Вы находитесь на странице: 1из 11

СОЦИАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ

РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ РОССИИ:


ПЕРВЫЙ ОПЫТ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ

Ю.П. Зуев

Одно из примечательных явлений религиозной изъявление их позиций по вопросам общественного


жизни России в завершающемся десятилетии — развития, политических процессов в России, отно-
принятие крупнейшими централизованными шений с властью.
религиозными объединениями доктринальных Что касается внутриконфессиональных обстоятельств
документов, где сформулированы их позиции в подготовки этих документов, то они, как представляется,
отношении к наиболее важным проблемам жизни не были простыми. Разработчикам приходилось учиты-
современного общества и человека, их видение соб- вать наличие противоречий в позициях различных групп
ственных возможностей в решении этих проблем. клира, пастората, рядовых верующих и находить комп-
ромиссные решения. Об этом, между прочим, говорил
Начало положила Русская Православная Церковь митрополит Кирилл, представляя «Основы…» членам
(РПЦ). Юбилейный Архиерейский собор, состо- Архиерейского собора в 2000 г. В «Социальной позиции
явшийся в 2000 г., утвердил «Основы социальной Протестантских Церквей России» сформулирована их
концепции Русской Православной Церкви» (далее: совместная позиция. Положения, по которым между их
«Основы…»). представителями выявлялись расхождения взглядов, в
Принятие РПЦ социальной концепции пос- текст не включались.
лужило для других исторически укорененных в Не говоря о близости, а иногда и практически
России религиозных организаций (за исключением полном совпадении названий документов СМР,
буддийских) стимулом к разработке аналогичных КЕРООР, ЕЛЦАИ и протестантов с документом
доктринальных документов. Уже через год Совет РПЦ, они близки последнему и по структуре. Это
муфтиев России (СМР) выступил с «Основными понятно: и то, и другое в значительной степени
положениями социальной программы российских обусловлено общностью предмета. Более того,
мусульман». В течение 2002–2003 гг. свои социаль- порой они содержат довольно пространные текс-
ные концепции опубликовали Российский объеди- туальные заимствования.
ненный союз христиан веры евангельской («Основы
Председатель РОСХВЕ епископ С.В. Ряховский
социальной концепции РОСХВЕ»), Евро-Азиатское прямо признавался, что при разработке социальной
отделение Церкви христиан адвентистов седьмого концепции Российского объединенного союза ХВЕ
дня («Основы социального учения Церкви христиан широко использовалась социальная концепция РПЦ.
АСД России»). Этими религиозными организаци- «За полгода до принятия нашей социальной концеп-
ями, с участием Российского союза Евангельских ции, — сказал он в интервью корреспонденту “Независи-
мой гезеты”, — я встретился с митрополитом Кириллом
христиан-баптистов и Союза христиан веры еван-
(Гундяевым) и спросил у него буквально следующее:
гельской пятидесятников в России, был выработан «Как вы относитесь к плагиату? Мы внимательно изу-
совместный документ — «Социальная позиция чили вашу социальную концепцию и пришли к выводу,
Протестантских Церквей России». что полностью с ней согласны по всем основным пози-
В декабре 2003 г. Конгресс еврейских религиоз- циям. Создать что-либо другое в нынешних условиях
ных общин и организаций России (КЕРООР) опуб- невозможно. Разрешите нам взять за основу ключевые
моменты вашей концепции» [НГ-Религии. 2002. № 10
ликовал «Основы социальной концепции иудаизма
(105). 10 окт. С. 5].
в России». В августе 2010 г. увидела свет «Соци-
альная концепция Евангелическо-Лютеранской Таким образом, в очередной раз подтвердились
Церкви Аугсбургского Исповедания» (ЕЛЦАИ). лидирующая роль и авторитет РПЦ среди отечест-
Разработка и публикация социальных доктрин венных конфессиональных организаций.
этими религиозными организациями — событие Еще одно немаловажное обстоятельство. «Осно-
беспрецедентное за всю их историю. Фактически вы социальной концепции Русской Православной
это первое, свободное по внешним обстоятельствам, Церкви» — документ института, представляющего

35
Зуев Ю.П.

подавляющее большинство последователей право- кументы — своего рода послания, раскрывающие


славия не только в России, но и в других странах социальные позиции религиозных организаций, а
СНГ и Балтии, так сказать, всю «православную также предлагающие повестку для диалога и прак-
полноту» в пределах бывшего СССР. Другие тического взаимодействия.
рассматриваемые здесь социальные доктрины (за Появление «Основ социальной концепции Рус-
исключением церкви АСД), строго говоря, не могут ской Православной Церкви» вызвало чрезвычайно
выступать как выражение позиции всех Духовных большой общественный резонанс. Обсуждение
управлений мусульман, всех иудейских организа- документа прошло в Государственной Думе Фе-
ций, всех протестантских союзов, всех объединений дерального Собрания Российской Федерации, в
лютеран. В их разработке не принимали участие ряде федеральных округов, в Российской академии
представители других управленческих структур государственной службы при Президенте Рос-
соответствующих конфессий (вероисповеданий), сийской Федерации и других государственных и
и они со своей стороны никак не выразили к ним общественных учреждениях; ему были посвящены
отношения. Естественно, это в определенной сте- аналитические материалы в журналах и т.д.1
пени снижает их «репрезентативность». Общая черта подавляющего большинства выска-
Практически все социальные концепции, о зываний в отношении документа — их комплимен-
которых идет речь, имеют предельно широкий тарный характер, обусловленный прежде всего са-
адрес. Во-первых, это духовенство (служители) мим фактом его создания. Социальные концепции
и верующие, признающие авторитет соответству- других конфессий привлекли значительно меньшее
ющих духовно-административных центров. Для внимание. В нескольких публикациях давался их
них эти документы призваны служить ориентиром сравнительный анализ2.
и практическим руководством в отношениях с Центральное место во всех концепциях занимает
обществом и властями. (Насколько всерьез и глу- тема отношения конфессиональных организаций к
боко они восприняты на «низовом» уровне, среди общественно-политическим процессам, прежде все-
приходского духовенства, имамов и пасторов, стали го в России, понимания ими своего места в жизни
ли они для них в действительности ориентиром светского общества, их отношений с государством.
и руководством к действию — вопрос важный, (В концепции ЕЛЦАИ этим вопросам отведена по-
но определенного ответа пока не имеющий. Наш ловина документа.) Общими для них являются: по-
личный опыт общения со служителями различ- зиция «непредпочтительности» какой-либо формы
ных конфессий приводит к предположению, что государственного устройства, законопослушности
далеко не каждый из них хотя бы прочел социаль- и повиновения власти, взаимного невмешательства
ную концепцию своей религиозной организации.) государства и религиозных организаций в их внут-
Во-вторых, социальные концепции обращены к ренние дела, готовность к сотрудничеству с государ-
гражданскому обществу, являющемуся средой ством в различных сферах жизни общества.
жизнедеятельности религиозных организаций. Однако при отмеченных моментах общности
Наконец (но не по значимости) — государство. (или сходства) позиций религиозных организа-
Для общества и государственных органов эти до- ций, заявленных в документах, внимательное их

