Вы находитесь на странице: 1из 75

ПАЛЕСТИНА

Краткий географический и исторический обзор

Палестина, известная в Ветхом Завете как Ханаан, простирается от


Дана, у одного из истоков Иордана, до Вирсавии (Беэр-Шева) на севере
Негева, на расстояние всего 241 км .От Дана до Ецион–Гавера, что на
побережьи Акабского залива, где Соломон содержал торговый флот, –
около 482 км. От Средиземного моря до края Заиорданской пустыни по
широте Иерусалима – всего 120 км.
В пределах этой небольшой территории, тем не менее, топография и
климат очень разнообразны. Узкая прибрежная равнина переходит в
западное плоскогорье, простираясь к югу от Ливанского хребта через
Горную Страну Верхней и Нижней Галилеи и затем, после изгиба на
Ездрелонской равнине, продолжается в Самарии и Иудее до Хеврона.
Восточный склон плоскогорья резко спускается к Иорданской долине,
располагаясь на высоте 70 м над уровнем моря у озера Гуле (Мером), 212
м ниже уровня моря Галилейского, и 392м ниже уровня моря у
поверхности Мертвого моря, где дно еще на 396,5 м ниже поверхности
воды.
Поднимаясь с Иорданской долины к востоку – Заиорданское плато.
Плодородные земли Васана и Галаада находились на востоке реки Иордан,
тогда как Моав и Едом занимали территорию с востока и запада от
Мертвого моря. Знаменитый набатейский город Петра обозначает южный
край культивируемых земель Заиорданского плато.
Многочисленные потоки стекаются к реке Иордан и Мертвому
морю. Наиболее важная из этих рек Ярмук, Иавок, Арнон (Вади Моджив),
Заред (Вади Хеза). Восточная часть плато – пустыня, в которой был
невозможен оседлый образ жизни. Даже верблюды не могли переходить
острые скалы и скользкую поверхность, что во многом характеризует эту
часть Заиорданья.
Название «Палестина» произошло от филистимлян, народа,
пришедшего во многочисленности в юго – восточный Ханаан из Кафтора
(обычно отождествляемого с островом Крит) в период с 12 по 11 столетие
до Р.Х. В это время Израиль пытался укрепить и расширить свои владения
в горной стране к востоку от Иордана. Холмистая область, известная как
Шефела, между «Горной страной», занятой израильтянами, и прибрежной
равниной, занятой филистимлянами, образовала переходную зону,
владение которой переходило из рук в руки между воюющими народами.
Но только во время Давида Израиль подчинил филистимлян и добился
эффективного контроля над землями Ханаана и Палестины.
Палестина, территория к западу от Иордана, была заселена еще с
самых древних времен. Раскопки, произведенные Дороти Гаррод в районе
горы Кармил, обнаружили древнейшие человеческие останки, а Кэтлин
Кеньон доказала что Иерихон был городом седьмого тысячелетии до Р.Х.
В течение четвертого и третьего тысячелетий до Р.Х. в Палестине
развивалась городская жизнь. Считается, что люди, заселявшие эту землю
в то время, были семитами, хотя доказательств тому не много. Третье
тысячелетие – эпоха Старого Царства Египетского (или Век Пирамид), и
Египет, возможно, старался в этот период удержать контроль над
Палестиной. Начиная с 2300г до Р.Х., народ, известный как аммореи,
занимал большую часть Палестины. Они были животноводами и
образовали свободное объединение племен. Семитские названия
географических пунктов, которые израильтяне обнаружили при входе в
Ханаан во главе с Иисусом Навином, возможно, остались (по меньшей
мере, частично) от ранних поселенцев.
Примерно с 1900 по 1200 г до Р.Х., народ, известный как хананеи,
относившиеся к финикийцам, что на Сирийском побережье, вошли в
Палестину и образовали ряд общин. С географическими названиями они
оставили также и религию, в которой бог плодородия Ваал (Хадод)
занимал основное место.

Расцвет и упадок Египта.В этот же период гиксы, частью семиты и


частью хурриты, образовали воинствующую аристократию в Палестине.
После постепенной ассимиляции в течение столетий, они захватили власть
Египта и правили около полутора века (с 1730 по 1580 до Р.Х.). Когда
местная династия изгнала гиксов, Египет вступил в Палестину и стремился
подчинить ее действующему египетскому порядку. В течение
пятнадцатого столетия в дни правления Тутмоса ΙΙΙ, египетская армия
отвоевала себе путь к верховьям реки Евфрат, и египетская власть
достигла зенита. Но Египту, тем не менее, не удалось удержать свою
власть, так как революционер четырнадцатого века Ахенатон (Ихнатон)
не особенно интересовался делами империи. Мародерствовавшие хабиру
были угрозой для крупных городов Ханаана, о чем узнаем из аманских
табличек. Хабиру состояли из гораздо большего количества племен и
занимали большую территорию, чем израильтяне, или «евреи», но,
возможно, были среди них и некоторые из предков тех израильтян, что
вступили в Ханаан с Иисусом Навином.

Расцвет и упадок евреев.Около 1200 г до Р.Х. так называемые


«народы моря» с Крита и Эгейского региона поселились вдоль южного
побережья Ханаана и, в конечном счете, стране дали название Палестина,
земля филистимлян. Примерно в это же время израильские племена под
командованием Иисуса Навина одерживали победы и постепенно
образовывали государство. К 1000 г до Р.Х. израильтяне установили
монархию. Давид, второй их царь, сделал Иерусалим своей столицей, и

2
ему удалось подчинить окружающие народы. Но, как бы то ни было, слава
Давида и его сына Соломона была недолговечной. Ко времени смерти
Соломона народ был практически банкротом. Разлад был настолько велик,
что северные колена перестали поддерживать династию Давида, -
установили свои независимые правила. С этого времени Северное Царство
стало известным как Израиль, а Южное Царство – как Иудея. Юг,
преданный образу действий Давида, оставался независимым несколько
дольше, чем Север. В 722г. до Р.Х. Израиль оказался под властью Ассирии,
тогда как Иудея сохранила независимость (хотя часто была облагаема
данью), пока армии Навуходоносора не разрушили Иерусалим в 587-586
гг. до Р.Х.
Ассирийцы выселили народ Северного Царства и заселили их землю
другими племенными народами. Окончательное смешение остатков
северного племени и других народов, обосновавшихся в этой земле, стало
известным как самаряне, потому что они расположились в области
Самарии. Несколько сотен самарян продолжают жить на этой территории.

Возвращение евреев. Все, кроме самых бедных, из Иудеи были


угнаны в Вавилон армиями Навуходоносора. Вавилон, тем не менее, не
заселил Иудею заново, и, таким образом, уведенные в Вавилон могли
однажды вернуться в свою страну. Персидский царь Кир завоевал
Вавилон, он издал приказ, разрешающий иудеям возвратится (538г до
Р.Х.), и многие так и поступили. Через несколько лет храм и стены были
восстановлены, и Иерусалим снова стал центром еврейской религиозной
жизни. С точки зрения политики, иудеи были подвластны Персии, но их
первосвященникам дана была власть управлять многими делами, как
гражданского, так и религиозного содержания.

Эллинистический (Македонско-греческий) период. С завоеванием


Палестины Александром Великим (333 г до Р.Х.) персидской власти был
положен конец, и Палестина досталась сначала последователям
Александра в Египте, известные как Птолемеи, а затем селевкидам –
правителям Сирии. Когда Антиох Епифан, царь из династии Селевкидов
пытался искоренить иудаизм и насадить эллинизм среди евреев, он
встретил немедленное сопротивление (167г до Р.Х.). Священник по имени
Маттафия, и в последствии его сын Иуда, названний Маккавеем, вел
партизанскую войну против сирийцев; и сыновья Маттафии дожили до тех
дней, когда было основано независимое Иудейское государство.

Римский период. Последователи Маттафии и Иуды не всегда жили,


следуя высоким идеалам первых дней восстания. Внутренние разногласия

3
позволили римлянам проникнуть в Палестину, и в 63г до Р.Х. Помпей
захватил Иерусалим. В 40г до Р.Х., римляне назначили Ирода Великого
единственным правителем Иудеи, подчиненной Риму. Именно в последние
дни правления Ирода и был рожден Иисус. После смерти Ирода (4г до РХ)
царство разделилось на тетрархии, каждую из которых возглавлялась
отдельным правителем. Власть Рима постепенно росла, и беспокойство
евреев тоже продолжало возрастать, пока открытое восстание не
закончилось разрушением Иерусалима римским полководцем Титом в 70г
после Р.Х.; в это время христианство уже зародилось, и быстро
распространялось на востоке средиземноморья. Второе иудейское
восстание (132-135гг после Р.Х.) под предводительством человека по
имени Баркохба, выдавшего себя за Мессию израильского народа, было
также подавлено, а евреев разогнали. Когда Иерусалим был освобожден, в
Тивериаде в Галлилее были основаны школы раввинов.

Ислам и походы крестоносцев. Христианство продолжало


процветать в Палестине, равно, как и в других частях Римской империи.
Когда же империя разделилась, Палестина стала частью восточной
Византии, но здесь христианский мир находился в ужасном положении. В
начале седьмого столетия персидские Сарацины опустошили страну, и
через несколько десятилетий Омар, второй калиф Ислама, завоевал
Палестину для Аллаха и Мухаммеда. Западный христианский мир пытался
отвоевать святые места у мусульман в крестовых походов после 1095; и к
двенадцатому веку правители – христиане с запада основали на востоке
особую «христианскую» территорию, которая была окружена другими
владениями. Их победы, тем не менее, были временными, и Палестина все
еще оставалась преимущественно мусульманской землей с ярко
выраженными христианскими меньшинствами.

Современная ситуация. В 1516г Палестина была захвачена


турецкой династией Сельюков, которые правили ею до первой мировой
войны. После войны Великобритания приняла территорию Палестину от
реки Иордан до Средиземного моря как подмандатную территорию.
Землей к востоку от Иордана, как и Эмиратами Заиорданья, управлял
арабский принц дома Хашемитов. Во время арабского правления
некоторые из иудеев жили в Палестине, но только в девятнадцатом и
двадцатом столетиях значительно повысился уровень миграции.
Бельфорская декларация, утвердившая Палестину национальной родиной
евреев, подтолкнула многих бежать от гонений в Европе в Палестину, где
большей частью они расселились на прибрежной равнине. Возрастающий
иммиграционный поток вызвал опасения арабов относительно целей
возвращения евреев, и это стало причиной насилия. В 1948г
Великобритания отказалась от своего мандата, после чего евреи и арабы

4
развязали яростную войну (1948-1949). Земля была разделена вдоль
нейтральной полосы в 1949г., и западный сектор стал государством
Израиль, а восточный сектор вместе с Заиорданьем стал Хашемитским
царством Иордана.

Территориальный обзор
Прибрежная равнина.
Побережье Палестины, в отличие от побережья Финикии на севере,
лишено естественных гаваней. Кроме точки, где гора Кармил выступает в
Средиземное море, побережье Палестины идеально ровное. Во времена
Ветхого Завета существовала гавань в Иопии, и в Кесарии во время
Римского правления, но ни одна из них не могла сравниться с Тиром и
Сидоном дальше к северу на финикийском побережье. Сегодня ни одна
из древних израильских гаваней не представляет особого значения. В
современном Израиле было усовершенствовано и расширено оснащение
средиземноморской гавани в Хайфе, что у подножия горы Кармил. В Тель-
Авиве, современной столице Израиля, также есть несколько небольших
пристаней, однако более важным является порт Хайфа, используемый для
всех основных торговых судов. Берег Палестины, как сказал Дж. Ховард
Китчен; «усыпан обломками гаваней, тогда как на других берегах мы
увидим скорее обломки кораблей.»
Воды Средиземного моря доходили до самого предгорья Иудеи до
сравнительно недавних геологических времён. В ходе столетий, тем не
менее, ил реки Нил не только забил её устье, в результате чего появилась
египетская дельта, но также дал этот осадок и в Средиземное море,
который, подхваченный водным течением, доходил до побережья Сирии и
Палестины.
Собственно домом древних израильтян была внутренняя часть
гористой территории страны. Финикийцев на средиземном побережье, к
северу от Палестины, никогда не удавалось покорить; а филистимляне,
соперники Израиля, в продолжении большей части истории Ветхого Завета
никогда не давали Израилю покоя. Саронская равнина, единственный
участок прибрежной равнины, контролируемый израильтянами, был
исключением. Примечательно то, что когда Соломон решил заняться
морскими путями, он не имел в виду строительство средиземноморского
флота, а использовал для этих целей порт Ецион-Гавер на Акабском
заливе.

5
Гора Кармил
Гора Кармил, выступая в средиземное море, разбивает прибрежную
равнину на два сектора и образует барьер для сообщения между ними.
Торговые и военные пути обычно пересекали кармильский горный хребет
по ущельям, ведущим к таким местам, как Фаанах, Мегиддо и Ивлеам.
Горный кряж простирается на юго-восток от средиземноморья (мимо
современной Хайфы) приблизительно на 21 км. Самая высокая точка – 531
м. В древние времена, как и сейчас, гора Кармил была покрыта пышной
растительностью.
Расположенная немного поодаль от основных дорог, гора Кармил,
являясь западной частью кармильского хребта, в древние времена была
заселена лишь в редких местах. В нижнем склоне, тем не менее, есть
пещеры, в которых были найдены останки культуры каменного века
археологами Дороти Гаррод из Британской Школы Археологии в
Иерусалиме и Теодором Маккауном, представителем Американской
Школы Доисторических Исследований.

Илия придал горе Кармил особое значение горе Кармил, когда


бросил вызов пророкам Ваала в открытом состязании. Ахав и Иезавель
способствовали распространению культа ханаанского бога плодородия
Ваала, в результате чего Бог Израиля был почти забыт. Но Илия доказал
бесполезность поклонения Ваалу (3 Царств 15:19-40) и продемонстрировал
тот факт, что Иегова, Бог Израиля, был Богом живым, который ответил
огнём, сошедшим с небес.

Асирова равнина

Участок прибрежной равнины к северу от реки Кармил известен как


Асирова равнина. Она простирается на 40 км к северу от залива Акко до
Эн-Накура, древней «лестницы Тира», с максимальной шириной 13 км.
Основной её город и единственный порт во времена Ветхого Завета был
известен как Акко, в Новом Завете – Птолемаида, а в средние века – Акра.

Акко. Принц Акко упоминается в египетских текстах заклинаний


восемнадцатого века до Р.Х. В век Амарны (ок.1450 – 1400 до Р.Х.)
Зататна, аккийский принц, поклялся в верности Ахенатону, убеждая
египетского правителя, что «Акко такой же [египетский], как и Мигдол.
(Мигдол в Египте, возможно, город из Быт.14:2). Впрочем, в другом
письме, аккийский принц по имени Зурата обвинён в измене.
С разделением Ханаана между племенами, Акко был отдан Ассиру,
чьи люди не смогли занять город (Суд. 1:31), в результате чего Акко
оставался в руках финикийцев в течение всего периода Ветхого Завета.

6
Когда Ассирийский царь Сеннахирим составлял записи своих походов в
западной Азии, он писал об Акко как о территории, которой управлял
Лули, царь Сидонский.
В эллинистический период название Акко было переименовано в
Птолемаиду, возможно в честь Птолемея Филадельфийского (который
царствовал в 285-246 гг. до Р.Х.), и город носил это название весь
Маккавейский период (1 Мак. 5:15; 12:45-48) и весь период Нового Завета.
Ближе к концу своего третьего миссионерского путешествия Павел
ненадолго остановился в Птолемаиде по дороге из Тира в Кесарию и
провёл день в общении с группой христиан. В то время Птолемаида была
римской колонией. Среди её населения были ветераны войны, получившие
здесь земли в дар от императора Клавдия.
В арабский период название было снова переименовано в Акко.
Участники крестовых походов завоевали город и сделали его одной из
своих крепостей, дав название «Акра». Израильский город известен сейчас
как Акко, но это больше не портовый город, поскольку основные портовые
сооружения установлены возле Хайфы, с южной стороны залива Акко.

Ахзив. Примерно в 16 км к северу от Акко, у устья Вади Карн, стоит


небольшой город Ахзив, отданный в удел Асиру (Иис. Нав. 19:29).
Сеннахирим упоминал Ахзив как один из городов, взятых во время его
похода в Сирию и Палестину (701 г. до Р.Х.). Вади Карн открывает доступ
в горную страну Верхней Галилеи. В начале Галилейской возвышенности,
на 6,5 км вглубь материка от Ахзива, находится курган, известный как
Кирбет Абде. Полагают, что это Авдон, левитский город на территории
Асира (Иис. Нав. 21:30)

Дорская равнина

Узкая прибрежная равнина, которая простирается примерно на 32 км


к югу от горы Кармил, в древние времена была известна как «Дорское
побережье». Гора Кармил на севере образует естественную границу, также
как и болота Крокодиловой реки (Нар эз-Зерка) на юге. Эти обширные
болота практически заблокировали территорию в 3,2 км, которая
простирается от гор к морю. Дор, единственный город в этой области,
упоминаемый в Библии, был населён тьекерами, народом моря, которые,
как и филистимляне, населяли различные места Малой Азии, Сирии и
Палестины между пятнадцатым и двенадцатым веками до Р.Х. Царь Дора
присоединился к Иавину, царю Асорскому в качестве члена федерации

7
царей северного Ханаана, которые заключили союз против Иисуса Навина,
чтобы помешать ему завоевать землю (Иис. Нав. 11:1-2; 12:23). Союз был
разрушен, но Израиль так и не смог завладеть Дором на протяжении
нескольких поколений. При разделении земель (Судей 1:27) Дор, хотя и
стоял на границе Асира, был отдан Манассии.
Египетское сказание о Вен-Амоне повествует о том, как служитель
по имени Вен-Амон из Амунского храма в Карнане путешествовал в
Финикию, чтобы добыть дерево для обрядовой пирóги своего бога. Он
остановился в Доре, «городе тьекеров», где ему был оказан подобающий
приём правителем города, который, по всей видимости, чувствовал
необходимость выразить своё почтение посетившему их египетскому
сановнику.
Во время пребывания в Доре один из людей Вен-Амона украл золото
и серебро, предназначенные для платы за лес, и сбежал. Правитель Дора
был учтив, однако снял с себя всякую ответственность за происшедшее.
В 5 веке до Р.Х., восхваляя своих богов, царь Сидона писал: «А
затем господь царей дал нам Дор и Яффу, славные нивы на Саронском
поле, по великим делам, соделанным мною; и мы приложили их к
границам земли, чтоб они принадлежали сидонянам». Дор выходил к
Ездрелонской долине через ущелье Фурейдиз в горном хребте Кармил, но
он не мог идти ни в какое сравнение с портом Акко, который превосходил
Дор и обеспечивал более естественный выход из долины.

Равнина Саронская

Плодородная Саронская равнина простирается на юг вдоль


Средиземного моря от Крокодиловой реки к Аиялонской долине и Иоппии
на расстояние около 80 км. Ширина Саронской долины колеблется от 14,5
до 16 км и включает территорию красных песков, некогда покрытую
дубравами, что делало её похожей на Кармил и Ливан (Ис. 33:9; 35:2).

Иоппия. Иоппия, на Саронской равнине, служит морским портом


для Иерусалима, который находится в 56 км от Иоппии. Это был город,
окружённый стеной ещё с начала царствования фараона Тутмоса III (1490
– 1435 гг. до Р.Х.), который упоминает Иоппию в своём списке городов.
Захват Иоппии Тотом, военачальником Тутмоса III, стал предметом
народных сказаний. Две сотни своих солдат Тот поместил в корзины, а
пятистам приказал их нести. Затем он симулировал капитуляцию,
притворившись, будто в корзинах награбленное добро, добыча, которую
египтяне несли своим завоевателям. Ворота Иоппии были открыты, чтобы
принять людей, несущих корзины. Но, как только они очутились в городе,

8
египтяне выпустили своих людей из корзин и взяли город Иоппию во имя
Тутмоса.
При разделе земель, Иоппия была отдана Дану (Иис.Н.19:46), но она
так и перешла под управление Израиля до тех пор, пока Давид не добился
эффективного контроля над побережьем. Хирам, царь Тира, сплавлял лес с
Ливана в морской порт Иоппию для постройки храма Соломона
(2Пар.2:16). Во время Кира, кедр снова доставляли по воде в Иопию для
строительства второго храма (Ездра3:7). Когда Иона собрался в Фарсис,
чтобы не идти в Ниневию, он остановил корабль у берегов Иопии
(Иона1:3). Здесь Петр провел некоторое время в доме кожевника Симона
(Деян.9:43) и получил видение, говорившее ему о том, что не нужно
почитать нечистым то, что Бог очистил (Деян.10:5-6). Иопия была дважды
разрушена римлянами, и во время крестовых походов переходила из одних
рук в другие. Сегодня Яффа образует южную часть объединенной
израильской столицы Тель-Авив-Яффа.

Лидда. На 17,6 км к югу от Яффы расположен город Лидда, ветхозаветний


Лод, упоминаемый фараоном Тутмосом III в списке филистимских
городов, завоёванных его военачальником. Лидда находилась на
территории, уделенной Вениамину, и была одним из самых восточных
городов постизгнаннического периода. Она была стратегически
расположена на соединении дороги из Египта в Вавилон и являлась
главным торговым путем из Иоппии в Иерусалим. В Лидде Петр исцелил
парализованного и увидел, как многие там обратились ко Христу.
(Деян.9:32-35).
После разрушения Иерусалима (70 г. после Р.Х..) Лидда служила
центром обучения раввинов, но иудаизм здесь, по-видимому, оказался
недолговечным, поскольку к третьему веку Лидда, переименованная на
Диосполис, стала центром христианской жизни. Этот город традиционно
считается местом мученической смерти св. Георга (303.г после Р.Х.),
которого чтили крестоносцы и который, благодаря Ричарду Львиное
Сердце, стал считаться святым – покровителем Англии. Церковь св. Георга
была построена крестоносцами в Лидде в двенадцатом столетии.
На протяжении четвертого века Диосполис стал епархией. В
заседавшем там синоде в 415 г. после Р.Х. судили еретика Пелагия. В
Средние века этот город был арабским. Сегодня же израильский город
Лод, расположен в 4 км от главного израильского аэропорта, известного
как Лодский аэропорт.

Кесария. Примерно на полпути между Иоппией и Дором Ирод


Великий построил город Кесарию на месте, прежде известном как «Башня
Стратона». Город был назван Иродом вчесть кесаря Августа и должен был
быть центром римского местного управления Иудеей. Иродианский царь и

9
римский прокуратор имели здесь свои официальные резиденции.
Каменные волнорезы были выстроены к югу и к северу от пристани, и
Кесария, таким образом, могла служить основным средиземноморским
портом.
Кесария была также образцом римской культуры. Там был
громаднейший амфитеатр и огромный храм, посвященный кесарю и Риму,
с большими статуями императора. Во времена Нового Завета Кесария была
городом со смешанным населением: здесь жили и евреи и неевреи. Пилат и
прокуратор Иудеи жили в Кесарии, также и Филипп, диакон, проживал
здесь (Деян.21:8). Жил здесь и сотник Корнилий, которого Петр привел ко
Христу (Деян. 10:1, 24; 11:11). Сбежав от преследователей в Дамаске,
Павел побывал в Кесарии по пути в Тарс (Деян. 9:30), и в этом же городе
он остановился по прибытии из своего второго и третьего миссионерских
путешествий (Деян.18:22; 22:8). Павел стоял на суде перед Феликсом в
Кесарии (Деян. 23:23-35), где и был заключен в тюрьму на два года. Его
защита перед Порцием Фестом и Агриппой имела место в Кесарии (Деян.
25:11), и из её же гавани он отправился на корабле в Рим.
Трения между иудеями и римлянами в Кесарии перешли в иудейское
восстание (66г после Р.Х.), которое запомнилось разрушением Иерусалима
войсками Тита. (70г. н. э.). Кесария была штабом римских легионов,
направленных подавить восстание, и многие захваченные в плен евреи-
зилоты были подвержены пыткам в её тюрьмах. После того, как римляне
подавили мятеж, и иудеи и язычники продолжали жить в Кесарии. Город
стал важным христианским центром и является родиной Евсевия, отца
церкви, написавшего «Историю церкви» и «Ономастикон», которые
представляют обширный материал по географии Палестины. Город стал
крепостью крестоносцев в двенадцатом веке, но был разрушен
мусульманами в 1291 году. Департамент древней культуры государства
Израиль проводил раскопки древней Кесарии. Израильские фермеры
сегодня обрабатывают плодородные земли в его окрестностях.

Антипатрида. Антипатрида в 42 км к югу от Кесарии по дороге в


Лидду, была местом хананейской крепости ещё в 2000 г. до Р.Х. Известная
в Ветхом Завете как Афек, Антипатрида была местом, где израильтяне
потерпели трагическую потерю ковчега, который захватили филистимляне
(1 Цар. 4). Ирод Великий заново отстроил город примерно в 35 году до
Р.Х. и назвал его Антипатридой в честь своего отца Антипадра. Здесь
апостол Павел останавливался по пути из Иерусалима в Кесарию
(Деян.23:31). Древняя Антипатрида известна как Рас-эль-Эйн, и из неё был
проведён водопровод в Иерусалим. Основным водоёмом на Саронской
равнине является река Яркон, (её исток неподалёку от Антипатриды),
которая впадает в Средиземное море на севере от Тель-Авива. В
библейские времена она отмечала границу между уделами колен Дана и

10
Ефрема. Примерно в 2,5 км от русла Яркона археологи обнаружили тот
участок, который был заселен со времен филистимлян до римского
периода. Древнее название ещё не установлено, но оно носит современное
название Тель-Касиль. Израильское Общество Исследований,
финансируемое муниципалитетом Тель-Авива, начало там свою работу в
1949 году под руководством Вениамина Мазара. Стратификация кургана
обнаружила останки филистимского, израильского, персидского,
греческого (еллинистического) и римского периодов.
На юге от Иоппии, сразу в начале филистимской равнины, есть
возвышение, где уровень дождей снижается, а влияние пустыни всё более
и более усиливается. Продвигаясь к югу, мы всё реже и реже встречаем
деревья, но открытая площадь хороша для выращивания зерновых и
создаёт условия для развития больших и преуспевающих общин.

