойственный юридическому
позитивизму взгляд на право как на веление, приказ власти порож-
ден не только отказом от иллюзий революционной буржуазии, но и
еще более практической заинтересованностью господствующих
верхов в реализации послереволюционного права. Юридический
позитивизм довел до совершенства разработку приемов толкования
правовых норм, особенно логических, систематических, граммати-
ческих приемов.
Юридический позитивизм – это отказ от представления о суще-
ствовании рядом с позитивным правом естественного права, требу-
ющего его воплощения в законодательстве. Произошло отождеств-
ление права с законом.
Позитивистское и неопозитивистское направление философии
права развивалось в виде общей теории права, в основном с пози-
ций аналитической юриспруденции. Идеи и установки аналитиче-
ской юриспруденции нашли свое обоснование и развитие в утили-
таризме Бентама, «философии позитивного права» Остина, «чистом
учении о праве» Кельзена, учении Харта о первичных и вторичных
правовых институтах, в трудах русских представителей юридиче-
ского позитивизма (Г. Шершеневич) и неопозитивизма (В. Д. Кат-
ков). Возникновение юридического позитивизма обычно связывают
с именем Дж. Остина. В курсе лекций «Определение предмета
юриспруденции» Дж. Остин обосновал утилитаристский тезис Бен-
тама (право – повеление суверена), совмещая методологические по-
сылки утилитаризма и позитивизма, и делал акцент на эмпириче-
ских особенностях права (право как факт). Эмпирическое познание
предполагает чисто юридические критерии, обособленные от мо-
ральных оценок права, присущих естественно-правовой традиции.
Право, по Остину, – относительно определенная, обозреваемая со-
вокупность правил (норм). Источником права является суверенная
власть, причем важнейшей для нормального функционирования
права и самой суверенной власти выступает привычка большинства
к повиновению суверену. Суверен выступает воплощением
всевластного учреждения, а норма права – правилом властного
принуждения, «правилом, установленным одним разумным суще-
ством, имеющим власть над другим разумным существом, для руко-

74
водства им». Приказ суверена, снабженный санкцией, и есть, по су-
ти дела, правовая норма (норма позитивного закона).
Норма получает юридический характер только в том случае,
когда некто, обладающий необходимыми властными возможностя-
ми, в состоянии придать ей обязывающую силу принуждения под
угрозой причинить вред нарушителю данной нормы.
Санкции, установленные позитивным законом, имеют характер
юридический и политический одновременно, поскольку они реали-
зуются на практике данным политическим сообществом в принуди-
тельном порядке. В этом смысле право является приказом суверена,
устанавливающим обязанности и находящим гарантии их реализа-
ции в политических (государственных) санкциях и принуждении.
Дж. Остин не признавал естественно-правовых элементов и прин-
ципов обоснования и признания прав личности. В этом плане он
близок Гуго и Савиньи.
Дж. Остин связал природу права с приказом правителя («кому
подчиняются, тот и суверен»), тем самым легитимировав право-
творчество любой власти.
Позитивистский тезис «закон есть закон» означал негативное
отношение к естественным и неотчуждаемым правам, любым кон-
струкциям, признающим, что существуют более разумное право и
государство, являющие собой эталон для сопоставления. Право в
широком смысле слова включает в себя естественное право, пози-
тивное право и позитивную мораль. По мнению представителей
школы, нельзя отнести к праву правила, установленные лицами и
учреждениями, не являющимися суверенными; установленные об-
щественным мнением ( к их числу относятся нормы международно-
го права, правила моды, этикета, законы чести). Все это – позитив-
ная мораль. Между позитивным правом и моралью, а также религи-
ей существует противоречие, которое должен учитывать всякий за-
конодатель.

4. Учение Рудольфа фон Иеринга

Перед мыслителями второй половины XIX в. стояли вопросы,
рожденные гражданским обществом: противоречия и конфликты,
соотношение государство-общество, социальные процессы. Все чаще
исследователи обращались к социологии при исследовании госу-

75
дарства и права. Первым, кто сделал попытку применить идеи со-
циализма к учению о государстве и праве, был немецкий юрист Ру-
дольф фон Аурих Иеринг (1818–1892). Считая юриспруденцию
формальной наукой, Иеринг стремился дать современным ему пра-
ву и государству социологическое обоснование. Центральное поня-
тие его теории – интерес, выраженный в праве. Право, по его мне-
нию, есть система социальных целей, гарантируемых принуждени-
ем, под которым понималась государственная власть. Отход от
формального определения права и попытки раскрыть его обще-
ственное содержание связаны с апологией гражданского общества,
основу которого составляет частная собственность, которая вытека-
ет из природы человека. Теория Иеринга получила название
«юриспруденция интересов», так как в мире, по его мнению, все
подчинено причине. И причиной действий людей являются цели
(интерес). Достижение цели обеспечивается правом. Все члены
гражданского общества солидарны в своих интересах и преследуют
общие цели. А право, следовательно, выражает «всеобщий интерес».
Для охраны интересов необходимо государство – общество, которое
принуждает. Иеринг утверждал, что каждому государству свой-
ственно стремление расширить свои границы. В этом интерес госу-
дарства, он должен ограничиваться законом, т.е. разумной полити-
кой власти.

5. Социологическая концепция права

Теория получила свое развитие в трудах английского филосо-
фа Герберта Спенсера (1829–1903). Спенсер рассматривал общество
как сложный организма, развивающийся по законам эволюции.
Спенсеру удалось осуществить совершенствование метода социоло-
гической науки на эмпирическом материале и заложить новую тра-
дицию эмпиризма (метода исследования, отталкивающегося от
фактического материала – эмпирии).
Спенсер заложил логические основания для социологической
юриспруденции, показывая, что право формируется в повседнев-
ной жизни общества и принимает не только форму закона. В поли-
тике Спенсер отстаивал индивидуалистические теории, восходящие
к идеям либерализма об ограничении вмешательства государства в
частные дела граждан и их объединений. Благосостояние обще-

76
ственного агрегата не может считаться само по себе целью обще-
ственных стремлений без учета благосостояния составляющих его
единиц.
Одним из важнейших методов Спенсера – метод агрегирова-
ния, т.е. наблюдение за процессами роста и усложнения структур и
функций в жизни общества. Дифференциация представлена как
процесс постепенного объединения различных мелких групп в бо-
лее крупные и сложные, которым он дал название «агрегаты» – об-
щественные группы и объединения. Этапы дифференциации – се-
мейная, политическая, дифференциация господствующих и под-
чиненных, дифференциация при возрастающей добровольной ко-
операции, дифференциация в условиях промышленной конкурен-
ции. Г. Спенсер утверждал, что не государство – творец права, не
законодательство – источник права, а право есть основа законода-
тельства, так как оно выводится из принципа равной свободы.
Временной период XVIII–XIX вв. – ключевой в истории полити-
ко-правовой мысли Западной Европы. Задачей правоведения стано-
вится изучение права как целостной системы, не имеющей пробелов
и противоречий, разработка приемов его толкования и применения.
Учения о государстве приобретают комментаторский характер, что
отражало тенденцию социализации гражданского общества.

Темы докладов и рефератов

1. Либерализм в Англии и Франции.
2. Юридический позитивизм.
3. Социологические концепции государства и права.

Список литературы
1. Констан, Б. О свободе у древних в ее сравнении со свободой у
современных людей : пер. с фр. / Б. Констан // Полис. – 1993. – № 2.
2. Ленин, В. И. О государстве / В. И. Ленин. – М., 1970.
3. Маркс, К. Cочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М.,
1955–1974. – Т. 1–39.
4. Маркс К. Избранные произведения / К. Маркс, Ф. Энгельс. –
М., 1955.
5. Ницше, Ф. Сочинения : в 2 т. / Ф. Ницше. – М., 1990.

77
 6. Ницше, Ф. Воля к власти: Опыт переоценки ценностей /
Ф. Ницше. – М., 1994.
7. Проблемы философии права. – М., 1991.
8. Руссо, Ж.-Ж. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. – М., 1995.
9. Токвиль, А. Демократия в Америке / А. Токвиль. – М., 1992.

Методические рекомендации
Какую критику концепции общественного договора проводили
представители исторической школы права? Какие закономерности
истории права выявили Гуго, Пухта и Савиньи?
Составьте таблицу сопоставления взглядов идеологов либера-
лизма и консерватизма. Какова трактовка роли частной собственно-
сти у представителей данных направлений?
Проведите анализ учения Б. Констана на основе изучения его
работы «Курс конституционной политики».
В русле изучения общей теории права с позиций аналитиче-
ской юриспруденции проанализируйте основные положения науч-
ного позитивизма, юридического позитивизма.
Прокомментируйте основной позитивистский тезис: «закон
есть закон».
Выделите основные положения учения К. Маркса и Ф. Энгельса
о государстве и праве. Что вкладывали марксисты в термин «обще-
ственно-экономическая формация»? Какова роль научного социа-
лизма в истории политико-юридической мысли?
Проанализируйте сущность анархизма как общественно-
политического учения. Прокомментируйте тезис Пьера Жозефа
Прудона «Собственность есть кража». В чем сущность социальной
революции по Прудону?
Как проводили исследование соотношения закона и права
представители социологической школы в юриспруденции? Рас-
кройте сущность метода агрегирования Г. Спенсера. Что означает
тезис Г. Спенсера «Право – основа законодательства»?
В чем сущность «юриспруденции интересов» Р. Иеринга? По-
чему Рудольф фон Иеринг считал, что теоретического разграниче-
ния права и закона не существует?
Проанализировав работы Ф. Ницше, докажите, что образцом
политики для него являлся макиавеллизм. В чем сущность аристо-
кратической концепции договорного права, по Ницше?
78
 Тема 8
Русская политико-правовая мысль
IX–XVII вв.
1. Возникновение и становление политических
и правовых идей в средневековой Руси
Генезис русской политической мысли связан с историей Древ-
нерусского государства. Вечевые собрания, принятие христианства,
составление первого правового сборника (Русская правда), установ-
ление сильной власти великого князя, феодальная раздробленность,
татаро-монгольское иго, образование русского централизованного
государства, абсолютизм – все это способствовало развитию полити-
ко-правового мышления.
Первый политический трактат «Слово о законе и благодати»
написан киевским митрополитом Иларионом (середина XI в.).
В «Слове» Иларион предпринял попытку обосновать независимость
Киевского государства от Византии и идею сильной княжеской вла-
сти. Он считал «благодать» синонимом истины, а «закон» – его те-
нью. Для автора было характерно употребление термина «закон» в
теологическом и юридическом значении, так как закон рассматри-
вается как проводник чужой воли: Бога или Господина. Достигнув
внутреннего совершенства на основе истины, христианин не нуж-
дается в Законе. Истина связана с достижением христианином вы-
сокого нравственного статуса, связанного с постижением Новоза-
ветного учения и следованием ему в своей жизни. Закон и истина не
противопоставлены друг другу, они взаимодействуют в определен-
ной последовательности. Законопослушное и нравственное поведе-
ние человека связано с постижением истины и достижением в силу
этого Благодати как идеала христианина.
Политико-юридические проблемы, затронутые Иларионом
(представление о статусе верховной власти и ее носителе, законно-
сти происхождения и реализации властных полномочий, мораль-
ном облике князя, ответственности за управление страной), были
восприняты русской политико-правовой мыслью. Нравственные
нормы, согласно Илариону, являются основным регулятором пове-
дения людей в обществе.
79
 Иларион воссоздал идеальный образ Великого князя как вер-
ховного правителя страны христианского типа, выработав опреде-
ленные критерии морального и юридического характера, которые
позволяли оценивать личность правителя и его деятельность как
главы государства.
Идея единовластия рассматривается в плане внутриполитиче-
ских и социальных отношений в «Молении» Даниила Заточника
(конец XII – начало XIII в.). Центральной политической идеей про-
изведения служит идеализированный образ Великого князя. При
этом князь должен быть мудрым и решительным, советоваться с об-
разованными и умными людьми независимо от происхождения, из-
бегать феодальных усобиц и заботиться о благосостоянии своих
подданных, защищать их от произвола.
Даниил рассмотрел вопросы, связанные с формой правления,
ролью и значением советного органа – Думы при Великом князе, ее
социальным составом и видами деятельности. Князь реализует свою
власть только на основании закона – правды, благодаря чему в госу-
дарстве устанавливается порядок («наряд») и в результате не только
подданные не покидают страну, но и «из иных стран» приходят
люди, узнав о таких порядках.
В XV–XVI вв. русская политико-правовая мысль развивалась по
следующим направлениям: экономическое положение церкви, ее
владельческие права (Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Максим Грек,
Феодосий Косой); правомерность верховной власти и средств ее ре-
ализации (Федор Карпов, Зиновий Отенский, Иван Семенович Пе-
ресветов, Андрей Михайлович Курбский). Суть подхода данных ав-
торов выразил И. С. Пересветов: «Государство без грозы, что конь
без узды». Андрей Курбский традиционно считал источником вла-
сти в государстве божественную волю, а цель верховной власти
усматривал в справедливом и милостивом управлении державой ко
благу всех подданных и в праведном (правосудном) разрешении
всех дел.
Идея происхождения русского государства, форм организации
верховной власти и способов ее реализации нашла свое развитие в
теории «Москва – третий Рим» монаха Елиазарова монастыря Фи-
лофея, русского писателя и публициста начала XVI в. (Третьим Ри-

80
мом стала Москва – хранительница православия, и московский госу-
дарь – «высокопоставленный», «вседержавный», «богоизбранный»
наследник великих государств Филофей обосновал непререкае-
мость авторитета и обширность полномочий царя, основанных на
правде. Недопустимы не только действия, но и помысел против
верховной власти).
Теория Филофея развивала и уточняла иосифлянские идеи о
природе и назначении царской (великокняжеской) власти, ее взаи-
моотношениях с паствой и церковью. Основываясь на теории еди-
нения светской и духовной властей, Филофей вменяет в обязанно-
сти государю заботу о церквах и монастырях, ибо он – «браздодер-
жатель святых божьих церквей, престол всех епископий и притч и
всего христианского исполнения».
В своих правовых взглядах Филофей совмещает понятия права
и морали. Границы «правды» (закона) у него расширены за счет
включения нарушений нравственных правил. Любое безнравствен-
ное деяние рассматривается им как нарушение «правды» и требует
по природе своей возмездия по воле провидения («неправды наши
ходатайствуют нам злая от Господа Бога праведного»). Законы госу-
дарства – лишь часть «правды», поддерживаемой силой власти, так
как они основаны на Божественных заповедях, которые через них и
реализуются. Филофей настаивал на законных формах реализации
власти.
Иван Семенович Пересветов – современник Ивана Грозного –
прославился своими проектами реформ. Критика произвола и без-
закония занимает центральное место в его творчестве. Главным
злом в государстве он считал беззаконие и неправду. В судебной
сфере он предложил изъять судебные функции у административ-
ных органов и предоставить их особой организации с назначаемы-
ми из центра судьями. Из общей системы судов он предложил вы-
делить особый воинский суд, подчиненный Главной судебной кон-
торе и осуществляющий судопроизводство по общей Судебной
книге, а не по произволу. Он писал: «Бог помогает только тем ца-
рям, которые "правду любят и праведный суд судят"». Любое от-
ступление правителем от законов ведет к потере «чести царева име-
ни» и представляет опасность для авторитета царской власти.

81
 2. Политико-правовые учения XVII в.
Особенностью политико-правовых учений XVII в. было усиле-
ние интереса к проблеме перехода от идеи неограниченной монар-
хии к идее сословно-представительной монархии. Смутное время,
обогатив Россию политическим опытом, укрепило признание необ-
ходимости сильной власти в стране и усилило роль дворянства и
посада в решении важнейших политических вопросов, в управле-
нии государством.
Наиболее полное выражение политические идеи эпохи полу-
чили во «Временнике» Ивана Тимофеева, где сформулированы
уроки Смутного времени. Наиболее законным вариантом проис-
хождения власти Тимофееву представляется наследственное вопри-
емство престола. К законным правителям автор относит наслед-
ственных царей, а также царей, избранных установленным поряд-
ком; к незаконным – «захватчиков» и «самовенечников», которые
сами «наскочили на трон». Все законы делились автором на боже-
ственные, естественные и уставные (позитивные).
Во «Временнике» Иван Тимофеев затронул целый блок поли-
тических тем: происхождение власти; способы ее реализации; нрав-
ственный образ носителя верховной власти; проблемы, связанные с
судоустройством и судопроизводством.
Отдавая предпочтение наследственной монархии, И. Тимофеев
пришел к выводу, что «самовластный» (тиранский) режим наполня-
ет души людей страхом, и они утрачивают способность к сопротив-
лению. «Безнравственно, – пишет он, – переносить несправедли-
вость, покрывшись словно саваном «бессловесным молчанием», ко-
торая попустительствовала «злохитрому правителю», и далее нару-
шать законы божественные и человеческие. Отношения между вла-
стью и поддаными упрощаются до формулы «дерзающий власти-
тель и попустительствующий ему народ. Бог карает людей, когда
народ не находит мужества прекратить злодейства».
В области правопонимания И. Тимофеев воспринимает клас-
сификационные принципы, разработанные в русской правовой
теории. Все законы он делит на божественные, естественные и госу-
дарственные (уставные). К уставному законодательству он относит
все государственное законодатешльство, начиная «с первых царей

82
уставов». Самыми главными среди них И. Тимофеев считает те, ко-
торыми обеспечивается занятие престола в государстве. В стране
подзаконны все люди, начиная с государя.
Важное место в развитии политико-правовой мысли этого пе-
риода заняли произведения царя Алексея Михайловича, патриарха
Никона и протопопа Аввакума.
Во второй половине XVII в. в государственном строительстве
получили преобладание абсолютистские тенденции, так как шел
сложный процесс накопления нового опыта и знаний, на базе кото-
рых складывались учения, прогнозирующие, а затем и утверждаю-
щие абсолютизм как форму организации верховной власти в госу-
дарстве. Они выразились в политических учениях о «просвещен-
ной» монархии, способной, по их мнению, наилучшим образом
обеспечить «общее благо» для всех подданных (Симеон Полоцкий,
Юрий Крижанич).
Ю. Крижанич в работе «Политика» рассматривал такие проб-
лемы, как происхождение, сущность и назначение государства,
классификация форм правления, соотношение справедливости,
права и зикона, судоустройство и судопроизводство. Происхожде-
ние власти Крижанич допускает как наследственное, так и выбор-
ное, но отдает предпочтение наследственному, так как от выборов
бывает много смут. При этом божественная сущность власти не вы-
зывает у него сомнений: «все законные короли поставлены не сами-
ми собой, а Богом. Король подобен некоему Богу на земле. Долг ко-
роля обеспечить благочестие, справедливость, покой, изобилие, ве-
ру, суд, мир и дешевизну. Эти вещи каждый король должен предо-
ставить своему народу, и для этого Бог поставил его королем».
Политическре рабство (подданство) Ю. Крижанич рассматривал
как форму беспрекословного повиновения самовластву, полагая, что
быть рабом царя и народа – дело славное и почетное и является дол-
гом каждого гражданина и выражает честь, а не унижение.
Русские законы XVII в. Крижанич считает жестокими, полагая,
что из-за них многие европейские государства называют Россию «ти-
ранским царством», поэтому он всячески намекает на необходимость
смягчения санкций современного ему русского государства. Он
предложил некоторые меры по упорядочению судебной системы.

83
 Темы докладов и рефератов
1. Политико-правовые идеи Древней Руси.
2. Концепция власти в трудах Илариона и Д. Заточника.
3. Взгляды нестяжателей и иосифлян на проблему взаимоотно-
шения церкви и государства.
4. Идея монархической власти в трудах И. Пересветова и
А. Курбского.
5. Политические учения в России в XVII в.

Список литературы
1. Временник Ивана Тимофеева / пер. О. А. Державиной. – М.,
1951.
2. Громов, М. Н. Русская философская мысль X–XVII веков /
М. Н. Громов, Н. С. Козлов. – М., 1990.
3. Зимин, А. А. Пересветов и его современники / А. А. Зи-
мин. – М., 1959.
4. Золотухина, Н. М. Развитие русской средневековой полити-
ческой мысли / Н. М. Золотухина. – М., 1985.
5. Иларион. Слово о Законе и Благодати / Иларион ; пер.
В. Я. Дерягина ; реконстр. древнерус. текста Л. П. Жуковской. – М.,
1994.
6. Исаев, И. А. История политических и правовых учений Рос-
сии : хрестоматия / И. А. Исаев, Н. М. Золотухина. – М., 2003.
7. История русской философии. – Л., 1991. – Т. 1–2.
8. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – М., 1993.
9. Полное собрание русских летописей : пер. Н. М. Золотухи-
ной. – М., 1962. – Т. 1.
10. Послания Нила Сорского. Труды отдела древнерусской ли-
тературы. – Л., 1974.
11. Послания Иосифа Волоцкого. – М., 1956.
12. Посошков, И. Т. Книга о скудости и богатстве / И. Т. Посош-
ков ; под ред. Б. Б. Кафенгауза. – М., 1951.
13. Сочинения И. Пересветова. – М., 1956.

Методические рекомендации
При изучении данной темы необходимо проследить, каким об-
разом генезис русской политической мысли связан с историей госу-

84
дарства. Проведите исследование по этапам развития русского гос-
ударства и особенностям тематики политико-правовой мысли.
Каким образом трактовались такие проблемы, как происхожде-
ние Древнерусского государства, родословная русских князей,
формы организации верховной власти и способов ее реализации,
взаимоотношения церкви и государства, отправления правосудия в
стране?
Проанализируйте сущность концепции «Москва – третий Рим».
Проведите различия между взглядами нестяжателей и иосифлян.
Прокомментируйте тезис И. С. Пересветова: «Государство без грозы,
что конь без узды».
Как А. Курбский трактовал источник власти и понятия «право»
и «справедливость»?
Проведите анализ политических учений в России в XVII в. Ка-
кие уроки Смутного времени сформулировал И. Тимофеев во
«Временнике»? Прокомментируйте тезис И. Тимофеева: «Бог карает
людей, когда народ не находит мужества прекратить злодейства».
Какие три этапа выделяют в истории русской политико-
правовой мысли в IX–XVII вв.?

