П равославний С вято-Т ихоновский гуманитарньій университет

СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Хрестоматия

ШЕбРСИТбТ
Москва
Издательство ПСТГУ
2017
УДК 159.9
Б Б К 88
С56 Содержание
Рекомендовано к изданию
Редакционно-издательским совАом ПСТГУ

Издание подготовлено
при поддержке гранта РНФ 14-18-03771
«Современная западная психология религии:
адаптация в российском контексте»
Ролевая теория
Научньїй редактор
А. М.Двойнин, канд. психол. наук
Редактор-составитель
Т. В. Малевич, канд. филос.наук
Редактори:
К. М. Антонов, д-р филос. наук
К. А. Колкунова, канд. филос. наук
Атрибуционная
Рецензенти:
М. В. Чумаков, д-р психол. наук
А. В. Саввин, д-р филос. наук
С56 Современная западная психология религии: Хрестоматия / [Ред,-
сост. Т. В. Малевич; под. ред. К. М. Антонова, К. А. Колкуно-
вой]. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. - 704 с.
ІБВИ 978-5-7429-1062-6
К ультурная психология
Данная хрестоматия возникла в результате работьі коллектива исследователей
и переводчиков в рамках проекта «Современная западная психология религии:
адаптация в российском контексте» (грант РНФ № 14-18-03771, организация-
адресат финансирования ПСТГУ). Собрание текстов представителей основних
направлений психологии религии последней трети XX — начала XXI века не имеет
аналогов в отечественной литературе. Оно призвано познакомить читателя с таки­
ми ключевьіми для современного изучения религии подходами, как ролевая и атри-
буционная теории религии в рамках социальной психологии религии, различньїе
вариантьі герменевтического и феноменологического подходов, современньїе пси-
хоаналитические концепции религии, различньїе понимания религии, намеченньїе
ПСИХОАНАДИТИЧЕСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ РЕЛИГИИ
в рамках психологии личности, зволюционная и когнитивная психология религии,
нейропсихологические подходьі, а также с иллюстрациями способов их примене-
ния в конкретних исследованиях. Хрестоматия снабжена вводящим в контекст пре-
дисловием, биобиблиографическими оправками и указателями.
Издание предназначено как для исследователей религии — религиоведов,
теологов, психологов, — так и для студентов соответствующих специальностей,
для всех, кто интересуется религиоведческой проблематикой с психологической
точки зрения.
УДК 159.9
ББК 88
ІБВК 978-5-7429-1062-6 © Издательство Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета, 2017
Психология религии в современном мире (вместо предисловия)
{А. М. Двойнин, І В. Малевич)............................................................... 7
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
религии
Сунден Я. Религия и роли. Психологическое исследование
религиозности (пер. с нем. Е. А. Костровой)....................................... 29
Хольм Н. Г. Ролевая теория Сундена и глоссолалия
(пер. с англ. К. В. Алексина)................................................................. 61
Викстрем У. Одержимость как принятие роли
(пер. с англ. Е. А. Костровой)............................................................... 73
теория религии
Спилка Б., Шзйвер Ф., КиркпатрикЛ. Общая атрибуционная
теория в психологии религии (пер. с англ. Т. В. Малевич)...................86
Викстрем У. Атрибуция, роли и религия: теоретический анализ
ролевой теории Сундена и атрибуционного подхода к изучению
религиозного опьіта (пер. с англ. Е. А. Костровой)............................. 118
ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЬІ
В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
религии
Бельзен Я. Историко-культурньїй подход в психологии религии:
перспективи междисциплинарньїх исследований
(пер. с англ. К. А. Колкуновой)............................................................ 136
Попп-Байер У. Психология религии как герменевтический
культурний анализ —некоторьіе замечания о Клиффорде Гирце
(пер. с англ. К. А. Колкуновой)............................................................ 159
ГелсА. Мистический опит и интерпретации —
герменевтический подход (пер. с англ. К. А. Колкуновой)..................179
Вергот А. Психология религии как исследование конфликта
между верой и неверием (пер. с англ. Т. А. Фолиевой)........................200
Вергот А. Иисус из Назарета и психология религии
(пер. с англ. К. М. Антонова, А. 3. Черняка)....................................... 212
Голденберг Н. Р. Тендерная теория —ключевая герменевтика
в психоанализе религии (пер. с англ. К. А. Колкуновой,
Р. О. Сафронова)................................................................................. 234
Риззуто А.-М. Обьектнме отношения и формирование
образа Бога (пер. с англ. К. В. Алексина)................................ ........... 258
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАЯНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД
В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
Хоффман Л. Зкзистенциально-феноменолбгический подход
в психологии религии (перевод с англ. К. М. Антонова, Д. А. Горевого).... 288
ВульфД. М. Феноменологическая психология и религиозньїй опьіт
(пер. с англ. К. М. Антонова, Д. А. Горевого)........................................311
ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И РЕЛИГИЯ
Олпорт Г. У, РоссДж. М. Религиозная ориентация личности
и предрассудки (пер. с англ. Е. Н. Медведевой, К. А. Колкуновой)......336 П с и х о л о ги я р ел и ги и в с о в р е м е н н о м м и р е
Киркпатрик Л., Худ Р. Внутренняя и внешняя религиозная (в м ест о п р е д и сл о в и я )
ориентация: благословенне или проклятие современной
психологии религии? (пер. с англ. Е. Н. Медведевой, К. А. Колкуновой)... 364
ЗлкиндД. Развитие религиозности у ребенка Психология религии — динамичное и активно развивающееся на-
(пер. с англ. К. А. Колкуновой).............................................................. 400
правление междисциплинарньїх исследований, актуальность которого
Бзтсон Д , Шонрад П., Вентис Л. Развитие личности и религия
(пер. с англ. Т. А. Фолиевой)............................................................... 410 с учетом активизации религиозньїх процессов в современном мире нет
Циннбаузр Б., Паргамент К. Религиозность и духовность необходимости специально обьяснять. Проблематика данной области
(пер. с англ. К. А. Колкуновой).............................................................426 охватьівает широкий спектр явлений — от формирования религиоз­
ньїх понятий личности и специфики религиозньїх паттернов поведе-
ЗВ0ЛЮЦИ0ННАЯ И КОГНИТИВНАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ния до корреляции религиозньїх состояний сознания с нейробиологи-
Киркпатрик Л. Зволюционная психология: новьіе основания ческими свойствами человека, от зволюционной роли религии и связи
психологии религии (пер. с англ. И. С. Анофриева)........................... 462 с просоциальностью до процессов религиозной социализации и ин-
Буайе П. Функциональньїе истоки религиозньїх понятий: доктринации, от феноменов религиозного фундаментализма и зкстре-
онтологический и стратегический отбор в зволюционировавшем мизмадо зффективности психотерапевтической помощи верующим.
мозге (пер. с англ. Я. С. Анофриева)...................................................494 Говоря о современном состоянии психологии религии, необходи-
Атран С. Когнитивньїе и зволюционньїе корни религии мо отметить, что ее расцвет, пришедшийся в США и Европе на 1890—
(пер. с англ. Т. В. Малевич)................................................................. 526 1920-е гг., довольно бьістро сменился упадком 1930—1950-х гг. — яв-
Макколи Р. Н. Ритуал, память и змоции: две когнитивньїе лением, полудившим, с легкой руки Б. Бейт-Халлами, название
гипотезьі в сравнении (пер. с англ. Я. С. Анофриева)........................ 564 «взлет и падение» психологии религии1. Такая динамика вполне обь-
Барретт Дж. Л. Когнитивньїе ограничения индуистских
яснима как социально-историческими обстоятельствами той зпо-
представлений о божественном (пер. с англ. Т. В. Малевич)..............595
хи (в частности, двумя мировьіми войнами и др.) и разгаром мето-
НЕЙРОПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ дологического кризиса в психологической науке, так и внутренней
Макнамара П. Лобньїе доли и зволюция общества и религии логикой развития самой дисциплиньї. «Возрождение» психологии
(пер. с англ. Т. В. Малевич)................................................................. 619
религии2 оказалось не столь стремительньїм и повсеместньїм: оно
Шахтер С. Религия и мозг: исследования височной зпилепсии
(пер. с англ. Д. Д. Кожевникова, Т. В. Малевич).................................. 638
Азари Н., Слорз М. От нейрокартирования религиозного опьіта 1Beit-Hallahmi B. Psychology o f Religion 1880-1930: The Rise and Fall of a Psychological
до обьяснения религии: критический анализ M ovem ent/ / Journal o f the History o f the Behavioral Sciences. 1974. Vol. 10. P. 8 4 -9 0 .
2 Wulff D. M. Rethinking the Rise and Fall of the Psychology of Religion / / Religion in the
(пер. с англ. Д. Д. Кожевникова, Т. В. Малевич)................................... 661
Making: The Emergence o f the Sciences o f Religion / A. L. Molendijk, P. Pels, eds. Leiden:
Именной указатель............................................................................. 683 Brill, 1998. P. 181-202.
Предметний указатель....................................................................... 688
7
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
растянулось на несколько десятилетий и привело к образованию на
мировой научной арене многочисленньїх школ и подходов, нередко
кардинально различающихся по теоретическим и методологическим
основаниям, а также по взглядам на предмет и специфику психо-
логии религии как исследовательской программьі. Расхождение во
взглядах, безусловно, во многом обьясняется тем фактом, что пси-
хология религии — междисциплинарньїй проект: с одной стороньї,
она является прикладной областью психологии, а значит, повторяет
многообразие психологических теорий и парадигм; с другой сторо­
ньї, психология религии довольно тесно связана с религиоведчески-
ми дисциплинами, что сильно отражается на специфике ее предмет­
ного содержания и исследовательских подходах.
Тем не менее в последние десятилетия психология религии на За­
паде переживает бурньїй рост: увеличиваются обьем и количество
профессиональньїх международньїх ассоциаций и обьединений;
активно издается периодика, вьіходят монографии и учебньїе по-
собия; открьіваются лаборатории и научно-исследовательские цен­
три3; проводятся международньїе и региональньїе конгрессьі и кон-
ференции.
Среди крупнейших международньїх сообществ психологов религии
следует в первую очередь отметить следующие:
• М еждународная ассоциация психологов религии {The
International Association for the Psychology of Religion; http://www.
psychology-of-religion.com), основанная в 1914 г. и включившая
в себя в 2003 г. обьединение Европейских психологов религии
{European Psychologists of Religion)-,
• Общество психологии религии и духовности, существующее
в современном виде с 1976 г. как Отделение 36-й Американ-
ской психологической ассоциации (Division 36: Society for the
3 Например Центр психологии религии (Centerfor Psychology o f Religion-, http://www.
uclouvain.be/en-psyreli) Левенского католического университета (Бельгия), научно-
исследовательский отдел «Религия, познание и культура» ( The Religion, Cognition and
Culture (RCC) research unit; http://rcc.au.dk) в Орхусском университете (Дания), «Ле­
вина: Лаборатория зкспериментальньїх исследований религии» (Levyna: Laboratory
fo r Experimental Research o f Religion', http://www.levyna.cz) в Масариковом универси­
тете в Брно (Чехия), Лаборатория социальной психологии религии (Social Psycholo­
gy o f Religion Laboratory, https://www.iusb.edu/psy-religion) Индианского университе­
та в Саут-Бенде (СШ А) и др.
Я о
Психология РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
Psychology of Religion and Spirituality; http://www.apadivisions.
org/division-36/index.aspx);
• Общество научного изучения религии ( The Society for the Scien­
tific Study o f Religion-, http://www.sssrweb.org), функционирую-
щее c 1946 r.;
• Международная ассоциация медико-психологических и рели-
гиозньїх исследований {Association Internationale d’etudes medi-
co-psychologiques et religieuses; http://www.aiempr.org/fr/), создан-
ная в 1972 г.;
• Международная ассоциация когнитивного религиоведения
{International Association for the Cognitive Science of Religion-, http://
www.iacsr.com/iacsr/Home.html), образовавшаяся в 2006 г.
Что касается научньїх журналов, в которьіх публикуются работьі по
психологии религии, то среди них необходимо вьіделить:
• «Международньїй журнал психологии религии» {The Interna­
tional Journalfor the Psychology of Religion)-,
• «Архив психологии религии» {Archivefor the Psychology of Religion)
Международной ассоциации психологов религии;
• «Психология религии и духовности» {Psychology of Religion and
Spirituality) Американской психологической ассоциации;
• «Журнал научного изучения религии» (Journal for the Scientific
Study of Religion) Общества научного изучения религии;
• «Журнал когнитивного религиоведения» {Journal for the Cogni­
tive Science of Religion) Международной ассоциации когнитив­
ного религиоведения;
• «Психическое здоровье, религия и культура» {MentalHealth, Re­
ligion & Culture)-,
• «Журнал духовности в психическом здоровье» {Journal of Spiri­
tuality in Mental Health)-,
• «Пастьірская психология» {Pastoral Psychology)-,
• «Журнал психологии и теологии» {Journal of Psychology and Theo­
logy);
• «Религиоведение» {Religious Studies)-,
• «Обзор религиозньїх исследований» {Review of Religious Studies);
• «Зайгон: Журнал религии и науки» {Zygon: Journal of Religion and
Science) Центра религии и науки «Зайгон».
В современной психологии религии существует большое ко­
личество направлений научньїх исследований: социально-психо-
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
логические исследования ролевого поведения верующих и их атрибу-
ций, изучение психологических механизмов воздействия на психику
религиозньїх обьединений, кросс-культурньїе исследования адапта-
ции религиозной личности к чужой зтнокультурной среде, психо-
аналитические интерпретации образа Бога у взросльїх и детей, изу­
чение религиозности с позиций теории привязанности и теории
диалогической самости, феноменологические исследования рели-
гиозного сознания, исследования психологических особенностей ве­
рующих, страдающих физическими и психическими заболеваниями,
исследования различньїх аспектов психологии религиозной лично­
сти самосознания, идентичности, смьісловьіх образований, ког-
нитивньїх стилей, мотивации, духовньїх состояний, смирення, ре-
лигиозного обращения, религиозного копинга и пр. Зто лишь часть
того, чем занимаются психологи религии в настоящее время. Психо-
логия религии включает в себя также достаточно разньїе теоретико-
методологические подходьі: от зволюционного и когнитивного до
культурно-исторического и зкзистенциального.
Появление в психологии новьіх активно развивающихся концеп-
ций, методологических инструментов и технических средств изме-
рения и анализа привело к возникновению междисциплинарннх
проектов и цельїх исследовательских областей, вьіходящих за преде-
льі психологии религии, в том числе нейропсихологических и ней-
робиологических моделей религии и когнитивного религиоведения,
использующих зкспериментальную парадигму когнитивной психо­
логии и методьі нейронаук (злектрознцефалография, функциональ-
ная магнитно-резонансная томография, позитронно-змиссионная
томография, однофотонная змиссионная компьютерная томогра­
фия, транскраниальная магнитная стимуляция и др.) в изучении ре­
лигии.
Таким образом, современная психология религии может похвас­
таться обилием змпирических исследований — качественньїх, ко-
личественньїх, смешанньїх; зкспериментальньїх, квазизксперимен-
тальньїх, корреляционньїх и др., а также богатством теоретического
инструментария — понятий, концепций, методологий. В настоящее
время психология религии является также оживленной дискуссион-
ной территорией, вьіражающей рефлексию психологов религии по
поводу ее предмета, методов, парадигм, статуса и места в комплексе
психологических и религиоведческих дисциплин.
10
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
К сожалению, все зто богатство теоретических подходов и змпи­
рических исследований находится в основном вне поля зрения рус-
скоязьічного читателя. Современная психология религии в России
остается пока достаточно изолированной отзарубежной науки. При­
чини зтого лежат в непростой истории отечественной психологии
религии, разделившей судьбу всей российской науки в XX в.
Психология религии в России появлялась триждьі и дваждьі прак-
тически исчезала, причем не в силу внутринаучной борьбьі исследо­
вательских программ или «сдвига» парадигм (в понимании Т. Куна),
а из-за социально-исторических трансформаций российского обще-
ства, вследствие которьіх менялся «зтос» российской науки и само
отношение науки к религии.
Первое «явление» российской психологии религии можно дати-
ровать кондом XVIII в. Ее истоки можно найти в работе Йвана Ми-
хайлова (И. М. Кандорского) «Наука о душе», вьішедшей в 1796 г. Зта
книга заложила основи психологии религии как дискурса, которьш раз-
вивался затем в течение XIX в. внутри философских и богословских
изнсканий. К числу важних работ того времени принадлежат трудьі
П. М. Любовского, А. И. Галича, М. И. Владиславлева, В. X. Кан-
динского, П. Я. Светлова, И. Я. Сикорского, И. М. Гобчанского,
А. И. Введенского и мн. др. В первой половине XX в. инструмента-
рий психологии религии активно развивался такими представителя-
ми русской религиозно-философской мисли, как В. И. Несмелов,
Л. М. Лопатин, Ал-р И. Введенский, В. В. Розанов, свящ. П. А. Фло-
ренский, С. Л. Франк, Б. П. Вншеславцев и др. По мере виделения
психологии из философии и ее становлення в качестве змпириче-
ской науки в конце XIX — начале XX в. также начали появляться ре-
лигиозно нейтральнне работьі психологов и медиков В. Ф. Чижа,
Г. И. Челпанова, В. М. Бехтерева, А. Ф. Лазурского, Р. Авербух и др.
В развитие психологии религии внесли большой вклад и Д. Г. Ко-
новалов, свящ. В. В. Платонов, свящ. С. Бежан. Надо отметить, что
российскому читателю начала XX в. били доступнн русские перево­
ди виходивших тогда новейших зарубежннх работ по психологии
религии Ж.-М. Шарко, У. Джеймса, Р. де ла Грассери, Т. Флурнуа,
3. Фрейда и др. Били у российских учених и возможности для меж-
дународной коммуникации: участие в интернациональннх научннх
мероприятиях, стажировки в зарубежннх лабораториях и универси-
тетах и т.п.