Филистимская равнина
Филистимская равнина названа так благодаря своим древним
обитателям, носившим то же имя. Это название осталось в слове
«Палестина». Пророк Амос отметил, что филистимляне пришли с Катфора
(еврейское название острова Крит (Амос 9:7)). Миноан Крит был одним из
крупнейших культурных центров второго тысячелетия до Р.Х., и
филистимляне привезли с собой своё искусство, ремёсла и литературные
традиции в южный Ханаан. Второзаконие повествует о «Кафторимах»
(ещё одно название филистимлян), которые выселили местных жителей
Аввеев, живших в селениях до самой Зары. (Втор. 2:23).

Герар. В век патриархов филистимским центром Палестины был


город Герар у подножия Иудейских гор на юге от Газы. И у Авраама, и у
Исаака были тёплые отношения с герарским царём Авимелехом, хотя с
Исааком была некоторая натянутость из-за того, что он солгал Авимелеху
относительно своей жены (Быт.21:32,34; 26:1,8). Хотя до 12 в. до Р.Х.
кроме библейских, нет больше никаких упоминаний о филистимлянах в
Ханаане, известно, что между восточной Азией и Критом велась торговля
в начале второго тысячелетия. Одна из Марийских табличек (18 век до
Р.Х.) содержит записи о послании даров царём Асора в Каптару (Каптор).
Филистимляне не обладали доминирующим положением в южной
Палестине во времена патриархов, но первые промышленные центры
образовались именно в этот период. Считают, что место где был Герар, это
Телль Иеммех, расположенный примерно в 13 км к югу от Газы. На этом
месте производил раскопки В. Я. Фитиан-Адамс в 1922г. и В.М. Флиндерс
Петри в 1927 г. Раскопки Петри представили останки времён
Восемнадцатой Египетской Династии (с 16 по 14 в. до Р.Х.). Однако не так
давно И.Ахрони оспорил этот факт, заявив, что Герар был расположен у
Тель Абу Урейры, холма на приблизительно 18 км к юго-востоку от Газы.

11
Израильский археолог Д. Алон провел обследование Телль Абу Урейры и
нашел доказательства того, что город переживал период процветания в
середине Бронзового века, периода библейских патриархов.
Двенадцатый век до Р.Х. был временем больших изменений на
землях восточного Средиземноморья. Произошло нападение на Грецию на
севере; Акаянс развязал Троянскую войну, атаковав Трою (традиционно
1194г. до Р.Х.); Хеттейская империя была побеждена морскими народами,
среди которых были ПРСТ ( семистские ПЛСТ), египетская форма слова
“филистимлянин” (1165 до Р.Х.) Эти филистимляне потерпели поражение
со стороны Египта, но им удалось занять прибрежные районы южной
Палестины и выселить хананеев, заселявших эту территорию.
Главная дорога из Египта на север проходила через землю
филистимскую, которая была открытой и не имела естественных барьеров
на границе. Когда египетская армия взяла Газу, ничто уже не могло им
препятствовать продвигаться к Мегиддо, который заслонял проход в
Ездрилонскую равнину. И, обратно, преодолев Мегиддо, армия с севера
свободно продвигалась к Газе. Во время исхода израильтян не пошли «по
дороге земли Филистимской, потому что она близка» (Исх. 13:17), из-за
опасности войны, которая бы вспыхнула при фронтальном внедрении в
Ханаан..
При захвате Ханаана Иисус Навин не сталкивался с
филистимлянами. Когда же он состарился, отметил, что они заселяли пять
городов, которые впоследствии стали считаться филистимскими: Газа,
Азот, Аскалон, Геы и Экрон (Иис.Н.13:1-3). Весь период Судей
филистимляне занимали прибрежную равнину, иудеи занимали горную
страну, а низменность, известная как Шефела, была оставленна ничьей
землей и переходила во владение то одного, то другого народа и служила
индикатором их превосходства.

Газа. Газа - самый южный город из филистимского пятиградия (пять


городов из Иис. Н. 13: 1-3) и отмечала южную границу Ханаана на
средиземноморском побережье (Быт. 10:19). Это был центр крупных
караванных маршрутов, которые вели на юго-восток в Египет, на юг в
Аравию через Вирсавию, на юго-восток в Едом и на север вдоль
средиземноморского побережья и затем через материк к Дамаску и дальше.
В дни Египетской империи (1550-1225г до Р.Х.) Газа служила
административным центром по защите египетских интересов в Ханаане.
Когда филистимлянам дали отпор при попытке войти в Египет в период
правления Рамсеса III, они двинулись на север и заняли Газу и ее
окрестности.
В период судей Газа была филистимской крепостью. Там
ослепленный Самсон работал на тюремной мельнице (Суд. 16:21), когда
его сила обновилась, он умертвил множество народа (Суд. 16: 28-30). Хотя

12
номинально Газа была частью царства Давида и Соломона (ср.1Пар. 4:24),
контроль Израиля над городом был незначительным. Ассирийские
летописи содержат записи о ряде сражений за Газу. Тиглатпалласар III
захватил ее в 734г до Р.Х., но Анно, правителю Газы удалось бежать в
Египет. Когда ассирийское давление было ослаблено, Анно возвратился
чтобы поддержать мятеж против Ассирии. Саргон пощел на город в 722г
до Р.Х. и взял Анно в плен в Ассирию. Во времена похода Сеннахирима
против Иудеи (701г до Р.Х.) Газа, очевидно, подчинялась Ассирии,
поскольку Сеннахирим отдал Силлибел царю Газы (территорию, взятую
из удела Иуды). Ко времени Иеремии Газа оказалась под властью Египта
(Иер. 47:1). Номинально она была частью Персидской империи, пока не
перешла к Александру Великому после пятимесячной осады (332г до Р.х.)
Александр колонизовал Газу, сделав ее греческим городом, но после его
смерти ее суверинитет оспаривали египетские Птолемеи и сирийские
Селевкиды. В 198г до Р.Х она была присоединена к Сирии Антиохом III. В
правление Маккавейского царя Александра Ианнея Газа была разрушена
вместе с другими прибрежными городами (93 г. до Р.Х.). Но, как бы то ни
было, Помпей объявил Газу свободным городом в 61г.до н.э.
Газа стала важным промышленным городом во дни арабов-
набатейцев. В 57г. до Р.Х. военачальник Помпея Авл Табиний заново
отстроил город в другом месте, южнее прежнего расположения и ближе к
морю. Он был на дороге к старой «пустынной» Газе, где Филипп встретил
эфиопа (т.е. нубийца) – евнуха, и привёл его ко Христу (Деян.8:24-40). Газа
– основной город Сектора Газа, который находится под управлением
Египта, и, населён, в основном, арабскими беженцами.
На холме Телль эль-Айюл, давно считавшимся местом древней Газы,
с 1930 по 1934 гг. проводил раскопки Флиндерс Петри. Найденная
керамика указывала на принадлежность поселений к среднему и позднему
бронзовому периодам, и там же были доказательства, что это место когда-
то было крепостью гиксов, но ничего не было найдено в подтверждение
того, что холм был когда-то Газой. Среди множества предметов и
приспособлений, найденных там Петри, были золотые украшения, броши и
бронзовые кинжалы. Сегодня есть версия, что Телль эль-Айюл – это Беф-
эглем.

Азот (Ашдод). В восемнадцати милях к северу от Газы был Ашдод,


филистимский город с известным храмом Дагона (Дагана), в который был
помещён ковчег после того, как израильтяне были разгромлены при Афеке
(1Цар.5:1-5). История Ашдода имела много общего с историей
филистимских городов-государств. Его правитель восстал против Саргона
II (711 г. до Р.Х.), после чего ассирийцы разграбили город (Ис. 20:1).
Иеремия говорит об «остатках Ашдода» (Иер. 25:20), имея ввиду, что
город был слаб в то время. После изгнания, Неемия был поражён, что

13
иудеи брали себе в жёны жительниц Ашдода, и их дети говорили на языке
того города, а не на иудейском. (Неем. 13:23-24).
Согласно Геродоту Ашдод был двадцать девять лет осаждён
Псаметихом, египетским царём. Город был завоёван и частично разрушен
Маккавеями (1Макк. 5:68, 10:84). Однако, после восстановления его
Иродом, город стал процветать. Римский правитель Габиний украсил
внутренний город, который был подарен Августом Саломее, сестре Ирода.
Во времена Нового Завета город был известен как Азот. После беседы с
эфиопским евнухом Филипп проповедовал в общинах между Ашдодом и
Кесарией (Деян. 8:40).
Сегодня селение известное как Исдуд, заселённое арабами ещё до
образования государства Израиль, расположено на месте древнего
Ашдода. Еврейское селение неподалёку – Седе – Озия («поля Озии»),
названное в честь иудейского царя, который «вышел и сразился с
филистимлянами и разрушил стены Азота» (2Пар. 26:6). Под руководством
Давида Ноела Фридмана с 1962 года у Ашдода проводились
археологические раскопки.

Аскалон (Ашкелон). Раскопки Аскалона, около 32км севернее Газы,


показывают, что это место было заселено уже в 2000 году до Р.Х. Его царь
упоминается в Египетских текстах заклинаний и Аманских письмах. В
1280г до Р.Х. Аскалон был разграблен Рамсесом II.
В период Судей (Суд 1:18) он был временно занят Иудеями, но ко
времени, когда Самсон стал судьей, Аскалон снова перешел к
филистимлянам (Суд 14:19)
В правление Тиглатпалласара III, Аксалон стал вассалом Ассирии
(734 до Р.Х.), но позже он восстал и, после короткого периода свободы,
был разграблен Сеннахиримом. Около 630г до Р.Х. Аскалон снова обрел
свою независимость после распада Ассирийской империи. Вавилон, тем не
менее пытался вернуть себе земли, отданные в качестве дани Ассирии, и
Аскалон был снова разграблен в 604г до Р.Х. В этот раз это была армия
Навуходоносора, который разрушил Аскалон, убил его царя и увел
пленных в Вавилон.(ср.Иер. 47: 5-7).
Аскалон был местом рождения Ирода Великого и резиденцией его
сестры Саломеи. Ирод украсил город роскошными зданиями и
колоннадами. Именно после Аскалона Ирода остались наиболее
интересные руины.
Раскопки Аскалона начались в начале 19 века, когда леди Эстер
Стенхоуп, английская дворянка, начала раскопки этого места в надежде
найти серебро и золото, которые, как традиционно считали, были там
закопаны. Хотя это романтическое приключение оказалось бесплодными, в
1920 году начались научные исследования под руководством Джона
Гарстэнга, представителя Фонда исследования Палестины. Гарстэнд

14
обнаружил остатки римского Аскалона на вершине холма. Сбор образцов с
других уровней проводился с помощью срезов лицевой части кургана, в
результате чего был обнаружен ряд поселений. Большой разрыв между
слоями отметил период между концом позднего бронзового периода и
началом раннего железного периода. Возможно, это указывает на
разрушение после вторжения Филистимлян и их последующее поселение в
Аскалоне.

Геф. Филистимский город Геф («точило») наиболее известен как дом


Голиафа, гиганта, который был сражен камнем из пращи Давида (1Царств
17). Позже, убегая от Саула, Давид приходит в Геф, и притворяется
безумным перед царем Ахимилехом (1 Царств 21: 10-15). Давид с армией в
шестьсот человек провел больше года в Гефе, где они были в
безопасности от намерений Саула убить Давида (1Царств 27). После
смерти Саула, Давид мог присоединить Геф к своей собственной
территории (1Пар 18: 1). Похоже, что в течении своей жизни Давид
сохранял дружеские отношения с жителями Гефа, известными в Писании
как гефяне. Во времена мятежа Авессалома среди наемников Давида было
шестьсот Гефян (2Цар 15:18).
Ровоам укрепил Геф (2Пар 11:8), но город был взят Азаилом из
Дамаска в 9 веке до Р.Х. (4 Цар. 12:17). Очевидно, что Геф был снова в
руках филистимлян, когда Озия разрушил его стены (2Пар 26: 6). Он был
осажден и завоеван Саргоном II из Ассирии в 8 веке до Р.Х., и потом исчез
из истории (ср. Амос 6:2). Точное местонахождение Гефа все еще не
известно. Раскопки проводились Отделом Археологии Израиля под
руководством С. Ейвина в Телль эль-Арейни, в 32 километрах к северо-
востоку от Газы, который, как предположили археологи, мог быть Гефом.
Работа, начатая в 1956 году, включала раскопки вершины и подножия
холма. Археологи обнаружили фундаменты зданий, сделанных из
глиняных кирпичей, черепки, печати на древнееврейском языке и на
ручках кувшинов времен иудейского царства. Тот факт, что не было
найдено никаких следов филистимлян, привели ученых к сомнениям в
идентификации этого места с Гефом. Вблизи холма Аракель-Меншие
находится другое возможное месторасположение Гефа, но это все еще
точно не определено.

Экрон. В период Судей Экрон, самый северный город из


Филистимского пятиградия, был захвачен Иудеями (Суд 1: 18), но не
остался под контролем Израильтян. Он был рядом с территорией Израиля,
но по сути оставался филистимским. Когда ковчег был вывезен из Гефа,
его привезли в Экрон, последний из филистимских городов, и затем
отправили в Вефсамис в Израиль (1Цар 5:10-6:12). Судьба Экрона, как и

15
других филистимских городов, за всю его долгую историю была очень
разнообразной.
(В русском переводе Библии Экрон часто упоминается как Аскалон.-
Прим. переводчика)
Пади, его царь во дни Сеннахирима, оставался преданным
ассирийцам, но группа мятежников захватила трон и отдала Пади в руки
Езекии, который, очевидно, был лидером оппозиции, что выступала
против Сеннахирима. В анналах Сеннахирима повествуется как ассирийцы
взяли Экрон и восстановили Пади на его трон как преданного вассала.
Эзархаддон также упоминает Экрон, как филистимский город, преданный
Ассирийскому господству.
Божеством Экрона был Баал-Зебуб (Веезельвул) (В Синодальном
переводе эти имена переведены как Ваал или Веельзевул: Прим.
переводчика).
Охозия, царь Израиля, намеревался спросить совета у Баал-Зебуба,
когда его путь преградил Илия, который спросил: «Разве в Израиле нет
Бога, что нужно спрашивать совета у бога Экронского» (2Пар1:1-6,16).
Баал-Зебуб (бог мух) – возможно, намеренно искаженное евреями имя
хананейского божества Баал-Зебула (бог высот, превознесенный Баал).
Баал-Зебуб (Баал –Зебул) используется в Новом Завете как синоним для
сатаны, что переводится «князь бесов» (Матф. 12:24-29)
В 147 г до Р.Х., Александр Валас, царь Сирийский, возвратил Экрон
Маккавейскому царю Ионафану (1Макк.10:29). Согласно Евсевию, в 3 веке
н.э., население этого большого города состояло в основном из Иудеев.
Экрон долго был в руинах, однако точная идентификация не возможна.
Эдвард Робинсон говорил о вероятности того, что это может быть Акир,
находящийся в 16 километрах к северу от Азота. Некоторые ученые
предполагают, что Экрон это Кирбет эль-Макенна, в 10 километрах к юго-
востоку от Акира, хотя обычно думают, что в эль-Макенне содержаться
руины Эльтека.

Шефела

На востоке от прибрежной равнины, простираясь на юг от


Аиалонской долины к Газе, лежит Шефела, охватывающая и горное плато,
которое достигло высоты 457, 5 м на юге, пересекаемое несколькими
параллельными долинами. Шефела служила буферной зоной между
израильтянами, которые контролировали нагорную страну Центральной
горной цепи (Центральное плоскогорье), и филистимлянами, занявшими
прибрежную равнину. В древние времена она была покрыта
сикоморовыми лесами (3 Царств 10:27).

16
На севере от Иоппии прибрежная равнина примыкает к склонам
Центрального плоскогорья, но на юге Аиалонской долины Шефела
представляет собой регион, чётко очерченный от Иудейских гор.
Филистимляне часто совершали набеги на Шефелу, но редко они
проникали дальше её восточной границы, где провели много сражений с
Израилем.

Укреплённые города

Линия между Иудеей и Шефелой была отмечена рядом укреплённых


городов. Самым северным был Аиалон, город давший наименование
долине. Город был укреплён Ровоамом, чтобы защитить доступ в
Иерусалим с северо-востока (2Пар.28:18). История Аиалона берет начало
во времена библейских патриархов, а также упоминается в табличках
Амарны как город Аиалуна.
Дальше к югу находился город Цор, и рядом Эштаол, в той области,
где Самсон провёл свои юные годы. Затем шёл Цаноа (Кирбет Цану), в 3,2
км от Беф Шемеша (Вефсамиса) и Таппуаха (Бет Неттиф), к востоку от
Азека. Адоиллам, место пещеры, в которой Давид спрятался от Саула
(1Цар. 22:1), также было укреплено Ровоамом (2Пар.11:7). Его
отождествляют с Телль эш-Шейх Мадкур, расположенным на полпути
между Иерусалимом и Лахисом. Следующим был Кеила (Кирбет Кила),
который атаковался филистимлянами во время царствования Саула и был
временно освобождён Давидом. (1Царств 23). К востоку от Лахиса
распологался Нецив (Кирбет Бейт Насив) на 40 км южнее Кеила
(Иис.Н.15:43). Затем неподалёку был Иффах (Иис.Н.15:43), возможно
современный Таркумий. За Иффахом по долине идёт разлом, что
прерывает линию городов.
Самым южным укреплённым городом между Иудеей и Шефелой
был Давир, также известный как Кириаф-Санна. Возможно, Давир был
расположен у Телль Бэйт Мироима, на 19,2 км к юго-востоку от Хеврона,
кургана, который раскапывали У.Ф. Албрайт и Мелвин Гроув Кайн,
начиная с 1924 г. Это место было заселено ещё в 2200 г. до Р.Х., и в период
Гиксов оно покрывало 3,6 га. Поздний бронзовый период и поселения
израильтян определены по остаткам керамики, статуэткам Астарты и
свидетельствам о существовании шерстяной промышленности. На ручке
кувшина надпись: “[Принадлежит] Елиакиму, слуге Яукима.”, возможно,
Елиакиму, царю Иудеи, который был угнан в Вавилон в 597 г. до Р.Х. От
Давира можно добраться до Иудейского нагорья с юга по дороге Хеврон.

17
Долины Шефелы

Шефела пересекалась целой серией узких долин, обеспечивавших


доступ к Иудейской горной стране. Наиболее важной из них была долина
Аиалонская, получившая своё название от города-крепости на границе
Иудейской горной страны. Около 17,6 км к северу от Иерусалима был
верхний Беф-Орон (Иис.Н.16:5), а на 2,8 км дальше был нижний Беф-
Орон. Это древние города, названые в честь хананейского бога подземного
мира Орона. Иисус Навин преследовал союз пяти аморрейских царей от
южного Ханаана через два Беф-Орона (Вефорона) (Иис. Н. 10:10-11), когда
в битве он призвал солнце остановиться, пока не была выполнена вся
работа мщения. Города были отданы колену Ефрема (1 Пар. 7:24) и
укреплены во дни Соломона (2Пар.8:5). Фараон Сусаким упоминает Беф-
Ороны в настенных записях в Карнаке, содержащих список его успешных
походов в Палестине. После изгнания, Санаваллат «Хоронит», уроженец
Беф-Орона (Неем.2:10), хотел помешать израильтянам восстановить стены
Иерусалима. В Маккавейский период маккавеи сражались с сирийцами
при Беф-Ороне (1Макк.3:16,24;7:39). На востоке от Беф-Орона Аиалонская
долина разделяется, тем самым обеспечивая доступ на север к Вефилю и
на юг к Иерусалиму.

К югу от Аиалонской долины лежит долина Сорек, на которой


Самсон совершил множество подвигов (Суд.16:4). Эстаол и Цор были на
севере долины, а Фимнаф, где Самсон искал себе жену (Суд.14:1),
расположен дальше к юго-востоку у входа в долину.

Вефсамис. Выше по долине от Фимнафа был Вефсамис,


израильский пограничный город. Когда филистимляне вернули ковчег
Израилю, его сначала отвезли в Вефсамис (1Цар.6:12). Город
отождествляют с Телль эр-Румейлехом, сразу к западу от селения,
известного как Аин-Шемс. Раскопки проводились Фондом Исследований в
1911/12 гг. Гаверфордским Колледжем в 1928-32 гг. Вефсамис был
процветающим хананейским городом в продолжение большей части
второго тысячелетия до Р.Х. Наличие филистимской керамики
свидетельствует о том, что одно время Вефсамис занимали филистимляне,
но ко времени Судей, израильтяне, похоже, крепко держали его в своих
руках. Найденные там глиняные таблички были записаны алфавитной
клинописью, которой пользовались в Угарите в 15-14 ст. до Р.Х. Хотя он и
стоял отдельно как левитский город (Иис.Н.21:16), близкое соседство
филистимлян делало необходимым основательное укрепление города.

18
Крепостные стены, обнаруженные во время раскопок Вефсамиса, по всей
видимости, датируются временами Давида.
Похоже, Вефсамис был разрушен фараоном Сусакимом во время его
вторжения в Иудею в пятый город Ровоама (3Царств 14:25, 28), но был
заново отстроен, а век спустя он стал сценой битвы, в которой Иоас, царь
Израильский, поразил Амасию, царя Иудеи (4Царств14:11-13).
Филистимляне захватили Вефсамис и другие Иудейские города в начале
правления Ахаза (2Пар 28:18), но они были изгнаны Тиглатпаласаром III,
который вернул города Ахазу, своему вассалу. Город был окончательно
разрушен Навуходоносором.
Среди археологических находок в Вефсамисе были сооружения для
производства меди и для очистки оливкового масла. Несколько еврейских
печатей, датированных восьмым веком до Р.Х., имели надписи,
устанавливающие личности их владельцев.

Кириаф-Иарим. Далее по долине Сорек был город Кириаф-Иарим (город


лесов), где 20 лет оставался ковчег (1Цар. 7:1-2). Точное местонахождение
Кириаф-Иарима не установлено, но его традиционно отождествляют с
селением, известным сейчас как Абу-Гош (Телль эль Ажар), лежащим в 14
км к западу от Иерусалима. Абу-Гош назван по имени арабской семьи,
которая собирала пошлину с пилигримов , приходивших в Иерусалим в
начале 19 века. Поскольку дорога из Яффы (Иоппия) в Иерусалим
проходила через их селение, семья Абу-Гош накопила большое состояние.
Арабы из Абу-Гош не покинули землю во время войны между арабами и
Израилем, они и до сих пор живут в этом селении. В 1889 году в долине
Сорек была построена железная дорога от побережья в Иерусалим. Она и
сейчас проходит из Тель-Авива к Иерусалиму. Сорек сейчас известен как
Вади эль-Сарар.

Ливна. Третья долина, соединяющая прибрежную равнину с


Иудейсеим нагорьем – это долина Эль (долина фисташковых деревьев),
известная сейчас как Вади эс-Сант. В месте, где долина переходит в
филистимскую равнину, находится Ливна, ныне Телль эс-Сафи, город,
известный крестоносцам как Бланшгард. Эти еврейские, арабские и
французкие названия все содержат упоминание о белых известняковых
утесах, которые характерны для этого региона. Иисус Навин захватил
Ливну (Иис.Н.10:29) и, очевидно, разрушил город. Блисс и Макалистер,
раскопавшие Тель эс-Сафи, обнаружили доказательство существования
могучей крепости, сожженной дотла около 1230 года до Р.Х.
После раздела земли Ливна была выделена для колена Иудина, но
позже была передана священникам из левитов и стала городом-убежищем
(Иис.Н.21:13; 1Пар.6:57).

19
Ливна присоединилась к восстанию Идумеян против Иорама, царя
Иудейского (2Пар.8:22). Во время похода ассирийцев в Иудею
Сеннахирим атаковал Ливну по пути в Иерусалим (2Пар.19:8).

Азек. На коротком расстоянии от Ливны выше по долине был Азек,


современный Тель эс-Захария, город, по направлению к которому Иисус
Навин преследовал Аммореев после их нападения на Гаваон (Иис.Н. 10:10-
11). Ровоам укрепил Азек, чтобы сделать там Иудейскую крепость
(2Пар.11:9), и Азек смог выдержать осаду, тогда как все другие города,
кроме Лахиса и Иерусалима, были захвачены Навуходоносором (Иер.
34:7). Одно из Лахисских писем говорит о появлении над Азеком
дымового сигнала неудачи, означавшего, что Азек окончательно уступил
мощи Вавилона. Следующим пал Лахис, а Иерусалим, столица Иудеи, был
взят в 587/586 годах до Р.Х. Между Сокхофом и Азеком в долине Эль
находилось место, где расположились станом Филистимляне с
единоборцем Голиафом. Сокхоф (Кирбет-Аббад) господствует над южной
частью долины Эль, в том месте, где долина соединяется с Вади,
спускающимся с холмов, лежащих к западу от Вифлиема. Здесь юный
Давид принял вызов Голиафа и принес победу Израилю (1Цар.17).