Тема 9
Учение о государстве и праве в России
XVIII – второй половины XIX в.
1. Политические и правовые учения XVIII в.
С конца XVII в. развитие политико-правовых взглядов в России
было связано с формированием доктрины меркантилизма – пра-
вовой защиты российского купечества и предпринимательства
(А. Л. Ордин–Нащокин, И. Т. Посошков), реформаторской идеоло-
гии (Ф. Прокопович, В. Н. Татищев), идеологического обоснования
абсолютизма.
В годы петровских реформ сложилась новая по форме и содер-
жанию официальная идеология русского самодержавия. Офици-
альная доктрина абсолютизма включала как теологическое обосно-
вание власти, так и ссылку на общее благо как цели государствен-
85
ной политики. Феофан Прокопович (1681–1736) изображал есте-
ственное состояние людей как «черное да беззаконное море». Для
выхода из такого состояния люди образуют «гражданский союз»,
устанавливают верховную власть, заключают договор с государ-
ством. В основе учения лежит представление о взаимодействии
«двух земных пособий»: природы и науки – двух свыше даруемых –
знание веры и убеждение в божественности Священного Писания.
Прокопович призывал в политике сочетать доводы естественного
разума, законы народные, примеры истории и слово божее («Царь
стоит над законом, и это полезно народу»).
С идеологическим обоснованием правового положения дворян-
ства выступил государственный деятель, историк Василий Ники-
тич Татищев (1686–1750), автор труда «История российская». Тео-
ретической основой взглядов В. Н. Татищева являются концепции
естественного права и договорного происхождения государства
(«Естественное состояние – это состояние воли, «с разумом и рас-
суждением употребляемая». Для пользы человека на него следует
наложить «узду неволи». Первая узда – по природе (власть родите-
лей). Вторая узда – по договору (господин и слуга). Третья узда – по
принуждению (рабство или невольничество)). Автор убеждал, что в
России невозможна ни демократия, ни аристократия. Лучшая фор-
ма правления – монархия.
Иван Тихонович Посошков (1652–1726) в «Книге о скудости и
богатстве» изложил программу абсолютизма с точки зрения купече-
ства. Он – сторонник теологического обоснования царской власти,
ее суверенитета, тождественного божественной власти. Сословия
появились в результате разделения труда («Царство воинством рас-
ширяется, а купечеством украшается»). И. Т. Посошков предлагал
устроить равноправный для всех сословий суд, выражал недоволь-
ство состоянием русского законодательства и предлагал издать но-
вую «судебную книгу».
В политико-правовой мысли второй половины XVIII в. можно
выделить три направления: официально-охранительное, либераль-
ное и просветительское. Идеологом официально-охранительного
была императрица Екатерина II, которая в своем политическом со-
чинении «Наказ, данный комиссии о сочинении проекта нового
уложения» сформулировала идеи «просвещенного абсолютизма».

86
В «Наказе» содержались положения о равенстве граждан, о свободе,
об ограничении государственной власти, о безопасности граждан,
власти законов. Целью государства императрица объявила «обще-
ственное благо», которое должно быть обеспечено мирным правлени-
ем монарха («Цель правления – слава граждан, государства и госуда-
ря»). В доктрине императрицы просматривается влияние макиавел-
лизма: «Во всем должно иметь и лисий хвост, и волчий рот».
Заметное выражение в рассматриваемый период получили ари-
стократические претензии старого родового дворянства (М. М. Щер-
батов (1733–1790), которое считало, что крепостное право являлось
формулой справедливых и взаимных решений споров между по-
мещиками и крестьянами, так как делило общество на четко зафик-
сированные сословия. В работе «Размышления о законодательстве
вообще» Щербатов обосновал необходимость формирования само-
стоятельной законодательной власти, определения полномочий и
пределов компетенции чиновников, высоких требований к законо-
дателям и качеству принимаемых законов.
Дворянско-либеральное направление (Н. И. Панин, А. П. Су-
мароков) начинает оформляться в этот период в виде создания про-
ектов дворянской конституции. Н. И. Панин предлагал основать
Верховный сенат, часть несменяемых членов которого назначалась
бы «от короны», а большинство состояло бы из избранных дворян-
ством из своего сословия лиц. Сенат должен был принимать законы,
которые нуждались бы в утверждении императором.
Просветительское направление (Я. Козельский, С. Десницкий,
Д. Фонвизин, Н. Новиков, А. Радищев) стало самым значительным
явлением политической мысли того времени. Представители дан-
ного направления ставили вопрос о реализации хотя бы части идей
Просвещения в России. Просветительство с его антикрепостниче-
ской направленностью и критикой абсолютистского строя и сослов-
ных привилегий впервые остро поставило вопрос о необходимости
реформирования существующего строя. Первый русский профес-
сор – юрист Семен Ефимович Десницкий (1740–1789) – предложил
теорию о возникновении государства на основе анализа таких ин-
ститутов, как семья и собственность.
Александр Николаевич Радищев (1749–1802) исходил из кон-
цепции естественного состояния при создании теории о происхож-

87
дении государства и права. Автор проанализировал такие катего-
рии, как собственность, сущность права и закона. Радищев крити-
ковал просвещенный абсолютизм и разработал свой идеал обще-
ственного устройства – республика с политическим режимом наро-
довластия в результате подготовленного народного восстания.
Им разработан проект постепенного освобождения крестьянства от
крепостной зависимости и проведения политических реформ.

2. Русская политико-правовая мысль первой половины XIX в.

Стремление к конституционному ограничению самодержавия
и создание реформаторских проектов передовой частью русского
общества были продолжены в XIX в.
Принципы консервативной политико-правовой идеологии бы-
ли заложены в сочинениях Николая Михайловича Карамзина
(1766–1826), который считал, что «самодержавие есть Палладиум
России» и был противником разделения властей. Идеалом Карам-
зина был сильный монарх, опирающийся в своей деятельности на
законы и принимающий меры к нравственному воспитанию и поли-
тическому просвещению народов своей страны. Теоретической осно-
вой охранительной идеологии стала доктрина официальной народ-
ности, сформулированная министром просвещения С. С. Уваровым.
Среди сторонников западноевропейского пути для России (со-
четание законности с формальным ограничением самодержавия
через посредство представительных учреждений) можно назвать:
А. А. Безбородко, А. Р. Воронцова, Г. Р. Державина, П. А. Зубова,
Н. С. Мордвинова.
Либерально-конституционные проекты были изложены в про-
граммных документах декабристов («Конституция» Н. М. Муравье-
ва, «Русская правда» П. И. Пестеля, манифест, выработанный нака-
нуне восстания 14 декабря 1825 г.), которые включали в себя требо-
вания ликвидации крепостного права, сословных привилегий, ста-
новления представительного правления, гарантий гражданских
прав и свобод.
В подготовке и осуществлении многих преобразований первой
половины XIX в. видную роль сыграл Михаил Михайлович Спе-
ранский (1772–1839). Идеалом для него являлась конституционная
монархия, принцип разделения властей. В своем «Введении к Уло-

88
жению государственных законов» он сформулировал идею народ-
ного представительства (Государственный Совет, Дума, Сенат) в со-
четании с принципом выборного начала и местного самоуправле-
ния на основе имущественного ценза. Обосновывая необходимость
создания правового государства, Сперанский определял право как
фундаментальную и универсальную социальную ценность и обяза-
тельное условие человеческой свободы.
В анализе проблемы нереволюционного изменения существу-
ющего государственного строя, в противопоставлении России и Ев-
ропы большую роль сыграли «Философические письма» П. Я. Чаа-
даева (1794–1856).
На рубеже 30–40-х гг. XIX в. сложились два течения обществен-
ной и политической мысли – западники и славянофилы. В основе
их разногласий лежал спор о принципах взаимоотношения власти и
народа, о выборе пути дальнейшего развития страны – европейско-
го или русского. Их объединяли критика крепостничества, отстаи-
вание гражданских свобод.
В первой половине XIX в. шло становление юридической науки
в России, начало которому положил перевод по указанию Петра I
работы С. Пуфендорфа «Об обязанностях гражданина и человека».
Родоначальником философии права в России стал Константин
Алексеевич Неволин (1806–1855), доктор законоведения, профес-
сор и ректор Киевского университета. В «Энциклопедии законове-
дения» и «Истории российских гражданских законов» он изложил
подходы к пониманию права и развитие русского законодательства
с XII до начала XIX в.
Вторая половина XIX в. в России – это эпоха великих реформ,
которые дли толчок к глубоким преобразованиям во всех сферах
жизни общества, придали стимул возникновению новых идейно-
политических течений и философско-правовых построений. Ос-
новными направлениями общественно-политической мысли этого
периода были реформизм, радикализм, либерализм и консерва-
тизм.
Реформистское направление было представлено такими име-
нами, как Николай Александрович Серно-Соловьевич (1834–1866),
Алексей Михайлович Унковский (1828–1894), митрополит Москов-
ский и Коломенский Филарет (Василий Дроздов) (1782–1867). Все

89
они принимали деятельное участие в подготовке проектов реформ,
являясь выразителями радикального крыла реформаторов. Филарет
являлся выразителем взглядов православной иерархии на государ-
ство и право. Его православная государственная теория – «теория
священного царства» – основана на безусловной богоустановленно-
сти монархической государственности. Признание канонов не
только практически действующим источником права, но и более
важным, чем гражданские законы, – вот его основной принцип. Суды
Филарет считал самым важным после самодержавной власти учре-
ждением, обеспечивающим порядок и «обретение общего блага».
Радикальное направление было представлено несколькими
течениями: утопический социализм (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышев-
ский); коллективистский анархизм (М. А. Бакунин, П. А. Кропот-
кин); революционное народничество (П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев).

Темы докладов и рефератов

1. Русские просветители XVIII в.
2. Основные течения политико-правовой мысли России первой
половины XIX в.
3. Либерально-конституционные проекты П. Пестеля и Н. Му-
равьева.
4. План государственного переустройства М. М. Сперанского.
5. Русский утопический социализм.
6. Политическая философия М. А. Бакунина.

Список литературы
1. Бокучава, Г. Ш. Политическая философия М. А. Бакунина и
современность / Г. Ш. Бокучава. – М., 1999.
2. Вернадский, Г. В. Очерк истории права русского государства
XVIII–XIX вв. (Период империи) / Г. В. Вернадский. – М., 1998.
3. Герцен, А. И. Сочинения : в 2 т. / А. И. Герцен. – М., 1986.
4. Карамзин, Н. М. Записки о Древней и Новой России в ее по-
литическом и гражданском отношениях / Н. М. Карамзин. – М.,
1991.
5. Москвина, А. Г. Становление русской юриспруденции
XVIII в. / А. Г. Москвина. – СПб., 2000.

90
 6. Павленко, Н. И. Петр I: К изучению социально-
психологических взглядов / Н. И. Павленко // Россия в период ре-
форм Петра I. – М., 1973.
7. Пестель, П. Русская правда / Павел Пестель. – М., 1993.
8. Русская мысль в век Просвещения. – М., 1991.
9. Сперанский, М. М. Руководство к познанию законов /
М. М. Сперанский. – М., 2002.
10. У истоков финансового права. М. М. Сперанский. Н. И. Тур-
генев. М. Ф. Орлов. – М., 1998.
11. Хомяков, А. С. О старом и новом / А. С. Хомяков. – М., 1988.
12. Чаадаев, П. Я. Сочинения / П. Я. Чаадаев. – М., 1989.
13. Чибиряев, С. А. Великий русский реформатор / С. А. Чиби-
ряев. – М., 1989.
14. Юридические произведения прогрессивных русских мысли-
телей. Вторая половина XVIII века / под общ. ред. С. А. Покровско-
го. – М., 1959.

Методические рекомендации
Проведите анализ политических учений о просвещенной абсо-
лютной монархии в России. Как Симеон Полоцкий обосновывал
правомерность просвещенной абсолютной монархии? Какое он
проводил различие между абсолютизмом и тиранией?
Прокомментируйте тезис В. Н. Татищева: «Государство – поиск
общей пользы». Докажите, что концепции естественного права и
договорного происхождения государства являлись теоретической
базой взглядов В. Н. Татищева.
На основе изучения «Книги о скудости и богатстве» И. Т. По-
сошкова раскройте сущность его взглядов на сословия.
Докажите, что на политико-правовые учения России XVIII в.
большое влияние оказали идеи Просвещения. Проанализируйте
идеи феодальной аристократии, просветительства того периода.
Раскройте сущность взглядов М. М. Щербатова, С. Е. Десницкого,
А. Н. Радищева.
При анализе политико-правовых учений XIX в. необходимо ис-
ходить из положения, что идейный акцент в этот период смещается
с тезиса о богоустановленности царской власти к идеям конститу-
ционализма и просвещенной монархии. Все большую роль начи-

91
нают играть идеи, выдвигаемые дворянским сословием. Происходит
радикализация российской общественной мысли, что было связано
с развитием социального реформаторства.
Проанализируйте истоки двух идейных течений, надолго
определивших особенности российского понимания сути государ-
ства и права – западничества и славянофильства.
Проведите анализ трех основных течений политико-правовой
мысли: либеральной, радикально-революционной и консерватив-
ной, охранительной.
В чем сущность русского реформизма? Каковы истоки возник-
новения данного течения политико-правовой мысли?
Дайте характеристику русского утопического социализма.
В чем его отличия от западноевропейского аналога?
Прокомментируйте тезис А. И. Герцена: «Государство служит
тому, с чьей стороны сила».

Т е м а 10
Политико-правовые учения в России
второй половины XIX – начала XX в.
1. Политико-правовая мысль в России во второй половине XIX в.
Крупнейшими исследователями государства и права этого
периода были: Петр Георгиевич Редкин, разрабатывавший пробле-
мы преступления и наказания; Федор Михайлович Дмитриев – исто-
рик русских судебных учреждений; Иван Ефимович Андреевский –
специалист в области полицейского (административного) права,
доказывавший, что сохранение неограниченной монархии объяс-
няется историческим развитием страны, в которой идея самодержа-
вия является народной идеей, нравственно необходимой для него;
Александр Федорович Кистяковский, опубликовавший исследова-
ния в сфере уголовного права в тесной связи с его историей, счи-
тавший, что не закон дает силу праву, а право дает силу закону, что
юридическая наука не может сводиться к систематическому изло-
жению действующих законов; Василий Иванович Сергеевич, со-
бравший и обработавший значительное количество древних источ-

92
ников права, сторонник наследственной монархии; Иван Яковлевич
Фойницкий – известный русский криминолог, изучавший уголов-
ное право, уголовное судоустройство и судопроизводство и считав-
ший, что для борьбы с преступностью необходимо развитие народ-
ного благосостояния с помощью «общественной культуры», про-
тивник смертной казни, инициатор созыва Международного союза
криминалистов.
Либеральное направление в политико-правовой мысли России
второй половины XIX в. представлено такими именами, как Борис
Николаевич Чичерин (1828–1904), Сергей Андреевич Муромцев
(1850–1910), Николай Михайлович Коркунов (1853–1904), Максим
Максимович Ковалевский (1851–1916).
В становлении государственной школы в русской юриспру-
денции важную роль сыграл Александр Дмитриевич Градовский
(1841–1889). Проведя сравнительный анализ государственного права
России и европейских стран, он пришел к выводу о необходимости
изучения механизма управлений государством, выделяя государ-
ственную регламентацию, самоуправление, частные союзы.
А. Д. Градовский считал, что общественные установления уко-
ренятся и разовьются только тогда, когда человеческая личность бу-
дет обеспечена в своих элементарных правах. Констатируя, что
многие западноевропейские государства уже пришли к конститу-
ционализму, Градовский пытался объяснить этот факт и соотнести
его с тенденциями истории русской государственности. Использо-
вание методов исторической школы права позволило А. Д. Градов-
скому глубоко проанализировать как государственное устройство
России, так и историю местного управления в России.
Крупнейшим представителем данной школы был юрист, со-
циолог, историк и общественный деятель Борис Николаевич Чи-
черин (1828–1904). Будучи последовательным государственником,
Чичерин определял государство как «союз народа, связанного зако-
ном в одно юридическое целое и управляемого верховной властью
для общего блага».
Частное благо, по его мнению, – цель не государства, а граж-
данского общества. Государство обеспечивает безопасность и осу-
ществление нравственного порядка, определяет и защищает права

93
и свободы. Область естественного права, по Чичерину, в отличие от
права положительного – это область требований правды, справед-
ливости, «вытекающих из человеческого разума и долженствующих
служить мерилом и руководством для положительного законода-
тельства». Государственность трактовалась Чичериным как главный
фактор не только правовых, но и общественных перемен. «Полити-
ческая свобода не составляет неотъемлемого права народа, в ней
нельзя видеть непременного условия всякого государственного по-
рядка. Народное представительство установится там, где оно требует-
ся общим благом, где оно отвечает настоящим нуждам государства,
где оно способствует достижению известных целей» (Б. Н. Чичерин
О народном представительстве». – М., 1899. – С. 39).
Суть либерализма, по Чичерину, состоит в представлении о че-
ловеке как о существе свободном, которое в таком качестве вступает
в общество. Б. Н. Чичерин подчеркивал: «Умственное и нравствен-
ное состояние общества, взаимные отношения разнообразных его
элементов – сословий, партий, областей, внешнее положение госу-
дарства и обстоятельства, в которых оно находится, – все это рожда-
ет различные нужды и имеет различное влияние на государствен-
ное устройство.
Б. Н. Чичерин большое внимание уделял разработке проблемы
соотношения права и нравственности. Идеальное общество, по его
мнению, то, где царствует наибольшая свобода личности, где нрав-
ственный закон господствует над всеми другими отношениями.
К школе государственников следует отнести также таких авто-
ров, как С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин.
Сергею Андреевичу Муромцеву (1850–1910) принадлежит за-
слуга в деле обоснования социологического подхода к изучению
права, в истолковании права как действующего правопорядка и в
оправдании свободы судейского правотворчества, способного со-
действовать эволюции России в сторону более либерального режи-
ма властвования. Вместо совокупности юридических норм Муром-
цев под правом понимал совокупность юридических отношений
(правовой порядок). Нормы представляются как атрибут порядка.
Он проводил резкую грань между судом и законом («Закон творит,
суд осуществляет свою волю законодателя»).

94
 Социально-психологический подход к истолкованию права и
государственной власти применил Николай Михайлович Корку-
нов (1853–1904).
Общество, по Коркунову, есть объективный общественный по-
рядок («психическое единение людей»). Содержание общественной
жизни – многообразие различных сталкивающихся интересов в по-
литической, экономической и религиозной областях. Право есть
«разграничение интересов» и вместе с тем инструмент обеспечения
определенного порядка в процессе возникновения и урегулирова-
ния конфликта интересов. Основа права – в индивидуальном со-
знании, в котором различаются субъективный и социально-
психологический аспекты. В своем внешнем проявлении право дей-
ствует и воспроизводит объективно (вне индивидуального и иного
произвола).
Максим Максимович Ковалевский (1851–1916) продолжил и
развил сравнительно-правовые исследования, сочетая изучение
права с анализом его взаимосвязей с учреждениями государствен-
ной власти. Уточнение Ковалевским сравнительного метода в пра-
воведении сводилось к выделению особой группы сходных обычаев
и учреждений у разных народов на сходных ступенях. Понимание
природы государства и права немыслимо, по мнению Ковалевского,
без выявления и учета его исторических корней.
Новизна метода Ковалевского состояла в показе более тесной
связи и зависимости политической мысли от течения общественной
политической жизни.
В консервативной политико-правовой мысли принято выде-
лять консервативный политический романтизм и консервативную
политическую утопию. Для первого было характерно стремление
культурно-социальный идеал воплотить в реальную жизнь, для
второго – активная борьба с конкурирующими утопиями – либе-
ральной, радикальной, социалистической.
Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) развивал тео-
рию культурно-исторических типов человеческой цивилизации. Он
считал, что никакие особые гарантии политических и гражданских
прав невозможны, кроме тех, которые верховная власть захочет
предоставить своему народу. Данилевский высмеивал идею «соци-
ального русского парламента», но в отличие от других неославяно-

95
филов высоко оценивал значение свободы слова, считая ее не при-
вилегией, а естественным правом.
Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891), отвергая либе-
ральный эгалитаризм, сближая и часто отождествляя его с анархиз-
мом, природу русской государственности выводил из византийско-
го и, отчасти, европейского наследия, считая, что в созданном вели-
ком государстве почти нет своей государственности. Русское право,
по его мнению, также есть право европейское.
Константин Петрович Победоносцев (1827–1907), автор трех-
томного «Курса гражданского права», являлся противником парла-
ментаризма и народоправия, считал, что становление политических
прав и свобод в России по европейским стандартам приведет ее к
анархии и тогда только диктатура восстановит традиционные и не-
обходимые идейную волю и власть. Совесть как внутреннее осозна-
ние бессознательно ощущаемой индивидом истины своего суще-
ствования, согласно Победоносцеву, лежит в основе русского право-
вого мировоззрения.

2. Русские правовые школы начала XX в.

В начале XX в. в условиях обострения социальной ситуации,
попыток перехода к конституционализму, нового подъема религи-
озно-нравственных исканий правовая и политическая мысль в Рос-
сии получила новое продолжение. Значительный вклад в ее разви-
тие внесли С. А. Котляревский, Н. Н. Алексеев, Г. Ф. Шершеневич,
П. И. Новгородцев, Е. Н. Трубецкой, Б. А. Кистяковский, Н. С. Та-
ганцев, М. Я. Острогорский, Н. И. Лазаревский.
В изучении права Богдан Александрович Кистяковский
(1868–1920) выделял четыре направления: государственно-повели-
тельное, социологическое, психологическое, нормативное. Методо-
логической основой его исследования явилось комплексное приме-
нение собственно юридического метода с идеями психологической
и социологической школ.
Оригинальную психологическую теорию права выдвинул про-
фессор Петербургского университета Лев Иосифович Петражиц-
кий (1867–1931), который исходил из тезиса, что право находится не
в социальной сфере, а в психике человека, в его голове. Источником
права выступают эмоции, так как именно они заставляют людей со-

96
вершать поступки. Л. Петражицкий различал два вида эмоций: мо-
ральные и правовые. В правовых эмоциях чувство долга сопровож-
дается представлением о полномочиях других лиц, «наше право
есть не что иное, как долг другого лица». Моральные связаны с осо-
знанием человеком обязанностей долга. Нормы морали – это внут-
ренние императивы. Возникающие правовые нормы носят атрибу-
тивно (представительно)-императивный (обязывающий) характер.
Одним из важнейших выводов теории Л. Петражицкого стало
положение о том, что с точки зрения социальных целеполаганий и
достижения твердого порядка роль права в общественной жизни
важнее роли нравственности. По мнению ученого, существо и
смысл юриспруденции как особой, специальной деятельности со-
стоят в дополнительно унификационной обработке предназначен-
ного для унификации правовых мнений позитивного права, в вы-
работке на почве этого права системы положений, которая бы в бо-
лее совершенной и полной форме, чем само это право, удовлетво-
ряла потребности приведения к единству и объективной опреде-
ленности и бесспорности правоотношения.
Взгляды Л. И. Петражицкого на право как психический фактор
общественной жизни получили свое развитие в работе «Теория
права и государства в связи с теорией нравственности».
Признанным специалистом в области уголовного права и кри-
минологии является уроженец г. Пензы Николай Степанович Та-
ганцев (1843–1923). Н. С. Таганцев защитил докторскую диссерта-
цию «О преступлениях против жизни по русскому праву», препода-
вал в Петербургском университете, затем был председателем уго-
ловно-кассационного департамента Сената, с 1906 г. – член Государ-
ственного совета. Некоторые работы Таганцева содержали много-
численные разъяснения из кассационной практики и широко ис-
пользовались практиками.
Н. С. Таганцев изучал проблемы, связанные с карательной дея-
тельностью государства и ее пределов, изучал вопросы, связанные с
Уложением о наказаниях, с отменой такого вида наказания, как
ссылка. Исходя из принципов классической школы уголовного пра-
ва, Н. С. Таганцев трактовал природу преступления как деяния,
воспрещенного законом под страхом наказания, как события, опре-
деляющего применение кары, заключающего в себе типические

97
черты, отличающие его от других жизненных явлений: оно входит в
область правовых отношений, возникающих между членами обще-
жития или между целым обществом и отдельными гражданами; оно
видоизменяет существующие юридические отношения, ниспровер-
гает или колеблет права или охраненные правом интересы; оно со-
здает новые отношения между учинившим такое деяние и постра-
давшим, а в особенности между преступником и государством.
Н. С. Таганцев критиковал сторонников социологической и
психологической школ права применительно к уголовному праву.
Он писал: «Попытка замены уголовного права уголовной социоло-
гией и антропологией едва ли нуждается в опровержении, так как за
таковым упразднением, откуда же будут черпать изучающие и
применяющие законы юристы к упразднению пока не предполага-
емые сведения о том, что и как запрещается законом под страхом
наказания, а с другой стороны, в силу такого упразднения уголов-
ная социология и уголовная антропология потеряют свою почву,
утратят признаки, выделяющие предмет их исследования из обла-
сти социологии и антропологии вообще. Соединение в одну науку
социологического, антропологического и юридического исследова-
ния преступления и преступника теоретически не соответствовало
бы основным началам классификаций отдельных отраслей знания,
а практически послужило бы только ко взаимному вреду разработ-
ки этих отдельных отраслей исследования, так как они разнятся и
по методам или приемам изучения материала, и по преследуемым
ими целям» (Таганцев Н. С. Русское уголовное право. Лекции. Часть
общая : в 2 т. – М., 1994. – Т. 1. – С. 18).
Несмотря на традиционное влияние на Россию опыта и идей
Запада, российская политико-правовая мысль на протяжении всех
рассмотренных периодов сохраняла самобытность и отражала чер-
ты российской правовой культуры.