1
См.: Вениамин (Новик), игумен. Социальное учение Православной церкви // Религия и право. 2000. № 5; Мчедлов М.
Особенности конфессиональной социальной доктрины (К принятию «Основ социальной концепции Русской Православ-
ной Церкви») // Религия и право. 2001. № 2; Овсиенко Ф.Г. Особенности формирования социальных доктрин православия
и католицизма // Религиоведение. 2001. № 2; Основы социальной концепции РПЦ («круглый стол») // Социологические
исследования. 2001. № 8; Будов А.И. Идея гражданского общества в социальном учении Православной Церкви // Религио-
ведение. 2006. № 1.
2
См., например: Мельников С. Социальная программа российских мусульман: к партнерству и взаимопониманию // Ре-
лигия и право. 2001. № 3; Фолиева Т.А. Государственно-конфессиональные отношения в социальных доктринах Русской
Православной Церкви и исламских организаций России // Религиоведение. 2006. № 2; Пчелинцев А. Право на свободу со-
вести в социальных концепциях религиозных объединений России // Конституционное и муниципальное право. 2009. № 7;
Ананьев Э.В. Роль синагоги в жизни России: особенности и перспективы // Государство, религия, Церковь в России и за
рубежом. 2010. № 1; Он же. Социальная доктрина мусульман: взгляд снаружи и изнутри // Там же. № 2; Он же. Социальные
учения западно-христианских традиций: концепция возможности или программа необходимости // Там же. № 3.

36
Социальные концепции религиозных объединений России: первый опыт самоопределения

рассмотрение позволяет выявить более или менее мание природы государства РПЦ и СМР свободно
существенные различия. И это естественно. Хо- от сакрализации, что в принципе допускает в опре-
тя они живут и действуют в общей социальной деленных ситуациях противление власти.
реальности, воззрения каждой из них опираются Общим во всех концепциях российских рели-
на собственную вероучительную основу, каждая гиозных объединений является понимание задач
имеет специфический социально-исторический государства — они сводятся в конечном счете
опыт существования, каждая занимает свое место к обеспечению жизнеспособности общества и
в современном обществе, по-разному складываются человека. Но есть имеющий принципиальное
их отношения с обществом и властью. значение момент различия. В «Основах…» РПЦ и
В вопросах о природе государства, его предназна- «Основах…» КЕРООР выделяется нравственный
чении (задачах, функциях), об обязанностях перед смысл существования государства — ограничение
ним граждан, о сферах возможного сотрудничества зла и поддержка добра как внутри страны, так и
с ним религиозных организаций — при преоблада- в международных отношениях7. Протестантские
нии между концепциями близости точек зрения лидеры и СМР делают акцент на правовом аспекте
имеются некоторые различия3. функций государства — обеспечении основных
Что касается понимания природы государства, прав и свобод граждан, утверждении социальной
то различия состоят в следующем. Точка зрения справедливости и т.д.8
протестантов элементарна и однозначна: «Госу- В вопросах о предпочтительности той или иной
дарство — институт, установленный Богом (курсив государственно-политической системы, формы
наш. — Ю.З.) с целью поддержания порядка в обще- государственного управления все религиозные
стве»4. В православном понимании государство не организации декларируют нейтральность своей по-
является изначальной реальностью человеческого зиции. Лидеры протестантских церквей заявляют,
общежития: ему предшествовала эпоха богоправле- что их церкви «могут существовать в рамках самых
ния, т.е. «подлинной теократии», однако обременен- разных правовых систем и относятся к ним с подо-
ное грехом человечество, тяготясь Божественной бающим уважением» (Социальная позиция… Гл. 7).
опекой, стремясь к самоутверждению, возжелало СМР указывает на то, что «Ислам не предписывает
иметь земного правителя, и тогда Господь пре- народам какой-либо конкретной формы государ-
доставил людям возможность устраивать свою ственного устройства, оставляя это на усмотрение
общественную жизнь, «исходя из их свободного верующих граждан своей страны — в соответствии
волеизъявления»5. со сложившимися в ней традициями и политиче-
С точки зрения Ислама, государство является ской культурой» (Основные положения… П. 7.2).
реализацией (воплощением) установленного Алла- В «Основах…» РПЦ подтверждается заявленная
хом универсального принципа Договора, который ранее Архиерейским собором (1994 г.) позиция о
лежит в основе как Его собственных отношений с «…непредпочтительности для Церкви какого-либо
людьми (вертикальный вектор), так и отношений государственного строя, какой-либо из существу-
людей между собой (горизонтальный вектор)6. ющих политических доктрин» (п. III.7).
Таким образом, РПЦ и СМР, в отличие от протес- Однако декларации «непредпрочтительности»
тантов, не рассматривают государство как продукт фактически обращены лишь к современным по-
непосредственно творческой воли Всевышнего, литическим реалиям — они есть признак того,
Который лишь обеспечил людям предпосылки, что сегодня религиозные объединения действуют
возможность его создания. Таким образом, пони- достаточно свободно в относительно свободном

