Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Хрестоматия
ШЕбРСИТбТ
Москва
Издательство ПСТГУ
2017
УДК 159.9
Б Б К 88
С56 Содержание
Рекомендовано к изданию
Редакционно-издательским совАом ПСТГУ
Издание подготовлено
Психология религии в современном мире (вместо предисловия)
при поддержке гранта РНФ 14-18-03771 {А. М. Двойнин, І В. Малевич)............................................................... 7
«Современная западная психология религии:
адаптация в российском контексте»
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Ролевая теория религии
Научньїй редактор
А. М.Двойнин, канд. психол. наук Сунден Я. Религия и роли. Психологическое исследование
религиозности (пер. с нем. Е. А. Костровой)....................................... 29
Редактор-составитель
Хольм Н. Г. Ролевая теория Сундена и глоссолалия
Т. В. Малевич, канд. филос.наук (пер. с англ. К. В. Алексина)................................................................. 61
Редактори: Викстрем У. Одержимость как принятие роли
К. М. Антонов, д-р филос. наук (пер. с англ. Е. А. Костровой)............................................................... 73
К. А. Колкунова, канд. филос. наук
Атрибуционная теория религии
Рецензенти:
М. В. Чумаков, д-р психол. наук Спилка Б., Шзйвер Ф., КиркпатрикЛ. Общая атрибуционная
А. В. Саввин, д-р филос. наук теория в психологии религии (пер. с англ. Т. В. Малевич)...................86
Викстрем У. Атрибуция, роли и религия: теоретический анализ
С56 Современная западная психология религии: Хрестоматия / [Ред,- ролевой теории Сундена и атрибуционного подхода к изучению
религиозного опьіта (пер. с англ. Е. А. Костровой)............................. 118
сост. Т. В. Малевич; под. ред. К. М. Антонова, К. А. Колкуно-
вой]. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. - 704 с. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЬІ
В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
ІБВИ 978-5-7429-1062-6
К ультурная психология религии
Данная хрестоматия возникла в результате работьі коллектива исследователей
Бельзен Я. Историко-культурньїй подход в психологии религии:
и переводчиков в рамках проекта «Современная западная психология религии:
адаптация в российском контексте» (грант РНФ № 14-18-03771, организация-
перспективи междисциплинарньїх исследований
адресат финансирования ПСТГУ). Собрание текстов представителей основних
(пер. с англ. К. А. Колкуновой)............................................................ 136
направлений психологии религии последней трети XX — начала XXI века не имеет Попп-Байер У. Психология религии как герменевтический
аналогов в отечественной литературе. Оно призвано познакомить читателя с таки культурний анализ —некоторьіе замечания о Клиффорде Гирце
ми ключевьіми для современного изучения религии подходами, как ролевая и атри- (пер. с англ. К. А. Колкуновой)............................................................ 159
буционная теории религии в рамках социальной психологии религии, различньїе ГелсА. Мистический опит и интерпретации —
вариантьі герменевтического и феноменологического подходов, современньїе пси- герменевтический подход (пер. с англ. К. А. Колкуновой)..................179
хоаналитические концепции религии, различньїе понимания религии, намеченньїе
ПСИХОАНАДИТИЧЕСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ РЕЛИГИИ
в рамках психологии личности, зволюционная и когнитивная психология религии,
нейропсихологические подходьі, а также с иллюстрациями способов их примене- Вергот А. Психология религии как исследование конфликта
ния в конкретних исследованиях. Хрестоматия снабжена вводящим в контекст пре- между верой и неверием (пер. с англ. Т. А. Фолиевой)........................200
дисловием, биобиблиографическими оправками и указателями. Вергот А. Иисус из Назарета и психология религии
Издание предназначено как для исследователей религии — религиоведов, (пер. с англ. К. М. Антонова, А. 3. Черняка)....................................... 212
теологов, психологов, — так и для студентов соответствующих специальностей,
Голденберг Н. Р. Тендерная теория —ключевая герменевтика
для всех, кто интересуется религиоведческой проблематикой с психологической
точки зрения.
в психоанализе религии (пер. с англ. К. А. Колкуновой,
Р. О. Сафронова)................................................................................. 234
УДК 159.9 Риззуто А.-М. Обьектнме отношения и формирование
ББК 88
образа Бога (пер. с англ. К. В. Алексина)................................ ........... 258
ІБВК 978-5-7429-1062-6 © Издательство Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета, 2017
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАЯНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД
В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
Хоффман Л. Зкзистенциально-феноменолбгический подход
в психологии религии (перевод с англ. К. М. Антонова, Д. А. Горевого).... 288
ВульфД. М. Феноменологическая психология и религиозньїй опьіт
(пер. с англ. К. М. Антонова, Д. А. Горевого)........................................311
ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И РЕЛИГИЯ
Олпорт Г. У, РоссДж. М. Религиозная ориентация личности
и предрассудки (пер. с англ. Е. Н. Медведевой, К. А. Колкуновой)......336 П с и х о л о ги я р ел и ги и в с о в р е м е н н о м м и р е
Киркпатрик Л., Худ Р. Внутренняя и внешняя религиозная (в м ест о п р е д и сл о в и я )
ориентация: благословенне или проклятие современной
психологии религии? (пер. с англ. Е. Н. Медведевой, К. А. Колкуновой)... 364
ЗлкиндД. Развитие религиозности у ребенка Психология религии — динамичное и активно развивающееся на-
(пер. с англ. К. А. Колкуновой).............................................................. 400
правление междисциплинарньїх исследований, актуальность которого
Бзтсон Д , Шонрад П., Вентис Л. Развитие личности и религия
(пер. с англ. Т. А. Фолиевой)............................................................... 410 с учетом активизации религиозньїх процессов в современном мире нет
Циннбаузр Б., Паргамент К. Религиозность и духовность необходимости специально обьяснять. Проблематика данной области
(пер. с англ. К. А. Колкуновой).............................................................426 охватьівает широкий спектр явлений — от формирования религиоз
ньїх понятий личности и специфики религиозньїх паттернов поведе-
ЗВ0ЛЮЦИ0ННАЯ И КОГНИТИВНАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ния до корреляции религиозньїх состояний сознания с нейробиологи-
Киркпатрик Л. Зволюционная психология: новьіе основания ческими свойствами человека, от зволюционной роли религии и связи
психологии религии (пер. с англ. И. С. Анофриева)........................... 462 с просоциальностью до процессов религиозной социализации и ин-
Буайе П. Функциональньїе истоки религиозньїх понятий: доктринации, от феноменов религиозного фундаментализма и зкстре-
онтологический и стратегический отбор в зволюционировавшем мизмадо зффективности психотерапевтической помощи верующим.
мозге (пер. с англ. Я. С. Анофриева)...................................................494 Говоря о современном состоянии психологии религии, необходи-
Атран С. Когнитивньїе и зволюционньїе корни религии мо отметить, что ее расцвет, пришедшийся в США и Европе на 1890—
(пер. с англ. Т. В. Малевич)................................................................. 526 1920-е гг., довольно бьістро сменился упадком 1930—1950-х гг. — яв-
Макколи Р. Н. Ритуал, память и змоции: две когнитивньїе лением, полудившим, с легкой руки Б. Бейт-Халлами, название
гипотезьі в сравнении (пер. с англ. Я. С. Анофриева)........................ 564 «взлет и падение» психологии религии1. Такая динамика вполне обь-
Барретт Дж. Л. Когнитивньїе ограничения индуистских
яснима как социально-историческими обстоятельствами той зпо-
представлений о божественном (пер. с англ. Т. В. Малевич)..............595
хи (в частности, двумя мировьіми войнами и др.) и разгаром мето-
НЕЙРОПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ дологического кризиса в психологической науке, так и внутренней
Макнамара П. Лобньїе доли и зволюция общества и религии логикой развития самой дисциплиньї. «Возрождение» психологии
(пер. с англ. Т. В. Малевич)................................................................. 619
религии2 оказалось не столь стремительньїм и повсеместньїм: оно
Шахтер С. Религия и мозг: исследования височной зпилепсии
(пер. с англ. Д. Д. Кожевникова, Т. В. Малевич).................................. 638
Азари Н., Слорз М. От нейрокартирования религиозного опьіта 1Beit-Hallahmi B. Psychology o f Religion 1880-1930: The Rise and Fall of a Psychological
до обьяснения религии: критический анализ M ovem ent/ / Journal o f the History o f the Behavioral Sciences. 1974. Vol. 10. P. 8 4 -9 0 .
2 Wulff D. M. Rethinking the Rise and Fall of the Psychology of Religion / / Religion in the
(пер. с англ. Д. Д. Кожевникова, Т. В. Малевич)................................... 661
Making: The Emergence o f the Sciences o f Religion / A. L. Molendijk, P. Pels, eds. Leiden:
Именной указатель............................................................................. 683 Brill, 1998. P. 181-202.
Предметний указатель....................................................................... 688
7
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Психология РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
растянулось на несколько десятилетий и привело к образованию на Psychology of Religion and Spirituality; http://www.apadivisions.
мировой научной арене многочисленньїх школ и подходов, нередко org/division-36/index.aspx);
кардинально различающихся по теоретическим и методологическим • Общество научного изучения религии ( The Society for the Scien
основаниям, а также по взглядам на предмет и специфику психо- tific Study o f Religion-, http://www.sssrweb.org), функционирую-
логии религии как исследовательской программьі. Расхождение во щее c 1946 r.;
взглядах, безусловно, во многом обьясняется тем фактом, что пси- • Международная ассоциация медико-психологических и рели-
хология религии — междисциплинарньїй проект: с одной стороньї, гиозньїх исследований {Association Internationale d’etudes medi-
она является прикладной областью психологии, а значит, повторяет co-psychologiques et religieuses; http://www.aiempr.org/fr/), создан-
многообразие психологических теорий и парадигм; с другой сторо ная в 1972 г.;
ньї, психология религии довольно тесно связана с религиоведчески- • Международная ассоциация когнитивного религиоведения
ми дисциплинами, что сильно отражается на специфике ее предмет {International Association for the Cognitive Science of Religion-, http://
ного содержания и исследовательских подходах. www.iacsr.com/iacsr/Home.html), образовавшаяся в 2006 г.
Тем не менее в последние десятилетия психология религии на За Что касается научньїх журналов, в которьіх публикуются работьі по
паде переживает бурньїй рост: увеличиваются обьем и количество психологии религии, то среди них необходимо вьіделить:
профессиональньїх международньїх ассоциаций и обьединений; • «Международньїй журнал психологии религии» {The Interna
активно издается периодика, вьіходят монографии и учебньїе по- tional Journalfor the Psychology of Religion)-,
собия; открьіваются лаборатории и научно-исследовательские цен • «Архив психологии религии» {Archivefor the Psychology of Religion)
три3; проводятся международньїе и региональньїе конгрессьі и кон- Международной ассоциации психологов религии;
ференции. • «Психология религии и духовности» {Psychology of Religion and
Среди крупнейших международньїх сообществ психологов религии Spirituality) Американской психологической ассоциации;
следует в первую очередь отметить следующие: • «Журнал научного изучения религии» (Journal for the Scientific
• М еждународная ассоциация психологов религии {The Study of Religion) Общества научного изучения религии;
International Association for the Psychology of Religion; http://www. • «Журнал когнитивного религиоведения» {Journal for the Cogni
psychology-of-religion.com), основанная в 1914 г. и включившая tive Science of Religion) Международной ассоциации когнитив
в себя в 2003 г. обьединение Европейских психологов религии ного религиоведения;
{European Psychologists of Religion)-, • «Психическое здоровье, религия и культура» {MentalHealth, Re
• Общество психологии религии и духовности, существующее ligion & Culture)-,
в современном виде с 1976 г. как Отделение 36-й Американ- • «Журнал духовности в психическом здоровье» {Journal of Spiri
ской психологической ассоциации (Division 36: Society for the tuality in Mental Health)-,
• «Пастьірская психология» {Pastoral Psychology)-,
• «Журнал психологии и теологии» {Journal of Psychology and Theo
3 Например Центр психологии религии (Centerfor Psychology o f Religion-, http://www.
uclouvain.be/en-psyreli) Левенского католического университета (Бельгия), научно-
logy);
исследовательский отдел «Религия, познание и культура» ( The Religion, Cognition and • «Религиоведение» {Religious Studies)-,
Culture (RCC) research unit; http://rcc.au.dk) в Орхусском университете (Дания), «Ле • «Обзор религиозньїх исследований» {Review of Religious Studies);
вина: Лаборатория зкспериментальньїх исследований религии» (Levyna: Laboratory • «Зайгон: Журнал религии и науки» {Zygon: Journal of Religion and
fo r Experimental Research o f Religion', http://www.levyna.cz) в Масариковом универси
Science) Центра религии и науки «Зайгон».
тете в Брно (Чехия), Лаборатория социальной психологии религии (Social Psycholo
gy o f Religion Laboratory, https://www.iusb.edu/psy-religion) Индианского университе В современной психологии религии существует большое ко
та в Саут-Бенде (СШ А) и др. личество направлений научньїх исследований: социально-психо-
Я о
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
логические исследования ролевого поведения верующих и их атрибу- К сожалению, все зто богатство теоретических подходов и змпи
ций, изучение психологических механизмов воздействия на психику рических исследований находится в основном вне поля зрения рус-
религиозньїх обьединений, кросс-культурньїе исследования адапта- скоязьічного читателя. Современная психология религии в России
ции религиозной личности к чужой зтнокультурной среде, психо- остается пока достаточно изолированной отзарубежной науки. При
аналитические интерпретации образа Бога у взросльїх и детей, изу чини зтого лежат в непростой истории отечественной психологии
чение религиозности с позиций теории привязанности и теории религии, разделившей судьбу всей российской науки в XX в.
диалогической самости, феноменологические исследования рели- Психология религии в России появлялась триждьі и дваждьі прак-
гиозного сознания, исследования психологических особенностей ве тически исчезала, причем не в силу внутринаучной борьбьі исследо
рующих, страдающих физическими и психическими заболеваниями, вательских программ или «сдвига» парадигм (в понимании Т. Куна),
исследования различньїх аспектов психологии религиозной лично а из-за социально-исторических трансформаций российского обще-
сти самосознания, идентичности, смьісловьіх образований, ког- ства, вследствие которьіх менялся «зтос» российской науки и само
нитивньїх стилей, мотивации, духовньїх состояний, смирення, ре- отношение науки к религии.
лигиозного обращения, религиозного копинга и пр. Зто лишь часть Первое «явление» российской психологии религии можно дати-
того, чем занимаются психологи религии в настоящее время. Психо- ровать кондом XVIII в. Ее истоки можно найти в работе Йвана Ми-
логия религии включает в себя также достаточно разньїе теоретико- хайлова (И. М. Кандорского) «Наука о душе», вьішедшей в 1796 г. Зта
методологические подходьі: от зволюционного и когнитивного до книга заложила основи психологии религии как дискурса, которьш раз-
культурно-исторического и зкзистенциального. вивался затем в течение XIX в. внутри философских и богословских
Появление в психологии новьіх активно развивающихся концеп- изнсканий. К числу важних работ того времени принадлежат трудьі
ций, методологических инструментов и технических средств изме- П. М. Любовского, А. И. Галича, М. И. Владиславлева, В. X. Кан-
рения и анализа привело к возникновению междисциплинарннх динского, П. Я. Светлова, И. Я. Сикорского, И. М. Гобчанского,
проектов и цельїх исследовательских областей, вьіходящих за преде- А. И. Введенского и мн. др. В первой половине XX в. инструмента-
льі психологии религии, в том числе нейропсихологических и ней- рий психологии религии активно развивался такими представителя-
робиологических моделей религии и когнитивного религиоведения, ми русской религиозно-философской мисли, как В. И. Несмелов,
использующих зкспериментальную парадигму когнитивной психо Л. М. Лопатин, Ал-р И. Введенский, В. В. Розанов, свящ. П. А. Фло-
логии и методьі нейронаук (злектрознцефалография, функциональ- ренский, С. Л. Франк, Б. П. Вншеславцев и др. По мере виделения
ная магнитно-резонансная томография, позитронно-змиссионная психологии из философии и ее становлення в качестве змпириче-
томография, однофотонная змиссионная компьютерная томогра ской науки в конце XIX — начале XX в. также начали появляться ре-
фия, транскраниальная магнитная стимуляция и др.) в изучении ре лигиозно нейтральнне работьі психологов и медиков В. Ф. Чижа,
лигии. Г. И. Челпанова, В. М. Бехтерева, А. Ф. Лазурского, Р. Авербух и др.