11
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Социально-исторические трансформации в России, связанньїе с
октябрьской революцией 1917 г., становление идеологической дик­
татури большевиков и борьба с инакомьіслием ознаменовали уход со
сценьї психологии религии в прежнем варианте. На смену ей в 1920-
1930-е гг. пришла психология религии новой формации (зто ее вто-
рое «явление») как идеологически и политически ангажированная
дисциплина, чья главная задача виделась в антирелигиозной работе
и пропаганде атеизма на основе классового подхода. Так назьіваемьій
научньїй атеизм стал идейной и методологической базой отечествен-
ной психологии религии, противопоставлявшей себя «буржуазним»,
«реакционньїм», «идеалистическим» и т. п. взглядам на психологию
верующих. Позднее, в 1950—1960-е гг., в психологии религии на пе-
редний план вьішел исследовательский интерес советских учених,
которьш затем привел их к работе над созданием марксистской кон-
цепции психологии религии. Большой вклад в развитие психологии
религии той зпохи внесли Ю. Ф. Борунков, В. Р. Букин, А. И. Клиба-
нов, В. И. Носович, В. В. Павлюк, К. К. Платонов, М. Г. Писманик,
М. А. Попова, М. И. Шахнович, Д. М. Угринович, И. Н. Яблоков и
мн. др. В тот период в России психология религии сформировалась как
самостоятельная область научньїх исследований. Несмотря на то что
ведущие советские психологи и религиоведьі бьіли неплохо ориен-
тированьї в трудах зарубежньїх учених, в условиях социальной изо-
ляции и оппозиционного настроя по отношению к зарубежной науке
отечественная психология религии практически не коммуницирова-
ла с иностранной наукой.
Крушение советской общественно-политической системи в
1990-е гг., переход от тоталитарного обгцества к открьітому, крах
идеологических «регуляторов» науки и, как следствие, появление
возможностей для идейного плюрализма и методологического раз-
нообразия привели к вьірождению марксистской психологии рели­
гии. В зти годьі наблюдается изменение отношения к религии со сто­
рони психологии : психология стремится к диалогу с Православной
Церковью, осмьісливаетрелигиозно-антропологические идеи. Нала-
живание подобной коммуникации и соотнесение «научного» и «ре-
лигиозного» ведений психологии человека вилились в оформление
«христианской психологии» в ее православном варианте (Б. С. Бра­
тусь, Ф. Е. Василюк, Ю. М. Зенько, А. Лоргус, В. X. Манеров, Б. Ни-
чипоров, В. И. Слободчиков, Л. Ф. Шеховцова и др.). Теоретико-
12
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
методологической базой данного направлення психологии стала
православная антропология.
При зтом «третье» явление психологии религии во второй поло-
вине 1990-х гг., стоящей на академических позициях, стремящей-
ся к идеологической нейтральности и методологическому обьекти-
визму, оказалось несколько «заретушировано» набиравшей обороти
христианской психологией. Тем не менее в работах Б. С. Брату­
ся, И. М. Богдановской, Р. М. Грановской, Н. Л. Мусхелишви-
ли, С. А. Черняевой, М. В. Чумакова и др. бьіли заложеньї основи
российской психологии религии новой волньї. Однако, несмотря
на открьівшиеся с падением железного занавеса возможности для
налаживания коммуникации с зарубежной наукой, российская пси­
хология религии до сих пор продолжает оставаться в серьезной изо-
ляции. И. А. Мироненко, рассматривая «глобалистские» (интегра-
ционньїе) и «контрглобалистские» (изоляционистские) тенденции в
отечественной психологии, отмечает усиление последних4.
Описанньїе особенности исторического развития психологии ре­
лигии в России позволяют понять причини данньїх ТЄНДЄНЦИЙ.
Среди внутринаучньїх причин следует отметить, что отечествен-
ньіе психологические теории, построенньїе по наследованньїм от
марксистски ориентированной советской науки «лекалам», в це-
лом довольно слабо корреспондируют с зарубежньїми и, в отличие
от них, имеют незначительньїе вьіходьі к практике. Очевидно, что
отраслевая организация науки, категориальньш строй, терминоло-
гия отечественной психологии и зарубежной принципиально раз-
личньї. А зто означает, что существует разница не только в научньїх
подходах к проблемам, но и в определении и в постановке самих на­
учньїх проблем.
Среди социальньїх причин изоляции отечественной психологии
религии нельзя не упомянуть язьїковой барьер — знание иностран-
ньіх язьїков российскими психологами находится на весьма низком
уровне, что значительно затрудняет обмен научной информацией.
Также преимущественно ведомственная организация функциониро-
вания науки в России с соответствующей системой планирования и
финансирования не способствует открьітости и свободному сотруд-
ничеству российских научньїх институтов с зарубежньїми. Управлен-
4Мироненко И. А. Современная российская психология в контексте мировой пси-
хологической науки / / Вопросьі психологии. 2012. № 3. С. 44—50.
13
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ческая политика в области отечественной науки и образования до
недавнего времени фактически способствовала поддержанию зтой
изоляции, не создавая ощутимьіх стимулов для российского ученого-
психолога к зарубежной активности, недостаточно привлекая в на-
учньїе и образовательньїе центри иностранньїх специалистов и т. п.
Немалую роль в поддержании изоляции играют до сих пор встреча-
ющиеся в среде учених унаследованнне с советских времен установ­
ки и стереотипи о том, что зарубежная психология судит об изуча-
емьіх явленнях поверхностно, а сама теоретически противоречива
и методологически несостоятельна. И хотя сейчас старие зпитетн в
отношении зарубежной науки как «капиталистической», «буржуаз-
ной», «ложной», «классовой», «чуждой», «враждебной» ушли в про-
шлое, на уровне обнденного сознания отечественннх психологов
по-прежнему существуют представлення о том, что наша психоло­
гия «правильнеє», «лучше», «научнее» и т. п. Зти стереотипи прояв-
ляются иногда в снисходительном отношении к разработкам зару-
бежньїх коллег, в принижении значимости их достижений, например
через дискредитацию теоретических основ их исследований или че­
рез чисто терминологические аргументи, когда спор о понятиях под-
меняется неприятием и критикойтерминологии. Очевидно, чтодан-
нне установки и стереотипи чрезвнчайно вредят российской науке,
лишь способствуя нашей самоизоляции.
К сожалению, змпирические исследования в области психоло-
гии религии проводятся пока спорадически и зачастую фокусиру-
ются преимущественно на психологии православних верующих с
инсайдерских позиций. В теоретическом же отношении российская
психология религии нередко ограничивается анализом и переска-
зом концепций европейских и американских авторов первой поло­
вини XX в.
Однако єсть признаки постепенного изменения сложившейся си-
туации. В стране увеличивается количество серьезннх исследований
в области психологии религии и научннх мероприятий, отмечает-
ся рост научннх публикаций и защищенннх диссертаций. Курси по
психологии религии стали входить в учебнне плани подготовки пси­
хологов и религиоведов в университетах Москви, Санкт-Петербурга,
Казани, Кургана и др. городов России. В 2014 г. на базе Православ­
ного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Москва)
создан «Центр психологии религии» — пока единственная, насколь-
14
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
ко нам известно, профильная исследовательская институция в на­
шей стране.
Нельзя не отметить и то, что сегодня российские психологи ре­
лигии обращаются к анализу своего исторического наследия и скло-
няются к саморефлексии по вопросам методологического харак-
тера. И за зтим стоит отнюдь не болезненная тяга к самокопанию.
Психология религии в России испмтмвает все те же трудности, что и
многие другие психологические и религиоведческие дисциплинн в
постсоветский период. Российская психология последние 20 лет пе-
реживает кризис идентичности, которнй вьіражается в переживаний
ученими разрнва в культурной реальности прошлого и настоящего
отечественной науки и которнй препятствует адаптации к изменив-
шимся социокультурним условиям профессиональной деятельно-
сти. В самом общем виде зтот кризис идентичности заключается в
неопределенности представлений: Что российских психологов обь-
единяет сегодня? С какими мировоззренческими идеями и психо-
логическими течениями им следует себя отождествлять и на каком
язике коммуницировать? К каким зталонам и ценностньш ориен-
тирам в науке и практике следует стремиться? Как примирить ньі-
нешние столь разнороднне идеи, подходн, методи в своем сознании
и деятельности и тем самим достичь цельности себя в профессии?5
Не менее сложнне процессн происходят в последние годи и в рели-
гиоведческом сообществе, в котором также ставятся вопроси само-
идентификации, востребованности работьі религиоведов co сторони
государства и общества, преодоления диффузности п роф есіон аль­
ного сообщества и т. п.6Не внзнвает сомнений тот факт, что россий­
ская психология религии находится в настоящее время на зтапе са-
моопределения, формирования собственной идентичности.
Учитивая вншесказанное, очевидно, что назрела острая необ-
ходимость преодолеть сложившийся разрьів между отечественной и
зарубежной психологией религии. Именно зту цель ми преследова-
ли при подборе текстов, вошедших в настоящую хрестоматию. Они
5Двойнин А. М. Кризис в психологии или кризис идентичности российских пси­
хологов? / / Психологический журнал. 2015. Т. 36. № 6. С. 94—107.
6 Смирнов М. Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации / /
Вестник Московского университета. Сер. 7: Философия. 2009. № 1. С. 91—106; Фо-
лиева Т. А. Головокружение от успехов — II / / Религиоведческие исследования. 2015.
№ 1 (11). С. 111-122, и мн. др.
15
 СоВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
большей частью неизвестньї российской аудитории и направленьї
на ознакомление читателей с рядом ключевьіх подходов в психоло­
гам религии начиная с 50-х гг. XX в.: от уже ставших классически-
ми теорий (например, типологии религиозньїх ориентаций Гордона
Олпорта и психодинамической интерпретации зтапов религиозно-
го развития Аньї-Марии Риззуто) и современньїх их модификаций
до новейших теорий и подходов (например, когнитивного религио-
ведения и нейропсихологических исследований религиозного ОПЬІ-
та и поведения).
Настоящее издание можно назвать уникальньїм для российской
науки и не имеющим аналогов. В качестве некоторого исключения
можно бьіло бьі указать на изданную в 2001 г. под реакцией М. В. Чу­
макова хрестоматию «История психологии религии»7, однако, не-
смотря на ее ощутимьій научно-образовательньїй вклад, в ней вос-
произведеньї классические тексти по психологии религии конца
XIX — начала XX в. и не представленьї современньїе работьі. Кроме
того, составляющие настоящую хрестоматию тексти впервне изда-
ются на русском язьіке.
Безусловно, перед составителями хрестоматии стоял нелегкий
вьібор как в плане подбора текстов, так и при организации матери-
ала, учитивая двоякую — научно-исследовательскую и образова-
тельную — миссию, возложенную на настоящее издание. Ми поста­
рались не только представить теоретические основания различннх
подходов и концепций, но и показать, как зти подходн и концеп-
ции «работают» на практике, т. е. каким образом они применяются
для описання и обьяснения тех или иньїх религиозньїх феноменов.
Кроме того, ми стремились не только и не столько охватить все под­
ходн и теории в современной западной психологии религии (реше-
ние такой задачи в значительной мере превншает обьем одной хре­
стоматии), сколько показать существующую между ними, несмотря
на их разнообразие, взаимосвязь, позтому во многих случаях их де-
ление весьма условно. Также в рамках представленннх подходов за-
трагиваются и основнне проблемнне области психологии религии:
религиозннй опит (в частности, такие феномени, как религиозное
обращение, мистические переживання, одержимость), ритуальнне
практики, формирование религиозньїх понятий и специфика рели-
7 Чумаков М. В. История психологии религии: Хрестоматия. Курган: И зд-во Кур-
ганского гос. ун-та, 2001.
16
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
гиозньїх поведенческих стратегий, развитие религиозньїх представ­
лений у ребенка, гендерние исследования, психологическое изме-
рение религиозности и духовносте, религиозние ориентации, роли
м типи личности, зволюционная роль религии и просоциальность,
нейробиологический субстрат религиозньїх переживаний и т. д.
Таким образом, конечний вариант книги, которую читатель дер-
жит в руках, состоит из шести разделов, каждьій из которнх содержит
тексти, репрезентирующие теоретические подходн в современной
психологии религии и их практическое применение. Представлен-
ние тексти, безусловно, разнятся по стилю и жанру написання (жур-
нальнне научнне статьи, глави учебников, очерки и т. п.), однако
крайнє полезнн с точки зрения ознакомления с многообразием за-
рубежной научной литературн по данной дисциплине. Перед каждой
статьей помещени краткие биобиблиографические справки, кото-
рие позволят читателю сориентироваться в персоналиях и истори-
ческом контексте психологии религии.
Первьій раздел хрестоматии посвящен социальной психологии
религии и включает в себя тексти, представляющие два магистраль-
ньіх и отчасти пересекающихся подхода, сложившихся в данной об­
ласти, — ролевую и атрибуционную теории религии. Первая часть
зтого раздела знакомит читателя с теорией принятия ролей в психо­
логии религии, разрабатнваемой главннм образом в скандинавской
школе, и открнвается отрнвком из известной и чрезвнчайно влия-
тельной работьі ее основателя, шведского психолога Ялмара Сунде-
на. Последующие два текста, принадлежащие перу ero учеников и
коллег Нильса Хольма и Уве Викстрема, иллюстрируют прикладнне
аспекти данной теории на примерах глоссолалии и феномена одер­
жимосте соответственно. Вторая часть данного раздела начинает-
ся с программной статьи Бернарда Спилки, Филлипа Шзйвера и Ли
Киркпатрика, в которой они внделяют основнне аксиоматические
положення атрибуционной теории религии и определяют ее потен-
циальное значение в змпирических исследованиях религиозньїх кау­
зальних схем и религиозньїх стратегий поведения. В завершение чи-
татели знакомятся с текстом Уве Викстрема, в котором он обьединяет
две зти перспективи и применяет их к анализу религиозного опьіта.
Ролевая теория религии, предложенная Я. Сунденом, включа­
ет в себя три базових злемента. Во-первнх, зто социология знання
и зпистемологический конструктивизм, предполагающие первич-
17
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ность социальной, культурной и главньїм образом лингвистической
реальносте в формировании сознания. Во-вторьіх, ролевая теория
в социальной психологии, предполагаюпщя, что принятие роли за-
пускает не только определенньїе поведенческие, но и перцептив-
ньіе паттерньї, позволяющие «предвосхитить» реакцию «другого» в
той или иной ситуации: в данном случае в роли такого «другого» мо-
гут вьіступать как конкретньїе личности (священнослужители, жре-
цьі, родители, религиозньїе лидерьі и т. п.) в их взаимодействии с
предполагаемой религиозной реальностью, так и персонажи, зафи-
ксированньїе в религиозньїх нарративах (например, ветхозаветньїе
пророки) и находящиеся в определенньїх отношениях с отой религи­
озной реальностью8. В зтом смьісле, какутверждаетД. Кзппс9, при­
нятие роли сближается с психоаналитическим понятием идентифи-
кации, поскольку простой имитации для принятия роли «другого»
недостаточно: человекдолжен поместить себя в ситуацию «другого»,
что и позволяет ему предвосхищать поведение зтого «другого» в си­
туации, в которой данньш человек находится в настоящий момент.
Кроме того, механизм идентификации позволяет субьекту принять
на себя не только роль «другого», но и роль той наивьісшей реаль­
носте (например, роль Бога в случае библейских нарративов), с ко­
торой «другой» взаимодействует, т. е. предвосхищать «реакцию» со
стороньї наивьісшей реальносте в обстоятельствах, аналогичньїх
обстоятельствам того «другого», с которьім человек себя отождест-
вляет10. Наконец, третий злемент ролевой теории религии и рели-
гиозного опьіта — зто психология восприятия, предполагающая ак-
тивное взаимодействие между поступающими извне стимулами и
установкой, сформировавшейся в результате ролевого ожидания11.
С другой стороньї, несмотря на то что идентификация с ролью
«другого» имеет большее значение для прогнозирования ожидаемого
поведения ее носителя, предсказание поведения «другого» строится
не только на прямой идентификации с ним, но и на иньїх основани-
ях, например на умственном расчете вероятности с опорой на раз-
8См.: Wikstrom 0 . Attribution, Roles and Religion: A Theoretical Analysis o f Sunden’s
Role Theory o f Religion and the Attributional Approach to Religious Experience / / Journal
for the Scientific Study o f Religion. 1987. Vol. 26(3). P. 390—400.
9 Capps D. Sunden’s Role-Taking Theory: The Case o f John Henry Newman and His
Mentors //Jou rn al for the Scientific Study o f Religion. 1983. Vol. 21(1). P. 58—70.
10Ibid.
11 Wikstrom. Op. cit. P. 391.
18
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
иьіе звристики мьішления, на имплицитном знаний об особенностях
поведения «другого», полученном при предьідущем опьіте взаимо-
действия с ним, на атрибуциях и т. д. В связи с зтим весьма перспек-
тивной вьіглядит атрибуционная теория в психологии религии. Она
утверждает, что, благодаря религиозньїм понятиям, включенньїм в
атрибутивний процесе, индивид удовлетворяет свою потребность в
предсказании будущих собьітий и ощущает, что прямо или косвенно
может контролировать их в тех случаях, когда с нерелигиозной точ­
ки зрения такой контроль невозможен. Другими словами, концепти
«Бог», «боги», «духи», «сверхьестественная сила» и т. п. используют-
ся индивидом в качестве звеньев системи причинно-следственннх
связей, при помощи которой верующий обьясняет, согласовнвает
и прогнозирует явления и собнтия в мире. Также на основе атрибу-
ций индивид ощущает способность влиять на будущее, либо вверяя
себя божественному провидению («все в руках Божьих»), либо обра-
щаясь за помощью к сверхьестественньш силам через молитву, ри­
туал и т. п. На настоящий момент атрибуционная теория интенсив-
но разрабатьіваетея с точки зрения формализации ее положений, что
открнвает широкие возможности для ее проверки не только при по­
мощи клинических наблюдений и полевнх исследований, но и зке-
периментальньши средствами.