3
См. публикации Э.В. Ананьева в журнале «Государство, религия, Церковь в России и за рубежом» за 2010 г. № 1–4.
4
Социальная позиция Протестантских Церквей России. М., 2009. Гл. 4.
5
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (далее: Основы социальной концепции РПЦ). М., 2008.
Гл. III. 1.
6
Основные положения социальной программы российских мусульман. М., 2001. П. 7.1 (Роль договора в Исламе).
7
Основы социальной концепции РПЦ (п. III.2); Основы социальной концепции Иудаизма в России. М., 2002. Гл. 10.
8
См.: Основные положения социальной программы российских мусульман (п. 7.3); Социальная позиция Протестантских
Церквей России. Гл. 4.

37
Зуев Ю.П.

государстве. Такое «вольномыслие» не было воз- духовным и нравственным состоянием общества»


можно ни в царской России, ни в Советском Союзе, (это перекликается с точкой зрения СМР), видит
где требовалась демонстрация безусловной лояль- свое призвание не в инициировании некоей со-
ности действующей власти. Вместе с тем позиция вершенной системы организации государства, а в
«отстраненности» в данном вопросе стратегически том, чтобы главное внимание уделять «состоянию
целесообразна, так как в условиях разнонаправ- сердец своих членов». Чем выше религиозно-
ленности векторов развития государственно-по- нравственная одухотворенность общества, тем
литических систем на всем пространстве бывшего совершеннее (глубже религиозно укоренена) форма
СССР, незавершенности процесса формирования государственности в нем. Таковым является пря-
институтов государственной власти было бы неос- мое Богоправление через особо избранных Богом
мотрительно солидаризироваться с определенной людей — судий и монарха, признаваемых как бого-
государственно-политической системой, тем более данная власть («Основы…» РПЦ. П. III.7).
выдвигать тезис нелояльности. Принципиальные Что касается обязанностей (долга) граждан в
же позиции конфессий относительно должного отношении к своему государству, то во всех рас-
(или приемлемого) государственно-политического сматриваемых концепциях утверждается необхо-
устройства на самом деле не столь однознач- димость их законопослушания. Однако при этом
ны — они определяются их собственным социаль- нельзя не заметить различия между концепция-
но-историческим опытом и имеют соответству- ми — в категоричности, в акцентировке и характере
ющее богословское доктринальное обоснование. аргументации. Позиции общепротестантского
В рассматриваемых концепциях эти позиции или документа и «Основ…» КЕРООР практически
проявляются косвенным образом (как у протестан- идентичны: верующие должны быть законопо-
тов и мусульман), или представлены напрямую и слушными гражданами, повиноваться законам
достаточно развернуто (у православных). своей страны, причем независимо от того, насколь-
Хотя в социальной позиции протестантов и ко они совершенны9. Остается, правда, неясным,
говорится, что их церкви могут существовать в что имеется в виду под «совершенством» или «не-
рамках самых разных правовых систем, однако совершенством» законов. В документе РПЦ речь
из того, какое значение в ней придается правам и идет не о законах, собственно, но об отношении к
свободам человека, вывод следует вполне опре- государственной власти. При этом подчеркивается
деленный: они предпочитают демократическую необходимость повиноваться ей «независимо от
форму государственного устройства. Тезис, со- убеждений и вероисповедания ее носителей», а
держащийся в документе СМР, о том, что этот также молиться за нее (п. III.2.). Если в указанных
вопрос в каждой стране решается «…в соответ- концепциях требование законопослушания, пови-
ствии со сложившимися в ней традициями и новения властям можно понимать как исполнение
политической культурой», констатирует лишь гражданского долга, то «Основные положения…»
данность. Признавая таким образом социально- СМР рассматривают законопослушание, повино-
историческую обусловленность того или иного вение также и как исполнение религиозного долга
типа государственного устройства, авторы вместе (п. 7.2.) Данная позиция определяется общим
с тем утверждают, что в любом случае «…должны принципом Ислама — нераздельности светской и
быть гарантированы основные права и свободы религиозной сфер бытия.
человека… Народ имеет право контролировать Однако законопослушание, повиновение властям
власть (курсив наш. — Ю.З.), как минимум — с не является безусловным, а имеет определенные
точки зрения соблюдения ею основных прав и пределы. Такова общая позиция конфессий. Вопрос
свобод человека» (п. 7.2). Понятно, что при авто- о лояльности власти ставится в зависимость от ува-
ритарном, а тем более тоталитарном, режиме речи жения (или неуважения) ею прав и свобод человека,
о «народном контроле» власти быть не может. прежде всего религиозной свободы.
РПЦ, полагая, что форма и методы государствен- Существенно и то, что темой прав и свобод,
ного правления «…во многом обусловливаются собственно, и начинается изложение социальных

9
Социальная позиция Протестантских Церквей России. Гл. 4, 7; Основы социальной концепции Иудаизма в России.
Гл. 12. (См. здесь сноску № 3).

