ДОНЕЦКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ДОНЕЦКАЯ АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ И ГОСУДАРСТВЕННОЙ
СЛУЖБЫ ПРИ ГЛАВЕ ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ»

ФАКУЛЬТЕТ ЮРИСПРУДЕНЦИИ И СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

КАФЕДРА ХОЗЯЙСТВЕННОГО ПРАВА

РЕФЕРАТ

по дисциплине: История государства и права зарубежных стран

на тему: «Основные черты и содержание права в Древнем Египте»

Студентки группы ЮР-18у

очной формы обучения
Направление подготовки 40.03.01
«Юриспруденция»
Шаповаловой Н.В.
Преподаватель Суровцева А.А.

Донецк 2019г.
 СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 4
2. СИСТЕМА ПРАВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ 19
 ВВЕДЕНИЕ

Страны Древнего Востока внесли значительный вклад в развитие

мировой цивилизации. Они стали родоначальниками многих
фундаментальных основ, духовных и материальных ценностей, которые
впоследствии стали наследием всего человечества. Долины Нила и Ефрата,
Инда, Ганга, Янцзы, Хуанхэ оказались особенно благоприятными для
обитания человека. Здесь раньше, чем в других регионах, получило развитие
оседлое, основанное на ирригационной системе земледелие с относительно
устойчивыми урожаями. Появление во многом в связи с этим прибавочного
продукта и присвоение значительной его части родоплеменной знатью
стимулировало наиболее раннее в истории разложение
первобытнообщинного строя, зарождение классового общества, государства
и права.
Одной из стран, где раньше других сложилось классовое
рабовладельческое общество и впервые в мире возникло государство, стал
Египет, в котором, по мнению египтологов к 3-му тыс. до н. э. уже
существовало государство и действовали юридические нормы,
регулирующие строительство многочисленных ирригационных сооружений,
зарождение социальных отношений и разделение труда. Источником права
древнего Египта первоначально были обычаи, которые со временем
сменялись законодательствами царей, а затем и фараонов.

3
 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое

законодательство из божественных установлений, и поэтому нормы
древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного
происхождения и назначения. Легитимации власти и управления
содействовали характерные для мифологии представления о божественном
первоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое
общение. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте,
связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали также
отдельные божества (бог Осирис как «владыка справедливости», богиня
порядка и справедливости Маат – ее символическое изображение в виде
«Пера Истины» противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов
правосудия сердцу – душе умершего) [5].
Представление о должном и справедливом со временем стали
связывать не только с наличием противоположностей между небесными и
земными порядками, не только с деятельностью конкретных богов (Осирис и
Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у греков), но
и с надлежащим путем (образом поведения, нравами, бытом). В египетской
древности сведения о путях обретения справедливости, о надлежащем
общественном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в
мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и художественно-
изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом,
отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах
деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного
и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни,
в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о «сердце
и словах» (о мыслях и приказах) богов и фараонов [9].