Мареша. Четвертая долина от филистимской равнины к гористой


области носила имя Цефат (ныне Вади Цета) и была самым коротким
маршрутом внутрь материка к Хеврону и южной Палестине. Основным
городом была Мареша, лежащая на краю Шефелы. Ее арабское название
Тель-Саддаханна, искаженное «Святая Анна» – название древней церкви.
Раскопки в Мареше проводились в 1900 году Фондом Исследования
Палестины. Мареша, дом пророка Михея (Мих.1:1), была укреплена во дни
Ровоама (2Пар.11:8). В начале царствования Асы армия Иуды одержала
победу над Зараем Ефиопянином по соседству от Мареши (2Пар. 14:9).
Зарай, возможно был эфиопским военачальником в армии египетского
фараона Осоркона I , который намеревался следовать победам своего отца
Сусакима в Палестине. Хотя армия Зарая численно превосходила Асу 2 к
1, были поражены и их преследовали по прибрежной дороге до Герара. В
двух с половиной километрах к северу от Мареши, римляне позже
отстроили старый город и назвали его Элеутерополис (современный Бейт
Иврин, «город свободы»). Сейчас ему вернули старое семитское название
Бейт Гаврин, и это важное общинное поселение в современном Израиле.

Лахис. Значительная крепость Лахис была расположена в Вади


Кувейва на юге долины Цефат. Холм Тель эс-Дувейр площадью в 7
гектаров, древнейший Лахис, охватывает город, который был больше, чем
Иерусалим в царствование Давида или Меггидо. Он был заселен еще до

20
того, как патриархи вошли в Ханаан, и был военной крепостью в период
Гиксов 1720-1550 г до Р.Х.
В Аманский период Лахис был в согласии с полукочевыми хабиру,
нарушавшими покой Ханаана, что закончилось тем, что другие
государства попросили помощи Египта против обоих, Лахиса и Хабиру.
Яфий, царь Лахиса, присоединился к царям Иерусалима, Хеврона,
Иармуфа и Еглона, чтоб остановить Иисуса Навина после победы
Израильтян при Иерихоне и Гае и капитуляции Гаваона (Иис.Н.10:1-5).
После победы Иисуса над этой конфедерацией в долине Аиалонской, он
преследовал царей до Македа (возможно, Кирбет эль-Кейшум на северо-
востоке от Азека). Лахис, так же, как и ряд других мятежных городов, был
взят и полностью разрушен Иисусом (Иис.Н.10:31-32; ср.11:10-13). На
Лахисском холме есть следы пожаров, начиная с периода 1220 до 1200 гг.
до Р.Х., что может быть датировано периодом Иисуса Навина или
тревожным периодом Судей.
Лахис был укреплён Ровоамом (2Пар.11:9) для защиты от атак со
стороны филистимлян и Египта. Когда Сеннахирим атаковал Иуду в 701г.
до Р.Х., он установил осаду Лахиса, чтоб отрезать доставку помощи из
Египта в Иерусалим (4Цар.18:13-17). Стены дворца Сеннахирима в
Ниневии были украшены сценами осады Лахиса, которые сейчас в
Британском музее. Надпись гласит: «Сеннахирим, Царь Ассирии, сидящий
на троне, когда перед ним проносят добычу из города Лахиса». После
падения Лахиса Сеннахирим назначил правителей Ассирии и использовал
город как административный центр для сбора дани с филистимской
страны.
С прекращением ассирийской власти Лахис снова стал иудейской
крепостью, которую Навуходоносор атаковал в 597 г. до Р.Х. во время
похода на Иудею, который закончился высылкой Иоакима и назначением
Седекии царём вместо него (4Цар.24). Десять лет спустя (589-587гг.до
Р.Х.) вавилонская армия снова осадила Лахис, который равно как Азек и
Иерусалим, оказывал сопротивление Навуходоносору, пока это было
возможно (Иер.34:7). Вскорости после падения Иерусалима Лахис
достался Навуходоносору, его стены разрушили, а город сравняли с
землёй.
Впоследствии Лахис был заново отстроен, но большой
значительности он так и не обрёл. Печать, найденная на обломках
разрушений в 587/586 гг. до Р.Х. содержит надпись «Годолия,
поставленный над домом». Это имя начальника, поставленного
Навуходоносором после разрушения Иерусалима (4Цар.25:22-25), и это
свидетельство высказывает предположение, что город был заселён сразу
же после войны. Руины персидской виллы, построенной на верхушке
холма, относятся примерно к 14 г. до Р.Х., и могла быть резиденцией
Гешема, араба, правителя Идумеи (Неем.6:1).

21
На кургане, известном как Телль эд-Дувейр, отождествляемом
сегодня с Лахисом, археологическая экспедиция Вэлкома Марстона
проводила раскопки под руководством Дж. Л. Старки, который был убит
бандитами, в результате чего работа остановилась. Пещеры в районе
Лахиса были заселены в ранний бронзовый период, а ряд городов
располагался на самом холме до поздних библейских времён. Лахис
позднего бронзового периода, а также периода завоевания Иисуса Навина
имел храм с каменными стенами, оштукатуренными известью. Его пол был
из плотной глины, а крыша поддерживалась деревянными колоннами.
Небольшая гостиная вела в святилище, где на возвышении был трон, на
котором, по-видимому, находилась культовая статуя. Вокруг этого места
поклонения и в мусорных ямах, относившихся к храму, было большое
количество костей овец, быков и других животных. Большинство костей
было правым плечом животного, которое, согласно библейскому закону,
предназначалось для священника (Лев.7:32). Наличие этих костей
свидетельствует о древности левитского закона, и предполагает, что
израильтяне и хананеи имели сходную форму обряда жертвоприношения.
Скарабей, обнаруженный в Лахесе, содержит рассказ о подвиге
Аменотепа III Египетского, который лично убил сто два льва в первые
десять лет своего царствования. Скарабей Рамзеса II говорит о господстве
Египта в Лахисе вплоть до 13го столетия, а разбитая чаша содержит слова
«год четвертый», имеющие египетскую форму письма, что восходит к
царству фараона Мернептаха. Год четвертый царствования Мернептаха,
вероятно, был около 1221г. Фрагменты чаши были найдены вместе с
обломками сгоревшего города, и эти свидетельства позволили некоторым
археологам датировать завоевание Лахиса Иисусом Навином примерно
1221г. до Р.Х.
Чаша и кувшин, найденные в лахисском храме, имели надписи
раннего образца ханнанейского письма, идентичного с теми, что были
найдены в Серавит эль-Кадиме на Синайском полуострове. Самым
сенсационным открытием, тем не менее, была группа из восемнадцати
предметов (черепки, использовавшиеся для голосования) с надписями,
выполненными древнееврейским рукописным шрифтом, найденная в
маленькой караульной комнатке под воротами города, позже
пополнившаяся еще тремя фрагментами. Эти три оказались адресоваными
Яошшу, военачальнику города. Озанней, служащий поставленный на
сторожевую охрану в период сразу после того, как город перешел к
Навуходоносору. Письмо 4 упоминает, что над Азеком не было видно
дымового сигнала, говорящего о том, что город уже пал. Лахисские письма
помогают представить жизнь вне столицы вте времена, когда Иеремия нес
служение в Иерусалиме. Это единственное сохранившиеся письма на
классическом еврейском языке, их ценность в том, что они проливают свет
на древнееврейский словарь и эпиграфику.

22
Долина Ездрелонская

Дорога через Ездрелонскую равнину и долину Изреель была в то


время единственным доступным маршрутом с Прибрежной равнины
Палестины в долину Иордана и дальше; ее в течении истории
использовали путешественники, купцы и завоеватели. Хотя «Ездрелон»
это греческая форма древнееврейского «Изреель» (бог свиней), эти два
термина приобрели особое значение. Ездрелон это наносная равнина,
имеющая очертания треугольника, направленного на север от горы Кармил
к Средиземному морю. На его юго-западной стороне были стратегически
расположенные города Иокнеам, Меггидо, Фаанах и Ивлеам, лежащий у
основания Кармильского хребта. Равнина с северо-запада была ограничена
Галилейскими горами. В основании треугольника находился Изреель
(современный Зерин), город, который охраняет узкую долину Изреель,
ведущую в Вефсамис и Иорданскую долину. В библейские времена
Ездрелон представлял собой болотистую местность, через которую течет
поток Киссон, в грязи которой застряли колесницы Сисары (Суд. 1:31;
4:14-16; 5). Долина Изреель была тогда, как и сейчас, плодородной
местностью с богатыми урожаями.
Поток Киссон берет начало в холмах Самарии и течет в северо-западном
направлении через равнину Ездрелон мимо Фаанаха и Меггидо до
впадения в залив Акко (Акре) на севере горы Кармил. Паводок на реке
Киссон сделал возможным победу Варака и Израильтян из колена
Неффалимова и Завулонова в битве с Сисарой, военачальником армии
Иавина, царя Асорского и его ханаанских союзников (Суд. 4:5). Девора,
судья Израиля, позвала Варака и приказала ему собрать Израильтян на
горе Фавор, возвышающейся на 562 метра в северовосточной части
Ездрелона. Армия Сисары с девятью сотнями колесниц двигалась из
Харошефа на равнине Асир, возле входа на равнину Ездрелон, чтобы
атаковать Израильтян. Варак с десятью тысячами Израильтян вышел из
стана на горе Фавор и направился к долине Ездрилон, чтобы противостать
вторжению врага. Тем временем из-за бури Киссон вышел из берегов,
превратив близлежащие поля в болота. Колесницы, обычно имевшие для
Хананеян значение в их войнах с Израилем, стали помехой, так как они
стали застревать в грязи. Возницам пришлось покинуть колесницы и
бежать, оставив Израильтян бесспорными владельцами долины. Сисара
убежал, но принял смерть от руки Иаили, жены Хевера Кенеянина (Судю
5: 24-27). Город Иокнеам находился на северном склоне Кармильского
хребта на соединении двух важных дорог. Первая дорога – основной
маршрут через долину Ездрелон из Акко (современ. Акре) в Мегиддо,
Таанах и Иенин. Вторая дорога проходит через Кармильский хребет

23
восточнее Дора и соединяет равнину Саронскую с долиной Ездрилон.
Иокнеам, современный Тель Кеймон, был завоеван Тутмосом III. Во
времена Израильтян эта община была отмечена как западный предел
территории Завулона (И.Нав. 19: 10-11) и стала городом левитов (И.Нав.
21:23)

Мегиддо. В 11 километрах к юго-востоку от Иокнеама в верхней


части горного ущелья, ведущего к Прибрежной равнине, на холме с видом
на главную дорогу через равнину Ездрелон был город – крепость Мегиддо.
В течение столетий он был свидетелем целого ряда завоевателей; Египтян,
Хананеев, Израильтян, Филистимлян, Ассирийцев, Персов, Греков и
Римлян. В 1918 году армия союзников во главе с Эллеби вступила в
Северную Палестину через переход Мегиддо чтобы вырвать его у армии
турков. Британский военачальник впоследствии получил титул висконта
Мегиддонского.
Когда Эдвин Робинсон в 1838 году стоял на удивительном холме,
известном как Тель эль-Муттеселлим, он отметил в своём дневнике:
«Интересно, где же мог быть этот Мегиддо?» Не ведая того, он стоял на
холме Мегиддо, который возвышался почти на 21 метр над окружающей
его равниной и покрывал территорию в 10 акров по верхней части, а по
нижним слоям ещё больше.
В 1903г. началась серьёзная археологическая работа на Тель эль-
Мутеселлиме, когда Готлиб Шумахер начал раскопки для Немецкого
Восточного общества. За почти три года работы на Мегиддо Шумахер
выкопал траншею через верхушку кургана и обнаружил семь слоёв, из
которых пятый был израильского периода. Шумахер нашёл остатки
керамики, бронзовый нож и несколько скарабеев, обрамлённых в золото, в
слое, датируемом до 2000 г до Р.Х. Между останками израильтян он нашел
печать с изображением льва с надписью: «Принадлежат Шеме,
Иеровоама». Эта печать была найдена среди руин израильского дворца.
Работа, произведенная Шумахером на Мегиддо, показала важность
этого холма, но нехватка знаний по части керамики на тот момент стала
серьезной помехой в оценке результатов. Однако, в 1925 Восточный
Институт в Чикаго под руководством Дж. Х. Брестеда начал серию
крупных раскопок под руководством К.С. Фишера (1925 – 27), П.Л. Гая
(1927 – 35) и Г. Лауда (1935-39) Целью чикагских археологов было
расчистить весь курган, слой за слоем, до самого основания. Им удалось
восстановить двадцать, некогда заселенных слоев, самый давний из
которых датируется началом четвертого тысячелетия. Верхние четыре
были совсем сняты, но работа была прекращена с началом Второй
Мировой войны, и раскопки мест до железного периода не были
завершены. В 1958 г., Отдел Сохранности Древностей Израильского

24
Государства завершил работу, и И. Ядин провел незначительные раскопки
в 1960 г.
Первое историческое упоминание Мегиддо встречается в период
царствования Египетского фараона Тутмоса III, разбившего союз
ханаанских правителей, который возглавлял принц Кадесский в 1468 г до
Р.Х. Запись победы была позже высечена на стенах коридора храма Амона
в Карнаке. Сын Тутмоса Аменотен II выступил в поход в этот же регион
тридцать лет спустя и хвалился тем, что присутствовал на суде «мятежных
князей» в окрестностях Мегиддо.
В Фаанахе, на юг от Мегиддо, было найдено письмо датируемое
примерно 1450 г до Р.Х., где египетский генерал настаивает, чтобы царь
Фаанаха заплатил свою дань: «Пришли мне своих возниц и лошадей, в
подарок для меня, и пришли всех твоих заключенных. Отправь их завтра в
Мегиддо». Похоже, что Мегиддо служил египетским административным
центром в течение пятнадцатого столетия до Р.Х.
Ситуация в Мегиддо в четырнадцатом веке до Р.Х. открывается в
письмах Амарны, найденных в Египте в 1887 г. Шесть из этих писем были
посланы фараону Аменхотену IV (Ахенатону) Биридией, царем Мегиддо.
Биридия уверял фараона в своей непоколебимой верности Египту и
исправно платил дань. Как бы то ни было, он предупредил Ахенатона, что
ему необходим вооруженный отряд в 100 человек, чтоб спасти Мегиддо от
враждебно настроенных повстанцев в этой местности. Век Амарны был
временем, когда египетская власть в Палестине стала ослабевать, и для
Бирдии стало затруднительно оставаться вассалом Ахенатона.
При завоевании Ханаана Иисус Навин одержал временную победу
над царем Мегиддо (Иис.Н.12:21). Позже Мегиддо был отдан в удел
Манассии (Иис.Н.17:11), но Манассия не смог овладеть городом (Суд.
1:27). Хананеи удерживали контроль над этой территорией в течение всего
времени завоевания. В дни Деворы хананеи сражались в «Фаанахе у вод
Мегиддонских» (Суд.5:19), но упоминания самого Мегиддо мы не
находим, возможно потому, что город еще не был заселен в то время.
В течение десятого столетия до Р.Х. Соломон отстроил и укрепил
Мегиддо, сделав его одним из городов для колесниц (3Цар.9:15). Век
спустя Охозия, царь Иудейский, был поражён стрелою из лука Ииуя,
который положил конец династии Амврия из Израиля. Охозия достиг
крепости Мегиддо и там умер (4Цар.9627). Мегиддон был также местом
трагической смерти Иосии в 609г. до Р.Х. Иосия спешил в Мегиддо, чтобы
помешать фараону Нехао II (609-593гг. до Р.Х.), египетскому царю, помочь
Ассирии противостать против Вавилонской власти. Благочестивый Иосия
был убит, « а рабы его повезли его мёртвого из Мегиддона, и привезли его
в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его»(4Цар.23:30).
Древнееврейское Хар Меггидон, «гора Мегиддо», является основой
новозаветного Армагеддон, места, где соберутся для апокалиптической

25
битвы, в которой сила божья будет явлена в разгроме его врагов. Эта
сцена, описанная в Откр.16:16 перекликается с Иез.39:1-6, где противник с
севера приходит на «горы Израилевы» (Иез.39:4).
Вдоль тропы по направлению к северному склону холма, на
несколько метров дальше нынешнего Музея Мегиддо лежит дорога,
служившая главным входом в древний город. Слева находятся остатки
Соломоновых двойных ворот. Враг, проложивший себе дорогу через
первые ворота, оказывался на небольшой мощёной обнесённой стеной
площадке с мощными укреплениями и бастионами настоящих ворот, всё
ещё преграждавшими путь в город. Эти последние ворота были более
крепкими, чем первые, с караульными комнатами на обеих сторонах. По
планировке и стилю ворота в Меггидо схожи с воротами в Гацоре и Газере,
двух других колесничных городах царя Соломона.
Пророк Иезекииль упоминал подобные ворота, когда описывал
восточную стену Храма в своём пророческом видении: «Потом пошёл к
воротам, обращённым лицом к востоку, и взошёл по ступеням
их…Боковых комнат у восточных ворот три – с одной стороны и три – с
другой.» (Иез.40:6-10). Иезекиилю, вероятно, были знакомы руины храма
Соломона в Иерусалиме, и в его видении отражена схожая модель. В
построении Восточных ворот Соломонова Храма, очевидно, был
использован тот же архитектурный образец, что и в Мегиддо и других
городах Соломона.
К востоку от ворот находятся остатки каменной стены
Соломонова города с широким крепостным валом. На северо-запад же от
Соломоновых ворот стояла более ранняя хананейская стена, возле которой
были дворцы хананейских царей. В одном из этих дворцов (позднее из
него были взяты для рассмотрения нижние слои) археологи обнаружили
коллекцию из 282 резных изделий из слоновой кости, датируемую 13-ым и
12-ым веками до Р.Х., в их числе были письменные принадлежности,
косметические блюдца и ложечки из слоновой кости с вырезанными на
них египетскими иероглифами, и металлический диск, изображающий
празднование победы царём или князем. Последний предмет даёт картину
общественной жизни при хананейском дворе. Правитель, сидящий на
троне с подлокотниками в виде сфинкса, пьёт из чаши. За ним стоят двое
слуг, большой кувшин и птица. Перед царем - сопровождающий, за
которым идёт женщина, играющая на лире. За ней – процессия во главе с
солдатом, вооружённым щитом и копьём. Следующими идут два узника с
завязанными сзади руками, верёвка от которых привязана к колеснице,
запряженной двумя лошадьми. В колеснице сидит человек, чьё облачение
и важный вид делают его похожими на царя на троне. Возможно, здесь
изображен царь, возвращающийся с победой. За колесницей стоит солдат с
вытянутым мечом. Эта тарелка представляет собой и образец

26
древнехананейского искусства, и документ, отображающий военную
практику и понятие роскоши в древнем хананейском дворце.
На западном склоне горы Мегиддо есть хорошо сохранившиеся
остатки водопроводной системы, которая датируется 12-м веком до Р.Х.
Древние инженеры проложили большую шахту на глубину 36,6 метров. Со
дна этой шахты, через скалу, они высекли туннель на расстоянии 91,5 м к
источнику за городом с тем, чтобы вода поступала в Мегиддо даже во
времена осады. Выход к источнику был спрятан за стеной и земляным
покрытием, чтоб осаждающая армия не смогла его заметить.
На южном склоне горы находятся руины конюшен, в которых
некогда помещались лошади Соломона. Они схожи по планировке с теми
конюшнями, которые были раскопаны возле ворот, но убраны после
исследований. Перед конюшнями был огражденный двор площадью 55м² с
оштукатуренным известью полом, в центре которого была огромная
цистерна, чтобы поить лошадей. Сами конюшни можно распознать по
рядам каменных столбов, чередующихся с кормушками. Столбы служили
опорами для крыши, а также и для привязи лошадей. Всего там пять
параллельных навесов, каждый из которых содержит двадцать два стойла в
параллельных рядах по одиннадцать. К востоку от конюшен, в южной
части кургана находятся остатки большого строения, окруженного
квадратной стеной. Это здание, также относится к периоду Соломона, и
считают, что оно было резиденцией градоначальника Мегиддо.
В центре кургана – остатки большой силосной ямы восемнадцатого
века в форме перевернутого конуса со ступенями, спускающимися с двух
сторон. Наиболее древние строения на восточной стороне горы включают
три хананейских храма, датируемые третьим тысячелетием до Р.Х.
Каждый состоит из большой залы с алтарём в южной части, с двумя
большими столбовыми опорами по бокам. Юго-восточный храм,
датируемый 2700 г. до Р.Х. имеет ступени, ведущие к круглой «высоте».
Второй храм, выстроенный из земляных кирпичей, выходит на восток и,
по-видимому, был посвящён богу солнца. Алтарь этого храма расположен
так, что с него видно восход над горой Фавор и Иорданской долиной.
Редко учёные приходят к единому мнению в вопросах значимости и
датировки археологических открытий, и Мегиддо не является
исключением. Дж.У.Кроуфут говорил о том, что так называемые строения
Соломона, включая конюшни, в действительности принадлежат периоду
Амврия и Ахава. П.Л.О.Гай, однако, настаивал, что они все-таки были
времен Соломона, и его точке зрения последовало большинство
современных археологов. Йигаэль Ядин после работы в Мегиддо
датировал конюшни периодом царствования Ахава, у которого, как
известно, имелась 2-тысячная колесничная армия в сражении с
Салманассаром III в битве при Каркаре. Мегиддо, пожалуй, наиболее

27
тщательно исследованное место древнебиблейского мира, но все-таки ещё
не все его тайны раскрыты.

Фаанах. На 6,5 км к юго-востоку от Мегиддо был Фаанах


(современный Та'анах), защищавший переход через гору Кармил,
являвшийся продолжением дороги с Вади Абдулла. Эта узкая крутая
дорога – наименее привлекательное средство достичь Ездрелонскую
равнину. На протяжении всей истории близкое расположение Фаанаха и
Мегиддо делало их соперниками; и выходило так, что когда один из
городов был в расцвете, другой терпел упадок. В своем отчете о походах в
Западную Палестину Тутмос III упоминает поход в Фаанах (ок. 1465г. до
Р.Х.). В одном из писем Амарны князь Мегиддо, клявшийся в верности
Египту, жаловался на набеги на город людей из Фаанаха. После завоевания
израильтянами земли, Фаанах был уделён Манассии, но он оставался в
руках хананеев в продолжение периода судей (Иис.Н.12:21; 17:11;
Суд.1:27).Сисара, хананейский военачальник, наступавший на Израиль,
когда судьёю была Девора, потерпел жестокое поражение в Фаанахе
(Суд.5:19). Сусаким (Шешонк I), вторгшийся в Палестину на пятом году
царствования Ровоама (3Цар.14:25-26), упоминал завоевания Фаанаха
наряду с другими иудейскими и израильскими городами, на рельефе,
высеченном на храме Амона в Тебесе.
Профессора Эрнста Селлина привлёк фаанахский курган во время
его поездки в Палестину в 1899г., и в течение 1902 и 1903 гг. он начал
первые раскопки в северной Палестине. Работа Селлина была
примитивной по современным стандартам, поскольку научная
стратиграфия ещё не была известна. Его работа, тем не менее, обнаружила
впечатляющие останки ранних периодов заселения равнины Ездрелонской.
Селлин нашёл стены Фаанаха, которые были построены в так
называемом циклопическом стиле: огромные, неправильной формы
каменные блоки выкладывались в стену с зазорами между камнями. Был
найден и дворец царя четырнадцатого века, а также коллекция
клинописных текстов со шрифтом, сходным с тем, что был использован в
письмах Амарны. У.Ф.Аблрайт провел детальное изучение четырёх из
двенадцати Таанахских писем. Письмо первое, адресованное Ревашшу,
правителю Фаанаха, содержит следующую просьбу: «…если есть
заклинатель Астарты, пусть скажет нам нашу судьбу, и известите меня
быстро, и пророческое знамение и толкование пришлите мне» (строки 19-
24). Предсказание было дано во имя богини Астарты, которая, как и Ваал,
была представлена пророками на горе Кармил в дни Ахава (3Цар.18:19).
Астарта была главной богиней, поклонение которой было камнем
преткновения в Израиле.
Израильские поселения в Фаанахе могут быть представлены
кирпичными домами, которые нашёл Селлин во время своих раскопок. В

28
том, что, похоже, было частным домом, он натолкнулся на терракотовый
кадильный алтарь высотой в 0,91 м и 45 м в диаметре у основания,
украшенный выступающими головами животных.На одной его стороне
имеется картина пальмового дерева с двумя каменными козлами,
спускающимися с горы. Семинария Конкордия и Американская Школа
Восточных Исследований проводили раскопки в Фаанахе летом 1963.
Примерно в 8 км к юго-востоку от Мегиддо были города-двойники:
Ен-Ганним (современный Дженин) и Ивлеам, стоящие у входа в узкое
ущелье, ведущее к Дофану и, в конечном счёте, к прибрежной равнине. Ен-
Ганним расположен приблизительно в 11км к юго-востоку от горы Гелвуй
(Гилбоа) на дороге с Ездрелона через Самарию к Иерусалиму. Ивлеам,
сегодня известный как Кирбет-Биламех, был отдан в удел Манассии
(Иис.Н.17:11), но хананеи не были изгнаны во время судей. (Суд.1:27).