Второй раздел хрестоматии охватнвает различнне подходн и про-
граммьі, рассматривающие религию и религиозность с герменевти-
ческих позиций. Первая часть посвящена исследованиям религии в
культурной психологии. Открнвающая ее статья Якоба Бельзена ис-
ходит из историко-культурного подхода и тех возможностей, которне
он предоставляет современной психологии религии. Ульрика Попп-
Байер предлагает исследовательскую модель, основанную на герме-
невтическом подходе и интерпретативной антропологии Клиффорда
Гирца. Завершается данная часть материалом прикладного характе-
ра — статьей Антона Гелса, в которой он проводит герменевтический
анализ мистического опьіта. Второй блок текстов настоящего разде-
ла отображает современньїе психоаналитические теории в психоло­
гии религии. Отрьівки из работ Антона Вергота иллюстрируют тео-
ретический и прикладной аспекти ero интерпретативного подхода
к изучению религии. В статье Наоми Голденберг сквозь призму пси-
хоаналитического подхода рассматривается тендерная проблемати­
ка. Завершается раздел программной работой Аньї-Марии Риззуто, в
19
 СоВ І’ ЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
которой анализируются детская религиозность и роль обьектньїх от-
ношений в формировании образа Бога.
Современньїе психологи религии, которьіх в целом можно от-
нести к герменевтическому направленню, придерживаются разньїх
позиций относительно происхождения религии как таковой. Пред-
ставители историко-культурной ветви подвергают критике номо-
тетические и натуралистические подходьі к обьяснению религии, а
в своей собственной интерпретации исходят из сущностной исто-
ричности человеческого бьітия, культурной обусловленности кон­
кретних религиозньїх переживаний и способов их вьіражения. Для
психоаналитиков — сторонников теории обьектньїх отношений —
религия генетически производна от отношений отца и сьіна, т. е.
имеет психологическое происхождение. Кроме того, современньїе
представители психоаналитических подходов далеко отошли от идей
классиков психоанализа, и если одни из них интерпретируют их
идеи в христианском ключе (например, А. Вергот), то другие разви-
вают и радикализуют именно ту часть наследия 3. Фрейда, которая
содержала в себе критику религии вообще и христианства в особен-
ности (Н. Голденберг). Однако данньїх исследователей обьединяет
используемьій ими метод интерпретации, которьій ориентиро-
ван на зкспликацию значений и смьіслов (культурних, религиоз­
ньїх и др.) и достижение понимания религиозньїх явлений, нежели
на их обьяснение и змпирическую проверку в соответствии с ка­
нонами естественнонаучного подхода. При зтом используемне для
анализа интерпретационнне схеми и модели чрезвнчайно разно-
образнн (от герменевтических конструкций Х.-Г. Гадамера, П. Ри-
кера, К. Гирца до психоаналитических построений 3. Фрейда и его
последователей). Как следствие, характер результатов таких иссле-
дований в большой степени зависит от специфики метода, которьш
они достигнути.
В следующем небольшом разделе представленн два разньїх взгля-
да на феноменологическую психологию религии: Луис Хоффман
очерчивает ключевне теоретические основания зкзистенциально-
феноменологического подхода, а Давид Вульф определяет дисци-
плинарнне и предметнне границн феноменологической психологии
религии, описнвает ее методологический инструментарий и приме-
няет феноменологический подход к исследованию религиозньїх, в
том числе мистических, переживаний.
20
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
Зкзистенциально-феноменологическая психология фокусиру-
стся на вопросах о смисле человеческого существования, свободе и
ответственности человека, конечности ero бьттия. Сами по себе зти
попроси релевантнн тем ответам, которне религия предлагает ве-
рующим, а потому данньїй подход в психологии религии достаточ-
но адекватен для понимания мотивации, системи смьіслов и ценно-
стей, жизненннх целей и психологического благополучия веруюгцих
людей. Открьітьім остается вопрос, насколько феноменологические
описания уникальньї и самодостаточнн или они должни подвер-
гаться сопоставлению и количественной обработке, то єсть бить на­
чальним зтапом исследований, строящихся по естественнонаучной
модели. Тем не менее возможности зкспликации обобщенннх и ин-
вариантннх структур, в которне организован уникальннй субьек-
тивньїй опит верующих, позволяют не только широко применять ка-
чественнне психологические методи в рамках данного направлення
психологии религии, но и переходить к количественньш и см етан ­
ним психологическим исследованиям.
Четвертий раздел, условно названннй «Психология личности и
религия», чрезвнчайно зклектичен по своєму характеру и включа-
ет в себя спектр текстов, разнящихся как в теоретическом, так и в
хронологическом отношений, но все же так или иначе рассматри-
вающих религиозность как одно из личностннх качеств. Он открьі-
вается программной, но в то же время змпирической статьей Гор-
дона Олпорта и Майкла Росса. В ней автори операционализируют
концепти «внешней» («незрелой») и «внутренней» («зрелой») рели-
гиозной ориентации, ставшие затем парадигмальньши и домини-
рующими в психологии религии, и описнвают апробацию шкали,
направленной на их измерение. Во второй статье Ли Киркпатрик и
Ральф Худ проводят критический анализ данной методики и стоя-
щих за ней теоретических конструктов и определяют ту роль, кото-
рую они снграли и продолжают играть в психологии религии. Сле-
дующий блок материалов, принадлежащих Давиду Злкинду, а также
Дзнизлу Бзтсону, Патриции Шонрад и Ларри Вентису, посвящен ре­
лигии и индивидуальному развитию: в них рассматриваются дет­
ская религиозность и религиозная социализация соответственно.
Наконец, еще один текст, вошедший сюда, за авторством Бриана
Циннбаузра и Кеннета Паргамента, раскрнвает чрезвнчайно попу­
лярную в современной психологии религии тему — духовность как
21
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
альтернативний религиозности способ личностной самоиденти-
фикации.
Необходимо отметить, что психология личности предоставля-
ет широкий спектр возможностей для операционализации понятий
«религиозность» (religiosity) и «духовность» (spirituality), что, в свою
очередь, позволяет исследователям активно внедрять психометри-
ческие методи в психологию религии и подвергать сложние куль-
турньїе феномени измерительньш процедурам. Применение пси-
хометрических шкал, факторного и корреляционного анализа стало
отчетливнм трендом в змпирических психологических исследова-
ниях религиозной личности, позволив психологам религии аккуму-
лировать значительньш массив змпирических данньїх. Тем не менее
подобннй «наскальннй» (от ан гл. scale — шкала) подход нередко под-
вергается критике как со сторони феноменологически или зкспери-
ментально ориентированннх психологов религии и религиоведов12,
так и со сторони противников «парадигми измерения» в психоло-
гии как таковой13. Также стоит отметить, что в современннх циви-
лизационннх условиях (мультикультурннх, поликонфессиональннх
и информационно открнтьіх) происходят существенньїе изменения
форм религиозности: индикаторами зтого можно считать появле-
ние таких феноменов, как «религиозность без принадлежности»14,
«лоскутная религиозность»15, «бриколаж»16, «православний атеизм»
и пр. Именно позтому перед современньши психологами, занима-
ющимися проблемами изучения личности верующих, стоит важная
задача дальнейшей диверсификации и реоперационализации под-
лежащих измерению конструктов и последовательного определе-
12См., например: Gorsuch R.L. Measurement: The Boon and Bane o f Investigating Re­
ligion / / American Psychologist. 1984. Vol. 39(3). P. 228-236.
13C m. : Lamiell J. T. Rethinking the Role o f Quantitative Methods in Psychology / / Re­
thinking Methods in Psychology / J. A. Smith, R. Harre, L. van Langenhove, eds. L.: SAGE
Publications, 1995. P. 143—161.
14 D avie G. Religion in Britain since 1945: Believing without Belonging (M aking
Contemporary Britain). Oxford: Blackwell, 1994; Davie G. Europe: the Exceptional Case.
Parameters o f Faith in the Modern World. L.: Darton, Longman and Todd, 2002.
15 Wuthnow R. America and the Challenges o f Religious Diversity. Princeton: Princeton
University Press, 2007.
16Зрвье-Леж е Д. В поисках определенности: парадокси религиозности в общ е-
ствах развитого модерна / / Государство, религия, церковь в России и за рубежом.
2015. № 3 3 (1 ). С. 254-268.
22
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ в СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
мия стоящей за ними психической реальности (мотивация, система
смнслов, когнитивннй стиль и т. п.).
В разделе «Зволюционная и когнитивная психология религии»
мредставленьї два относительно нових, но уже успевших завоевать
признание академического сообщества направлення — зволюцион­
ная психология религии и когнитивное религиоведение. В статьях
Ли Киркпатрика, Паскаля Буайе и Скота Атрана рассматриваются об­
шиє теоретические и змпирические основания зтих подходов и их
актуальная проблематика, в том числе вопросн об адаптивной функ-
ции религиознмх верований и религиозного поведения, о соотноше-
пии религии и просоциальности, о формировании религиозннх по­
нятий, а также определяются ключевне методологические принципи
и перспективи указанннх междисциплинарннх проектов. В работе
Роберта Макколи анализируются ритуальнне практики, а также та
роль, которую в религиозннх практиках играют их мнемические и
змоциональнне компоненти. Еще одна статья прикладного харак-
тера принадлежит перу Джастина Барретта, где описнваются резуль­
тати змпирического исследования процесса формирования религи-
озньїх понятий на примере адептов индуизма.
Зволюционная психология религии и когнитивное религиове­
дение рассматривают религию не только как результат культурно-
исторического развития человечества, но и как сложившийся в ходе
зволюционного процесса прямой или побочннй продукт адаптив­
них функций, связанннх с внживанием человека, предлагая различ-
нне модели взаимодействия культурних и биологических факторов в
формировании тех или иньїх религиозннх феноменов: от редукции
культурного развития к биологическому, до модели биокультурной
козволюции, рассматривающей религию в качестве зкологической
ниши — продукта зволюции, также в свою очередь внступающего
фактором зволюционннх изменений17. При зтом обе дисциплинн, с
их ориентировкой на зкспериментальную парадигму, обладают ши­
рокими возможностями для зкспериментальной проверки вндвига-
емьіх ими гипотез, моделей и концептуальних построений.
Одним из основополагающих принципов когнитивного религио-
ведения является модульний подход к организации психики, пред-
ложенннй в ero классической версии американским когнитивистом
17Ferretti F, Adometti I. Biology, Culture and Coevolution: Religion and Language as Case
Studies / / Journal o f Cognition and Culture. 2014. Vol. 14. P. 305—330.
23
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАЯНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Дж. Фодором и стявший одним из трех доминирующих (наряду с
символическим и коннекционистским) направлений в когнитивньїх
науках18. Тем не менее когнитивньїе психологи религии опираются
скореє на более позднюю версию данного подхода — гипотезу всеоб-
щей модульности (massive modularity) психики, приписьівающей, в
отличие от Фодора, модульную организацию не столько низкоуров-
невьім, периферическим когнитивньїм системам, сколько централь­
ним когнитивньїм процессам19. Представление о том, что наше со-
знание не является tabula rasa и мьі обладаем набором фактически
врожденньїх и преднастроенньїх когнитивньїх структур — модулей,
автоматически срабатьівающих, специализирующихся на обработке
определенньїх типов информации и универсальньїх для представи-
телей различньїх зтносов и культур, оказалось в основе двух ключе-
вьіх для когнитивного религиоведения допущений: зпидемиологии
репрезентаций и теории психического (theory of mind). Зпидемио-
логия репрезентаций, предложенная антропологом Д. Спербером20
в качестве метафори для описання распространения культурних ре­
презентаций, утверждает, что «успех» той или иной репрезентаций в
культурной селекции зависит от ее «контагиозности» — способности
легко запоминаться и привлекать внимание. Согласно второму допу­
щенню, кросс-культурно устойчивне и универсальнне репрезента-
ции «сверхьестественньїх агентов» (богов, духов, призраков и т. д.)
являются продуктом теории психического — специфического моду­
ля, специализирующегося на обработке информации о наших соб-
ственннх психических состояниях и снабжающего нас интуитив-
ньіми представленнями о поведений других наделенннх сознанием
организмов21.
Отметим, однако, что и гипотеза всеобщей модульности, и гипо-
теза узкой специализации когнитивньїх областей иногда внступают
обьектом критических замечаний: например, некоторне зкспери-
ментальнне исследования указнвают на то, что многие из вроде би
врожденньїх узкоспециализированних когнитивньїх структур (в том
18FodorJ. The Modularity o f Mind: an Essay o f Faculty Psychology. Cambridge, MA:
MIT Press, 1983.
19Sperber D. Explaining Culture: A Naturalistic Approach. Oxford: Blackwell, 1996.
20 Ibid.
21Barrett J. L. Exploring the natural foundations o f religion / / Trends in Cognitive Science.
2000. Vol. 4(1). P. 2 9 -3 4 .
24
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
мисле упомянутая теория психического) вьіполняют задачи, вьіходя-
іцие за предельї их предполагаемой области специализации, корре-
лируют с социальньїми и культурньїми показателями и подверженьї
биокультурной козволюции22. В связи с зтим, а также в связи с рас-
ширением теоретической и зкспериментальной базьі междисципли-
нарньїх проектов, изучающих культурньїе, социальньїе и зкономиче-
ские феноменьї с помощью методов когнитивньїх наук, когнитивное
религиоведение и зволюционная психология религии все чаще вьі-
ходят за рамки своих классических допущений, активно взаимодей-
ствуют между собой и заимствуют новьіе теоретические конструк-
тьі и зкспериментальньїе парадигмьі. Кроме того, обе дисциплиньї
обладают существенньїм конкурентньїм преимуществом, позволя-
ющим им избежать проблеми определения «религии» и «религиоз-
ного» как такового: они не пьітаются обьяснить «религию вообще»
и используют данньїй конструкт лишь в звристических целях, иссле-
дуя те паттерньї мьішления и поведения, которьіе получают религи-
озную интерпретацию и являются устойчивьіми в кросс-культурном
отношении23.
Завершающий раздел настоящей хрестоматии посвящен биоло-
гическим основам религиозньїх феноменов и их нейропсихологи-
ческим и психофизиологическим исследованиям. В работе Патри-
ка Макнамарьі речь идет о нейрохимических процессах, лежащих
в основе религиозного просоциального поведения. Стивен Шахтер
анализирует одно из наиболее популярних нейропсихологических
обьяснений религиозного опьіта — гипотезу височннх долей и ви-
сочной зпилепсии. В статье Ниньї Азари и Марка Слорза представлен
критический взгляд на доминирующую в нейропсихологических ис-
следованиях религии гипотезу «лимбического маркера» и предложе-
но альтернативное ей решение, подчеркивающее когнитивную зна-
чимость религиозньїх переживаний.
Благодаря современньш достижениям в области методики и тех-
нических средств исследования мозговнх процессов (например,
22Print J. J. Is the Mind Really Modular? / / Contemporary Debates in Cognitive Science /
Ed. by R J. Stainton. Malden: Blackwell, 2006. P. 22—36; Малевич T , Кожевников Д. Дис-
куссии о «врожденной» религиозности в когнитивном реяигиоведении / / Государство,
религия, Церковь в России и за рубежом. 2016. № 2(34). С. 373—398.
23Barrett J. L. Cognitive Science o f Religion: Looking Back, Looking Forward/ / Journal
forthe Scientific Study o f Religion. 2011. Vol. 50(2). P. 229—239.
25
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
функциональной магнитно-резонансной томографии, позитронно-
змиссионной томографии и т. п.) стало возможньїм наглядно пред­
ставлять работу различньїх зон мозга, отчасти в связи с чем обо-
значился временньїй тренд в мировой нейропсихологии — поиск
мозговьіх структур, в которьіх «локализуется» та или иная психи-
ческая функция — от чувства любви до религиозного опьіта. В ре­
зультате исследования религии оказались вовлеченьї в борьбу двух
нейропсихологических подходов — локализационизма и антилока-
лизационизма. Первьш из них предполагает структурную локали-
зацию психических функций в мозге и отчетливо прослеживается в
нейротеологии — междисциплинарном проекте, направленном на
вьіявление «нейробиологического субстрата» религиозной верьі и
религиозньїх переживаний24. Зтот проект остался за рамками насто-
ящей хрестоматии, в том числе по причине ero спекулятивности и
неоднозначности25. Второй подход настаивает на параллельной обра-
ботке информации и сближается с хорошо известной и признанной
в России и за рубежом теорией о системной и динамической лока-
лизации вьісших психических функций, разработанной А. Р. Лурией
и ero учениками. В их работах бьіло показано, что мозговое обеспе-
чение вьісших психических функций (которьіе также задействова-
ньі в конституировании религиозного опьіта человека) требует рабо-
тьі мозга как целого: «...вьісшие психические функции как сложньїе
функциональньїе системьі не могут бьіть локализованьї в узких зонах
мозговой корьі или в изолированньїх клеточньїх группах, а должньї
охватьівать сложньїе системьі совместно работающих зон, каждая из
которьіх вносит свой вклад в осуществление сложньїх психических
процессов и которьіе могут располагаться в совершенно различньїх,
иногда далеко отстоящих друг от друга участках мозга»26. Включен-
ньіе в настоящее издание трудьі позволяют взглянуть на разнообра-
зие нейропсихологических моделей религии, балансирующих между
двумя зтими подходами.
24Например специфической «зоньї Бога» в мозге ( cm .: Ramachandran V. S., Hirs­
tein W. S., Ärmel K. C., Tecoma E., Iragui V. The Neural Basis o f Religious Experience / / So­
ciety for Neuroscience Abstracts. 1998. Vol. 23. P. 519.1.
25C m .: Малевич T. В. Нейротеология: теории религии и наука о мозге / / Религио-
ведческие исследования. 2012. № 1—2. С. 62—83.
26ЛурияА. Р. Основьі нейропсихологии: Учеб. пособие для студ. учреждений вьісш.
проф. образования. 8-е изд., стер. М.: Академия, 2013. С. 77.