4
 1.1. Источники права Древнего Египта

Имеется сравнительно мало сведений об источниках права Древнего

Египта. Те письменные источники, которые дошли до нас в виде папирусных
документов и надписей на каменных плитах, слишком ограничены. Правовые
принципы и отдельные нормативные предписания древних египтян
отражались в различных мифических преданиях о богах, жизнеописаниях
фараонов, храмовых хрониках, жреческих трактатах, типологизированных
поучениях образу жизни и профессиональным занятиям (например,
«Поучение Ипуcера», «Поучение Мерикара», «Поучение Птахотепа»), а
также в «Книге мертвых», «Текстах пирамид» и других надписях на стенах
храмов, на фресках, обелисках и папирусах. Согласно источникам,
предпринимались попытки кодификации норм права, но, ни один из этих
памятников не сохранился. Несмотря на скудность сведений, все источники
права Древнего Египта можно условно разделить на несколько категории:
1. Обычаи. Они относятся к древнейшим источникам египетского
права, тесно связанные с мифическими предписаниями и религиозными
нормами. Государство признавало, закрепляло и разрешало в своих правовых
документах только те исторически сформировавшиеся правила поведения
людей в первобытном обществе, которые отражали интересы лиц,
обладающих политической властью.
2. Юридическая (прежде всего судебная) практика. Формирование и
развитие юридической практики (прежде всего судебной) – при разрешении
конкретных конфликтов и споров судебные органы выносили решения,
основываясь на обычаях, собственных представлениях о справедливости. Эти
решения являлись ориентирами при рассмотрении в дальнейшем
аналогичных конфликтов и споров между людьми. В результате создавались
правовые прецеденты, и формировалось прецедентное право.
3. Правотворчество государства. Оно представляло собой
разработку и принятие нормативных документов (договоров, уставов,
5
законов), обязательные для исполнения всеми субъектами и поддерживаемые
силой государственного принуждения. Согласно легенде начало
древнейшему законодательству Египта положил бог Тот, якобы передавший
египетским жрецам 42 священные книги, первые тринадцать из которых
были посвящены полномочиям фараона и основным законам.
4. Источником права может послужить древнеегипетская
мифология, в которой можно встретить описание различных правовых
процедур и юридических символов. Именно египтяне стали рассматривать
весы в качестве символа правосудия, справедливого суда. Символом,
олицетворявшим саму справедливость, выступало соответствующее
верховное божество. Магические предсказания и ритуалы, игравшие роль
свода мифологически закрепленных законов и детально регламентировавшие
жизнь каждого египтянина, по традиции осуществлялись жрецами.
Таким образом, огромную роль в становлении правовой системе
Древнего Египта сыграли такие правовые источники как обычаи, мифология,
судебная практика, а также законотворчество верховных правителей
(фараонов). Но в настоящее время наука не располагает, сколько-нибудь
существенными публикациями древнеегипетского законодательства, о
котором мы знаем лишь по отдельным сохранившимся фрагментам и по
сочинениям древнегреческих авторов [6].

1.2. Характерные черты и особенности древнеегипетского права

Несмотря на схожесть, которая прослеживается в правовой системе

стран Древнего Востока, каждая страна, бесспорно, имела свои особенности
в данной сфере отношений [2].
Основные специфические черты которые можно выделить в праве
Древнего Египта:
1) Наличие высокого статуса жрецов. Жречество выступало в
Древнем Египте своеобразным гарантом высокой управляемости населением
6
и некоторой унифицированности правопорядка. Начиная с эпохи Древнего
царства роль верховного жреца - «вещателя маат» выполнял джати,
совмещавший административные обязанности с жреческими и собственно
судейскими функциями. Жрецы нередко по соглашению с фараонами
оглашали в каждом номе специальный календарь благоприятных и
несчастливых дней. Согласно этим магическим предписаниям египтяне не
имели права в определенные дни осуществлять торговлю, обращаться в суд,
отправляться в морскую экспедицию и пр. Специальные представители
номового жречества на местах утверждали в окончательном виде и все
постановления общинных судов по имущественным и семейным спорам.
2) Использование в судопроизводстве клятв, служащих
подтверждению тому, что обязательство будет выполнено. В
многочисленных документах и надписях, касающихся оформления
различных обязательств, встречаются клятвы, которые стороны произносят
по требованию суда или по собственной инициативе. Так, при заключении в
суде договоров найма рабов их владельцы клятвенно удостоверяли
получение денег за весь оговоренный в договоре период найма, обязуясь
одновременно возместить работой этих же рабов возможные дни их болезни.
Владелец сдаваемого в наем осла клятвенно заверяет нанимателя, что
никакое третье лицо не имеет на него прав.
3) Широкое распространение получили договоры перевозки грузов.
Владельцы судов состояли, как правило, на государственной службе и
являлись материально ответственными лицами, вследствие чего были
обязаны возмещать владельцу ущерб в случае гибели, порчи и пр. товара. Во
время длительного пути (например, при доставке зерна из Нубии или Фив)
груз охраняли воины соответствующих гарнизонов. При получении груза в
пункте назначения местные работники (например, работники
зернохранилища) были обязаны в кратчайшие сроки послать в столицу
писцам казначейства отчет о получении и распределении груза. Ряд
контрактов сопровождался оформлением особого «документа об
7
обеспечении», который фиксировал временный характер договорных
отношений, ограничивая их, как правило, трехгодичным сроком (сделки
займа, ссуды, «контракты порабощения», оформлявшие рабство-
должничество). Гарантиями прав сторон служили наряду с составлением
«документов об обеспечении» и расписок также скрепление основного
договора клятвой и право на обращение в спорной ситуации в «дом судей».
4) Наличие «дома записей» (или «дома списков» - центральный,
столичный, и номовые), которые являлись своеобразными государственными
архивами. В них поступали на длительное хранение большинство деловых
документов, удостоверявших характер и происхождение той или иной
земельной и прочей собственности, включая сведения о должностях и
служебных владениях, копии документов по купле-продаже, аренде и др.
Дошедшие до нас источники подтверждают высший юридический авторитет
всякого рода справок-сведений, выдаваемых по запросу чиновников и судей
«домами записей».
5) Особенности правосудия. Основной целью наказания было
устрашение. В «Поучении Мерикара» были заложены некоторые общие
принципы и основы системы наказаний. В систему наказаний входили:
смертная казнь (сажание на кол, отдача на съедение крокодилам и пр.);
заключение в тюрьму; обращение в рабство; ссылка на каторжные работы в
Эфиопию, Нубию и другие страны; телесные и членовредительные
наказания; лишение звания и превращение должностного лица в
ремесленника или земледельца; денежный штраф; конфискация частных
рабов в пользу государства [8].