Таким образом, современная психология религии может похвас В развитие психологии религии внесли большой вклад и Д. Г. Ко-
таться обилием змпирических исследований — качественньїх, ко- новалов, свящ. В. В. Платонов, свящ. С. Бежан. Надо отметить, что
личественньїх, смешанньїх; зкспериментальньїх, квазизксперимен- российскому читателю начала XX в. били доступнн русские перево
тальньїх, корреляционньїх и др., а также богатством теоретического ди виходивших тогда новейших зарубежннх работ по психологии
инструментария — понятий, концепций, методологий. В настоящее религии Ж.-М. Шарко, У. Джеймса, Р. де ла Грассери, Т. Флурнуа,
время психология религии является также оживленной дискуссион- 3. Фрейда и др. Били у российских учених и возможности для меж-
ной территорией, вьіражающей рефлексию психологов религии по дународной коммуникации: участие в интернациональннх научннх
поводу ее предмета, методов, парадигм, статуса и места в комплексе мероприятиях, стажировки в зарубежннх лабораториях и универси-
психологических и религиоведческих дисциплин. тетах и т.п.
10 11
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
Социально-исторические трансформации в России, связанньїе с методологической базой данного направлення психологии стала
октябрьской революцией 1917 г., становление идеологической дик православная антропология.
татури большевиков и борьба с инакомьіслием ознаменовали уход со При зтом «третье» явление психологии религии во второй поло-
сценьї психологии религии в прежнем варианте. На смену ей в 1920- вине 1990-х гг., стоящей на академических позициях, стремящей-
1930-е гг. пришла психология религии новой формации (зто ее вто- ся к идеологической нейтральности и методологическому обьекти-
рое «явление») как идеологически и политически ангажированная визму, оказалось несколько «заретушировано» набиравшей обороти
дисциплина, чья главная задача виделась в антирелигиозной работе христианской психологией. Тем не менее в работах Б. С. Брату
и пропаганде атеизма на основе классового подхода. Так назьіваемьій ся, И. М. Богдановской, Р. М. Грановской, Н. Л. Мусхелишви-
научньїй атеизм стал идейной и методологической базой отечествен- ли, С. А. Черняевой, М. В. Чумакова и др. бьіли заложеньї основи
ной психологии религии, противопоставлявшей себя «буржуазним», российской психологии религии новой волньї. Однако, несмотря
«реакционньїм», «идеалистическим» и т. п. взглядам на психологию на открьівшиеся с падением железного занавеса возможности для
верующих. Позднее, в 1950—1960-е гг., в психологии религии на пе- налаживания коммуникации с зарубежной наукой, российская пси
редний план вьішел исследовательский интерес советских учених, хология религии до сих пор продолжает оставаться в серьезной изо-
которьш затем привел их к работе над созданием марксистской кон- ляции. И. А. Мироненко, рассматривая «глобалистские» (интегра-
цепции психологии религии. Большой вклад в развитие психологии ционньїе) и «контрглобалистские» (изоляционистские) тенденции в
религии той зпохи внесли Ю. Ф. Борунков, В. Р. Букин, А. И. Клиба- отечественной психологии, отмечает усиление последних4.
нов, В. И. Носович, В. В. Павлюк, К. К. Платонов, М. Г. Писманик, Описанньїе особенности исторического развития психологии ре
М. А. Попова, М. И. Шахнович, Д. М. Угринович, И. Н. Яблоков и лигии в России позволяют понять причини данньїх ТЄНДЄНЦИЙ.
мн. др. В тот период в России психология религии сформировалась как Среди внутринаучньїх причин следует отметить, что отечествен-
самостоятельная область научньїх исследований. Несмотря на то что ньіе психологические теории, построенньїе по наследованньїм от
ведущие советские психологи и религиоведьі бьіли неплохо ориен- марксистски ориентированной советской науки «лекалам», в це-
тированьї в трудах зарубежньїх учених, в условиях социальной изо- лом довольно слабо корреспондируют с зарубежньїми и, в отличие
ляции и оппозиционного настроя по отношению к зарубежной науке от них, имеют незначительньїе вьіходьі к практике. Очевидно, что
отечественная психология религии практически не коммуницирова- отраслевая организация науки, категориальньш строй, терминоло-
ла с иностранной наукой. гия отечественной психологии и зарубежной принципиально раз-
Крушение советской общественно-политической системи в личньї. А зто означает, что существует разница не только в научньїх
1990-е гг., переход от тоталитарного обгцества к открьітому, крах подходах к проблемам, но и в определении и в постановке самих на
идеологических «регуляторов» науки и, как следствие, появление учньїх проблем.
возможностей для идейного плюрализма и методологического раз- Среди социальньїх причин изоляции отечественной психологии
нообразия привели к вьірождению марксистской психологии рели религии нельзя не упомянуть язьїковой барьер — знание иностран-
гии. В зти годьі наблюдается изменение отношения к религии со сто ньіх язьїков российскими психологами находится на весьма низком
рони психологии : психология стремится к диалогу с Православной уровне, что значительно затрудняет обмен научной информацией.
Церковью, осмьісливаетрелигиозно-антропологические идеи. Нала- Также преимущественно ведомственная организация функциониро-
живание подобной коммуникации и соотнесение «научного» и «ре- вания науки в России с соответствующей системой планирования и
лигиозного» ведений психологии человека вилились в оформление финансирования не способствует открьітости и свободному сотруд-
«христианской психологии» в ее православном варианте (Б. С. Бра ничеству российских научньїх институтов с зарубежньїми. Управлен-
тусь, Ф. Е. Василюк, Ю. М. Зенько, А. Лоргус, В. X. Манеров, Б. Ни- 4Мироненко И. А. Современная российская психология в контексте мировой пси-
чипоров, В. И. Слободчиков, Л. Ф. Шеховцова и др.). Теоретико- хологической науки / / Вопросьі психологии. 2012. № 3. С. 44—50.
12 13
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
ческая политика в области отечественной науки и образования до ко нам известно, профильная исследовательская институция в на
недавнего времени фактически способствовала поддержанию зтой шей стране.
изоляции, не создавая ощутимьіх стимулов для российского ученого- Нельзя не отметить и то, что сегодня российские психологи ре
психолога к зарубежной активности, недостаточно привлекая в на- лигии обращаются к анализу своего исторического наследия и скло-
учньїе и образовательньїе центри иностранньїх специалистов и т. п. няются к саморефлексии по вопросам методологического харак-
Немалую роль в поддержании изоляции играют до сих пор встреча- тера. И за зтим стоит отнюдь не болезненная тяга к самокопанию.
ющиеся в среде учених унаследованнне с советских времен установ Психология религии в России испмтмвает все те же трудности, что и
ки и стереотипи о том, что зарубежная психология судит об изуча- многие другие психологические и религиоведческие дисциплинн в
емьіх явленнях поверхностно, а сама теоретически противоречива постсоветский период. Российская психология последние 20 лет пе-
и методологически несостоятельна. И хотя сейчас старие зпитетн в реживает кризис идентичности, которнй вьіражается в переживаний
отношении зарубежной науки как «капиталистической», «буржуаз- ученими разрнва в культурной реальности прошлого и настоящего
ной», «ложной», «классовой», «чуждой», «враждебной» ушли в про- отечественной науки и которнй препятствует адаптации к изменив-
шлое, на уровне обнденного сознания отечественннх психологов шимся социокультурним условиям профессиональной деятельно-
по-прежнему существуют представлення о том, что наша психоло сти. В самом общем виде зтот кризис идентичности заключается в
гия «правильнеє», «лучше», «научнее» и т. п. Зти стереотипи прояв- неопределенности представлений: Что российских психологов обь-
ляются иногда в снисходительном отношении к разработкам зару- единяет сегодня? С какими мировоззренческими идеями и психо-
бежньїх коллег, в принижении значимости их достижений, например логическими течениями им следует себя отождествлять и на каком
через дискредитацию теоретических основ их исследований или че язике коммуницировать? К каким зталонам и ценностньш ориен-
рез чисто терминологические аргументи, когда спор о понятиях под- тирам в науке и практике следует стремиться? Как примирить ньі-
меняется неприятием и критикойтерминологии. Очевидно, чтодан- нешние столь разнороднне идеи, подходн, методи в своем сознании
нне установки и стереотипи чрезвнчайно вредят российской науке, и деятельности и тем самим достичь цельности себя в профессии?5
лишь способствуя нашей самоизоляции. Не менее сложнне процессн происходят в последние годи и в рели-
К сожалению, змпирические исследования в области психоло- гиоведческом сообществе, в котором также ставятся вопроси само-
гии религии проводятся пока спорадически и зачастую фокусиру- идентификации, востребованности работьі религиоведов co сторони
ются преимущественно на психологии православних верующих с государства и общества, преодоления диффузности п роф есіон аль
инсайдерских позиций. В теоретическом же отношении российская ного сообщества и т. п.6Не внзнвает сомнений тот факт, что россий
психология религии нередко ограничивается анализом и переска- ская психология религии находится в настоящее время на зтапе са-
зом концепций европейских и американских авторов первой поло моопределения, формирования собственной идентичности.
вини XX в. Учитивая вншесказанное, очевидно, что назрела острая необ-
Однако єсть признаки постепенного изменения сложившейся си- ходимость преодолеть сложившийся разрьів между отечественной и
туации. В стране увеличивается количество серьезннх исследований зарубежной психологией религии. Именно зту цель ми преследова-
в области психологии религии и научннх мероприятий, отмечает- ли при подборе текстов, вошедших в настоящую хрестоматию. Они
ся рост научннх публикаций и защищенннх диссертаций. Курси по
психологии религии стали входить в учебнне плани подготовки пси 5Двойнин А. М. Кризис в психологии или кризис идентичности российских пси
хологов и религиоведов в университетах Москви, Санкт-Петербурга, хологов? / / Психологический журнал. 2015. Т. 36. № 6. С. 94—107.
6 Смирнов М. Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации / /
Казани, Кургана и др. городов России. В 2014 г. на базе Православ
Вестник Московского университета. Сер. 7: Философия. 2009. № 1. С. 91—106; Фо-
ного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Москва) лиева Т. А. Головокружение от успехов — II / / Религиоведческие исследования. 2015.
создан «Центр психологии религии» — пока единственная, насколь- № 1 (11). С. 111-122, и мн. др.
14 15
СоВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
большей частью неизвестньї российской аудитории и направленьї гиозньїх поведенческих стратегий, развитие религиозньїх представ
на ознакомление читателей с рядом ключевьіх подходов в психоло лений у ребенка, гендерние исследования, психологическое изме-
гам религии начиная с 50-х гг. XX в.: от уже ставших классически- рение религиозности и духовносте, религиозние ориентации, роли
ми теорий (например, типологии религиозньїх ориентаций Гордона м типи личности, зволюционная роль религии и просоциальность,
Олпорта и психодинамической интерпретации зтапов религиозно- нейробиологический субстрат религиозньїх переживаний и т. д.
го развития Аньї-Марии Риззуто) и современньїх их модификаций Таким образом, конечний вариант книги, которую читатель дер-
до новейших теорий и подходов (например, когнитивного религио- жит в руках, состоит из шести разделов, каждьій из которнх содержит
ведения и нейропсихологических исследований религиозного ОПЬІ- тексти, репрезентирующие теоретические подходн в современной
та и поведения). психологии религии и их практическое применение. Представлен-
Настоящее издание можно назвать уникальньїм для российской ние тексти, безусловно, разнятся по стилю и жанру написання (жур-
науки и не имеющим аналогов. В качестве некоторого исключения нальнне научнне статьи, глави учебников, очерки и т. п.), однако
можно бьіло бьі указать на изданную в 2001 г. под реакцией М. В. Чу крайнє полезнн с точки зрения ознакомления с многообразием за-
макова хрестоматию «История психологии религии»7, однако, не- рубежной научной литературн по данной дисциплине. Перед каждой
смотря на ее ощутимьій научно-образовательньїй вклад, в ней вос- статьей помещени краткие биобиблиографические справки, кото-
произведеньї классические тексти по психологии религии конца рие позволят читателю сориентироваться в персоналиях и истори-
XIX — начала XX в. и не представленьї современньїе работьі. Кроме ческом контексте психологии религии.
того, составляющие настоящую хрестоматию тексти впервне изда- Первьій раздел хрестоматии посвящен социальной психологии
ются на русском язьіке. религии и включает в себя тексти, представляющие два магистраль-
Безусловно, перед составителями хрестоматии стоял нелегкий ньіх и отчасти пересекающихся подхода, сложившихся в данной об
вьібор как в плане подбора текстов, так и при организации матери- ласти, — ролевую и атрибуционную теории религии. Первая часть
ала, учитивая двоякую — научно-исследовательскую и образова- зтого раздела знакомит читателя с теорией принятия ролей в психо
тельную — миссию, возложенную на настоящее издание. Ми поста логии религии, разрабатнваемой главннм образом в скандинавской
рались не только представить теоретические основания различннх школе, и открнвается отрнвком из известной и чрезвнчайно влия-
подходов и концепций, но и показать, как зти подходн и концеп- тельной работьі ее основателя, шведского психолога Ялмара Сунде-
ции «работают» на практике, т. е. каким образом они применяются на. Последующие два текста, принадлежащие перу ero учеников и
для описання и обьяснения тех или иньїх религиозньїх феноменов. коллег Нильса Хольма и Уве Викстрема, иллюстрируют прикладнне
Кроме того, ми стремились не только и не столько охватить все под аспекти данной теории на примерах глоссолалии и феномена одер
ходн и теории в современной западной психологии религии (реше- жимосте соответственно. Вторая часть данного раздела начинает-
ние такой задачи в значительной мере превншает обьем одной хре ся с программной статьи Бернарда Спилки, Филлипа Шзйвера и Ли
стоматии), сколько показать существующую между ними, несмотря Киркпатрика, в которой они внделяют основнне аксиоматические
на их разнообразие, взаимосвязь, позтому во многих случаях их де- положення атрибуционной теории религии и определяют ее потен-
ление весьма условно. Также в рамках представленннх подходов за- циальное значение в змпирических исследованиях религиозньїх кау
трагиваются и основнне проблемнне области психологии религии: зальних схем и религиозньїх стратегий поведения. В завершение чи-
религиозннй опит (в частности, такие феномени, как религиозное татели знакомятся с текстом Уве Викстрема, в котором он обьединяет
обращение, мистические переживання, одержимость), ритуальнне две зти перспективи и применяет их к анализу религиозного опьіта.
