Санггье Еше (sangs rgyas ye shes) родился в клане Нуб (gnubs) в регионе Дра (sgrags) У (dbus) около

844 года. Его отцом был Сельва Вангчук (gsal ba dbang phyug), а матерью-Чимо Таши Цо (mchims
mo bkra shis 'tsho). При рождении его звали Дордже Трицук (rdo rje khri gtsug). Сангггье Еше было
его имя рукоположения; его имя тантрический посвящение Дордже Янгванг Тер (род rje dbang-
посвящение мудрости Янгтер).

В возрасте семи лет он начал учиться у Водрена Пелги Жонну ('o bran dpal gyi gzhon nu), который
возглавляет длинный список светил, у которых он учился. Согласно более поздним историкам, он
получил тантрическое посвящение от Падмасамбхавы, его цветок приземлился на мандалу
Ямантаки, гневную форму Манджушри. В своей собственной биографии Нубчен утверждает, что
встретил Падмасамбхаву на границе Индии и Непала и получил от него учения, но маловероятно,
что он жил достаточно рано, чтобы действительно встретиться с ним.

Список индийских учителей, с которыми он встречался, включает Шри Шиху, Вималамитру и

Камалашилу, которые посвятили его. Он также тренировался с Ньяком Джнянакумарой (gnyags
dznya na ku ma ra) и его учениками Сокпо Пелгьи Еше (sog po dpal gyi ye shes) и Чжан Гьелвай
Йонтеном (zhang rgyal ba'i yon tan), которые также были учениками Ма Ринчен Чока (rma rin chen
mchog).

Говорят, что Нубчен семь раз путешествовал в Индию и Непал, где учился у многочисленных
тантрических наставников, включая Пракашаламкару (возможно, того же человека, что и
Суходьотака), от которого он получил коренную Махаяна-тантру, Гонпа Дупаи До (dgongs pa 'dus
pa'i mdo). Учитель послал Нубчена в Гилгит для дополнительного обучения тантре.

Говорят, что у него были многочисленные видения божеств, как просветленных будд, так и
мирских защитников, во время практики в пещерах и отшельничествах в Тибете, Индии и Непале,
и он, как говорят, приобрел значительные магические способности.

Нубчен практиковал Ямантаку в медитационной пещере Падмасамбхавы Драк Янгдзонг (сграгс

янгдзонг), в его родной долине, где, как говорят, он вставил кинжал кила в каменную стену. В
своей родной долине, ниже Драк Янгдзонга, Нубчен основал отшельничество для себя и своих
последователей, но его практика была прервана окончанием имперской поддержки буддизма во
время правления Лангдармы (гланг дар ма) в середине девятого века. История Дуджома Ринпоче
содержит много историй о деятельности Нуба во время беспорядка, вызванного отказом от
поддержки, включая эпизод, в котором он напугал Лангдарму проявлением магии.

Несмотря на предполагаемую гибель буддизма в Тибете после правления и убийства Лангдармы,

Нубчен продолжал свою работу, составив несколько трактатов, в том числе "Мунпай гоча" (mun
pa'i go cha), важный ранний комментарий к Гонпа Дупай До, оказавший значительное влияние на
формирование школы Ньингма.

Среди главных учеников Нучена были Пагор Лончен Пакпа (spa gor blon chen 'phags pa), Дру
Легпай Дронма (bru legs pa'i sgron ma), Нген Йонтен Чок (ngan yon tan mchog) и Со Еше Вангчук (so
ye shes dbang phyug).

Сообщается, что Нубчен жил более ста лет. Некоторые источники говорят о ста одиннадцати
(Дуджом), некоторые (Мин мдзод) говорят о ста тридцати годах, оставшихся в живых до
правления Пелхорцана (дпал 'хор бцан, р. 906-924).