Сражение Гедеона и Саула. Дорога из равнины Ездрелонской в


долину Изреельскую проходит между холмом Морé и горой Гелвуй. Перед
схваткой с мадианитянами Гедеон со своим народом расположился у
источника, или колодца, Харод, современного Эйн-Джалуд, у подножия
горы Гелвуй. На три километра к северу расположились мадианитяне в
долине у холма Морé (Суд.7:1). После того, как Гедеон сократил своё
войско, он совершил внезапное нападение на спящих мадианитян, которые
в замешательстве бежали с долины Изреельской.(Суд.7:22)
В этой же области Саул встретился в своей последней битве с
филистимлянами (1Цар.28:4). Враг прошёл через равнину Ездрелонскую и
стал станом в Сонаме у юго-западной части подножия холма Морé, в 5 км
к северу от Изрееля. Саул собрал израильтян на горе Гелвуй,
возвышавшейся на 305 метров над долиной, откуда он мог видеть каждое
движение врага. На северном крыле холма Морé, менее чем в 6,5 км от
филистимского лагеря, находился город Аэндор, в который Саул пошёл
ночью, чтобы услышать предсказание об исходе будущей битвы.
Волшебница аэндорская предсказала судьбу Саула, и на следующий день
филистимляне обратили израильтян в бегство. (1Цар.31:1). Саул и его три
сына были убиты. Филистимляне сняли доспехи с Саула и повесили его на
стене Беф-сана, а его оружие положили в храм богини Аштарот, или
Астарты (1Цар.31:8-10).
Город Изреель охраняет западный вход в долину Изреельскую,
которая ведет из Ездрелона в долину Иорданскую. До битвы Саула на горе
Гелвуй израильтяне стояли станом в Изрееле, а позднее цари израильские
построили здесь роскошные зимние дворцы из-за мягких зим. Ахав хотел

29
добавить виноградник Навуфея к своим владениям в Изрееле, но Навуфей
решил сохранить своё имение вопреки желанию царя. Когда Иезавель
содействовала незаконному убийству Навуфея, чтобы сохранить его
виноградник для своего мужа, она вынесла приговор себе и династии
Амврия и Ахава.(3Цар.21:1-24)

Беф-сан. В том месте, где долина Изреельская выходит к Иордану,


стоял укреплённый город Беф-сан, отождествляемый с Тель эль-Хасн,
который соседствует с современным Беф-саном. Город, известный как
Скифополис (город скифов), в эллинистический и римский периоды имел
стратегическое расположение и ещё несколько источников в дополнение к
водам реки Джалуд. Сильная жара Иорданской долины сочетается с
плодородной почвой Изреельской, что дает богатую субтропическую
растительность. Один из израильских мудрецов сказал: «Если сад
Эдемский находится в земле израильской, то его ворота – в Беф-сане».
В 1921 году Кларенс Фишер, представитель Музея Университета
Филадельфии, начал в Беф-сане первую американскую археологическую
экспедицию в Палестине после -ой Мировой войны. Он работал в летний
период по два – пять месяцев подряд. После 1923 года Фишера сменил
Алан Роун, который возглавлял работу с 1924 по 1929 годы. Дж. М.
Фицджеральд продолжил работу в 1929 году и возглавлял раскопки вплоть
до 1931 года, а затем снова в 1933, когда работы были остановлены.
Были определены 18 пластов поселений, датируемых от Медного
периода (около 3500 г. до Р.Х.) до времен византийцев и арабов, которые
завоевали Палестину в 637 году после Р.Х. Уровни 17 и 18 были
датированы меловым периодом, уровень 12 представлял великую 12ю
Династию Египта (около 2000 до Р.Х.), а уровень 11 содержал останки
Гиксов. Беф-сан был Египетской крепостью во второй половине второго
тысячелетия до Р.Х., когда город достиг высокого уровня процветания.
Это богатство наблюдается в развалинах храмов и домов, в предметах
культа, украшениях, домашней утвари и надписях, которые были
раскопаны. Внушительной оказалась стела фараона Сети I (1309 – 1290 до
Р.Х.), и изображающая царя, приносящего жертву своему богу Ре-Характи
после подавления мятежа среди городов-государств в северной Палестине.
Вторая стела, которая была воздвигнута Рамзесом II (1290-1224 г. до Р.Х.)
и статуя Рамзеса III (1175-1144) свидетельствуют о дальнейшем
египетском контроле.
По следующему за победами Иисуса Навина раздела земли, Беф-сан
достался Манассии, но хананеи не были изгнаны тот же час (Суд.1:27),
потому что они имели преимущество над израильтянами, обладая
колесницами (И.Нав.17:16). Конюшни, относящиеся к периоду
израильских завоеваний, были найдены в Беф-Сане Кларенсом Фишером в
1923 году. Там был ряд каменных столбов для привязывания лошадей, и

30
полы, выложенные булыжником. Ближе к концу 11 века Беф-Сан был в
руках филистимлян. Однако во времена Давида Беф-сан был под
контролем Израиля, он упоминается во времена разделения Соломоном
страны на административные районы (3Цар.4:12). Остатки городских
ворот и стен, относящиеся к израильскому периоду, были найдены у
западного края холма.
Были раскопаны два храма, сделанные из земляного кирпича в 14в.
до Р.Х., один из которых был посвящён Мекалу (богу Беф-сана), а другой –
Астарте. Последний был тем самым домом Астарты, упоминаемым в
1Цар.31:10, куда поместили оружие Саула после его смерти на Гелвуе.
Кочевые скифы вторглись в область Беф-сана в 7 веке до Р.Х., и их
имя применялось к городу вплоть до эллинистического и римского
периода, когда он был назван Скифополисом. В 3-2 веках до Р.Х.
Скифополис был процветающим городом с храмом с мраморными
колоннами, посвящённый Дионису. В 107 г. до Р.Х. Иоанн Гиркан
присоединил Скифополис к Маккавейскому государству, и он был частью
Хасмонейского царства до 64 г. до Р.Х., когда римляне оккупировали
Палестину. В новозаветные времена это был ведущий член лиги
эллинистических городов, известных как десятиградие. Театр, ипподром,
искусственный водный канал и другие общественные постройки относятся
к римскому периоду. В конце 4 века после Р.Х. Скифополис стал столицей
новой провинции Второй Палестины, которая охватывала равнину
Ездрелон, Галилею и часть северного Заиорданья.
В византийский период Скифополис стал христианским центром с
собственным епископом. Круглая церковь, раскопанная на верхушке
холма, очень сходна по плану с оригинальной церковью Святой гробницы
в Иерусалиме. Через долину на север от холма был в шестом столетии
монастырь с мозаичными полами. В ранний арабский период имя
Скифополис было заменено на Бейсан, искажённое Беф-сан. Город был
разрушен крестоносцами и уже никогда не смог восстановить свою былую
важность. В 1949 году государство Израиль основало на месте Бей-сана
город, названный Бейт-саном.

Галилея

На север от Ездрелонской равнины и Изреельской долины лежала


плодородная холмистая страна, известная как галил, буквально «круг» или
«район». Это земля рек и колодцев, а оливковые деревья в Галилее были
так многочисленны, что древние учителя утверждали, будто легче
содержать целый легион здесь, нежели вырастить одного ребёнка в не-
плодородной земле на юге. До времен исхода колена Асира, Завулона,
Иссахара и Неффалима занимали территорию на севере от Ездрелона. Эти
племена более других подвергались опасности со стороны соседствующих

31
финикийцев и сирийцев, а также и ассирийцев, которые находились на
отдаленном расстоянии и периодически вторгались в западную Азию.
После изгнания сравнительно мало евреев осело в Галилее, но и они были
переселены в Иудею в 164г. до Р.Х. Симоном Маккавеем (1Макк.5:21-23).
При власти Иоанна Гиркана и его последователей Галилея вошла в состав
Хасмонейского государства и здесь поселилось много евреев. Жители
Иудеи, тем не менее, продолжали смотреть на галилейских иудеев, как на
несколько неортодоксальных. Иисуса и его учеников презирали так же,
как и галилеян, которых определяли по особому акценту (ср. Мр.14:70).
Ничего доброго не могли ожидать из Назарета (Ин.1:46), и заявления о
Мессии, который прибыл в Галилею из Назарета, не могли восприниматься
серьезно (ср.Мф.21:11). Однако, галилеяне были очень преданы иудейской
вере и также ненавидели Рим, как и любой житель Иудеи. Иуда
Галилеянин был основателем зилотов, ревностной анти-римской секты,
чей фанатизм и жестокость стали причиной войны с Римом во времена
Флора, последнего прокуратора. Хотя Иосиф и писал с целью завоевать
расположение римлян, он прояснил, что эти Галилейские мятежники были
движимы тем же духом, что и их маккавейские предшественники. В этом
проявилась верность иудейскому закону – Торе, что и явилось
вдохновляющей идеей зилотов.
Галилея пробуждает в христианах воспоминания из детства Иисуса,
которое он провел в Назарете, о Его служении в Капернауме, о Его чудесах
и учении на побережье Галилейского моря. К тому же Галилея для еврея,
по сути, стала местом, ассоциирующимся со святостью, поскольку
мудрецы-раввины переселялись ближе к северу после разрушения
Иерусалима. Тивериада на западном берегу моря Галилейского
(Тивериадского) стала центром изучения Талмуда и столицей Иудейской
Палестины. Семьи Бен-Асира и Бен-Неффалима в Тивериаде сделали
важный вклад в сохранение традиционного (Мазоретского) текста Ветхого
Завета. В пятнадцатом столетии Сафад в Верхней Галилее был
пристанищем иудейских мистиков, чьи религиозные идеи нашли свое
выражение в Кабале.
Во времена Христа провинция Галилея представляла собой
прямоугольник в 64 км с севера на юг и 40 км с востока на запад. Она была
ограничена на востоке рекой Иордан и Галилейским морем, а на западе –
прибрежной равниной, которая была уделена колену Асирову. На юге
Галилеи лежала плодородная долина Ездрелонская с главной дорогой с
побережья в долину Иорданскую. Галилея разделена на две параллельные
полосы, охватывающие Верхнюю и Нижнюю Галилею. Между ними
находится разлом Эш-шагур, известный сейчас как равнина Эр-Рамех,
разделяющий страну от Акко (Акре) до области к югу от Сафада. На север
от равнины лежит плоскогорье Верхней Галилеи, достигающее 915м, с
вершиной Джебель-Ярмук 1189м над уровнем Средиземного моря. Холмы

32
Нижней Галилеи не имеют возвышенностей более чем в 600 м. Граница
между современным Израилем и Ливаном проходит через Верхнюю
Галилею. Однако во времена Нового Завета Верхняя Галилея простиралась
до узкого ущелья реки Литани, которая впадает в средиземное море
севернее Тира.

Назарет. Примерно на полпути между Галилейским и Средиземным


морями в горной стране на севере Ездрелонской равнины был Назарет, -
город, в котором прошло детство Иисуса. Назарет расположен в бассейне,
окруженном холмами со всех сторон, кроме южной, где проходит к
равнине узкое скалистое ущелье. Селение находится на склоне холма,
обращенного на восток и юго-восток. В те дни оно было уединенным, но
близко расположенным к важным торговым центрам. С холмов,
окружающих Назарет, Иисус мог видеть расположенную дальше на север
за богатыми равнинами, заснеженную вершину горы Ермон. В западном
направлении его взгляд могла привлечь величественная гора Кармил, а
повернувшись к востоку, он мог осматривать покрытые растительностью
высоты Фавора. Посмотрев на юг, Иисус мог видеть равнину Ездрелон.
Хотя город никак нельзя было назвать изолированным, Назарет, в
котором рос Иисус, был, все же, маленьким селением с одним только
источником воды, из которого, несомненно, и Мария черпала воду для
своей семьи. Сегодня он назван, соответственно, колодцем Марии.
Французский епископ Аркульф, посетивший святую землю в седьмом
веке, описывал Назарет как город больших каменных домов и двух
красивых церквей. Одна из них построена на месте, где, как традиционно
считают, был дом Марии.
Назарет перенес годы мусульманского правления. Его религиозные
святыни в 10 веке были осквернены, а столетием позднее он был захвачен
крестоносцами, и стал политическим и религиозным центром Галилеи.
Крестоносцы владели Назаретом до тех пор, пока в 13 веке его не вернули
себе мусульмане. С изгнанием крестоносцев (или франков, как их еще
называли), Назарет снова увядает, и только с 18 века появились признаки
его возрождения. Во дни Британского Полномочия Назарет стал
административным центром Галилеи. В июле 1948 года армия Израиля
взяла город. Сейчас его население составляет около 32 тыс. человек.
Около трех километров на юго-восток от Назарета находится
Джебель-Кафси, традиционная «Гора Низвержения», с которой жители
Назарета пытались сбросить Иисуса тогда, когда отвергли Его (Лк.4:29).
Подобно множеству так называемых святых мест, невозможно ни
подтвердить, ни опровергнуть то, что это действительно то место.

Циппори. Когда Иисус жил в Назарете, основной город этой области


был расположен приблизительно в 6,4 км на северо-запад в Сепфорисе

33
(современный Циппори), на юге от главной римской дороги из
Птолемаиды (Акко) в Тивериаду. В 1931 году Мичиганский Университет
провёл раскопки вокруг цитадели в Циппори, и там были обнаружены
римские останки, которые очень плохо сохранились. Среди них были
амфитеатр и базилика, относящиеся ко второму веку после Р.Х.
Небольшой форт, стоящий на верху кургана, был выстроен турками в
1745г из древних камней, собранных на этом же месте.
Традиция утверждает, что Дева Мария была уроженицей Сепфориса,
и церковь, стоящая там сегодня, указывает на место, где был дом
родителей Марии, Анны и Иоакима. Город стал также духовным центром
Палестинского иудаизма. Равви Иуда, князь, составил и отредактировал
мишну в Сепфорисе во втором веке.

Наин. К юго-востоку от Назарета у края холма Море лежит селение


Наим, возможно, упоминающийся в Библии Наин (Лк.7:11), в котором
Иисус воскресил сына вдовы. Древнееврейская форма На´им означает
«приятный», и это селение было известно арабам как Неин. Стоящая там
францисканская церковь указывает на место, которое традиционно
считается местом чуда.

Кана. Точное расположение Каны в Галилее, места первого чуда


нашего Господа до сих пор пытаются выяснить и доказать. Кирбет Кана –
холм в 14,4 км к северу от Назарета, который местные арабы называют
«Кана Галилейская». Традиция настаивает на Кафр-Канне в 6,4км к северо-
востоку от Назарета, где греческая церковь сохранила древние каменные
бочки, по общему мнению считающиеся теми, что Иисус использовал,
когда обратил воду в вино на свадебном пире (Ин.2). Францисканская
церковь в самом центре селения претендует на то же, обладая старым
кувшином. Францисканцы верят, что их церковь построена на настоящих
останках дома, в котором произошло это чудо. Кана была домом ученика
Нафанаила (Варфаломея, Ин.21:2), и также местом, где Иисус словом
исцелил сына царедворца, который лежал больной в Капернауме (Ин.4:46-
50).
Во время археологического исследования Галилеи израильский
археолог Йоханан Ахарони проверил пятьдесят мест, и в двух из них
сделал пробные раскопки. Он нашёл свидетельства того, что Нижняя
Галилея была впервые заселена израильтянами в продолжение 12 и 13
столетий до Р.Х. Верхняя Галилея, тем не менее, содержала целую цепь
хананейских крепостей доизраильского периода.

Асор (Хацор или Гацор). Наиболее могущественным хананейским


центром в Верхней Галилее во времена Иисуса Навина был Асор, на
небольшом расстоянии к юго-западу от озера Гуле. Письма Амарны

34
свидетельствуют о соперничестве в течение 14 в. до Р.Х. между царём
Асора и царём Тира. В век Иисуса Навина Иавин Асорский организовал
коалицию хананейских правителей, чтобы предотвратить расширение
Израиля в северную Палестину (И.Нав.11:1-5). Иисус внезапно напал на
противников из вод Меронских (И.Нав.11:7), ныне отождествляемых с
озером Гуле на севере от моря Галилейского. Но сейчас, что наиболее
вероятно, озера с источниками, текущими на юг из селения Мейрон.
Сражение обернулось разгромом, когда хананеи бежали на север по
направлению к финикийским прибрежным городам. Вслед за тем
«…вернувшись, Иисус взял Асор, и царя его убил мечом» (И.Нав.11:10).
Город был разрушен Иисусом, но, очевидно, был заново отстроен вскоре
после того, потому что другой Иавин Асорский наступал на Израиль в
период судей (Суд.4:2). На этот раз Асор предстает как разрушенный
долгое время город (Суд.4;5), потому что он был присоединен к колену
Неффалимову и укреплен Соломоном (3Цар.9:15).
Расположенный на севере Израиля, Асор был подвержен опасности
вторжения, и в 18 веке до Р.Х.Тиглатпаласар III, ассирийский царь,
завоевал этот город (4Цар.15:39). Жители города были взяты в плен, а
город с тех пор так и не обрел былой значительности.
Джон Гарстенг обозначил место Асора на кургане, известном как
Телль эль-Кедах, в 8 км к юго-западу от озера Гуле во время пробных
раскопок в 1926 году. Гарстенг вернулся к Телль эль-Кедаху в 1928 году,
но главное археологическое предприятие было начато в 1955 году, когда
профессор Йиагель Ядин провел первую из серии раскопок для Джеймса
А. де Ротшильда, Еврейский Университет Археологических Экспедиций.
Курган акрополя был одним из самых впечатляющих в Палестине. Он
покрывал 10 га, достигая высоты 42,9 м.
Ядин намеревался восстановить границы древнего Асора,
исследовать уровни поселений, установить дату последнего разрушения
города и изучить все, что можно обнаружить, и что касается
общественной, экономической, политической и военной жизни Асора. Еще
до того, как были начаты раскопки, имелось достаточно свидетельств того,
что Асор был одним из важнейших городов прошлого. Он упоминается в
египетских текстах заклинаний, написанных около 1900 г. до Р.Х., в
которых содержаться списки некоторых провинций – потенциальных
врагов Египетской империи. Несколько писем из Мари (Телль Харири) на
среднем Евфрате (около 1700г. до Р.Х.) содержат упоминания Асора.
Несколько позже мы читаем о послах, путешествовавших из Вавилона в
Асор, чтобы увидеться с царём Асорским.
В течение 15 и 14 ст Асор был присоединен к Египетской империи и
упоминается среди городов, завоеванных фараонами Тутмосом III,
Аменхотепом II, Сети I. Четыре из писем Амарны упоминают Асор, а

35
также город упоминается в знаменитом папирусе 13 века, известного как
папирус Анастаси I.
Археологи работали в двух различных местах Асора. Первым был
сам телль в форме бутылки, а второе было прямоугольное плато сразу на
север от кургана. Раскопки начались сразу же возле ряда колонн,
обнаруженных Джоном Гарстенгом в 1928г. в течение 1955г. Ядин
раскрыл четыре пласта, верхний из которого оказался останками
скромного поселения конца 18-го и начала 17-го века до Р.Х.. Второй
уровень оказался израильским городом, уничтоженным Тиглапаласаром III
в 732г. до Р.Х. Он содержал прекрасные базальтовые и керамические
сосуды, а также части от ткацкого станка – другие ремесленные
инструменты были целы и находились в своем обычном положении, из
чего можно предположить, что население бежало поспешно и не
возвращалось. Один интересный предмет, найденный в третьем слое (8-
9вв.до Р.Х.), был ручкой от зеркала или скипетром, сделанным из кости с
изображением крылатого божества, хватающего дерево жизни, - эпизод,
известный из Финикии. Четвертый слой относится к периоду Ахава (874-
852гг до Р.Х.). Его наиболее впечатляющим сооружением было
общественное здание от 16м на 22м, содержащее два ряда колонн, 2,15м
высотой. Большинство из них остались неповрежденными.
Прямоугольная ограда на севере холма сохранила останки
прекрасного города, который был разрушен в 13 веке и никогда более не
заселялся. Полы зданий были выложены осколками микенской керамики,
которая относится к позднему бронзовому веку. В следующих пластах
были обнаружены два небольших хананейских храма, которые относятся к
14-13 ст. до Р.Х. В одном из них была базальтовая скульптура в виде
мужской фигуры, сидящей на троне в центральной нише высоко над
полом. Он держит чашу, а слева от него – базальтовые стеллы, одна из
которых изображает две руки, протянутые в молитве, увенчанные
солнечным диском внутри полумесяца. В конце ряда стелл находится
базальтовый постамент – скульптура головы и передних лап льва на узкой
стороне и рельеф припадшего к земле льва с хвостом между лапами на
широкой стороне. Они дают представление о религии и искусстве Асора
до его завоевания.
Раскопки центральной и восточной частей огражденного
пространства обнаружили здания 13-го века, построенные на руинах более
ранних городов, самый старый из которых относится к периоду Гиксов (18
век до Р.Х.). Кладбище среднего бронзового века имело высеченные из
камня могилы с керамикой и скарабеями возле скелетов. Были найдены
две печи, одна из которых использовалась для выплавки металла, а другая,
возможно, для обжига гончарных изделий. Также были найдены три
превосходно сохранившихся наконечника стрел, относящиеся к позднему
бронзовому веку.

36
Кедес. На северо-востоке от озера Гуле, сейчас значительно
уменьшившегося в размерах в результате осушения болот, которые были
источниками малярии, находится холм Телль Кадес, возможно то же, что и
Кедес-Неффалим. Зондирование и находки на поверхности, сделанные
израильским археологом Й. Арахони показывают, что город был заселен в
ранний и поздний бронзовый век. В период завоевания он управлялся
хананейским царем (И.Нав.12:22), и археологическое зондирование
показало, что он был окружен толстой стеной. Во времена Иисуса Навина
он стал левитским городом, а также городом-убежищем (И.Нав.20:7;21:32).
Говорят, Кедес мог быть домом Варака (Суд.4:9-11), но Ахарони считает,
что, возможно, это был другой Кедес в Нижней Галилее. Кедес (означает
«святой») было общим названием для древних городов поклонения
(святыням).Тем не менее, нет сомнений, что Кедес-Неффалим в Верхней
Галилее – тот самый, что захватил Тиглатпаласар III в 734-732 до Р.Х.
(4Цар.15:19).

Сафад. Традиционно определяемый, как «город, стоящий наверху


горы» (Матф.5:14), располагался высоко среди гор в северном Израиле.
Хотя он не упоминается в Писании, в Талмуде говорится, что он был
одним из целого ряда высокогорных поселений, в которых зажигались
сигнальные огни, означавшие наступление Нового года. В 16-17вв после
Р.Х. Сафад приобрёл известность как одного из святых городов в
Палестине и центра кабалистического мистицизма. Иудеи, переносившие
преследования в Европе, ожидали близкого появления своего Мессии, и
духовные лидеры основали в Сафаде свой центр, в котором писали и
учили. В конце 16 и начале 17 столетия там было 18 учебных заведений по
изучению Талмуда. Историк Сесиль Роф называет его «наиболее
энергичным движением в Иудаизме, взявшим начало в Палестине со
времён Второго Храма». Первый печатающий пресс во всей Азии был
установлен в Сафаде в 16 веке после Р.Х. Первая книга на
древнееврейском, отпечатанная в Палестине, была издана в 1578г. Сафад –
самый северный город в современном Израиле. Его старые синагоги
продолжают сохранять традиции прошлого, но засилье современного
искусства смешивает старое с новым.

Мером. В 8 км к северо-западу от Сафада находится святой город


Мером, известный по Египетским надписям второго тысячелетия до Р.Х. и
завоеванный Тиглапаласаром III в 732г. до Р.Х. он не упоминается в
Писании, хотя воды Меромские, где Иисус Навин поразил Асорскую
конфедерацию, находятся поблизости. В 17 км к северу от Капернаума
есть источник, заполняющий Вади Мером. Может быть, это то место, где
сражался Иисус Навин. Иудейские предания утверждают, что раввин

37
Симеон бен Йохаи составил «Цохар» (Книга Великолепия), откуда
иудейский мистицизм черпал вдохновение. Эта книга была составлена в
пещере недалеко от Пкиина, куда раввин был вынужден убежать из
Мерома из-за открытой оппозиции Риму. Каждый год в Лаг ба-Омер, 26
дней после Пасхи тысячи ортодоксальных иудеев совершают
паломничество из Сафада в Мером, где они чествуют Симеона бен Йохаи у
его гробницы.
Другие мудрецы, включая раввина Гиллеля и раввина Шаммаи,
руководителей соперничавших в 1 веке до Р.Х. фарисейских школ,
предположительно похоронены на склоне холма Мером. Елиезер, сын
Симеона бен Йохаи, похоронен вместе с отцом, разделяя с ним почести
ежегодного великого паломничества. В Мероме находятся руины синагоги
второго века до Р.Х. Её центральный вход сделаный из огромных цельных
камней, на которых держится перемычка, тоже огромный монолит, опасно
треснувший сейчас. Предание говорит, что если перемычка упадёт сама
собой, то это будет предзнаменованием прихода Мессии. Существует
поверье, что когда однажды землетрясение слегка сдвинуло перемычку,
люди устроили празднование, потому что были уверенны, что Мессия
скоро придет.