8
 2. СИСТЕМА ПРАВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

2.1. Имущественные отношения и право собственности

В Древнем Египте, экономика которого имела преимущественно

аграрный характер, особым образом регламентировались сфера
имущественных отношений и сфера оборота земель. Здесь был разработан
свод (каталог) всех земель страны - «Книга росписи земель Верхнего и
Нижнего Египта», где все земли были расписаны по держателям полей
(храмы, управления царской администрации, конкретные лица) на текущий
год. Будучи верховным собственником земельного фонда страны, фараон
(«властелин всего, что обходит солнце») мог жаловать пахотную землю в
качестве вознаграждения за службу отдельным жрецам, воинам и другим
своим подданным вместе с обслуживающими ее государственными рабами и
инвентарем. Такие земельные пожалования («дом номарха») приобретали
статус временного частного землевладения (джет), хотя государственные
чиновники продолжали управлять этими землями и взимать с них часть
дохода. Постепенно эти землевладения приобретали статус частной
собственности («дом отца моего»). В правовых документах, освещающих
введение государственных служащих в должность, указывалось, что, во-
первых, должностное владение неделимо (кто владеет домом, тот владеет и
всеми остальными частями этого совокупного владения); во-вторых, его
нельзя было унаследовать без назначения на ту же самую должность; в-
третьих, запрещено пользоваться двумя неделимыми должностными
владениями во избежание путаницы при исполнении связанных с правом
владения обязанностей [7].
Однако сохранение титула собственности на землю за фараоном
усложняло порядок передачи права собственности на землю (этот порядок
включал в себя ряд формальностей, ритуалов и пр.). Так, после составления
письменного договора купли-продажи, скрепления его клятвенными
9
заверениями и религиозного освящения совершался торжественный обряд
ввода покупателя во владение в присутствии царского или храмового
сановника. В состав царско-храмового хозяйства помимо землевладений
входили царские виноградники, каменоломни, медные и серебряные
рудники, зернохранилища и пр. Все водные источники в Древнем Египте
считались собственностью фараона и облагались в местных хозяйствах
особым налогом, который распространялся на воду не только в каналах,
водоемах, колодцах, но даже в бурдюках и на деревья, в тени которых эти
бурдюки вешались [3].
Отдельную категорию составляла семейная собственность,
находившаяся под контролем старшего члена семьи, особо оберегавшего так
называемую культовую собственность для погребальных целей. К категории
священных земель, на которых, в частности, запрещалось возводить частные
постройки или разбивать сады, относились земли под дворцово-храмовыми
сооружениями, усыпальницами, стелами, обелисками, гробницами
священных животных и птиц (например, священных соколов) [4].