Темы докладов и рефератов

1. Основные направления русской политико-правовой мысли во
второй половине XIX в.
2. Политико-правовые идеи в России начала XX в.
3. Психологическая теория права Л. Петражицкого.
4. Философия права В. С. Соловьева.

98
 5. Государственная школа права (Б. Чичерин, А. Градовский).
6. Русская социологическая школа права.
7. Н. С. Таганцев и история русского уголовного права.
8. Теория союзного государства в русской политико-правовой
мысли XIX в.

Список литературы
1. Агафонов, Ю. А. Русская философия и социология права /
Ю. А. Агафонов, В. В. Шалин, Н. А. Зимонина. – Ростов н/Д, 2004.
2. Владимирский-Буданов, М. Ф. Обзор истории русского пра-
ва / М. Ф. Владимирский-Буданов. – М., 2005.
3. Гессен, В. М. Теория правового государства / В. М. Гессен //
Политический строй современных государств. – СПб., 1905. – Т. 1.
4. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и
политические отношения славянского мира к германо-романскому /
Н. Я. Данилевский. – СПб., 1995.
5. Зорькин, В. Д. Позитивистская теория права в России /
В. Д. Зорькин. – М., 1978.
6. Иллерицкая, Н. В. Историко-юридическое направление в
русской историографии второй половины XIX века / Н. В. Илле-
рицкая. – М., 1998.
7. Исаев, И. А. Политико-правовая утопия в России (конец
XIX – начало XX века) / И. А. Исаев. – М., 2014.
8. История русской правовой мысли: биографии, документы,
публикации. – М., 2011.
9. Катков, М. Н. Имперское слово / М. Н. Катков. – М., 2002.
10. Ковалевский, М. М. Происхождение современной демокра-
тии / М. М. Ковалевский. – М., 1995.
11. Коркунов, Н. М. Лекции по общей теории права /
Н. М. Коркунов. – М., 2004.
12. Кудрявцев, В. Н. Современная социология права /
В. Н. Кудрявцев, В. П. Казимирчук. – М., 1995.
13. Леонтьев, К. Записки отшельника / К. Леонтьев. – М., 1992.
14. Медушевский, А. Н. История русской социологии /
А. Н. Медушевский. – М., 1993.
15. Осипов, И. Д. Философия русского либерализма (XIX –
начало XX в.) / И. Д. Осипов. – СПб., 1996.

99
 16. Павлова, С. В. Политическая теория М. М. Ковалевского /
С. В. Павлова. – М., 1998.
17. Победоносцев, К. П. Сочинения / К. П. Победоносцев. –
СПб., 1996.
18. Пяткина, С. А. Л. И. Петражицкий и его эмоционалистская
школа в системе правовых идей отечественной юриспруденции /
С. А. Пяткина. – М., 2000.
19. Русская философия права: философия веры и нравственно-
сти. – СПб., 1997.
20. Соловьев, В. С. Сочинения : в 2 т. / В. С. Соловьев. – М., 1988.
21. Таганцев, Н. С. Русское уголовное право. Лекции. Часть об-
щая : в 2 т. / Н. С. Таганцев. – М., 1994.
22. Шапиро, А. Л. Русская историография с древнейших времен
до 1917 г. / А. Л. Шапиро. – Л., 1993.
23. Чичерин, Б. Н. Философия права / Б. Н. Чичерин. – СПб.,
1998.
24. Ячменев, Ю. В. Актуальные проблемы истории и теории
российского права / Ю. В. Ячменев, С. Б. Глушаченко // История
государства и права. – 2002. – № 1. – С. 45–50.

Методические рекомендации
Проанализируйте роль методологии позитивизма в толковании
права и государства русскими правоведами XIX в.
В чем сущность «эмоциональной» теории Л. Петражицкого?
Проведите анализ консервативной политико-правовой мысли
России. Почему К. П. Победоносцева считали «особым типом юри-
ста, не подходящего к большинству русских ученых»?
Проведите анализ концепции правового государства Б. А. Кистя-
ковского.
На основе изучения трудов Б. Н. Чичерина выделите основные
отличия школы государственников в русской правовой традиции.
Каковы основные особенности русской социологической шко-
лы права?
На чем основано утверждение С. А. Муромцева о том, что «пра-
во – это действующий правопорядок»?
На каких основаниях Н. М. Коркунов выстраивал свой вывод о
том, что «общество есть объективный общественный порядок
(«психическое единение людей»)?
100
 К какому направлению в русской правовой мысли можно отне-
сти учение М. М. Ковалевского? В чем сущность его историко-
сравнительного метода в юриспруденции?
Проведите анализ философии права В. С. Соловьева.

Задания для самостоятельного изучения

1. На основе классификации русских правовых школ Б. А. Кистя-
ковского выделите основных представителей четырех направлений
в изучении права.
2. Проведите анализ теоретического обоснования социалисти-
ческого государства и права, диктатуры пролетариата, обществен-
ной собственности в политической программе В. И. Ленина.
3. Дайте характеристику большевизма как течения политиче-
ской мысли.
4. Сведите в таблицу трактовку проблем демократии и дикта-
туры в теории большевизма.

Т е м а 11
Политические и правовые теории XX в.
в Европе и США
1. Политико-правовые идеи солидаризма и конституционализма
Политико-правовая идеология солидаризма Л. Дюги. Теории
государства всеобщего благоденствия и плюралистической демо-
кратии. Политико-правовая доктрина прав человека. Фашистская
политико-правовая теория.
Леон Дюги (1859–1928) – французский юрист, автор учебника
«Курс конституционного права» в пяти томах, сочинения «Государ-
ство, объективное право и положительный закон». В «Трактате о
конституционном праве» (1911) он предпринял попытку пере-
осмыслить предмет конституционного права. По его мнению, необ-
ходимо исходить из более современного контекста объяснения при-
роды права и государства. Л. Дюги считал солидарность основным
принципом общественной и политической жизни. По его мнению,
солидарность – это «факт взаимозависимости, соединяющий друг с

101
другом в силу общности потребностей и разделения труда членов
человечества и, в частности, членов одной и той же социальной
группы». Следовательно, правом является все то, что соответствует
норме солидарности. Ни у кого нет прав, а есть только определен-
ное положение, определенные социальные функции. Каждый име-
ет долг, но никто не имеет прав. Все индивиды как социальные су-
щества обязаны подчиняться социальной норме. Собственность, по
мнению Л. Дюги, перестает быть индивидуальным правом, а стано-
вится социальной функцией. Власть становится правом только в
рамках соответствия норме солидарности. Властвующие как члены
общества подчинены норме права. Все акты органов власти имеют
силу лишь постольку, поскольку они соответствуют норме солидар-
ности.
Л. Дюги считал, что публичная власть есть просто факт, обу-
словленный социальными факторами. Государство в его прежних
формах исчезает, и место этих форм занимает новый государствен-
ный строй – «более гибкий, более гуманный, более защищающий
индивида». Этот строй покоится на двух теориях: концепции соци-
альной нормы и концепции децентрализации (синдикального феде-
рализма), на основе которых современное общество движется к «из-
вестному роду федерализма классов, организованных в синдикаты».
Л. Дюги считал, что в настоящее время возникает обществен-
ный строй, в котором не будет места метафизической концепции
субъективного права; она уступает место понятию объективного
права, которое налагает на каждого члена общества социальную
обязанность и дает власть для выполнения этой миссии.
Доктрина прав человека как системное представление о правах
человека и гражданина – это результат работы теоретиков и прак-
тиков XX в. Положения этой доктрины нашли отражение в таких
документах, как Всеобщая декларация прав человека, Международ-
ные пакты о правах человека 1976 г., Европейская конвенция о за-
щите прав человека и основных свобод 1950 г., Европейская соци-
альная хартия 1961 г., Конвенция по предотвращению пыток 1987 г.,
Европейская конвенция о гражданстве 1997 г. и ряде других Кон-
венций.
Среди европейских исследователей следует выделить таких ав-
торов, как Ю. Хабермас, В. Нар, Н. Луман, Х. Кеннер, А. Шафф,

102
Г. и Е. Кюхенхоффы, Ф. Эрмакора и др. Исследователи из США Пе-
ри Дж. Михаель, Дж. Дворкин, Т. Эмерсон. Г. Виллс, Р. Бергер,
В. Ренквист, Р. Борк, ученые из Великобритании Э. Лейкман,
Дж. Ламберт, М. Дженис, Р. Кэй, Э. Брэдли и другие ученые приня-
ли активное участие в выработке доктрины прав человека и прак-
тике ее реализации. В США – это авторы теории интерпретивизма
(В. Ренквист, Р. Бергер), доказывавшие, что неинтерпретированные
судами вопросы прав человека не могут считаться легитимными.
Например, М. Дженис, Р. Кэй, Э. Брэдли в своем труде «Евро-
пейское право в области прав человека» исследуют новую междуна-
родную систему права (Страсбургская система), сравнивая европей-
ские правовые механизмы с механизмами США и Канады, показы-
вая, как работает европейское право в рамках внутригосударствен-
ного права, как соотносится прецедентное право Европейского суда
с особенностями судопроизводства в европейских странах. Резуль-
татом объединения усилий правоведов стало закрепление положе-
ний о целостности и неразделимости системы прав человека, взаи-
мозависимости прав человека различных поколений и различных
стран.

2. Правовые школы XX в.
Чистая теория права. Роль государства в формировании права,
возникновение права. Право как иерархия норм. Нормативистская
теория Г. Кельзена. Учение о чистом праве и ступенчатая концепция
права. Социологическая юриспруденция. Школа свободного права
Е. Эрлиха. Реалистическая теория права К. Левеллина. Социологиче-
ская теория права Р. Паунда. Юридическая антропология.
Наиболее видным представителем нормативизма является Ханс
Кельзен (1881–1973), автор таких произведений, как «Главная проб-
лема учения о государстве» (1911), «Всеобщее учение о государстве»
(1925), «Истинное учение о государстве» (1934).
По Кельзену, наука о государстве и праве возможна только в
том случае, если она основана на принципиальном логическом.
Общественные установления, определяемые как правовые, от-
носятся к сфере принудительно установленных правил человече-
ского поведения. Право представляет собой «принудительный ап-
парат», который не обусловлен никакими политическими или эт-

103
ническими ценностями, зависящими от специфических историче-
ских и политических обстоятельств и не заслуживающих внимания
правоведа.
Система правовых норм получает истолкование только на основе
предпосылки о существовании «основополагающей нормы». Ее ядро
Кельзен усматривает в требовании: «Поступай так, как повелела пра-
вовая власть – монарх, народное собрание, парламент и т.д.». Демо-
кратию Кельзен относит к числу самых значимых современных
ценностей. Наблюдая угрозу демократическому порядку, возник-
шую после Первой мировой войны в ходе борьбы правых и левых
радикальных движений, он пришел к убеждению о необходимости
обосновать идеал свободной от ценностных ориентации науки, ис-
ходя из принципов которой только и можно понять демократиче-
ские ценности.
В работе «О сущности и ценности демократии» (конец 20-х гг.)
Кельзен обосновал принципиальные различия между основаниями
авторитаризма и демократии. Первому соответствует «методически-
абсолютистское мировоззрение», второй – «критически-релятивист-
ское» восприятие мира. Без релятивизма демократия невозможна,
поскольку она признает равную ценность любой политической во-
ли, равно как и политических взглядов. Принцип равных возможно-
стей и соревновательности создает гарантии чередования в превра-
щении большинства в меньшинство, и наоборот.
Американский юрист, глава социологического направления
гарвардской школы права, профессор Роско Паунд (1870–1964) за-
являет, что задачей права является примирение интересов различ-
ных групп общества, выраженных в различных выдвинутых факти-
чески требованиях и поддержка тех из них, которые заслуживают
покровительства со стороны права. По мнению Р. Паунда, право –
это более чем совокупность норм, это нормы в их действии, в про-
цессе их осуществления, в их социальных последствиях. Лучшее
право – то, которое находится в гармонии с условиями времени.
Право, по мнению данного автора, – это компромисс между интере-
сами общества и индивида. «Право есть режим упорядочения чело-
веческих взаимоотношений, приведение в порядок поведения в со-
гласии с совокупностью правил, надлежаще установленных». В пяти-

104
томном труде «Юриспруденция» (1959) Р. Паунд охарактеризовал
суть своей теории как «инструментальный прагматический подход»
к изучению права. Право – это «инструмент социального кон-
троля». Под правом в действии Р. Паунд понимает три взаимосвя-
занных его проявления в социальной жизни, доступные эмпириче-
скому наблюдению и изучению, – правопорядок, совокупность
предписаний и правоприменительная деятельность в суде или ад-
министрации. Цель права состоит в примирении и гармонизации
сталкивающихся и перекрещивающихся интересов и требований.
Взятые вместе, эти интересы и требования должны обеспечить за-
щиту интересов с помощью права. Отправной точкой для анализа
государства и права Р. Паунд считал тезис, что «правовой порядок
должен быть настолько же изменяемым, насколько стабильным».
Он должен постоянно «пересматриваться в соответствии с измене-
ниями в государственной жизни, которую он должен регулиро-
вать».
Юридическая антропология (Жан Карбонье «Юридическая со-
циология», Норбер Рулан «Юридическая антропология») допускает
самостоятельное существование отдельных направлений наряду с
естественно-правовой теорией, позитивизмом, социологической
юриспруденцией. Для всех представителей юридической антропо-
логии характерно внимание к самобытной культуре, к особенно-
стям правовых систем и явлений в традиционных и современных
обществах с позиций плюрализма культурных традиций. Для дан-
ной школы характерно применение сравнительного анализа право-
вых явлений. Право, по мнению представителей данной школы,
должно анализироваться как в плане разрешения конфликта, опре-
деления вины, санкции, так и как процесс общения, поведения,
движения интересов, взаимных обязательств, договоров, управле-
ния, воспитания, традиций. Поведение индивидов моделируется в
большей мере общественными отношениями (правоотношениями),
нежели нормами и инструкциями. Право определяется функцией
взаимности, а не внешней формой проявления. Юридическая ан-
тропология рассматривает право как инструмент, способный раз-
личаться в силу содержания и своеобразия его применения в раз-
личных обществах.

105
 Темы докладов и рефератов
1. Учение Р. Паунда.
2. Фашизм как учение и как идеология.
3. «Понимающая социология» (М. Вебер, Г. Зиммель).
4. Теории местного самоуправления.
5. Юридический позитивизм
6. Социологическая юриспруденция
7. Юридическая антропология.

Список литературы
1. Аннерс, Э. История европейского права / Э. Аннерс ; пер. со
шведск. – М., 1994.
2. История политических и правовых учений. XX век. – М., 1995.
3. Проблемы политической философии / отв. ред. Т. А. Алексе-
ева. – М., 1991.
4. Современная западная философия : словарь. – М., 1991.

Методические рекомендации
Проанализируйте изменения в трактовке функций и признаков
государства исследователями XX в. по сравнению с представителя-
ми XIX в.
Выведите в таблицу основные характеристики учений о тота-
литаризме и теории фашизма. Сделайте сравнительную характери-
стику взглядов основных представителей данных школ.
Проанализируйте сущность конституционализма. Можно ли
говорить об национальных особенностях конституционализма
применительно к каждой отдельной стране?
Перечислите основные правовые школы XX в.
Определите специфику и особенности правовых школ США по
сравнению с западноевропейской правовой мыслью XX в.
Проведите сравнительную характеристику юридической ан-
тропологии и юридической социологии.

Задание на самостоятельную работу

1. Проанализируйте политико-правовую теорию фашизма.
2. Проведите различие между социологической и антропологи-
ческой школами в трактовке права и правопорядка.

106
Ðàçäåë 4

Методические рекомендации по организации

самостоятельной работы
Для организации самостоятельной работы студентов по курсу
«Теория государства и права» используются проблемно-творческие
методы проведения семинарских занятий со студентами всех форм
обучения, деловые и ситуационные игры, реферирование. Такая
организация познавательной деятельности обучающихся придает
личностный смысл самостоятельной работе студентов (аудиторной
и внеаудиторной), стимулирует их творческую активность, способ-
ствует стремлению к самообразованию. Данные виды познаватель-
ной деятельности обучающихся призваны способствовать накопле-
нию глубоких, прочных и осознанных знаний и развитию приемов
самостоятельной познавательной деятельности по предмету для
возможности максимального саморазвития и самореализации каж-
дого студента.
Только то знание можно считать прочно усвоенным, которое
индивид умеет применить в своей профессиональной деятельности.
В учебных условиях этим требованиям отвечает в числе прочих ис-
пользование реферирования. На основе представленных вопросов
для самостоятельного изучения студенту дается возможность подго-
товить доклад или реферат.

Вопросы для самостоятельного изучения

1. Политическая мысль Древней Индии.
2. Политические воззрения древнегреческих софистов.

107
 3. Учение о государстве и праве Жана Бодена.
4. Историческая школа права.
5. Утилитаристская концепция Иеремии Бентама.
6. Французские либералы XIX в.
7. Социалисты-утописты первой половины XIX в.
8. Учение о государстве и праве Огюста Конта.
9. Теория насилия Людвига Гумпловича.
10. Учение Рудольфа Штаммлера о естественном праве с меня-
ющимся содержанием.
11. Юридический позитивизм. Джон Остин, Герберт Харт.
12. Государственно-правовые взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса.
13. Русский либерализм 19 века.
14. Чистая теория права Ганса Кельзена.
15. Концепция солидаризма Леона Дюги.
16. Психологическая теория права Л. Петражицкого.
17. Теории возрожденного естественного права.
18. Теория элит и теория технократии.

Список литературы для самостоятельной подготовки

1. Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1971.
2. Артхашастра или наука политики. – М., 1993.
3. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М., 1989.
4. Асмус, В. Ф. Жан-Жак Руссо / В. Ф. Асмус. – М., 1962.
5. Бентам, И. Введения в основания нравственности и законо-
дательства / И. Бентам. – М., 1998.
6. Боден, Ж. Метод легкого познания истории / Ж. Боден. – М.,
2000.
7. Волгин, В. П. Очерки истории социалистических учений
с древности да конца 18 века / В. П. Волгин. – М., 1975.
8. Гоббс, Т. О гражданине. Сочинения / Т. Гоббс. – М., 1989. –
Т. 1.
9. Гоббс, Т. Левиафан. Сочинения / Т. Гоббс. – М., 1991. – Т. 2.
10. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаме-
нитых философов / Диоген Лаэртский. – М. : Мысль, 1979.
11. Древнекитайская философия. Собрание текстов : в 2 т. – М.,
1972–1973.

108
 12. Иванников, И. А. В поисках идеала государственного
устройства России (из истории русской политико-правовой мысли
второй половины 19 века) / И. А. Иванников. – Ростов н/Д, 1995.
13. Исаев, И. А. История политических и правовых учений Рос-
сии. XI–XX вв. / И. А. Исаев, Н. М. Золотухина. – М., 1995.
14. История теоретической социологии : в 4 т. – М., 1997.
15. История китайской философии. – М., 1989.
16. История русской правовой мысли. – М., 1998.
17. Кампанелла, Т. Город Солнца. – М., 1954.
18. Классический французский либерализм. – М., 2000.
19. Козлихин, И. Ю. Политическое учение Никколо Макиавел-
ли / И. Ю. Козлихин // Правоведение. – 1996. – № 4.
20. Козлихин, И. Ю. История политических и правовых учений.
Новое время: от Макиавелли до Канта / И. Ю. Козлихин. – СПб.,
2001.
21. Кузнецов, Э. В. Философия права в России / Э. В. Кузне-
цов. – М., 1989.
22. Лейст, О. Э. История политических и правовых учений /
О. Э. Лейст. – М., 2001.
23. Лейст, О. Э. Учение Спинозы о государстве и праве /
О. Э. Лейст. – М., 1960.
24. Локк, Дж. Два трактата о правлении / Дж. Локк // Сочине-
ния. – М., 1988. – Т. 3.
25. Локк, Дж. Опыты о законе природы / Дж. Локк // Сочине-
ния. – М. : Мысль, 1988. – Т. 3.
26. Макиавелли, Н. Государь. Рассуждения о Первой Декаде Ти-
та Ливия. О военном искусстве / Н. Макиавелли. – М., 1996.
27. Маритен, Ж. Человек и государство / Ж. Маритен. – М.,
2000.
28. Маркс, К. Cочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс/ – 2-е изд. – М.,
1955–1974. Т. 1–39.
29. Монтескьё, Ш.-Л. Избранные произведения / Ш.-Л. Мон-
тескьё. – М., 1955.
30. Монтескьё, Ш.-Л. Персидские письма / Ш.-Л. Монтескьё. –
М., 1956.
31. Моска, Г. Правящий класс / Г. Моска. – М., 1994.