Тивериада. Хотя служение Иисуса охватывало большую часть


Галилеи, он никогда не посещал одного из главных городов Тивериады.
Этот город, протянувшийся вдоль западного побережья Галилейского
моря, был построен Иродом Антипой около 250 г. до Р.Х., чтобы сделать
его столицей областей Галилеи и Переи, и был назван в честь цезаря
Тиберия. Когда Иисус был ребёнком, город еще не был построен, и в
зрелом возрасте он, похоже, никогда не был там.
На юге Тивериады есть серный источник, который использовался
римлянами и, очевидно, был известен еще Иисусу Навину, который
упоминает город Хамаф, находящийся в этой области (И.Нав.19:35).
Римляне называли это место «Терма». Во время строительства Тивериады
рабочие нашли древнее кладбище, возможно соединенное с Термой, и
иудеи по этой причине считали город нечистым. До разрушения
Иерусалима в 70 г. после Р.Х. Тивериада была явно языческим городом, но
позже стала центром иудаизма, основанного на Талмуде. Здесь был
составлен палестинский Талмуд и, что знаменательно, в Тивериаде в 12
веке был похоронен великий иудейский ученый средневековья
Маимонидий.
Тивериада дала свое имя морю Галилейскому, которое стало
известно как Тивериадское озеро. Только однажды город упоминался в
Новом Завете, когда последователи Иисуса взяли тивериадские лодки,
чтобы добраться с восточной стороны моря в Капернаум (Ин.6:23).

38
Её географическое положение, окружение горами и водами моря,
облегчало защиту Тивериады, и этот факт, вероятно, и стал определяющим
в выборе Иродом Антипою этого места для своей столицы. Область вокруг
Тивериады имеет мало других преимуществ, поскольку она почти на 230 м
ниже уровня моря, и летняя жара там почти невыносима.

Магдала. На 3,2 км к северу от Тивериады была Магдала, известная


грекам как Тарихея, центр рыболовецкого промысла и дом Марии,
известной в Новом Завете как Мария Магдалина. Магдала соединяет
приозерную дорогу из Тивериады и дорогу, спускающуюся с западных
холмов. Поскольку Магдала с арамейского означает «башня», то, вероятно,
что город был назван так из-за сторожевой башни, имеющей большое
значение.

Капернаум. Далее к северу, примерно в 5 км вдоль побережья моря


Галилейского был Капернаум, современный Телль Хум, место, где Иисус
поселился после того, как покинул Назарет (Мф.4:12-13). Капернаум был
важным городом Нового Завета. Он находился на основном торговом пути
и имел таможню и военную охрану.
Иисус сотворил несколько Своих величайших чудес в Капернауме
(Мк.2:1-12; Лк.4:23; Ин.4:46-54), а также учил в капернаумской синагоге
(Ин.4:16-59). В 1865г. Чарльз Вилсон обнаружил развалины синагоги в
Телль Хуме и предположил, что это та синагога, где учил Иисус. Позже
раскопки Хайнрика Коля и Карла Ватцингера в 1905г. показали, что
синагога относится к третьему веку после Р.Х., хотя она и могла быть
построена на месте прежней синагоги, в которой учил Иисус.

Хоразин. Хоразин (возможно отождествляемый с Керазе) на


базальтовых холмах на 3,2 км к северу от Капернаума был местом, где
Иисус проповедовал (Мф.11:21). Как и в Капернауме, в нем сохранились
останки синагоги четвертого века, как свидетельство раннего процветания
города. Раввины второго века восторженно прославляли пшеницу из
Хоразина, однако теперь город представляет собой одни развалины.

Вифсаида. Домом Симона Петра была Вифсаида, «дом


рыболовства», скорее всего располагавшаяся на северном побережье моря
Галилейского, несколько восточнее, точка, где река Иордан впадает в
море. Филипп, четверовласник, перестроил город и назвал его «Юлий» в
честь дочери Юлии, дочери Августа. Аин Табха, на западе Иордана,
иногда отождествляется с «Вифсаидой Галилейской» (Ин.12:21), но
близость Вифсаиды Юлии к Капернауму может свидетельствовать о её
отношении к Галилее.

39
Самария

Возвышенность на юге Ездрелона, отданная Иисусом Навином в


удел Манассии и Ефрему, охватывает территорию, известную после
разделения Соломонова царства, и в Новом Завете называется Самарией.
Название «Самария» впервые упоминается по отношению к городу,
выбранному Амврием столицею. Тогда название столицы стало
применятся к целой территории десяти колен – Северного царства
Израильского. Иногда название основного племени колена Ефремова
также относилось ко всей стране (Ис.9:9-12).

Сихем. Сихем (современный Наблус) в плодородной долине


несколько возвышается, поскольку располагается на двух горах – Гаризим
(Джебель эт Тур) и Гевал, и является первой территорией Палестины, о
которой говорит Библия. Здесь, у «дубравы Море» Авраам останавливался
на некоторое время (Быт.12:6). Святой историк напоминает нам, что «в
этой земле тогда жили Хананеи», и Авраам получил её только по
обетованию. По своем возвращении из Падам-Арама, Иаков купил участок
земли у хананеев, живших в Сихеме (Быт.33:18-19). Последствия, однако,
были трагичными, поскольку Дина, дочь Иакова от Лии, была обесчещена
одним из жителей Сихема, и двое из её братьев, Симеон и Левий,
отомстили тем, что убили всех мужчин города, а сам город разграбили.
Иаков понимал, что эти действия могли обратить против него других
хананеев Центральной Палестины, и он приготовился идти дальше, на юг,
в Вефиль (Быт.34:1-35:1). В ответ на богоявление и повеление
отправляться в путь, Иаков призвал свой дом оставить своих идолов и
совершить обряд очищения перед отправлением в Вефиль. Идолы,
принесенные из Падаи-Арама, были собраны вместе и спрятаны «под
дубом близ Сихема» (Быт.35:1-4).
Каменная плита, обнаруженная в Абидосе в Египте, содержит запись
о походе в Азию фараона Сенусерта III (Сенусерт, ок.1887-1849 до Р.Х.), в
котором египтяне взяли страну, называемую «Секмем», что, возможно,
является одним из вариантов Сихема. Египетские тексты заклинаний 19 и
18 столетий до Р.Х. ясно представляют Сихем как врага, или
потенциального врага, фараона. В письмах Амарны Абду-Хеба из
Иерусалима требовал, чтобы Лабайу из Сихема передал его город Апиру; а
Биридия из Мегиддо жаловался, что не мог пройти через свои городские
ворота из-за враждебности Лабайу. Сихем вырос в могущественный город-
государство, а Лабайу совершал успешные набеги на земли своих соседей
с разных сторон.

40
Во время завоевания Ханаана Сихем, похоже, хорошо принимал
Иисуса Навина, поскольку там нет никаких записей о сражениях. После
того, как Иисус укрепил опорный пункт в Центральной Палестине и
одержал победу над Иерихоном и Гаем, он вошел в сихемский переход и
собрал народ в естественном амфитеатре, образованный горами Гаризим и
Гевал. Там в обряде обновления завета были принесены жертвы, а на
камне был заново написан закон, и его прочитали «перед всем собранием
Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них»
(И.Нав.8:30-35). Через некоторое время после входа Израиля в Ханаан тело
Иосифа, мумифицированное и временно похороненное в Египте (ср.
Быт.50:26), было взято в ту землю, которую Иаков купил возле Сихема, и
там погребено. При разделении земель между коленами Израильскими,
Сихем выпал Ефрему на границе с Манассией. Он был левитским городом,
а также служил городом-убежищем.
Матерью Авимелеха, сына Гедеона, была женщина из Сихема, а
Авимелех убедил жителей сихемских оказать ему поддержку в намерении
воссесть на трон (Суд.9). В качестве вещественного доказательства своей
преданности жители Сихема дали Авимелеху деньги из их храма
Ваалверифа (Суд.8:33; 9:4; 9:46). Когда Иофам, единственный оставшийся
в живых сыне Гедеона услышал о том, что произошло, он стал на горе
Гаризим и обратился к сихемскому народу. Его притча о деревьях была
предназначена для того, чтоб показать, что человек, пытавшийся управлять
другими, ни на что хорошее способен не был. Это обращение не дало
мгновенных результатов, но три года спустя жители Сихема отреклись от
Авимелеха (Суд.9:22-23), который в ответ на это разрушил город и его
храм (Суд.9:46-49).
Сихем снова появляется в библейской истории после смерти
Соломона, когда Ровоам отправился туда, чтобы быть утвержденным на
царствование над северными племенами (3Цар.12:1). Его связь со
святынями и центральное местоположение делали город естественным
выбором для такого собрания. Когда Ровоам отказался дать обещание
реформировать налоговую структуру, Израиль восстал, отверг династию
Давида и помазал Иеровоама на царство. Тогда Сихем и стал первой
столицей Северного Царства (3Цар.12).
Когда столица переместилась в Фирцу, а затем в Самарию, Сихем
потерял свою значимость. Но, однако же, после падения Самарии (722г. до
Р.Х.) жители Сихема продолжали посылать подношения в Иерусалим
(ср.Иер.41:5). В период после изгнания Сихем стал главным религиозным
центром самарян, строивших свой храм на горе Гаризим, которую они
считали священной горой, предназначенной для поклонения Богу
(ср.Ин.4). иерусалимские евреи не только презрительно отвергли помощь
самарян при строительстве своего храма, но и смотрели на «глупый народ,
живущий в Сикимах» (Сирах 50:28), как на презренных противников. В

41
128г. до Р.Х. хасмонейский правитель Иоанн Гирканус захватил Сихем и
разрушил храм около горы Гаризим. Храм больше никогда не
восстанавливали, но самарийская община и по сей день продолжает чтить
свою почтенную гору. Римский военачальник (позднее император)
Веспасиан расположился лагерем возле древнего Сихема во время войны с
иудеями. После своей победы он построил город Флавия Неаполис рядом
со старым Сихемом, и назвал «Наблус», сокращение от Неаполис, «новый
город», которое употребляется и по сей день.
Руины древнего Сихема погребены в кургане, известном как Телль
Балата, в 1,6 км к востоку от современного Наблуса. Раскопки были
начаты в 1907г. Карлом Ватцингером по заданию Немецкого Восточного
Общества, но основные открытия ожидали работ Эрнста Селлина,
трудившегося с 1913г. до начала первой Мировой войны (1914г.). Он
возобновил там раскопки в 1926г. и продолжал до 1928г. Др. Уэлтер Мов
работал на Балате четыре месяца в 1928г., однако ни он, ни Селлин не
воспользовались методом датировки пласта на основе керамики. Таким
образом, хронология кургана была нарушена. Работа немцев на Балате
закончилась в 1934г. В эти годы раскопок они нашли стены и ворота
города, который относится к периоду 1700-1500гг.до Р.Х.. В 1926г. Селлин
обнаружил массивную стену и дворец каменной кладки, частично
циклопических форм. Также он обнаружил здание, которое, как считают,
Храм Эльберифа…

С ростом могущества Ассирии, Менаим подумал, что было бы мудро


заплатить дань Фулу (Тиглатпаласару III), царю Ассирии (4Цар.15:17-20),
но Факей выбрал анти-ассирийскую политику, доверяя предложению
Египта помочь в случае опасности. Салманасар V осаждал Самарию с его
ассирийскими армиями (725-722гг.до Р.Х.), и, в конце концов, город был
взят Саргоном II (4Цар.17:6). Его жители были переселены в другие
области, подчиненные Ассирии, и новые жители поселились в Самарии и
её окрестностях . Эти поселенцы (4Цар.17:24), к которым периодически
прибавлялись новые (ср. Ездра 4:2,9-10), сформировали народ, известный
позднее как самаряне. Эта область также была колонизирована греками
после завоевания Александра (331г. до Р.Х.). Иоанн Гирканус осаждал
Самарию (111-107гг.до Р.Х.) и присоединил её к Хасмонейской империи.
Город был отстроен Помпеем и Габинием, позже украшен Иродом и
назван «Себасте Августа» в честь императора. Сегодня это селение всё еще
носит название «Себастия».

Раскопки в Себастии начались в 1908 г. под покровительством


Гарвардского Университета. Первым руководителем был Д.Дж.Лайон,
замененный в 1909-1910гг. Г.А.Райзнером. Работа была возобновлена в
1931 г. Дж.У.Кроуфутом, представителем Гарвардского Университета,

42
Фонда Исследования Палестины, Британской Школы Археологии в
Иерусалиме и Израильского Университета. Раскопки велись летом 1931,
1932, 1933 и часть сезона в 1935 г.

История израильской Самарии началась с покупки этой земли царем


Амврием, хотя есть свидетельства нескольких поселений в раннем
бронзовом веке (3000-2000л.до Р.Х.). Были различены семь уровней
израильских поселений, смененные эллинистическим и римским
уровнями. Два самых нижних уровня (обозначенные I и II) относятся к
временам Амврия и Ахава. Они имели городские стены, внутреннюю
толщиной 1,5 м и внешнюю – 5,8м. Главные ворота имели входной двор,
окруженный колоннами. Во дворце также был широкий двор и бассейн,
или резервуар, размером 10х5 м. Во дворце были пристройки времен
Иеровоама.

В хранилище возле дворца были обнаружены обломки фарфоровых и


металлических дисков и изделий из слоновой кости. На некоторых из этих
предметов есть надписи на оборотной стороне на древнееврейском языке.
Некоторые из дисков были, очевидно, прикреплены к мебели, но
большинство, похоже, употреблялось для облицовки комнат. Они были
финикийского изготовления с разными египетскими украшениями. Отсюда
могло брать начало название «дом из слоновой кости», который, как
утверждают, построил царь Ахав (3Цар.22:39).
Недалеко от западного края израильской цитадели археологи нашли
около семидесяти осколков керамики с нанесенными древнееврейским
рукописным шрифтом официальными записями. Там упоминались 22
селения на территории Манассии, и несколько таможенных чиновников.
Эти селения, возможно, датируются царствованием Иеровоама II.
Третий уровень относится к периоду Ииуя, и некоторые из ранних
построек были приспособлены для новой династии. Уровни с четвертого
по шестой покрывает период Иеровоама II в 8в. до Р.Х.. Следы разрушения
на седьмом уровне свидетельствуют о падении города о рук ассирийцев.
Эллинистические останки включают круглую башню, которую
раньше относили к временам Иеровоама II. Бен Дор из Израильского
Университета обнаружил эллинистическую керамику в каменной кладке,
что позволило датировать ее не ранее, чем 325г. до Р.Х. Тот же уровень
содержал остатки крепости, городской стены, клейменные ручки
кувшинов, эллинистическую керамику. В эллинистические времена в
Самарии была греческая культура, в то время как культурный и
религиозный центр семитские самаряне основали в Сихеме. Фрагменты
кувшинов, если сложить их вместе, указывают на тип сосудов для вина,
используемых на острове Родос. Большинство гончарных изделий было
афинского типа. Очевидно, что Самария вела торговлю с эллинистическим

43
миром, и что у неё были незначительные культурные связи с иудеями и
самарянами в этот период. Иоанн Гиркан разрушил эллинистический город
и продал его жителей в рабство. Около половины века город не заселялся.
Потом, в 63г. до Р.Х., Помпей и римская армия вторглись в Иудею и
превратили Самарию в провинцию Сирии. В 57г. до Р.Х. правитель
сирийской провинции Габиний отстроил Самарию в малом масштабе. В
30г. до Р.Х. Октавиан, позднее ставший Цезарем Августом, подарил
Самарию Ироду, который заселил город уволенными наемниками и
переименовал его в Себасте, греческий эквивалент имени «Август», в
честь своего друга и покровителя. Среди наемников Ирода были галлы,
фракийцы и германцы, и город приобрел совершенно космополитическую
атмосферу. На остатках ранних израильских дворцов здесь возвели
римский храм Августу. Город славился базиликой, форумом, стадионом и
акведуком, - все это представляло влияние Рима. Римская Самария
славилась также колоннадной улицей длиною 823 м. с примыкающими
лавками.

Сихарь. В Иоанна 4 записана встреча Иисуса с самарянкой из города


Сихарь, которая пришла, чтобы набрать воды из колодца, названного
именем патриарха Иакова. Название «Сихарь» нигде больше в Писании не
встречается, и традиционно его отождествляли с Сихемом. Раскопки
Сихема показали, что город не был заселен в новозаветнее время, и
современные ученые склонны отождествить Сихарь с селением Эль-Аскар
на восточном склоне горы Гевон в полумили (0,8 км) к северу от
Иаковлева колодца и прямо на востоке от Сихема.

Фирца. Место Фирцы, которая стала столицей Израиля во время


царствования Ваасы (3Цар.15:21,33; 16:6), не определено, хотя принято
считать, что это Телль эль-Фара, в 11,2 км на северо-восток от Сихема.
Город, отличавшийся своей красотой (Песн. П.6:4), был захвачен Иисусом
Навином во время его завоеваний (Иис.Н.12:24). Иеровоам оставил там
дом после разделения Израильского царства (3Цар.14:17), и город был
столицей Северного царства со дней Ваасы до тех пор, пока Замврий не
сжег царский дворец над своей головой во время битвы с Амврием за
царствование (3Цар.16:17-18). Через несколько лет после своей победы
Амврий перенес столицу в Самарию. В библейской истории Фирца
появляется вновь, когда один из его родных сыновей, Менаим, пришел в
Самарию, убил царя Селлума и захватил трон (4Цар.15:14,16).
Раскопки Телль эль-Фара были начаты в 1946г. отцом Роланом де Во
из Доминиканской Библейской Школы в Иерусалиме. Осколки керамики
показывают, что город процветал в 9 веке до Р.Х., в период, когда он
служил столицей Иерусалима, после чего его положение быстро
ухудшилось. Само место было заселено уже в четвертом тысячелетии до

44
Р.Х., и там был расположен важный город в продолжении всего
бронзового века.

Дофан. Примерно в 17,6 км на север от Самарии есть великолепный


холм, возвышающийся приблизительно на 61 м над окружающей его
равниной. Курган, известный как «Телль Дофа», отождествляют с
библейским Дофаном, местом, в которое пошел Иосиф искать своих
братьев (Быт.37:17), и где он был продан в рабство. Курган покрывает
площадь в 4 га, а со склонами почти на 6 га больше.
Профессор Джозеф Фри с супругой провел серию раскопок в Дофане
начиная с 1953г. Это место, очевидно, было заселено уже в третьем
тысячелетии до Р.Х. Найденные кубки и небольшие кувшины среднего
бронзового периода (2000-1500г до Р.Х.), наряду с последующими
открытиями, подтверждают тот факт, что Дофан был заселен еще во
времена библейских патриархов. Примерно с 3000г до Р.Х. Дофан ведет
продолжительную историю с периодическими разрушениями и
восстановлениями до периода разделения царства (9000-7000г до Р.Х.).
Дофан упоминается в связи с тем случаем, когда Елисей открыл скрытые
молитвы сирийской армии (4Цар.6:12-13). Уитонская Археологическая
Экспедиция продолжает раскопки в Дофане.

Силом. На вершине холма в 4.8 км от главной дороги, примерно в


19.2 км на юг от Сихема расположено арабское селение Сейлун,
занимающее место древнего Силома (Суд.21:19). В этой удаленной точке
Израильтяне собрались после разделения Ханаана между племенами и
установили скинию, которая должна была служить местом поклонения
(Иис.Н.18:1). Скиния или «палатка собрания» была переносным
святилищем в годы скитаний, но в Силоме она стала более
долговременным сооружением (Суд.18:31), куда пилигримы приходили на
ежегодные праздники (1Цар.1:3). Хотя сущность этого «дома Божия» в
Силоме неизвестна, Писание говорит о «седалище у входа в храм
Госопдень» (1Цар.1:9), у которого сидел Илий священик. В годы скитаний
по пустыне скиния была переносным святилищем. заселил Ханаан
В Писании нет упоминания о разрушении Силома, но это явно
подразумевается. Израиль взял священный ковчег в сражение при Афене и
был побежден филистимлянами (1Цар.4). Когда они решили вернуть
ковчег Израилю, то он не был отнесен в Силом, но установлен вместо
этого в доме человека по имени Аминадав из города Кирнафнарима, на
западе от Иерусалима. Вероятно, что Силом был разрушен в период войн с
филистимлянами, и этот факт, похоже, был общеизвестен во времена
Иеремиии, поскольку пророк обращается к жителям Иерусалима своего
поколения с предупреждением относительно храма: «с домом сим Я
сделаю то же, что с Силомом» (Иер.26:6; ср7:12; 26:9).

45
В сентябре 1922г Х.Киаэр и Ааге Шмидт сделали ряд пробных
углублений в развалинах Сейлуна и нашли керамику арабского, учено-
римского и ранне-израильского (1200-1050 до Р.Х.) периодов. Шмидт
периодически возобновлял раскопки Силома до 1952г, когда он умер. Хотя
докладов о крупных открытиях не поступало, но то, что свидетельствует из
керамики полностью соответствует тому, что можно ожидать от
библейских записей. Нет никаких свидетельств того, что в Силоме вообще
когда-либо было хананейское поселение. Похоже, что намерено было
выбрано центральное место для ковчега, а город уже разрастался вокруг
святилища, которое было выстроено для того, чтоб в нем помещался
ковчег. После того ака ковчег забрали филистимляне, все священство,
похоже, поселилось в Номве (1Цар.22:11) в окресностях Иерусалима.
Керамика указывает на то,что примерно с 1050г до Р.Х. до 300г до Р.Х. в
Силоме не было поселений, хотя нельзя исключить возможность
расположения на этом месте незначительного города. Пророка, сказавшего
Иеровоаму, что он станет царем десяти колен, звали «Ахия Силомлянин»
(3Цар.11:29), и это имя позволяет предположить, что в Силоме была
община вплоть до периода Соломона. Впоследствии, однако, город
существовал только в памяти израильских пророков и псалмопевцев
(Пс.7:60).

Вефиль. На вершине низкого горного кряжа в 19.2 км к северу от


Иерусалима был город Вефиль, недалеко от которого Авраам разбил свой
шатер, когда покину Сихем (Быт.12:8), и куда он вернулся после своего
пребывания в Египте (Быт.13:3). Особенное значение имеет Вефиль в
истории Иакова, который провел ночьв окресностях города во время
своего путешествия из Вирсафии в Паданарам, где ему приснилась
лестница, сходившая с неба на землю (Быт.28:11-12). Годы спустя,
послепечального опыта Иакова с жителями Сихема, Бог привел его
обратно в Вефиль, где был обновлен завет, заключенный с Авраамом, и
потомками Иакова была дана в наследство земля Ханаанская (Быт.35:1-15).
В период завоевания Вефиль был отдан колену Вениаминову
(Иис.Н.18:11-13), но город был на границе Ефрема, и перешел к этому
племени (Суд.1:22-26).
В период Судей священный ковчег был расположен в Вефиле
(Суд.20:18-28). Это место считалось святым (1Цар.10:3), и город одним из
трех городов, в которых Самуил судил народ Израиля (1Цар.7:16).
Со времени основания Давидом политического и религиозного
центра в Иерусалиме Вефиль потерял свою значимость. Но, тем не менее,
Иеровоам, восстав против дома Давидова восстановил положение Вефиля,
сделав его культурным центром для Северного царства (3Цар.12:28-33), и
стало вторым местом поклонения в противовес Иерусалиму. Золотые
тельцы в Вефиле вызывали гнев пророков Осии и Амоса. Осия дал

46
Вефилю («Дом Божий») прозвище «Беф-авен» («Дом беззакония»,
Ос.10:5). А Амос саркастично призывает Израиля: «Идите в Вефиль – и
грешите» (Ам.4:4). Авия, царь Иудейский захватил и некоторое время
удерживал Вефиль (2Пар.13:19), и город, возможно, не один раз переходил
из рук в руки пока велись споры Израиля и Иудеи относительно границы.
После того, как Израиль был покорен Ассирией, когда в землю вошли
новые поселенцы, Ассирийский царь позволил одному из священников
Вефиля, который был уведен в плен, вернуться, сказав ему: «пусть пойдет
и живет там, и он научит их закону Бога той земли» (4Цар.17:27). В
результате получилось смешение языческого поклонения и библейского
монотеизма. В период возрождения при царе Иудеи Иосии, жертвенник и
высоты идолов в Вефиле были разрушены (4Цар.23:15-20). Но вскоре
после этого армии Навуходоносора вторглись в восточную Азию и
разрушили Вефиль вместе с Иерусалимом и другими городами,
противоставшими захвату. После пленения Вефиль был снова заселен
(Неем.11:31), его евреи того периода смотрели на Иерусалим, как на свой
духовный центр.
Руины древнего Вефиля были обнаружены на северной стороне
арабского поселения Бэйтин где У.Ф.Албрайт проводил раскопки в
течении 1937г, пока он был директором Американской Школы Восточных
Исследований в Иерусалиме. Полноценные раскопки были проведены с
июля по сентябрь 1934г. Албрайтом и Дж.Л.Келсо из Питтсбург-
Ксенийской Теологической Семинарии (сегодня Питтсбургская
Теологическая Семинария).
Самый ранний уровень содержит стену среднего бронзового периода
и дома, некоторые из которых имеют самую лучшую каменную кладку
этого периода из найденного на сегодня в Палестине. Это был Вефиль века
библейских патриархов. Как считают, город был занят уже примерно в
2200г до Р.Х. В течении тринадцатого века хананейский город был
разрушен в громадном пожаре, оставившем груды развалин, в некоторых
местах в 1.5 м высотою. Албрайт относит это к периоду завоевания
Палестины израильтянами. Израильские уровни, следующие далее, стоят
ниже по уровню мастерства в сравнение с хананейским городом. Похоже,
Вефиль сжигали дважды – филистимляне или другие ранние противники
Израиля. Город девятого века – время Иеровоама I – был выстроен более
искусно по сравнению с ранними уровнями израильского периода. В
начале шестого века город снова был сожжен, на этот раз армиями
Навуходоносора. Некоторое время место не было никем занято, но в
персидский период там было построено скромное селение. Веспасиан
захватил его в 69г после Р.Х., ионо было заново заселено уже как римский
город и продолжало процветать до арабского завоевания.
В течении 1960г в Вефиле проводились раскопки при поддержке
Питтсбургской Теологической Семинарии и Американской Школы

47
Восточных Исследований. Тогда были обнаружены ворота, датируемые
концом восемнадцатого века до Р.Х. Под воротами археологи
натолкнулись на коренную подстилающую породу с пятнами крови.
Похоже это указывает на то, что хананейский Вефиль имел открытый
жертвенник, посвященный Богу Элю. Позже Ваал заменил Эля и стал
основным хананейским божеством, и именно с поклонением Ваалу
израильтянам приходилось бороться со входа в Ханаан с Иисусом
Навином до разрушения Иерусалима во дни Навуходоносора. Святилище в
Вефиле датируется, по меньшей мере, веком патриархов. Здесь Иаков
поклонялся Богу (Быт.28:18-22).