38
Социальные концепции религиозных объединений России: первый опыт самоопределения

концепций СМР и протестантских церквей. В них можно судить лишь опосредованно — по тому, что в
ей предшествует лишь вводная глава, посвященная документе оценивается как неприемлемое требова-
их вероучительным основам. В доктринальном ние закона, исполнение которого «предполагает акт
документе ЕЛЦАИ вопросы прав человека, по вероотступничества или совершение иного несом-
существу, занимают вторую половину текста. Это ненного греха перед Богом и ближним…» (гл. 12).
имеет принципиальное значение. Мусульмане и Свободу совести и вероисповедания как одну из
протестанты исходят из приоритета в социуме важнейших среди прав и свобод человека рассмат-
личности, а не какой-либо институции, в том числе ривают СМР и лидеры российских Протестантских
государства. В отношениях человека с государ- Церквей. С их точки зрения, она имеет основопола-
ством первичны права и свободы, ибо они «…ус- гающее значение. Как сказано в документе Церкви
тановлены прямой волей Всевышнего Творца»10. Адвентистов седьмого дня, «Общество не вправе
Обязанности — производны. Последние должны определять границы свободы совести личности.
соблюдаться в той мере, в какой обеспечиваются И свобода, и совесть присущи человеку от сотво-
первые. Документ СМР указывает, что повинове- рения и составляют в нем образ Божий» (п. 5.3).
ние властям необходимо и оправдано, если зако- СМР заявляет, что право на религиозную свободу
нодательство защищает основные права и свободы «…является необходимым условием и средством
человека (п. 7.2.) Данная позиция основывается на добровольного вверения себя Единственному
вероучительном постулате, общем для библейской Богу и исполнения Его воли» (п. II.1), а потому
и коранической традиции, о божественной природе уважение государством права человека на вечную
человеческой свободы. жизнь выступает «…в качестве главного критерия
В «Основах…» РПЦ тема прав и свобод человека, при определении границ всех остальных прав и
естественно, присутствует, однако не является при- свобод, формулируемых обществом в терминах
оритетной. Аналогично ее положение и в документе гражданского законодательства» (гл. II).
КЕРООР. При этом, в отличие от мусульман и Смысл этого не вполне ясного пассажа, вероятно,
протестантов, рассматривающих вопрос о правах заключается в том, что границы всех остальных прав
и свободах человека лишь в правовом аспекте, и свобод не должны быть у´же, нежели это требуется
православные и иудеи свободу человека понима- для обеспечения реальной религиозной свободы.
ют прежде всего как его духовно-нравственное Но вместе с тем они не должны быть и слишком
состояние, как добровольное следование Божией широкими, когда открываются возможности для
воле: «Где дух Господень, там свобода» (2Кор. 3: аморальных поступков, произвола, анархии и ти-
17). Отступление от нее, своеволие есть грех, утрата рании (см. гл. II).
свободы. Свобода совести в понимании протестантов объ-
Свобода вероисповедания, свобода совести — су- емлет всю совокупность свобод, связанных с убеж-
щественнейшая сторона прав и свобод человека. дениями человека, т.е. свободу быть верующим или
В рассматриваемых социальных доктринах ей неверующим, выбирать или менять свою веру и т.д.
уделяется большее или меньшее внимание. Меж- В соответствии с этим выражается готовность за-
ду ними существуют определенные различия в щищать права тех, у кого они ограничиваются или
трактовке места свободы совести и вероиспове- попираются, даже если их мировоззрение отличает-
дания в структуре свобод человека, в подходах к ся или чуждо им самим. Уважение права человека
пониманию ее сущности (природы), к оценке ее на свободу совести, терпимость по отношению к
роли в достижении верующим человеком своего чужим убеждениям, толерантность — «лучшая про-
конечного предназначения. филактика всякого рода экстремизма», утвержда-
Наименьшее внимание этой теме уделено в со- ется в документе российских протестантов (гл. 2).
циальной концепции КЕРООР. О свободе совести По сути такова же, хотя несколько более жесткая,
как таковой в нем речи нет вообще, отсутствует и и позиция СМР: иноверие и неверие — грех перед
сам термин «свобода совести». Что касается сво- Всевышним, и согласно Корану их приверженцы
боды вероисповедания, то о позиции документа по будут вечно гореть в адовом огне (Коран. 98: 6).
этому вопросу также впрямую не говорится. О ней Однако «никто из людей не вправе присваивать

10
Основные положения социальной программы российских мусульман. С. 9.

39
Зуев Ю.П.