109
 32. Неволин, К. А. Энциклопедия законоведения / К. А. Нево-
лин. – М., 1997.
33. Нерсесянц, В. С. История политических и правовых уче-
ний / В. С. Нерсесянц. – М., 1996.
34. Нерсесянц, В. С. Философия права / В. С. Нерсесянц. – М.,
1997.
35. Нерсесянц, В. С. Политические учения Древней Греции /
В. С. Нерсесянц. – М., 1979.
36. Новгородцев, П. И. Историческая школа юристов, ее проис-
хождение и судьба. – М., 1986.
37. Опыт русского либерализма. Антология. – М., 1997.
38. Осипов, И. Д. Философия русского либерализма /
И. Д. Осипов. – СПб., 1996.
39. Оуэн, Р. Избранные сочинения / Роберт Оуэн. – М., 1930.
40. Поппер, К. Открытое общество и его враги / К. Поппер. –
М., 1992. – Т. I–II.
41. Ролз, Дж. Теория справедливости / Дж. Ролз. – Новосибирск,
1995.
42. Руссо, Ж.-Ж. Рассуждение о причинах и основаниях нера-
венства между людьми. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. – М. : Наука, 1969.
43. Руссо, Ж-Ж. Об общественном договоре, или Принципы по-
литического права. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. – М. : Наука, 1969.
44. Сен-Симон, А. Избранные сочинения / А. Сен-Симон. – М.,
1948.
45. Соколов, В. Философия древности и средневековья / В. Со-
колов // Антология мировой философии в четырех томах. – М.,
1969. – Т. 1, ч. 1.
46. Соколов, В. В. Спиноза / В. В. Соколов. – М., 1973.
47. Тейар де Шарден, П. Божественная среда / П. Тейар де
Шарден. – М., 1992.
48. Туманов, В. А. Буржуазная правовая идеология / В. А. Тума-
нов. – М., 1971.
49. Утопический социализм : хрестоматия. – М., 1982.
50. Утченко, С. Л. Политические учения древнего мира /
С. Л. Утченко. – М., 1982.
51. Философия в энциклопедии Дидро и Даламбера. – М. :
Наука, 1994.

110
 52. Фурье, Ш. Избранные произведения : в 2 т. / Ш. Фурье. –
М. ; Л., 1951.
53. Чичерин, Б. Н. Политические мыслители Древнего и Нового
мира / Б. Н. Чичерин. – СПб., 1999.
54. Чичерин, Б. Н. Собственность и государство / Б. Н. Чиче-
рин. – М., 1981.
55. Юсим, М. А. Этика Макиавелли / М. А. Юсим. – М., 1990.

Интерактивная лекция – использование во время лекции

дискуссии по темам: «Западники» и «Славянофилы», «Пути разви-
тия России».
Лекция: 2 часа.
Интерактивное занятие: 6 часов.
Форма интерактивного занятия – диспут по следующим вопросам:
1) становление Российской государственности. Основные этапы
и их отражение в политико-правовых учениях;
2) революция и эволюция как исторические формы развития
России.
Самостоятельная работа студентов – подготовка к интерактив-
ным занятиям – 12 часов.
Подготовка к интерактивному занятию – интерактивной лек-
ции. Изучение конспекта лекций. Изучение работ:
Берков, П. Н. Основные вопросы изучения русского просвети-
тельства / П. Н. Берков // Проблемы исторического развития лите-
ратуры. – Л., 1981.
Всеволодский-Гернгросс, В. Н. О терминах «просвещение» и
«просветительство» / В. Н. Всеволодский-Гернгросс // Проблемы
русского просвещения в литературе XVIІI века. – М. ; Л., 1961.
Дружинин, Н. М. Просвещенный абсолютизм в России /
Н. М. Дружинин // Социально-экономическая история России. –
М., 1987.
Развитие русского права в XV – первой половине XVIII в. – М.,
1986.
Сальников, В. П. Русская философия права: философия веры и
нравственности / В. П. Сальников. – СПб., 1997.
Капустин, Б. Г. Начало российского либерализма как проблема
политической философии / Б. Г. Капустин // Полис. – 1994. – № 5.

111
 Кузнецов, Э. В. Философия права в России / Э. В. Кузнецов. –
М., 1989.

Подготовка к интерактивному занятию-диспуту. Изучение кон-

спекта лекций. Изучение работ (в дополнение к работам, изучен-
ным при подготовке к интерактивной лекции): Государственное
право Германии : в 2-х т. – М., 1994; Жалинский А., Рерихт А. Введе-
ние в немецкое право. – М., 2001; Шапп Я. Система германского
гражданского права. – М., 2006.
Формулирование студентами собственной индивидуальной
позиции по вопросам, вынесенным на дискуссию. При подготовке
позиции по первому вопросу студенты должны использовать зна-
ния, полученные ранее. При подготовке позиции по второму во-
просу студенты полученных в ходе изучения работ и конспекта
лекций данных о юридической профессии и образовании в романо-
германской правовой семье должны провести сравнительный ана-
лиз проблемы.

Методические указания к выполнению письменных работ

Для выполнения курсовых или контрольных работ, предусмот-
ренных учебным планом, студенты нередко берут темы по истории
политических и правовых учений.
При выборе этих тем рекомендуется следующее.
Во-первых, тема должна соответствовать предмету истории по-
литических и правовых учений. Были случаи, когда на рецензию
представлялись курсовые работы, интересные по содержанию, но, к
сожалению, относящиеся не к истории политических я правовых
учений, а к истории философии или к истории религии, литерату-
ры, атеизма, этики, к всеобщей истории и т.п. При рецензировании
и оценке таких работ всегда возникали большие трудности, вплоть
до того, что к защите не допускались работы, содержание которых
не вполне соответствовало предмету учебной дисциплины. Основ-
ным ориентиром для выбора темы курсовой работы являются учеб-
ная программа, а также приведенный выше «Вопросник», в котором
перечислены узловые вопросы курса. Разумеется, по согласованию с
научным руководителем для курсовой работы может быть избрана
тема, не названная в учебной программе по той причине, что учеб-

112
ный курс по объему неизбежно уже, чем наука, на основе которой
он разрабатывается и преподается.
При выполнении курсовой работы надо учитывать следующее.
В учебной программе назван ряд мыслителей, которым принад-
лежит заметное место не только в истории политической мысли, но и
в истории философии, в истории этики, литературы и других отрас-
лей культуры. При освещении взглядов таких мыслителей (напри-
мер, Платона, Аристотеля, Гоббса, Спинозы, Вольтера, И. Канта, Ге-
геля, Маркса и др.) в центре внимания автора курсовой работы
должны быть проблемы права, государства, непосредственно отно-
сящиеся к предмету истории политических и правовых учений.
Во-вторых, для курсовой работы следует брать тему, обеспе-
ченную источниками. Подготовка курсовой работы всегда связана с
такой самостоятельностью ее автора, которая обязательно включает
творческий элемент, попытку по-своему понять и оценить какой-
либо первоисточник в оригинале. Компилятивную работу, содер-
жащую только пересказ чужих точек зрения, писать неинтересно да
и не нужно. Поэтому при выборе темы нужно проверить – есть ли
по этой теме доступные первоисточники.
Иногда студенты при подготовке курсовых работ используют
литературу на иностранных языках, изучают еще не переведенные
у нас первоисточники. Понятно, такие работы заслуживают под-
держки и поощрения. Но очевидно и то, что студентам, не владею-
щим, скажем, французским языком, не следует избирать для курсо-
вой работы темы, связанные с исследованием политико-правовых
учений Бодена, Констана, де Местра, основные произведения кото-
рых еще не переведены на русский язык, но зато смело можно брать
темы, связанные с изучением политико-правовых доктрин Мон-
тескьё, Руссо, Морелли, Бабёф, труды которых переводились неод-
нократно.
В-третьих, для курсовой работы лучше брать тему, интересную
для студента. Это – одно из главных условий успешной работы над
темой.
В-четвертых, тема не должна быть чрезмерно широка или,
наоборот, слишком узка.
Чрезмерно широки и заведомо трудны для исполнения такие
темы, как, например, «Учение Гегеля о государстве и праве» или

113
«Политические и правовые взгляды декабристов». В пределах каж-
дой из названных тем могут быть избраны менее широкие, подхо-
дящие для курсовых работ темы: «Учение Гегеля об абстрактном
праве», «Учение Гегеля о гражданском обществе и его соотношении
с государством», «Учение Гегеля о государстве», «Политико-
правовые идеи конституционных проектов Н. М. Муравьева»,
«Проблемы государства и права в «Русской Правде» П. И. Пестеля»
и т.п.
Чрезмерно узка и потому слишком проста для курсовой работы
такая, например, тема: «Взгляды A. M. Курбского на государство и
право». Эта тема не исключается вообще, но ее можно рассматри-
вать в составе более обширной и достаточно сложной темы, сопо-
ставив соответствующие взгляды Курбского с политическим учени-
ем Пересветова или с взглядами на государство и право «тиран-
оборцев» Западной Европы.
Выбор темы и проверка ее соответствия требованиям, предъяв-
ляемым к курсовым учебника, со статьей в энциклопедии, с карто-
текой в библиографическом отделе (есть ли литература по этой те-
ме, особенно источники?). Решающее значение имеет согласование
темы с научным руководителем.
После избрания темы подготовка курсовой работы обычно
проходит следующие стадии:
1. Составление плана-проспекта курсовой работы. План-
проспект объемом не более страницы, содержит перечень основных
вопросов, подлежащих освещению и курсовой работе, с кратким
(несколько фраз) определением содержания и приблизительного
объема (количество страниц) каждого из них.
К плану-проспекту прилагается список литературы, с которой
хотя бы поверхностно ознакомился студент.
2. Обсуждение плана-проспекта с научным руководителем.
В процессе обсуждения нередко снимаются вопросы, выходящие за
пределы темы, либо, наоборот, план дополняется важными для те-
мы вопросами; кроме того, уточняется объем разделов работы,
т.е. примерное количество страниц, отведенное на каждый вопрос
плана. Научный руководитель дает также рекомендации по пред-
ставленному списку литературы.

114
 3. Затем выполняется курсовая работа и представляется для
проверки научному руководителю. Вопрос о том, надо ли до этого
представлять на просмотр и проверку черновики всей или части
курсовой работы, решается научным руководителем.
4. После изучения рецензии научного руководителя и соответ-
ствующей подготовки (подготовка может включать изучение до-
полнительной литературы и источников, составление конспектов
или тезисом и т.п.) происходит защита курсовой работы.
Курсовая работа по истории политических и правовых учений
оформляется в соответствии с требованиями, предъявляемыми ко
всем письменным работам: общий объем ее обычно около 25–35
страниц, изложению предпосылается план, в тексте обозначается
переход от одного вопроса к другому, каждая цитата подкрепляется
сноской, в конце работы – список литературы и другие требования.

Вопросы к зачету
1. Древнеиндийские политико-правовые памятники – Веды,
Законы Ману.
2. Политико-правовая мысль Древнего Китая. Учение Кон-
фуция.
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая. Учения Лао-цзы,
Мо-цзы.
4. Древнекитайские легисты.
5. Политико-правовая мысль Древней Греции.
6. Политико-правовая теория Платона.
7. Учение Аристотеля о государстве и праве.
8. Политико-правовая мысль Древнего Рима.
9. Учение Марка Туллия Цицерона.
10. Политико-правовые взгляды Августина Блаженного
11. Политико-правовое учение Фомы Аквинского.
12. Средневековая юридическая мысль.
13. Политико-правовая мысль в странах Арабского Востока.
14. Мусульманское право
15. Учение Н. Макиавелли.
16. Политико-правовые идеи Реформации.
17. Учение Д. Локка о государстве и праве.
18. Политико-правовые взгляды Вольтера.

115
 19. Политико-правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо.
20. Учение Ж. Бодена.
21. Теория естественного права. Г. Гроций. Б. Спиноза.
22. Ранний утопический социализм о государстве и праве.
23. Германская философия права.
24. Историческая школа права (Густав Гуго, Фридрих Карл Са-
виньи, Георг Фридрих Пухта).
25. Социологическая концепция права (Рудольф фон Аурих
Иеринг, Герберт Спенсер).
26. Юридический позитивизм (Дж. Остин ).
27. Политические и правовые учения в России во второй поло-
вине XVII – первой половине XVIII в. Ф. Прокопович, В. Татищев,
И. Посошков.
28. Политические мыслители России второй половины XVIII в.
М. М. Щербатов, А. Н. Радищев.
29. Политико-правовые учения в России первой половины XIX в.
(Н. М. Карамзин, М. М. Сперанский, К. А. Неволин).
30. Русский анархизм. М. А. Бакунин.
31. Основные представители русской политико-правовой мысли
второй половины XIX в.
32. Учение М. Ковалевского, Н. Коркунова, С. Муромцева.
33. Государственная школа в русской юриспруденции (А. Гра-
довский, Б. Чичерин).
34. Правовые школы в России начала XX в.
35. Теория права Л. И. Петражицкого.
36. Правовые взгляды Г. Ф. Шершеневича, Б. А. Кистяковского,
Н. И. Лазаревского.
37. Философия права В. С. Соловьева.
38. Консервативная политико-правовая мысль России (К. Н. Леон-
тьев, К. П. Победоносцев).

116
Ðàçäåë 5

Темы семинаров по истории политических и правовых учений

соответствуют тематике лекций и учебной программе дисциплины,
и поэтому выносимые на обсуждение вопросы сконцентрированы
на наиболее важных аспектах лекционного курса.
Учебные цели семинаров при изучении данного курса направ-
лены на формирование:
– знаний основных направлений политико-правовой мысли,
терминов, понятий и т.д.;
– умений пользоваться первоисточниками и другими источни-
ками информации по предмету;
– умений делать обоснованные выводы, владеть технологией рас-
суждений и аргументации своей позиции по конкретному вопросу;
– умений пользоваться полученными знаниями в профессио-
нальной деятельности.
Одним из основных средств достижения этих целей является
работа на семинарских занятиях.
Целесообразно на каждом семинаре рассматривать одну тему.
В связи с недостатком учебных часов, отводимых на практические
занятия, мы посчитали возможным несколько родственных тем объ-
единить и вынести на одно занятие. Преподаватель из предложенных
вариантов может выбрать один, наиболее важный и значимый.
При подготовке к семинарскому занятию студенты прорабаты-
вают лекционный материал, затем изучают основную и дополни-
тельную литературу. После этого следует собственно работа на се-
минарах, в ходе которой происходит углубление и закрепление по-
лученных знаний. На следующем этапе в ходе промежуточного
контроля повторяется и закрепляется ряд изученных тем курса.

117
 Специфика дисциплины обусловливает проведение семинар-
ских занятий в основном в дискуссионной форме или в виде специ-
ально подготовленных докладов (2 доклада на одно занятие). В по-
следнем варианте к основному докладчику заранее назначаются по
два–три оппонента, которые должны объективно оценить выступ-
ление, при необходимости его дополнить, высказать свою точку
зрения по тому или иному аспекту рассматриваемого учения.
Остальные вопросы рассматриваются по методике семинара-
дискуссии или в интерактивных формах «малые группы», семинар-
конференция.

Семинар 1
Русская политико-правовая мысль XVIII в.
Вопросы для обсуждения
1. Идейное обоснование петровских реформ в политико-
правовых взглядах Ф. Прокоповича.
2. Толкование традиционных для русской политико-правовой
мысли проблем в творчестве И. Посошкова.
3. Особенности политико-правовой концепции В. Татищева.
4. Идеология феодальной аристократии М. М. Щербатова.
5. Государственно-правовые идеи просветителей. С. Десницкий.
6. Политико-правовое учение А. Н. Радищева как вершина про-
грессивной мысли в России второй половины XVIII в.

Список литературы
1. Грацианский, П. С. Десницкий / П. С. Грацианский. – М.,
1978.
2. Грацианский, П. С. Конституционные воззрения А. Н. Ради-
щева / П. С. Грацианский // Советское государство и право. –
1981. – № 4.
3. Грацианский, П. С. Политическая идеология русского само-
державия второй половины XVIII в. / П. С. Грацианский // Поли-
тико-правовые идеи в их историческом развитии. – М., 1980.
4. Зайченко, А. Б. Теория просвещенного абсолютизма в трудах
Ф. Прокоповича / А. Б. Зайченко // Из истории развития полити-
ко-правовых идей. – М., 1984.

118
 5. Моряков, В. И. Поиск пути: русская мысль второй половины
XVIII в. О государстве и обществе / В. И. Моряков // История Оте-
чества: люди, идеи, решения. – М., 1991.
6. Малахов, В. П. История политических и правовых учений :
хрестоматия / В. П. Малахов. – М., 2003. – С. 348–373.

Темы контрольных работ и рефератов

1. Обоснование политико-правовой идеологии Просвещенного
абсолютизма Екатериной II.
2. Консерватизм М. М. Щербатова.
3. Российский муниципализм.

Семинар 2
Политико-правовая мысль в США
в период борьбы за независимость
Вопросы для обсуждения
1. Становление политико-правовой идеологии в США.
2. Политические и правовые взгляды Т. Джефферсона и их во-
площение в «Декларации независимости» и «Билле о правах».
3. Федералист: политические взгляды А. Гамильтона.
4. Теория естественного права Т. Пейна.
5. Политико-правовые взгляды Б. Франклина.

Список литературы
1. Гамильтон, А. Федералист: Политические эссе / А. Гамиль-
тон, Дж. Мэдисон, Дж. Джей. – М., 1993.
2. Гаррингтон, В. Основные течения американской мысли /
В. Гаррингтон. – М., 1962. – Т. 1–2.
3. Гончаров, Н. М. Общественно-политические взгляды Томаса
Пейна / Н. М. Гончаров. – М., 1969.
4. Ефимов, А. В. Очерки истории США / А. В. Ефимов. – М.,
1958.
5. Печатнов, В. О. Гамильтон и Джефферсон / В. О. Печатнов. –
М., 1984.

119
 6. Согрин, В. В. Основатели США: исторические портреты /
В. В. Согрин. – М., 1983.

Темы контрольных работ и рефератов

1. Гамильтон о разделении властей и его практическом осу-
ществлении.
2. Политико-правовые взгляды Дж. Мэдисона.
3. Политико-правовые взгляды Дж. Вашингтона.
4. Влияние политико-правовых взглядов США на европейскую
политико-правовую мысль.

Вопросы и задания для промежуточного контроля по разделу

«Политико-правовая мысль середины XVII – XVIII в.»
1. Какую теорию происхождения государства выработал
Г. Гроций?
2. Из какого источника вытекают правила естественного права у
Г. Гроция?
3. Какова триада естественных и неотчуждаемых прав человека
Дж. Локка.
4. Сформулируйте концепцию законности, выработанную
Дж. Локком.
5. Какие три фундаментальных естественных закона выделил
Т. Гоббс?
6. В чем заключается особенность договорной теории государ-
ства у Т. Гоббса?
7. В чем состоит идея просвещенного абсолютизма Вольтера?
8. Каково отношение Вольтера к юридическому и имуществен-
ному равенству?
9. Что представляет собой принцип форм правления государ-
ства в понимании Ш. Монтескьё?
10. Как Монтескьё понимал политическую свободу?
11. В чем Монтескье видел суть разделения властей в государстве?
12. В чем суть теории общественного договора Ж.-Ж. Руссо?
13. Какие признаки суверенитета народа выделил Руссо?
14. Назовите три основных закона природы, необходимых для
установления коммунизма, сформулированных Морелли.
15. В чем состоит новизна взгляда Ф. Прокоповича на проис-
хождение государства?

120
 16. Какие критерии лежат в основе классификации форм прав-
ления государства, предложенной В. Н. Татищевым?
17. Изложите суть проекта конституционной монархии С. Е. Дес-
ницкого.

Семинар 3
Политические и правовые учения
в Германии в конце XVIII – начале XIX в.
Вопросы для обсуждения
1. Основные идеи исторической школы права (Г. Гуго, К. Сави-
ньи, Г. Пухта).
2. Политико-правовое учение И. Канта.
3. Учение Гегеля о государстве и праве.
4. Политико-правовые идеи И. Г. Фихте.
5. Значение политико-правовых идей немецкой классической
философии в становлении и развитии западного юридического ми-
ровоззрения.

Список литературы
1. История политических и правовых учений / под ред.
В. С. Нерсесянца. – М., 2014. – Гл. 15.
2. Асмус, В. Ф. Кант / В. Ф. Асмус. – М., 1973.
3. Баскин, Ю. Я. Кант / Ю. Я. Баскин. – М., 1984.
4. Гегель, Г. В. Ф. Философия права / Г. В. Ф. Гегель. – М., 1990.
5. История философии права. – СПб., 1996.
6. Кант, И. Метафизика нравов : в 2 ч. / И. Кант // Сочине-
ния. – М., 1965. – Т. 4, ч. 2.
7. Маркс К. Философский манифест исторической школы пра-
ва / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – М., 1955-1974. –
Т. 1.
8. Нерсесянц, В. С. Философия права Гегеля / В. С. Нерсесянц. –
М., 1999.

121
 Темы контрольных работ и рефератов
1. Проект «вечного мира» И. Канта.
2. Философия права Гегеля.
3. Гегель о войне и мире, об общей истории права и государ-
ства.
4. Значение политико-правовых идей немецкой классической
философии в становлении и развитии западного юридического ми-
ровоззрения.

Семинар 4
Политическая и правовая мысль
в России в XIX в.
Вопросы для обсуждения
1. Идеи конституционной монархии и законности в творчестве
М. Сперанского, М. Карамзина.
2. Политико-правовая программа декабристов (П. Пестель,
Н. Муравьев). Политико-правовые воззрения славянофилов (А. Хо-
мяков, И. Киреевский) и западников (К. Кавелин, А. Герцен и др.).
3. П. Чаадаев о причинах отсталости России и путях ее развития.
4. Идеи реформаторства (Н. Серно-Соловьевич, А. Унковский,
Филарет) в политической и правовой мысли.
5. Развитие ценностей и принципов либерализма в политико-
правовая теории Б. Чичерина.

Список литературы
1. Графский, В. Г. Политические и правовые взгляды русских
народников: Истоки и эволюция / В. Г. Графский. – М., 1993.
2. Коротаев, Ф. С. Г. В. Плеханов: Человек и политик / Ф. С. Ко-
ротаев. – Пермь, 1992.
3. Ленин, В. И. Государство и революция / В. И. Ленин // Пол-
ное собрание сочинений. – Т. 33.
4. Лоскутов, В. А. Историческая природа марксизма: основания
и система развития / В. А. Лоскутов. – Свердловск, 1990.