практики, формирование религиозньїх понятий и специфика рели- Ролевая теория религии, предложенная Я. Сунденом, включа
7 Чумаков М. В. История психологии религии: Хрестоматия. Курган: И зд-во Кур- ет в себя три базових злемента. Во-первнх, зто социология знання
ганского гос. ун-та, 2001. и зпистемологический конструктивизм, предполагающие первич-
16 17
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
ность социальной, культурной и главньїм образом лингвистической иьіе звристики мьішления, на имплицитном знаний об особенностях
реальносте в формировании сознания. Во-вторьіх, ролевая теория поведения «другого», полученном при предьідущем опьіте взаимо-
в социальной психологии, предполагаюпщя, что принятие роли за- действия с ним, на атрибуциях и т. д. В связи с зтим весьма перспек-
пускает не только определенньїе поведенческие, но и перцептив- тивной вьіглядит атрибуционная теория в психологии религии. Она
ньіе паттерньї, позволяющие «предвосхитить» реакцию «другого» в утверждает, что, благодаря религиозньїм понятиям, включенньїм в
той или иной ситуации: в данном случае в роли такого «другого» мо- атрибутивний процесе, индивид удовлетворяет свою потребность в
гут вьіступать как конкретньїе личности (священнослужители, жре- предсказании будущих собьітий и ощущает, что прямо или косвенно
цьі, родители, религиозньїе лидерьі и т. п.) в их взаимодействии с может контролировать их в тех случаях, когда с нерелигиозной точ
предполагаемой религиозной реальностью, так и персонажи, зафи- ки зрения такой контроль невозможен. Другими словами, концепти
ксированньїе в религиозньїх нарративах (например, ветхозаветньїе «Бог», «боги», «духи», «сверхьестественная сила» и т. п. используют-
пророки) и находящиеся в определенньїх отношениях с отой религи ся индивидом в качестве звеньев системи причинно-следственннх
озной реальностью8. В зтом смьісле, какутверждаетД. Кзппс9, при связей, при помощи которой верующий обьясняет, согласовнвает
нятие роли сближается с психоаналитическим понятием идентифи- и прогнозирует явления и собнтия в мире. Также на основе атрибу-
кации, поскольку простой имитации для принятия роли «другого» ций индивид ощущает способность влиять на будущее, либо вверяя
недостаточно: человекдолжен поместить себя в ситуацию «другого», себя божественному провидению («все в руках Божьих»), либо обра-
что и позволяет ему предвосхищать поведение зтого «другого» в си щаясь за помощью к сверхьестественньш силам через молитву, ри
туации, в которой данньш человек находится в настоящий момент. туал и т. п. На настоящий момент атрибуционная теория интенсив-
Кроме того, механизм идентификации позволяет субьекту принять но разрабатьіваетея с точки зрения формализации ее положений, что
на себя не только роль «другого», но и роль той наивьісшей реаль открнвает широкие возможности для ее проверки не только при по
носте (например, роль Бога в случае библейских нарративов), с ко мощи клинических наблюдений и полевнх исследований, но и зке-
торой «другой» взаимодействует, т. е. предвосхищать «реакцию» со периментальньши средствами.
стороньї наивьісшей реальносте в обстоятельствах, аналогичньїх Второй раздел хрестоматии охватнвает различнне подходн и про-
обстоятельствам того «другого», с которьім человек себя отождест- граммьі, рассматривающие религию и религиозность с герменевти-
вляет10. Наконец, третий злемент ролевой теории религии и рели- ческих позиций. Первая часть посвящена исследованиям религии в
гиозного опьіта — зто психология восприятия, предполагающая ак- культурной психологии. Открнвающая ее статья Якоба Бельзена ис-
тивное взаимодействие между поступающими извне стимулами и ходит из историко-культурного подхода и тех возможностей, которне
установкой, сформировавшейся в результате ролевого ожидания11. он предоставляет современной психологии религии. Ульрика Попп-
С другой стороньї, несмотря на то что идентификация с ролью Байер предлагает исследовательскую модель, основанную на герме-
«другого» имеет большее значение для прогнозирования ожидаемого невтическом подходе и интерпретативной антропологии Клиффорда
поведения ее носителя, предсказание поведения «другого» строится Гирца. Завершается данная часть материалом прикладного характе-
не только на прямой идентификации с ним, но и на иньїх основани- ра — статьей Антона Гелса, в которой он проводит герменевтический
ях, например на умственном расчете вероятности с опорой на раз- анализ мистического опьіта. Второй блок текстов настоящего разде-
8См.: Wikstrom 0 . Attribution, Roles and Religion: A Theoretical Analysis o f Sunden’s
ла отображает современньїе психоаналитические теории в психоло
Role Theory o f Religion and the Attributional Approach to Religious Experience / / Journal гии религии. Отрьівки из работ Антона Вергота иллюстрируют тео-
for the Scientific Study o f Religion. 1987. Vol. 26(3). P. 390—400. ретический и прикладной аспекти ero интерпретативного подхода
9 Capps D. Sunden’s Role-Taking Theory: The Case o f John Henry Newman and His к изучению религии. В статье Наоми Голденберг сквозь призму пси-
Mentors //Jou rn al for the Scientific Study o f Religion. 1983. Vol. 21(1). P. 58—70.
10Ibid. хоаналитического подхода рассматривается тендерная проблемати
11 Wikstrom. Op. cit. P. 391. ка. Завершается раздел программной работой Аньї-Марии Риззуто, в
18 19
СоВ І’ ЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
которой анализируются детская религиозность и роль обьектньїх от- Зкзистенциально-феноменологическая психология фокусиру-
ношений в формировании образа Бога. стся на вопросах о смисле человеческого существования, свободе и
Современньїе психологи религии, которьіх в целом можно от- ответственности человека, конечности ero бьттия. Сами по себе зти
нести к герменевтическому направленню, придерживаются разньїх попроси релевантнн тем ответам, которне религия предлагает ве-
позиций относительно происхождения религии как таковой. Пред- рующим, а потому данньїй подход в психологии религии достаточ-
ставители историко-культурной ветви подвергают критике номо- но адекватен для понимания мотивации, системи смьіслов и ценно-
тетические и натуралистические подходьі к обьяснению религии, а стей, жизненннх целей и психологического благополучия веруюгцих
в своей собственной интерпретации исходят из сущностной исто- людей. Открьітьім остается вопрос, насколько феноменологические
ричности человеческого бьітия, культурной обусловленности кон описания уникальньї и самодостаточнн или они должни подвер-
кретних религиозньїх переживаний и способов их вьіражения. Для гаться сопоставлению и количественной обработке, то єсть бить на
психоаналитиков — сторонников теории обьектньїх отношений — чальним зтапом исследований, строящихся по естественнонаучной
религия генетически производна от отношений отца и сьіна, т. е. модели. Тем не менее возможности зкспликации обобщенннх и ин-
имеет психологическое происхождение. Кроме того, современньїе вариантннх структур, в которне организован уникальннй субьек-
представители психоаналитических подходов далеко отошли от идей тивньїй опит верующих, позволяют не только широко применять ка-
классиков психоанализа, и если одни из них интерпретируют их чественнне психологические методи в рамках данного направлення
идеи в христианском ключе (например, А. Вергот), то другие разви- психологии религии, но и переходить к количественньш и см етан
вают и радикализуют именно ту часть наследия 3. Фрейда, которая ним психологическим исследованиям.
содержала в себе критику религии вообще и христианства в особен- Четвертий раздел, условно названннй «Психология личности и
ности (Н. Голденберг). Однако данньїх исследователей обьединяет религия», чрезвнчайно зклектичен по своєму характеру и включа-
используемьій ими метод интерпретации, которьій ориентиро- ет в себя спектр текстов, разнящихся как в теоретическом, так и в
ван на зкспликацию значений и смьіслов (культурних, религиоз хронологическом отношений, но все же так или иначе рассматри-
ньїх и др.) и достижение понимания религиозньїх явлений, нежели вающих религиозность как одно из личностннх качеств. Он открьі-
на их обьяснение и змпирическую проверку в соответствии с ка вается программной, но в то же время змпирической статьей Гор-
нонами естественнонаучного подхода. При зтом используемне для дона Олпорта и Майкла Росса. В ней автори операционализируют
анализа интерпретационнне схеми и модели чрезвнчайно разно- концепти «внешней» («незрелой») и «внутренней» («зрелой») рели-
образнн (от герменевтических конструкций Х.-Г. Гадамера, П. Ри- гиозной ориентации, ставшие затем парадигмальньши и домини-
кера, К. Гирца до психоаналитических построений 3. Фрейда и его рующими в психологии религии, и описнвают апробацию шкали,
последователей). Как следствие, характер результатов таких иссле- направленной на их измерение. Во второй статье Ли Киркпатрик и
дований в большой степени зависит от специфики метода, которьш Ральф Худ проводят критический анализ данной методики и стоя-
они достигнути. щих за ней теоретических конструктов и определяют ту роль, кото-
В следующем небольшом разделе представленн два разньїх взгля- рую они снграли и продолжают играть в психологии религии. Сле-
да на феноменологическую психологию религии: Луис Хоффман дующий блок материалов, принадлежащих Давиду Злкинду, а также
очерчивает ключевне теоретические основания зкзистенциально- Дзнизлу Бзтсону, Патриции Шонрад и Ларри Вентису, посвящен ре
феноменологического подхода, а Давид Вульф определяет дисци- лигии и индивидуальному развитию: в них рассматриваются дет
плинарнне и предметнне границн феноменологической психологии ская религиозность и религиозная социализация соответственно.
религии, описнвает ее методологический инструментарий и приме- Наконец, еще один текст, вошедший сюда, за авторством Бриана
няет феноменологический подход к исследованию религиозньїх, в Циннбаузра и Кеннета Паргамента, раскрнвает чрезвнчайно попу
том числе мистических, переживаний. лярную в современной психологии религии тему — духовность как
20 21
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ в СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
альтернативний религиозности способ личностной самоиденти- мия стоящей за ними психической реальности (мотивация, система
фикации. смнслов, когнитивннй стиль и т. п.).
Необходимо отметить, что психология личности предоставля- В разделе «Зволюционная и когнитивная психология религии»
ет широкий спектр возможностей для операционализации понятий мредставленьї два относительно нових, но уже успевших завоевать
«религиозность» (religiosity) и «духовность» (spirituality), что, в свою признание академического сообщества направлення — зволюцион
очередь, позволяет исследователям активно внедрять психометри- ная психология религии и когнитивное религиоведение. В статьях
ческие методи в психологию религии и подвергать сложние куль- Ли Киркпатрика, Паскаля Буайе и Скота Атрана рассматриваются об
турньїе феномени измерительньш процедурам. Применение пси- шиє теоретические и змпирические основания зтих подходов и их
хометрических шкал, факторного и корреляционного анализа стало актуальная проблематика, в том числе вопросн об адаптивной функ-
отчетливнм трендом в змпирических психологических исследова- ции религиознмх верований и религиозного поведения, о соотноше-
ниях религиозной личности, позволив психологам религии аккуму- пии религии и просоциальности, о формировании религиозннх по
лировать значительньш массив змпирических данньїх. Тем не менее нятий, а также определяются ключевне методологические принципи
подобннй «наскальннй» (от ан гл. scale — шкала) подход нередко под- и перспективи указанннх междисциплинарннх проектов. В работе
вергается критике как со сторони феноменологически или зкспери- Роберта Макколи анализируются ритуальнне практики, а также та
ментально ориентированннх психологов религии и религиоведов12, роль, которую в религиозннх практиках играют их мнемические и
так и со сторони противников «парадигми измерения» в психоло- змоциональнне компоненти. Еще одна статья прикладного харак-
гии как таковой13. Также стоит отметить, что в современннх циви- тера принадлежит перу Джастина Барретта, где описнваются резуль
лизационннх условиях (мультикультурннх, поликонфессиональннх тати змпирического исследования процесса формирования религи-
и информационно открнтьіх) происходят существенньїе изменения озньїх понятий на примере адептов индуизма.
форм религиозности: индикаторами зтого можно считать появле- Зволюционная психология религии и когнитивное религиове
ние таких феноменов, как «религиозность без принадлежности»14, дение рассматривают религию не только как результат культурно-
«лоскутная религиозность»15, «бриколаж»16, «православний атеизм» исторического развития человечества, но и как сложившийся в ходе
и пр. Именно позтому перед современньши психологами, занима- зволюционного процесса прямой или побочннй продукт адаптив
ющимися проблемами изучения личности верующих, стоит важная них функций, связанннх с внживанием человека, предлагая различ-
задача дальнейшей диверсификации и реоперационализации под- нне модели взаимодействия культурних и биологических факторов в
лежащих измерению конструктов и последовательного определе- формировании тех или иньїх религиозннх феноменов: от редукции
культурного развития к биологическому, до модели биокультурной
козволюции, рассматривающей религию в качестве зкологической
12См., например: Gorsuch R.L. Measurement: The Boon and Bane o f Investigating Re
ниши — продукта зволюции, также в свою очередь внступающего
ligion / / American Psychologist. 1984. Vol. 39(3). P. 228-236.
13C m. : Lamiell J. T. Rethinking the Role o f Quantitative Methods in Psychology / / Re фактором зволюционннх изменений17. При зтом обе дисциплинн, с
thinking Methods in Psychology / J. A. Smith, R. Harre, L. van Langenhove, eds. L.: SAGE их ориентировкой на зкспериментальную парадигму, обладают ши
Publications, 1995. P. 143—161. рокими возможностями для зкспериментальной проверки вндвига-
14 D avie G. Religion in Britain since 1945: Believing without Belonging (M aking
Contemporary Britain). Oxford: Blackwell, 1994; Davie G. Europe: the Exceptional Case.
емьіх ими гипотез, моделей и концептуальних построений.
Parameters o f Faith in the Modern World. L.: Darton, Longman and Todd, 2002. Одним из основополагающих принципов когнитивного религио-
15 Wuthnow R. America and the Challenges o f Religious Diversity. Princeton: Princeton ведения является модульний подход к организации психики, пред-
University Press, 2007. ложенннй в ero классической версии американским когнитивистом
16Зрвье-Леж е Д. В поисках определенности: парадокси религиозности в общ е-
ствах развитого модерна / / Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 17Ferretti F, Adometti I. Biology, Culture and Coevolution: Religion and Language as Case
2015. № 3 3 (1 ). С. 254-268. Studies / / Journal o f Cognition and Culture. 2014. Vol. 14. P. 305—330.
22 23
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАЯНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
Дж. Фодором и стявший одним из трех доминирующих (наряду с мисле упомянутая теория психического) вьіполняют задачи, вьіходя-
символическим и коннекционистским) направлений в когнитивньїх іцие за предельї их предполагаемой области специализации, корре-
науках18. Тем не менее когнитивньїе психологи религии опираются лируют с социальньїми и культурньїми показателями и подверженьї
скореє на более позднюю версию данного подхода — гипотезу всеоб- биокультурной козволюции22. В связи с зтим, а также в связи с рас-
щей модульности (massive modularity) психики, приписьівающей, в ширением теоретической и зкспериментальной базьі междисципли-
отличие от Фодора, модульную организацию не столько низкоуров- нарньїх проектов, изучающих культурньїе, социальньїе и зкономиче-
невьім, периферическим когнитивньїм системам, сколько централь ские феноменьї с помощью методов когнитивньїх наук, когнитивное
ним когнитивньїм процессам19. Представление о том, что наше со- религиоведение и зволюционная психология религии все чаще вьі-
знание не является tabula rasa и мьі обладаем набором фактически ходят за рамки своих классических допущений, активно взаимодей-
врожденньїх и преднастроенньїх когнитивньїх структур — модулей, ствуют между собой и заимствуют новьіе теоретические конструк-
автоматически срабатьівающих, специализирующихся на обработке тьі и зкспериментальньїе парадигмьі. Кроме того, обе дисциплиньї
определенньїх типов информации и универсальньїх для представи- обладают существенньїм конкурентньїм преимуществом, позволя-
телей различньїх зтносов и культур, оказалось в основе двух ключе- ющим им избежать проблеми определения «религии» и «религиоз-
вьіх для когнитивного религиоведения допущений: зпидемиологии ного» как такового: они не пьітаются обьяснить «религию вообще»
репрезентаций и теории психического (theory of mind). Зпидемио- и используют данньїй конструкт лишь в звристических целях, иссле-
логия репрезентаций, предложенная антропологом Д. Спербером20 дуя те паттерньї мьішления и поведения, которьіе получают религи-
в качестве метафори для описання распространения культурних ре озную интерпретацию и являются устойчивьіми в кросс-культурном
презентаций, утверждает, что «успех» той или иной репрезентаций в отношении23.