Гай. В 3,2 км к востоку от Бэйтина (древний Вефиль) возвышается


курган эт-Телль, обычно отождествляемый с Гаем, местом, где Иисус
Навин во второй раз встретился с хананеями (Иис.Н.7;8). В 1928г
Профессор Джон Гарстэнг, будучи директором Отдела Древностей в
Палестине сделал нескольок поверхностных углублений на кургане эт-
Телль. На основе данных, полученных с керамикой, он и профессор
Албрайт из Американской Школы заключили, что город достался Иисусу
Навину в шестнадцатом или пятнадцатом веке до Р.Х. С 1933 по 1935
экспедиция Ротоильда проводила раскопки эт-Телля под руководством
мадам Жюдит Марке – Краузе и мистера С.Йейвина, раскопки
окончательно доказали, что Гай был процветающим городом. Он имел
крепкие стены, хорошо сконструированные каменные дома и дворец с
галереями на верху горы. Изделия из слоновой кости и каменные чаши,
найденные там, стали свидетельством связей с Египтом уже в этот ранний
период. Однако, незадолго до 2200г до Р.Х. Гай был разрушен. Кроме
небольшого селения, в постройках которого были использованы
сохранившиеся руины (около 1100г до Р.Х.), здесь нет больше никаких
свидетельств того, что место когда-либо еще заселялось.
Многие библейские ученые предполагают, что историю завоевания
Гая Иисусом Навином следует относить к окрестностям Вефиля. Отец
Ньючес Винсент предположил, что вефильские хананеи в бронзовый
период использовали место города на эт-Телле в качестве военной заставы
в период израильского заовевания, и что сражения, по сути, происходили
именно здесь. С другой стороны, само по себе отождествление Гая с эт-
Теллем было подвержено сомнению. Дж.Саймонс настаивает на том, что
выражение «близ Вефиля» в книге Иисуса Навина 12:9 требует от Гая
более близкого местоположения, чем те 3,2 км, что разделяют эт-Телль от
Вефиля. Иехезкель Кауфман отрицает тождество Гая с эт-Теллем и
настаивает, что слово «Гай» означает не руины», но «груду» в смысле кучу
камней, отвергая идею, что Гай стоял на кургане древнего города. В свете
современных археологических знаний кажется очевидным, что место Гая
еще не определено. Джозеф А.Коллевей, руководитель раскопок на эт-

48
Телле в 1964г, не нашел в этом месте ничего, что могло бы
гарантировать,что найденное селение было библейским Гаем.

Нагорная Страна Иудейская.

Колено Иуды занимало гористую полосу земли на запад от Мертвого


моря, которая была наполовину пустыней и наполовину обрабатываемой
землей. И все же в лучшем случае Иуда мог обеспечивать себе лишь
неустойчивое существование и его материальное благополучие некогда не
было сравнимо с северной Палестиной. Однако, было все-таки одно
преимущество. Имея крепости на горах, Иуда мог легко защититься. Эта
местность, в отличае от Ездрелонской долины, не привлекал
потенциальных строителей империй, и все, кто пытался посягнуть на эту
местность, находили, что это действительно трудно.
Мертвое море тянется почти по всей длине восточной Иудеи. В
Иудейской пустыне, которая простирается вдоль западного побережья
Мертвого моря, городов не было, но была одна прелесть, привлекавшая
отшельников. Кумранская община жила своей монашеской жизнью у
северо-западного края Мертвого моря в течение второго – первого веков
до Р.Х. и в первом веке после Р.Х. Позже монахи-христиане – четыре
тысячи человек – жили в близлежащем монастыре Мар Саба.
Пустыня также представляла убежище для политических
преследуемых и нарушителей закона. Саул преследовал Давида в Зифе, в
пустыне в 4,8 км к юго-востоку от Хеврона (1Цар.23:24). Затем Давид
бежал в пустыню Маон, на пастбище, примыкающее к Кирбет Маин, что в
13,6 км к югу от Хеврона. Когда на Саула напали филистимляне, Давид
совершил побег в оазис Ен-Гедди (сегодня Аин-Джидди), на полпути к
западному берегу Мертвого моря. Иудейская пустыня начинается недалеко
от Иерусалима. Место, где, как традиционно считают, был искушаем
Иисус, можно увидеть с дороги между Иерусалимом и Иерихоном.
Южная граница Иуды была в степной части на юге от Вирсавии,
которую занимали многолетние враги израильтян, амаликитяне. Первое
военное столкновение Израиля после исхода было именно с
амаликитянами (Исх.17:8-16), и присутствие амаликитян, идумеем и
других враждебных народов в южной Палестине заставило Израиль войти
в землю обетованную обходным путем, через Заиорданье. Область на юге
от Вирсавии известна как Негев, и современное государство Израиль
прикладывает много усилий, чтобы очистить и сделать плодородной этот
участок, который был свалкой на протяжении веков.
Западная защитная линия Иуды охватывает холмы Шефелы,
возвышенность, которая была отделена от Иудейского высокогорья
несколькими перекрестными долинами, идущими на север и на юг.
Потенциальный оккупант с прибрежной равнины должен был сначала

49
покорить Шефелу, чтоб затем начать штурмовать главные иудейские
города на центральной горной цепи. Такие завоеватели как Сеннахирим и
Навуходоносор, но Иерусалим не был и приблизительно так уязвим, как
города Ездрилона и Галилеи.
Северная граница Иуды, однако, не была так четко обозначена и это
было самым слабым звеном в защите Южного царства. Гева, что на
северной границе Иудеи, была всего в 8 км к югу от Вефиля на южном
краю Израиля. Иерусалим был в 11,2 км к югу от границы. Гева была
укреплена во дни Асы, и Южное царство было обозначено как земля «от
Гевы до Вирсавии» (4Цар.23:8).

Гаваон. В 9,6 км к северу от Иерусалима лежит курган Ель Джиб,


который считают библейским Гаваоном. После падения Иерихона и Гая
евеи из Гаваона уговаривали Иисуса Навина заключить с ними союз,
сделав вид, что пришли из далекой страны, а не из ближних ханаанских
городов (Иис.Н.9). Соглашение было даже когда обман гаваонитян был
обнаружен, но они были понижены до статуса рабов (слуг).
При разделении земли Гаваон был отдан Вениамину и отделен для
города левитов (Иис.Н.18:25;21:17). Во время конфликта между
сторонниками Иевосфея, сына Саула, и сторонниками Давида, обе стороны
встретились в Гаваоне. Двенадцать воинов от каждой встретились у
гаваонского пруда, и в состязании, которое за тем последовало, каждый
убил своего соперника (2Цар.2:12-17). Амессай, командовавший
повстанческой армией Авессалома, позже был убит Иоавом «близ
большого камня, что у Гаваона» (2Цар.20:8).
Саул, который не терпел неизраильтян в своем царстве, предал
смерти большое число гаваонитян (2Цар.21:1). Во время голода
гаваонитяне пожаловались Давиду о нарушении договора с Израилем.
Понимая, что голод в Израиле в это время был наказанием за расторжение
этого договора, Давид спросил гаваонитян, какого возмещения они хотят
(2Цар.21:3). Они предложили, чтобы семеро «сыновей» (т.е. потомков
Саула) были выданы им с тем, чтоб быть преданными смерти, в наказание
за злодеяния Саула (2Цар.21:6-9). Им выдали семь человек, и гаваонитяне
повесили их на горе (2Цар.21:9).
Гаваон появляется в списке городов, которые фараон Сусаким
(Шешонк I) взял в плен во время своего похода в Палестину. Город снова
упоминается вслед за разрушением Иерусалима, когда наемных убийц
Годолии настигли «у больших вод в Гаваоне», и их пленники были
освобождены (Иер. 41:11-14). Гаваонитяне помогали Неемии в работе
восстановления стен Иерусалима (Неем.3:7).
Начиная с 1956г. Джеймс Б. Причард провел раскопки на Ель Джибе
от Филадельфийского Университетского Музея и Тихоокеанской Школы
Церковного Богословия. Причард показал, что Ель Джиб был заселен в

50
раннем бронзовом периоде. Большáя часть кургана была заселена в
третьем тысячелетии до Р.Х. (ок. 3000-2500гг. до Р.Х.), и существуют
свидетельства страшных разрушений в конце этого периода. В одной
комнате больше дюжины кувшинов было раздавлено упавшей крышей.
Место оставалось покинутым до восемнадцатого века до Р.Х., когда оно
было заново отстроено и в течение двух-трех столетий являлось местом
поселения. Кроме кипрской молочной чашки, найденной за стенами города
железного периода, в дальнейшем не было никаких останков до, примерно,
1200г. до Р.Х.
В железном веке, начиная приблизительно с 1200г. до Р.Х. Гаваон
был снова заселен и окружен стеной, выстроенной на краю каменного
крутого откоса. Прямо в стене, на северной части кургана, был вырублен
бассейн из стоявшей тут скалы диаметров в 11,3 м и более чем в 10,8 м
глубиной. Винтовая лестница была выбита с восточной стороны бассейна,
а балюстрада обеспечивала защиту тем, кто шел по ступеням. От дна
бассейна вниз был прорыт туннель глубиной почти 13,42 м, а ступени
бассейна продолжают образовывать ступенчатый колодец, ведущий в
водную комнату.
Причард озадачен назначением этого бассейна, но ему кажется, что
это могло быть то место, где двенадцать воинов расстались с жизнью в
битве, определявшей, будет ли Иевосфей или Давид править Израилем.
Северная стена Гаваона была позже передвинута дальше, чтобы охватить
большую территорию, и внутри стены был вырыт второй туннель,
ведущий к источнику и вытекающий из основания холма. Похоже, что
город был постоянно заселен с начала двенадцатого века до конца
седьмого.
В восьмом и седьмом веках до Р.Х. Гаваон был торговым центром, с
особенно успешной винодельческой промышленностью. Виноград давили
ногами в винодавильнях, выдавливался сок, и его разливали в большие
кувшины, которые хранились в погребах под землей. В результате
раскопок были обнаружены не только кувшины, но и воронки,
использовавшиеся для разлива вина, винные кадки, вделанные в каменный
пол, и 95 ручек кувшина с печатями, либо царскими, либо с именами
владельцев и со словом «Гаваон».

Гива. В 4,8 км к северу от Дамаских ворот в Иерусалиме


возвышается известняковый холм с курганом наверху, который известен
арабам, как Телль эль-Фул («холм бобов»). Это, скорее всего, место
вениаминова города Гивы, также известного как «Гива Саулова».
Расположенная вдалеке от водоемов, Гива, похоже не была заселена до
железного периода, когда в Палестине впервые были выкопаны цистерны
для хранения дождевой воды.

51
Гива впервые появляется в Писании как место, где левит, имя
которого не упоминается, провел ночь, путешествуя со своей наложницей
из Вифлеема в Нагорную стану Ефремову. Жители Гивы схватили
наложницу и по очереди ругались над ней, пока она не умерла (Суд.19).
Поэтому левит разрезал ее тело на двенадцать частей и послал их коленам
Израилевым и, таким образом, призвал всех к войне против Вениамина,
чтобы наказать Гиву за ее грех. Город был уничтожен, а колено
вениаминово почти истреблено в последовавшей затем гражданской войне.
Как место рождения и жительства первого Израильского царя Саула,
Гива обрела значительность во время его царствования (1Цар.10:26; 15:34).
Однако, после смерти Саула, поскольку столицей стал Иерусалим, Гива
стала сравнительно незначительным городом, хотя и продолжала быть
населенной до Маккавейских времен.
У.Ф.Албрайт проводил на Телль эль-Фуле раскопки для
Американской Школы Восточных Исследований в 1922-1923гг., и какое-то
время в 1933г. Результаты показали, что Телль эль-Фул (Гива) пережил
семь периодов заселения. Самое раннее, в 12 веке до Р.Х., было маленьким
селением, которое было уничтожено пожаром, возможно, в сражении,
разгоревшимся вслед за издевательством над наложницей левита.
Следующее поселение (около 1050г. до Р.Х.) имело крепость, построенную
в форме огромного многоугольника. Это, несомненно, был замок, который
занимал Саул, будучи царем Израиля. В нем изначально было два этажа,
соединенных каменной лестницей. В приемном зале замка юный Давид
играл на своей арфе, чтобы успокоить дух встревоженного Саула
(1Цар.16:23). Сосуды для хранения, найденные в замке, имели
свидетельства того, что их использовали под масло, вино и зерно. Другие
обнаруженные предметы включали: прядильное веретено, молотильные
камни, кухонные горшки, полированные изделия и игровой стол.
Замок Саула был разрушен и немедленно восстановлен. Кладка была
тоже массивной, но уже более качественной. Возможно, это произошло
после смерти Саула во время соперничества между Давидом и Иевосфеем.
Восстановление крепости, однако, было прекращено в период, когда
Иерусалим был столицей. В конце девятого или восьмого столетия на
одном из углов Саулова замка была построена сторожевая башня. Эта
сторожевая башня (или мигдал, как это звучит по-древнееврейски) была
частью северной защиты Иерусалима. Она была разрушена и заново
построена, возможно, в 7 в. Похоже, эта башня стала центром селения в
период до пленения, но армии Навуходоносора уничтожили и башню, и
селение.
Последние останки на Телль эль-Фуле датируются персидским и
эллинистическим периодами, когда на этом месте, по-видимому, было
процветающее селение. Форт был восстановлен, но такая защита Гивы
римлянам совсем не подходила. Последнее разрушение, вероятно,

52
относится к 70г. после Р.Х., когда войска Тита против Иерусалима. С тех
пор это было просто место, на котором выращивали бобы!

Мицпа. «Мицпа», означающее «сторожевая башня», было обычным


библейским названием. На Палестину постоянно совершались набеги и
внутри ее велись межродовые и межплеменные войны. По этой причине
необходимо было строить и снабжать людьми сторожевые башни в
стратегических пунктах по всей земле. Один город под названием Мицпа
был расположен на территории Вениамина, возле Гаваона и Рамы
(Иис.Н.18:25-26; 3Цар.15:22). Похоже, что Мицпа была местом, куда
сходился Израиль. Во дни Судей, когда несколько развратных вениамлян,
упомянутых выше, напали на наложницу левита, мужи израильские
собрались в Мицпе, чтоб спланировать свое мщение (Суд.20:1,3; 21:1,5,8).
Во дни Самуила Израиль собрался в Мицпе для молитв через двадцать лет
после того, как ковчег был возвращен филистимлянами (1Цар.7:5-6).
Филистимляне напали на собравшихся израильтян, но их атака была
отражена, и Самуил смог поставить камень, напоминавший о
божественной помощи – Авен-Езер («камень помощи»). Саул, уроженец
Гивы, был представлен Израилю в Мицпе (1Цар.10:17) и там же
провозглашен царем.
Во время своей ссоры с Ваасой, царем Израильским, Аса, царь
Иудейский, укрепил Мицпу, как важный пограничный город (3Цар.15:22).
Вслед за разрушением Иерусалима Навуходоносором Мицпа некоторое
время имела большое значение, когда служила столицей, в которой правил
Годолия (4Цар.25:23,25). Иеремия и другие беженцы ушли в Мицпу, но
группа зилотов убила Годолию и, таким образом. положила конец
последним признакам независимости Израиля (Иер.41).
История Мицпы продолжается в Маккавейский период. Когда Иуда
Маккавеев столкнулся с сильной сирийской оппозицией, он призвал своих
союзников к Маккавейской молитве: «Итак, они собрались и пошли в
Массифу, напротив Иерусалима, ибо место молитвы у Израильтян было
прежде в Массифе» (1Макк.3:46).
Расположение Мицпы на территории Вениамина все еще не
определено, хотя современные ученые отдают предпочтение кургану
Телль эн-Насбех, примерно в 12,8 км к северу от Иерусалима.
Традиционно, Мицпой считают курган к северо-западу от Иерусалима,
известный как «Неби Самвил (Самуил)» («пророк Самуил»). Неби самвил.
Возвышающийся на 915м над уровнем моря, был назван крестоносцами
«Горой Радости», потому что с ее вершины они впервые взглянули на
Святой Город. Это одна из самых высоких точек Иудеи, а также место, на
котором еще не проводились раскопки. Евсевий считал Неби Самвил
Мицпой, равно как и Эдвард Робинсон и Джордж Адам Смит в 19в.

53
Со времен раскопок Телль эн-Насбеха У.Ф. Бейдом из
Тихоокеанской Школы Религий ученые склонны отождествлять этот
курган с Мицпой. Бейд работал на Телль эн-Насбехе пять сезонов:1926,
1927, 1929, 1932, 1935гг. Он умер до начала работы над публикацией
результатов его раскопок, но его ассистент Дж.К. Уомплер и К.К. МакКаун
взяли на себя работу редактирования отчетов.
Многие пещеры и гробницы в известняковой скале на холме, где
расположен Телль эн-Насбех, содержат керамику, разные приспособления
и украшения поселенцев раннего бронзового периода. Маленький город,
возможно. основанный израильтянами, существовал там в течение
двенадцатого столетия до Р.Х. он был защищен стеной около 90 см
толщиной, построенной из гальки.
Раскопки показали, что гораздо более крепкая стена в 4,5–6м
толщиной была выстроена около 900г. до Р.Х, охватывавшая территорию в
3,2 га. На некоторых местах башни выступали на 2,13 м дальше стены. Они
были построены из больших каменных блоков, подогнанных к друг к
другу и уложенных на глиняно-известковый раствор. С наружной стороны
их обмазывали штукатуркой до высоты 4,5-5,5 м. На северной стороне
города края стены заходили один за другой, а большие городские ворота
занимали пространство в 9,15 м между стенами. Ворота восточного города
были местом, где проводились судебные разбирательства, где велись
торговые и другие дела, и ворота Телль эн-Насбеха представляют собой
прекрасную иллюстрацию того, как это происходило (ср.Втор.22:24;
Руф.4:11; 2Цар.19:8).
Телль эн-Насбех был заселен до эллинистического периода, хотя
число жителей резко сократилось после пятого века. Более восьмидесяти
кувшинных ручек периода сразу после пленения содержат слова «для
царя» (др.евр.лемелех), возможно, означавшие, что их содержимое было
предназначено для царя в оплату налогов. Эта надпись встречается и на
других кувшинах из городов Иуды, и это свидетельствует о том, что Телль
эн-Насбех принадлежал к Южному царству. Ничего подобного не было
найдено в Вефиле, т.е. всего лишь в 4,8 км к северу, и это указывает на то,
что граница между Севером и Югом проходила между этими двумя
городами. Керамика более позднего периода - после пленения, - имела
теснения в виде слова Йехуд (Иуда), подтверждая то, что Телль эн-Насбех
принадлежал Иуде в продолжение персидского периода.
Другая керамика персидского периода содержит надпись, которую
можно было бы прочитать как мсх или мсп. Ученые, предлагающие
прочтение мсп, видят в этих буквах название Миспа, т.е. обозначение
кургана. Образцы подобных надписей были найдены также в Иерихоне и
Гаваоне, поэтому идентификацию Мицпы доказать нельзя. Н.Авигад,
израильский археолог, предположил, что буквы относятся к городу Моца

54
(Иис.Н.18:26), и что товары из этого города экпортировались в те места,
где были найдены надписи.

Иерусалим. Высоко в горах Иудеи, прямо на восток от водораздела


лежит город Иерусалим, который со времен Давида был святыней для
всех, чьи духовные корне берут начало в древнем Израиле. Иерусалим,
расположенный на высоте 76, 25 м, стоит на соединении древних дорог,
идущих на юг из Сихема в Хеврон, и на запад с Иорданской долины и
Иерихона к средиземноморскому побережью.
Впервые город упоминается в египетских текстах заклинаний 19 века
до Р.Х., где один из врагов Египта в Ханаане носит имя «Урушалим».
Примернов это же время патриарх Авраам посетил царя Мелхиседека из
Салима (Быт.14). «Салим (Шалем)», вероятно, сокращенная форма от
Иерусалима, а город был посвящен древнему семитскому богу Салиму,
(Шалему), который считался богом мира и процветания. Письма Амарны,
написанные примерно пять столетий спустя, упоминают Вефсалим, «Дом
Салима», что может быть еще одним вариантом названия «Иерусалима»,
либо же другим городом, посвященным Салиму.
Глубокие ущелья обеспечивали систему естественной защиты на
востоке, юге и западе города, оставляя север единственной уязвимой
границей. Долина Кедрон отделяет Иерусалим от Масличной Горы.
Которая закрывает восточный горизонт. На западе и юге города лежит
долина Хинном (по-гречески Геенна), которая примыкает к Кедрону
недалеко от места колодца Иакова, библейского Ен-рогеля (источник
Рогель (2Цар.17:17; 3Цар.1:9), на юго-востоке. В древние времена Святой
Город был разделен Тиропейской долиной (т.е. «Долина сыроделов»), но
обломки веков заполнили долину так, что ее границы уже нельзя было
различить. В течение последней части четвертого тысячелетия до Р.Х.
семитские народы занимали холм с юго-востока сегодняшнего города
Иерусалима. У подножия холма, на его восточном склоне есть источник
Иан Ситти Мириам («Источник Девы»). Это библейская река Гихон,
которая наряду дальше на юге обеспечивала город водой. Самые ранние
поселенцы использовали и керамику и металл, и их останки помогают
археологам восстанавливать историю этого места.
Мелхиседек, царь Салим-Иерусалима дней Авраама, имел семитское
имя, но город, как известно, в период после патриархов, занимали
хурриты. Письма Амарны свидетельствуют о том, что хурритский
Иерусалим был египетским вассалом в продолжение 14 века до Р.Х.
Хурритские укрепления были раскопаны на восточном склоне Офела
(2Пар.27:3), между юго-восточным холмом и Храмовой горой.
Правитель Иерусалима во время завоевания Ханаана носил
семитское имя Адониседек. Встревоженный падением Иерихона и
отступничеством гаваонитян, он присоединился к четырем другим

55
хананейским царям, атаковавшим Гаваон (Иис.Н.10:1-5). События,
последовавшие за поражением Адониседека, не записаны, но известно, что
хананейский народ, известный как иевусеи, продолжал жить на месте
Иерусалима до времен Давида. Иуда и Симеон разбили этих хананеев
(Суд.1:1-8), но победы израильтян были не долговечны до тех пор, пока,
наконец, Давид и его люди взяли крепость иевусеев (2Цар.5:6-8).
Расположение Иерусалима идеально подходило для столицы Давида
.Это был центральный город Объединенного Царства ,хотя и на границе
Иуды. Поскольку до этого его не занимали ни иудеи , ни вениамитяне, на
чьей границе стоял город, Давид смог сделать его царским округом.
Благодаря этому уникальному расположению он стал известен как «город
Давидов». Давид построил себе там дворец и постарался сделать
Иерусалим духовным центром своего царства, перенеся священный ковчег
в город.Давид построил великолепный дворец и запланировал построить
храм, но пророк Нафан настоял, чтобы строительство было отложено, пока
Давида не сменит его сын Соломон ( 2Цар.7).
Строительство и укрепление Иерусалима , начатое Давидом, было
продолжено Соломоном, который построил величественный храм на горе,
к северу от старого иевусейского и Давидового города. Затем он расширил
стены города на севере, чтобы защитить окрестности храма . Храм
Соломона стоял до разрушения Иерусалима армией Навуходоносора (587
г.до Р.Х.), и второй храм, выстроенный евреями, возвратившимися из
Вавилона, следуя указу Кира (536 г.до Р.Х.), стоял на том же месте до
разрушения Иерусалима римлянами (70 г. после Р.Х.). Именно этот
второй храм , позже перестроенный Иродом, стоял во время служения
Иисуса. Сейчас это место занимает мусульманская мечеть, известная как
"Храм на скале».
С разделением царства после смерти Соломона Иерусалим перестал
быть центрально расположенной столицей.Он был опасно близок к
неустойчивым границам Северного царства, и над ним периодически
нависала угроза. При поддержке Иеровоама, израильского царя, фараон
Сусаким (Шешонк  ) пошел на Иерусалим и разграбил храм и дворец в
период правления сына Соломона Ровоама. В последующие годы
Иерусалим атаковали сирийцы (2 Пар.24:17-24), ассирийцы (4 Цар.18), и
вавилоняне (4 Цар.25).Хотя он и был чудесным образом освобожден от
осады Сеннахирима в 701 г.до Р.Х., немногим более века спустя
Иерусалим был захвачен Навуходоносором, вавилонским царем. Езекия
построил пруд и туннель, по которому шла вода из источника Гихон в
город (4 Цар.20:20;4 Пар.32:30).
Туннель, который существует и сегодня, имеет длину почти 550 м и
высоту около 1,5 м. В 597 г. до Р.Х. Навуходоносор взял в плен царя
Иоакима. Десять лет спустя после еврейского восстания против
вавилонского правления город был разрушен, а люди уведены в плен.