122
 5. Федоров, В. А. Декабристы и их время / В. А. Федоров. – М.,
1992.
6. Зорькин, В. Д. Позитивистские теории права в России /
В. Д. Зорькин. – М., 1978.
7. Зорькин, В. Д. Из истории буржуазной либеральной полити-
ческой мысли России во второй половине XIX – начале XX в.
Б. Н. Чичерин / В. Д. Зорькин. – М., 1975.

Темы контрольных работ и рефератов

1. Политико-правовые идеи консерватизма (Н. Данилевский,
К. Леонтьев).
2. Политико-правовая доктрина русского анархизма (М. Баку-
нин, П. Кропоткин).
3. Русское народничество: политико-правовые идеи Н. Черны-
шевского и П. Лаврова.
4. Политико-правовые взгляды В. Соловьева, их влияние на ста-
новление правовых идей в России начала ХХ в.
5. Либеральные концепции С. Муромцева, Н. Коркунова,
М. Ковалевского.

Семинар 5
Западноевропейская политико-правовая
мысль первой половины XIX в.
Вопросы для обсуждения
1. Вопросы политики, власти, государства и права в работах
Б. Констана.
2. Политико-правовое учение О. Конта.
3. Политико-правовые воззрения идеологов социализма нача-
ла XIX в.
4. Утилитаризм во взглядах И. Бентама на государство и право.
5. Политико-правовая теория Л. Штейна.

Список литературы
1. Борман, Г. Западная традиция права / Г. Борман. – М., 1999.

123
 2. Голубев, В. И. Генезис и эволюция политических учений /
В. И. Голубев. – М., 1995.
3. Желтова, В. П. Философия и буржуазное правосознание /
В. П. Желтова. – М., 1977.
4. О свободе. Антология западноевропейской классической ли-
беральной мысли. – М., 1995.
5. Остроух, А. Н. Учение Бентама о праве / А. Н. Остроух. –
Краснодар, 2002.
6. Тарнас, Р. Традиции западного мышления / Р. Тарнас. – М.,
1995.
7. Тихонравов, Ю. В. Основы философии права / Ю. В. Тихо-
нравов. – М., 1997.
8. Токвиль, А. Демократия в Америке / А. Токвиль. – М., 1992.
9. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке / Ф. Эн-
гельс., К. Маркс // Cочинения. – 2-е изд. – М., 1955–1974. – Т. 19.

Темы контрольных работ и рефератов

1. Дж. Ст. Милль о свободе и порядке, организации государ-
ственной власти.
2. Гуманистический индивидуализм В. Гумбольдта.
3. Консервативная политико-правовая мысль. Э. Берк.
4. Реакционная и консервативная политико-правовая идеоло-
гия Ж. де Местра, Л. Де Бональда и К. Галлера.
5. Политическая концепция А. де Токвиля.

Семинар 6
Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
Вопросы для обсуждения
1. Характерные черты юридического позитивизма. Утилита-
ристские и позитивистские установки во взглядах Дж. Остина.
2. Политико-правовая доктрина марксизма.
3. Учение Р. Йеринга о праве и государстве.
4. Органическая теория государства Г. Спенсера.
5. Неокантианское учение о праве Р. Штаммлера.

124
 Список литературы
1. Антология мировой правовой мысли. – М., 1999. – Т. 3.
2. Йеринг, Р. Борьба за право / Р. Йеринг. – М., 1991.
3. История политических и правовых учений : хрестоматия /
под ред. В. П. Малахова. – М., 2000. – Гл. 8.
4. Гаджиев, К. С. Концепция гражданского общества: идейные
истоки и основные вехи формирования / К. С. Гаджиев // Вопросы
философии. – 1991. – № 7.
5. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше // Сочи-
нения. – М., 1990. – Т. 2.
6. Борман, Г. Западная традиция права / Г. Борман. – М., 1999.
7. Графский, В. Г. История политических и правовых учений
XIX в. / В. Г. Графский, А. И. Кобзев, В. Д. Зорькин. – М., 1993.
8. Маркс, К. Манифест коммунистической партии / К. Маркс,
Ф. Энгельс // Cочинения. – 2-е изд. – М., 1955–1974. – Т. 19.
9. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и
государства //Ф. Энгельс, К. Маркс // Cочинения. – 2-е изд. – М.,
1955–1974. – Т. 21.
10. Маркс, К. К критике гегелевской философии права /
К. Маркс, Ф. Энгельс // Cочинения. – 2-е изд. – М., 1955–1974. – Т. 1.
11. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. – М., 1988.

Темы контрольных работ и рефератов

1. Теория Л. Гумпловича.
2. Политико-правовые положения в социологии М. Вебера.
3. Развитие позитивистских юридических идей в трудах
К. Бергбома.
4. Политические и правовые теории либеральных государство-
ведов. Г. Еллинек.
5. Политико-правовое учение Ф. Ницше. Воля к власти.
6. Политико-правовая доктрина анархизма.
7. Политико-правовая идеология социал-демократии. Ф. Лассаль.

Вопросы и задания для промежуточного контроля

по разделу «Политические и правовые учения XIX в.»
1. Объясните соотношение права и категорического императи-
ва И. Канта.
125
 2. Назовите основные положения проекта «вечного мира» Канта.
3. В чем суть методологии Гегеля, лежащей в основе его полити-
ко-правовых взглядов?
4. Что такое гражданское общество и государство, по мнению
Гегеля?
5. В чем суть критики естественного права и договорной теории
происхождения государства с точки зрения исторической школы права?
6. Какие формы правления предлагали декабристы?
7. Каковы представления М. Сперанского о политической и
гражданской свободе и рабстве?
8. Какое определение Дж. Остин дает праву?
9. В чем видел задачу законодателя И. Бентам?
10. Каким требованиям должен соответствовать закон, гаранти-
рующий личную свободу у Б. Констана?
11. В чем суть марксистской концепции государства и права?
12. Каково понимание Маркса идеи диктатуры пролетариата?
13. Какова программа перехода к социализму Ф. Лассаля?
14. На чем основана теория анархизма Прудона?
15. Каковы основания политико-правового учения Ф. Ницше?
16. Какой смысл вкладывал Р. Йеринг в понятие «борьба за право»?
17. Как, согласно Еллинеку, соотносятся право и нравствен-
ность?

Семинар 7
Основные политико-правовые
концепции ХХ в.
Вопросы для обсуждения
1. Теории «возрожденного естественного права».
2. Нормативистская концепция Г. Кельзена.
3. Концепция солидаризма и институционализма в трудах
Л. Дюги и М. Ориу.
4. Идея свободного права как внутреннего порядка человече-
ских ассоциаций Э. Эрлиха.
5. Юриспруденция интересов Р. Паунда.

126
 Список литературы
1. Антология мировой правовой мысли. – М., 1999. – Т. 3. Евро-
па. Америка. XVII–XX вв. ; Т. 5. Россия. Конец XIX–XX вв.
2. Арон, Р. Основные этапы развития социологической мысли /
Р. Арон. – М., 1993.
3. Виноградова, И. Б. Политические идеи современности /
И. Б. Виноградова // Социально-политический журнал. – 1997. – № 1.
4. Желтова, В. П. Философия и буржуазное правосознание /
В. П. Желтова. – М., 1997.
5. Либерализм Запада. XVII–XX вв. / В. В. Согрин. – М., 1995.
6. Подгурецкий, А. Очерк социологии права / А. Подгурец-
кий. – М., 1974.
7. Современные социально-политические теории / под ред.
Д. С. Клементьева. – М., 1991.
8. Чистое учение о праве Ганса Кельзена. – М., 1987, 1988. – Вып. 1–2.
9. Четвериков, В. А. Современные концепции естественного
права / В. А. Четвериков. – М., 1988.

Темы контрольных работ и рефератов

1. Политико-правовая концепция национал-социализма.
2. Реалистическая школа права в США.
3. Теория правил Д. Харта.
4. Социальное право Г. Гурвича.
5. Теории плюралистической демократии и государства всеоб-
щего благоденствия.

Семинар 8
Политико-правовые идеи в России
в первой половине ХХ в.
Вопросы для обсуждения
1. Концепция правового государства С. Котляревского.
2. Концепция власти и государства Г. Шершеневича.
3. Учение о правовом социалистическом государстве Б. Кистя-
ковского.

127
 4. Психологическая теория права Л. Петражицкого.
5. Политико-правовая доктрина большевизма. В. И. Ленин.

Список литературы
1. История политических и правовых учений / под ред.
В. С. Нерсесянца. – М., 1998. – Гл. 20–22.
2. История русской правовой мысли. – М., 1998.
3. Петражицкий, Л. И. Теория права и государства / Л. И. Пет-
ражицкий. – М., 1997.
4. Ленин, В. И. О государстве / В. И. Ленин // Полное собрание
сочинений. – Т. 39.
5. Ильин, И. А. Общее учение о государстве и праве /
И. А. Ильин // Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 4.
6. Ильин, И. А. О монархии и республике / И. А. Ильин // Во-
просы философии. – 1991. – № 4–5.
7. Арутюнов, А. Феномен В. Ульянова (Ленина) / А. Арутю-
нов. – М., 1992.
8. Исаев, И. А. История политических и правовых учений Рос-
сии XI–XX вв. / И. А. Исаев, Н. М. Золотухина. – М., 1995.
9. Тонких, В. А. История политической и правовой мысли Рос-
сии / В. А. Тонких, Ю. А. Ярецкий. – М., 1999.

Темы контрольных работ и рефератов

1. Идеи Е. Трубецкого о внутренней связи права, морали и ре-
лигиозности.
2. Правопонимание советского времени.
3. Политико-правовые идеи И. А. Ильина.
4. Социологическая концепция П. Сорокина.
5. Политико-правовые взгляды Н. А. Бердяева.

Вопросы и задания для промежуточного контроля

по разделу «Политические и правовые учения в ХХ веке»
1. Какую классификацию права разработал Е. Эрлих?
2. Что представляет собой норма солидарности, по мнению
Л. Дюги?
3. Что такое интуитивное право по Л. И. Петражицкому?
128
 4. Что представляют собой право и государство, по мнению
Кельзена?
5. Какие группы интересов, по мнению Р. Паунда, закрепляют-
ся правом?
6. Что такое право для «правовых реалистов»?
7. Какое влияние имела доктрина В. И. Ленина на правопони-
мание советского времени?
8. Каковы особенности подхода И. А. Ильина к праву?
9. Что значит первичные и вторичные юридические правила
по Г. Харту?
10. Назовите особенности подхода Л. Д. Троцкого к государству
и праву.
11. Кратко охарактеризуйте суть теории институционализма
М. Ориу.
12. Как характеризует справедливость Дж. Роулс в своей теории
справедливости?
13. Каковы истоки и основные идеи политико-правовой идеоло-
гии фашизма?

129
 В данном учебно-методическом пособии в сжатом виде пред-
ставлены основные правовые и политические учения России и За-
пада. Основное внимание обращено на выделение круга основных
мыслителей той или иной эпохи, чьи взгляды повлияли на станов-
ление политико-правовой мысли как в конкретной стране, так и
оставившие след в мировой юриспруденции.
На всех этапах развития политико-правовой мысли каждая док-
трина несла на себе отпечаток конкретно-исторических условий
страны и эпохи, политических убеждений автора. Этим объясняют-
ся многообразие и сменяемость политических и правовых учений
на протяжении истории.
Нами выделены как исходные политико-правовые доктрины
Древнего мира, позволяющие понять логику последующего разви-
тия правовой и политической мысли.
Понимание сущности политических и правовых программ
мыслителей прошлого поможет студенту более четко классифици-
ровать и систематизировать понятийный аппарат науки о политике
и науки о праве и послужит средством ориентации в современной
политической жизни.
Студент должен знать причины, основные направления и тен-
денции развития политико-правовой мысли в различные эпохи че-
ловеческой истории с целью понимания источников формирования
конкретных отраслей права, уяснения преемственности и эволюции
политико-правовых норм, возможностей, пределов и оптимальной
среды их применения в регулировании правоотношений.

130
 1. Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1971.
2. Августин. О граде Божьем / Августин // Творения. – М.,
1998. – Т. 3–4.
3. Августин. Исповедь / Августин. – М., 1991.
4. Аристотель. Большая этика / Аристотель // Сочинения. –
М. : Мысль, 1983. – Т. 4.
5. Аристотель. Никомахова Этика. Кн. 5 / Аристотель // Со-
чинения : в 4 т. – М., 1983. – Т. 4.
6. Аристотель. Политика / Аристотель // Сочинения : в 4 т. –
М., 1983. – Т. 4.
7. Асмус, В. Ф. Комментарии к «Государству» Платона /
В. Ф. Асмус // Платон. Сочинения. – М., 1994. – Т. 3. – С. 529–566.
8. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М., 1989.
9. Асмус, В. Ф. Иммануил Кант / В. Ф. Асмус. – М., 1973.
10. Бабеф, Г. Сочинения : в 4 т. / Г. Бабеф. – М., 1975.
11. Баргош, Ю. Фома Аквинский / Ю. Баргош. – М., 1986.
12. Баскин, М. П. Философия Немецкого просвещения /
М. П. Баскин. – М., 1954.
13. Батиев, Л. В. Концепция смешанной формы государства
Полибия / Л. В. Батиев // Северо-Кавказский юридический вест-
ник. – 1997. – № 1.
14. Батиев, Л. В. Философия права Гуго Гроция / Л. В. Батиев //
Северо-Кавказский юридический вестник. – 1998. – № 2.
15. Вагнер, Р. Произведение искусства будущего / Р. Вагнер //
Избранные работы. – М., 1978.
16. Вагнер, Р. Искусство и революция // Избранные работы. –
М., 1978.
17. Волгин, В. П. Развитие общественной мысли во Франции в
XVIII веке / В. П. Волгин. – М., 1958.
18. Волгин, В. П. Французский утопический социализм /
В. П. Волгин. – М., 1979.
19. Гегель, Г. Философия права / Г. Гегель. – М., 1990.

131
 20. Гегель, Г. В. Ф. Иенская реальная философия / Г. В. Ф. Ге-
гель // Работы разных лет : в 2 т. – М. : Мысль, 1972–1973.
21. Гегель, Г. В. Ф. Философская пропедевтика / Г. В. Ф. Гегель //
Работы разных лет : в 2 т. – М. : Мысль, 1972–1973.
22. Гроций, Г. О праве войны и мира / Г. Гроций. – М., 1994.
23. Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гу-
лыга. – М., 1986.
24. Гулыга, А. В. Кант / А. В. Гулыга. – М., 1977.
25. Гулыга, А. В. Гегель / А. В. Гулыга. – М., 1994.
26. Данте. Монархия / Данте. – М., 1999.
27. Дешан, Л.-М. Истина, или Истинная система / Л.-М. Де-
шан. – М., 1973.
28. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаме-
нитых философов / Диоген Лаэртский. – М. : Мысль, 1979.
29. История теоретической социологии. – М., 1997.
30. История китайской философии. – М., 1989.
31. Кант, И. Метафизика нравов / И. Кант // Сочинения. – М.,
1965. – Т. 4, ч. 2.
32. Кант, И. К вечному миру / И. Кант // Сочинения. – М.,
1966. – Т. 6.
33. Кечекьян, С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве /
С. Ф. Кечекьян. – М., 1997.
34. Кравцов, Н. А. Учение Аристотеля о политике и праве /
Н. А. Кравцов // Правоведение. – 2001. – № 5.
35. Кравцов, Н. А. Состояние законов и моральная истина (По-
литические и правовые взгляды Л.-М. Дешана) / Н. А. Кравцов. –
М. : РГУ, 1998.
36. Кравцов, Н. А. Рихард Вагнер как политический мыслитель /
Н. А. Кравцов // Правоведение. – 2003. – № 2.
37. Кравцов, Н. А. Апология Вагнера / Н. А. Кравцов. – Ростов
н/Д, 2007.
38. Кравцов, Н. А. Философия права Мишеля Вилле /
Н. А. Кравцов. – Ростов н/Д, 2005.
39. Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй
половины XVIII – начала XIX века / В. Н. Кузнецов. – М., 1989.

132
 40. Лосев, А. Ф. Комментарии к «Законам» Платона / А. Ф. Ло-
сев // Платон. Сочинения. – М., 1994. – Т. 4. – С. 712–730.
41. Утопический роман XVI–XVII веков. – М., 1971.
42. Луковская, Д. И. Политические и правовые учения: истори-
ко-теоретический аспект / Д. И. Луковская. – Л., 1988.
43. Мальцев, Г. В. Понимание права: подходы и проблемы /
Г. В. Мальцев. – М., 2001.
44. Мелье, Ж. Завещание / Ж. Мелье. – М., 1954.
45. Мэн-цзы. – СПб., 1999.
46. Новгородцев, П. И. Сочинения / П. И. Новгородцев. – М.,
1995.
47. Новгородцев, П. И. Кант и Гегель в их учениях о праве и
государстве. М., 1995.
48. Нерсесянц, В. С. Политические учения Древней Греции /
В. С. Нерсесянц. – М., 1979.
49. Переломов, Л. С. Конфуцианство и легизм в политической
истории Китая / Л. С. Переломов. – М., 1981.
50. Платон. Государство / Платон // Сочинения : в 4 т. – М.,
1994. – Т. 3.
51. Платон. Критий / Платон // Сочинения : в 4 т. – М., 1994. –
Т. 3.
52. Платон. Политик / Платон // Сочинения : в 4 т. – М.,
1994. – Т. 4.
53. Платон. Законы / Платон // Сочинения : в 4 т. – М.,
1994. – Т. 4.
54. Полибий. Всеобщая история / Полибий. – СПб., 1994.
55. Поршнев, Б. В. Мелье, Морелли, Дешан. «Век просве-
щения» / Б. В. Поршнев. – М., 1970.
56. Соколов, В. Философия древности и средневековья / В. Со-
колов // Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1969. – Т. 1,
ч. 1.
57. Ренан, Э. Марк Аврелий и конец античного мира /
Э. Ренан. – Ярославль : Терра, 1991.
58. Ренан, Э. Жизнь Иисуса / Э. Ренан. – М., 1991.
59. Ренан, Э. Апостолы / Э. Ренан. – Ярославль, 1991.
60. Ретиф де ла Бретон, Н.-Э. Совращенный поселянин. Жизнь
отца моего / Н.-Э. Ретиф де ла Бретон. – М., 1972.

133
 61. Туманов, В. А. Буржуазная правовая идеология / В. А. Ту-
манов. – М., 1971.
62. Утопический социализм : хрестоматия. – М., 1982.
63. Утченко, С. Л. Политические учения древнего мира /
С. Л. Утченко. – М., 1982.
64. Утченко, С. Л. Цицерон и его время / С. Л. Утченко. – М.,
1986.
65. Утченко, С. Л. Политические учения Древнего Рима /
С. Л. Утченко. – М., 1977.
66. Федорова, М. М. Модернизм и антимодернизм во француз-
ской политической мысли XIX века / М. М. Федорова. – М., 1997.
67. Философия в энциклопедии Дидро и Даламбера. – М., 1994.
68. Хабермас, Ю. Демократия, разум, нравственность / Ю. Ха-
бермас. – М. : Academia, 1995.
69. Цицерон. Диалоги «О государстве», «О законах» / Цице-
рон. – М., 1994.
70. Цицерон. О старости / Цицерон // О старости. О дружбе.
Об обязанностях. – М., 1974.
71. Цицерон, М. Т. Три трактата об ораторском искусстве /
М. Т. Цицерон. – М. : Ладомир, 1994.
72. Чичерин, Б. Н. Политические мыслители Древнего и Ново-
го мира / Б. Н. Чичерин. – СПб., 1999.
73. Чичерин, Б. Н. Политические мыслители древнего и нового
мира / Б. Н. Чичерин. – М., 1897.
74. Чжуан-цзы. Ле-цзы. – М., 1995.
75. Эразм Роттердамский. Воспитание христианского госу-
даря / Эразм Роттердамский. – М., 2001.
76. Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии / Ян Юн-
го. – М., 1957.

134
 Абсолютизм: 1) безусловный – форма государственного прав-
ления, при которой политическая власть находится в руках одного
лица монарха. Отличается чрезвычайно высокой степенью центра-
лизации государственной власти; 2) форма государственного прав-
ления, при которой неограниченная верховная власть принадлежит
либо одному лицу – монарху, либо органу власти, которая действу-
ет абсолютно бесконтрольно. При абсолютизме государство дости-
гает наивысшей степени централизация; 3) форма правления, при
которой вся верховная власть (законодательная, исполнительная,
судебная) принадлежит монарху, передается в порядке престолона-
следия; 4) (лат. absolutus – неограниченный, независимый) формаль-
но неограниченная монархия, самодержавие. Одна из форм прав-
ления феодального государства, при которой юридически верхов-
ная власть (законодательная, исполнительная и судебная) в полном
ее объеме принадлежит монарху; 5) (абсолютная монархия) форма
феодального государства, при которой монарху принадлежит не-
ограниченная верховная власть. При абсолютизме государство до-
стигает наивысшей степени централизации, создаются разветвлен-
ный бюрократический аппарат, постоянная армия.

Авантюризм политический: 1) (приключение, риск) гиперак-

тивное участие в политической жизни, основанное на пренебреже-
нии объективной информацией о реальной обстановке, соотноше-
нии сил и средств, возможного и невозможного, объективных зако-
номерностей социально-политической жизни; 2) деятельность, про-
водимая без учета объективных условий, осознания ответственности
за последствия политических акций. Характерна для групп, теряю-
щих власть и не имеющих возможности прийти к власти демокра-
тическим путем.

Авториторизм – политический режим, установленный такой

формой власти, которая сконцентрирована в руках одного человека
или в одном ее органе и снижает роль других, прежде всего пред-
ставительных ее институтов.

135
 Азан: 1) молитвенный призыв, пение «призывающего» (муэд-
зина) перед обязательной молитвой; 2) (араб. эзан) в исламе призыв
к молитве, возвещаемый с минарета муэдзином.

Анархизм: 1) безначалие, безвластие – общественно-полити-

ческое течение, выступающее за безгосударственное устройство
общества и освобождение личности от всех разновидностей власти
(экономической, политической, духовной); отстаивал замену любых
форм принудительной власти; 2) общественно-политическая идео-
логия и течение, выступающие за уничтожение государственной
власти, а также требующие освобождения индивида от всех форм
социальной, политической, экономической и культурной зависимо-
сти; 3) (от греч. anarchia – безначалие, безвластие) теория о неогра-
ниченной свободе и равенстве людей. Отцом данной теории назы-
вают П. Ж. Прудона, хотя зарождение она получила у Ж.-Ж. Руссо.
В России М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин выступали против всяко-
го принуждения; 4) (от греч. anarhia – безвластие) общественно-
политическое течение, которое выступало за немедленное уничто-
жение всякой государственной власти (в результате стихийного
бунта масс) и создание федерации мелких автономных ассоциаций
производителей, отвергало политическую борьбу. Анархизм сло-
жился в 40–70-х гг. XIX в. в Западной Европе. Главными идеологами
были М. Штирнер, П. Прудон, М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин.
В России в XIX в. идеи анархизма нашли отражение в теории и
практике революционного народничества, в деятельности различ-
ных анархистских групп в годы революционных событий (1905–
1907, 1917 гг.) и в годы гражданской войны.