26
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
В завершение нашего вводного зкскурса и перед тем как предо-
ставить читателю возможность вступить в интеллектуальньїй диа-
лог с авторами статей хрестоматии и составить собственное мнение
о прочитанном, мьі хотим обратить внимание еще на одну особен-
иостьданной книги. Поскольку, как уже упоминалось вьіше, вошед-
шие в хрестоматию текстьі на русском язьіке ранее не издавались, по­
стельку особое внимание нами бьіло уделено корректному переводу
терминов. Насколько зта работа вказалась успешной — судить спе-
циалистам, мьі же старались при переводе терминов соблюдать тра-
диции, устоявшиеся в тех или иньїх отраслях и подходах психологии,
философии, когнитивньїх и нейронаук. Нередко работа с текстами
требовала поиска нових язикових средств вираження, и нам при-
ходилось вводить новую терминологию. В связи с зтим ми надеем-
ся, что данная хрестоматия, наряду с ознакомительньши, учебньши
и др. функциями, внполнит еще одну чрезвнчайно важную, с нашей
точки зрения, задачу — создание концептуально-терминологической
бази русскоязнчной психологии религии, без которой дальнейшее
развитие дисциплинн и ее преподавание представляются невозмож-
ньіми.
Хрестоматия адресована в первую очередь студентам, аспиран-
там, преподавателям и исследователям. Она может бить использо-
вана в качестве учебного пособия как для самостоятельной, так и
для аудиторной работьі при чтении курсов по психологии религии и
религиоведению в вьісших учебннх заведеннях. Также данное изда­
ние окажется полезннм для широкого круга читателей, интересую-
щихся научной проблематикой, расположенной на стьіке психоло­
гии и религии.
Мьі вьіражаем искреннюю благодарность всем тем, кто непосред-
ственньїм образом участвовал в реализации настоящего проекта, —
переводчикам, редакторам, консультантам, авторам материалов и из-
дательствам, а также тем, кто так или иначе оказал нам содействие
в зтом трудном процессе: Российскому научному фонду, обеспечив-
шему финансирование нашего проекта, руководству Православно­
го Свято-Тихоновского гуманитарного университета, на базе кото-
рого проект реализовался, в особенности прот. К. Польскову и д-ру
филос. наук А. В. Саввину, коллективу издательства ПСТГУ и лично
Дине Робертовне Кондахсазовой, проявившей несльїханньїе терпе-
ние и доброжелательность, Д. А. Горевому и А. С. Ивановой, рабо-
27
 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
тавшим над получением авторских прав, издательствам, зти пра­
ва нам предоставившим, и лично проф. Д. Вульфу, безвозмездно
предоставившему нам право на публикацию перевода ero статьи и
поддержавшему проект своим добрьім напутствием, авторам тек-
стов, оперативно откликнувшимся на просьбу о помощи в состав-
лении биобиблиографических справок и оказавшим нам мораль­
ную поддержку своим одобрением, в особенности Н. Голденберг,
А.-М. Риззуто, Д. Злкинду, Я. ван Бельзену; кроме того — К. В. Алек­
сину, В. Н. Болдаревой, А. С. Ивановой (повторно), А. В. Кольцову,
Н. А. Кореневой, которьіе осуществили техническую правку текста и
составление биобиблиографических справок, Р. О. Сафронову за по-
мощь в составлении указателей; а также канд. психол. наук, доценту
И. Ю. Владимирову за ценньїе замечания и помощь в редактуре хре-
стоматии и д-ру психол. наук, профессору М. В. Чумакову за поло-
жительньїй отзьів и поддержку проекта.
А . М . Д в о й н и н , Т. В . М а л е в и ч
Р олевая теория религии
Я. Сунден
Я .ш ар Сунден (Hjalmar Sunden) родился в 1908 г. в Зк ш е (Ш веция). Изучал т е-
ологию в Упсальском университете, продолжал обучение в Париже, где общался
с Анри Бергсоном, философии религии которого бьта посвящена его диссертация
(1940). Впоследствии совмещал пастьірское служение с преподаваниемрелигии в
школах. С 1964 г. такж е преподавал в университете Упсальї, где создал первую в
скандинавских странах кафедру психологии религии. Скончался в 1993 г.
И збранньїе т руди. Свою основную роб от у — «Религия и роли. П сихологиче-
ское исследование благочестия» (D ie Religion und die Rollen. Eine psychologische
Untersuchung der Frömmigkeit) — опубликовал в 1959 г. Ролевая теория Я. Сунде-
на предполагает, что священний текст становится для читателя поведенче-
скоймоделью. В то же время, отождествляя себя с героями Священной истории,
верующий осмисляет свой повседневний опит в качестве религиозного. Ролевая
теория Я. Сундена и по сей день сохраняет свою научную актуальность.

Религия и роли.
Психологическое исследование религиозности1

Глава 1. Как организован мир религиозньїх переживаний

с точки зрения психологии
В в о д н ь їе з а м е ч а н и я

Многие люди думают, что то, как физик интерпретирует воспри-

нимаемое, и єсть собственно мир. На зто следует возразить, что мьі
не воспринимаем злектромагнитньїе волньї, когда видим форму или
цвет. Точно так же мьі не воспринимаем движения молекул, о кото-
рьіх говорят физики, когда наши органьї чувств регистрируют тепло,

1FlepeBOÄ c HeM . A3. E. A. Kocmpoeoü. flepeBoa B b in o jiH e H no n 3 tta H H io : Sunden H.

Die Religion und die Rollen. Eine psychologische Untersuchung der Frömmigkeit. Berlin:
Alfred Töpelmann, 1966. S. 1—32.

29
 СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
холод, твердость, гладкость или шероховатость. Мьі не воспринима-
ем то, что, согласно утверждению физиков, действительно существу-
ет, но то, что мьі воспринимаем, мьі переживаєм как действительное
и как существующее независимо от нас2. Для того чтобьі бьіть в состо-
янии воспринять то содержание, о котором говорят физики, нужно
обладать весьма значительньїм теоретическим знанием, а также лабо-
раторией с аппаратурой, часто сложной. Для того чтобьі испьітьівать
религиозньїе переживання, человек должен усвоить религиозную тра-
дицию, а нередко и ритуальную практику. В первом случае кажется
естественньїм, что восприятие привязано к определенньїм условиям,
в последнем, напротив, условия рассматриваются как то, что являет-
ся, так сказать, минусом для реалистичности восприятия3.
Данное представление, возможно, связано с мировоззрением, ко-
торое, при отсутствии глубоких размьішлений, разделяется многими
людьми с наивньїм реализмом. Наивньїй реализм полагает, что чело­
век єсть регистрирующий инструмент по отношению к «внешнему»,
некий род фотоаппарата, которьш воспринимает окружающий мир
именно таким, каков он действительно єсть. Верно ли зто? Дости-
жения психологии в области анализа свидетельских показаний учат
нас совсем иному.
Например, восприятие при помощи органа зрения н е єсть фото-
графическая регистрация данньїх предметов и ситуаций; то, что на-
зьівается прямьім наблюдением, может бьіть продуктом в вьісшей сте-
пени субьективной интерпретации и дополнения. Бьіло время, когда
предполагалось, что каждой единице так назьіваемьіх чувственньїх
данньїх (Sinnesdatum) совершенно однозначно соответствует опреде-
ленньїй внешний раздражитель, и наоборот. Спиталось, что сложньїе
явлення возникают путем некоего рода суммирования зтих ощуще-
ний4. Но то, что в восприятии возникает из чувственно данного и то,
каким образом в нем проявляется раздражитель, как мьі увидим, пол-
2Ср.: Tranekjaer Rasmussen Е. Om erkendelsen som psykologisk faenomen og om psy-
kologien som erkendelse / / Nordisk psykologi. 1953. № 5. S. 153 ff.; Lundholm H. The psy­
chology of belief. Durham, 1936. P. 42 f. Cp.: Heisenberg W. Das Naturbild der heutigen Phy­
s i k // Rowohlts Deutsche Enzyklopädie 8. Hamburg, 1955, особенно то, что цитируется из
«Принципов механики» Генриха Герца и «Материн и света» Луи де Бройля.
3Ср.: James fff The varieties o f religious experience (pyc. пер.: Джеймс У. М ногообра-
зие религиозного опьіта. М., 1993).
4 З т о представление бьіло опровергнуто в 1 9 10-1920-е гг. в зксперим ентах
гештальт-психологов М. Вертгеймера, В. Келера, К. Коффки и др., которьіе показа-
30
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
зависит от установки (Einstellung) или настроя (Bereitschaft)
ііо с т ь ю
иоспринимающего человека. Поясним зто примером.
К р им ин альная п о л и ц и я в п р и б р еж н о м гор оде на сев ер е Ш в ец и и п о ­
лупила с о о б щ е н и е и з Ф и н л я н д и и , что д в а оп асн ь їх п р ест у п н и к а п е ­
р еп р а в и л и сь ч ер ез Б о тн и ч еск и й зал ив и т еп ер ь, п о -в и д и м о м у , д е й -
ствую т на ш ведск ом берегу. Вьіехала группа розьіска. В ьіясн илось, что
кто-то влом ился в л етн и й д о м и к и что ворьі украли там пару ви нтов ок
и б о еп р и п а сь і. Также п р оп ал а лодка н еп одал ек у; правда, он а наш лась
на о с т р о в е. Зн ачит, в ер о я т н о , ворьі на о ст р о в е. Группа р озь іск а сх о -
д и т на б ер ег и обьіск и в ает м естность. К ом ан ди р м еряет б ер ег ш агами.
Н е о ж и д а н н о о н б р о са ет ся н а зем л ю и укрьівается за к ам н ем . Он у в и -
дел м уж чину, которьш направил на него винт овку. О н ж дет сви ста пуль,
н о н и ч его н е п рои сходи т. Т огда он о с т о р о ж н о вьіглядьівает, н о н и к о -
го н е м о ж ет увидеть. Н а к о н ец он п о д н и м а ет ся и тщ ательно и ссл ед у-
ет м ест н ость . К р о м е скал и к ам н ей о н обн а р у ж и в а ет только п и в н у ю
бутьілку, которая л еж и т горльїш ком в его стор он у. В и ди м о, глаз за р е -
ги стр и р овал круглую ф о р м у отвер сти я, и зт а ф о р м а соотв етств ов ал а
м о м ен т у , на которьш н а ст р ои л ся к ом ан ди р в п р о ц е с с е розьіска: о ж и -
д а н и е ск о н ц ен т р и р о в а л о сь н а дуле ви нтовки.
Между пивной бутьілкой и мужчиной с винтовкой очевидно отсут-
ствует соответствие восприятия и внешнего мира, которое предпо-
лагает наивньїй реализм. Фотографический глаз єсть «миф», говоря
словами Германа Брандта5. Зтот миф основьівается на ложном пред-
моложении, что глаз, если речь идет об образах или предметах, может
сразу охватить или увидеть всю поверхность. Между тем только очень
маленький отрезок поверхности ясно вьіступает при каждой фикса-
ции взгляда, причем продолжительность фиксации может ограничи-
иаться 0,05 секундьі. Зффект, которьш возникает в момент фиксации
на сетчатке, запускает нервньїй процесе, которьій идет непосредствен-
но в мозг. То, что т а м происходит , им еет х а р а к т е р инт ерпрет ации и
дополнения, т о гд а к а к р езульт а т о м являєш ся го т о во е восприят ие.
Мьі можем частинно представить себе, что происходит в мозге при
восприятии. Дж. 3. Янг попьітался расставить здесь некоторьіе пред-
варительньїе опорньїе точки6. Среди прочего он сообщает об инте-
ли, что процесе восприятия осуществляется путем вьічленения в воспринимаемом
содержании целостньїх структур (гештальтов). — Примеч. науч. ред.
5Brandt Н. F. Seendets psykologi. Stockholm, 1951. S. 49.
6 Young J. Z. Doubt and certainty in science (швед, пер.: Young J. Z. Vad hander I hjär-
nan? Stockholm, 1953). Ср. также: Rohracher H. Die Arbeitsweise des Gehirns und die psy­
chischen Vorgänge. München, 1953.
31
 С оциальная психология религии
ресньїх наблюдениях за людьми, которьіе родились слепьіми, но при
помощи операции получили способность видеть. Зти наблюдения
показьівают, как он считает, «что мьі должньї научиться видеть у дру­
гих». Он продолжает:
«Зрительная система в мозге в нетренированном состоянии име-
ет очень ограниченньїе возможности приема. Нас, возможно, вво-
дит в заблуждение то обстоятельство, что глаз єсть некий род ка­
мери. Но, вопреки предположениям, мозг и глаза не регистрируют
движущиеся мимо нас образи простим фотографическим спосо­
бом. Мозг ни в коем случае не является простим инструментом ре-
гистрации, подобно пленке. Зто открнтие нашей относительности
принадлежит к наиболее революционннм в истории современного
мншления. Ми лишь медленно начинаем постигать значение зто-
го открнтия... Многое в нашей жизни основано на предположении,
что наши органи чувств точно регистрируют внешний мир незави-
симо от нас. Сейчас же ми начинаем осознавать, что зто по боль-
шей части иллюзия и что ми должньї научиться видеть мир так, как
ми зто делаем»7.
Как осуществляется восприятие
Процесе восприятия предполагает, что один или несколько на­
ших органов чувств получают раздражение и что внзванньїе зтим
нервнме процессн интерпретируютея и дополняютея так, как зто
обусловлено всей ситуацией раздражения. К зтому процессу также
относится настрой организма, на которнй повлиял раздражитель,
и именно организм, по существу, решает, что останется в сознании
воспринимающего субьекта из раздражающего воздействия.
Для описання данной ситуации нет единой терминологии. Иног-
да говорят об установке8организма вместо «настроя»9, а иногда счи-
1 Young. Op. cit. Р. 90 f.
8Ср.: М и т N. L. Attending and Perceiving / / Psychology. The fundamentals o f human
adjustment. Cambridge, 1946. P. 316, 322 (2. Ed. Boston, 1951. P. 385, 400); Blake R. R.,
Ramsey G. V. Perception. An approach to personality. N . Y., 1951.
5 В российской психологии для описання зтого феномена обьічно пользуютея по-
нятием «установка», которое разрабатьівалось в работах Д. Н. Узнадзе и его после-
дователей. Под установкой понимаетея сформированное на основе прошлого опьіта
неосознанное состояние готовности (предрасположенности) субьекта к совершению
определенной активности в конкретной ситуации. В современньїх исследованиях по
когнитивной психологии используется термин «прайминг», означающий влияние им-
32
Я. Сунден. Р е л и г и я и роли. П сихологическое исследование религиозности
тают, что установка создает картину (Motivmuster), которая в течение
некоторого времени включает в себя и формирует все то, что облада-
тель установки воспринимает, делает, чувствует и думает10.
Некоторне могут говорить также о некой системе координат,
«frame of reference»11. Если вернуться к нашему примеру, то можно
сказать, что сержант полиции во время рознека внетраивает систе­
му отечета, которая постепенно меняетея. В конце концов его орга-
иизм настроен (eingestellt) таким образом, что все, что можно связать
с представлением «вооруженньш мужчина», например горльїшко бу-
тьілки, способно превратить зто представление в полноценное вос-
приятие, причем поле зрения вокруг точки фиксации (д ул а ) допол-
няетея в соответствии с ожиданиями воспринимающего. То, что
зафиксировано, сначала интерпретируетея, потом дополняетея1213*.
Любой, кто читал корректуру, знает, какие неприятньїе шутки мо-
жет сьіграть зта особенность работьі перцептивного аппарата. Неся в
себе оп р едел ен н ую си ст ем у о т е ч е т а 0 , ми фиксируем пару букв в сло-
млицитной памяти (неосознанно усвоенной ранее информации) на изменение скоро-
сти или точности решения задачи (перцептивной, мьіслительной или мнемической).
Описьіваемьій Я. Сунденом ф еномен втеории восприятия Дж. Брунера назьтваетея
«перцептивной гипотезой» — готовностью мозга к избирательному реагированию
на стимул, детерминированному предшествующим состоянием средьі; после приема
информации гипотезалибо подтверждаетея, либо отбрасьівается. Вполне допустимо
также пользоваться термином «преднастройка». — Примеч. науч. ред.
10Newcomb Т. М. Social psychology. L., 1952. Р. 96—106.
11 Ibid. S. 94. Я. Сунден обращаетея к заимствованньїм из физики терминам Refe­
renzsystem (система отечета) и Bezugssystem (система координат), а также использует
кальку (Referenzrahmen) с английского вьіражения «frame o f reference» (система от­
ечета, система координат), которое имеет также и переносное значение: общ ее поле
понятий, идей и взглядов, служащих критерием при оценке и обсуждении чего-либо.
Все зти терминьї Я. Сунден использует как синонимьі. — Примеч. пер.
І2Ср.: «Подробньїе зкепериментальньїе исследования показали, что все зйдетиче-
ские злементьі легко входят во внешний мир и, с точки зрения наблюдателя, стано-
вятея его частью, если находят “точки соприкосновения” в вьішеупомянутом см и с­
ле, каркас (frame), которьій они могут заполнить, или набросок, которьій они могут
завершить» (Jaensch Е. R. Eidetic imagery. L., 1930. Р. 129). Автор отсьілает читателя к
исследованию: Bamberg Н. Über den Aufbau des Bewußtseins / / Zeitschrift für Psycho­
logie. Erg. Leipzig, 1930. Bd. 16. Сильную критику Й енш асм.: Krudewig M. Die Lehren
von der visuellen Wahrnehmung und Vorstellung bei Erich Rudolf Jaensch und seinen Schü­
lern. Meidenheim; Glan, 1953.
13Cp.: Debongnie P. Essai critique sur l’histoire des stigmatisatyions au moyen äge / /
Etudes Carm61itaines. 1936. № 21 (2). P. 36 f. Клзр де Монтефалько внутренне пережи­
ла все сценьї страстей Христових. Когда после ее смерти в 1308 г. монахиня вскрнла
сердце Клзр де Монтефалько, она обнаружила там формировавшееся из мишечной
33
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ве, интерпретируем и дополняем их так бьістро, что видим слово на-
писанньїм правильно, даже если несколько букв в нем неверньї.