2.2. Брачно-семейные отношения и наследственное право

Важной составной частью формировавшейся древнеегипетской

правовой системы стали нормы брачно-семейного и наследственного права.
Хорошо известны слова Геродота о положении женщины в египетском
обществе, которое явно было более независимо по сравнению с положением
женщины в других странах древности: «Женщины у них посещают площадь
и торгуют». Разделение ролей мужчины и женщины было закреплено
обычаем [1].
Часть занятий – музыка, украшательство, парикмахерские услуги –
можно считать профессией, а не упомянутым разделением ролей. Женщины
могли вырасти до ранга «надзирательниц» за женской прислугой в богатых
домах или же присутствовать на высокопоставленных приемах во дворце или
10
храме. Они никогда не назначались на административные посты, но они
могли представлять мужей с официальными поручениями. В их пользу могли
быть составлены завещания, они могли владеть собственностью и иметь
слуг. Некоторые из них достигали независимости за счет хорошей семейной
обеспеченности. Однако вдовы и незамужние считались среди самых
несчастных; а в семейной жизни замужние женщины в большинстве зависели
от диктата мужей [12].
Продолжая играть на протяжении всей истории Древнего Египта
значительную роль в социальной и хозяйственной жизни всего общества,
женщина и в семье занимала довольно высокое положение в качестве
«владычицы дома». В связи с этим получил распространение брак-
партнерство с правом голоса свободной женщины при оформлении брачного
контракта, в котором закреплялось не только раздельное супружеского
имущество, но и свобода развода. Каждый брачный договор сопровождался
символическим обрядом обмена «брачными» браслетами (впоследствии –
железными кольцами) и передавался на утверждение джати. Последний
четко следил за тем, чтобы в тексте контракта содержалась детальная опись
имущества жены, определялись суммы обязательных для мужа выплат на
содержание его супруги. Свадебный обряд был достаточно прост, так как
основная часть брачной церемонии заключалась в переходе невесты с ее
приданым из отцовского дома в дом жениха. После свадьбы муж продолжал
обычно называть жену «сестра» (сенет), а не «супруга» (хемет), как ее
называли родственники по линии мужа [15].
Вполне официально заключались браки между родственниками
(например, дядьями и племянницами), а также признавались полигамные
браки для фараонов и отдельных чиновников.
Отец не имел права отказаться от своего ребенка в случае, если его
матерью была не «владычица дома», т. е. не законная супруга, а рабыня [16].
Отмечают удивительный обычай древних египтян, которому они
придавали большое значение – выкормить и вырастить всех родившихся у
11
них детей. Супруг вполне легально мог содержать в своем доме наложниц, а
его неверность, как правило, не каралась никакими санкциями. За проступок
или ослушание муж был вправе наказывать свою жену, однако жестокое
избиение могло стать поводом к судебному разбирательству и привести к
вынесению приговора, предусматривающего сто палочных ударов с
лишением права на совместно приобретенное имущество. Юридическая
практика Позднего царства свидетельствует, что брачные контракты не
препятствовали женщине в соответствующих случаях развестись и завести
новую семью. Для этого достаточно было иметь приданое определенной
стоимости, составленный брачный контракт и оговоренные в нем условия
относительно будущего совместно нажитого имущества. После кончины
одного из супругов общим имуществом продолжал пользоваться оставшийся
в живых, а в отношении своей доли (две трети вносил муж и только одну
треть – жена) имел полное право распоряжения. Одним из самых
неблагоприятных последствий развода по инициативе мужа была его
обязанность передать все свое имущество в управление старшему сыну с
последующим разделом между всеми детьми [10].
Развод происходил по согласию или по причинам неверности или
бесплодия. Иногда перед бракосочетанием достигалось соглашение, в
котором женщина перечисляла свои собственные владения при вхождении в
брачный союз, для того чтобы удержать их в случае развода.
На протяжении всей истории древнеегипетского права сохранялась
раздельность имущества мужа и жены, и хотя жена могла по завещанию
наследовать мужу, естественными его наследниками были все же только
дети. Для передачи жене своего имущества муж должен был, как правило, ее
удочерить. Своей собственностью женщина была вправе распоряжаться
самостоятельно, завещать, продавать и приобретать. По женской линии
могло также переходит землевладение и связанный с ним должностной титул
отца, мужа или брата.