Анархо-синдикализм: 1) течение в рабочем движении, ставя-

щее своей целью уничтожение капиталистического строя посред-
ством революционной борьбы синдикатов (французское название
профсоюзов); 2) политическое течение в рабочем движении, кото-
рое признает профессиональные объединения трудящихся (синди-
каты) единственной формой организации трудящихся, первичной
ячейкой общества; 3) течение в рабочем движении, находившееся
под влиянием анархизма. Считал высшей формой организации
трудящихся профсоюзы (по-французски – синдикаты; отсюда син-

136
дикализм), к которым должны перейти средства производства. Вы-
ступал за тактику «прямого действия» (саботаж, бойкот, экономиче-
скую забастовку и как «высшую форму» борьбы всеобщую экономи-
ческую стачку). Наибольшее распространение получил в начале XX в.

Аракчеевщина – реакционная политика полицейского дес-

потизма, проводившаяся графом А. Аракчеевым (военные посе-
ления, палочная дисциплина в армии, муштра, подавление свобо-
домыслия).

Архия: 1) (власть, правление) политически организованное,

управляемое властью общество, формирующее государство;
2) (от греч. arche – власть, главенство) часть сложных слов, обозна-
чающих форму власти, правления (например, монархия).

Биополитика (от англ. biopolitics) – концепция, допускающая

использование биологических понятий и методов исследования в
изучении политических феноменов.

Бланкизм – политическое течение, названное по имени фран-

цузского коммуниста-утописта Л. О. Бланки, основывающееся на за-
говорщической тактике в революционном движении, когда узкая
группа революционеров-заговорщиков готовит восстание.

Большевизм – течение политической мысли и политическая

партия, возглавлявшиеся В. И. Лениным и организационно офор-
мившиеся в 1903 г. на II съезде РСДРП.

Бонапартизм: 1) первоначально термин, употреблявшийся ис-

ключительно для обозначения военной диктатуры Наполеона Бо-
напарта, а затем Луи Бонапарта. В дальнейшем был распространен
на любую контрреволюционную диктатуру, опирающуюся на еди-
новластие, аппарат принуждения; 2) форма правления, контррево-
люционная диктатура, опирающаяся на бюрократический аппарат,
армию, реакционно-настроенных представителей различных соци-
альных групп общества; политика лавирования между противосто-
ящими политическими силами в период обострения; первоначаль-

137
ное обозначение диктатуры Наполеона Бонапарта и Луи Наполео-
на, лавировавших между социальными группами; сочетание дема-
гогии с политикой наступления на демократию и революционное
движение. В более широком смысле – диктатура, лавирующая меж-
ду социальными группами в условиях неустойчивого социального
равновесия.

Бюргерство: 1) средний слой, новая социальная группа (купцы,

банкиры, руководители цеховых корпораций, зажиточные ремес-
ленники и др.) западноевропейских городов Средневековья, соци-
альная база будущих буржуа; 2) (нем. burgertum) бюргеры (от нем.
burger – горожанин) все жители западноевропейского средневеково-
го города; термин, чаще всего употребляющийся в исторической
литературе для обозначения среднего слоя населения средневеко-
вого города.

Варны: 1) различные социальные группы свободных индусов,

неравных по своим правам, общественному положению и обязанно-
стям; 2) (санскр. букв. – качество, цвет) четыре основных сословия в
Древней Индии. Господствующее положение в обществе занимали
брахманы и кшатрии. Трудовое население входило в варны вайши-
ев и шудр, положение последних было приниженным. Наиболее
угнетенными и бесправными были так называемые вневарновые.

Веды: 1) древнеиндийские священные книги, учебники рели-

гиозных ритуалов; 2) древнейшие священные тексты Древней Ин-
дии (14–9 вв. до н.э.), состоящие из 4-х собраний: ригведы – веды
гимнов; яджурведы – веды жертвенных формул; самаведы – веды
напевов; атхарваведы – веды заговоров; 3) (санскр. веда, букв. – зна-
ние) памятники древнеиндийской литературы (конец 2-го – начало
1-го тыс. до н. э.) на древнеиндийском (ведийском) языке. Веды, или
ведическую литературу, составляют сборники гимнов и жертвен-
ных формул (ригведа, самаведа, яджурведа, атхарваведа), теологи-
ческие трактаты (брахманы и упанишады). Веды – источник сведе-
ний по социально-экономической и культурной истории древней-
шей Индии.

138
 Гандизм: 1) многоплановое учение лидера национально-
освободительного движения Индии и партии «Индийский нацио-
нальный конгресс Махатма Ганди»; 2) социально-политическое и
религиозно-философское учение, разработанное М. К. Ганди, став-
шее идеологией индийского национально-освободительного дви-
жения. Основные принципы и черты: достижение независимости
мирными, ненасильственными средствами, путем вовлечения в
борьбу широких народных масс (см. сатьяграха); идеализация ста-
рины, апелляция к религиозным чувствам народных масс, одновре-
менно борьба с кастовым неравенством.

Гегельянство: 1) идеалистическое течение, исходившее из уче-

ния Гегеля и развивавшее его идеи. Делится на несколько направ-
лений: младогегельянцы (левое гегельянство) подчеркивают реша-
ющую роль личностного, субъективного фактора в истории; старо-
гегельянцы (правогегельянство); 2) философское течение, исходив-
шее из учения В. Ф. Гегеля и развивавшее его идеи. Возникло в гер-
мании в 30–40-х гг. XIX в. В спорах по религиозным вопросам выде-
лились консервативное «правогегельянство», истолковавшее Гегеля
в духе ортодоксального теизма (К. Гешель, К. Дауб и др.); радикаль-
ное левое гегельянство – «младогегельянство» (А. Руге, Б. Бауэр,
Л. Фейербах, Д. Штраус, М. Штирнер), подчеркивавшее в противо-
вес гегелевскому «мировому духу» роль самосознания отдельных
личностей в истории. Промежуточное положение занимало «орто-
доксальное» гегельянство (К. Михелет, К. Розенкранц и др.).

Гегемонизм – навязывание взглядов, политических установок,

политики одним субъектом другому (или другим). В основе гегемо-
низма – расистские идеи о духовном и интеллектуальном неравен-
стве людей, о праве элиты диктовать свою волю «низшим».

Геронтократия: 1) (от «старик», kratos (власть) буквально

«власть стариков») принцип управления, при котором власть при-
надлежит старейшим. Термин «геронтократия» был введен в этно-
графии в начале XX в. и применялся для анализа структур власти
при первобытнообщинном строе; 2) преобладание в правящей эли-
те лиц преклонного возраста; 3) (от греч. geron, род. п. gerontos – ста-

139
рик и kratos – сила, власть), предполагаемая ранняя форма обще-
ственного устройства, при которой власть будто бы принадлежала
старейшим. Влиятельное положение старых членов общины – лишь
один из элементов верховной власти у некоторых народов при пер-
вобытнообщинном строе.

Глоссаторы (экзегеты) – толкователи законов, римского права.

Школа глоссаторов была основана в Болонье.

Гражданские права и свободы – основа конституционно-

правового статуса гражданина государства, определяющая возмож-
ности его участия в политической, социальной и культурной жизни
общества.

Гражданское общество: 1) в идеале общество с развитыми эко-

номическими, культурными, правовыми и политическими отноше-
ниями между его членами, относительно независимое от государ-
ства, но взаимодействующее с ним; общество граждан высокого со-
циального, экономического, политического; 2) совокупность отно-
шений в негосударственной сфере жизнедеятельности общества
(экономических, брачно-семейных, духовно-нравственных и др.);
3) общественное устройство, при котором многоукладная экономи-
ка, верховенство закона, демократизм политической системы, дей-
ствие моральных норм обеспечивают каждому гражданину свобод-
ный выбор форм экономической и политической деятельности;
4) совокупность лиц, обычно называемых «частными»; совокупность
межличностных отношений, интересов: совокупность социаль-
ных/экологических, культурных, информационных, религиозных,
семейных, территориальных и иных структур; 5) термин, употреб-
ляемый в разных значениях; введен Аристотелем, который называл
гражданским обществом сообщества свободных и равных граждан,
связанных между собой определенной формой политического
устройства (государство-полис). В XVII–XVIII вв. гражданское обще-
ство противопоставлялось абсолютистско-феодальному государ-
ству. В распространенном современном значении гражданское об-
щество обозначает совокупность отношений в сфере экономики,
культуры и других сферах, развивающихся в рамках демократиче-

140
ского общества независимо, автономно от государства. Гражданское
общество предполагает существование широкого круга демократи-
ческих прав и свобод членов гражданского общества. Полное огосу-
дарствление общественных отношений ведет к свертыванию демо-
кратии, установлению тоталитаризма.

Гуманизация политики – придание политике гуманистиче-

ской направленности, т.е. ориентации на реализацию человеческих
интересов и ценностей. Речь идет об утверждении отношений, у ко-
торых мерой всех действий был бы человек.

Движение неприсоединения: 1) движение, объединяющее

страны, которые провозгласили основой своего внешнеполитиче-
ского курса неучастие в военно-политических блоках; движением
осуждаются неоколониализм, расизм, отстаивается независимая по-
литика неприсоединившихся стран; 2) движение, объединяющее
страны, провозгласившие основой своего внешнеполитического
курса неучастие в военно-политических блоках и группировках.
В 1992 г. в движение неприсоединения входили 108 стран. К началу
1990-х гг. состоялись конференции неприсоединившихся стран: в
Белграде (Югославия, сентябрь 1961; 25 государств); Каире (Египет,
октябрь 1964; 47 государств); Лусаке (Замбия, сентябрь 1970; 54 госу-
дарства); Алжире (сентябрь 1973; 76 государств); Коломбо (Шри-
ланка, август 1976; 86 государств, а также представители 29 стран,
международных организаций и национально-освободительных
движений в качестве наблюдателей и гостей); Гаване (Куба, сен-
тябрь 1979; 95 государств и национально-освободительных движе-
ний, а также представители 39 стран, международных организаций
и национально-освободительных движений в качестве наблюдате-
лей и гостей); Дели (Индия, декабрь 1983; 97 государств и нацио-
нально-освободительных движений, а также представители 41 стра-
ны, международных организаций и национально-освободительных
движений в качестве наблюдателей и гостей); Хараре (Зимбабве, ав-
густ – сентябрь 1986; 100 государств и национально-освободительных
движений); Белграде (Югославия, сентябрь 1989; 102 государства),
Джакарте (Индонезия, сентябрь 1992; 108 государств).

141
 Деидеологизация: 1) понятие, объединившее широко распро-
страненные в 50-е гг. XX в. в западном обществоведении социально-
философские концепции, провозгласившие «конец идеологии» в
обществе и возможность построения свободной, чистой от идеоло-
гических наслоений науки; 2) понятие, обозначающее устранение
влияния идеологии на массовое политическое сознание и обще-
ственные процессы; 3) направление политической мысли, предпо-
лагающее исключение идеологии как системы идей, и ценностей из
жизни общества; 4) концепция, согласно которой в современном
мире наступает «конец идеологии». Научно-технический прогресс
приводит к необходимости научного и технического решения проб-
лем, свободного от влияния идеологии, толкуемой как субъектив-
ное, искажающее действительность выражение интересов социаль-
ных групп (Д. Белл и др.). В 70-х гг. XX в. деидеологизацию сменяет
концепция «реидеологизации», обосновывавшая необходимость
выработки идеологии и идеалов, которые могли бы увлечь массы.
Термин «деидеологизация» в более широком смысле – независи-
мость от влияния определенных идеологических принципов.

Декабризм – общественно-политическое движение русских

дворянских революционеров антифеодальной направленности, вы-
лившееся в вооруженное выступление в декабре 1825 г. и отстаива-
ющее идеалы свободы, конституционализма и демократии.

Декреталии: 1) постановления римских пап в виде посланий.

Составляли главное содержание свода законов католической церкви
Корпуса канонического права; 2) (позднелат. decretalia) постановления
римских пап (с кон. 4 в.) в форме посланий. С 5 в. стали появляться
подложные декреталии.

Демос: 1) в Древней Греции народ, составляющий основную

полноправную часть населения, в которую не входили рабы;
2) (греч. demos – народ) в Древней Греции свободное население, об-
ладавшее гражданскими правами (в отличие от метеков, периэков,
рабов и др.). С конца V–VI вв. до н.э. демосом называют бедные слои
(преимущественно городского) населения.

Державность (владычество, могущество) – характеристика по-

литического восприятия, мышления и поведения; ощущение при-

142
частности и склонность человека или группы воспринимать, осо-
знавать и вести себя в качестве представителя страны с особым «по-
литическим весом» и масштабом.

Деспотия: 1) господин, владыка) крайняя форма тирании; аб-

солютное и беззаконное (принципиально не ограниченное правом)
господство; власть, базирующаяся на полном подавлении, физиче-
ском или психологическом, всех остальных субъектов политики и
общества в целом со стороны деспота; 2) (греч. despoteia – неограни-
ченная власть) форма самодержавной неограниченной власти.
Классическая деспотия – государства Древнего Востока (Ассирия,
Вавилон и др.).

Джихад: 1) «Усиление»: борьба за веру, борьба на пути Аллаха.

Первоначально понималась борьба в защиту и распространение ис-
лама. Оспаривалось в VII в. Ас-Саури утверждением, что джихад
лишь рекомендуемый мусульманам акт, становится их обязанно-
стью тогда, когда они начинают войну с «неверными»; 2) (араб. –
священная война, война за веру; букв. – усердие, рвение) предписание
ислама, предусматривающее его распространение и утверждение,
вплоть до так называемой «священной войны» против иноверцев.

Диггеры: 1) крайне левое крыло революционной демократии в

период Английской буржуазной революции, объединявшее инте-
ресы деревенской и городской бедноты. Видный теоретик Дж. Уин-
стенли; 2) (англ. diggers, букв. копатели) исследователи подземных
городских магистралей, коллекторов, подземных ходов и т.п.

Диктатура (лат. dictatura) – неограниченная политическая,

экономическая и идеологическая власть, осуществляемая строго
ограниченной группой людей во главе с лидером авторитарного
типа.

Догматизм в политике – антиисторический, метафизический,

схематически окостеневший тип мышления, при котором анализ и
оценка теоретических и практических проблем осуществляются без
учета конкретной реальности, условий места и времени.

143
 Догмы в политике (мнение, решение, учение, постановление)
положения, принимаемые на веру без доказательств, опытных обос-
нований и практической проверки как непреложная, неизменная
истина при всех обстоятельствах; результат подчинения авторитету.

Дхарма: 1) в Древней Индии закон жизни, богоустановленный

порядок, которому должна следовать каждая варна; 2) (санскр.) одно
из центральных понятий индийской философии и религии инду-
изма, имеющее несколько значений: вечный моральный закон (ана-
лог абсолюта); нравственно-социальное установление для «пра-
вильной жизни» (долг) – в этом смысле каждый человек имеет свою
дхарму; в буддизме – первичные элементы бытия и психофизиче-
ские элементы жизнедеятельности личности; дхармы вечны, посто-
янно появляются и исчезают; волнение их – источник страдания –
прекращается в состоянии нирваны.

Евразийство: 1) научный кружок, общественное движение рус-

ской молодой интеллигенции, направленное на осмысление проблем
бытия и духовного начала на пространстве Евразии (Н. Трубецкой,
П. Савицкий, Г. Флоровский, М. Шахматов, Г. Вернадский и др.);
2) идейно-политическое и философское течение в русской эмигра-
ции 1920–1930-х гг. Началом движения стал выход сборника «Исход
к востоку» (София, 1921) молодых философов и публицистов
Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого, Г. В. Флоровского и П. П. Сувчин-
ского. Историофилософская и геополитическая доктрина евразий-
ства, следуя идеям поздних славянофилов (Н. Я. Данилевский,
Н. Н. Страхов, К. Н. Леонтьев), во всем противопоставляла истори-
ческие судьбы, задачи и интересы России и Запада и трактовала
Россию как «евразию», особый срединный материк между Азией и
Европой и особый тип культуры. На 1-м этапе движения евразийцы
осуществили ряд плодотворных историко-культурных разработок;
однако затем евразийство все более приобретало политическую
окраску, наследуя «сменовеховству» в признании закономерности
русской революции и оправдании большевизма. Эта тенденция,
усиленно проводившаяся левым крылом евразийства (Л. П. Карса-
вин, П. С. Арапов, Т. П. Святополк-Мирский и др.), вызывала протест
другой части евразийцев и после ряда расколов на грани 20–30-х гг.
евразийство пошло на убыль.

144
 Естественное право: 1) одно из широко распространенных по-
нятий политической мысли, обозначающее совокупность принци-
пов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной при-
родой человека и тем самым как бы не зависимых от конкретных
социально-политических условий и государства; 2) понятие поли-
тической и правовой мысли, означающее совокупность принципов
и прав, вытекающих из природы человека и независимых от соци-
альных условий. Идея естественного права получила развитие в ан-
тичном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение
естественное право приобрело в 17–18 вв. как идеология борьбы
буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях
Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескьё, Д. Дидро, А. Н. Радищева и др.

Жрец в политике – одна из центральных фигур архаичной

политики периода неразделенности политической и религиозной
жизни; служители божества в древних религиях, совершающие
жертвоприношения и осуществляющие толкование «божественных
знаков» и «откровений».

Законы ману – политико-правовой памятник Древней Индии,

законоведческий трактат, содержащий кодекс социальной жизни
древнеиндийского общества.

Западничество – направление русской общественной мысли и

политической идеологии, ориентированное на европейские ценно-
сти и находящееся в оппозиции к идее самобытности, своеобразия,
уникальности исторических судеб в России (Руси).

Иджма – общее согласие общины, один из источников мусуль-

манского права. Опирается на аксиому о невозможности принятия
общиной ложного решения.

Избранная рада: 1) неофициальное правительство русского

государства в 40–50 гг. XIV в. при правлении Ивана IV, в которое
входил и князь Андрей Курбский; 2) неофициальное правительство
русского государства при Иване IV Грозном в конце 40–50-х гг. XVI в.
(думный дворянин А. Ф. Адашев, священник Сильвестр, митрополит
Макарий, князь А. М. Курбский, думный дьяк И. М. Висковатый).
145
 Имамат: 1) одна из основных исламских категорий, руководство
общей молитвой; 2) (араб. «имама» – руководство) институт верхов-
ной политической власти и духовного руководства мусульманской
общиной. Термин «Имамат» употребляется мусульманским правом
и религиозной мыслью в нескольких значениях. Имамат может по-
ниматься как синоним халифата для обозначения исламской власти
и исламского государства вообще. Однако чаще всего это понятие
связывается с шиитской теорией власти в исламе.

Инвеститура – право назначения епископов светской высшей

властью.

Индепенденты – политическая партия в Англии, представля-

ющая интересы радикального крыла буржуазии и обуржуазившего-
ся нового дворянства; одно из течений протестантизма.

Индивидуализм в политике – тип мировоззрения, сутью кото-

рого является абсолютизация позиции отдельного индивида в его
противопоставлении обществу в целом. Психология индивидуализ-
ма – основа идеологии либерализма.

Инквизиция – трибунал католической церкви, созданный в

XIII в. для борьбы с ересью. Характерным для инквизиции были
тайное следствие, лжесвидетельство, применение пыток, конфиска-
ция имущества, произвол в отношении подследственных.

Институционализм – направление государствоведения в XX в.,

рассматривающее политическую организацию общества как ком-
плекс различных объединений граждан «институций» (семья, пар-
тия, профсоюзы и т.д.); вторичный термин «институционализация»
понимается как организационно-правовое оформление обществен-
ных институтов.

Иррационализм – идеалистическое философское направление,

отрицающее возможность разумного, логического познания дей-
ствительности; основным видом познания признается инстинкт, во-
ображение, воля, интуиция, т.е. «бессознательное».

146
 Историзм – принцип рассмотрения действительности как раз-
вивающейся и изменяющейся во времени.

Кааба – образ камня, как символ ключа к небесному Храму, бо-

жественное знамение.

Канонисты – создатели школы, занимавшиеся систематизацией

папских декретов, решений церковных соборов.

Кантианство – критицизм, учение И. Канта и его последова-

телей.

Категорический императив – всеобщий, обязательный, нрав-

ственный закон, которому должны подчиняться все люди независи-
мо от их происхождения, социального положения и т.д.

Коллективный анархизм – третье направление анархизма (по-

сле теорий М. Штирнера и П. Прудона), разработанное М. А. Баку-
ниным; социальный идеал виделся в обществе, основанном на «сво-
бодной федерации» крестьянских и рабочих ассоциаций.

Конституционализм: 1) система организации государственной

власти, опирающаяся на конституцию и конституционные методы
правления, где законодательно определены отношения между об-
ществом и государством; 2) наличие законов или конституций, ко-
торые регулируют государственное правление; установление и
функционирование политических систем, в которых имеются зако-
ны о политических и экономических правах и свободах граждан,
предназначенных для защиты прав теория и практика организации
государственной и общественной жизни в соответствии с конститу-
цией.

Конформизм: 1) согласие, примирение, приспособление к об-

щим настроениям, господствующим взглядам и мнениям; непро-
тивление преобладающим тенденциям, несмотря на расхождения
с ними; 2) пассивное принятие существующего порядка, господ-

147
ствующего мнения: отсутствие собственных позиций, беспринцип-
ное и некритическое следование взглядам, обладающим наиболь-
шим влиянием.

Конфуцианство – учение древнекитайского мыслителя Кон-

фуция (551–479 гг. до н. э.), имеющее в своей основе принцип доб-
родетели.

Культ личности: 1) (почитание, поклонение) феномен тради-

ционно-патриархальной политической культуры, авторитарных и
тоталитарных режимов, тираний и деспотий; характеристика спе-
цифического единовластия тоталитарного типа; 2) единовластие
политического лидера, поддерживаемое его возвеличиванием, обо-
жанием или даже обожествлением.

Левеллеры – левое крыло индепендентов, радикальная поли-

тическая партия, объединяющая мелкобуржуазные городские слои.

Легальный марксизм – идейно-политическое течение россий-

ской буржуазной интеллигенции; либеральная теория реформиро-
вания буржуазного общества с использованием терминов и поло-
жений марксизма.

Легизм – древнекитайская политико-правовая концепция чет-

кого и неукоснительного следования законам.