себе в этой жизни полномочия судить других людей титутов законной государственной власти и уста-
за их религиозные убеждения» (гл. 2). новления какого-либо политического режима, не
В «Основах…» РПЦ тема свободы совести и соблюдающего основные права человека» (п. 7.1).
вероисповедания представлена несколько иначе. Неприемлемость каких-либо протестных действий
Во-первых, она рассматривается в некотором со стороны мусульман фактически подтверждается
отрыве от темы прав и свобод человека вообще11. несколькими строчками ниже: «Неисполнение
Во-вторых (что вытекает из первого), из области своих законных гражданских обязанностей, при-
права переводится в религиозно-этическую сферу. зывы от имени верующих и религиозных общин
Суть состоит в следующем. Если в свое время го- к участию в каких-либо акциях гражданского
сударство возникло как «инструмент утверждения неповиновения и мятежа считаются в Исламе не-
в обществе божественного закона», то принцип допустимыми!» (п. 7.2). Судя по тому, что эта фраза
свободы совести, ставший в ХХ в. юридической выделена жирным шрифтом, она имеет особенно
нормой, превращает государство в институт, «не важное значение. Но при этом, к сожалению, смысл
связывающий себя религиозными обязательства- ее недостаточно ясен. Недопустимость призывов к
ми», а общество приводит к утрате религиозных гражданскому неповиновению имеет отношение к
целей и ценностей, делает индифферентным к случаям, когда речь идет о злонамеренном прово-
«делу Церкви и к победе над грехом» (п. III.6), т.е. цировании верующих к неисполнению своих закон-
утверждение свободы совести есть свидетельство ных гражданских обязанностей или к ситуациям,
и результат религиозно-нравственного падения когда власть ущемляет законные права и свободы
общества. человека, включая свободу вероисповедания.
Но при этом в документе признается, что сущест- Чем можно объяснить такую непроясненность
вует один момент, делающий свободу совести в смысла этой фразы? Вряд ли она является ре-
современном секулярном государстве и полире- зультатом лишь стилистической погрешности.
лигиозном обществе оправданной: она позволяет Скорее можно предположить, что она учитывает
Церкви иметь легальный статус, т.е. обеспечивает повышенную степень протестной возбудимости
ей свободу религиозной деятельности. Таким значительной части мусульман, в том числе обус-
образом, свобода совести не ущемляет Церковь. ловленной несправедливыми обвинениями (или
И это — хорошо. Но плохо то, что такой же сво- подозрениями) их в экстремизме, особенно часто
бодой пользуются инаковерующие и неверующие имеющими место в регионах, где они появились
слои общества. лишь в последние двадцать лет. Тем самым авторы
Иудеи и мусульмане осторожны при определе- документа стремятся предупредить «горячие голо-
нии допустимых мер защиты своих религиозных вы» от экстремальных акций.
прав. С точки зрения КЕРООР, в конфликтной В других рассматриваемых здесь социальных
ситуации подобного рода «иудей должен открыто концепциях вопрос о «пределах» законопослуша-
выступать законным образом (выделено нами. — ния, лояльности властям предержащим ставится в
Ю.З.) против безусловного нарушения обществом не столь общем плане — акцент делается на том, не
или государством установлений или заповедей принуждают ли законодательство и государствен-
Божиих» (гл. 12). СМР условием признания ная власть верующих к вероотступничеству или
гражданами легитимности государственной власти иным греховным поступкам.
считает гарантирование последней основных прав Рекомендуемые руководством конфессий в таких
и свобод человека. Остается, однако, неясным, в случаях меры защиты верующими своих религиоз-
чем может выражаться обоснованное непризна- ных прав различаются. Наиболее радикальные
ние ими ее легитимности. Согласно документу, исходят от РПЦ и протестантов: «Если власть
мусульмане вправе «рассмотреть вопрос (?!) о принуждает православных верующих к отступле-
выполнении своих обязательств по договору» нию от Христа и Его Церкви, а также к греховным,
(т.е. перед государством) лишь в чрезвычайной душевредным деяниям, Церковь должна отказать
ситуации — в случае «прекращения действия инс- государству в повиновении. Христианин, следуя

11
См.: Основы социальной концепции РПЦ. Гл. III: Церковь и государство; гл. IV: Христианская этика и светское право.

40
Социальные концепции религиозных объединений России: первый опыт самоопределения

велению совести, может не исполнить повеления концепциях РПЦ, протестантов, КЕРООР деклари-
власти, понуждающего к тяжкому греху»12; в об- руются невозможность участия конфессиональных
щепротестантском документе говорится: «… если институций в избирательных кампаниях, а также
государственная власть, вопреки своему предназна- официальная поддержка ими той или иной поли-
чению, принимает законы, запрещающие свобод- тической партии.
ное богослужение и проповедь Евангелия или же Основы социальной концепции РПЦ: «Невозможно учас-
побуждающие верующих к аморальным действиям тие церковного Священноначалия и священнослужителей,
(Деян. 4: 19), Церкви оставляют за собой и своими а, следовательно, и церковной Полноты, в деятельности
членами право поступать согласно своей совести и политических организаций, в предвыборных процессах,
принципам, заложенным в Евангелии»13. В другом таких, как публичная поддержка участвующих в выборах
месте не исключается и крайняя ситуация, когда политических организаций или отдельных кандидатов,
агитация и так далее» (V.2).
«…в случае невозможности законным способом от-
Социальная позиция Протестантских Церквей России:
стоять свои права верующий, в согласии с собствен- «В ходе предвыборных кампаний церкви остаются в сто-
ной совестью, внутренними этическими нормами роне от политической борьбы, занимают нейтральную
и убеждениями, может следовать своей вере, даже позицию. Кафедры, церковные богослужения не должны
если это связано со страданиями ради Господа»14. использоваться для предвыборной агитации» (гл. 5).
По сути позиции РПЦ и протестантских церквей Основы социальной концепции Иудаизма в России: «Не-
возможно участие синагоги в деятельности политических
в данном вопросе идентичны. Единственное раз-
организаций или отдельных кандидатов, агитация и так
личие имеет место лишь в характере протестной далее» (гл. 13).
акции. В документе РПЦ подчеркивается ее по-
литико-правовой аспект — организованное граж- Что касается религиозных служителей («служи-
данское неповиновение верующих, протестанты телей культов»), то, хотя как граждане они имеют
акцентируют личностный момент — страдания. конституционное право не только избирать, но
В самой этой общехристианской максиме нет ни- и быть избранными в представительные органы
чего нового: ей испокон веку следовали подвижни- власти, участвовать в деятельности политических
ки веры. Однако ново то, что эта максима открыто объединений, однако внутренними уставами кон-
продекларирована в официальных документах фессий они ограничены в этом праве. Подобная
конфессиональных институтов — ей придана опре- деятельность православных священнослужителей,
деленная легитимность, это своего рода «меседж» протестантских пасторов признается несовмести-
властям предержащим. мой с их религиозным служением, ибо невозможно
В вопросах об участии религиозных организаций, по-настоящему одновременно служить двум госпо-
духовенства и рядовых верующих в деятельности дам (Мф. 6: 24).
органов государственной власти и местного са- Данное ограничение продиктовано двумя сооб-
моуправления, в формировании этих органов, а ражениями. Первое — идейное: для священнослу-
также в отношениях с политическими партиями жителя недопустимо вовлекаться в политическую
представленные в рассматриваемых концепциях борьбу, в предвыборную конкуренцию, ибо его
позиции соответствуют Конституции Российской долг как представителя Церкви (синагоги) служить
Федерации как светского государства, его законо- примирению и единству верующих. Второе — прак-
дательству. Что же касается рядовых верующих, то тическое: партийная или депутатская деятельность
документы не содержат каких-либо ограничений (тем более, что представительные органы власти
(хотя бы рекомендательного характера), связанных действуют на постоянной основе) будет отвле-
с конфессиональной принадлежностью людей. кать от исполнения священнослужителем своих
В отношении самих религиозных организаций и основных обязанностей. Об этом прямо сказано
их служителей конфессиональные установки бо- в Социальной позиции Протестантских Церквей
лее или менее различаются, отражая специфику России: «Священнослужители должны воздержи-
канонических норм и традиций. В социальных ваться от любой политической деятельности и