56
С падением Вавилона (539 г. до Р.Х.) персидские завоеватели ввели
новую политику относительно переселенных народов, и евреям было
разрешено вернуться в Иерусалим и восстановить храм (Ездр.1:1-4).Те, кто
вернулся, встретили сопротивление от самарян и других народов, которым
было выгодно отсутствие евреев. Хотя работа над восстановлением храма
была приостановлена, проповедь Аггея и Захарии послужила обновлению
уверенности людей, и результатом было то, что второй храм был закончен
в шестом году царствования Дария (515 г. до Р.Х.; ср.Ездр.6:15).
Но только после прихода Неемии, персидского еврея из двора
Артаксеркса Лонгимана, стены Иерусалима были возведены заново, и
город частично вернул себе свое былое великолепие. Однако же, он не был
столицей независимого государства, но скорее центром воюющей
провинции Персидской империи. Прежняя слава никогда не была
возвращена в полной мере. С падением Персии, Иерусалим сначала был
подчинен египетскому царю Птолемею I (320 г. до Р.Х), а затем сирийским
Селевкидам (198 г. до Р.Х.). Тирания сирийского деспота Антиоха
Епифана превратила большую часть Иерусалима в развалины. Но Иуда
Маккавей и его соотечественники начали партизанскую войну, и в 164г. до
Р.Х. они освятили очищенный храм. Иерусалим снова стал столицей
независимого государства в век хасмонейского правления, пока римский
генерал Помпей не вторгся в Палестину и не захватил Иерусалим в 63г. до
Р.Х.
Новозаветный Иерусалим был подчинен Риму. Ирод Великий (37-
4гг. до Р.Х.) перестроил и расширил храм, чтобы сделать его равным по
красоте эллинистическим храмам, которые были построены повсюду на
ближнем востоке. В этом храме Иисус беседовал с учителями иудейского
закона, будучи двенадцатилетним мальчиком, и из этого же храма он
позже выгнал меновщиков. В момент смерти Иисуса плотная завеса храма,
отделявшая Святое от Святого Святых разорвалась надвое, сверху до
низу, и этот факт писатели Нового Завета толкуют так, что теперь путь к
Богу открыт для всех, кто приходит к Нему через личность Иисуса Христа
(ср. Евр.9).
На востоке от города на расстоянии 1,5 км тянется горная гряда из
известняковых холмов, собирательно называемая «Масличной (Елеонской)
горой». Гора закрывает восточный горизонт Иерусалима, и в древние
времена с наступлением новомесячия с горы подавались сигналы. Иисус
часто ходил на гору Елеонскую в Гефсиманский сад у ее западного
основания. С этой горы Иисус мог смотреть на прекрасный город
Иерусалим с украшенными Иродом зданиями. Пророчески Он смотрел в
самое сердце города и видел его лицемерие и показную религиозность. В
Елеонской проповеди (Мф.24-25) Иисус провозгласил грядущий суд над
городом, который Его отверг.

57
Гефсиманский сад был местом агонии и предательства (Мф.26:47-
65). Отсюда Он был взят, чтобы быть распятым на следующий день после
инсценированного судебного процесса. Он был погребен в гробнице
поблизости, но в первый день недели гробница была найдена пустой, и
воскресший Иисус явился своим ученикам. Сорок дней спустя Иисус снова
возвел своих учеников на Масличную гору (гору Елеонскую), с которой
Он вознесся одесную отца. За склоном горы Елеонской в 3,2 км от
Иерусалима, было селение Вифания, где Иисус наслаждался общением с
Марией, Марфой и Лазарем. Там была тропинка, которая вела из Вифании
через Масличную гору в Иерусалим. Это была та дорога, с которой
начался торжественный вход в Святой Город.

Вифлеем. В 9,5 км от Иерусалима, на трети пути по дороге, ведущей


в Хеврон, есть небольшой городок Вифлеем. Как заметил Михей (5:2), он
«мал… между тысячами Иудиными», но, тем не менее, именно там
родился царь Давид (1Цар.17:12,15; 20:6,28) и Величайший из сынов
Давида (Мф.2:1-16; Лк.2:4-15). Из Вифлеема семья Елимелеха (Руф.1:1-2)
пошла в Моав во время голода, и в этот же город обездоленная вдова
Ноеминь возвратилась со своей верной невесткой Руфью (Руф.4:11).
Неподалеку находится гробница возлюбленной Рахили, после чьей смерти
Иаков так сильно горевал. И все же основной интерес Вифлеема всегда
сосредоточен на близлежащих полях, где пастухи первыми услышали
весть о рождении Спасителя, и на Церкви Рождества Христова, которая
стоит на месте, где, согласно традиции, Мария «родила Сына Своего
первенца, и положила Его в ясли».

Хеврон. Хеврон, расположенный в 30,5 км на юго-запад от


Иерусалима на 0,93 м выше уровня моря, является самым высоким
городом Палестины. Он был известен как «Кириаф-Арба»
(«четвероградие»). Авраам провел большую часть времени в окрестностях
Хеврона и купил участок для семейных гробниц у уважаемого хеттеянина
по имени Ефрон, жившего неподалеку (Быт.23:8; 25:9).
Во время вторжения Иисуса Навина Хеврон был в союзе с
Адониседеком, царем Иерусалимским в попытке остановить продвижение
израильтян (Иис.Н. 10:1-27). После смерти Иисуса, Халеву удалось
завоевать область Хеврона у сынов Енаковых ( Иис. Н. 14:6-15; ср.Числ.
13:22,28,33).
Став царем Иудеи , Давид правил вХевроне семь с половиной лет ,
прежде ,чем переехал в свою столицу Иерусалим, дальше на севере.
Авессалом родился в Хевроне, и когда он восстал против своего отца
Давида, он намеревался сделать его своим центром (2Цар.15:7-9).
Хеврон занимал важного места в истории Ветхого Завета, а в Новом
Завете он не упоминается. Похоже, что в городе была королевская

58
керамическая фабрика в восьмом веке до Р.Х.; было найдено множество
ручек от кувшинов по всей Палестине с надписью «Принадлежит царю
Хеврона».
В июле 1964 г. Американская Экспедиция в Хевроне начала первую
из восьми серьезных археологических экспедиций в этом районе. Стена из
земляных кирпичей, выстроенная на коренной породе, которую нашли в
Хевроне, свидетельствует о том, что место было заселено к 3000г. до Р.Х.
Возможно, последующие экспедиции смогут заполнить пробел в изучении
истории Хеврона.
После пленения иудеи вернулись в Хеврон (Неем. 11:25), но в
последующие годы идумеи устремились на север к самому хеврону, когда
их земли на юге Мертвого моря были захвачены набатейскими арабамы.
Во время маккавейской войны Хеврон был захвачен иудеями (164г. до
Р.Х.). И в последующие годы Ирод Великий воздвиг внушительных
размеров сооружение на традиционном месте пещеры Махпелы
(Быт.23:19) и другую в Мамре (Быт.13:18).

Пустыня Иудейская
С восточных уступов Иудейских гор к пустынным западным берегам
Мертвого моря на востоке, простирается жаркая и сухая Пустыня
Иудейская, ветхозаветный Иесимон (1Цар.23:24; 26:1). Неплодородная
почва и голые скалы этого безлюдного района, который был пристанищем
для бежавших от общества на протяжении всей истории. Давид был
вынужден бежать туда, чтобы укрыться от завистливого гнева Саула, здесь
же спустя столетия кумранские ессеи, последователи Баркохбы, и
христиане-монахи из Мар Сабы нашли себе убежище, где они могли
скрыться от мира. Иудейская пустыня шириной не больше 20 км, и до
городов Иерусалима и Хеврона легко добраться из любого места пустыни.
В отличии от многих пустынных районов Иудейская пустыня не
изолирована. На ее границах расположены такие хорошо знакомые оазисы,
как Иерихон и Ен-Гедди (1Цар.24:1). Иисус Навин перечисляет ряд
израильских городов в пустыне: Беф-Арава, Миддин, Секаха, Нившан, Ир-
Меллах (город соли) и Ен-Геди (т.е. Ен-Гедди) (Иис.Н.15:61-62). «Город
соли» может быть ранним названием места, известного сегодня как
Кумран.
Ен-Гедди, самый большой оазис на западном берегу мертвого моря,
омывается источником, благодаря которому получаются узкие зеленые
полосы растительности, неожиданно возникающие в бесплодной земле.
Красота оазиса Ен-Гедди заставила автора Песни Песней воскликнуть :
«Мой возлюбленный как гроздь хинны среди виноградников Енгеди»
(Песн.П.1:14 Совр.пер.). И все же район вокруг Ен-Гедди никак нельзя
назвать плодородным. Давид бежал в пустынные места, когда Саул искал

59
его жизни; бывший пастух нашел себе прибежище в одной из
многочисленных пещер (1Цар.24:1-6).
Хотя побег Давида был временным средством, и даже хотя он
покинул пустыню как только почувствовал безопасность, другие люди в
Израиле смотрели на Иудейскую пустыню как идеальное пристанище,
поскольку она была далеко от влияния развращенного общества. Таковы
были рехавиты, решившие жить жизнью аскетов, удалившись от
искушений цивилизованного мира. Они жили в палатках и воздерживались
от плодов виноградных и от посеянного руками людей (ср. 4Цар. 10:15-18;
Иер.35:5-10).
Рехавиты были предшественниками ессеев , основавших общинное
поселение в Кумране, к югу от Ен-Гедди, которое можно увидеть с
Мёртвого моря. Для жителей Кумрана пустыня была идеальным местом
для жизни в благочестивой подготовке к приходу Мессии. В своем Уставе
дисциплины они цитировали Исаии 40:3: «Приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте в степи (ср. в пустыне, совр.пер.) стези Богу нашему.»
В 12,8 км к югу от Иерихона в Иудейской пустыне находятся те
пещеры и руины, которые упоминаются в связи со свитками Мертвого
моря, которые были обнаружены в 1947г. и в последующие годы. После
объявлении о находке, были проведены раскопки в Кирбет-Кумране,
кургане возле пещеры, где были найдены первые свитки. Раскопки
проводились Г.Ланкестером Хардингом из Иорданского Отдела
Древностей и Роланом деВо из Еcole Biblique в Инруалиме.
Были найдены признаки поселений в израильский период ( 8-ой и
7-ой вв. до Р.Х.), и было предположено, что они указывали на место
Города соли ( Ир-Меллаха), города , упомянутого в Иисуса Навина 15:62.
Место это было оставлено и никем не заселялось до второго века до Р.Х.,
когда сектантская иудейская община, которую считают общиной ессеев,
построили большой общинный центр и, по-видимому, занимала
близлежащие пещеры. Общинный центр содержал приспособления для
приготовления пищи и религиозных процедур. Помещение для переписки
рукописей со столами и чернильницами служило местом, где переписчики
произвели многие из свитков Мертвого моря. Вокруг центрального
строения были меньшие здания и емкости для воды и некоторые из них
использовались в обряде омовения, что было частью религиозного ритуала
членов общины. Археологи объясняют трещины в цистернах как результат
землетрясения, произошедшего в этой области в 31г. до Р.Х., которое стало
причиной временного ухода общины из центра. Примерно в начале
христианской эры были произведены ремонтные работы, и кумранская
община продолжала жить по заведенному в ней порядку до 68г. после
Р.Х., когда Десятый римский легион занял это место во время Иудейского
восстания против Рима. При приближении римских солдат, иудейская
община, очевидно, бежала. Библиотека священных свитков была тайно

60
спрятана в близлежащих пещерах, поэтому не остается сомнений, что
иудеи собирались вернуться после ухода римлян. Римский гарнизон, тем
не менее, занял центр и использовал его как военный штаб. В период
второй иудейско-римской войны (132-135 гг. после Р.Х.) иудеи снова
заняли Кумран, но они не имели никакого отношения к прежнему
религиозному поселению. В конце войны Кумран снова опустел. Кроме
случайного приюта для путешествующих арабов, он больше никем не
использовался и оставался неизвестным холмом, пока арабский мальчик не
обнаружил знаменитых сегодня свитков Мертвого моря.
К югу от Ен-Гедди находится скалистый утес, где зилоты в
последний раз попытались оказать сопротивление после разрушения (70г.
после Р.Х.)

Иорданская долина
Иорданская долина – часть большого разлома в земле, образованного
двумя параллельными географическими впадинами. Ущелье на севере
Палестины отделяет Ливанские горы от Анти-Ливанской цепи. Реки
Оронтез и Леонтез текут через северное ущелье. Оно проходит к югу
Иордана и образует Мертвое море и Араву (Вади эль Араба). Можно
проследить по Акабскому заливу, Красному морю и дальше к югу, где оно
переходит в Большое Африканское Ущелье.
От основного источника у подножия покрытой снегом горы Ермон,
поднимающейся на 3, 046 м над уровнем моря, до его устья в северной
части Мертвого моря, Иордан течет всего лишь 128 км по открытой
местности. Учитывая извилистость реки и ее уклоняющийся курс, общая
длина составляет около 3 200 км. Иорданская долина отличается крутыми
склонами. К моменту, когда она доходит до Галилейского моря, она уже
расположена на 229 м ниже уровня моря, продолжая спускаться дальше,
доходя до 424 м там, где переходит в Мертвое море. Ни одно место на
земле, не покрытое водой, не опускается на такую глубину. Глубина дна
самого Мертвого моря 430 м.
Существует четыре основных источника Иордана, из которых
самый восточный течет из пещеры у подножия горы Ермон, отмечая
святое место, посвященное хананейскому Ваалу и, в римские времена,
Пану – богу пастбищ, стад и пастухов. Имя Пан находит продолжение в
арабском имени «Нар Баньяс», которым все еще называют
десятикилометровый источник. Древний город на его берегу носил имя
«Пания». Ирод Великий построил мраморный храм Августу Цезарю в
Пании и его сыну Филиппу Тетрарху (чье имя в дальнейшем носил город)
и назвал его «Кесария» в честь римского императора. Чтобы отличать его
от Кесарии на средиземноморском побережье , ему дали полное имя –
«Кесария Филиппова». Иисус и его ученики проходили через Кесарию

61
Филиппову, и это было то место, где Петр подтвердил свое признание
Христа как Мессии, Сына Бога живого (Мф. 16:13-20). Кесария Филиппова
явилась северным пределом странствований Спасителя по святой земле.
До сих пор маленькое селение Баньяс указывает на расположение древнего
города.
На 3,2 км западнее Нар Баньяса находится Нар Леддан, второй исток
Иордана, на юго-запад от города Дана, обозначающий северную границу
Израиля (ср. Суд. 20:1; 1Цар.3:20). Течение Леддана составляет всего лишь
6,4 км до его соединения с Баньясом. Третий источник, Нар Хасбани,
спускаясь с западного подножия горы Ермон, течет на расстояние 38,4 км
до соединения с другими источниками, несколько ниже точки их
соединения. Самый западный исток Иордана, Нар Барейгит,- короткая
речушка, которая впадает в Нар Хасбани почти в самом ее конце.
Соединение этих четырех источников образует реку Иордан, которая течет
на юг к Мертвому морю.
Воды Иордана проходят расстояние в 11,2 км на юг до впадения в
устье треугольного водоема, известного как озеро Гуле (воды Меромские),
в 75,9 м над уровнем моря. Этот район обладает буйной растительностью;
там произрастает множество тростника, камыша и папируса. В древние
времена можно было услышать рев гиен, шакалов и боровов в болотах
вокруг Гуле. Со времени образования государства Израиль, болота
осушили, и эту область начали культивировать. На северо-западе от Гуле
был город Авель-беф-маака (современный Телль Авил), который был
осажден Иоавом во время восстания Савея против Давида (2Цар.20:1-26).
Продолжая свой путь на юг от озера Гуле, Иордан протекает около
16 км до моря Галилейского, где река находится в 229 м ниже уровня
моря. Первые три километра воды текут ровно, по направлению к мосту,
известному как «Мост дочерей Иакова», который составляет часть дороги
между Галилеей и Дамаском. Следующие тринадцать километров Иордан
проходит свой путь через ущелье в скале из черного базальта, ниспадая
каскадами вдоль своего течения. Затем она появляется на равнине и бежит
через дельту в море Галилейское. Тесно окруженное горами по всему
своему периметру, море Галилейское имеет форму сердца, длиною 20,8 км
и шириною более 11 км. Вокруг моря находились города, в которых учил
Иисус: Капернаум, Вифсаида, Хоразин, - города, процветающие благодаря
рыболовецкой промышленности и возможностям торговли на других
берегах озера. Тивериада, языческий город времен Нового Завета,
построенная Иродом Антипой между 17 и 22гг. после Р.Х., остается и по
сей день единственным городом на море Галилейском, сохранившим свою
значительность. Поскольку она была построена на месте старого
кладбища, иудеи новозаветных времен считали Тивериаду нечистой и не
жили там.

62
По течению реки на 104 км от моря Галилейского до Мертвого моря,
Иордан снижается до 194,7 м, в среднем на 3м каждую милю. Ширина
Иорданской долины колеблется от 5 до 22,4 км. По мере приближения к
Мертвому морю появляется несколько уровней. Ров в мягкой наносной
земле по обеим сторонам берега реки, известен как «Цор», или «тернии
Иордана». Эта дикая местность имеет богатую растительность: густые
заросли тамариска, олеандр, верб, тополей, виноградника и чертополоха.
Здесь прячутся дикие звери, и человеку жить здесь трудно.
Однако, в более возвышенном месте был плодородный Цор (Авлон)
со своими плантациями и пастбищами. Цор находится по бокам гор,
которые граничат с Иорданом, как с западной, так и с восточной стороны.
Хотя канал Иордана слишком глубок, чтобы проводить орошение, но
он имеет множество притоков ниже моря Галилейского, откуда может
быть использована вода для орошения.
С гор Башана спускается река Ярмук, чтобы на западе соединиться с
Иорданом на расстоянии около 8 км от моря Галилейского. Дальше на 13
км к югу река Ялуд течет через долину Изреель в Иордан со стороны
северо-запада мимо Веф-сана. Ряд малых притоков – Юрм, Явис,
Куфринье, Раджив, присоединяется к Иордану с востока; но основной
восточный приток – река Иавок (современный Вади Зерка), которая
поднимается возле города Амман, и ее длина составляет более 96 км до
впадения в Иордан приблизительно в 32 км севернее Мертвого моря.
Несколькими километрами дальше на юг, река Фара впадает в Иордан с
западной стороны.
Убегая от Лавана, Иаков переходил Иавок (Быт.32:22-32). Где-то на
его северных берегах у него был таинственный поединок с Господом,
после которого он стал хромать, и после чего он получил благословение на
встречу со своим братом Исавом, с которым они жили порознь (Быт.33:1-
15). Войдя в Палестину, Иаков, возможно, прибыл в Фару; скорее всего,
этот же путь избрал и Иисус Навин по дороге к горам Гевал и Гаризим, где
Израиль услышал слова благословения и проклятия закона после входа в
землю обетованную (Иис.Н.8:30-39).
Иорданская долина была заселена с ранних времен. Доисторические
люди, живущие на этой территории, использовали кремневые и
базальтовые орудия труда. В добиблейские времена слоны и носороги
обитали в Иорданской долине. Кости этих животных были обнаружены
недалеко от Моста Дочерей Иакова. В библейские времена важные
общины размещались по обеим сторонам Иордана.
На восток от Иордана, с северной стороны Вади Явиса, существует
курган, известный как «Телль Абу- Хараз», одиноко стоящая гора, которая
возвышается над окружающей ее страной. Она была прочно укреплена во
времена Израиля и, предположительно отождествлялась с библейским
Иависом Галаадским, где Саул поразил аммонитян (1Цар.11). Города

63
Цартана (Иис.Н.3:16) и Адам являлись важными местами периода
вторжения Иисуса Навина в Ханаан. Адам обычно отождествляют с Телль
эд-Дамием, восточнее Иордана, возле устья реки Иавок. Иисус Навин
также упоминает Цафон «в долине» (Иис.Н.13:27), т.е. в Иорданской
долине.

Сокхоф. Этот город Гада навлек на себя гнев Гедеона, когда жители
Сокхофа обманули его надежды на помощь в преследовании Зевея и
Салмана (Суд.8615-16). Местоположение его точно не определено, но,
похоже, это то место, которое известно как «Телль Акзас», или курган
Телль Деир Алла на севере реки Иавок. Х.Й. Франкен из Лайдена в
Нидерландах, обнаружил остатки большого алтаря позднего бронзового
века в Деир Алле, и он считает это свидетельством того, что Деир Аллу не
следует отождествлять с Сокхофом.

Беф-сан и Иерихон. Эти два самых важных города древней


Палестины находились в долине западнее Иордана. В 22,5 км южнее моря
Галилейского, там, где соединяются Изреельская и Иорданская долины,
был укрепленный город Беф-сан. Это имя сохранило современное селение
Весан, что возле кургана Телль эль-Хусн, древний Скифополис.
Университет Пенсильвании между 1921 и 1933гг. проводил раскопки ,на
Телль эль-Хусн, которые показали, что место было заселено с 3500 г. до
Р.Х. до христианской эры. Между пятнадцатым и двенадцатым столетием
до Р.Х. Беф-сан являлся укрепленной египетской заставой. Среди
хананейских храмов, обнаруженных в Беф-сане, были капища Астарты
(1Цар.31:10) и Дагона (1Пар.10:10). После разгрома на горе Гелвуй,
филистимляне положили оружие Саула в храм Астарты, а его тело
прикрепили к стене Беф-сана. Город был разрушен между 1050 и 1000гг.
до Р.Х., в то время как Давид укреплял свое правление над Израилем, и
разрушение, возможно, и принадлежит руке Давида. Беф-сан стал
одновременно и цитаделью израильтян (3Цар.4:12). В эллинистический
период он был известен как «Скифополис», и являлся одним из городов
десятиградия.
В 11км к северу от Мертвого моря и на 8 км западнее Иордана
находится Иерихон, «город пальм», оазис в пересохшей долине, в 240 м
ниже уровня моря. Датировка радиоуглеродным методом определяет
ранние поселения в Иерихоне седьмым – шестым тысячелетием до Р.Х.,
когда его заселяли народы неолита. Город новозаветных времен находился
на кургане, известном как «Телль эс-Султан», в полутора километрах на
север от современного города Эр Раа. Новозаветный Иерихон находится на
возвышенности поблизости.
Стратегическое значение Иерихона можно проследить по его
положению рядом с фортом Иордана. Древние торговые пути с запада

64
пересекали Иордан возле Иерихона и затем разветвлялись в трех
направлениях. Северный маршрут шел по направлению Вефиля и Сихема;
западная дорога пролегала к Иерусалиму; южный путь шел к Хеврону. Все
эти дороги к горной стране Палестине были под контролем Иерихона.
Стратегическое положение Иерихона играет важную роль в записи
израильских завоеваний. Взятием Иерихона (Иис.Н.6) Иисус Навин
положил начало важным событиям в Ханаане, заложив страх в сердцах
местных жителей. Хананейский Иерихон был полностью разрушен, и на
протяжение столетий не предпринималось никаких попыток
восстановления города (ср.Иис.Н.6:26), хотя ручьи и оазисы,
расположенные там, были часто посещаемыми. Во времена судей, Еглон,
царь моавитский, временно занял «город Пальм» (Суд.3:12-13). Но только
в царствование Ахава город был заново отстроен (3цар.16:34), и уже в
587/586гг до Р.Х. его снова разгромили вавилоняне. После пленения,
Иерихон снова населяли израильтяне, и ко времени Нового Завета он стал
процветающим городом. У Ирода Великого и его последователей в
Иерихоне был зимний дворец. Также была увеличена подача природной
воды посредством акведука, который доставлял воду с Вади Келт.
Новозаветный Иерихон лежит на северо-востоке от ветхозаветного.
Современный Иерихон был основан во времена крестоносцев и находится
на востоке от новозаветного и на юге от ветхозаветного города. Зимний
дворец Ирода с фасадом в 100м длиной был раскопан в 1950/51гг.
Американской Школой Восточных Исследований под руководством Й.Л.
Келсо и Дж.Б. Причарда.