Легисты: 1) западноевропейские средневековые юристы, внед-

рявшие в юридическую практику римское право в противовес цер-
ковному; 2) средневековые юристы, противопоставлявшие светское
римское право каноническому (церковному) праву и феодальным
обычаям; поддерживали усилившуюся королевскую власть в ее
борьбе с юрисдикцией отдельных феодалов.

Легитимация: 1) (законный) процедура общественного и пси-

хологического признания какого-либо действия, действующего ли-
ца, события или факта; в политике легитимация обозначает ее при-
знание, объяснение и оправдание. Легитимность политического яв-

148
ления не означает его юридическое оформление; 2) узаконение ли-
ца в качестве управомоченного по ценной бумаге. Л. может следо-
вать из внешних признаков документа (формальная Л.) или из фак-
тических обстоятельств, служащих основанием возникновения пра-
ва собственности на документ (материальная Л.). Для ценных бумаг
имеет особое значение правило о том, что формальная Л. опреде-
ленного лица содержанием лишь самой ценной бумаги является до-
статочной не только для получения исполнения по этой бумаге, но
и для признания такого лица ее собственником до тех пор, пока за-
интересованным лицом не будет доказано иное.

Локус контроля в политике (место, месторасположение

и фр. соntrolе – проверка) – качество, склонность человека приписы-
вать ответственность за результаты своей деятельности либо внеш-
ним силам (экстернальный, внешний локус контроль), либо соб-
ственным способностям и усилиям (интервальный).

Массовое сознание: 1) один из видов общественного сознания,

наиболее реальная форма его практического существования; свой-
ственен неструктурированным множествам людей (массам); 2) со-
знание больших групп людей, отражающее условия повседневной
жизни; включает в себя идеи, духовные ценности, иллюзии, стерео-
типы, социальные чувства. Это один из регуляторов социально-
политического поведения масс.

Массовые политические движения – устойчивая широкая

общность людей, осознающих социально-политическую проблему,
возникшую перед группой, стратой, слоем или обществом в целом,
разделяющих единые взгляды на характер и пути решения этой
проблемы и добровольно объединяющихся для действий.

Меритократия: 1) (достойный и греч. kratos – власть) буквально

власть, основанная на заслугах; правление, в основу которого поло-
жен принцип индивидуачьных достижений, приводящий к власти
наиболее достойных, компетентных, талантливых людей; 2) форма
правления, опирающаяся на принцип индивидуальной заслуги.

149
 Меркантилизм: 1) учение и политика в период формирования
буржуазных капиталистических элементов, поддержания нацио-
нальной промышленности и торговли; 2) экономическая политика
раннего периода становления индустриального общества, основан-
ная на преобладании вывоза товаров над ввозом, на поощрении
развития отечественной промышленности, защите ее от иностран-
ной конкуренции при активном вмешательстве государства.

Мессианизм (от древнееврейского – помазанник): 1) религиоз-

ное учение о спасителе мира; 2) воззрения на особую роль какого-
либо народа, государства, общественной группы, организации,
личности в изменении к лучшему ходу мирового развития, обще-
ственного порядка.

Мимикрия политическая (подражательство) – приспособле-

ние к окружающей социально-политической среде, к сложившимся
условиям жизни ради достижения каких-либо выгод.

Мифология политическая: 1) форма политического сознания;

система мифов, бытующих в политике; мифологическое отражение,
эмоционально окрашенное, чувственное представление о политике,
замещающее и вытесняющее реальное представление о ней, а также
подлинное знание политики; 2) ложное, фантастическое, нереаль-
ное представление о политической действительности.

Мораль и политика – одно из основных и наиболее сложных

отношений политики к действующим в обществе нормам нрав-
ственности, близкое к этическим оценкам политики.

Народничество: 1) идеология и движение разночинной интел-

лигенции на буржуазно-демократическом этапе освободительной
борьбы в России (1861–1895 гг.); существовало в течениях революци-
онного и либерального («теория малых дел») народничества;
2) идейное течение в среде радикальной интеллигенции во второй
половине XIX в., представители которого выступали с позиций
«крестьянского социализма» против крепостничества и капитали-
стического развития России.

150
 Нативизм – немодифицированность, индивидуальность, со-
хранение культурных ценностей в неизменном виде.

Национализм – идеология, психология, социальная практика,

мировоззрение и политика подчинения одних наций другими;
проповедь национальной исключительности и превосходства; раз-
жигания национальной вражды, недоверия и конфликтов.

Неокантианство – идеалистическое направление, возникшее во

второй половине XIX в. в Германии под лозунгом «Назад к Канту» и
развивающее идеалистические и метафизические элементы фило-
софии И. Канта; известность получили две школы: марбургская и
баденская.

Новые левые – движение преимущественно среди студенче-

ской молодежи и интеллигенции западных стран в 60–70-е гг., отли-
чавшееся резкой критикой всех современных ему форм социально-
политического устройства и организации экономической жизни с
позиций крайнего радикализма.

Новые правые – движение интеллигенции, технократии и не-

которых других социально-привилегированных слоев развитых
стран в 60–70-е гг. XX в., опиравшихся на идеологию неоконсерва-
тизма.

Нонконформизм: 1) (нет, соnfоrmis – сходный) в первичном

значении не приемлющий общепризнанного религиозного учения,
сектант, требующий реформы государственной церкви; 2) стремле-
ние во что бы то ни стало перечить мнению большинства и посту-
пать противоположным образом, не считаясь ни с чем. Синоним
понятия негативизма, антоним конформности.

Нормативизм: 1) позитивистское направление в правовой

науке XX в., считающее главной задачей юридической науки изуче-
ние действующих норм права вне зависимости от социально-
экономических условий, т.е. изучение права «в чистом виде»;
2) правовая доктрина, рассматривающая право исключительно как

151
объективную логическую форму, абстрагированную от социально-
го, психологического и исторического содержания, как бы в «чистом
виде» (нормативизм также называют «чистой теорией права»). Одно
из течений современного позитивизма юридического.

Общее благо – одна из целей политики, провозглашенная ан-

тичной политической теорией (в сочинении Аристотеля «Полити-
ка»). Мысль об общем благе включает идеи справедливости, равен-
ства, единства, понимания обществом и властью необходимости вы-
бирать наиболее значимые общие ценности.

Общественно-экономическая формация – исторически опре-

деленный тип общества с присущим способом производства, эко-
номическими и социальными отношениями.

Общественный договор – учение (теория) о происхождении

государства согласно договору между людьми, в котором преду-
сматривается добровольный отказ отдельных лиц от части их есте-
ственных прав в пользу государственной власти.

Опричнина: 1) система внутриполитических мер Ивана Гроз-

ного во второй половине XVI в., направленная на подавление бояр-
ской оппозиции с созданием репрессивного механизма; 2) (пск.
опричь – кроме, сверх, не считая чего); в XIV–ХV вв. особое удельное
владение женщин из великокняжеской семьи; 3) название удела
Ивана Грозного в 1565–1572 гг. с особой территорией, войском и
государственным аппаратом.

Органическая теория – теория Г. Спенсера, английского со-

циолога, отождествляющая строение и функции государства со
строением и функциями живого организма; государство – обще-
ственный организм, состоящий из людей, как живой организм из
клеток.

Отчуждение политическое – одно из проявлений абсентеизма;

негативизм по отношению к политике вообще, предельная пассив-

152
ность политического участия; политико-психологическое следствие
чрезмерной бюрократизации политической жизни.
Охлократия: 1) власть, буквально «власть толпы»; власть соци-
ально-политических групп, апеллирующих к популистским массо-
вым настроениям в их наиболее примитивных формах; 2) власть
толпы, которой свойственно непосредственное волеизъявление без
обращения к каким-либо институтам.

Панисламизм – религиозно-политическая идеология, в основе

которой лежат представления о духовном единстве мусульман всего
мира вне зависимости от социальной, национальной или государ-
ственной принадлежности.

Панславизм – течение общественно-политической мысли в

славянских странах, в том числе и в России, в котором неоднократ-
но проявлялось стремление объединить славянские народы на эт-
нической основе для решения острых социально-политических
проблем в славянских странах.

Пантюркизм – реакционная шовинистическая идеология, со-

гласно которой существует единая тюркская или турецкая нация,
включающая все тюркоязычные народы, причем все они должны
входить в состав единого государства, как правило, под главенством
Турции. Возник в конце XIX в.

Паритет – в политике одинаковое положение, равенство.

Парламентаризм: 1) система организации и функционирова-

ния власти, характеризующаяся разделением законодательной и
исполнительной функций при ведущем положении парламента,
как выборного законодательного органа; 2) система правления, ха-
рактеризующаяся четким распределением законодательной и ис-
полнительной функций при формальном верховенстве представи-
тельного законодательного органа – парламента по отношению к
другим государственным органам. При П. правительство образует-
ся парламентом и ответственно перед ним. Родиной П. является Ве-
ликобритания (XVIII в.), где он впервые сложился как система. Во

153
Франции П. окончательно утвердился лишь в 70-х гг. XIX в. В XIX в.
происходит становление П. также в Германии, Швейцарии, Испа-
нии, Португалии, Италии, Австро-Венгрии, Нидерландах, Бельгии.
После Второй мировой войны в ряде стран происходит ревизия П. с
целью придать ему большую устойчивость.

Переходный период – особое и качественно самостоятельное

состояние социальной системы, сопровождающееся нестабильно-
стью, кризисными явлениями, снижением управляемости и эффек-
тивности социального регулирования.

Перманентная революция – непрерывная революция, идея

революции извне, ее «экспорта»; концепция Л. Троцкого.

Позитивизм – философское направление, утверждающее, что

все позитивное (подлинное) знание есть совокупный результат спе-
циальных наук.

Политическая система общества – целостная, упорядоченная

совокупность политических институтов, политических ролей, от-
ношений, процессов, принципов политической организации обще-
ства, подчиненных комплексу политических, социальных, юриди-
ческих, идеологических, культурных норм, историческим законо-
мерностям.

Политические ценности – понятие, используемое для обозна-

чения сущности политически значимых действий, процессов, явле-
ний в плане их соответствия или несоответствия интересам обще-
ства, отдельных социальных групп, человека.

Политический режим – составная часть понятия «форма госу-

дарства», включающая методы и приемы осуществления политиче-
ской (государственной) власти.

Полития – республиканский строй в Древних Афинах, понятие

смешанной формы государства, введенной Аристотелем и сочета-
ющей лучшие качества олигархии и демократии.

154
 Популизм: 1) (народ) исторически-политическая технология,
риторика, отличающаяся неопределенной и обычно демагогиче-
ской апелляцией к народу. Первое порождает второе, которое в
свою очередь поддерживает первое; 2) стиль политической деятель-
ности государства или других политических структур и институтов,
опирающийся на примитивные лозунги, апеллирующий к настрое-
ниям масс и спекулирующий на внушаемости больших групп лю-
дей; 3) завоевание симпатий малотребовательных избирателей, ис-
пользование в политической рекламе и пропаганде слабо связанных
с реальностью лозунгов и обещаний быстрого и радикального
улучшения дел в экономике и культурно-социальной сфере.

Права человека: 1) неотъемлемые свободы и права личности,

которые индивид обретает в силу рождения, основное понятие есте-
ственного и вообще всякого права в целом; 2) принципы, нормы
взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие
индивиду возможность действовать по своему усмотрению или по-
лучать определенные блага; 3) понятие. характеризующее правовой
статус человека по отношению к государству, его возможности и
притязания в экономической, социальной, политической и куль-
турной сферах. Понятие «П.ч.» появилось еще в эпоху буржуазных
революций. П.ч. носят естественный и неотчуждаемый характер.
Свободное и эффективное осуществление П.ч. – один из основных
признаков гражданского общества и правового государства. П.ч.
принято делить на абсолютные и относительные. Ограничение или
временное приостановление первых не допускается в демократиче-
ском государстве ни при каких обстоятельствах. Абсолютными яв-
ляются такие фундаментальные личные П.ч., как право на жизнь,
право не подвергаться пыткам, насилию, унижающему человече-
ское достоинство обращению или наказанию, право на неприкос-
новенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту сво-
ей чести и доброго имени, свободу совести, вероисповедания, а так-
же право на судебную защиту, правосудие и связанные с ними важ-
нейшие процессуальные права. Все остальные П.ч. – относительные,
могут быть ограничены или приостановлены на определенный
срок в случае введения режимов чрезвычайного или военного по-
ложения.

155
 Правовая культура – высокое место права в общественной
жизни, уровень его развития; общее состояние законодательства,
правосознания граждан, работы правотворческих и правопримени-
тельных органов.

Правовое государство: 1) тип государства с функционировани-

ем режима конституционного правления, развитой правовой систе-
мой, эффективной судебной властью при реальном разделении
властей, социальным контролем политики и власти; 2) одна из цен-
тральных категорий теории государства и права, представляющая
собой идеальный тип государства, вся деятельность которого под-
чинена праву.

Пресвитериане – в период английской буржуазной революции

религиозно-политическая партия, выражающая интересы богатого
купечества, банкиров и части обуржуазившегося дворянства.

Просвещенный абсолютизм: 1) доктрина просвещенной абсо-

лютной монархии в России; политика укрепления абсолютной вла-
сти с использованием отдельных положений просветительской
идеологии XVIII в.; 2) выросшее на почве просветительных идей
XVIII в. направление внутренней политики европейских монархов,
выразившееся в разрушении остатков средневекового строя и
стремлении к некоторым реформам в области образования, эконо-
мики и права.

Пуританизм – общественно-религиозное учение, идеологиче-

ская платформа английской буржуазной революции. Последовате-
ли учения пуритане (английские кальвинисты) выступали за пре-
образования англиканской церкви в духе протестантизма, за реши-
тельное осуществление идей Реформации.

Радикализм политический – стремление к решительным ме-

тодам и действиям в политике; идейно-политическое течение, сто-
ронники которого подвергают критике существующую систему и
настаивают на необходимости радикальных реформ, решительного
образа действий.

156
 Разделение властей: 1) политико-правовая доктрина, согласно
которой в правовом государстве должны существовать самостоя-
тельно и независимо друг от друга ветви (направления, функции)
государственной власти: законодательная, исполнительная, судеб-
ная, с эффективным взаимодействием; 2) одна из центральных идей
устройства системы государственной власти, основанная на прин-
ципе разграничения законодательной, исполнительной и судебной
власти, которая осуществляет свои полномочия самостоятельно;
3) принцип или теория, исходящая из того, что для обеспечения
процесса нормального функционирования государства в нем долж-
ны существовать относительно независимые друг от друга власти:
законодательная, исполнительная и судебная. Законодательная
власть должна принадлежать парламенту, исполнительная – прави-
тельству, судебная – суду, чтобы не допустить сосредоточения всей
власти в руках одного лица или небольшой группы лиц. Еще древ-
негреческий историк Полибий (200–120 гг. до н.э.) восхищался той
системой распределения власти между различными государствен-
ными органами, которая существовала в республиканском Риме.
Власть в этом государстве, писал он, поделена таким образом, чтобы
ни одна из ее составных частей не перевешивала другую.

Разночинцы: 1) юридически не оформленная категория насе-

ления в России XIX в., выходцы из разных сословий (духовенства,
купечества, мещанства), носители демократической идеологии;
2) «люди разного чина и звания»).

Рационализм – учение в теории познания, направленное про-

тив средневековой схоластики и религиозных догм и считающее ра-
зум источником знания и основой поведения людей.

Режим политический: 1) (управление) в общем виде тот или

иной порядок управления, форма организации власти и средств и
методов осуществления власти; совокупность характерных для
определенного типа государств политических отношений, сложив-
шихся отношений между властью и обществом; 2) совокупность
форм и методов осуществления политической власти, отражающая
уровень политической свободы в обществе.

157
 Реформация: 1) общественно-религиозное и политическое
движение, принявшее форму борьбы против католической церкви,
главной идеологической опоры феодализма, и предусматривающее
проведение религиозных преобразований в духе протестантизма;
2) общественное движение в ряде стран Европы в XVI–XVII вв., ши-
рокое, сложное по социальному содержанию и составу участников,
направленное против католической церкви.

Реформизм – оппозиционное марксизму политическое тече-

ние, выступающее за осуществление социальных изменений путем
реформ, не затрагивая основ существующего строя, и отрицающее
революционную классовую борьбу.

Рита – божественный или всемогущий космический закон, по-

рядок, установленный изначально на земле и на небесах высшей
силой и требующий от человека определенного поведения.

Романтизм политический – ориентация на достижение соци-

ального идеала и приближающих к нему политических целей с
опорой на лучшие, благородные качества индивидов, социальных
групп, общества, а в принципе и человечества.

Русская правда: 1) свод древнерусского права, включающий

Правду Ярослава Мудрого и другие источники; 2) памятник свет-
ского писаного права Руси XI–XIII вв., открытый в XVIII в. русским
историком В. Н. Татищевым и дошедший до нашего времени в трех
основных редакциях: Краткой, Пространной и Сокращенной.

Сакрализация в политике – одно из свойств человеческой пси-

хики, связанное с базовой системой социокультурных координат,
наделение предметов, явлений, процессов, политических лидеров и
людей «священным» (в религиозном или близком к нему квазире-
лигиозном идеологическом смысле).

Свободы политические: 1) правовые нормы, определяющие

положение человека в государстве; 2) закрепленные законом права,
обеспечивающие демократическое, всестороннее и действенное
участие гражданина в политическом процессе.

158
 Синдикализм – мелкобуржуазное течение в рабочем движе-
нии, рассматривающее в качестве единственного пути к социализму
экономическую борьбу и считающее, что профсоюзы (синдикаты)
должны управлять общественным производством.

Славяне восточные – родственные по происхождению племе-

на, имеющие общность языка, культуры, территории, экономики
(поляне, древляне, уличи, кривичи, северяне, вятичи и др.).

Славянофильство – одно из направлений русской обществен-

ной мысли середины XIX в., выступающее за отличный от Запада
путь развития России на основе ее самобытности, патриархально-
сти, православия.

Сменовеховство – общественно-политическое течение русской

буржуазной интеллигенции (главным образом эмигрантской)
в 20-е гг. XX в.

Софисты – древнегреческие учителя наук, философы-

просветители.

Социал-демократия – влиятельная сила в рабочем и демокра-

тическом движении многих стран.

Социализация: 1) процесс усвоения человеческим индивидом

определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих ему
функционировать в качестве полноправного члена общества;
2) процесс и результат усвоения и активного воспроизводства инди-
видом социального опыта, прежде всего системы ролей социальных.
Реализуется в общении и деятельности – в семье, дошкольных
учреждениях, школе, в коллективах трудовых и пр.; 3) процесс и ре-
зультат усвоения и активного воспроизводства индивидом социаль-
ного опыта, прежде всего системы ролей социальных. Реализуется в
общении и деятельности – в семье, дошкольных учреждениях, шко-
ле, в коллективах трудовых и пр. Происходит как в условиях сти-
хийного воздействия различных обстоятельств жизни в обществе,
так и в условиях воспитания – целенаправленного формирования

159
личности. Воспитание – ведущее и определяющее начало социали-
зации. Понятие введено в психологию социальную в середине XX в.

Социальное государство: 1) понятие, обозначающее государ-

ство современного демократического типа в условиях относительно
стабильной и развитой экономики; 2) государство демократическо-
го типа в условиях относительно стабильной и развитой экономики;
3) характеристика (принцип), относящаяся к конституционно-
правовому статусу государства, предполагающая конституционное
гарантирование экономических и социальных прав и свобод чело-
века и гражданина и соответствующие обязанности государства.
Впервые социальный характер государства был провозглашен в Ос-
новном законе ФРГ 1949 г. Конституция РФ (ст. 7) провозглашает,
что «РФ – социальное государство, политика которого направлена
на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свобод-
ное развитие человека». Из этого общего положения вытекают сле-
дующие конституционные обязанности РФ: а) охранять труд и здо-
ровье людей; б) устанавливать минимальный гарантированный
размер оплаты труда: в) обеспечивать государственную поддержку
семье, материнству, отцовству и детству, инвалидам и пожилым
гражданам; г) развивать систему социальных служб; д) устанавли-
вать государственные пенсии, пособия и иные гарантии социальной
защиты.

Социальные теории организации – теории, связанные с проб-

лемами управления и менеджмента и направленные на изучение
условий более эффективного функционирования социальных си-
стем.

Средства политики и власти – совокупность возможностей

осуществлять политику и власть и использовать их в интересах об-
щества или каких-либо общественных сил, включая и саму власть.

Стагнация: 1) (делать неподвижным, останавливать) застой в

общественной жизни; 2) в экономике – застой в производстве, тор-
говле и т.п.; 3) застой, загнивание, регресс в экономике, политике,
культуре.

160
 Сталинизм – система общественных отношений и политиче-
ской власти, господствовавшая в СССР в период нахождения у вла-
сти И. В. Сталина.

Стоицизм – философское направление в античном обществе и

философская школа стоиков, отстаивавших идеал единства мира,
нравственное самоусовершенствование, послушание и политиче-
скую пассивность.

Стратегия в политике (стратег, избираемый на период войны

руководитель сухопутных или морских сил) – система крупномас-
штабных решений и намеченных направлений деятельности, по-
следовательная реализация которых призвана достичь более или
менее удовлетворительным образом основных целей.

Судебник: 1) кодификация норм обычного права, уставная

грамота, княжеские указы; 2) сборник законов. Судебник Ивана III
(1497) – первый русский общегосударственный свод законов, юри-
дический памятник, в нем кодифицированы нормы права; ограни-
чивал выход крестьян от феодалов Юрьевым днем и платой «пожи-
лого». Судебник Ивана IV.

Сунна: 1) второй источник мусульманского права, сборник

преданий (хадисов) о поступках и высказываниях Мухаммеда. Спе-
цифическое руководство для мусульман, «священное предание»;
2) зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и выска-
зывания пророка Мухаммеда, считающиеся образцом, которому
обязан следовать мусульманин; вместе с положениями Корана С. со-
ставляет шариат. В С. содержится значительная часть норм, поло-
женных в основу выводов различных школ фикха, становление ко-
торого было связано с записью и систематизацией хадисов. Вместе с
Кораном С. считается ведущим источником фикха. Правила пове-
дения, содержащиеся в С., в количественном отношении значи-
тельно превосходят нормы, предусмотренные положениями Кора-
на. Шариатские суды, кади и муфтии при вынесении решений и
фетв по вопросам шариата и фикха вслед за Кораном ориентиру-
ются на Сунну.

161
 Суннизм – доминирующее, «правоверное» течение в исламе,
поддерживающее сильные общинные традиции, в том числе избра-
ние халифа.

Схоластика – средневековая, религиозно-идеалистическая

«школьная» философия, основанная на церковных догматах. Пред-
ставители схоласты стремились рационально обосновать христиан-
ское вероучение.

Сюзерен – крупный феодал, сеньор в средневековой Европе

(барон, граф, герцог, князь).