12
Основы социальной концепции РПЦ. Гл. III, п. 5.
13
Социальная позиция Протестантских Церквей России. Гл. 4.
14
Там же. Гл. 7.

41
Зуев Ю.П.

уделять основное внимание своим обязанностям в эти перечни совпадают, но есть и некоторые ха-
церквах» (гл. 5). рактерные различия. Так, в «Социальной позиции
У протестантов в подходе к данному вопросу есть Протестантских Церквей России» отсутствуют
существенная особенность: у них (в отличие от (в отличие от «Основ…» РПЦ): забота об охране па-
православных и католиков) отсутствует институт мятников истории и культуры; попечение о воинах
священнослужителей. Следовательно, если для и сотрудниках правоохранительных учреждений;
православного духовного лица («носителя божест- противодействие деятельности псевдорелигиозных
венной благодати») данная ситуация однозначна структур. Отсутствие этих направлений можно
и безусловна, то протестантский пастор имеет объяснить по-разному: одного — особенностями
варианты: он может перейти на государственную исторического опыта бытования протестантов в
службу, предварительно оставив свое церковное нашей стране, другого — присущей им пацифист-
служение. Но за ним сохраняется возможность ской ориентацией, третьего — значением, которое
вернуться к пасторской деятельности после того, они придают толерантности.
как он оставит государственную службу. Пожалуй, общим для всех конфессий, хотя и в
В документе СМР вопрос об участии мусуль- разной степени четко артикулированным, является
манских служителей в избирательных кампаниях, дистанцирование от конкретных решений, текущей
в политических объединениях вообще не рассмат- политики власти. Они признают за собой право
ривается. Казалось бы, это логично, учитывая, что морального суда в отношении ее деятельности. Как
в исламе отсутствует разделение сакральной и про- сказал Патриарх Московский и всея Руси Алек-
фанной (мирской) сфер бытия человека. Однако, сий II, выступая на Юбилейном Архиерейском
как оказывается, в действительности такие ограни- соборе в 2000 г., «…отношения Церкви с государ-
чения, по крайней мере в организациях, входящих ством можно назвать критической солидарностью»,
в СМР, существуют. В интервью корреспонденту в рамках которой Церковь «…поддерживает власть
«Независимой газеты» накануне выборов в Госу- во всяком добром деле, решительно противостоит
дарственную Думу в 2003 г. муфтий Равиль Гай- попыткам ее ослабить, но одновременно возвышает
нутдин заявил: «По нашим правилам никто из их свой пророческий голос, когда видит со стороны
(муфтиев. — Ю.З.) не имеет права баллотироваться власти нравственно неоправданные поступки или
на выборах или вести предвыборную агитацию в бездействие в какой-либо важной области»16.
качестве духовного лица. Если кто-либо из имамов В «Основных положениях социальной про-
или муфтиев хочет выдвинуть свою кандидатуру граммы российских мусульман» ведущей идеей в
на выборах, то ему придется снять с себя сан»15. выстраивании взаимоотношений мусульманских
Поскольку такой запрет не вытекает из вероучения религиозных организаций с Российским государ-
ислама, можно полагать, что он продиктован сооб- ством и его органами служит договор как осново-
ражениями практической целесообразности. полагающий принцип отношений между Всевыш-
Признание конфессиями конституционного ним и человеком, а также людьми между собой.
принципа взаимного невмешательства государства Заключение общего договора СМР с федеральной
и религиозных объединений в дела друг друга, за- властью и специальных договоров с отдельными
прет, содержащийся практически во всех социаль- министерствами и ведомствами, с субъектами Рос-
ных доктринах для религиозных служителей, на сийской Федерации может, с точки зрения авторов
непосредственное участие во властных структурах документа, придать их сотрудничеству «…открытый
не означает, однако, их полную самоизоляцию от и понятный для всех граждан характер. Такой до-
жизни общества. Все конфессиональные центры говор создаст условия для устранения и предотвра-
в своих документах приводят достаточно большие щения нарушений прав верующих» (п. 8.2).
перечни направлений и сфер, где они считают Наряду с общепризнанными всеми конфессиями
полезным сотрудничество религиозных органи- областями сотрудничества государства и религиоз-
заций с государственными органами. В основном ных организаций в социальной программе СМР

15
НГ-Религии. 2003. 16 июля. № 12 (120). С. 3.
16
ЖМП. 200. № 9.