Галгал. Бывший местом первого израильского лагеря после


перехода Иордана (Иис.Н. 4:19-20), Галгал располагался между Иерихоном
и Иорданом, но точное его расположение не известно. В последующие
годы Галгал приобрел особое значение. Самуил включил его в число
городов, в которых судил Израиль (1Цар.7:16); там же было подтверждено
царствование Саула (1Цар.11:14-15). Давид, скрываясь во время восстания
Авессалома, переходил Иордан, и был встречен своим родом (коленом),
возвратившись в Галгал (2Цар.19:15;40).
В последующие годы, однако, Галгал был обесславлен из-за
практиковавшегося там идолопоклонства. Мемориальные камни,
воздвигнуты в Галгале с целью запечатлеть переход Иордана (Иис.Н.4:19-
5:10) и стали капищами языческими, которые осуждали Амос (4:4) и Осия
(4:15).
Все, или почти все, Мертвое море южнее Лисана и полуостров, что
выступает с восточного берега моря напротив селения Масада, когда-то
были равниной. Содом, Гоморра и их города-побратимы, возможно,
находились на той же территории. Писание говорит о смоляных ямах в

65
этой местности (Быт.14:10), и этот факт относится к природе региона, как
считают сегодня .
Вдоль юго-западного побережья Мертвого моря, более чем на 8 км
простирается пласт кристаллической соли в 30м., покрытый сверху слоем
глины и известнякового камня. Арабы называют это образование
«Джебель Уздум», «Гора Содом».
На его южном крае Мертвое море уступает территорию соляным
болотам, известным как «эс-Шебха», которые заполнены водой со времен
потопа. Когда уровень воды возвращается к обычному, местность снова
становится болотистой. Эс-Шебха тянется на 13 км , заканчиваясь у
утесов, которыми обозначается начало Вади эль Араба (библейская
Араба); продолжение ущелья долины, образованное Иорданской долиной
и впадиной мертвого моря дальше к северу. Немного отклоняясь на юго-
запад, Араба продолжается более чем на 160 км к верхней части
Акабского залива .
Арава, большей частью, пустыня с несколькими переходами , что
позволяет бедуинам неизменно вести свой образ жизни. Во времена
набатейцев проекты по орошению земель создали некоторые условия для
земледелия. Медь и железо, добываемое в горах Аравы (ср.Втор.8:9),
сделали регион особенно ценным. Едом обозревался Иудой с целью
контроля региона во времена Ветхого Завета. После третьего века до Р.Х.
он был захвачен набатейскими арабами.

Негев
Юг иудейской Шефелы и горная страна – территория
неплодородных земель, которая появляется на современных картах как
перевернутый треугольник. Его восточная граница проходит по всей длине
Иорданской долины, известной как «Вади эль Араба», и с западной
стороны по Синайскому полуострову. Верхушка этого треугольника
находится у верхнего края Акабского залива, где находится израильский
город Эйлат. Северная граница Негева обозначена нечетко. Она проходит
неровной полосой, простираясь далеко на запад от прибрежной равнины на
севере от Вирсавии (Беершевы) до западного берега Мертвого моря.
Несмотря на то, что геологи утверждают, будто в Негеве были
проливные дожди, в то время как Европа переживала ледниковый период,
сегодня эта земля неплодородна; и чтобы сделать ее плодородной,
необходимо на длинное расстояние протянуть сеть водопровода. Одной из
больших трудностей, с которой столкнулось государство Израиль, было
орошение Негева и оказание помощи пионерам фермерства в освоении
сложной территории.
Слово «Негев» означает «сухой», и в Библии оно обычно
используется при описании неплодородных земель на юге Иудеи, где жили

66
библейские патриархи. Авраам тоже жил какое-то время на севере Негева,
в Вирсавии (Беершеве) (Быт.13:1). Как полукочевники, патриархи
переходили с одного места на другое со своим скотом и стадами в поисках
территорий, пригодных для жизни, и пастбищ.
Ко времени исхода Негев заселяли полукочевые амаликитяне,
которые были многолетними врагами израильтян. Иудейские соглядатаи
проходили через Негев, высматривая землю обетованную (Чис.13:18). И
они сообщили, будто люди там такие великорослые, что израильтянам не
стоит и надеяться на вход в землю обетованную. Тем не менее, двое из
них, знаменитые Халев и Иисус Навин, пожелали довериться Богу и пойти
прямо в Ханаан, но мнение большинства одержало верх. И после того, как
целое новое поколение провело свою жизнь в пустыне, армия Иисуса
пересекла Иордан напротив Иерихона и вошла в Ханаан с запада.
Амаликитяне, внушившие страх соглядатаям (Чис.13:18), продолжали
оставаться злейшими врагами Израиля. Во дни Саула израильская армия
поразила амаликитян и захватила их царя Агага. Самуил сам убил Агага и
порицал Саула за то, что он его пощадил (1Цар.15).

Предназначенный для колена Симеона (И.Нав.19:1-9) и Иуды


(И.Нав.15:20-31), Негев был пограничной территорией, которую нелегко
было держать под контролем. Во время своего бегства от Саула, Давид
служил вассалом в стране Филистимской, в городе Секелаге, на северо-
западе Вирсавии (Беершевы) (1Цар.27:7). В то время он «нападал на
Гессурян, и Гирзеян, и Амаликитян, которые издавна населяли эту страну
до Сура и даже до земли Египетской.» (1Цар.27:8)

Дорога от Иудейского нагорья до Египта, проходящая через


Вирсавию, известна как «Дорога в Сур». Когда Агарь, египтянка и
служанка Сары, убежала от своей хозяйки, она выбрала дорогу в Сур
(Быт.16:7), не сомневаясь в том, что та должна привести в ее родную
страну. Покинув Негев, путешественница могла продолжить свой путь к
самой западной границе Египта или же повернуть на юго-запад, к
Синайскому полуострову. Слово Сур означает «стена»; очевидно название
происходит от укреплений, построенных египтянами через Суэц для
защиты Египта от вторжения азиатов. Другая главная дорога в Негев идет
юго-западнее, к Ецион-Гаверу и затем к Аравийскому полуострову.
В тех местах Негева, где была вода, строились дороги и оседали на
поселения. Колодцы являлись дорогостоящим имуществом, и места, такие
как Вирсавия, где было много воды, всегда становились основными
населенными пунктами. В 1952 году Нельсон Глюк определил сотни мест
Негева, которые раньше были заселены. Время заселения некоторых из
них ведет к эпохе палеолита, а многие с седьмого до пятого тысячелетия до
Р.Х., периода, известного как эпоха неолита. Обширные поселения

67
приходятся на двадцать первый – девятнадцатый века до Р.Х.. Когда
Авраам проходил через Негев в и из Египта, он обнаружил множество
площадей и пастбищ, которые обеспечивали нужды его прислуги и
животных.
Книга Иисуса Навина перечисляет 29 городов Негева (И.Нав.15:21-
32). Многие из них сегодня неизвестны. Наиболее известный из них –
Вирсавия, который часто обозначал южную границу Израиля (ср. Суд.20:1)
и сегодня продолжает служить метрополией и местом рынка северного
Негева. Продолжаются археологические работы в Араде, на востоке от
Вирсавии. Юго-восток Вирсавии– Кирбет Арьяре, один из трех
библейских городов, носивших имя «Ароир».
Набатеи, основавшие царство в южной Заиордании с его столицей в
Петре, что находится в Негеве; заботливо сохраняя свои скудные запасы
воды, достигли высокого уровня развития. Набатейцы были крупными
торговцами, они пользовались сухопутными путями из Акабы в Газу через
Негев, чтобы добраться до средиземноморья. Среди городов,
существовавших во времена набатеев, были Массиф (Мамшит), Авдат
(Абде), Шивта (Субеита), Ниццана (Уя-эль-Хафир), Реховот и Халуца.
В управлении Негевом преемниками набатейцев были римляне и
византийцы, однако земля продолжала процветать. В каждом городе были
свои резервуары для воды и колодцы, некоторые из которых принадлежали
частным домам. Вода колодцев, дождевая и после половодья собиралась в
заботливо спланированные системы плотин и бассейнов. Церковь отца
Иерома, который занимался изучением Палестины начала пятого столетия
после Р.Х., упоминает «виноградники Галуцы» как особенно плодовитые.
Такая успешная продуктивность, возможно, результат систем
водоснабжения того времени.
Раскопки Массифа оказались урожайными на водяные цистерны и
остатки городской стены и церквей. Авдат, расположенный в центре
Негева, был населен набатейцами в третьем столетии до Р.Х. сначала это
была всего лишь дорожная станция, но к первому столетию до Р.Х.
набатейский храм захватил территорию далеко на севере возвышенности.
Дом горшечника, обнаруженный неподалеку, содержал свидетельства
высококачественного набатейского мастерства. Слой пепла говорит о том,
что римляне разрушили набатейский город, после чего Авдат не был в
оккупации полтора столетия. Когда римляне отстроили город, они
восстановили храмы Зевсу и Афродите, водяные работы и купальню. В
византийский период город достиг пика своего развития. Среди его
строений были две церкви, монастырь, цитадель и рынок. Фермы
размещались одна возле другой в тесном соседстве. Сотни пещер на этой
территории использовались для переработки и хранения продуктов
сельского хозяйства.

68
Шивта сохранила остатки целого города с улицами, резервуарами и
тремя красивыми церквями. В Ниццане археологи занимались изучением
остатков форта, городской стены и двух церквей. Там же были
обнаружены правовые, административные и религиозные документы,
написанные на папирусе в римский, греческий и арабский периоды.
В арабский период города Негева постепенно потеряли всякую
значительность. Не существовало тактики реконструкции дорог, и арабы
не нуждались в сложных дорогах через Негев, центром их культуры был
Багдад, Дамаск и Каир. Только недавно, когда возникла необходимость,
заставившая Израиль искать новые земли для обработки и новые морские
пути в Африку и на Восток, была предпринята новая попытка в
реконструкции Негева, чтобы пустыня расцвела розой.

Заиорданье

Восток страны Иордании, протянувшийся на 240 км от низовья горы


Ермон до южного края Мертвого моря, возвышенное плато, которое
становится выше по мере продвижения на юг. Его широта, от Иорданской
долины до пустыни, колеблется от тридцати до восьмидесяти миль, и его
средний подъем две тысячи футов над высотой уровня моря. Климат
довольно умеренный, и не удивительно, что колено Рувима, Гада и
полколена Манассии были согласны поселиться там, вместо того, чтобы
искать земли на востоке Иордана.
Не существует естественных границ между трансиорданской
страной и Арабской пустыней на востоке. Кочевые измаильтяне и
мадианитяне, которые жили в пустыне, вторгались периодически на более
плодородные территории, находившиеся по соседству с их обиталищем.
Во времена судей мадианитяне набегали «как саранча» (Суд.6:5) и
опустошали землю израильскую в Ханаане. Население Заиордании было
большей частью миграционным, и, как результат, их города не были в
безопасности.
Область Заиордании, или Абарим, «за пределами области», разделен
глубоким ущельем Ярмук, Иавок, рекой Арнон и ее притоками. На юг от
Зареда была земля Едом.

Хавран-Васан На юг от горы Ермон к Ярмуку, который впадает в


Иордан южнее Галилейского моря, плодородный Хеврон, южная часть
которого во времена Ветхого Завета была известна как Васан. В Хевроне
находятся богатые вулканические грунты на основе известняка. Эта
равнина была известна своими откормленными тельцами (сравни Пс.21:13;
Амос 4:1; Иез.39:18) и хвалилась некоторыми лучшими пахотными
землями на западе Азии.

69
Центр Хеврона – равнина без деревьев, 80 км в длину и 32 км в
ширину. На запад от равнины был Явлан, густо покрытый лесами в
древние времена. На восток – потухшие вулканы, а на юго-востоке были
Явель Хеврон и Явель Друзе с густой, по сравнению с Ливаном,
растительностью (Наум 1:4; Зах.11:1-2). Позади – пустыня, которая тянется
далеко к востоку Евфрата. Где-то в той местности была земля Тов, куда
убежал Иеффай, отвергнутый своими братьями. Там Иеффай возглавил
отряд отступников, грабивших караваны, до тех пор, пока не был призван
домой, чтобы избавить Израиль от ига Аммонитян (Суд.11:3).
Васан был местом постоянной битвы между Израилем и Сирией.
Река Ярмук не ставила препятствий противоборствующим армиям,
которые вели битвы на своих берегах, переходя реку, когда необходимо
было. Имя «Аргов» применяется к царству Ога (Втор.3:4, 13-14), которое
включает не только территорию Васана, но и большую площадь на юге к
реке Иавок. Ог был союзником амморейского правителя Сигона в
совместной попытке остановить поход Иисуса через восточную
Палестину. Победа израильтян над Сигоном в Гешвоне и над Огом в Едреи
(современная Дерьа) на верхних подступах к Ярмуку, оставила страх в
сердцах хананеев на западе Палестины, которые начали страшиться
прихода израильтян в их страну. Аштероф (Втор.1:4) и Голан (Втор.4:43)
были важными городами Васана, однако ученые расходятся во мнениях
относительно их расположения. Ветхозаветный Васан известен как
«Ватанае» во времена Нового Завета, и место в Иорданской долине между
горой Ермон и Ярмуком было названо «Гавланития».

Галаад. 29 км южнее Ярмука в горах Галаада заканчиваются


равнины Васана, через которые протекает река Иавок. Галаад имеет
овальную форму, 56 км с севера на юг и 40 км с востока на запад. Гад и
полколена Манассии поселились в Галааде (Чис.32:40; Втор.4:43), который
славился своими лесами (Иер.22:6), из растительности которых
изготавливали лечебный бальзам (Иер.8:22; 46:11). Также там было
множество гранат, абрикос, маслин, и Галаад хвалился отличными
пастбищами (Чис.32:1).
И Аммон на западе, и Сирия на севере, предпринимали попытки
держать Галаад под контролем. Во времена Судей Иеффай, галаадетянин,
успешно изгнал аммонитских угнетателей (Суд.11:29-33). Однако, они
возвратились во времена Саула, который впервые предстал перед
израильтянами могучим воином, дав отпор аммонитянам в Иависе
Галаадском (1Цар.11:1-15), что в Иорданской долине.
Когда традиционная защита не давала результатов, горы Галаада
предоставляли свое укрытие беженцам с западного Иордана. После
разгрома на горе Гелвуй, сын Саула, Иевосфей убежал в Маханаим в
Галаад (2Цар.2:8-9). Давид также пересек Иордан в Галааде, когда

70
вынужден был бежать от своего сына Авессалома (2Цар.17:21-22). В «лесу
Ефремовом», возможно, возле Маханаима, голова Авессалома запуталась в
ветвях дерева, и он был убит (2Цар.18:6-13). Когда царство разделилось,
Галаад стал частью Северного Царства Израиля.

Аммон. Юго-восточнее Галаада, на границе с пустынею была земля


Аммон, дом аммонитян, народа, который часто вступал в войну с
Израилем. Их основными городами были Равва, или Равват-Аммон
(современный Амаф), на тридцать пять километров восточнее Иордана.
Иоав, военачальник Давида, осадил и, в конце концов, захватил Раббат-
Аммон для Израиля (2Цар.12:26-31), но аммонитяне сумели снова
приобрести независимость после смерти Соломона. Во время осады
Равват-Аммона Урия Хеттеянин был поставлен в самый центр сражения с
тем, чтобы его смерть сделала возможным для Давида женитьбу на
Вирсавии, жене Урии. Прелюбодеяние и убийство, совершенные Давидом,
вызвали суровое осуждение со стороны Нафана, и дальнейшие годы
Давида имели печать трагедии, причиняя боль. Птолемей
Филадельфийский (285-246гг.до Р.Х.) восстановил Равват-Аммон и
переименовал его в «Филадельфию». Она стала важным торговым центром
и одним из городов десятиградия.
Термин «десятиградие» («десять городов») относится к союзу
греческих городов, которые ,за исключением Вефшана (Скифополь),
находились в восточной части Иордана, территории, которая была
захвачена греческими колонизаторами до 200 г до Р.Х. В Маккавейской
битве они перешли под иудейское правление, но Помпей «освободил» три
города – Гиппос, Скифополь и Пеллу. Он затем присоединил их к
провинции Сирии, гарантируя муниципальную свободу. Приблизительно в
начале Христианской эры эти греческие города сформировали союз для
взаимной защиты. Плиний утверждал, что изначально в союз входили
Скифополь, Пелла, Дивон, Гераса, Филадельфия, Гадара, Рафана, Канафа,
Гиппос и Дамаск. Во втором столетии после Р.Х. Птолемей насчитывал
восемнадцать городов на юг от Дамаска, входящих в десятиградие.
Филадельфией был старый Равват-Аммон, основной город аммонитян
ветхозаветных времен. Пелла, очевидно, была образована греками и
названа в честь Пеллы в Македонии, места рождения Александра
Великого. Иудейские христиане убежали в Пеллу до разрушения
Иерусалима (70 г после Р.Х.).
Город десятиградия Гераса, известный сегодня как Джераш,
размещался на 56 км юго-восточнее Галилейского моря, и на 41,6 км
севернее Аммана, на 660 м выше Заиорданского плато. Он лежит в долине
реки Барада (греческая Крисоррхия), притока Иавока. В начале железного
века простое аммонитское селение занимало площадь Герасы. С третьего
века до Р.Х. он был оккупирован сначала египетскими Птолемеями, потом

71
сирийскими селевкидами, иудейскими маккавеями и после 63 г до Р.Х.
римлянами. По сути, Гераса был городом-государством, управлявшим
территорий, которые находилась вокруг него.
Во времена римлян Гесара стала важным торговым центром. Она
достигла своего зенита во втором столетии после Р.Х.. Триумфальная арка,
которая служит напоминанием о посещении императора Хадриана (129 г
после Р.Х.), все еще стоит. К концу второго столетия прямо в сердце
города был построен чудесный храм Артемиды. К четвертому столетию
Гераса стал христианским центром, и языческие храмы были
приспособлены под церкви. После мусульманского завоевания (635 г)
Гераса потеряла свою значимость. В 726 году разрушительное
землетрясение положило конец истории Герасы. Отдаленность местности
сделала возможным свободную работу археологов среди руин, и как
результат, Гераса считается одним из самых великолепных древних мест.
Многие из колонн форума первого столетия остались стоять на своих
местах по просшестви многих лет. Возле храма Зевса сохранились остатки
театра на три тысячи мест. Остатки одиннадцати церквей, относящиеся к
четвертому – седьмому столетию, были обнаружены в Герасе.
В новозаветные времена область между Иавоком и Арноном,
приблизительно соответствующая ветхозаветному Галааду, была известна
как Перея, земля «за Иорданом». Во времена Христа Перея была заселена
евреями, и ,наряду с Иудеей и Галилеей, считалась еврейской провинцией.
Во избежание контактов с презренными самарянами, галилеяне
переходили Иордан и шли на юг через Перею, затем снова пересекали
Иудею, чтобы посмотреть религиозные праздники в Иерусалиме (ср.
последнее путешествие Иисуса в Иерусалим, Мар.10:1)

Моав. Область к югу от Галаада и на восток от Мертвого моря, была


землею Моав. Эта часть земли лишена растительности, зимой она
выглядит мрачной, а летом – довольно милой. Здесь были хорошие
пастбища, и царь Моава сам разводил овец (4Цар.3:4). Сам Моав – плато
на востоке от Мертвого моря между Арноном, который впадает в это море
как раз посередине его восточного побережья, и потоком Заред, который
впадает в море далеко на юге. В период политического укрепления Моав
занимал территорию к северу от Арнона. До исхода земли к северу от
Арнона и до Иавока были отобраны у моавитян Сигоном, царем
Аморрейским (Чис.21:21-31). После поражения Сигона, территория,
расположенная на востоке от Мертвого моря и к северу от Арнона,
перешла во владение колена Рувимова. Израильтяне не претендовали на
земли южнее Арнона, хотя Моав и Едом подчинялись Израилю во времена
его политического укрепления.
Моавитский город Дивон был захвачен израильтянами (Чис.21:26,30)
и какое-то время принадлежал колену Гадову (Чис.32:34). Во время

72
разделения земли ханаанской среди колен, Дивон была частью
территории, уделенной Рувиму (И.Нав.13:15-17). Моавитский камень из
черного базальта, который содержит тридцать четыре строки иудейского
шрифта времен до пленения, свидетельствует о том, что моавитяне снова
отвоевали Дивон у Израиля. Моавитский камень был обнаружен в 1868г.
немецким миссионером Ф. Клайном в Дибане( арабская форма слова
библейского названия). В результате раскопок в Дибане найдены руины
набатейских времен. Останки моавитян погребены под ними.

Едом. На юге от Зареда (Чис.21:12), называемого также «ивовым


ручьем» (Ис.15:7), находилась земля Едом с темно-красными песчаными
утёсами, возвышающимися на 1848м над уровнем моря. Лишенная
растительности, земля Едома не годилась для сельского хозяйства или
разведения скота, однако его горы были богаты медью, и его
географическое положение как царской дороги (Чис.20:17; 21:22), сделало
город центром торговой деятельности по дороге из Дамаска в Южную
Аравию и Африку.
Царский путь является основной дорогой с севера на юг через
Заиорданье, от Дамаска до Акабского залива через Равват-Аммон
(современный Амман), Гешвон, Дивон (современный Дибан) и, в
прошлом, Петру. Ее длину можно проследить по руинам городов,
некоторые из которых относятся к четвертому тысячелетию до Р.Х.
Кедорлаомер и его союзники использовали дорогу, атакуя Содом и его
союзников во времена Авраама (Быт.14). Во времена исхода израильтяне
попросили разрешения пройти царской дорогой, но едоминитяне и Сигон
Гешвонский отказались пустить их через свою землю (Чис.20:17-21; 21:21-
23). В результате, Израиль должен был обогнуть Едом, идя по более
сложному маршруту. Император Троян сделал царский путь мощеной
римской дорогой во втором столетии после Р.Х. Дорога эта и сейчас
остается основной дорогой в Иордании с севера на юг.
В самом центре области горы Сир на полпути между южной
границей Мертвого моря и Акабского залива находится горный город
Петра, который многие ученые отождествляют с Селой (4Цар.14:7;
2Пар.25:11-12; Ис.16:1; 42:11; Иер.49:16; Авд.3).
В Петру, находящуюся в западной части ветхозаветней земли Едом,
можно добраться через Вади Мусу (имя традиционно напоминает переход
Моисея через эту долину во времена исхода). Явель Ярум (гора Ор), возле
Петры, возможно, та гора Ор, где умер и был погребен Аарон (Чис.20:22-
39; 33:37-41). Вади Муса проходит через узкое ущелье и выходит в долину
шириной 900 м, окруженную массивными утесами красного и пестрого
известняка. Обтесанный камень имеет структуру, которая впечатляет
современного посетителя искусностью и гениальностью древних
набатейцев. Описание как едомитяне строят свои жилища в расселинах

73
скал, словно орлы (Авд.3-4) является совершенным соответствием
географии этой области. Петра – долина неправильной трапециевидной
формы, которую со всех сторон окружают очень высокие горы, всего лишь
с несколькими ущельями, ведущими к этой местности. Едомитянские
останки были обнаружены на верхушке Умм эль-Баяра, возвышающейся,
подобно башне, горе на территории самой Петры, вершина которой-
труднодостижимое плато.
Примерно в 300 г. до Р.Х. набатейские арабы изгнали едомитян на
запад и заняли Петру. К 100 г. до Р.Х. Петра стала столицей мощного
набатейского царства и центром великой торговой империи. В 87 г. до Р.Х.
набатейцы завоевали Дамаск. Их территория занимала местность от Газы
на Средиземноморье до Центральной Аравии. Свое состояние они
приобретали, благодаря караванам, чей путь проходил через Петру из
Южной Аравии в Дамаск и другие рынки на севере. Во время правления
набатейцев Петра стала красивым городом с храмами, домами, гробницами
и театром, высеченными из твердого камня. Более тысячи древних
построек, из которых большая часть сделана из камня, сохранились до
сегодняшнего дня. Камни различных цветов – красные, коричневые,
пурпурные и желтые – добавляют живописности останкам города.
В 105 г. после Р.Х. римляне завоевали Петру и присоединили её к
провинции Аравия Петре. Через Петру стало проходить меньше караванов,
и город потерял свою значимость. После мусульманского завоевания в
семнадцатом столетии город превратился в руины, и на Западе о нём
позабыли вплоть до 1812г., когда И.Л. Буркгардт, исследователь, заново
открыл Петру.
Израильтяне не претендовали на Едом при разделении Ханаана
среди колен, но как Давид, так и Соломон, завоевав Едом, делали его
вассалом Израиля (2Цар.8:13-14; 3Цар.9:26-28). Завоевание Едома делало
возможным для Соломона сохранение за собой порта Ецион-Гавера, что на
Акабском заливе в самой южной части Аравы. Жители Едома радовались,
когда Иерусалим подпал под власть вавилонян (Пс.136:7), и некоторые из
них перебрались в Южную Иудею, поселившись в районе Хеврона. Между
пятым и третьим столетием до Р.Х. собственно Едом, запад Аравы,
оказался в руках набатейских арабов, и едомитяне были завербованы на
территорию южной Палестины, которая стала называться Идумеей.
Жители Идумеи были покорены Иоанном Гирканом (126 г. до Р.Х.) и
насильно присоединены к Иудейскому государству. Антипат, уроженец
Идумеи, известен как отец Ирода Великого, царя иудеев, правившего с 40
до 4 гг. до Р.Х.
Феман, на севере Едома, густозаселенная в древние времена
территория, в которой было хорошо налажено обеспечение водой. Это
место, где пересекались важные торговые маршруты. Жители Фемана

74
были известны своею мудростью (Иер.49:7). Один из друзей Иова, Елифаз
Феманитянин, возможно, выходец из Фемана (Иов 2:11).
В 48 км на север от Петры лежит деревня Эль Бусейра,
отождествляемая с древним Восором, важным городом едомитян
(Быт.36:33; 1Пар.1:44; Ис.34:6). Амос предсказывал разрушение дворцов
Восора из-за грехов едомитян (Амос 1:11-12).
Палестина, входящая сейчас в еврейское государство Израиль и в
сектор Западной Аравийской Иордании на реке Иордан, продолжает
оставаться в центре внимания международной общественности. Восток и
Запад встречаются друг с другом на земле, по которой египтяне,
ассирийцы, вавилоняне, персы, македонцы и римляне проходили в поисках
власти. Для иудеев, христиан и мусульман, - трёх монотеистических
религий Палестина остается Святой Землёй. Они взирают на холмы и
долины как на свящетыню, считая их своим духовным домом.

75