Предположим, полицейский, вместо того чтобьі искать вооружен-
ного преступника, искал бьі подходящий предмет для своих упраж-
нений в стрельбе. Тогда картина бьіла бьі совершенно иной, отвер-
стие бутьілки не играло бьі такой большой роли, взгляд двинулся бьі
дальше, и бутьілка бьіла бьі воспринята совсем иначе, чем в том слу-
чае, которьш здесь описан. Цель, картина, настрой, установка, акту­
альная система отсчета или система координат имеют, таким обра­
зом, решающее значение для содержания восприятия.
Восприятие при зтом означает также начало деятельности14. Ког-
да мьі говорим, что сержант полиции представил себе вооруженного
противника, напрашивается мьісль, что он создал себе ero «образ»,
которьій могло видеть только ero внутреннее зрение15. Но, пожалуй,
скореє верно то, что он, возможно, преднастроил (einstellt) мускульї,
устремления и др. свойства своего организма так, к а к если бьі он бьіл
Д р у го й , вслед за чем он их перенастроил для соответствующего отве-
та на движения Другого. Он взял на себя роль «другого», отрепетиро-
вал ее перед самим собой и ответил на нее, вьішагивая по местности,
пока фиксация некой круглой формьі неожиданно не визвала прое-
цирование им Другого вовне. Таким образом, Другой перестает бить
представлением, он становится содержанием восприятия — «муж-
ткани и нервов распятие, плеть, столб, копье, палку, на которую бьіла насажена губ­
ка с уксусом, терновий венец — в общ ем, все то, что встречается в истории страстей
Христових, но сделанное из нервов и мнш ечной ткани. Современнне зксперимен-
тн по восприятию подтверждают, что зта монахиня действительно могла пережить
то, о чем она рассказьівала.
14Ср. : «Значение, если понять ero до конца, включает знание того, как поступить с
зтой конкретной ситуацией восприятия». «Завершеннмй процесе восприятия вклю­
чает в себя некоторую форму ответной тенденции» ( Vernon М. D. Steps in the perceptu­
al p rocess//V isu al perception. Cambridge, 1937. P. 10).
І5Данная формулировка не вполне корректна, так как: 1) «видит» не зрение, а субь-
ект\ 2) субьект видит не «образ», а действительность, которая ему в образе дана. То,
что питаетея описать Я. Сунден, более корректно раскрнто в теории перцептивной
готовности Дж. Брунера. Согласно данной теории, обьектн нашего прошлого о п н -
та организованн в системи категорий, которие фиксируют определеннне признаки.
Восприятие представляет собой акт категоризации — «накладивание» категорий на
обьекти и собнтия: из многообразия сенсорних данньїх виделяютея те признаки, ко-
торне информативнн для субьекта и соответствуют признакам той или иной катего-
рии. Таким образом, восприятие являетея процессом последовательногорешения за ­
дач на опознание обьекта через ero категоризацию. — Примеч. науч. ред.
34
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
чииой с винтовкой», перед которьім сержант полиции теперь играет
свою роль, то єсть прячетея в укрьітие16.
Как показьівает наш пример, восприятие не являетея пассивньїм
регистрированием. Оно представляет собой деятельность, интерпре-
гацию и придание смьісла, которое включает также и знание о том,
как справляться с тем, что дано в восприятии. Полноценное воспри-
итие заключает в себе ответную тенденцию17.
Для того чтобьі содержание восприятия рассматривалось как дей-
ствительное, оно должно подтверждаться другими содержаниями
восприятия, к ожиданию которьіх первое дает основание. Если под-
гверждение отсутствует, в нас пробуждаетея недоверие, и мьі отвер-
Iнем восприятие как иллюзию. Зто верно как для обьіденньїх, так и
для религиозньїх переживаний, на чем мьі подробнее остановимся в
дальнейшем.
Итак, мьі утверждаем, что способ функционирования аппарата
восприятия допускает известную свободу в оформлений содержа-
мия восприятия, свободу, которую ббльшая часть людей не принима-
ст в раечет. Простой, однозначньш мир єсть фикция; для восприятия
существует мною возможностей. То, как воспринимается некото-
рое содержание, зависит от установки человека, от систем коорди­
нат (или систем отсчета), которьіми он пользуетея постоянно или от
случая к случаю. «То, что попадает в наше сознание, всегда являетея
одновременно и восприятием, и интерпретацией»18.
16«Восприятие єсть форма поведения, в котором обьектьі “оцениваю тея” для
модготовки к другим формам поведения» (Newcomb. Social Psychology. Р. 94). Cp.:
«Зкстериорность восприятия нельзя понять, если не принять гипотезу проприо-
цептивности, иногда мускульной, иногда исключительно нервной на определен-
ном уровне. Можно сказать, что без мускулатури м и не только б и не имели ника-
кого средства воздействовать на внешний мир (что очевидно), но, кроме того, ми
не имели б и никакого представлення — ни теоретического, ни практического —
об зтом последнем» (Mourgue R. Neurobiologie de l’hallucunation. Essai sur une variété
particulière de ésintégration de la function. Bruxelles, 1932. P. 112). To же касается гал-
люцинаций: «...именно моторика являетея субстратом обьективности образов гал-
люцинации» (Ibid.).
17Активний характер восприятия, многократно подчеркиваемнй разннми ис-
следователями, нашел своє отражение в распространенном в российской психоло-
гии понятий «перцептивньїе действия», введенном А. В. Запорожцем с сотр. — При-
меч. науч. ред.
18Höffding Н. Oplevelse og Tydnung. Religionsfilodofiske Studier. Kobenhavn, 1918.
S. 9; Gronbeek V. Det religiöse I Alderdommen. En empirisk religionspsykologisk Studie.
Kobenhavn, 1954. S. 109.
35
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
В предьшущем разделе ми попитались собрать воєдино некото-
рьіе результати исследований сущности восприятия, которьіе нужно
знать для того, чтобьі понять, как возникают религиозньїе пережи­
вання с точки зрения психологии.
Другая область, с которой необходимо ознакомиться для пони-
мания психологии религиозньїх переживаний, — зто социально-
психологические исследования «ролей» и «принятия ролей»19. Нач­
нем с примера. Ребенок играет сам с собой в магазин. Сейчас он
продавец, потом — клиент и затем снова может стать продавцом. Так
как ребенок сльїшит, как он разговаривает, он может реагировать на
свои собственньїе слова. Реакция может состоять в том, что он сно­
ва произносит слова, на которьіе потом опять же реагирует. К зтому
добавляются разнообразньїе жести20. Как явствует из примера, ребе­
нок может играть роль перед самим собой, он может бьіть частично
самим собой, частично другим, чью роль он перенял из окружения,
где мог наблюдать такое поведение. Будучи полицейским, ребенок
может даже сам себя арестовать, будучи пассажиром — передать би-
лет самому себе как кондуктору и т. д.
Поведение ребенка в игре и особенно ero способность вчувство-
вания привлекли внимание исследователей при изучении опреде-
ленньїх форм одержимости, тогда как в психологии религии до сих
пор не использовались понятия «роль» и «присвоение роли». В зтой
работе мьі решаем их применить, потому что они, как нам кажется,
имеют большое значение для понимания и описання религиозньїх
переживаний вообще21.
П он я т и я «роль» и «п ри своен и е роли »
В социальной психологии термин «роль» используется для «обо-
значения всей совокупности культурних паттернов, которьіе связаньї
с определенньїм статусом». Роль, как говорится в исследовании Раль-
фа Линтона «Личность и культура», охватьівает позиции, ценности
и способи поведения, которьіми общество наделяет всех людей, об-
19Ср.: Young К. The rise o f the self / / Handbook o f social psychology. L., 1946; Rocheb-
lare-Spenle A.-M . La notion de role en psychologie sociale. P., 1962.
20Newcomb. Social Psychology. P. 307.
21Я отсьілаю читателя к Прологу в кн.: WeilS. La conaissance sumaturelle. P., 1950.
Здесь Симона Вейль смотрит на себя одновременно, так сказать, глазами Христа и
сама играет роль Христа перед собой.
36
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ладающих определенньїм статусом. «На оснований возраста и пола,
рождения или заключения брака индивид получает тот или иной ста­
тус внутри определенного единства семьи (Familieneinheit) и т. д. Сво-
им ролям человек обучается на основе разньїх статусов, которьіми он
обладает или которьіе, как ожидается, получит. Поскольку роль пре-
існтирует поведение вовне, она показьівает динамическую сторону
статуса: она определяет, что нужно сделать индивиду, чтобьі обеспе-
чить себе обладание определенньїм статусом. Многие индивидьі мо-
гут одновременно иметь один и тот же статус в социальной системе,
опи знают относящиеся к ним роли и играют их. На самом деле зто
как раз является нормой. Так, общество обьічно охватьівает множе-
ство личностей, которьіе имеют статус взрослого мужчини и играют
роль взрослого мужчини. Равньїм образом в обществе єсть и некото-
рое количество личностей, которьіе наделеньї статусом отца в тех се-
мсйньїх группах, к которьім принадлежат. И, напротив, одна и та же
личность одновременно обладает цельїм рядом различньїх статусов,
каждьій из которьіх по отдельности восходит к одной из тех органи-
зационньїх структур, в которьіх она участвует. Человек не только об­
ладает данньїми разньїми статусами, но и знает соответствующие им
роли. Но человек никогда не может играть все зти роли одновремен-
мо. Такие роли являются константним злементом нашего участия
по внутренней культуре общества, но вьіполняют противоположную
функцию при участии во внешней культуре. Итак, индивид постоян-
ію наделен многими статусами и знает их роли, однако в одно и то же
нремя он может играть роль, соответствующую только одному из ста­
тусов. Статус, в соответствии с которьім индивид играет роль, єсть ero
а к т и в н и й ст а т ус в данньїй момент. Ero остальньїе статуси, по сути,
тогдал а т е н т н и е . Роли, которьіе принадлежат к таким латентним ста­
тусам, могут тогда временно уйти в тень, но тем не менее остаются не-
отьемлемьіми частями культурного аппарата индивида»22.
Важная предпосьілка совместного существования с другими людь­
ми состоит в том, что мьі уже детьми во время игрьі присваиваем себе
роли, с которьіми сталкиваемся в нашем окружении, и потом разьі-
грьіваем их сами с собой. Благодаря зтому позднее в жизни мьі мо­
жем предугадьівать, как другие люди, например разного рода про-
22 Ср.: Linton R. The study o f man. N. Y., 1936. P. 113 fF.; Sarbin T. R. Role theory in
Handbook o f social psychology / G. Lindzey, ed. Cambridge, 1954; Linton R. Personlighet
och kultur. Stockholm, 1951. S. 77 f.
37
 СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
фессиональї, поведут себя с нами, что упрощает приспособление с
нашей стороньї. Немалая доля того, что я називаю своим «Я», состо-
ит из таких ролей23.
Вообще, предпосьілкой для присвоєння ролей, по-видимому, слу-
жит рано появляющаяся идентификация между ребенком и матерью;
присвоение ребенком роли матери является предпосьілкой для при­
своєння всех других ролей. Когда ребенок овладевает язьїком, добав-
ляется новьій аспект. Дж. Г. Мид обратил внимание на тот факт, что
язьік, в о т л и ч и є от жестов, воспринимается говорящим приблизи-
тельно так же, как и тем, к кому обращаются. «Человек, говорящий
с другим человеком, можно сказать, информирует и себя о том, чтб
сльїшит другой. Таким образом, он способен, как в известной фразе
Дж. Г. Мида, “принять на себя роль другого”, то єсть поставить себя
на место другого в достаточной степени, чтобьі предугадать, как дру­
гой ответит»24. Тот, к т о принимает на себя роль Другого, очевидно
воспринимает самого себя как обьект и своє собственное поведение
так, как если бьі он бьш другим. Зта диадическая ситуация являет­
ся следствием усвоения язьїка. Речевая функция позволяет ребенку
предвосхищать и отвечать на свои собственньїе слова, то єсть вхо­
дить в роль другого. Таким образом, создается важнейшая предпо-
сьілка для того, чтобьі предугадьівать поведение других.
Buine бьіло дано предварительное определение понятию п р и с в о ­
єним р о л е й ’, «принять на себя роль другого» означает, таким образом,
«в достаточной степени поставить себя на место другого, чтобьі пред-
восхитить ero ответ»25. Присвоение ролей можно еще определить и
таким образом: оно єсть — в самом общем виде — процесе, в ходе ко-
торого наблюдаетея и предвосхищается поведение другого в контек­
сте той роли, которая признаетея за зтим другим. Зто означает то, что
при зтом речь всегда идет о чем-то большем, нежели о простой реак-
ции на поведение другого26.
Ми не всегда сможем в дальнейшем довольствоваться термином
«присвоение ролей»; там, где необходимо, мьі будем различать два
вида присвоєння ролей: «перенимание роли» (Rollemibernahme), то
23 Young. Op. cit. Ch. 7: The rise o f the self.
24Newcomb. Social Psychology. P. 307.
25 Turner R. H. Role-taking, role standpoint and reference-group behavior / / American
Journal o f Sociology. 1956. Voi. 61. P. 316 ff.
26Newcomb. Social Psychology. P. 330.
38
Я. С у н д е н . Р елиг ия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ссть присвоение той роли, которую вменяет человеку его «статус», и
«принятие роли» (Rollenaufnahme) — только что описанньш процесе
присвоєння ролей, которьш позволяет человеку предвосхищать по-
недение другого.
Как понятно из вьішеизложенного, необходимо учитьівать, что
между воздействием раздражителей на органи чувств и осознанньїм
содержанием восприятия лежат некие системи координат, часть из
которьіх, возможно, врожденньїе, но ббльшая часть являютея при-
обретенньїми. Срвди п ри обрет ен н ьїх си ст ем к оорди н ат р о ли з а н и м а -
ют чрезвьічайно ва ж н о е м ест о .
Можно без колебаний назвать роль системой координат, так как
роль имеет отношение к ожидаемому или «уместному поведению»
(appropriate behavior). Есть различие между ролью и тем, как именно
а некой конкретной ситуации роль исполняется или представляется
па самом деле, что назьіваетея «ролевим поведением» или «исполне-
иием роли» (role-performance).
Итак, роли — зто не просто «игровой паттерн», о н и м о г у т т а к ж е
одноврем енно б и т ь си ст ем о й коорди н ат для восп ри ят и я. «“Я” челове-
ка и другие люди необходимо воспринимаются в системе координат,
которая обеспечивается системой ролей в обществе»27.
Понятие роли в контексте психологии религии
Культурний аппарат человека состоит по большей части из ро­
лей, которьіе он перенял у своего окружения28. Сюда относится и его
участие в религиозной традиции общества, а традиция, в свою оче-
редь, возможно, в основном складьівается из ролей в психологиче-
ском смисле. Ведь традиция описьівает людей и богов, а также то,
как они общаютея друг с другом. Сказать, что она состоит из ролей,
чначит, таким образом, только технически переформулировать хоро­
шо известное обстоятельство, хотя зто крайнє важная формулиров-
ка. А именно, стоит только осознать, какое большое, по-видимому,
место занимают перенимание и принятие ролей29 в нашей психиче-
27 Newcomb Т. М. Role behaviors in the study o f individual personality and o f groups / /
The study o f personality. A book o f readings. N. Y., 1954. P. 335. Cp.: Coutu W. Role-playing
vs. role-taking / / American Sociological Review. 1951. № 16. April. P. 180—187.
28Cp.: Newcomb. Social Psychology. P. 298—334.
29 Coutu. Op. cit. Кутю различает «воображаемое конструирование роли другого
(принятие роли)», «явное исполнение того, что человек считает своей собственной
39
 СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ской активности, учитьівая, что очерченная вьіше особенность про-
цесса восприятия допускает модификацию некоторьіх перифери-
ческих нервньїх процессов, так что они осмьісленно вписьіваются в
модель мотива ( М о й у г ш М є г ) , как сразу переживание бога или духа,
рассмотренное чисто функционально, окажется, по крайней мере,
столь же естественньїм, как переживание «вещей», при условии, что
боги и духи с точки зрения психологии — действительно роли и что
они актуальньї для группьі, в которой живет человек. Все, что сказал
Р. Линтон о социальньїх ролях, можно бьіло бьі тогда применить и к
религиозньїм ролям. Мьі должньї теперь исследовать, в каком обьеме
содержание религиозньїх традиций состоит из «ролей» и насколько
религиозная жизнь означает принятие «ролей».
Наиболее ясно мьі можем зто видеть, наверное, в тех человече-
ских сообществах, где религиозньїе традиции не зафиксированьї
письменно и где роли ощутимо предстают перед нами в обьічаях и
тайньїх союзах: в ритуалах инициации и танцах с масками. Танце-
вальная маска как раз єсть своего рода фиксированная роль, но она,
говоря словами Ойгена Хильдебранда, одновременно является так-
же и духом: «Маска, будь зто маска, надеваемая на тело или на голо­
ву, єсть дух»*30. Демоньї, духи и боги материализованьї не только в де-
реве, камне или другом материале, но, наверное, в первую очередь в
танце и драме, где люди играют их роли31. Можно даже сказать, что
самая древняя религия бьіла религией, вьіраженной в танце32.
В связи с зтим обратим внимание на то, что сообщает Рут Бене-
дикт об индейцах пузбло. Здесь мьі ограничимся цитатой:
«Танцующие боги — радостньїе и дружественньїе сверхьесте-
ственньїе существа, которьіе живут на дне озера далеко в необи-
таемой пустине на юге от зуни. Там они постоянно танцуют. Но
больше всего они любят возвращаться к зуни, чтобьі потанцевать.
Позтому самая большая радость, которую им можно доставить, за-
ролью в данной ситуации (игра роли)» и «явное исполнение роли как форму притвор-
ства (игра в роль)» (cp.: Turner. Op. cit. Р. 317).
30Hildebrand Е. Die Geheimbünde Westafrikas. Leipzig, 1937. S. 163.
