Хадис о Гаврииле и Трех Истинных Степенях

Использование слова “ислам” в качестве всеобъемлющего термина для обозначения

религии, восходящей к учению Мухаммеда, является относительно современным
развитием, достигшим кульминации только в последние несколько столетий. Даже в 20-м
веке внешние источники часто использовали ныне отвергнутый термин “мусульманство”.
Когда исламская культура была в своем первоначальном расцвете, для ее приверженцев
было принято более просто ссылаться на дин (т. е. “религию”) или для большей
конкретности — чтобы отличить ее от других религий — использовать коранические
термины дин Ибрагим (религия Авраама) или дин аль-Хакк (религия Истины, я.е.
Собственная религия Бога).

Арабское слово ислам означает “подчинение” (имеет общий корень с саламом, “мир”) и
первоначально использовалось для обозначения только самых внешних и явных черт дин
Мухаммеда. Наиболее четкое изложение взаимосвязи между более конкретным исламом и
общим шумом можно найти в важном хадисе Гавриила:

Умар Ибн Аль-Хаттаб сообщает: Однажды, когда мы были с Посланником Бога, к нам
подошел человек в очень белой одежде и с очень черными волосами. На нем не было
видно никаких следов путешествия, и никто из нас его не узнал. Сев рядом с
Пророком, прислонившись коленями к его коленям и положив руки на бедра, он сказал:
“Расскажи мне, Мухаммад, об исламе”. Он ответил: “Ислам означает, что ты должен
свидетельствовать, что нет бога, кроме Бога, и что Мухаммад - Посланник Бога, что
ты должен соблюдать молитву, платить налог на милостыню, поститься во время
Рамадана и совершать паломничество в Мекку, если ты можешь туда пойти”. Он сказал:
“Ты сказал правду". Мы были удивлены тем, что он допросил его, а затем заявил, что
он говорил правду. Он сказал: “А теперь расскажи мне об Иман”. Он ответил: “Это
значит, что вы должны верить в Бога, Его ангелов, Его книги, Его посланников и в
Последний день, и что вы должны верить в установление как добра, так и зла”.
Отметив, что он сказал правду, он затем сказал: “Теперь расскажи мне об Ихсане”. Он
ответил: “Это значит, что ты должен поклоняться Богу так, как будто видишь Его, ибо
Он видит тебя, хотя ты Его не видишь”. Он сказал: “Теперь расскажи мне о Часе”. Он
ответил: “Тот, кого спрашивают об этом, осведомлен не лучше, чем тот, кто
спрашивает”. Он сказал: “Тогда расскажи мне о его знаках”. Он ответил: “Чтобы
служанка родила свою госпожу, и чтобы вы видели босоногих, голых, бедных людей и
пастухов, возвышающихся в зданиях”. Умар говорит: Затем он ушел, и после того, как
я долго ждал, Пророк сказал мне: “Ты знаешь, кто задавал вопрос, Умар?” Я ответил:
“Бог и Его Посланник знают лучше". Он сказал: “Это был Гавриил, который пришел к
тебе, чтобы научить тебя твоей религии [дин]”.

Это повествование классифицируется как “подлинный” хадис, то есть один из самых

авторитетных текстов ислама за пределами самого Корана. Это интересно по многим
причинам — появление Гавриила перед Сподвижниками Пророка (представьте, что Айвасс
без предупреждения заходит в Чефалу) и ритуализованная, катехизическая форма
диалога являются замечательными особенностями. Но для настоящих целей я хочу
сосредоточиться на трехстороннем разделении дина на ислам, Иман и Ихсан. (Вопросы о
“Часе” Страшного Суда и “его знамениях” являются кодами для Имана.) Эти три условно
переводятся как “подчинение” (или соблюдение), “вера” (или убеждение) и
“совершенство” (или духовная добродетель). Эти три можно понимать как
соответствующие трем “истинным степеням” Телемы, объясненным ангелом 13-го Этира
таким образом:

Человек земли - это приверженец. Любящий отдает свою жизнь работе среди людей.
Отшельник живет в одиночестве и дает людям только часть своего света.

В суфийской доктрине типично толковать ислам, Иман и Ихсан как три степени.
Мусульманин (тот, кто исповедует ислам) ориентирован на шариат, который, хотя
буквально означает “дорога”, обычно переводится как “Закон”. Му'мин (тот, кто
исповедует иман) вступил на тарикат, инициатический “путь” достижения. И Мухсин
(тот, кто практикует Ихсан) действует, исходя из своего опыта хакики, высшей
духовной “реальности”. (Обратите внимание, что суфии используют термин Му'мин
несколько иначе, чем другие, для которых он просто обозначает “верующий”.)

Отождествление Закона с наиболее экзотерическим из трех уровней, по-видимому,

проливает непривычный свет на CCXX I:39-40.

Слово Закона - ΘΕλημα.

Тот, кто называет нас телемитами, не ошибется, если только внимательно вглядится в
слово. Ибо там есть Три Степени: Отшельник, Влюбленный и человек Земли. Делай, что
хочешь, - таков будет весь Закон.

С учетом этого фона “телемит”, который является человеком Земли как приверженцем
Закона, мог бы обозначать все три степени синекдохой так же, как сейчас это делает
“мусульманин”.