42
Социальные концепции религиозных объединений России: первый опыт самоопределения

более или менее определенно обозначаются про- ожидает от государства создания таких условий,
блемы, требующие правового или политического чтобы мусульманин чувствовал себя полноправ-
решения. Так, в осторожной форме затрагивается ным российским гражданином, чтобы, защищая
вопрос о возможности введения в российское за- интересы государства, он чувствовал и понимал,
конодательство отдельных элементов исламского что защищает свои собственные интересы: свою
права. Хотя, как сказано в тексте, этот вопрос семью, землю, города и села, свою веру, традиции
«…самими мусульманскими организациями не и обычаи», — говорится в документе20.
инициируется», но уже факт обозначения его в Рассматривая указанные законодательные огра-
документе свидетельствует о том, что он далеко не ничения и канонические самоограничения рели-
безразличен для верующих мусульман и со време- гиозных организаций и их служителей на участие
нем может потребовать законодательного решения. в деятельности государства и политических объ-
Симптоматично в этом отношении попытка созда- единений с точки зрения обеспечения практической
ния шариатского суда в Петербурге в июле 2010 г. реализации конституционного принципа отде-
Правда, как пояснил ее инициатор Джамаладдин ления религиозных организаций от государства
Махмудов, сам занимающийся адвокатской прак- (светскости государства), нетрудно понять, что в
тикой, имелся в виду суд не в юридическом смысле, действительности у религиозных организаций ос-
а «религиозный суд совести», решения которого таются возможности опосредованного влияния на
носили бы рекомендательный характер17. Тем не деятельность органов власти (и исполнительной,
менее, не исключено, что в мусульманской среде, и законодательной). Во-первых, это реально в той
особенно в регионах традиционного распростране- мере, в какой политически активные верующие
ния ислама, будут усиливаться настроения в пользу граждане присутствуют в депутатском корпусе,
организации таких судов. в государственных и муниципальных властных
Другая проблема — легализация многоженства структурах и т.д. Можно сказать, что более или
среди мусульман. Отвечая на вопрос корреспонден- менее влиятельное «процерковное лобби» име-
та «Российской газеты», президент Чеченской Рес- лось в Государственной Думе Российской Фе-
публики Рамзан Кадыров сказал: «У нас, в Чечне, дерации практически всех созывов, имеется оно
женщин больше, чем мужчин. Но все они должны и в ее нынешнем составе. Во-вторых, запрет для
быть устроены в жизни. Многоженство разрешают религиозных служителей (духовенства, пасторов,
наши обычаи, наша религия… Закона нет такого, но раввинов) на участие в деятельности органов
я всем говорю: у кого есть желание и возможность, власти, в избирательных кампаниях, на членство в
надо брать вторую жену»18. политических партиях не распространяется на тех,
Другой вопрос — о государственной символи- кто не является таковыми, но работает в конфес-
ке19. В документе указывается, что она должна сиональных учреждениях. Так, во время избира-
соответствовать многонациональному и много- тельной кампании по выборам в Госдуму в 2003 г.
конфессиональному характеру нашей страны. в депутаты баллотировались референт московского
Государственный герб Российской Федерации Патриарха Н.И. Державин (по списку Народной
содержит в себе христианский символ — крест, партии Г. Райкова) и главный редактор журнала
что чуждо верующему мусульманину. Проблема «Православная беседа», лидер Союза православных
в том, что принять заслуженную им государствен- граждан В. Лебедев (от блока «Родина»). Правда,
ную награду или получить обязательный госу- ни тот, ни другой депутатами не стали.
дарственный документ, содержащие в себе этот Таким образом, реализация принципа отделения
символ, по сути, означает вступить в конфликт со религиозных организаций от государства чисто
своей религиозной совестью. «Российская умма правовыми регуляторами не может быть гарантиро-

17
См.: www.gazeta.ru/social/2010/08/20/3409301.shtml
18
Российская газета. 2009. 7 апр. № 59 (4883).
19
См., напр.: Анашкина Т.Ю. Проблемы новой российской символики в конфессиональном измерении (на примере исполь-
зования царских регалий) // Вопросы религии и религиоведения. Вып. 2. Кн. 1: Российское религиоведение начала XXI в.
[Текст]: в 2 ч. / сост. и общ. ред. Ю.П. Зуева, З.П. Трофимовой, В.В. Шмидта, И.Н. Яблокова. М., 2010.
20
Основные положения социальной программы российских мусульман (п. 8.3).

43
Зуев Ю.П.

вана. В авторитарном (тоталитарном) государстве мам демографии и рождаемости, молодежной