31 Oeslerley W О. E. The sacred dance. Cambridge, 1923; Havemeyer L. The drama o f sav­
age peoples. New Haven, 1916; Nogud J. Pas et figures dans la danse grecque antique / / Bil-
letin de correspondence helldnique. 1937. № 61. P. 80. Cp.: Sunden Hj. La theorie bergsoni-
enne. P. 109—119.
32 Thurnwald R. Psychologie des primitive M enschen / / Handbuch der vergleichenden
Psychologie / G. Kafka, Hrsg. I Abt. Bd. 2. München, 1922. S. 214.
40
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ключается в том, чтобьі их персонифицировать. Когда человек на-
дсвает на себя маску бога, он временно сам превращается в сверхь-
сстсственное. <...> Пантеон зуни знает более ста разньїх богов в
масках. <...> Каждьій из зтих богов имеет индивидуальньїе особен-
мости костюма, индивидуальную маску... мифьі, которьіе описьіва-
іот ero деяния и страдания, и церемонии, в которьіх он должен при-
иимать участие»33.
Но перенимание роли из религиозной или мифической традиции
ироисходит не только во время праздников. Оно может также фор-
мировать повседневную жизнь народа в том, что касается принятия
рсшений и деятельности.
В исследовании сущности мифа Карл Кереньи приводит тому
хорошие примерьі34, среди которьіх следующий. Сзр Джордж Грей,
піаменитьш издатель «Полинезийской мифологии и истории древ-
ііих традиций новозеландской расьі»35, бьіл послан британским
правительством в Новую Зеландию в качестве губернатора. «Я об-
маружил, — говорит он о многих вождях, с которьіми состоял в ди-
мломатических отношениях, — что для прояснення своих взглядов
и намерений они и на словах, и в письме цитировали фрагменти
старинной поззии и пословиц или делали намеки, которне относи-
лись к старой мифологической системе, и поскольку они таким об­
разом виражали важнейшие части своих сообщений, переводчики
не всегда могли перевести то, что хотели сказать вожди при помо-
іци своих стихов или намеков». В результате губернатору пришлось
самому засесть за изучение полинезийской мифологии, чтобьі луч-
іие понимать, что имели в виду вожди. В жизни полинезийцев миф,
сели использовать нашу терминологию, бнл системой отечета, ко-
торая определяла содержание восприятия и формировала связанную
с ним активность. Из мифов полинезийцн усваивали в основном
роли; только после того как они находили соответствующую роль в
традиции, они обращались к заданию или проблеме, которую стави­
ло перед ними настоящее. Вопрос в том, не ведут ли себя подобньїм
образом все люди, чья жизнь по существу определяетея религиоз-
33Benedict R. Kulturmönster. Livsstilar och sedvänjor, Stockholm, 1949. S. 75.
34Cp.: Kerdnyi K. Die antike Religion. Ein Entwurf von Grundlinien. Düsseldorf; Köln,
1952. S. 26 f.
35Grey G. Polynesian mythology and ancient traditional history o f the New Zeeland race.
L , 1855.
41
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ной традицией. Мифьі и ритуальї снабжают индивидов, как говорит
Клайд Клакхон, «культурним запасом адаптивних реакций»36.
Когда религиозная традиция зафиксирована письменно, она со-
держит некоторое количество рассказов о ситуациях37, в которнх че-
ловек наделен определенньш статусом и соответствующей ему ролью
по отношению к богу или богам. Все, кто знает зту традицию, могут
идентифицировать себя с одним из зтих людей, и следствием такой
идентификации будет принятие также и роли бога38.
В словоупотреблении социальной психологии «идентификация»
означает, что человек перенимает действия, интонации, манери дру­
гого человека и делает их своими собственньши на более или менее
длительное время. К зтому может привести продолжительное обще-
ние с другим человеком: дети идентифицируют себя со своими роди-
телями, подчиненнне — с начальством, а в качестве особенно уди-
вительного примера подобной идентификации можно упомянуть
то, как люди в концентрационннх лагерях после продолжительно-
го заключения идентифицировали себя со своими надсмотрщика-
ми и перенимали их норми и оценки. Они питались внглядеть, как
надсмотрщики, и даже сами практиковали их методи пьіток на сво-
их товарищах39.
Замечательнне примерн того, что контакт с литературной тради­
цией может привести к столь же своеобразной идентификации, дал
нам Максим Горький в своей небольшой работе «Ленин и русский
крестьянин»40. М. Горький констатирует, что во время Гражданской
войньї в зпоху русской революции крестьяне питали пленньїх офи-
церов теми методами, которне знали из легенд о мучениках и святих
Православной Церкви. Если раньше они идентифицировали себя с
мучениками, то теперь, в момент революции, вказалось, что они, по-
видимому, пусть и неосознанно, идентифицировали себя и с их пала­
цами. Зти последние примерн являются крайними формами совер-
шенно обнчного психологического явлення.
,6KIuckhohn С. Myths and rituals. A general th e o r y // The Harvard Theological Review.
1942. Vol. 35. P. 4 5 -7 9 .
37Толкованне зтих злементов может содержаться и в устной передаче.
38Ср.: Turner. Op. cit.
39Ср.: Bettelheim В. Individual and mass behavior in extreme situations / / The Journal of
Abnormal and Social Psychology. 1943. Vol. 38. P. 417—452.
40 Gorki M. Ldnine et le paysan russe. P., 1925. P. 130.
42
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
Уже знание рассказа и ero пересказ означают известную иден-
тификацию со встречающимися в нем персонажами41, а в случае
рассказов религиозной традиции к идентификации с одним из тех
иерсонажей, которне уже нашли мощного сильного помощника в
грудную минуту, или к идентификации с самими властителями судь-
бьі человека, как правило, приводит сильная п от ребн ост ь в б е зо п а с -
ност и или ситуация острой нужди.
Идентифицировать себя с персонажем религиозной традиции —
іначит, также принять на себя роль бога; а зто означает возможность
предположить, отталкиваясь от контекста, как бог поведет себя в
определенной ситуации. Идентификация с человеческим персона­
жем в религиозной традиции или перенимание ero роли означает,
таким образом, во-первнх, настрой на действие и, во-вторнх, н а ­
ст рой восп ри ят и я . В целом психологи религии принимали во внима-
мие только первьій пункт и, игнорируя второй, лишали себя возмож-
пости понять религиозньш опит именно как о п и т . Однако, как ми
увидим, зтот аспект особенно важен. В дальнейшем ми хотим про-
анализировать несколько примеров присвоения ролей. Первьій при-
мер — из Англии XVII в.
«Никогда, пожалуй, не било народа, столь ревностно читающе-
го Библию, как английский народ в первой половине XVII столе-
тия». Наглядний комментарий, которнй дает Змилия Фогельклоу
к процитированному предложению42, показнвает нам людей, чья
жизнь — и слово, и дело — в столь же внсокой степени, что и у недав­
но упомянутнх полинезийцев, определялась мифом, в данном случае
библейским. С точки зрения психологии религии наиболее интерес-
ной фигурой в Англии в беспокойнне годи между казнью Карла І и
переходом власти к Карлу II (1649-1660) являлся, пожалуй, Д ж е й м с
Н ейлер. Жизнь зтого человека открьівает перед нами возможность
образцового (Paradigmatischer) изучения феномена присвоения ро­
лей из религиозной традиции.
41Aall А. Zur Psychologie der Wiederzählung. Eine experimentelle Untersuchung / /
Zeitschrift für angewandte Psychologie und psychologische Sammelforschung. 1913. № 7.
S. 135—210, особенно фрагмент 4 §4 “Die Aussage und das Gesetz der persönlichen Iden­
tifizierung”.
42Fogelklou E. Kväkaren James Naylor. En sällsan gestalt I religionens historia. Stock­
holm, 1929. S. 19 ff. Cp.: Linderholm Em. Pingströrelsen. Dess förusättingar och upkomst.
Stockholm, 1924. S. 121 f.
43
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Мьі не можем здесь подробно останавливаться на потребностях и
ситуациях острой нуждьі, которьіе в случае Нейлера привели к иден-
тификации; монография Змилии Фогельклоу может дополнить из-
ложение. Здесь нас интересуют «роли». Терминьї вроде «внутренний
свет» — с зтим мьі сталкиваемся еще до появлення квакеров — и «им-
манентность Бога» только маскируютто, о чем с точки зрения психо-
логии идет речь в жизни многих индепендентов и сектантов тех лет43;
термин «роль», напротив, иначе направляет наше внимание.
Вернувшись домой co сражений революционной армии, в кото-
рьіх он принимал участие по религиозньїм причинам, Нейлер глу-
боко разочаровался результатами победьі. В 1652 г., «во время жатвьі
ржи», он в одиночестве под открьітьім небом испьітьівает странное
переживание: «Я шел за плугом и думал о вещах, связанньїх с Богом.
Тогда я неожиданно усльїшал голос: ”Иди из семьи и из дома отца
своєю”. И бьіло мне тогда обетование. Меня охватила несказанная
радость, что я усльїшал глас Бога, Того, Которому я с детства бьіл
привержен, но Которого ни разу не сльїшал»44.
«Зто бьіло, — говорит Змилия Фогельклоу, — непосредствен-
ное религиозное вдохновение. Но все же голос озвучил именно сло­
ва библейского текста, хотя они и отделились от истории Авраама и
43Ср.: Van Etten Н. George Fox et les quakers. Bourges, 1956. М ожно задаться вопро-
сом, проявляется ли внутренний свет у тех, кто не посвящал многие годьі изучению
Библии и религиозньїм беседам, иньїми словами, чей мозг не получал специфической
тренировки. О Джордже Фоксе говорят, что он настолько хорошо бьш знаком co свя­
щ енними текстами, что, если б и они исчезли, он смог б и их записать по памяти.
Определенно нельзя исключать возможность, что человеческий мозг может бить от-
крьіт некоему совершенно неизвестному нам влиянию. Однако при отсутствии специ-
альной тренировки нельзя идентифицировать зто влияние как божественное. Нетре-
нированньш мозг мог б и и собственньїе, крайнє личньїе идеи считать божественним
руководством. Уже в первом поколений квакеров Фокс бьіл винужден размншлять
над случаями самообмана. Хотя ван Зттен не использует термин «роль», ero иссле-
дование показивает, что «внутренний свет» єсть только один из аспекгов более об-
щей психологической организации; зта организация єсть роль «ученикаХриста», где
Христос, следовательно, является партнером благочестивого человека. Когда кваке­
ри утратили то глубокое знание Библии, которнм изначально обладали, наступил пе-
риод распада, «la période d’assoupissement». Для меня очевидно, что благочестие Фок-
са должно бить описано как ролевая ситуация и принятие роли. Подобное описание,
однако, потребовало б и подробного обсуждения. Позтому я вьібрал Нейлера вместо
Фокса. В случае с Нейлером ситуация соверш енно однозначная. Я также хочу напом-
нить, что «Дневник» Джорджа Фокса появился в улучшенном издании: The Journal o f
George F o x /J . L. Nickalls, ed. Cambridge, 1952.
44 Fogelklou. Op. cit. S. 80.
44
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исслецование религиозности
пошли в жизнь Джеймса Нейлера»45. В современной психологиче­
ской терминологии мьі можем назвать зто принятием роли.
Итак, речь здесь идет о чем-то большем, нежели простая реакция
на поведение другого46. Нейлер идентифицирует себя с Авраамом,
но в то же время он принимает роль Бога, и ero организм предвос-
хищает ее.
Но после того как он затем оставил дом, жену и детей, уже не орга­
низм играет роль другого перед самим собой, она и гр а ет ся п ер ед ним
обст оят ельст вам и и собьіт иям и; во всем, что происходит, он встреча-
ст активно действующего «другого». Однако идентификация меняет-
ся; в тот момент, когда он оставляет свой дом, можно предположить,
что он идентифицирует себя с одним из «семидесяти двух»47, посколь-
ку он без денег и почти без вещей бредет своим путем. Когда он спо-
рит с представителями вьісшей власти и глумящейся толпой народа,
то на первьій план вьіходит идентификация с пророками и апосто­
лами; но поскольку Библия на каждьій случай дает ему возможность
предвосхитить, как будет действовать Бог, а происходящее в действи-
тельности затем соответствует ero антиципациям48, он постоянно
убежден в том, что ero партнер по игре єсть действительньїй «живой
другой» — Бог, которьш жил и действовал среди людей Библии. Зтот
Бог для Нейлера єсть воспринимаемая действительность.
«Не следует идти ни по какому иному пути, как только рука об
руку с Ним, следовать за Ним без страха и боязни, и весь труд предо-
ставить Ему Одному. Если тьі узнаешь Ero ульїбку, следуй за Ним с
трепетом и любовью. Если Он нахмурит брови, следуй за Ним и по­
корись Ero воле, и тьі увидишь, что Он все еще твой, потому что Он
испьітьівает то, что Ero»49.
В то время как роли людей, которьіе он перенимает из Библии,
становятся для нею образцом действий, роль Бога, как она показана
во всех библейских историях, становится основополагающей для на­
стройки восприятия Нейлера. Она становится системой координат,
при помощи которой интерпретируется мир в ero восприятии.
45Fogelklou. Op. cit. S. 83.
46 Turner. Op. cit. P. 321.
47 Fogelklou. Op. cit. S. 82.
48«Но сила Господа била так велика, что и ни он, и никто из тех, кто бьіл с ним, не
пострадали. Случившееся било необьїкновенно и подвигло нас к немалому удивлению
и к восхвалению Господа, да будет Он благословен во веки веков» (Ibid. S. 87, 94).
49 Ibid. S. 100.
45
 СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Примерно так можно прокомментировать приведенньїй текст.
Человек как общественное существо перенял, говоря словами
Ральфа Линтона, цельїй ряд ролей, но в конкретной ситуации все,
кроме одной, остаются латентними. То же самое происходит с тем,
кто усвоил библейскую традицию.
Среди всех ролей, которьіе содержит Библия, роль Христа, бес-
спорно, наиболее содержательная и захватьівающая. Когда Нейлер
предстал перед судом в 1653 г., обвинение состояло в том, что он буд-
то бьі сказал, что в нем Христос и что єсть только одно-единственное
Слово Бога50. На вопрос: В тебе ли Христос? Он ответил: «Я свиде-
тельствую, что Он во мне. И если бьі я отрекся от Hero перед людь­
ми, Он бьі отрекся от меня перед Своим Отцом на небе»51. Дальше
он, как сообщается, заявил: «Если я не могу усльїшать Христа ближе,
чем из Иерусалима, тогда Он мне не помощник. Я не признаю ника-
кого другого Христа, кроме Того, Которьш перед Понтием Пилатом
истинно свидетельствовал и Которого я чувствую теперь в себе, ког­
да страдаю духовно».
По зтому поводу Змилия Фогельклоу говорит: «Внутренний Хри­
стос и исторический Иисус являются здесь двумя фокусами зллип-
са. Акцент лежит полностью на имманентности. Но зто не одно-
сторонний взгляд. Тут присутствует своеобразное колебание, более
подробньш разбор которого потребовал бьі отдельной глави»52. Более
детальное обьяснение ми, co своей сторони, находим как раз в диа-
дической ролевой ситуации.
И ст ори ч еск и й И и сус — зт о р о л ь , и зо б р а ж ен н а я в Б и б л и и , вн у т р е н ­
Есте-
н и й Х ри ст ос — зт о р о л ь , к а к о й он а во ш л а в л и ч н о ст ь53 Н ей лер а .
ственно, что Нейлер разьігрьівает зту роль перед самим собой, что
он, играя роль Христа, рассматривает себя в качестве обьекта54. Он
судит себя самого так, как ребенок может судить себя нормами и
словами своего отца или матери, с той только разницей, что лич­
ность, с которой идентифицирует себя Нейлер, не ero отец или мать,
но Христос55.
50Fogelklou. Op. cit. S. 101.
51 Ibid. S. 102.
52 Ibid. S. 126.
53 В оригинальном тексте у Я. Сундена указано: «личностей». — Примеч. пер.
54Cp.: Weil. Op. cit.
55Ср.: WermlundS. Samvetets uppkomst. Stockholm, 1949.
46
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
Какую из латентних ролей, которьши обладает человек, он бу-
дет играть в действительности, зависит не только от него и ero си­
туации нужди, но также — и в очень внсокой степени — от с т а ­
т уси, к о т о р ь ш п р и зн а ю т з а ним д р у г и е л ю д и , или от их поведения
по отношению к нему. Фанатичнне приверженци, прежде всего
женщинн, признавали Нейлера за «законного представителя Но­
вого Царства и Сина Внсочайшего»56. Ero приверженци иденти-
фицировали себя с теми ролями из Евангелия (среди прочего —
с ролью воскресшей женщинн) и играли их так, что для самого
Нейлера осталась только роль самого Иисуса, которую он, по-
нидимому, действительно играл, когда вьехал в Бристоль однаж-
дн в пятницу в 1656 г.; он бнл тогда болен и перед зтим постился
15 или 16 дней.
Во время последовавшего за зтим судебного процесса сочли дока-
занньїм, что Нейлер (1) присвоил жести, слова, почитание и чудеса
машего Спасителя; (2) «принял на себя переходящие свойства и по-
четньїе титули нашего блаженного Спасителя»57. Многим показалось
(и зто сочли умншленньш), что он бнл похож на распространеннне
изображения Спасителя58. Парламент, которнй проводил следствие
против Нейлера, приговорил ero как страшного богохульника, под-
етрекателя и соблазнителя народа59.
Ужасное наказание, которое он понес, а после ero заключение
в темницу, должно бить, стали для многих зрителей зримьім обра­
зом Страстей. В тюрьме Нейлеру открнваются новие возможности
идентификации с мислями и содержаниями Библии, которне уже
не представляют собой столь ясних и отчетливо специфичних ро­
лей, потому что в подобннх Нейлер более не нуждается. У него те-
перь єсть в запасе собственннй опит защитьі и счастья, испнтаний
и мук вплоть до самого внсшего уровня, и во всем, что случилось,
«он видел действие Божьей руки». Бог для него стал непререкаемой
56Fogelklou. Op. cit. S. 171.