культурной селекции зависит от ее «контагиозности» — способности Завершающий раздел настоящей хрестоматии посвящен биоло-
легко запоминаться и привлекать внимание. Согласно второму допу гическим основам религиозньїх феноменов и их нейропсихологи-
щенню, кросс-культурно устойчивне и универсальнне репрезента- ческим и психофизиологическим исследованиям. В работе Патри-
ции «сверхьестественньїх агентов» (богов, духов, призраков и т. д.) ка Макнамарьі речь идет о нейрохимических процессах, лежащих
являются продуктом теории психического — специфического моду в основе религиозного просоциального поведения. Стивен Шахтер
ля, специализирующегося на обработке информации о наших соб- анализирует одно из наиболее популярних нейропсихологических
ственннх психических состояниях и снабжающего нас интуитив- обьяснений религиозного опьіта — гипотезу височннх долей и ви-
ньіми представленнями о поведений других наделенннх сознанием сочной зпилепсии. В статье Ниньї Азари и Марка Слорза представлен
организмов21. критический взгляд на доминирующую в нейропсихологических ис-
Отметим, однако, что и гипотеза всеобщей модульности, и гипо- следованиях религии гипотезу «лимбического маркера» и предложе-
теза узкой специализации когнитивньїх областей иногда внступают но альтернативное ей решение, подчеркивающее когнитивную зна-
обьектом критических замечаний: например, некоторне зкспери- чимость религиозньїх переживаний.
ментальнне исследования указнвают на то, что многие из вроде би Благодаря современньш достижениям в области методики и тех-
врожденньїх узкоспециализированних когнитивньїх структур (в том нических средств исследования мозговнх процессов (например,
18FodorJ. The Modularity o f Mind: an Essay o f Faculty Psychology. Cambridge, MA: 22Print J. J. Is the Mind Really Modular? / / Contemporary Debates in Cognitive Science /
MIT Press, 1983. Ed. by R J. Stainton. Malden: Blackwell, 2006. P. 22—36; Малевич T , Кожевников Д. Дис-
19Sperber D. Explaining Culture: A Naturalistic Approach. Oxford: Blackwell, 1996. куссии о «врожденной» религиозности в когнитивном реяигиоведении / / Государство,
20 Ibid. религия, Церковь в России и за рубежом. 2016. № 2(34). С. 373—398.
21Barrett J. L. Exploring the natural foundations o f religion / / Trends in Cognitive Science. 23Barrett J. L. Cognitive Science o f Religion: Looking Back, Looking Forward/ / Journal
2000. Vol. 4(1). P. 2 9 -3 4 . forthe Scientific Study o f Religion. 2011. Vol. 50(2). P. 229—239.
24 25
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
функциональной магнитно-резонансной томографии, позитронно- В завершение нашего вводного зкскурса и перед тем как предо-
змиссионной томографии и т. п.) стало возможньїм наглядно пред ставить читателю возможность вступить в интеллектуальньїй диа-
ставлять работу различньїх зон мозга, отчасти в связи с чем обо- лог с авторами статей хрестоматии и составить собственное мнение
значился временньїй тренд в мировой нейропсихологии — поиск о прочитанном, мьі хотим обратить внимание еще на одну особен-
мозговьіх структур, в которьіх «локализуется» та или иная психи- иостьданной книги. Поскольку, как уже упоминалось вьіше, вошед-
ческая функция — от чувства любви до религиозного опьіта. В ре шие в хрестоматию текстьі на русском язьіке ранее не издавались, по
зультате исследования религии оказались вовлеченьї в борьбу двух стельку особое внимание нами бьіло уделено корректному переводу
нейропсихологических подходов — локализационизма и антилока- терминов. Насколько зта работа вказалась успешной — судить спе-
лизационизма. Первьш из них предполагает структурную локали- циалистам, мьі же старались при переводе терминов соблюдать тра-
зацию психических функций в мозге и отчетливо прослеживается в диции, устоявшиеся в тех или иньїх отраслях и подходах психологии,
нейротеологии — междисциплинарном проекте, направленном на философии, когнитивньїх и нейронаук. Нередко работа с текстами
вьіявление «нейробиологического субстрата» религиозной верьі и требовала поиска нових язикових средств вираження, и нам при-
религиозньїх переживаний24. Зтот проект остался за рамками насто- ходилось вводить новую терминологию. В связи с зтим ми надеем-
ящей хрестоматии, в том числе по причине ero спекулятивности и ся, что данная хрестоматия, наряду с ознакомительньши, учебньши
неоднозначности25. Второй подход настаивает на параллельной обра- и др. функциями, внполнит еще одну чрезвнчайно важную, с нашей
ботке информации и сближается с хорошо известной и признанной точки зрения, задачу — создание концептуально-терминологической
в России и за рубежом теорией о системной и динамической лока- бази русскоязнчной психологии религии, без которой дальнейшее
лизации вьісших психических функций, разработанной А. Р. Лурией развитие дисциплинн и ее преподавание представляются невозмож-
и ero учениками. В их работах бьіло показано, что мозговое обеспе- ньіми.
чение вьісших психических функций (которьіе также задействова- Хрестоматия адресована в первую очередь студентам, аспиран-
ньі в конституировании религиозного опьіта человека) требует рабо- там, преподавателям и исследователям. Она может бить использо-
тьі мозга как целого: «...вьісшие психические функции как сложньїе вана в качестве учебного пособия как для самостоятельной, так и
функциональньїе системьі не могут бьіть локализованьї в узких зонах для аудиторной работьі при чтении курсов по психологии религии и
мозговой корьі или в изолированньїх клеточньїх группах, а должньї религиоведению в вьісших учебннх заведеннях. Также данное изда
охватьівать сложньїе системьі совместно работающих зон, каждая из ние окажется полезннм для широкого круга читателей, интересую-
которьіх вносит свой вклад в осуществление сложньїх психических щихся научной проблематикой, расположенной на стьіке психоло
процессов и которьіе могут располагаться в совершенно различньїх, гии и религии.
иногда далеко отстоящих друг от друга участках мозга»26. Включен- Мьі вьіражаем искреннюю благодарность всем тем, кто непосред-
ньіе в настоящее издание трудьі позволяют взглянуть на разнообра- ственньїм образом участвовал в реализации настоящего проекта, —
зие нейропсихологических моделей религии, балансирующих между переводчикам, редакторам, консультантам, авторам материалов и из-
двумя зтими подходами. дательствам, а также тем, кто так или иначе оказал нам содействие
в зтом трудном процессе: Российскому научному фонду, обеспечив-
24Например специфической «зоньї Бога» в мозге ( cm .: Ramachandran V. S., Hirs шему финансирование нашего проекта, руководству Православно
tein W. S., Ärmel K. C., Tecoma E., Iragui V. The Neural Basis o f Religious Experience / / So го Свято-Тихоновского гуманитарного университета, на базе кото-
ciety for Neuroscience Abstracts. 1998. Vol. 23. P. 519.1. рого проект реализовался, в особенности прот. К. Польскову и д-ру
25C m .: Малевич T. В. Нейротеология: теории религии и наука о мозге / / Религио-
ведческие исследования. 2012. № 1—2. С. 62—83.
филос. наук А. В. Саввину, коллективу издательства ПСТГУ и лично
26ЛурияА. Р. Основьі нейропсихологии: Учеб. пособие для студ. учреждений вьісш. Дине Робертовне Кондахсазовой, проявившей несльїханньїе терпе-
проф. образования. 8-е изд., стер. М.: Академия, 2013. С. 77. ние и доброжелательность, Д. А. Горевому и А. С. Ивановой, рабо-
26 27
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
тавшим над получением авторских прав, издательствам, зти пра
ва нам предоставившим, и лично проф. Д. Вульфу, безвозмездно Р олевая теория религии
предоставившему нам право на публикацию перевода ero статьи и
поддержавшему проект своим добрьім напутствием, авторам тек-
стов, оперативно откликнувшимся на просьбу о помощи в состав-
лении биобиблиографических справок и оказавшим нам мораль
ную поддержку своим одобрением, в особенности Н. Голденберг,
А.-М. Риззуто, Д. Злкинду, Я. ван Бельзену; кроме того — К. В. Алек Я. Сунден
сину, В. Н. Болдаревой, А. С. Ивановой (повторно), А. В. Кольцову,
Я .ш ар Сунден (Hjalmar Sunden) родился в 1908 г. в Зк ш е (Ш веция). Изучал т е-
Н. А. Кореневой, которьіе осуществили техническую правку текста и
ологию в Упсальском университете, продолжал обучение в Париже, где общался
составление биобиблиографических справок, Р. О. Сафронову за по- с Анри Бергсоном, философии религии которого бьта посвящена его диссертация
мощь в составлении указателей; а также канд. психол. наук, доценту (1940). Впоследствии совмещал пастьірское служение с преподаваниемрелигии в
И. Ю. Владимирову за ценньїе замечания и помощь в редактуре хре- школах. С 1964 г. такж е преподавал в университете Упсальї, где создал первую в
стоматии и д-ру психол. наук, профессору М. В. Чумакову за поло- скандинавских странах кафедру психологии религии. Скончался в 1993 г.
жительньїй отзьів и поддержку проекта. И збранньїе т руди. Свою основную роб от у — «Религия и роли. П сихологиче-
ское исследование благочестия» (D ie Religion und die Rollen. Eine psychologische
А . М . Д в о й н и н , Т. В . М а л е в и ч Untersuchung der Frömmigkeit) — опубликовал в 1959 г. Ролевая теория Я. Сунде-
на предполагает, что священний текст становится для читателя поведенче-
скоймоделью. В то же время, отождествляя себя с героями Священной истории,
верующий осмисляет свой повседневний опит в качестве религиозного. Ролевая
теория Я. Сундена и по сей день сохраняет свою научную актуальность.
Религия и роли.
Психологическое исследование религиозности1
29
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
холод, твердость, гладкость или шероховатость. Мьі не воспринима- зависит от установки (Einstellung) или настроя (Bereitschaft)
ііо с т ь ю
ем то, что, согласно утверждению физиков, действительно существу- иоспринимающего человека. Поясним зто примером.
ет, но то, что мьі воспринимаем, мьі переживаєм как действительное К р им ин альная п о л и ц и я в п р и б р еж н о м гор оде на сев ер е Ш в ец и и п о
и как существующее независимо от нас2. Для того чтобьі бьіть в состо- лупила с о о б щ е н и е и з Ф и н л я н д и и , что д в а оп асн ь їх п р ест у п н и к а п е
янии воспринять то содержание, о котором говорят физики, нужно р еп р а в и л и сь ч ер ез Б о тн и ч еск и й зал ив и т еп ер ь, п о -в и д и м о м у , д е й -
обладать весьма значительньїм теоретическим знанием, а также лабо- ствую т на ш ведск ом берегу. Вьіехала группа розьіска. В ьіясн илось, что
раторией с аппаратурой, часто сложной. Для того чтобьі испьітьівать кто-то влом ился в л етн и й д о м и к и что ворьі украли там пару ви нтов ок
и б о еп р и п а сь і. Также п р оп ал а лодка н еп одал ек у; правда, он а наш лась
религиозньїе переживання, человек должен усвоить религиозную тра-
на о с т р о в е. Зн ачит, в ер о я т н о , ворьі на о ст р о в е. Группа р озь іск а сх о -
дицию, а нередко и ритуальную практику. В первом случае кажется
д и т на б ер ег и обьіск и в ает м естность. К ом ан ди р м еряет б ер ег ш агами.
естественньїм, что восприятие привязано к определенньїм условиям, Н е о ж и д а н н о о н б р о са ет ся н а зем л ю и укрьівается за к ам н ем . Он у в и -
в последнем, напротив, условия рассматриваются как то, что являет- дел м уж чину, которьш направил на него винт овку. О н ж дет сви ста пуль,
ся, так сказать, минусом для реалистичности восприятия3. н о н и ч его н е п рои сходи т. Т огда он о с т о р о ж н о вьіглядьівает, н о н и к о -
Данное представление, возможно, связано с мировоззрением, ко- го н е м о ж ет увидеть. Н а к о н ец он п о д н и м а ет ся и тщ ательно и ссл ед у-
торое, при отсутствии глубоких размьішлений, разделяется многими ет м ест н ость . К р о м е скал и к ам н ей о н обн а р у ж и в а ет только п и в н у ю
людьми с наивньїм реализмом. Наивньїй реализм полагает, что чело бутьілку, которая л еж и т горльїш ком в его стор он у. В и ди м о, глаз за р е -
век єсть регистрирующий инструмент по отношению к «внешнему», ги стр и р овал круглую ф о р м у отвер сти я, и зт а ф о р м а соотв етств ов ал а
м о м ен т у , на которьш н а ст р ои л ся к ом ан ди р в п р о ц е с с е розьіска: о ж и -
некий род фотоаппарата, которьш воспринимает окружающий мир
д а н и е ск о н ц ен т р и р о в а л о сь н а дуле ви нтовки.
именно таким, каков он действительно єсть. Верно ли зто? Дости-
жения психологии в области анализа свидетельских показаний учат Между пивной бутьілкой и мужчиной с винтовкой очевидно отсут-
нас совсем иному. ствует соответствие восприятия и внешнего мира, которое предпо-
Например, восприятие при помощи органа зрения н е єсть фото- лагает наивньїй реализм. Фотографический глаз єсть «миф», говоря
графическая регистрация данньїх предметов и ситуаций; то, что на- словами Германа Брандта5. Зтот миф основьівается на ложном пред-
зьівается прямьім наблюдением, может бьіть продуктом в вьісшей сте- моложении, что глаз, если речь идет об образах или предметах, может
пени субьективной интерпретации и дополнения. Бьіло время, когда сразу охватить или увидеть всю поверхность. Между тем только очень
предполагалось, что каждой единице так назьіваемьіх чувственньїх маленький отрезок поверхности ясно вьіступает при каждой фикса-
данньїх (Sinnesdatum) совершенно однозначно соответствует опреде- ции взгляда, причем продолжительность фиксации может ограничи-
ленньїй внешний раздражитель, и наоборот. Спиталось, что сложньїе иаться 0,05 секундьі. Зффект, которьш возникает в момент фиксации
явлення возникают путем некоего рода суммирования зтих ощуще- на сетчатке, запускает нервньїй процесе, которьій идет непосредствен-
ний4. Но то, что в восприятии возникает из чувственно данного и то, но в мозг. То, что т а м происходит , им еет х а р а к т е р инт ерпрет ации и
каким образом в нем проявляется раздражитель, как мьі увидим, пол- дополнения, т о гд а к а к р езульт а т о м являєш ся го т о во е восприят ие.
Мьі можем частинно представить себе, что происходит в мозге при
2Ср.: Tranekjaer Rasmussen Е. Om erkendelsen som psykologisk faenomen og om psy- восприятии. Дж. 3. Янг попьітался расставить здесь некоторьіе пред-
kologien som erkendelse / / Nordisk psykologi. 1953. № 5. S. 153 ff.; Lundholm H. The psy варительньїе опорньїе точки6. Среди прочего он сообщает об инте-
chology of belief. Durham, 1936. P. 42 f. Cp.: Heisenberg W. Das Naturbild der heutigen Phy
s i k // Rowohlts Deutsche Enzyklopädie 8. Hamburg, 1955, особенно то, что цитируется из ли, что процесе восприятия осуществляется путем вьічленения в воспринимаемом
«Принципов механики» Генриха Герца и «Материн и света» Луи де Бройля. содержании целостньїх структур (гештальтов). — Примеч. науч. ред.