это зависит от политической воли высшей власти, политики, религиозно-нравственного окормления
в условиях демократии — от того, в какой мере православных военнослужащих и т.д. В 2004 г.
секуряризировано общественное сознание, а также VIII Всемирным Русским Народным Собором
в какой степени правящий класс заинтересован в (представляющим собой общественно-церковный
поддержке конфессиональных институтов. форум для обсуждения насущных с точки зрения
Кроме того, толкование принципа отделения священноначалия проблем общественной жизни)
религиозных организаций от государства как не- был принят «Свод нравственных принципов и
участие религиозных служителей в работе органов правил в хозяйствовании».
власти на штатной основе не только легко преодо- Основы учения РПЦ о достоинстве, свободе
лимо, но и носит лишь формальный характер. На и правах человека — один из важнейших доку-
самом же деле этот принцип означает невмеша- ментов, принятых соборным решением Церкви
тельство религиозных организаций в функции за последнее десятилетие. Если точки зрения
органов власти, ее институтов, ведомств и учреж- протестантов и мусульман в общем солидарны с
дений. С этой точки зрения, примером нарушения присущим современному секулярному обществу
данного принципа является участие духовенства пониманием прав и свобод человека, как они зафик-
в акте принесения присяги военнослужащими, сированы во Всеобщей декларации прав человека
освящение боевой техники и вооружений, осу- ООН (1948 г.) и других международно-правовых
ществление под видом пастырского окормления документах, то РПЦ указывает на их односторон-
религиозно-нравственного просвещения контин- ность, в частности, несбалансированность свобод и
гентов воинских частей и т.п. Аналогичным обра- ответственности человека. Абсолютизируя внеш-
зом складывается практика и в государственной нюю свободу, свободу выбора, оно недооценивает
системе образования. Покушением на данный важность нравственного измерения свободы, т.е.
принцип выглядит и готовность священноначалия внутренней свободы человека, которая несовмести-
РПЦ осуществлять экспертизу законопроектов, ма с грехом. Свобода как политико-правовая норма
рассматриваемых в Государственной Думе. и практика в секулярном обществе равно открыта
Глава комитета Госдумы по труду и социальной поли- и для добра, и для зла. Церковь настаивает на том,
тике А. Исаев в июле 2009 г. заявил о договоренности об что права человека должны быть согласованы с
этом с Московским Патриархатом: «Мы договорились о нормами морали, общество и государство должны
том, — сказал он, — что будем представлять Патриархии нравственно и правовыми средствами поощрять
план законопроектной работы Госдумы и по всем вопро-
добро и ставить преграды на пути зла.
сам, вызывающим хотя бы малейшие сомнения, проводить
предварительные консультации, чтобы избежать взаимно- Хотя, как было сказано, в общем виде подходы
го недопонимания». РПЦ, с одной стороны, протестантов и мусуль-
ман — с другой, к проблеме прав и свобод человека
*** не совпадают, однако, что касается их конкретного
В последующие после принятия российскими наполнения, понимания необходимости ограни-
конфессиональными центрами социальных кон- чения свободы для греховных дел, разрушающих
цепций годы осмысление и углубленная проработка нравственное здоровье личности и общества, оно
их положений продолжилась. РПЦ, сохранив в скорее едино. Сложнее с достижением взаимопо-
неприкосновенности текст «Основ…», выступила нимания религиозного и секулярного подходов к
с несколькими официальными документами в проблеме. Их исходные мировоззренческие пози-
развитие некоторых содержащихся в «Основах…» ции несовместимы. С христианской точки зрения,
важных положений, в том числе и оказавшихся в свобода человеческой личности укоренена в Боге,
центре общественного внимания. В 2008 г. Архи- она есть одно из проявлений образа Божия. Секу-
ерейский собор утвердил «Основы учения Русской лярное сознание рассматривает свободу человека
Православной Церкви о достоинстве, свободе и как его природное, сущностное достояние, никак
правах человека», годом ранее Священный Синод не связанное с трансцендентным бытием.
одобрил «Концепцию миссионерской деятельности Протестанты спустя пять лет после принятия
Русской Православной Церкви». Был разработан своей «Социальной позиции…» осуществили ее
ряд других документов, в частности, по пробле- второе издание (2009 г.), значительно расширив,

44
Социальные концепции религиозных объединений России: первый опыт самоопределения

несколько изменив структуру, введя ряд новых говля людьми в настоящее время приобрела в мире
тем. (Аналогичную работу провело и руководство угрожающие масштабы: «Россия также стала одной
Евро-Азиатского отделения Церкви христиан из стран, участвующих в поставках и транзите жи-
адвентистов седьмого дня над текстом своего со- вого товара. Мы должны с горечью признать, что в
циального учения и опубликовало его обновлен- нашей стране процветает рабство — сексуальное,
ную редакцию в 2009 г.) Во второй главе «Свобода экономическое, с иными преступными целями».
совести, права и достоинство личности» вопрос о В документе выражается готовность протестант-
достоинстве личности выделен в самостоятельный ских церквей «…протянуть руку помощи людям,
параграф и изложен подробнее, нежели в первом которые стали жертвами преступного бизнеса». Для
издании; кроме того, появилась новая тема — от- этого священнослужители, сотрудники религиоз-
ношение к рабству и торговле людьми (§ 4). В от- ных организаций и верующие обучаются тому, как
личие от документа РПЦ, посвященного вопросу противодействовать торговле людьми (п. 2.4).
о достоинстве, свободе и правах человека, здесь Представители Духовных управлений мусульман
отсутствует определение понятия «достоинство в Российской Федерации, входящих в состав СМР,
личности». По сути, под ним понимается то, что также высказались за разработку концептуальных
каждый человек, даже еще не рожденный, будучи основ развития российской уммы в XXI в. в форме
носителем образа Божия, достоин уважения. Это «Всеобщей концепции взаимодействия ислама, об-
является одним из важнейших критериев нрав- щества и государства в третьем тысячелетии»21.
ственного здоровья общества. Таким образом, процесс концептуального осмыс-
Неожиданным выглядит присутствие в новом ления современных тенденций общественно-поли-
издании «Социальной позиции Протестантских тического развития, его актуальных проблем, при-
Церквей России» проблемы современного рабства звания религиозных сообществ в их разрешении,
и торговли людьми. Здесь говорится о том, что тор- начавшийся десять лет назад, продолжается.

© Зуев Ю.П., 2010

21
См.: Резолюция по итогам Всероссийской конференции «Мусульманское духовенство и современные вызовы безопас-
ности России» (М., 2010, 14 апр.) // Ислам Минбэре (Трибуна Ислама). 2010. № 4. С. 7.

45