57 Ibid. S. 197.
58 Ibid.
59Ibid. S. 209. Нейлер сам считал, что он избран, чтобьі принести знаменне. Кром-
иель, co своей стороньї, предположительно видел в происходящем знамение, предна-
імаченное для него: не принимать королевскую корону. Кромвель часто думал о Ней-
лсре; etite за несколько недель до смерти он посьілал секретаря в тюрьму к Нейлеру.
( ) Фоксе и Кромвеле ср.: Journal o f George Fox. P. 289.
47
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
действительностью60; готовность простить все обидві и мир, которьій
излучает освобожденньш, явно дарованьї Богом: «Те, для кого я бьіл
чудовищем, смотрели на меня. Через Твор любовь я завоевал благо-
склонность тех, кто отвергал меня. И тогда жгучая радость поглоти-
ла все мои печали». Так присвоение ролей может привести к опьіту,
которьій или меняет личность в ее основе, или, напротив, исполня-
ет имманентньїй закон ее природьі (Wesen).
Прежде чем мьі закончим со случаем Джеймса Нейлера, нужно
подчеркнуть, что существует огромное различие между осознанньїм
imitatio Christi61и принятием роли Христа, которую играет тот, к кому
зто относится. Если последнее происходит в течение продолжитель-
ного времени, нужно ожидать, что в личности разовьется предрас-
положенность, которая с точки зрения психологии восприятия мо­
жет функционировать как система координат; тогда собьітия могут
разьігрьівать перед субьектом ту роль, которую он принял, при зтом
Другой станет живьім и настоящим. Осознанное imitatio Christi, на­
против, имеет другое характерное следствие — своєю рода отбрасьі-
вание тени62, то єсть неосознанное накопление свойств и установок,
противоположньїх тому, к чему человек осознанно стремится. Тень
может неожиданно прорваться из бессознательного и определять по-
ведение субьекта, к его огорчению и отвращению. Зтого не происхо­
дит во втором случае, когда человек остается самим собой, каков он
єсть со всеми своими ошибками и слабостями, в то время как Хри-
стос остается тем, кем Он является в своем совершенстве сообразно
тому, как зтароль определена в библейском тексте. Христос здесь со-
60Для контраста мьі можем привести следующий пример. Оскар Уайлд, которьій
с детства бьіл чужд христианской традиции, во время своєю заключения переживает
недолгий религиозньш подьем. После того как позже он снова вступил в гомосексу­
альную связь, он теряет всякую возможность принимать роли библейской традиции,
и ero отношения с Богом отмирают. Значение ситуации нуждьі для принятия роли
наиболее отчетливо обнаруживается в крайних случаях (cp.: Siegmund G. Psychologie
des Gottesglaubens. Münsterschwarzach, 1965. S. 54 0.
61 Imitatio Christi (лат. подражание Христу) в христианской теологии означает
практическое следование примеру Христа в своей жизни; то же, что и «жизнь во Хри-
сте». — Примеч. науч. ред.
62 Понятие «тень» в психологию ввел известньш психоаналитик К. Г. Юнг для обо-
значения неосознанной части нашей личности, складьівающейся из таких наших осо-
бенностей, которьіе несовместимьі с сознательньїм представлением о себе. «Тень»
противоположна «персоне» — социальной роли, которую человек играет в обществе
и за которой скрьівается ero истинная сущность. — Примеч. науч. ред.
48
Я. С у н д е н . Р елигия и р о л и . П сихологическое исследование религиозности
петчик и вождь, рядом с которьім успокоятся труждающиеся и обре-
мененньїе. Похоже на то, что благочестивьіе люди в разньїе Бремена
догадьівались об зтом обстоятельстве: от Павла («доброго, которого
хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»63) до Лютера (кото-
рьій не доверял imitatio) и квакера Джеймса Нейлера.
Некоторое психологическое понимание нежелательньїх побоч-
ньіх действий процесса imitatio дает нам школа Нанси64 с ее законом
об обратном действии усилия65. Но только благодаря К. Г. Юнгу мьі
получили представление об обоих явленнях.
К. Г. Юнг утверждает следующее: «С точки зрения психологии
пполне возможно, что бессознательное, т. е. какой-нибудь архетип,
полностью подчинит себе человека и будет детерминировать ero судь-
бу даже в деталях. При зтом могут возникнуть обьективньїе, т. е. не-
іїсихические, параллельньїе явлення, которьіе тоже представляют зтот
архетип. Тогда не только кажется, но и в действительности происходит
гак, что зтот архетип получает своє бьітие как психически — в индиви-
дууме, так и вне ero — обьективно»66. Когда читаешь описание жизни
Джеймса Нейлера у 3. Фогельклоу, веришь тому, что нашел пример,
которьій может прояснить возможность подобного предположення.
Однако нам кажется, что понятия «присвоение роли» или «перени-
мание роли» предлагают более простую гипотезу и потому заслужива-
ют предпочтения; при зтом вторая часть юнгианского предположения
затушевьівает то обстоятельство, что антиципация, ставшая возмож-
63 Цитата из Библии (Рим 7. 19). — Примеч. науч. ред.
64 Школа Нанси — известная научная школа по изучению гипноза XIX века
(О. А. Льебо, И. Бернгейм и др.), существовавшая в г. Нанси (Франция). Научньїе
изглядьі на природу гипноза школьї Нанси противостояли позициям другой извест-
мой французской группьі исследователей под руководством Ж. М. Шарко — Саль-
иетриерской школьї (г. Париж, клиника Сальпетриер). Согласно воззрениям Нан-
сийской школьї, полупившим позднее научное подтверждение, гипноз — зто особое
психическое состояние, вьізьіваемое внушением и воображением человека, которое
можно вьізвать у абсолютно здоровьіх людей. Представители Сальпетриерской шко­
льї, напротив, считали гипноз искусственньїм невротическим расстройством, зави-
сящим как от воли гипнотизера, так и от физических воздействий — потоков тепла,
света, музики и т. д. Противостояние двух школ закончилось победой школьї Нанси.
Я. Сунден здесь ссьілается на так назьіваемьій закон обратного действия усилия, ко-
торьш постулирует, что любое усилие в гипнозе приведет к противоположному ре­
зультату. — Примеч. науч. ред.
65 Ср.: Thouless R. Н. Religionspsykologi і òversiktlig framstallning. Stockolm, 1926.
S. 193.
66Цит. по: Юнг К. Г. Ответ Нову. М., 2006. С. 164—165.
49
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ной в результате принятия роли, может фактически подтверждаться
реальними собьітиями. Понятие архетипа так, как его здесь употреб-
ляет К. Г. Юнг, очевидно содержит в себе определенного рода зама-
скированную веру в провидение. У н а с єст ь все оснований прям о от о
о т м ет и т ь, поскольку религиозньш опьіт от его простейших струк­
тур вплоть до самих сложннх предполагает момент верификации
(Validation), без которого он немнслим. Антиципации должньї бить
подтвержденн, роли или системи координат, которне определяют
восприятие, должньї иметь соответствие тому, что доступно восприя-
тию67. Ми хотим привести следующий поучительннй пример.
Немецкий позт Макс Даутендей находился в момент начала вой-
ньі 1914 г. в южной части Тихого океана. Во время войньї он оказался
изолированньш в тропиках и в 1918 г. на о. Ява подхватил лихорадку.
На последней странице его Библии била найдена следующая замет-
ка, которая, конечно, не била предназначена для публикации: «То-
зари (Восточная Ява. Гори Тенгер). Суббота, ЗО июня 1917. (Вот уже
пять месяцев я здесь, на 6 тис. м над уровнем моря.) Сегодня утром,
когда я читал 50-й и 60-й псалми Давида, меня настигло озарение.
Я познал, что существует личньш Бог. За три недели до моего пяти-
десятилетия мне пришло зто откровение, о чем я с двадцати лет, то
єсть тридцать лет, размьішлял и сомневался, к чему стремился и про-
рнвался. Какая прекрасная уверенность (Zielsicherheit) проникла се­
годня в моє сердце, в мой дух, в моє тело. — Бог живой и такой лич-
ннй, и как все живет через Hero»68.
Очевидно, что в зтом переживаний нашел своє завершение дол-
гий и запутанньш процесе. Даутендей когда-то в юности верил в лич-
ного Бога, но старший товариш обратил его в другую веру, что яснеє
всего видно из следующей цитати: «Ми все несем в себе божествен-
нне свойства, которне ми, ранее непросвещеннне, всегда припи-
сьівали только одному создателю над нами»69. На зтой вере покоитея
все творчество Даутендея, и, если исходить из его работ, кажетея не-
вероятньш70, что ему недостает личного Бога. Под влиянием описан-
67Cp.: Jung C. G. Über Synchronizität / / Eranos-Jahrbuch. 1951. № 20. S. 271—284.
68 Dauthendey M. Gesammelte Werke 2. Letzte Reise. Aus Tagebüchern, Briefen und
Aufzeichnungen. München, 1925. S. 526.
69 Dauthendey M. Gesammelte Werke 1. Autobiographisches. Der Geist meines Vaters.
Gedankengut aus meinen Wanderjahren. München, 1925. S. 66.
70Cp. H3o6paaceHne CrpHHflöepra b: Siegmund. Op. cit. S. 58 f.
50
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
мого переживання Даутендей отмечает в своем дневнике, что ЗОлет
ero разьедала ржавчина сомнений и поисков Бога: «В тридцатилет-
мей внутренней войне по поводу существования Бога сегодня заклю-
чен мир с моим рассудком».
Характерним для переживання Даутендея кажетея то, что позна-
мие Бога как личности настигло его так внезапно. А между тем оно
бьіло давно подготовлено. Зто ясно подтверждает сон71, которнй он
нидел ночью накануне дня откровения. Георг Зигмунд, подробно
проанализировавший путь развития Даутендея, склонен предпола-
гать наличие у него поступательного мнелительного процесса, про-
межуточнне результати которого, вероятно, ускользнули от созна-
мия Даутендея72. Его замечания в зтом пункте очень поучительнн,
возможно, не столько в отношении того, что происходило в личности
Даутендея, сколько в отношении Зигмунда как психолога.
Дело в том, что, согласно теории, которую усвоила римско-
католическая философия религии, человек приходит к Богу пре-
жде всего при помощи мншления, устанавливающего причинно-
следственнне связи73. Зигмунд стремится убедительно показать, что
м в случае Даутендея все происходило таким же образом. Он подчер-
кивает при зтом попнтки немецкого позта интеллектуально оправ­
дать своє переживание, однако характерно, что он совершенно не за-
мечает того ф а к т а , чт о п ер еж и ва н и е Д а у т е н д е я случилось п о сле т ого,
к а к он п роч и т ал д в а п са л м а Д а в и д а . Между тем, возможно, именно
зто обстоятельство как раз следовало би изучить подробнее, а также
проанализировать содержание упомянутнх псалмов.
Прежде чем ми зто еделаем, уделим сначала немного внимания
ситуации нужди, как она отражена в дневнике Даутендея: «Я потому
смог на Яве так долго жить один, размьшлять, ощущать, звать, ис-
кать Бога, чувствовать Бога и в конце концов познать Его как лич-
пость, и должен бьіл три одиноких года видержать без женской люб­
ий, чтобьі найти Божью любовь и Божественное Я, чтобьі больше
71Ср.: Dauthendey. Letzte Reise. S. 523 и Siegmund. Op. cit. S. 146 f.
12Siegmund. Op. cit. S. 148.
73 Влияние зтой теории можно увидеть в том, как католические психологи р е­
лигии критикуют тезис Шарлоттьі Бюлер о необходимости кризиса подросткового
иозраста как важнейшей движущей сильї для присоединения к религиозной тради-
иии. Cp.: Winzen М. В. Die religiöse Entwicklung / / Kindes- und Jugendalter. Beiträge zur
pädagogischen Psychologie / Wilh. Hansen, Hrsg. Münster i. W., 1933 (особенно S. 203);
Keilbach. Op. cit. S. 94.
51
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
никогда не сетовать на три года одиночества, плена и отрезанности
от Анни и Родиньї. И даже если мне придется здесь умереть, я буду
рад, что все мои муки имели внутреннюю цель»74.
Тоска по супруге (как зто часто бнва’ет, именно хорошие взаимо-
отношения с ней позволили Даутендею вести атеистический образ
жизни) и потребность в социальньїх контактах вообще75 заставили
Даутендея молиться Богу, которьш не присутствовал в ero мислях и
переживаннях; в цитате отражается также тоска по Родине, и к ато­
му, наверное, присоединяется еще беспокойство за будущее своего
народа и страньї, которьіе вовлеченьї в жестокую войну.
Все зти обстоятельства вместе позволяют Даутендею теперь соот-
ветственно идентифицироваться с людьми, которьіе говорят и вни-
мают в пятидесятом и шестидесятом псалмах.
Пятидесятьій псалом своими словами «и призови Меня в день
скорби; Я избавлю тебя, и ти прославить Меня» (стих 15)76 призьі-
вает идентифицироваться с тем, кто внимает зтим божественним
словам. В шестидесятом псалме патриот, отрезанннй от своего оте-
чества и от всех новостей оттуда, находит слова, которне могли би
принадлежать ему:
«Не Ти ли, Боже, Которьш отринул нас, и не виходить, Боже, с
войсками нашими!
Подай нам помошь в тесноте, ибо зашита человеческая суєтна.
С Богом ми окажем силу, Он низложит врагов наших» (Пс 60 12—
14)77.
Если первьій из упомянутнх псалмов дает возможности для иден-
тификации так назнваемой осознающей себя личности, то послед-
ний из упомянутнх предоставил те же возможности для предпо-
ложительно полуосознанннх или неосознанннх сторон личности
(беспокойство об отечестве).
Возможности идентификации, которне предоставляют зти два
псалма, адекватнн ситуации нужди Даутендея. Если он идентифи-
цирует себя с человеческими голосами в зтих псалмах, тогда Бог в
74Dauthendey. Letzte Reise. S. 528 f.; Siegmund. Op. cit. S. 148-149.
75 Неслучайно личньїй Бог так часто открьівался одинокому человеку в тишине
пустьіни. Французские и английские офицерьі, которьіе в наше время жили с араба­
ми, делятся очень важними с психологической точки зрения наблюдениями по ото­
му поводу.
76 В рус. пер. — 49. 15.
77 В рус. пер. — 59. 12-14.
52
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
обоих случаях становится его партнером. Если его вчувствование
и человеческие роли будет абсолютним, то и говорящий Бог станет
иереживаемой действительностью. Должно бить, именно зтот ак­
тивний, личньїй Бог давно уже готовил Даутендея к встрече с собой
через стечения обстоятельств. Итак, то, что произошло, єсть в пси-
хологическом смисле принятие роли78. То, что ми могли здесь на-
блюдать относительно значення текстов Псалтнри для переживання
Ііога Даутендеем, по-видимому, дает нам возможность по-новому
понять гораздо более важний случай — обращение святого Августи-
иа и его переживание Бога (Gotteserlebnis).
Вопросн Августина: «Где то место во мне, где Ти входишь в меня,
Ііоже мой, Ти — Самий Сокрьітьій и Самий Настоящий? Где я на-
шел Тебя, Боже мой, так что я мог узнать Тебя?» — не только рито-
рические79. Психологическая возможность переживання Бога била
для отца Церкви проблемой. Междутем едвали можно усомниться в
том, что с точки зрения психологии внутреннее отношение Августи-
на с Богом конституировалось принятием роли при посредстве Биб-
лии, особенно Псалтири, даже притом что здесь можно проследить
известнне неоплатонические реминисценции, а именно в его Ис-
моведи ми находим не менее трехсот цитат из Псалтири80. Обратим
инимание, например, как он переживает четвертий псалом: он иден-
гифицирует себя и своих друзей с человеком, к которому обращаются
и тексте, благодаря чему божественний голос приобретает особенно
личное звучание81. К встрече с живим Богом его привели диадиче-
ские ролевне ситуации, которне он находит в Библии (и которнх не
ііаходит у философов). Через Библию слово Божье прорнвается в его
личность, когда обстоятельства приводят его в такие ситуации, кото-
рие прямо соответствуют священним текстам. Наиболее известннй
ііример — переживание «tolle-lege»82 с предшествующим побужде-
иием к идентификации (то, что рассказано о Понтициане в Испове-
ди VIII, 6, как и в рассказе Симплициана об обращении Викторина
78Ср. тексти, которне приводит Зигмунд: Siegmund. Op. cit. S. 149 f.
79 В оригинале стоит ссьілка: Confessiones VII, 21. Однако в седьмой книге «Испо-
ііеди» нет приводимого пассажа; вероятнее всего, имеется в виду место І, 2. При-
меч. науч. ред.
8»Misch G. Geschichte der Autobiographie. А. Das Altertum. Leipzig; Berlin. 1907. S. 337,
431.
81 Confessiones IX, 4 (Кассиак. Пс. 4).
82«Возьми, читай!» См.: Confessiones, VIII, 12.
53
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
в Исповеди VIII, 2). Роль «самообращенного», которая бьіла актуаль­
на в то время, Августин перенимает у своего окружения. К отой роли
принадлежит, как, например, в случае двятого Антония, принятие
библейского слова как приказа. Такой приказ получает и Августин,
когда читает Послание к Римлянам и при зтом адекватно идентифи-
цирует себя с адресатом.
Георг Вундерле утверждал, что в религиозном акте человек должен
представлять себе власть, перед которой он чувствует себя предстоя-
щим, как некоторьім образом подобную себе, даже если он не может
найти для зтого соответствующих философских и психологических
понятий. Зто наблюдение мьі можем дополнить ранее полученньїм
нами знанием, что религиозньш акт в сущности должен пониматься
как диадическая ролевая ситуация83.