3Ср.: James fff The varieties o f religious experience (pyc. пер.: Джеймс У. М ногообра- 5Brandt Н. F. Seendets psykologi. Stockholm, 1951. S. 49.
зие религиозного опьіта. М., 1993). 6 Young J. Z. Doubt and certainty in science (швед, пер.: Young J. Z. Vad hander I hjär-
4 З т о представление бьіло опровергнуто в 1 9 10-1920-е гг. в зксперим ентах nan? Stockholm, 1953). Ср. также: Rohracher H. Die Arbeitsweise des Gehirns und die psy
гештальт-психологов М. Вертгеймера, В. Келера, К. Коффки и др., которьіе показа- chischen Vorgänge. München, 1953.
30 31
С оциальная психология религии Я. Сунден. Р е л и г и я и роли. П сихологическое исследование религиозности
ресньїх наблюдениях за людьми, которьіе родились слепьіми, но при тают, что установка создает картину (Motivmuster), которая в течение
помощи операции получили способность видеть. Зти наблюдения некоторого времени включает в себя и формирует все то, что облада-
показьівают, как он считает, «что мьі должньї научиться видеть у дру тель установки воспринимает, делает, чувствует и думает10.
гих». Он продолжает: Некоторне могут говорить также о некой системе координат,
«Зрительная система в мозге в нетренированном состоянии име- «frame of reference»11. Если вернуться к нашему примеру, то можно
ет очень ограниченньїе возможности приема. Нас, возможно, вво- сказать, что сержант полиции во время рознека внетраивает систе
дит в заблуждение то обстоятельство, что глаз єсть некий род ка му отечета, которая постепенно меняетея. В конце концов его орга-
мери. Но, вопреки предположениям, мозг и глаза не регистрируют иизм настроен (eingestellt) таким образом, что все, что можно связать
движущиеся мимо нас образи простим фотографическим спосо с представлением «вооруженньш мужчина», например горльїшко бу-
бом. Мозг ни в коем случае не является простим инструментом ре- тьілки, способно превратить зто представление в полноценное вос-
гистрации, подобно пленке. Зто открнтие нашей относительности приятие, причем поле зрения вокруг точки фиксации (д ул а ) допол-
принадлежит к наиболее революционннм в истории современного няетея в соответствии с ожиданиями воспринимающего. То, что
мншления. Ми лишь медленно начинаем постигать значение зто- зафиксировано, сначала интерпретируетея, потом дополняетея1213*.
го открнтия... Многое в нашей жизни основано на предположении, Любой, кто читал корректуру, знает, какие неприятньїе шутки мо-
что наши органи чувств точно регистрируют внешний мир незави- жет сьіграть зта особенность работьі перцептивного аппарата. Неся в
симо от нас. Сейчас же ми начинаем осознавать, что зто по боль- себе оп р едел ен н ую си ст ем у о т е ч е т а 0 , ми фиксируем пару букв в сло-
шей части иллюзия и что ми должньї научиться видеть мир так, как
млицитной памяти (неосознанно усвоенной ранее информации) на изменение скоро-
ми зто делаем»7. сти или точности решения задачи (перцептивной, мьіслительной или мнемической).
Описьіваемьій Я. Сунденом ф еномен втеории восприятия Дж. Брунера назьтваетея
Как осуществляется восприятие «перцептивной гипотезой» — готовностью мозга к избирательному реагированию
на стимул, детерминированному предшествующим состоянием средьі; после приема
Процесе восприятия предполагает, что один или несколько на информации гипотезалибо подтверждаетея, либо отбрасьівается. Вполне допустимо
ших органов чувств получают раздражение и что внзванньїе зтим также пользоваться термином «преднастройка». — Примеч. науч. ред.
нервнме процессн интерпретируютея и дополняютея так, как зто 10Newcomb Т. М. Social psychology. L., 1952. Р. 96—106.
11 Ibid. S. 94. Я. Сунден обращаетея к заимствованньїм из физики терминам Refe
обусловлено всей ситуацией раздражения. К зтому процессу также renzsystem (система отечета) и Bezugssystem (система координат), а также использует
относится настрой организма, на которнй повлиял раздражитель, кальку (Referenzrahmen) с английского вьіражения «frame o f reference» (система от
и именно организм, по существу, решает, что останется в сознании ечета, система координат), которое имеет также и переносное значение: общ ее поле
воспринимающего субьекта из раздражающего воздействия. понятий, идей и взглядов, служащих критерием при оценке и обсуждении чего-либо.
Все зти терминьї Я. Сунден использует как синонимьі. — Примеч. пер.
Для описання данной ситуации нет единой терминологии. Иног- І2Ср.: «Подробньїе зкепериментальньїе исследования показали, что все зйдетиче-
да говорят об установке8организма вместо «настроя»9, а иногда счи- ские злементьі легко входят во внешний мир и, с точки зрения наблюдателя, стано-
вятея его частью, если находят “точки соприкосновения” в вьішеупомянутом см и с
1 Young. Op. cit. Р. 90 f. ле, каркас (frame), которьій они могут заполнить, или набросок, которьій они могут
8Ср.: М и т N. L. Attending and Perceiving / / Psychology. The fundamentals o f human завершить» (Jaensch Е. R. Eidetic imagery. L., 1930. Р. 129). Автор отсьілает читателя к
adjustment. Cambridge, 1946. P. 316, 322 (2. Ed. Boston, 1951. P. 385, 400); Blake R. R., исследованию: Bamberg Н. Über den Aufbau des Bewußtseins / / Zeitschrift für Psycho
Ramsey G. V. Perception. An approach to personality. N . Y., 1951. logie. Erg. Leipzig, 1930. Bd. 16. Сильную критику Й енш асм.: Krudewig M. Die Lehren
5 В российской психологии для описання зтого феномена обьічно пользуютея по- von der visuellen Wahrnehmung und Vorstellung bei Erich Rudolf Jaensch und seinen Schü
нятием «установка», которое разрабатьівалось в работах Д. Н. Узнадзе и его после- lern. Meidenheim; Glan, 1953.
дователей. Под установкой понимаетея сформированное на основе прошлого опьіта 13Cp.: Debongnie P. Essai critique sur l’histoire des stigmatisatyions au moyen äge / /
неосознанное состояние готовности (предрасположенности) субьекта к совершению Etudes Carm61itaines. 1936. № 21 (2). P. 36 f. Клзр де Монтефалько внутренне пережи
определенной активности в конкретной ситуации. В современньїх исследованиях по ла все сценьї страстей Христових. Когда после ее смерти в 1308 г. монахиня вскрнла
когнитивной психологии используется термин «прайминг», означающий влияние им- сердце Клзр де Монтефалько, она обнаружила там формировавшееся из мишечной
32 33
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ве, интерпретируем и дополняем их так бьістро, что видим слово на- чииой с винтовкой», перед которьім сержант полиции теперь играет
писанньїм правильно, даже если несколько букв в нем неверньї. свою роль, то єсть прячетея в укрьітие16.
Предположим, полицейский, вместо того чтобьі искать вооружен- Как показьівает наш пример, восприятие не являетея пассивньїм
ного преступника, искал бьі подходящий предмет для своих упраж- регистрированием. Оно представляет собой деятельность, интерпре-
нений в стрельбе. Тогда картина бьіла бьі совершенно иной, отвер- гацию и придание смьісла, которое включает также и знание о том,
стие бутьілки не играло бьі такой большой роли, взгляд двинулся бьі как справляться с тем, что дано в восприятии. Полноценное воспри-
дальше, и бутьілка бьіла бьі воспринята совсем иначе, чем в том слу- итие заключает в себе ответную тенденцию17.
чае, которьш здесь описан. Цель, картина, настрой, установка, акту Для того чтобьі содержание восприятия рассматривалось как дей-
альная система отсчета или система координат имеют, таким обра ствительное, оно должно подтверждаться другими содержаниями
зом, решающее значение для содержания восприятия. восприятия, к ожиданию которьіх первое дает основание. Если под-
Восприятие при зтом означает также начало деятельности14. Ког- гверждение отсутствует, в нас пробуждаетея недоверие, и мьі отвер-
да мьі говорим, что сержант полиции представил себе вооруженного Iнем восприятие как иллюзию. Зто верно как для обьіденньїх, так и
противника, напрашивается мьісль, что он создал себе ero «образ», для религиозньїх переживаний, на чем мьі подробнее остановимся в
которьій могло видеть только ero внутреннее зрение15. Но, пожалуй, дальнейшем.
скореє верно то, что он, возможно, преднастроил (einstellt) мускульї, Итак, мьі утверждаем, что способ функционирования аппарата
устремления и др. свойства своего организма так, к а к если бьі он бьіл восприятия допускает известную свободу в оформлений содержа-
Д р у го й , вслед за чем он их перенастроил для соответствующего отве- мия восприятия, свободу, которую ббльшая часть людей не принима-
та на движения Другого. Он взял на себя роль «другого», отрепетиро- ст в раечет. Простой, однозначньш мир єсть фикция; для восприятия
вал ее перед самим собой и ответил на нее, вьішагивая по местности, существует мною возможностей. То, как воспринимается некото-
пока фиксация некой круглой формьі неожиданно не визвала прое- рое содержание, зависит от установки человека, от систем коорди
цирование им Другого вовне. Таким образом, Другой перестает бить нат (или систем отсчета), которьіми он пользуетея постоянно или от
представлением, он становится содержанием восприятия — «муж- случая к случаю. «То, что попадает в наше сознание, всегда являетея
одновременно и восприятием, и интерпретацией»18.
ткани и нервов распятие, плеть, столб, копье, палку, на которую бьіла насажена губ
ка с уксусом, терновий венец — в общ ем, все то, что встречается в истории страстей 16«Восприятие єсть форма поведения, в котором обьектьі “оцениваю тея” для
Христових, но сделанное из нервов и мнш ечной ткани. Современнне зксперимен- модготовки к другим формам поведения» (Newcomb. Social Psychology. Р. 94). Cp.:
тн по восприятию подтверждают, что зта монахиня действительно могла пережить «Зкстериорность восприятия нельзя понять, если не принять гипотезу проприо-
то, о чем она рассказьівала. цептивности, иногда мускульной, иногда исключительно нервной на определен-
14Ср. : «Значение, если понять ero до конца, включает знание того, как поступить с ном уровне. Можно сказать, что без мускулатури м и не только б и не имели ника-
зтой конкретной ситуацией восприятия». «Завершеннмй процесе восприятия вклю кого средства воздействовать на внешний мир (что очевидно), но, кроме того, ми
чает в себя некоторую форму ответной тенденции» ( Vernon М. D. Steps in the perceptu не имели б и никакого представлення — ни теоретического, ни практического —
al p rocess//V isu al perception. Cambridge, 1937. P. 10). об зтом последнем» (Mourgue R. Neurobiologie de l’hallucunation. Essai sur une variété
І5Данная формулировка не вполне корректна, так как: 1) «видит» не зрение, а субь- particulière de ésintégration de la function. Bruxelles, 1932. P. 112). To же касается гал-
ект\ 2) субьект видит не «образ», а действительность, которая ему в образе дана. То, люцинаций: «...именно моторика являетея субстратом обьективности образов гал-
что питаетея описать Я. Сунден, более корректно раскрнто в теории перцептивной люцинации» (Ibid.).
готовности Дж. Брунера. Согласно данной теории, обьектн нашего прошлого о п н - 17Активний характер восприятия, многократно подчеркиваемнй разннми ис-
та организованн в системи категорий, которие фиксируют определеннне признаки. следователями, нашел своє отражение в распространенном в российской психоло-
Восприятие представляет собой акт категоризации — «накладивание» категорий на гии понятий «перцептивньїе действия», введенном А. В. Запорожцем с сотр. — При-
обьекти и собнтия: из многообразия сенсорних данньїх виделяютея те признаки, ко- меч. науч. ред.
торне информативнн для субьекта и соответствуют признакам той или иной катего- 18Höffding Н. Oplevelse og Tydnung. Religionsfilodofiske Studier. Kobenhavn, 1918.
рии. Таким образом, восприятие являетея процессом последовательногорешения за S. 9; Gronbeek V. Det religiöse I Alderdommen. En empirisk religionspsykologisk Studie.
дач на опознание обьекта через ero категоризацию. — Примеч. науч. ред. Kobenhavn, 1954. S. 109.
34 35
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
В предьшущем разделе ми попитались собрать воєдино некото- ладающих определенньїм статусом. «На оснований возраста и пола,
рьіе результати исследований сущности восприятия, которьіе нужно рождения или заключения брака индивид получает тот или иной ста
знать для того, чтобьі понять, как возникают религиозньїе пережи тус внутри определенного единства семьи (Familieneinheit) и т. д. Сво-
вання с точки зрения психологии. им ролям человек обучается на основе разньїх статусов, которьіми он
Другая область, с которой необходимо ознакомиться для пони- обладает или которьіе, как ожидается, получит. Поскольку роль пре-
мания психологии религиозньїх переживаний, — зто социально- існтирует поведение вовне, она показьівает динамическую сторону
психологические исследования «ролей» и «принятия ролей»19. Нач статуса: она определяет, что нужно сделать индивиду, чтобьі обеспе-
нем с примера. Ребенок играет сам с собой в магазин. Сейчас он чить себе обладание определенньїм статусом. Многие индивидьі мо-
продавец, потом — клиент и затем снова может стать продавцом. Так гут одновременно иметь один и тот же статус в социальной системе,
как ребенок сльїшит, как он разговаривает, он может реагировать на опи знают относящиеся к ним роли и играют их. На самом деле зто
свои собственньїе слова. Реакция может состоять в том, что он сно как раз является нормой. Так, общество обьічно охватьівает множе-
ва произносит слова, на которьіе потом опять же реагирует. К зтому ство личностей, которьіе имеют статус взрослого мужчини и играют
добавляются разнообразньїе жести20. Как явствует из примера, ребе роль взрослого мужчини. Равньїм образом в обществе єсть и некото-
нок может играть роль перед самим собой, он может бьіть частично рое количество личностей, которьіе наделеньї статусом отца в тех се-
самим собой, частично другим, чью роль он перенял из окружения, мсйньїх группах, к которьім принадлежат. И, напротив, одна и та же
где мог наблюдать такое поведение. Будучи полицейским, ребенок личность одновременно обладает цельїм рядом различньїх статусов,
может даже сам себя арестовать, будучи пассажиром — передать би- каждьій из которьіх по отдельности восходит к одной из тех органи-
лет самому себе как кондуктору и т. д. зационньїх структур, в которьіх она участвует. Человек не только об
Поведение ребенка в игре и особенно ero способность вчувство- ладает данньїми разньїми статусами, но и знает соответствующие им
вания привлекли внимание исследователей при изучении опреде- роли. Но человек никогда не может играть все зти роли одновремен-
ленньїх форм одержимости, тогда как в психологии религии до сих мо. Такие роли являются константним злементом нашего участия
пор не использовались понятия «роль» и «присвоение роли». В зтой по внутренней культуре общества, но вьіполняют противоположную
работе мьі решаем их применить, потому что они, как нам кажется, функцию при участии во внешней культуре. Итак, индивид постоян-
имеют большое значение для понимания и описання религиозньїх ію наделен многими статусами и знает их роли, однако в одно и то же
переживаний вообще21. нремя он может играть роль, соответствующую только одному из ста
тусов. Статус, в соответствии с которьім индивид играет роль, єсть ero
П он я т и я «роль» и «п ри своен и е роли » а к т и в н и й ст а т ус в данньїй момент. Ero остальньїе статуси, по сути,
В социальной психологии термин «роль» используется для «обо- тогдал а т е н т н и е . Роли, которьіе принадлежат к таким латентним ста
значения всей совокупности культурних паттернов, которьіе связаньї тусам, могут тогда временно уйти в тень, но тем не менее остаются не-
с определенньїм статусом». Роль, как говорится в исследовании Раль- отьемлемьіми частями культурного аппарата индивида»22.