12
 «Старшим сыном» и наследником согласно воле главы семьи мог быть
объявлен любой из детей, в том числе от предшествовавших браков. Дочь
наследовала наравне с братьями, и наследство могло передаваться как по
мужской, так и по женской линии. Если женщина оказывалась старшей, а
братья и другие сестры были малолетними, она назначалась
«управительницей» над всеми наследниками. Остальные дети, как правило,
отстранялись от наследства, работали на положении низших членов в
хозяйстве патриархальной семьи и со временем были обязаны выйти из ее
состава в качестве немху.
На детей как наследников возлагались расходы по захоронению своих
родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завещании. Дети
традиционно обязывались также ухаживать за могилами родителей. С этой
целью кто-то из членов семьи назначался ответственным по уходу за
могилой и наделялся постоянным или временным материальным фондом,
которым он обладал и пользовался только по назначению и который не мог
распределять между своими детьми.

2.3. Уголовное судопроизводство

Зарождавшемуся уголовному праву в Древнем Египте были присущи

специфические особенности.
В «Книге Мертвых» (гл. 26-30, 64 и 125) содержался перечень сорока
двух самых тяжких для египтян грехов-преступлений. Наиболее тяжкими
признавались преступления против фараона и государства и религиозно-
культовые преступления. К первым относились: измена во время ведения
военных действий, заговор против монарха, мятеж, разглашение
государственной тайны, «переход Реки» (посещение соседнего нома без
разрешения), а также должностные преступления [14].
Еще один состав государственного преступления выделился в связи с
теми особенностями, которые отличали древнеегипетские клятвы. В
13
закреплявших их юридических документах обычно предусматривалось
наказание, которому могло быть подвергнуто лицо, произносившее клятву, в
том случае, если показание окажется ложным или если условие,
подкрепленное клятвой, не будет выполнено. Если ложное обвинение
грозило ответчику имущественным штрафом, то на истца помимо палочного
наказания накладывался штраф.
Вторая категория тяжких преступлений обособилась в связи с тем, что
уголовно-правовые представления египтян впитали в себя различные
мифологические образы, в том числе тотемические. В частности, в каждом
номе существовала особая административная должность «смотрителя за
священными животными». Так, шакал был особым животным с точки зрения
древнеегипетской религии, так как его голова присутствовала в
изображениях некоторых богов (например, бога Анубиса и бога Упуата). В
связи с тем, что одной из ипостасей бога солнца Ра был «великий огненный
кот», преследовалось любое посягательство на жизнь представителей
семейства кошачьих. Так, в случае гибели кошки виновный приговаривался к
смертной казни независимо от того, намеренно или случайно она была убита.
С архаичными мифологическими представлениями египтян было связано
также особое отношение к традициям в ношении одежды и украшений (это
делалось, чтобы быть узнаваемыми номовыми божествами и добрыми
духами). Поэтому переодевание в платье лица другого сословия,
должностного ранга или даже пола обрекало виновного на публичное
наказание, сопряженное с посмертным «раздвоением» его души на суде
Осириса и вечными ее поисками на «полях мрака Амени» [11].
Особо жестоко преследовались такие преступления, как посягательства
на храмовую собственность, кража погребального имущества и ограбление
некрополя. За кражу храмового скота вору отрезали нос и уши, после чего
его отдавали в рабство храму, а членов его семьи делали зависимыми
людьми того же храма. Кроме того, всякие святотатцы лишались права на
совершение погребальных церемоний и обрекались на загробные кары.
14
 Отдельную категорию составляли преступления против личности
(убийство, нарушение правил врачевания, повлекшее смерть больного) и
против семьи и нравственности (прелюбодеяние, изнасилование).
Постепенно обособилась и группа преступлений против частной
собственности (кража, грабеж, мошеннические действия в виде обмеривания
или обвешивания и пр.). В качестве наказания за эти преступления
предусматривалось, как правило, возвращение похищенного имущества и
выплата в качестве штрафа дву- или трехкратной стоимости украденного в
пользу потерпевшего. Ростовщичество преследовалось в связи с тем, что оно
относилось к низким ремеслам, не достойным добропорядочного
подданного; им могли заниматься только чужеземцы (евреи, критяне,
финикияне).
Подводя итог можно отметить, что уголовное право Древнего Египта
знало следующие виды преступлений:
1. государственные – измена, заговор, мятеж, разглашение
государственной тайны;
2. религиозные – убийство священных животных, чародейство;
3. против личности – убийство, отступление от правил врачевания в
случае смерти больного;
4. против собственности – кража, обмеривание, обвешивание;
5. преступления против чести и достоинства – прелюбодеяние,
изнасилование.
Наказания, применяемые государством, отличались жестокостью.
Применялась смертная казнь, членовредительские и телесные наказания.
Сурово карались преступления против веры (колдовство, убийство
животных, почитаемых священными) [13].