Теократия: 1) (бог, kratos – власть) – форма государственного

правления, при которой власть сосредоточена в руках высшего ду-
ховенства или главы церкви; 2) форма государственного правления,
при которой власть принадлежит духовенству или главе церкви.

Теория массового общества – социально-философская, поли-

тологическая и культурологическая концепции, претендующие на
описание и объяснение социально-политических и личностных от-
ношений современного общества с точки зрения возрастания роли
народных масс в истории.

Теория насилия – теория Людвига Гумпловича, австрийского

социолога и юриста, обосновывающая происхождение государства в
результате применения внешнего или внутреннего насилия одних
людей над другими.

Традиционизм – направление общественно-политической

мысли, наследующее существующие институты, обычаи, порядки.

Трибализм: 1) (племя, триба) стремление к политическому

обособлению на основе родоплеменного деления. Проявляется и в
активном участии в общественной жизни кланов, образовавшихся
на родовой и племенной основе; 2) стремление к политическому
обособлению на основе родоплеменного деления. Проявляется в ак-
тивном участии в вещественной жизни кланов, образовавшихся на
родовой и племенной основе.

162
 Улемы – «знатоки веры».

Умма – исламская община, прочная структура которой регла-

ментируется шариатом.

Утилитаризм – этико-правовое учение (основатель И. Бентам),

считающее полезность (пользу) основой нравственности и принци-
пом оценки всех явлений.

Утопия политическая (буквально – место, которого нет; по

другой версии благословенное место) – изображение идеального
общественного строя, лишенное научного обоснования, а также
обозначение всех сочинений, содержащих нереальные планы.

Факторы войны (делающий, производящий) – приведенные в

действие материальные и духовные возможности воюющих сторон,
оказывающие воздействие на ход и исход войны.

Федерализм: 1) система государственного устройства, основан-

ная на федеративных началах; 2) принцип, доктрина, положенные в
основу политико-территориального и (или) национально-
территориального устройства ряда современных государств. По
своему назначению Ф. содержит возможности децентрализовать и
распределять власть по вертикали; интегрировать территориальные
сообщества в единое целое. Ф. выступает в виде совокупности спо-
собов, целей и задач, конституционно-правовых норм и принципов,
направленных на установление пределов централизации и децен-
трализации властных и управленческих функций государства и его
субъектов путем разграничения предметов ведения и полномочий
между ними, а также между их органами государственной власти.

Халифат: 1) преемство, ключевая категория, включающая два

взаимосвязанных аспекта: сущность мусульманской власти; специ-
фическая форма правления (глава общины – халиф – заместитель
пророка); 2) мусульманская теократия с халифом во главе (халифат
Аббасидов, Фатимидов, халифат в Османской империи и др.). С 10 в.
в Зап. Европе халифатом называют также государство, образовав-

163
шееся в результате арабских завоеваний VII–IX вв. (Арабский хали-
фат). В Турции халифат был ликвидирован в 1924 г.

Хисба – надзирательство за соблюдением религиозных и мо-

ральных предписаний, а также за общественными местами.

Христианский социализм: 1) многочисленные течения в совре-

менном христианстве, обосновывающие социалистическую идеоло-
гию и практику положениями евангельского учения; 2) направление
общественной мысли, стремящееся придать христианской религии
социалистическую окраску. Возник в 1-й пол. XIX в. В числе родона-
чальников – Ф. Ламенне (Франция), Ф. Д. Морис, Ч. Кингсли (Вели-
кобритания). Ряд принципов христианского социализма включен в
социальную доктрину современного католицизма.

Цели политики и власти – исходный момент политического

процесса, определяющий установки политики, задачи власти и
формы политической деятельности, а также ее конечный результат:
достигнутые цели.

Цель в политике – исходный момент рационального полити-

ческого процесса, определяющий установки политики, задачи вла-
сти и формы политической деятельности, а также ее конечный ре-
зультат; осознанный образ предвосхищаемого результата, на дости-
жение которого направлено действие.

Ценности политические: 1) совокупность идей, представлений

и соответствующих им социально-психологических образований,
определяющих целеполагание, выбор средств и методов деятельно-
сти, степень последовательности их реализации и применения на
практике; квазиморальное понятие; 2) значимость явлений, идей,
действий с точки зрения соответствия или несоответствия полити-
ческим интересам и потребностям; фундаментальные нормы, обес-
печивающие целостность политической системы (демократия, то-
лерантность, свобода и др.).

Цивилизм – одна из современных концепций развития постсо-

циалистического общества с утверждением нового цивилитарного
164
(гражданского) строя, с более развитыми формами собственности,
свободы и права.

Шариат: 1) мусульманский образ жизни, праведный путь; «путь

следования» предписывает верующим поведение в соответствии с
религией, их объем обязанностей и прав; 2) (от араб. «шариа» –
прямой, правильный путь; обязательные предписания: право; за-
кон) комплекс закрепленных в Коране и сунне предписаний, кото-
рые определяют убеждения, формируют религиозную совесть и
нравственные ценности мусульман, а также выступают источника-
ми норм, регулирующих их поведение. В мусульманском праве –
совокупность обязательных к соблюдению норм и предписаний,
установленных Аллахом и переданных им людям через пророка
Мухаммеда; 3) (араб. шариа, букв. – надлежащий путь) свод му-
сульманских правовых и теологических нормативов, провозгла-
шенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественных
установлений.

Шиизм: 1) течение в исламе, признающее наследственный

принцип передачи власти имаму (духовному лицу), представителю
Аллаха и пророка; 2) (группа приверженцев) одно из двух (наряду с
суннизмом) основных направлений в исламе. Возник в 7 в. на почве
споров о числе имамов и личности последнего из них. Шиизм рас-
кололся на несколько сект. Шииты не признают суннитских хали-
фов, считая законными преемниками Мухаммеда лишь имамов –
алидов. Шиизм – государственная религия в Иране, распространен
в Йемене, Ираке, Ливане, Бахрейне и др.

Эгалитаризм: 1) учение об устранении социальных различий и

социального неравенства; 2) теория, проповедующая всеобщую
уравнительность как принцип организации общественной жизни;
3) (франц. egalitarisme, от egalite – равенство) концепция всеобщей
уравнительности как принципа организации общественной жизни.
Приверженцы эгалитаризма – Жан-Жак Руссо, якобинцы, Г. Бабеф;
характерен для «казарменного коммунизма». Эгалитаризм – вуль-
гарное извращение принципа социального равенства.

165
 Эллины: 1) название греков, употребление которого способ-
ствовало их отграничению от варваров и чужих народов, не гово-
рящих по-гречески; 2) (греч. hellenes) самоназвание греков.

Этатизм: 1) концепция, означающая активное вмешательство

государства в экономическую и политическую жизнь страны; 2) ак-
тивное вмешательство государства в экономическую, политическую,
социальную и духовную жизнь общества; 3) (от франц. etat – госу-
дарство) направление общественной мысли, рассматривающее госу-
дарство как высший результат и цель общественного развития.

Этика политическая: 1) одно из важнейших и постоянных

начал политики, оценивающих ее замыслы, цели, методы, функци-
онирование власти и деятельность участников политического про-
цесса; 2) специфическая дисциплина, сложившаяся в русле полити-
ческой философии, которая изучает влияние моральных принци-
пов, норм и нравственных представлений людей на политику.

Этнос, этническая общность – исторически возникший вид

устойчивой социальной группировки людей, представленный пле-
менем, народностью, нацией и их объединениями.

Этноцентризм: 1) (средоточие, центр) склонность националь-

но-этнического самосознания воспринимать и оценивать жизнен-
ные явления сквозь призму традиций, интересов и ценностей соб-
ственной этнической группы, выступающей в качестве некоего все-
общего эталона или оптимума; 2) (от греч. ethnos – племя, народ и
центр) (в социологии, в этнографии) склонность человека оцени-
вать все жизненные явления сквозь призму ценностей своей этниче-
ской группы, рассматриваемой в качестве эталона; предпочтение
собственного образа жизни всем остальным.

Юридическое мировоззрение – система взглядов на право и

государство.

Юриспруденция: 1) от лат. правоведение, юридическая наука;

2) (от лат. jurisprudentia – правоведение) то же, что юридическая

166
наука; 3) правоведение, совокупность наук о праве; практическая
деятельность юристов, решения судебных органов.

Якобинство – радикальное революционное течение, использу-

ющее весь спектр средств (включая и массовый террор) для завоева-
ния и сохранения власти в своих руках и продолжения революци-
онных преобразований.

«Царь-солнце» – сравнение царя с солнцем в виде образной

формулы, введенное в XVII в. Симеоном Полоцким для возвышения
царя, утверждаемого по величию почти равным Богу.

167
 Александр Гамильтон (1757–1804) – известный политический
деятель, лидер федералистов, автор глубоких разработок в области
конституционной теории и практики.

Аристотель – величайший философ Древней Греции, учитель

Александра Македонского, основатель Ликея и политической
науки.

Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – гениальный немец-

кий философ, автор многочисленных трудов по праву, важнейшим
из которых является «Философия права».

Ганс Кельзен (1881–1973) – австрийский философ, автор работы

«Чистая теория права».

Георг Еллинек (1851–1911) – профессор Гейдельбергского уни-

верситета, автор дуалистической теории государства.

Гераклит (VI в.) – мыслитель из числа материалистов-

диалектиков древности, сторонник аристократических форм рабо-
владельческого государства.

Гербер Спенсер (1820–1903) – английский мыслитель, один из

ведущих представителей социологического позитивизма и органи-
ческой теории государства, уподобляющий общество живому орга-
низму.

Гуго Гроций (1583–1645) – выдающийся голландский юрист и

политический мыслитель, один из основателей раннебуржуазного
учения о государстве и праве, рационалистической доктрины есте-
ственного и международного права Нового времени.

Демокрит (род. в 4760 г. до н.э.) – древнегреческий философ,

представитель атомистического материализма, придерживался
умеренно-демократических взглядов.

168
 Джон Локк (1632–1704) – виднейший теоретик и непосред-
ственный участник английской революции, государственный дея-
тель, заложивший основу современной британской политической
системы.

Джон Остин (1790–1859) – английский философ, правовед.

Жан Кальвин (1509–1564) – церковный реформатор, автор со-

чинения «Наставление в христианской вере», основой которого
явился догмат о божественном предопределении.

Иммануил Кант (1724–1804) – профессор философии Кёниг-

сбергского университета, первым в Германии приступил к система-
тическому обоснованию либерализма, идеолог социального рефор-
мизма.

Конфуций (551–479 гг. до н.э.) – Кун-цю или Кун-фу-пзы –

мудрец, китайский философ, чьи взгляды несколько веков спустя
были возведены в ранг официальной идеологии.

Леон Дюги (1859–1928) – французский юрист, представитель

солидаризма, теоретик права.

Людвиг Гумплович (1838–1909) – профессор государственного

права в Австрии, один из основателей и ведущих представителей
социологического направления буржуазной теории государства и
права.

Никколо Макиавелли (1469–1527) – итальянский дипломат и

политик, автор ряда трудов о государстве, праве, искусстве управ-
ления.

Огюст Конт (1798–1857) – французский философ, основатель

философии позитивизма, известной под названием «социальная
физика» и «социология».

Пифагор (ок. 580–500 гг. до н.э.) – величайший эллинский муд-

рец, древнегреческий философ и математик, первым употребив-
ший понятие «философия» (любовь к мудрости).
169
 Платон (427–347 гг. до н.э.) – ученик Сократа, поэт и философ,
основатель Академии в Афинах.

Рудольф фон Иеринг (1818–1892) – крупнейший немецкий пра-

вовед, автор трудов «Дух римского права», «Борьба за право» и т.д.

А. Сен-Симон (1760–1825) – французский социалист-утопист;

в своих воззрениях на государство и право исходил из своей кон-
цепции исторического прогресса как прямой восходящей линии.

Сократ (469–399 гг. до н.э.) – древнегреческий философ.

Солон (ок. 638–559 гг. до н.э.) – афинский государственный дея-

тель и законодатель, принадлежавший к числу «семи мудрецов».

Томас Джефферсон (1743–1826) – виднейший представитель

демократического, гуманистического течения, автор Декларации
независимости США.

Томас Мюнцер (ок. 1490–1525) – реформатор, возглавивший

крестьянско-плебейский лагерь, превративший реформационное
движение в Крестьянскую войну 1524–1526 гг. в Германии.

Фома Ливийский (1225–1274 гг.) – учитель философии и теоло-

гии, крупнейший представитель схоластики.

Цицерон (106–43 гг. до н.э.) – римский политик, философ,

идеолог аристократии.

Шан Ян (390–388 гг. до н.э.) – правитель области Шаи, основа-

тель легизма.

Шарль Луи Монтескьё (1689–1755) – выдающийся политиче-

ский мыслитель, философ, «вождь законодательной Европы», родо-
начальник французского просвещения.

170
 ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1. В чем заключается консервативно-утопический и реакцион-

ный смысл концепции даосизма:
а) призыв к патриархальной простоте минувших времен, к
жизни в маленьких, разобщенных поселениях;
б) отказ от письменности, орудий труда;
в) тотальная критика культуры и достижений цивилизации;
г) все ответы верны?

2. Назовите кредо юридического позитивизма:

а) анархизм;
б) аскетизм;
в) формализм;
г) нигилизм.

3. В «Слове о полку Игореве» автор использовал новый полити-

ческий термин – «господин». Это термин отражает:
а) понимание всемогущего и всесильного Бога;
б) идею единовластия, получившую глубокую разработку в
период образования Русского централизованного государства;
в) раздробленность Киевской Руси и безраздельное господство
феодалов на своей вотчине;
г) церковную власть, ее превосходство над светской властью.

4. Членом какого общества был П. Я. Чаадаев:

а) «Союза благоденствия»;
б) «Общество соединенных славян»;
в) Южное общество;
г) «Аллой розы»?

5. Важнейшим средством свержения царизма В. И. Ленин считал:

а) вооруженное восстание;
б) индивидуальный террор;

171
 в) политический диалог с Государственной Думой;
г) все ответы верны.

6. Как вы понимаете термин «нирвана»:

а) узкий круг приверженцев буддизма;
б) состояние высшей просветленности;
в) доброе отношение к другим людям;
г) рационалистический подход к политико-правовой мысли?

7. Что является основным источником мусульманского права:

а) идеология Корана;
б) идеология шиизма;
в) идеология суннизма;
г) все ответы верны?

8. В «Сказании о царе Константине» И. С. Пересветов доказывает,

что главная причина захвата Константинополя турками состояла:
а) в слабоволии византийского императора: «А немочно царю
без грозы быти; как конь под царем без узды…»;
б) предательстве Византией православия;
в) засилии византийских вельмож, которые «измытарили» госу-
дарство, ограбили его казну, брали «посулы…. с правового и вино-
ватого»;
г) непобедимости сильной и дисциплинированной турецкой
армии.

9. Согласно какому мифу о божественном происхождении и ха-

рактере земной власти персона императора является точкой связи с
высшими, небесными силами:
а) древнекитайскому;
б) древнеегипетскому;
в) древнегреческому;
г) древнеримскому?

10. Что понимает под словом «благодать» автор «Слова о законе

и благодати»:
а) идеализацию государственного строя при Ярославе Мудром;
б) процесс усиления феодальной власти в Киевской Руси;

172
 в) то, что лежит в основе Нового завета, синоним истины;
г) социальную политику, направленную на смягчение классо-
вых противоречий?

11. Важнейшим произведением Ибн Халдуна является:

а) «Книга назиданий»;
б) «Сборник проповедей»;
в) «Мир Ближнего и Среднего Востока»;
г) «О взглядах жителей добродетельного города».

12. Какой термин был введен в политико-правовой обиход мо-

нархомахами – писателями, защищавшими интересы дворянско-
оппозиционных кругов:
а) «суверенитет народа», «общественный договор»;
б) «законность государственной власти»;
в) «право на сопротивление»;
г) все ответы верны?

13. Воззрения французского утопического социалиста А. де

Сен-Симона на государство и право определялись его концепцией:
а) народного восстания;
б) исторического прогресса;
в) буржуазного либерализма;
г) тотального коммунизма.

14. Найдите ложное суждение. В структуре гражданского обще-

ства Г. Гегель выделяет такие сословия:
а) субстанциальное (землевладельцы – дворяне и крестьяне);
б) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);
в) всеобщее (чиновники);
г) криминальное (воры, рецидивисты).

15. Назовите известного итальянского политического деятеля

конца XIX в., ученика К. Маркса и Ф. Энгельса:
а) А. Лабриола;
б) А. Бебель;
в) В. Либкнехт;
г) П. Лафарг.

173
 16. Ш. Монтескьё призывал к созданию народного представи-
тельства, ограничивающего власть монарха. Эта идея была исполь-
зована при создании:
а) Декларации прав человека и гражданина 1789 г., Конститу-
ции 1791 г.;
б) К. Гельвецием произведения «Разделяй и властвуй»;
в) Д. Дидро сочинения «Племянник Рамо»;
г) П. Гольбахом сочинений «Естественная политика», «Систе-
ма природы».

17. Раскройте смысл теории элит (от франц. elite – лучшее, от-
борное, избранное) Г. Моски, В. Парето:
а) политическая жизнь есть борьба, смена, «циркуляция» элит;
б) принадлежность к элите зависит от способности тех или
иных людей руководить массами, господствовать над подчиненны-
ми «классами», навязывать свою волю другим;
в) идея неспособности народных масс к управлению;
г) все ответы верны.

18. Какой вид властвования по Цицерону является уродливым:

а) тирания единоличного владыки;
б) власть толпы;
в) господство клики;
г) все ответы верны?

19. Кто является основоположником даосизма:

а) Лао-цзы;
б) Конфуций;
в) Мо-цзы;
г) Хань Фэй?

20. Что является, по Аристотелю, критерием уравнивающей

справедливости гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба,
наказания:
а) «арифметическое равенство»;
б) «геометрическое равенство»;
в) магия чисел;
г) аксиоматические выводы?

174
 21. Назовите яркого представителя бюргерской ереси в Англии:
а) Дж. Уиклиф;
б) Ян Гус;
в) М. Лютер;
г) М. Падуанский.

22. Основные понятия эпохи Просвещения в Италии и Герма-

нии – это:
а) общественный договор, естественное состояние, граждан-
ские права;
б) философ на троне, идеальное государство;
в) монархия, естественное право, приоритет церковной власти
над светской.

23. Ж. Кальвин принадлежал к деятелям:

а) Возрождения;
б) Реформации;
в) Просвещения;
г) Французской революции.

24. Кто из французских просветителей отрицал теорию дого-

ворного происхождения государства, а считал, что оно возникает в
результате войны:
а) Вольтер;
б) Ш. Мотескьё;
в) Ж.-Ж. Руссо;
г) Дидро?

25. Основой правовых норм в исламе служат:

а) Коран;
б) Сунна;
в) шариат;
г) иджтихад.

26. Перечислите через запятую основные категории учения

Конфуция (по алфавиту):
Благородный муж, Правила ритуала, Человеколюбие.

175
 27. Н. Макиавелли считал, что:
а) этика и политика тождественны;
б) этика и политика несовместимы;
в) этика – часть политики;
г) этика предшествует политике.

28. Упорядочите основные этапы развития политико-правовой

мысли:
а) Древний мир;
б) Средние века;
в) Новое время;
г) Новейшее время.

29. Напишите через запятую фамилии авторов политико-

правовых концепций времен Нидерландской революции (по алфа-
виту):
Гроций, Спиноза.

30. Родоначальником Реформации был:

а) Н. Макиавелли;
б) Б. Спиноза;
в) М. Лютер;
г) Т. Гоббс.

31. Теория «философ на троне» принадлежит:

а) Конфуцию;
б) Платону;
в) Аристотелю;
г) А. Августину.

32. Кто из перечисленных ниже мыслителей был сторонником

существования рабства:
а) Платон;
б) Аристотель;
в) А. Августин;
г) Ф. Аквинский;
д) Н. Макиавелли?

176
 33. Легизм – это направление политико-правовой мысли:
а) в Древней Индии;
б) Древнем Китае;
в) Древней Греции;
г) Древнем Риме.

34. Аристотель считал несовместимой политику и этику:

а) да;
б) нет;
в) рассматривал этику как часть политики.

35. Кого считают основателем международного права:

а) Г. Гроция;
б) Б. Спинозу;
в) Т. Гоббса?

36. Кто был сторонником необходимости абсолютной, недели-

мой и непередаваемой власти в период английской революции:
а) Т. Гоббс;
б) Дж. Локк;
в) Н. Макиавелли;
г) Т. Мор?

37. Перечислите через запятую основные направления полити-

ко-правовой мысли в Древней Индии (по алфавиту):
брахманизм, буддизм.

38. Чьи сочинения («О правлении властителей», «Сумма теоло-

гии») являются своего рода энциклопедией официальной церков-
ной идеологии средних веков:
а) Я. Гуса;
б) Дж. Уиклифа;
в) Ф. Аквинского;
г) М. Падуанского?

39. Что означает слово «софистика»:

а) стремление обязательно выиграть спор, хотя бы с помощью
словесных ухищрений и логических передержек;

177
 б) справедливость, рассудительность и благочестие;
в) интерпретацию мифа о происхождении человечества;
г) высокую оценку достижения человеческой цивилизации?

40. Опыт революции 1848 г. позволил К. Марксу и Ф. Энгельсу

сформулировать положение о необходимости:
а) союза рабочего класса с крестьянством;
б) компромисса между господством капитала и демократиче-
скими преобразованиями;
в) конкретизации дуалистического понимания права;
г) сохранения старой правовой основы государства.

41. Автором какого произведения является идеолог английского

буржуазного либерализма И. Бентам:
а) «Принципы законодательства»;
б) «Деонтология»;
в) «Руководящие начала конституционного кодекса для всех
государств»;
г) все ответы верны?

42. Назовите древнейшую часть памятника права XI–XIII вв.

«Русская правда»:
а) Правда Игоря;
б) Правда Святослава;
в) Правда Ярослава;
г) Правда Всеволода.

43. Опыт Парижской Коммуны позволил К. Марксу и Ф. Эн-

гельсу разработать важное положение:
а) о союзе диктатуры пролетариата с системой буржуазного
парламентаризма;
б) союзе рабочего класса с мелкой и средней буржуазией;
в) пролетарском государстве нового исторического типа;
г) национальной борьбе против колониального порабощения.

178
 Учебное издание

Карнишина Наталья Геннадьевна

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Редактор Н. А. Сидельникова
Компьютерная верстка Ф. Д. Фафурина

Подписано в печать 18.09.15. Формат 60×841/16.

Усл. печ. л. 10,46.
Заказ № 735. Тираж 100.

Издательство ПГУ
Пенза, Красная, 40
Тел./факс: (8412) 56-47-33; e-mail: iic@pnzgu.ru

179
180
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Н. Г. Карнишина

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Учебно-методическое пособие

ПЕНЗА
2015

181