фа Линтона «Личность и культура», охватьівает позиции, ценности Важная предпосьілка совместного существования с другими людь
и способи поведения, которьіми общество наделяет всех людей, об- ми состоит в том, что мьі уже детьми во время игрьі присваиваем себе
роли, с которьіми сталкиваемся в нашем окружении, и потом разьі-
19Ср.: Young К. The rise o f the self / / Handbook o f social psychology. L., 1946; Rocheb- грьіваем их сами с собой. Благодаря зтому позднее в жизни мьі мо
lare-Spenle A.-M . La notion de role en psychologie sociale. P., 1962. жем предугадьівать, как другие люди, например разного рода про-
20Newcomb. Social Psychology. P. 307.
21Я отсьілаю читателя к Прологу в кн.: WeilS. La conaissance sumaturelle. P., 1950. 22 Ср.: Linton R. The study o f man. N. Y., 1936. P. 113 fF.; Sarbin T. R. Role theory in
Здесь Симона Вейль смотрит на себя одновременно, так сказать, глазами Христа и Handbook o f social psychology / G. Lindzey, ed. Cambridge, 1954; Linton R. Personlighet
сама играет роль Христа перед собой. och kultur. Stockholm, 1951. S. 77 f.
36 37
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елиг ия и роли. П сихологическое исследование религиозности
фессиональї, поведут себя с нами, что упрощает приспособление с ссть присвоение той роли, которую вменяет человеку его «статус», и
нашей стороньї. Немалая доля того, что я називаю своим «Я», состо- «принятие роли» (Rollenaufnahme) — только что описанньш процесе
ит из таких ролей23. присвоєння ролей, которьш позволяет человеку предвосхищать по-
Вообще, предпосьілкой для присвоєння ролей, по-видимому, слу- недение другого.
жит рано появляющаяся идентификация между ребенком и матерью; Как понятно из вьішеизложенного, необходимо учитьівать, что
присвоение ребенком роли матери является предпосьілкой для при между воздействием раздражителей на органи чувств и осознанньїм
своєння всех других ролей. Когда ребенок овладевает язьїком, добав- содержанием восприятия лежат некие системи координат, часть из
ляется новьій аспект. Дж. Г. Мид обратил внимание на тот факт, что которьіх, возможно, врожденньїе, но ббльшая часть являютея при-
язьік, в о т л и ч и є от жестов, воспринимается говорящим приблизи- обретенньїми. Срвди п ри обрет ен н ьїх си ст ем к оорди н ат р о ли з а н и м а -
тельно так же, как и тем, к кому обращаются. «Человек, говорящий ют чрезвьічайно ва ж н о е м ест о .
с другим человеком, можно сказать, информирует и себя о том, чтб Можно без колебаний назвать роль системой координат, так как
сльїшит другой. Таким образом, он способен, как в известной фразе роль имеет отношение к ожидаемому или «уместному поведению»
Дж. Г. Мида, “принять на себя роль другого”, то єсть поставить себя (appropriate behavior). Есть различие между ролью и тем, как именно
на место другого в достаточной степени, чтобьі предугадать, как дру а некой конкретной ситуации роль исполняется или представляется
гой ответит»24. Тот, к т о принимает на себя роль Другого, очевидно па самом деле, что назьіваетея «ролевим поведением» или «исполне-
воспринимает самого себя как обьект и своє собственное поведение иием роли» (role-performance).
так, как если бьі он бьш другим. Зта диадическая ситуация являет Итак, роли — зто не просто «игровой паттерн», о н и м о г у т т а к ж е
ся следствием усвоения язьїка. Речевая функция позволяет ребенку одноврем енно б и т ь си ст ем о й коорди н ат для восп ри ят и я. «“Я” челове-
предвосхищать и отвечать на свои собственньїе слова, то єсть вхо ка и другие люди необходимо воспринимаются в системе координат,
дить в роль другого. Таким образом, создается важнейшая предпо- которая обеспечивается системой ролей в обществе»27.
сьілка для того, чтобьі предугадьівать поведение других.
Buine бьіло дано предварительное определение понятию п р и с в о Понятие роли в контексте психологии религии
єним р о л е й ’, «принять на себя роль другого» означает, таким образом, Культурний аппарат человека состоит по большей части из ро
«в достаточной степени поставить себя на место другого, чтобьі пред- лей, которьіе он перенял у своего окружения28. Сюда относится и его
восхитить ero ответ»25. Присвоение ролей можно еще определить и участие в религиозной традиции общества, а традиция, в свою оче-
таким образом: оно єсть — в самом общем виде — процесе, в ходе ко- редь, возможно, в основном складьівается из ролей в психологиче-
торого наблюдаетея и предвосхищается поведение другого в контек ском смисле. Ведь традиция описьівает людей и богов, а также то,
сте той роли, которая признаетея за зтим другим. Зто означает то, что как они общаютея друг с другом. Сказать, что она состоит из ролей,
при зтом речь всегда идет о чем-то большем, нежели о простой реак- чначит, таким образом, только технически переформулировать хоро
ции на поведение другого26. шо известное обстоятельство, хотя зто крайнє важная формулиров-
Ми не всегда сможем в дальнейшем довольствоваться термином ка. А именно, стоит только осознать, какое большое, по-видимому,
«присвоение ролей»; там, где необходимо, мьі будем различать два место занимают перенимание и принятие ролей29 в нашей психиче-
вида присвоєння ролей: «перенимание роли» (Rollemibernahme), то
27 Newcomb Т. М. Role behaviors in the study o f individual personality and o f groups / /
23 Young. Op. cit. Ch. 7: The rise o f the self. The study o f personality. A book o f readings. N. Y., 1954. P. 335. Cp.: Coutu W. Role-playing
24Newcomb. Social Psychology. P. 307. vs. role-taking / / American Sociological Review. 1951. № 16. April. P. 180—187.
25 Turner R. H. Role-taking, role standpoint and reference-group behavior / / American 28Cp.: Newcomb. Social Psychology. P. 298—334.
Journal o f Sociology. 1956. Voi. 61. P. 316 ff. 29 Coutu. Op. cit. Кутю различает «воображаемое конструирование роли другого
26Newcomb. Social Psychology. P. 330. (принятие роли)», «явное исполнение того, что человек считает своей собственной
38 39
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ской активности, учитьівая, что очерченная вьіше особенность про- ключается в том, чтобьі их персонифицировать. Когда человек на-
цесса восприятия допускает модификацию некоторьіх перифери- дсвает на себя маску бога, он временно сам превращается в сверхь-
ческих нервньїх процессов, так что они осмьісленно вписьіваются в сстсственное. <...> Пантеон зуни знает более ста разньїх богов в
модель мотива ( М о й у г ш М є г ) , как сразу переживание бога или духа, масках. <...> Каждьій из зтих богов имеет индивидуальньїе особен-
рассмотренное чисто функционально, окажется, по крайней мере, мости костюма, индивидуальную маску... мифьі, которьіе описьіва-
столь же естественньїм, как переживание «вещей», при условии, что іот ero деяния и страдания, и церемонии, в которьіх он должен при-
боги и духи с точки зрения психологии — действительно роли и что иимать участие»33.
они актуальньї для группьі, в которой живет человек. Все, что сказал Но перенимание роли из религиозной или мифической традиции
Р. Линтон о социальньїх ролях, можно бьіло бьі тогда применить и к ироисходит не только во время праздников. Оно может также фор-
религиозньїм ролям. Мьі должньї теперь исследовать, в каком обьеме мировать повседневную жизнь народа в том, что касается принятия
содержание религиозньїх традиций состоит из «ролей» и насколько рсшений и деятельности.
религиозная жизнь означает принятие «ролей». В исследовании сущности мифа Карл Кереньи приводит тому
Наиболее ясно мьі можем зто видеть, наверное, в тех человече- хорошие примерьі34, среди которьіх следующий. Сзр Джордж Грей,
ских сообществах, где религиозньїе традиции не зафиксированьї піаменитьш издатель «Полинезийской мифологии и истории древ-
письменно и где роли ощутимо предстают перед нами в обьічаях и ііих традиций новозеландской расьі»35, бьіл послан британским
тайньїх союзах: в ритуалах инициации и танцах с масками. Танце- правительством в Новую Зеландию в качестве губернатора. «Я об-
вальная маска как раз єсть своего рода фиксированная роль, но она, маружил, — говорит он о многих вождях, с которьіми состоял в ди-
говоря словами Ойгена Хильдебранда, одновременно является так- мломатических отношениях, — что для прояснення своих взглядов
же и духом: «Маска, будь зто маска, надеваемая на тело или на голо и намерений они и на словах, и в письме цитировали фрагменти
ву, єсть дух»*30. Демоньї, духи и боги материализованьї не только в де- старинной поззии и пословиц или делали намеки, которне относи-
реве, камне или другом материале, но, наверное, в первую очередь в лись к старой мифологической системе, и поскольку они таким об
танце и драме, где люди играют их роли31. Можно даже сказать, что разом виражали важнейшие части своих сообщений, переводчики
самая древняя религия бьіла религией, вьіраженной в танце32. не всегда могли перевести то, что хотели сказать вожди при помо-
В связи с зтим обратим внимание на то, что сообщает Рут Бене- іци своих стихов или намеков». В результате губернатору пришлось
дикт об индейцах пузбло. Здесь мьі ограничимся цитатой: самому засесть за изучение полинезийской мифологии, чтобьі луч-
«Танцующие боги — радостньїе и дружественньїе сверхьесте- іие понимать, что имели в виду вожди. В жизни полинезийцев миф,
ственньїе существа, которьіе живут на дне озера далеко в необи- сели использовать нашу терминологию, бнл системой отечета, ко-
таемой пустине на юге от зуни. Там они постоянно танцуют. Но торая определяла содержание восприятия и формировала связанную
больше всего они любят возвращаться к зуни, чтобьі потанцевать. с ним активность. Из мифов полинезийцн усваивали в основном
Позтому самая большая радость, которую им можно доставить, за- роли; только после того как они находили соответствующую роль в
традиции, они обращались к заданию или проблеме, которую стави
ролью в данной ситуации (игра роли)» и «явное исполнение роли как форму притвор- ло перед ними настоящее. Вопрос в том, не ведут ли себя подобньїм
ства (игра в роль)» (cp.: Turner. Op. cit. Р. 317).
30Hildebrand Е. Die Geheimbünde Westafrikas. Leipzig, 1937. S. 163. образом все люди, чья жизнь по существу определяетея религиоз-
31 Oeslerley W О. E. The sacred dance. Cambridge, 1923; Havemeyer L. The drama o f sav
age peoples. New Haven, 1916; Nogud J. Pas et figures dans la danse grecque antique / / Bil- 33Benedict R. Kulturmönster. Livsstilar och sedvänjor, Stockholm, 1949. S. 75.
letin de correspondence helldnique. 1937. № 61. P. 80. Cp.: Sunden Hj. La theorie bergsoni- 34Cp.: Kerdnyi K. Die antike Religion. Ein Entwurf von Grundlinien. Düsseldorf; Köln,
enne. P. 109—119. 1952. S. 26 f.
32 Thurnwald R. Psychologie des primitive M enschen / / Handbuch der vergleichenden 35Grey G. Polynesian mythology and ancient traditional history o f the New Zeeland race.
Psychologie / G. Kafka, Hrsg. I Abt. Bd. 2. München, 1922. S. 214. L , 1855.
40 41
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ной традицией. Мифьі и ритуальї снабжают индивидов, как говорит Уже знание рассказа и ero пересказ означают известную иден-
Клайд Клакхон, «культурним запасом адаптивних реакций»36. тификацию со встречающимися в нем персонажами41, а в случае
Когда религиозная традиция зафиксирована письменно, она со- рассказов религиозной традиции к идентификации с одним из тех
держит некоторое количество рассказов о ситуациях37, в которнх че- иерсонажей, которне уже нашли мощного сильного помощника в
ловек наделен определенньш статусом и соответствующей ему ролью грудную минуту, или к идентификации с самими властителями судь-
по отношению к богу или богам. Все, кто знает зту традицию, могут бьі человека, как правило, приводит сильная п от ребн ост ь в б е зо п а с -
идентифицировать себя с одним из зтих людей, и следствием такой ност и или ситуация острой нужди.
идентификации будет принятие также и роли бога38. Идентифицировать себя с персонажем религиозной традиции —
В словоупотреблении социальной психологии «идентификация» іначит, также принять на себя роль бога; а зто означает возможность
означает, что человек перенимает действия, интонации, манери дру предположить, отталкиваясь от контекста, как бог поведет себя в
гого человека и делает их своими собственньши на более или менее определенной ситуации. Идентификация с человеческим персона
длительное время. К зтому может привести продолжительное обще- жем в религиозной традиции или перенимание ero роли означает,
ние с другим человеком: дети идентифицируют себя со своими роди- таким образом, во-первнх, настрой на действие и, во-вторнх, н а
телями, подчиненнне — с начальством, а в качестве особенно уди- ст рой восп ри ят и я . В целом психологи религии принимали во внима-
вительного примера подобной идентификации можно упомянуть мие только первьій пункт и, игнорируя второй, лишали себя возмож-
то, как люди в концентрационннх лагерях после продолжительно- пости понять религиозньш опит именно как о п и т . Однако, как ми
го заключения идентифицировали себя со своими надсмотрщика- увидим, зтот аспект особенно важен. В дальнейшем ми хотим про-
ми и перенимали их норми и оценки. Они питались внглядеть, как анализировать несколько примеров присвоения ролей. Первьій при-
надсмотрщики, и даже сами практиковали их методи пьіток на сво- мер — из Англии XVII в.
их товарищах39. «Никогда, пожалуй, не било народа, столь ревностно читающе-
Замечательнне примерн того, что контакт с литературной тради го Библию, как английский народ в первой половине XVII столе-
цией может привести к столь же своеобразной идентификации, дал тия». Наглядний комментарий, которнй дает Змилия Фогельклоу
нам Максим Горький в своей небольшой работе «Ленин и русский к процитированному предложению42, показнвает нам людей, чья
крестьянин»40. М. Горький констатирует, что во время Гражданской жизнь — и слово, и дело — в столь же внсокой степени, что и у недав
войньї в зпоху русской революции крестьяне питали пленньїх офи- но упомянутнх полинезийцев, определялась мифом, в данном случае
церов теми методами, которне знали из легенд о мучениках и святих библейским. С точки зрения психологии религии наиболее интерес-
Православной Церкви. Если раньше они идентифицировали себя с ной фигурой в Англии в беспокойнне годи между казнью Карла І и
мучениками, то теперь, в момент революции, вказалось, что они, по- переходом власти к Карлу II (1649-1660) являлся, пожалуй, Д ж е й м с
видимому, пусть и неосознанно, идентифицировали себя и с их пала Н ейлер. Жизнь зтого человека открьівает перед нами возможность
цами. Зти последние примерн являются крайними формами совер- образцового (Paradigmatischer) изучения феномена присвоения ро
шенно обнчного психологического явлення. лей из религиозной традиции.