Для Даутендея Бог становится воспринимаемой действительно-
стью, но зто восприятие, присвоение роли становится для него воз-
можньїм благодаря Библии, а не цепи доказательств. Относительно
содержания восприятия «Бог» безусловно верньї слова К. Ясперса:
«Речь идет об зкзистенциальной истине, которая только в мифологи-
ческом мьішлении духовно действительна, а без мифа осталась бьі за
пределами нашего горизонта»84. «Мифологическое мьішление», од-
83Cp.: Thimme W. Augustinus Selbstbildnis in den Konfessionen. Eine religionspsycholo­
gische Studie. Beiheft zur Zeitschrift für Religionspsychologie 2. Gütersloh, 1929. Особенно
c. 44 и далее, и Wunderte G. Der religiöse Akt als seelisches Problem. 2. Aufl. Abhandlungen
zur Philosophie und Psychologie der Religion. N eue Folge, Heft 1. Würzburg 1948.
84 Cp. определение мифа Ясперсом: «Спрашивается, что такое миф? Что значит
“мифологическое”? Зто значит говорить образами, изображениями, представленн­
ями, в лицах и собьітиях, которьіе имеют сверхчувственное значение. Зто сверхчув-
ственное, однако, представлено в самих отих образах, [а] не так, что образьі можно бьі
бьшо проинтерпретировать, вскрьів их значение. Перевод в чистую мьісль уничтожа-
ет собственное значение мифа. Кроме того, для язьїка мифа зто значение не является
произвольньїм, но само по себе имеет зкзистенциальньш вес, в отличие от змпириче-
ской реальности, которая существует общезначимо для сознания как такового. Нако-
нец, мифьі даньї нам сначала не как предмет исторического исследования, но как су-
ществующие в настоящем, доступньїе нам самим, обоснованньїе и возможньїе.
Если противопоставлять мифу откровение, то я вижу здесь только различение в
рамках самого мифического. Откровение тоже говорит на язьіке невероятной сверх-
чувственной действительности.
В зтом мире настоящего и всегда достоверного мифа не действует Ваше (Бульт-
мана. — Пер.) утверждение: Мифологическое мьішление осуществляет обьективацию
так же, как и научное, когда, например, оно понимает трансценденцию Бога как про-
странственное отдаление, ужасную силу зла — как Сатану. Следовательно, считаете
Вьі, задача демифологизации поставлена. Я отвечаю: зто совершенно другая обьек-
54
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
нако, слишком неопределенное вьіражение; если мьі заменим ero на
«присвоение роли из мифа», мьі получим обозначение более точное
с точки зрения психологии.
Шведскому читателю доступен необьїкновенно богатьш матери­
нії для проверки зтого тезиса, а именно воспоминания Леви Петруса,
основателя шведского движения Троицьі. В обществе, ще миф стал,
гак скажем, проблематичен, отдельньїй человек не может запросто
псренимать или принимать роли оттуда; зто требует решения, ко-
горое в каждом данном случае исходит из острой ситуации нуждьі.
Леви Петрус пишет: «Уже в 1899, когда я через несколько месяцев по­
сле своего обращения оказался в Ванерсборге, мне стало ясно, что
сели христианство єсть то, о чем говорит Новий Завет, то даже в наше
иремя должньї существовать такие сверхчувственньїе явления, какие
встречались в раннехристианское время... Как могло бьіть истинньїм
иьісказьівание Библии, что Бог когда-то творил чудеса, если бьі се-
годня чудеса не могли совершаться? Почему в христианстве сверхь-
сстественньїе явления должньї бьіть исключеньї из современного об-
іцения с Богом?»85.
Концепт «роли», кроме того, позволяет понять, как религиозньш
человек может бьіть уверен в том, что он встречается co своим Богом
как личностью, ниже об зтом будет сказано более подробно. Уже сей-
час можно дать предварительньїй ответ на вопрос о сущности рели-
гиозной убежденности (Gewißheit). Если человек находит в рамках
религиозного сообщения диадическую ситуацию, которая точно со-
тивация, чем та, которая имеет место в науке. Потому что речь идет не об змпириче-
екой реальности в смисле ее доступносте исследованию в мире. В мифе речь идет о
действительности, в которой змпирическая реальносте и сверхчувственная действи-
гельность изначально не разделеньї сознательно» {Jaspers К., Bultmann R. Die Frage der
Entmythologisierung. München, 1954. S. 89). Бультман нападал натермин «шифр», что-
бьі как-то защититься. Если в зтот контекст ввести понятия роли и антиципации, не-
моследовательность хода мислей Бультмана обозначитея ярче.
85 Натан Зедерблом в то же время нашел совершенно другеє решение зтой пробле­
ми. Он, однако, принадлежал к сообществу учених, другими словами, ученьїе (уни-
нсрситетская публика) являлись ero референтной группой. В исказивание своего
мнения или принятие решения индивидом могут, по-видимому, в вьісокой степени
зависеть от ero принадлежности к группе. Леви Петрус принадлежит к группе обра-
щенньїх. Зедерблом же хотя и является членом церкви, но для него как писателя ре­
ферентной группой являютея учение.
Можно подумать, что Даутендей, в силу своей изоляции на о. Ява, оказался отде-
лен от группьі, в рамках которой било принято придерживаться атеистических взгля-
дов. Ср.: Newcomb. Social psychology. Ch. 5: Group membership. S. 486 If.
55
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ответствует ero потребности, тогда к нему приходит убежденность.
Он идентифицирует себя с человеческим партнером и предвосхи-
щает роль Бога: в зто самое мгновение он имеет дело с Другим как с
живой действительностью. Все, что с ним случилось, предстает перед
ним как следствие «деятельности Другого», а то, что он сам должен
сделать, определяется теперь исходя из отношения к Другому.
Я считаю, что понятие роли и ролевой психологии может бьіть
нам полезно во многих случаях, как простих, так и сложньїх, ког-
да речь идет о религиозном опите86. Располагая понятием роли, ми
могли би отдать должное также и тому денному, что содержится в
собранннх результатах зкспериментальннх исследований религиоз-
ной психологии Гиргензона и Грюна. Если сравнить их обзор у Лили
Вайзер-Ааль с вншесказанннм, то сложится впечатление, что то, что
установили Гиргензон и Грюн, очень легко может бить соединено с
нашим представлением о религиозном акте как о диадической роле­
вой ситуации, которая конституируется через присвоение роли87.
Религиозние переживання немьіслимьі без религиозной системи
отсчета, без религиозной традиции, без мифа и ритуала.
Утверждение88 «всей Библии» в качестве системи отсчета открьі-
вает для Леви Петруса мир чудес, но он не может считать зту систе­
му отсчета актуальной в каждой ситуации. Она актуальна тогда, когда
ситуация нужди заставляет ero принять роль Бога. Поясним зто сле-
дующим образом. Когда Леви Петрус испнтьівает сомнения, какой
жизненньш путь ему следует вибрать, он читает свою Библию. «Вну-
три меня снова началась сильная борьба, и день за днем я ходил во-
круг с мучительньїми мислями и не знал, что мне следует делать. Ведь
незадолго до того в Христиании я торжественно перед Богом обещал
вибрать какую угодно профессию, пойти куда угодно и все делать
86 При восприятии роль может бьіть актуальной системой координат. Необьїкно-
венно интересньїй пример по отому поводу приводит Пол Радин, когда он, цитируя
А. Ж юно (Junod Н. The life o f a South African tribe. Neuchätel, 1913. P. 359—360), расска-
зьівает о встрече священника Нколеле co своим богом (см.: Radin Р. Die religiöse Er­
fahrung der Naturvölker/ / Albae Vigili®. N eue Folge. Zürich, 1952. Heft 11. S. 8 6 -8 7 ).
87 Weiser-Aall. Op. cit. S. 30—32. «Живое внутреннее отношение» между Я и Богом,
о котором говорит автор, конституируется перениманием роли и принятием роли.
«Подражание, совместное переживание, которое может развиться до идентифика-
ции», подходит скореє к понятию «роли», чем к понятию «идеи», с которьім рабо-
тали упомянутьіе психологи. Cp.: Berggrav Е. Kropp och själ І karaktärsliv och gudsliv.
Stockholm, 1934. Ch. 10.
88Jaspers, Bultman. Op. cit. S. 23.
56
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
для Господа Иисуса. Я хотел придерживаться зтого, и я хотел знать,
її чем воля Бога. Било, однако, нечто, чего я боялся. Я не хотел про­
палиться в своей деятельности. Я хотел иметь успех. Мне все время
мриходил на ум город Лидкепинг, но у меня било чувство, что, если
я уеду туда, зто будет чистая неудача. Внутренний голос манил меня
уехать туда, но моє чувство говорило “нет”. Однаждн вечером я си-
дел дома в Сторгардсклевене и читал Библию. Я читал об Илии, ко-
горому встретился и которого подготовил для служения Сам Бог. Он
мредал свою жизнь в руки Бога. Бог ответил на ero молитву, горящий
уголь из алтаря коснулся ero губ, и он стал пророком на службе Го­
спода89. Тогда Бог приказал ему поселиться на ручье Керит. Я читал,
что ручей через некоторое время пересох, и Илия должен бьш идти к
бедной вдове из Сарептн и там в нужде и бедности узреть Божье чудо.
11осле зтого опьіта Илии дано било увидеть огонь, сошедший на ero
жертву, и открнть Бога Израилю. Зто взволновало меня. Мне стало
совершенно ясно, что, если би и co мной случилось так, что деятель-
иость, которую повелел мне Бог, пересохла, как ручей Керит, и если
би мне пришлось жить в самих скудних и самих стесненннх обсто-
ительствах, Бог и тогда би смог открнть себя. Я знал: зто бьш путь к
более глубокому религиозному опиту и путь к тому, чтобьі стать для
других более щедрим благословением»90.
Леви Петрус открнто идентифицирует себя с Илией, и из иденти-
фикации проистекает принятие роли, которое отчетливо показива-
ет значение антиципации. Миф способствует, как ми видим на зтом
мримере, специфическому виду восприятия и действия. При зтом
он способствует и антиципации, а также ее опровержению или под-
тверждению, то єсть опиту в обнчном смисле слова. Итак, миф де-
лает возможннм опит в самом широком понимании. Ero значение,
таким образом, внходит далеко за рамки успокоительного средства,
которое ему иногда приписнвают.
Ми должньї дать себе отчет в том, что «бог» как содержание вос-
ириятия человека конструируется при помощи систем координат,
89Читатель, должно бьіть, заметил, что в пересказ рассказа об опьіте Илии приме­
тались известньїе чертьі рассказа о призьіве Исайи. Зта особенность очень важна и
может бьіть приведена в качестве иллюстрации моих мьіслей о результатах интенсив-
иого изучения Библии Хуаном де ла Крус.
90Pethrus. Op. cit. S. 98 f.; Pethrus L. Den anstandiga sanningen. Stockholm, 1953. S. 15 f.
C.'p. также: Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 91.
57
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
которьіе обеспечивают центральную обработку того, что доставля-
ется в мозг периферийньїми нервньїми процессами. С точки зрения
психологии Бог Библии должен бьіть определен в роли, которую че-
ловек принимает как антиципацию, когда идентифицирует себя с
каким-нибудь персонажем библейской традиции.
Если человек идентифицирует себя с человеческим персонажем
библейской традиции, мьі говорим, что он перенимает ero роль; но
в то же время он также принимает роль Бога, то єсть благодаря биб-
лейскому рассказу может предвосхищать действия Бога и воспри-
нимать все будущие собьітия своей собственной жизни как дейст-
вие Бога.
В зтом случае будущие собьітия могут подтверждать антиципа-
ции благочестивого человека и, так скажем, исполнять свою роль.
Воспоминания Леви Петруса служат тому блестящим свидетель-
ством. Через антиципацию и подтверждение Бог становится дей-
ствительностью, о которой автор песни «Божьи обетьі твердьі» го-
ворит с самоочевидностью пережитого. Здесь речь идет не о том,
чтобьі отдаться идее, но о сосуществовании с «другим», которьій
действительно єсть91.
Возвращаясь к отношению Леви Петруса к восходящей к Илии
пророческой традиции (Elias-Tradition), следуетсказать, что оно, по-
видимому, полностью соответствует тому, что К. Ясперс пишет о бла-
гочестивом человеке: «Он принимает мифический мир, делает ero
современньїм не через теории философов и теологов, но через исход-
ное присвоение и затронутость в собственной вере»92.
Насколько я могу судить, смьісл последней части цитатьі может
бьіть передай также тем, что мьі здесь назвали перениманием роли
и принятием роли. Принимая зто во внимание, мьі должньї отдать
должное К. Ясперсу, когда он пишет об усвоении библейской верьі:
«Усвоение библейской верьі происходит не через исследование, но
через практику верьі. Язьік верьі не усваивается через перевод с ми-
фологического язьїка на некий предположительно не мифологиче-
ский, но через непроизвольное преображение смьісла, принудитель-
ное в рамках самого мифического в данньш момент»93. По отноше­
нию к Леви Петрусу зто верно без малейших оговорок.
91 Cp.: Weiser-Aall. Op. cit. S. 29.
92Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 35—36.
93 Ibid. S. 34.
58
Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
Также и последняя часть сложного фрагмента из приведенной ра-
ботьі К. Ясперса может бьіть крайнє просто передана словами «че­
рез усвоение роли» (перенимание роли или принятие роли). Как мне
кажется, зти терминьї упрощают понимание. Когда К. Ясперс гово-
рит про язьік мифа, что он верен «в соприсутствии (Dabeisein)», но,
папротив, «неправдоподобен как просто вьідуманньїй или даже как
просто сказанньїй»94, то зто в вьісшей степени верно для рассказов об
Илии. Для того, кто, как Леви Петрус, идентифицирует себя с Или-
сй и перенимает ero роль, возможности собственного будущего в мо­
мент идентификации более чем важньї. Характер рассказов об Илии
как о чем-то просто вьідуманном или воображенном при зтом отсту-
мает на второй план95.
Также и для Леви Петруса миф может принимать характер чего-
то невероятного, чего-то просто вьщуманного или рассказанного.
Гак бьіло в том случае, когда он, будучи учеником школьї пасторов
а Стокгольме, читал книгу «Учение Библии о Христе» Виктора Рид-
бсрга и сущностно вживался в роли ученика и хорошего товариша96.
Однако потом он снова находит своего спасителя Иисуса как лич-
ную, живую реальность в роли «обращенного грешника»97.
94Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 35.
95Такой современньш свободомьіслящий христианин, как известньш в Швеции
пастор французской реформатской церкви в Стокгольме А. Мон (Ad. M ohn), мог
идентифицировать себя с Валаамом, когда он в начале войньї подготовил проповедь
м в 1914-м пережил внутренний конфликт, будучи в одном лице и другом французов,
и христианином.
96Pethrus. Op. cit. S. 61—62.
97«Простершись на земле, я излил свою душу перед Богом. <...> Когда я представ
перед Богом, то увидел ясно, что ничто, кроме жизни вместе с Ним, не могло бьі ме-
пя удовлетворить... Тогда co мной случилось нечто странное. Я встретился с самим
Иисусом. Я не видел Ero телесньїми очами, но когда зто мгновение прошло, я знал,
что я Ero встретил. Свет верьі озарил мою душу, и мои сомнения исчезли. В течение
последних лет они только нарастали, но с того самого мгновения они ушли. Зто бьі-
ло для меня чудом вьіше всех чудес. Я, которьій ни за что на свете не мог уверовать,
теперь никоим образом не мог сомневаться. Сомнения исчезли тихо, незаметно, без-
иозвратно. Зто бьіло как восход солнца. Восход солнца єсть творение Бога, и никто не
может ему помешать; можно только спрятаться от солнечного света. Вскоре мне ста­
ло понятно, что именно зто я и пьітался сделать. Я скрьілся в пегцерьі человеческой
спекуляции. Зто бьіло причиной моей темноти. Когда я вернулся к слову Божию, к
обетам, к изучению Библии, к молитве, я вернулся к свету солнца и к жизни, кото-
рьіе всегда били здесь, даже тогда, когда я находился в темноте моей пещери» (Ibid.
S. 6 8 -7 0 , 60 f.). Стоит обратить внимание на диадическую ролевую ситуацию: греш-
ник, простершийся на земле перед своим Богом, встречает Иисуса.
59
 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Анализ более философских по форме наблюдений о внутренней
принадлежности человека к миру верьі, как, например, у С. Кьерке-
гора98, мог бьі показать, что перенимани^роли и принятие роли зна-
чимьі для конституирования религиозного опьіта. Зто особенно ярко
проявляется во снах религиозньїх людей.
98 Можно сказать, что Кьеркегор бьіл заворожен силой потребностей, которьіе
подталкивают человека к религии. Он преувеличивал значение субьективности, что
связано с тем, что он не перенял из традиции никакой определенной роли и не знал
психологического понятий роли. «Прьіжок верьі» для перенимающего роль челове­
H. Г. Хольм
Нильс Г. Хольм (N ils G. H olm ) окончил в 1970 г. богословский факультет Акаде-
мии Або в Турку. С 1969 г. преподавал там же богослужебнеє пение, а впослед-
ствии — историю религий. П одруководством Н. Хольма на кафедре сравнитель-
ногорелигиоведения Академии Або начались исследования процессов современной
религиозной жизни и нових религиозньїх движений. В 1976 г. защитил подготов-
ленную под руководством Я. Сундена диссертацию о пятидесятническом движе-
нии. В 1995—2001 гг. — президент Международной ассоциации психологов рели­
гии. С 2008 г. — почетньїй профессор Академии Або.
Избранние трудьі. «Говорение язиками и крещение Святим Духом» (Tungotal and
andedop, 1976), «Ш ведская молодежь Финляндии о религии и сосуществовании»
(Finlandssvensk skolungdom от religion och sam levnad, 1979), «Введение в психо-
логию религии» (Einführung in die Religionspsychologie, 1990).
Ролевая теория Сундена
и глоссолалия1
Начиная с конца 60-х гг. XX столетия, глоссолалия2является моей
основной сферой научньїх интересов. Интерес зтот направлен не
только собственно на психологию «говорения на язьїках», но и на
историю зтого феномена в Финляндии, с его лингвистической и ли-
тургической функциями. Результатьі моей работьі опубликованьї