2.4. Судебный процесс

15
 Главной целью судебного разбирательства и выносимых решений было
пресечение возможности повторного преступления. Так,
фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в выдаче
государственной тайны лишали языка, подделывателю документов или мер и
весов отрубали одну руку.
Судебные инстанции претерпели известную эволюцию. В древности
важную роль выполняли суды в рамках общинного самоуправления: они
разрешали споры о земле, водопользовании и некоторые внутрисемейные
конфликты. В номах функции судей выполняли номархи. Высший надзор за
чиновниками осуществляли фараон и везир. Судебные функции выполняли
также храмовые служители [11].
Судебный процесс носил обвинительный характер с устными
выступлениями сторон и с письменными или устными свидетельствами. В
решении указывались его законные мотивы. Судебная иерархия установилась
только в уголовных делах. Мелкие дела рассматривались чиновниками на
местах, крупные слушались с участием фараона либо великого везира. Идеалом
судебного решения считалась «строгая справедливость», даже если речь шла о
заговоре против фараона.
Решению дел обычно предшествовало письменное производство:
жалоба и ответ на нее, возражение на это, ответ и новое опровержение.
Законодательные установления иногда оформлялись в отдельные
собрания и именовались «дневниками». Это были сборники указов и
прецедентов для использования в судебной палате [8].
Суд на всех этапах исторического развития Древнего Египта не был
отделен от администрации. В Древнем царстве функции местного суда
сосредоточиваются в основном в общинных органах самоуправления, которые
разрешают споры о земле и воде, регулируют семейные и наследственные
отношения. В номах царскими судьями выступали номархи, носившие титулы
"жрецов богини истины". Высшие надзорные функции над деятельностью
чиновников – царских судей осуществлял сам фараон или джати, который мог
пересмотреть решение любого суда, возбудить судебное преследование против
16
должностных лиц. Джати непосредственно подчинялся "начальник шести
великих домов", возглавлявший судебное ведомство и отвечающий за
судопроизводство по всей стране.

17
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Развитие права Древнего Египта было обусловлено исторически.