Его воплощения включают Цасум Тердак Лингпа (rtsa gsum gter bdag gling pa), Гья Чжангтром
Дордже Обар (rgya zhang khrom rdo rje 'od 'bar), Оргьен Дриме Кунга (o rgyan dri med kun dga'),
Тертон Барвай Дордже (gter ston 'bar ba'i rdo rje) и лама двадцатого века Трулжиг Адеу Друбрик
Кючог ('khrul zhig a lde'u 08 grub rigs khyu mchog).
Sanggye Yeshe (sangs rgyas ye shes) was born into the Nub (gnubs) clan in the Dra (sgrags) region of U
(dbus) around the year 844. His father was Selwa Wangchuk (gsal ba dbang phyug) and his mother was
Chimo Tashi Tso (mchims mo bkra shis 'tsho). His birth name was Dorje Tritsuk (rdo rje khri gtsug).
Sanggye Yeshe was his ordination name; his tantric initiation name was Dorje Yangwang Ter (rod rje
yang dbang gter).

At the age of seven he began studying with Wodren Pelgi Zhonnu ('o bran dpal gyi gzhon nu), who heads
a long list of luminaries with whom he studied. According to later historians he received tantric initiation
from Padmasambhava, his flower landing on the maṇḍala of Yamāntaka, the wrathful form of Mañjuśrī.
In his own biography Nubchen claims to have met Padmasambhava on the border of India and Nepal,
and to have received teachings from him, but it is unlikely that he lived early enough to have actually
encountered him.

The list given of the Indian masters who he met includes Śrī Siṃha, Vimalamitra, and Kamalaśīla, who
ordained him. He also trained with Nyak Jñānakumara (gnyags dznya na ku ma ra) and his disciples
Sokpo Pelgyi Yeshe (sog po dpal gyi ye shes) and Zhang Gyelwai Yonten (zhang rgyal ba'i yon tan), both
of whom had also been disciples of Ma Rinchen Chok (rma rin chen mchog).

Nubchen is said to have traveled to India and Nepal seven times, where he studied with numerous
tantric preceptors, including Prakashalamkara (possibly the same person as Sukhodyotaka), from whom
he received the root Mahāyāna tantra, the Gonpa Dupai Do (dgongs pa 'dus pa'i mdo). The master sent
Nubchen to Gilgit for additional training in the tantra.

He is said to have had numerous visions of deities, both enlightened buddhas and worldly protectors,
while practicing in caves and hermitages in Tibet, India, and Nepal, and he is said to have gained
considerable magical abilities.

Nubchen practiced Yamāntaka in Padmasambhava's meditation cave of Drak Yangdzong (sgrags yang
dzong), in his home valley, where is is said to have inserted a kila dagger in the rock wall. In his birth
valley, below Drak Yangdzong, Nubchen established a hermitage for himself and his followers, but his
practice was interrupted by the end of Imperial support for Buddhism during the reign of Langdarma
(glang dar ma) in the mid-ninth century. Dudjom Rinpoche's History contains many stories of Nub's
activities during the disorder that resulted from the withdrawal of support, including an episode in
which he frightened Langdarma with a display of magic.

Despite the alleged demise of Buddhism in Tibet following Langdarma's reign and assassination,
Nubchen continued his work, composing several treatises, including the Munpai Gocha (mun pa'i go
cha), an important early commentary on the Gonpa Dupai Do that had a significant impact on the
formation of the Nyingma school.

Among Nuchen's principle disciples were Pagor Lonchen Pakpa (spa gor blon chen 'phags pa), Dru Legpai
Dronma (bru legs pa'i sgron ma), Ngen Yonten Chok (ngan yon tan mchog), and So Yeshe Wangchuk (so
ye shes dbang phyug).

Nubchen is reported to have lived for more than one hundred years. Some sources say one hundred
eleven (Dudjom), some (Ming mdzod) say one hundred and thirty years, remaining alive until the reign
of Pelkhortsan (dpal 'khor btsan, r. 906-924).

His incarnations include Tsasum Terdak Lingpa (rtsa gsum gter bdag gling pa), Gya Zhangtrom Dorje
Obar (rgya zhang khrom rdo rje 'od 'bar), Orgyen Drime Kunga (o rgyan dri med kun dga'), Terton Barwai
Dorje (gter ston 'bar ba'i rdo rje) and the twentieth century lama Trulzhig Adeu Drubrik Kyuchog ('khrul
zhig a lde'u 08 grub rigs khyu mchog).