,6KIuckhohn С. Myths and rituals. A general th e o r y // The Harvard Theological Review. 41Aall А. Zur Psychologie der Wiederzählung. Eine experimentelle Untersuchung / /
1942. Vol. 35. P. 4 5 -7 9 . Zeitschrift für angewandte Psychologie und psychologische Sammelforschung. 1913. № 7.
37Толкованне зтих злементов может содержаться и в устной передаче. S. 135—210, особенно фрагмент 4 §4 “Die Aussage und das Gesetz der persönlichen Iden
38Ср.: Turner. Op. cit. tifizierung”.
39Ср.: Bettelheim В. Individual and mass behavior in extreme situations / / The Journal of 42Fogelklou E. Kväkaren James Naylor. En sällsan gestalt I religionens historia. Stock
Abnormal and Social Psychology. 1943. Vol. 38. P. 417—452. holm, 1929. S. 19 ff. Cp.: Linderholm Em. Pingströrelsen. Dess förusättingar och upkomst.
40 Gorki M. Ldnine et le paysan russe. P., 1925. P. 130. Stockholm, 1924. S. 121 f.
42 43
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исслецование религиозности
Мьі не можем здесь подробно останавливаться на потребностях и пошли в жизнь Джеймса Нейлера»45. В современной психологиче
ситуациях острой нуждьі, которьіе в случае Нейлера привели к иден- ской терминологии мьі можем назвать зто принятием роли.
тификации; монография Змилии Фогельклоу может дополнить из- Итак, речь здесь идет о чем-то большем, нежели простая реакция
ложение. Здесь нас интересуют «роли». Терминьї вроде «внутренний на поведение другого46. Нейлер идентифицирует себя с Авраамом,
свет» — с зтим мьі сталкиваемся еще до появлення квакеров — и «им- но в то же время он принимает роль Бога, и ero организм предвос-
манентность Бога» только маскируютто, о чем с точки зрения психо- хищает ее.
логии идет речь в жизни многих индепендентов и сектантов тех лет43; Но после того как он затем оставил дом, жену и детей, уже не орга
термин «роль», напротив, иначе направляет наше внимание. низм играет роль другого перед самим собой, она и гр а ет ся п ер ед ним
Вернувшись домой co сражений революционной армии, в кото- обст оят ельст вам и и собьіт иям и; во всем, что происходит, он встреча-
рьіх он принимал участие по религиозньїм причинам, Нейлер глу- ст активно действующего «другого». Однако идентификация меняет-
боко разочаровался результатами победьі. В 1652 г., «во время жатвьі ся; в тот момент, когда он оставляет свой дом, можно предположить,
ржи», он в одиночестве под открьітьім небом испьітьівает странное что он идентифицирует себя с одним из «семидесяти двух»47, посколь-
переживание: «Я шел за плугом и думал о вещах, связанньїх с Богом. ку он без денег и почти без вещей бредет своим путем. Когда он спо-
Тогда я неожиданно усльїшал голос: ”Иди из семьи и из дома отца рит с представителями вьісшей власти и глумящейся толпой народа,
своєю”. И бьіло мне тогда обетование. Меня охватила несказанная то на первьій план вьіходит идентификация с пророками и апосто
радость, что я усльїшал глас Бога, Того, Которому я с детства бьіл лами; но поскольку Библия на каждьій случай дает ему возможность
привержен, но Которого ни разу не сльїшал»44. предвосхитить, как будет действовать Бог, а происходящее в действи-
«Зто бьіло, — говорит Змилия Фогельклоу, — непосредствен- тельности затем соответствует ero антиципациям48, он постоянно
ное религиозное вдохновение. Но все же голос озвучил именно сло убежден в том, что ero партнер по игре єсть действительньїй «живой
ва библейского текста, хотя они и отделились от истории Авраама и другой» — Бог, которьш жил и действовал среди людей Библии. Зтот
Бог для Нейлера єсть воспринимаемая действительность.
43Ср.: Van Etten Н. George Fox et les quakers. Bourges, 1956. М ожно задаться вопро-
сом, проявляется ли внутренний свет у тех, кто не посвящал многие годьі изучению «Не следует идти ни по какому иному пути, как только рука об
Библии и религиозньїм беседам, иньїми словами, чей мозг не получал специфической руку с Ним, следовать за Ним без страха и боязни, и весь труд предо-
тренировки. О Джордже Фоксе говорят, что он настолько хорошо бьш знаком co свя ставить Ему Одному. Если тьі узнаешь Ero ульїбку, следуй за Ним с
щ енними текстами, что, если б и они исчезли, он смог б и их записать по памяти.
трепетом и любовью. Если Он нахмурит брови, следуй за Ним и по
Определенно нельзя исключать возможность, что человеческий мозг может бить от-
крьіт некоему совершенно неизвестному нам влиянию. Однако при отсутствии специ- корись Ero воле, и тьі увидишь, что Он все еще твой, потому что Он
альной тренировки нельзя идентифицировать зто влияние как божественное. Нетре- испьітьівает то, что Ero»49.
нированньш мозг мог б и и собственньїе, крайнє личньїе идеи считать божественним В то время как роли людей, которьіе он перенимает из Библии,
руководством. Уже в первом поколений квакеров Фокс бьіл винужден размншлять
над случаями самообмана. Хотя ван Зттен не использует термин «роль», ero иссле-
становятся для нею образцом действий, роль Бога, как она показана
дование показивает, что «внутренний свет» єсть только один из аспекгов более об- во всех библейских историях, становится основополагающей для на
щей психологической организации; зта организация єсть роль «ученикаХриста», где стройки восприятия Нейлера. Она становится системой координат,
Христос, следовательно, является партнером благочестивого человека. Когда кваке при помощи которой интерпретируется мир в ero восприятии.
ри утратили то глубокое знание Библии, которнм изначально обладали, наступил пе-
риод распада, «la période d’assoupissement». Для меня очевидно, что благочестие Фок- 45Fogelklou. Op. cit. S. 83.
са должно бить описано как ролевая ситуация и принятие роли. Подобное описание, 46 Turner. Op. cit. P. 321.
однако, потребовало б и подробного обсуждения. Позтому я вьібрал Нейлера вместо 47 Fogelklou. Op. cit. S. 82.
Фокса. В случае с Нейлером ситуация соверш енно однозначная. Я также хочу напом- 48«Но сила Господа била так велика, что и ни он, и никто из тех, кто бьіл с ним, не
нить, что «Дневник» Джорджа Фокса появился в улучшенном издании: The Journal o f пострадали. Случившееся било необьїкновенно и подвигло нас к немалому удивлению
George F o x /J . L. Nickalls, ed. Cambridge, 1952. и к восхвалению Господа, да будет Он благословен во веки веков» (Ibid. S. 87, 94).
44 Fogelklou. Op. cit. S. 80. 49 Ibid. S. 100.
44 45
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
Примерно так можно прокомментировать приведенньїй текст. Какую из латентних ролей, которьши обладает человек, он бу-
Человек как общественное существо перенял, говоря словами дет играть в действительности, зависит не только от него и ero си
Ральфа Линтона, цельїй ряд ролей, но в конкретной ситуации все, туации нужди, но также — и в очень внсокой степени — от с т а
кроме одной, остаются латентними. То же самое происходит с тем, т уси, к о т о р ь ш п р и зн а ю т з а ним д р у г и е л ю д и , или от их поведения
кто усвоил библейскую традицию. по отношению к нему. Фанатичнне приверженци, прежде всего
Среди всех ролей, которьіе содержит Библия, роль Христа, бес- женщинн, признавали Нейлера за «законного представителя Но
спорно, наиболее содержательная и захватьівающая. Когда Нейлер вого Царства и Сина Внсочайшего»56. Ero приверженци иденти-
предстал перед судом в 1653 г., обвинение состояло в том, что он буд- фицировали себя с теми ролями из Евангелия (среди прочего —
то бьі сказал, что в нем Христос и что єсть только одно-единственное с ролью воскресшей женщинн) и играли их так, что для самого
Слово Бога50. На вопрос: В тебе ли Христос? Он ответил: «Я свиде- Нейлера осталась только роль самого Иисуса, которую он, по-
тельствую, что Он во мне. И если бьі я отрекся от Hero перед людь нидимому, действительно играл, когда вьехал в Бристоль однаж-
ми, Он бьі отрекся от меня перед Своим Отцом на небе»51. Дальше дн в пятницу в 1656 г.; он бнл тогда болен и перед зтим постился
он, как сообщается, заявил: «Если я не могу усльїшать Христа ближе, 15 или 16 дней.
чем из Иерусалима, тогда Он мне не помощник. Я не признаю ника- Во время последовавшего за зтим судебного процесса сочли дока-
кого другого Христа, кроме Того, Которьш перед Понтием Пилатом занньїм, что Нейлер (1) присвоил жести, слова, почитание и чудеса
истинно свидетельствовал и Которого я чувствую теперь в себе, ког машего Спасителя; (2) «принял на себя переходящие свойства и по-
да страдаю духовно». четньїе титули нашего блаженного Спасителя»57. Многим показалось
По зтому поводу Змилия Фогельклоу говорит: «Внутренний Хри (и зто сочли умншленньш), что он бнл похож на распространеннне
стос и исторический Иисус являются здесь двумя фокусами зллип- изображения Спасителя58. Парламент, которнй проводил следствие
са. Акцент лежит полностью на имманентности. Но зто не одно- против Нейлера, приговорил ero как страшного богохульника, под-
сторонний взгляд. Тут присутствует своеобразное колебание, более етрекателя и соблазнителя народа59.
подробньш разбор которого потребовал бьі отдельной глави»52. Более Ужасное наказание, которое он понес, а после ero заключение
детальное обьяснение ми, co своей сторони, находим как раз в диа- в темницу, должно бить, стали для многих зрителей зримьім обра
дической ролевой ситуации. зом Страстей. В тюрьме Нейлеру открнваются новие возможности
И ст ори ч еск и й И и сус — зт о р о л ь , и зо б р а ж ен н а я в Б и б л и и , вн у т р е н идентификации с мислями и содержаниями Библии, которне уже
Есте-
н и й Х ри ст ос — зт о р о л ь , к а к о й он а во ш л а в л и ч н о ст ь53 Н ей лер а . не представляют собой столь ясних и отчетливо специфичних ро
ственно, что Нейлер разьігрьівает зту роль перед самим собой, что лей, потому что в подобннх Нейлер более не нуждается. У него те-
он, играя роль Христа, рассматривает себя в качестве обьекта54. Он перь єсть в запасе собственннй опит защитьі и счастья, испнтаний
судит себя самого так, как ребенок может судить себя нормами и и мук вплоть до самого внсшего уровня, и во всем, что случилось,
словами своего отца или матери, с той только разницей, что лич «он видел действие Божьей руки». Бог для него стал непререкаемой
ность, с которой идентифицирует себя Нейлер, не ero отец или мать,
но Христос55.
56Fogelklou. Op. cit. S. 171.
57 Ibid. S. 197.
50Fogelklou. Op. cit. S. 101. 58 Ibid.
51 Ibid. S. 102. 59Ibid. S. 209. Нейлер сам считал, что он избран, чтобьі принести знаменне. Кром-
52 Ibid. S. 126. иель, co своей стороньї, предположительно видел в происходящем знамение, предна-
53 В оригинальном тексте у Я. Сундена указано: «личностей». — Примеч. пер. імаченное для него: не принимать королевскую корону. Кромвель часто думал о Ней-
54Cp.: Weil. Op. cit. лсре; etite за несколько недель до смерти он посьілал секретаря в тюрьму к Нейлеру.
55Ср.: WermlundS. Samvetets uppkomst. Stockholm, 1949. ( ) Фоксе и Кромвеле ср.: Journal o f George Fox. P. 289.
46 47
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и р о л и . П сихологическое исследование религиозности
действительностью60; готовность простить все обидві и мир, которьій петчик и вождь, рядом с которьім успокоятся труждающиеся и обре-
излучает освобожденньш, явно дарованьї Богом: «Те, для кого я бьіл мененньїе. Похоже на то, что благочестивьіе люди в разньїе Бремена
чудовищем, смотрели на меня. Через Твор любовь я завоевал благо- догадьівались об зтом обстоятельстве: от Павла («доброго, которого
склонность тех, кто отвергал меня. И тогда жгучая радость поглоти- хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»63) до Лютера (кото-
ла все мои печали». Так присвоение ролей может привести к опьіту, рьій не доверял imitatio) и квакера Джеймса Нейлера.
которьій или меняет личность в ее основе, или, напротив, исполня- Некоторое психологическое понимание нежелательньїх побоч-
ет имманентньїй закон ее природьі (Wesen). ньіх действий процесса imitatio дает нам школа Нанси64 с ее законом
Прежде чем мьі закончим со случаем Джеймса Нейлера, нужно об обратном действии усилия65. Но только благодаря К. Г. Юнгу мьі
подчеркнуть, что существует огромное различие между осознанньїм получили представление об обоих явленнях.
imitatio Christi61и принятием роли Христа, которую играет тот, к кому К. Г. Юнг утверждает следующее: «С точки зрения психологии
зто относится. Если последнее происходит в течение продолжитель- пполне возможно, что бессознательное, т. е. какой-нибудь архетип,
ного времени, нужно ожидать, что в личности разовьется предрас- полностью подчинит себе человека и будет детерминировать ero судь-
положенность, которая с точки зрения психологии восприятия мо бу даже в деталях. При зтом могут возникнуть обьективньїе, т. е. не-
жет функционировать как система координат; тогда собьітия могут іїсихические, параллельньїе явлення, которьіе тоже представляют зтот
разьігрьівать перед субьектом ту роль, которую он принял, при зтом архетип. Тогда не только кажется, но и в действительности происходит
Другой станет живьім и настоящим. Осознанное imitatio Christi, на гак, что зтот архетип получает своє бьітие как психически — в индиви-
против, имеет другое характерное следствие — своєю рода отбрасьі- дууме, так и вне ero — обьективно»66. Когда читаешь описание жизни
вание тени62, то єсть неосознанное накопление свойств и установок, Джеймса Нейлера у 3. Фогельклоу, веришь тому, что нашел пример,
противоположньїх тому, к чему человек осознанно стремится. Тень которьій может прояснить возможность подобного предположення.
может неожиданно прорваться из бессознательного и определять по- Однако нам кажется, что понятия «присвоение роли» или «перени-
ведение субьекта, к его огорчению и отвращению. Зтого не происхо мание роли» предлагают более простую гипотезу и потому заслужива-
дит во втором случае, когда человек остается самим собой, каков он ют предпочтения; при зтом вторая часть юнгианского предположения
єсть со всеми своими ошибками и слабостями, в то время как Хри- затушевьівает то обстоятельство, что антиципация, ставшая возмож-
стос остается тем, кем Он является в своем совершенстве сообразно
63 Цитата из Библии (Рим 7. 19). — Примеч. науч. ред.
тому, как зтароль определена в библейском тексте. Христос здесь со- 64 Школа Нанси — известная научная школа по изучению гипноза XIX века
(О. А. Льебо, И. Бернгейм и др.), существовавшая в г. Нанси (Франция). Научньїе
60Для контраста мьі можем привести следующий пример. Оскар Уайлд, которьій изглядьі на природу гипноза школьї Нанси противостояли позициям другой извест-
с детства бьіл чужд христианской традиции, во время своєю заключения переживает мой французской группьі исследователей под руководством Ж. М. Шарко — Саль-
недолгий религиозньш подьем. После того как позже он снова вступил в гомосексу иетриерской школьї (г. Париж, клиника Сальпетриер). Согласно воззрениям Нан-
альную связь, он теряет всякую возможность принимать роли библейской традиции, сийской школьї, полупившим позднее научное подтверждение, гипноз — зто особое
и ero отношения с Богом отмирают. Значение ситуации нуждьі для принятия роли психическое состояние, вьізьіваемое внушением и воображением человека, которое
наиболее отчетливо обнаруживается в крайних случаях (cp.: Siegmund G. Psychologie можно вьізвать у абсолютно здоровьіх людей. Представители Сальпетриерской шко
des Gottesglaubens. Münsterschwarzach, 1965. S. 54 0. льї, напротив, считали гипноз искусственньїм невротическим расстройством, зави-
61 Imitatio Christi (лат. подражание Христу) в христианской теологии означает сящим как от воли гипнотизера, так и от физических воздействий — потоков тепла,
практическое следование примеру Христа в своей жизни; то же, что и «жизнь во Хри- света, музики и т. д. Противостояние двух школ закончилось победой школьї Нанси.