Отражая тенденцию, присущую праву всех народов, находившихся на
первоначальной ступени развития юридической мысли, оно долго оставалось
обычным и лишь постепенно становилось писаным. Право состояло из
обычаев и записей наиболее часто повторяющихся случаев из судебной
практики. Первые памятники права в основном закрепляли наиболее
распространенные обычаи, установившуюся судебную практику. С
развитием государства активной становится законодательная деятельность
фараонов. В настоящее время наука не располагает, сколько-нибудь
существенными публикациями древнеегипетского законодательства, о
котором мы знаем лишь по отдельным сохранившимся фрагментам и по
сочинениям древнегреческих авторов.
Сущность древневосточного права раскрывается в следующих
определениях: патриархальное превосходство в семье, приоритет
государственной собственности и ограничение права частной собственности,
коллективной ответственность за вину одного человека, казуистического
характера норм права и недемократический режим государственного
управления.

Право в странах древнего Египта базировалось и на определенных

принципах: это аморфность, которая характеризовалась единством религии и
права, не дифференцированность (выражалась в неразвитости основных
правовых понятий, институтов, структуры права, самой правовой нормы) и
консерватизм, который говорит о священности и неприкосновенности
религиозных догматов и права. Далее к принципам египетского права можно
отнести и жесткость наказаний, принцип талиона и ордалии. Нарушение

18
правовой нормы рассматривалось и как нарушение морально-религиозных
предписаний.
Формирование раннего египетского права представляет собой большой
общественный интерес с точки зрения истории права, так как именно эти
правовые системы дают нам возможность понять, каким образом более
развитые правовые нормы оказались в более древней эпохе развития
человеческой культуры.

19
 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ЛИТЕРАТУРНЫХ
ИСТОЧНИКОВ

1. Графский, В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник

для вузов / В. Г. Графский. - М.: Норма, 2007. - 345 с.
2. История государства и права зарубежных стран: учебник для
бакалавров, обучающихся по направлению "Юриспруденция" Исаев М.А.
Москва: Юрайт,2011.- 958 с.
3. История государства и права зарубежных стран: учебник для
бакалавров вузов, обучающихся по направлению "Юриспруденция".
Прудников М.Н. Москва: Юрайт,2011.- 792 с.
4. История государства и права зарубежных стран: учебно-
методическое пособие для семинарских занятий студентов 1 курса
юридического факультета Белгород:НИУ БелГУ,2011.- 128 с.
5. История Древнего Востока. Тексты и документы. Учебное
пособие / под ред. В. И. Кузищина. - М.: Высшая школа, 2002. - 435 с
6. Каширина, Т. В. История государства и права зарубежных стран /
Т. В. Каширина. - М.: Издательство: МИЭМП, 2010. - 365 с.
7. Косарев, А. И. История государства и права зарубежных стран /
А. И. Косарев. - М.: Издательство "Юриспруденция", 2007. - 376 с.
8. Коростовцев, М. А. Религия древнего Египта / М. А.
Коростовцев. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука»,
2000. - 344 с
9. Кузьмин, В. Н. Египетская цивилизация / В. Н. Кузьмин. - М.:
Инфра-М, 2002. - 346 с.
10. Лурье, И. М «Очерки древнеегипетского права XVI-X веков до н.
э. / И. М. Лурье. - Л.: Издательство Государственного Эрмитажа, 1960. - 357
с.
11. Милехин, Е. В. История государства и права зарубежных стран /
20
Е. В. Милехин. - М.: Норма, 2002. - 208 с.
12. Мерц, Б. Красная земля, чёрная земля. Мир древних египтян / Б.
Мерц. - М.: Терра-Книжный клуб, 1998. - 400 с.
13. Рак, И. В. Египетская мифология / И. В. Рак. - М.: ТЕРРА -
Книжный клуб, 2004. - 416 с.
14. Скрипилев, Е. А. История государства и права Древнего мира / Е.
А. Скрипилев. М.: Мысль, 1993. - 377 с
15. Томсинов, В. А. Краткая история египтологии / В. А. Томсинов. -
М.: ВЕЧЕ, 2004. - 320 с.
16. Трикоз, Е. Н Формирование древнеегипетского права: у истоков
древнейшей правовой традиции / Е. Н. Трикоз // Правоведение. - 2005 г. - №
1. - с. 193

21