сте». — Примеч. науч. ред. Я. Сунден здесь ссьілается на так назьіваемьій закон обратного действия усилия, ко-
62 Понятие «тень» в психологию ввел известньш психоаналитик К. Г. Юнг для обо- торьш постулирует, что любое усилие в гипнозе приведет к противоположному ре
значения неосознанной части нашей личности, складьівающейся из таких наших осо- зультату. — Примеч. науч. ред.
бенностей, которьіе несовместимьі с сознательньїм представлением о себе. «Тень» 65 Ср.: Thouless R. Н. Religionspsykologi і òversiktlig framstallning. Stockolm, 1926.
противоположна «персоне» — социальной роли, которую человек играет в обществе S. 193.
и за которой скрьівается ero истинная сущность. — Примеч. науч. ред. 66Цит. по: Юнг К. Г. Ответ Нову. М., 2006. С. 164—165.
48 49
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ной в результате принятия роли, может фактически подтверждаться мого переживання Даутендей отмечает в своем дневнике, что ЗОлет
реальними собьітиями. Понятие архетипа так, как его здесь употреб- ero разьедала ржавчина сомнений и поисков Бога: «В тридцатилет-
ляет К. Г. Юнг, очевидно содержит в себе определенного рода зама- мей внутренней войне по поводу существования Бога сегодня заклю-
скированную веру в провидение. У н а с єст ь все оснований прям о от о чен мир с моим рассудком».
о т м ет и т ь, поскольку религиозньш опьіт от его простейших струк Характерним для переживання Даутендея кажетея то, что позна-
тур вплоть до самих сложннх предполагает момент верификации мие Бога как личности настигло его так внезапно. А между тем оно
(Validation), без которого он немнслим. Антиципации должньї бить бьіло давно подготовлено. Зто ясно подтверждает сон71, которнй он
подтвержденн, роли или системи координат, которне определяют нидел ночью накануне дня откровения. Георг Зигмунд, подробно
восприятие, должньї иметь соответствие тому, что доступно восприя- проанализировавший путь развития Даутендея, склонен предпола-
тию67. Ми хотим привести следующий поучительннй пример. гать наличие у него поступательного мнелительного процесса, про-
Немецкий позт Макс Даутендей находился в момент начала вой- межуточнне результати которого, вероятно, ускользнули от созна-
ньі 1914 г. в южной части Тихого океана. Во время войньї он оказался мия Даутендея72. Его замечания в зтом пункте очень поучительнн,
изолированньш в тропиках и в 1918 г. на о. Ява подхватил лихорадку. возможно, не столько в отношении того, что происходило в личности
На последней странице его Библии била найдена следующая замет- Даутендея, сколько в отношении Зигмунда как психолога.
ка, которая, конечно, не била предназначена для публикации: «То- Дело в том, что, согласно теории, которую усвоила римско-
зари (Восточная Ява. Гори Тенгер). Суббота, ЗО июня 1917. (Вот уже католическая философия религии, человек приходит к Богу пре-
пять месяцев я здесь, на 6 тис. м над уровнем моря.) Сегодня утром, жде всего при помощи мншления, устанавливающего причинно-
когда я читал 50-й и 60-й псалми Давида, меня настигло озарение. следственнне связи73. Зигмунд стремится убедительно показать, что
Я познал, что существует личньш Бог. За три недели до моего пяти- м в случае Даутендея все происходило таким же образом. Он подчер-
десятилетия мне пришло зто откровение, о чем я с двадцати лет, то кивает при зтом попнтки немецкого позта интеллектуально оправ
єсть тридцать лет, размьішлял и сомневался, к чему стремился и про- дать своє переживание, однако характерно, что он совершенно не за-
рнвался. Какая прекрасная уверенность (Zielsicherheit) проникла се мечает того ф а к т а , чт о п ер еж и ва н и е Д а у т е н д е я случилось п о сле т ого,
годня в моє сердце, в мой дух, в моє тело. — Бог живой и такой лич- к а к он п роч и т ал д в а п са л м а Д а в и д а . Между тем, возможно, именно
ннй, и как все живет через Hero»68. зто обстоятельство как раз следовало би изучить подробнее, а также
Очевидно, что в зтом переживаний нашел своє завершение дол- проанализировать содержание упомянутнх псалмов.
гий и запутанньш процесе. Даутендей когда-то в юности верил в лич- Прежде чем ми зто еделаем, уделим сначала немного внимания
ного Бога, но старший товариш обратил его в другую веру, что яснеє ситуации нужди, как она отражена в дневнике Даутендея: «Я потому
всего видно из следующей цитати: «Ми все несем в себе божествен- смог на Яве так долго жить один, размьшлять, ощущать, звать, ис-
нне свойства, которне ми, ранее непросвещеннне, всегда припи- кать Бога, чувствовать Бога и в конце концов познать Его как лич-
сьівали только одному создателю над нами»69. На зтой вере покоитея пость, и должен бьіл три одиноких года видержать без женской люб
все творчество Даутендея, и, если исходить из его работ, кажетея не- ий, чтобьі найти Божью любовь и Божественное Я, чтобьі больше
вероятньш70, что ему недостает личного Бога. Под влиянием описан-
71Ср.: Dauthendey. Letzte Reise. S. 523 и Siegmund. Op. cit. S. 146 f.
12Siegmund. Op. cit. S. 148.
67Cp.: Jung C. G. Über Synchronizität / / Eranos-Jahrbuch. 1951. № 20. S. 271—284. 73 Влияние зтой теории можно увидеть в том, как католические психологи р е
68 Dauthendey M. Gesammelte Werke 2. Letzte Reise. Aus Tagebüchern, Briefen und лигии критикуют тезис Шарлоттьі Бюлер о необходимости кризиса подросткового
Aufzeichnungen. München, 1925. S. 526. иозраста как важнейшей движущей сильї для присоединения к религиозной тради-
69 Dauthendey M. Gesammelte Werke 1. Autobiographisches. Der Geist meines Vaters. иии. Cp.: Winzen М. В. Die religiöse Entwicklung / / Kindes- und Jugendalter. Beiträge zur
Gedankengut aus meinen Wanderjahren. München, 1925. S. 66. pädagogischen Psychologie / Wilh. Hansen, Hrsg. Münster i. W., 1933 (особенно S. 203);
70Cp. H3o6paaceHne CrpHHflöepra b: Siegmund. Op. cit. S. 58 f. Keilbach. Op. cit. S. 94.
50 51
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
никогда не сетовать на три года одиночества, плена и отрезанности обоих случаях становится его партнером. Если его вчувствование
от Анни и Родиньї. И даже если мне придется здесь умереть, я буду и человеческие роли будет абсолютним, то и говорящий Бог станет
рад, что все мои муки имели внутреннюю цель»74. иереживаемой действительностью. Должно бить, именно зтот ак
Тоска по супруге (как зто часто бнва’ет, именно хорошие взаимо- тивний, личньїй Бог давно уже готовил Даутендея к встрече с собой
отношения с ней позволили Даутендею вести атеистический образ через стечения обстоятельств. Итак, то, что произошло, єсть в пси-
жизни) и потребность в социальньїх контактах вообще75 заставили хологическом смисле принятие роли78. То, что ми могли здесь на-
Даутендея молиться Богу, которьш не присутствовал в ero мислях и блюдать относительно значення текстов Псалтнри для переживання
переживаннях; в цитате отражается также тоска по Родине, и к ато Ііога Даутендеем, по-видимому, дает нам возможность по-новому
му, наверное, присоединяется еще беспокойство за будущее своего понять гораздо более важний случай — обращение святого Августи-
народа и страньї, которьіе вовлеченьї в жестокую войну. иа и его переживание Бога (Gotteserlebnis).
Все зти обстоятельства вместе позволяют Даутендею теперь соот- Вопросн Августина: «Где то место во мне, где Ти входишь в меня,
ветственно идентифицироваться с людьми, которьіе говорят и вни- Ііоже мой, Ти — Самий Сокрьітьій и Самий Настоящий? Где я на-
мают в пятидесятом и шестидесятом псалмах. шел Тебя, Боже мой, так что я мог узнать Тебя?» — не только рито-
Пятидесятьій псалом своими словами «и призови Меня в день рические79. Психологическая возможность переживання Бога била
скорби; Я избавлю тебя, и ти прославить Меня» (стих 15)76 призьі- для отца Церкви проблемой. Междутем едвали можно усомниться в
вает идентифицироваться с тем, кто внимает зтим божественним том, что с точки зрения психологии внутреннее отношение Августи-
словам. В шестидесятом псалме патриот, отрезанннй от своего оте- на с Богом конституировалось принятием роли при посредстве Биб-
чества и от всех новостей оттуда, находит слова, которне могли би лии, особенно Псалтири, даже притом что здесь можно проследить
принадлежать ему: известнне неоплатонические реминисценции, а именно в его Ис-
«Не Ти ли, Боже, Которьш отринул нас, и не виходить, Боже, с моведи ми находим не менее трехсот цитат из Псалтири80. Обратим
войсками нашими! инимание, например, как он переживает четвертий псалом: он иден-
Подай нам помошь в тесноте, ибо зашита человеческая суєтна. гифицирует себя и своих друзей с человеком, к которому обращаются
С Богом ми окажем силу, Он низложит врагов наших» (Пс 60 12— и тексте, благодаря чему божественний голос приобретает особенно
14)77. личное звучание81. К встрече с живим Богом его привели диадиче-
Если первьій из упомянутнх псалмов дает возможности для иден- ские ролевне ситуации, которне он находит в Библии (и которнх не
тификации так назнваемой осознающей себя личности, то послед- ііаходит у философов). Через Библию слово Божье прорнвается в его
ний из упомянутнх предоставил те же возможности для предпо- личность, когда обстоятельства приводят его в такие ситуации, кото-
ложительно полуосознанннх или неосознанннх сторон личности рие прямо соответствуют священним текстам. Наиболее известннй
(беспокойство об отечестве). ііример — переживание «tolle-lege»82 с предшествующим побужде-
Возможности идентификации, которне предоставляют зти два иием к идентификации (то, что рассказано о Понтициане в Испове-
псалма, адекватнн ситуации нужди Даутендея. Если он идентифи- ди VIII, 6, как и в рассказе Симплициана об обращении Викторина
цирует себя с человеческими голосами в зтих псалмах, тогда Бог в
78Ср. тексти, которне приводит Зигмунд: Siegmund. Op. cit. S. 149 f.
74Dauthendey. Letzte Reise. S. 528 f.; Siegmund. Op. cit. S. 148-149. 79 В оригинале стоит ссьілка: Confessiones VII, 21. Однако в седьмой книге «Испо-
75 Неслучайно личньїй Бог так часто открьівался одинокому человеку в тишине ііеди» нет приводимого пассажа; вероятнее всего, имеется в виду место І, 2. При-
пустьіни. Французские и английские офицерьі, которьіе в наше время жили с араба меч. науч. ред.
ми, делятся очень важними с психологической точки зрения наблюдениями по ото 8»Misch G. Geschichte der Autobiographie. А. Das Altertum. Leipzig; Berlin. 1907. S. 337,
му поводу.
431.
76 В рус. пер. — 49. 15.
81 Confessiones IX, 4 (Кассиак. Пс. 4).
77 В рус. пер. — 59. 12-14.
82«Возьми, читай!» См.: Confessiones, VIII, 12.
52 53
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
в Исповеди VIII, 2). Роль «самообращенного», которая бьіла актуаль нако, слишком неопределенное вьіражение; если мьі заменим ero на
на в то время, Августин перенимает у своего окружения. К отой роли «присвоение роли из мифа», мьі получим обозначение более точное
принадлежит, как, например, в случае двятого Антония, принятие с точки зрения психологии.
библейского слова как приказа. Такой приказ получает и Августин, Шведскому читателю доступен необьїкновенно богатьш матери
когда читает Послание к Римлянам и при зтом адекватно идентифи- нії для проверки зтого тезиса, а именно воспоминания Леви Петруса,
цирует себя с адресатом. основателя шведского движения Троицьі. В обществе, ще миф стал,
Георг Вундерле утверждал, что в религиозном акте человек должен гак скажем, проблематичен, отдельньїй человек не может запросто
представлять себе власть, перед которой он чувствует себя предстоя- псренимать или принимать роли оттуда; зто требует решения, ко-
щим, как некоторьім образом подобную себе, даже если он не может горое в каждом данном случае исходит из острой ситуации нуждьі.
найти для зтого соответствующих философских и психологических Леви Петрус пишет: «Уже в 1899, когда я через несколько месяцев по
понятий. Зто наблюдение мьі можем дополнить ранее полученньїм сле своего обращения оказался в Ванерсборге, мне стало ясно, что
нами знанием, что религиозньш акт в сущности должен пониматься сели христианство єсть то, о чем говорит Новий Завет, то даже в наше
как диадическая ролевая ситуация83. иремя должньї существовать такие сверхчувственньїе явления, какие
Для Даутендея Бог становится воспринимаемой действительно- встречались в раннехристианское время... Как могло бьіть истинньїм
стью, но зто восприятие, присвоение роли становится для него воз- иьісказьівание Библии, что Бог когда-то творил чудеса, если бьі се-
можньїм благодаря Библии, а не цепи доказательств. Относительно годня чудеса не могли совершаться? Почему в христианстве сверхь-
содержания восприятия «Бог» безусловно верньї слова К. Ясперса: сстественньїе явления должньї бьіть исключеньї из современного об-
«Речь идет об зкзистенциальной истине, которая только в мифологи- іцения с Богом?»85.
ческом мьішлении духовно действительна, а без мифа осталась бьі за Концепт «роли», кроме того, позволяет понять, как религиозньш
пределами нашего горизонта»84. «Мифологическое мьішление», од- человек может бьіть уверен в том, что он встречается co своим Богом
как личностью, ниже об зтом будет сказано более подробно. Уже сей-
83Cp.: Thimme W. Augustinus Selbstbildnis in den Konfessionen. Eine religionspsycholo
gische Studie. Beiheft zur Zeitschrift für Religionspsychologie 2. Gütersloh, 1929. Особенно
час можно дать предварительньїй ответ на вопрос о сущности рели-
c. 44 и далее, и Wunderte G. Der religiöse Akt als seelisches Problem. 2. Aufl. Abhandlungen гиозной убежденности (Gewißheit). Если человек находит в рамках
zur Philosophie und Psychologie der Religion. N eue Folge, Heft 1. Würzburg 1948. религиозного сообщения диадическую ситуацию, которая точно со-
84 Cp. определение мифа Ясперсом: «Спрашивается, что такое миф? Что значит
“мифологическое”? Зто значит говорить образами, изображениями, представленн тивация, чем та, которая имеет место в науке. Потому что речь идет не об змпириче-
ями, в лицах и собьітиях, которьіе имеют сверхчувственное значение. Зто сверхчув- екой реальности в смисле ее доступносте исследованию в мире. В мифе речь идет о
ственное, однако, представлено в самих отих образах, [а] не так, что образьі можно бьі действительности, в которой змпирическая реальносте и сверхчувственная действи-
бьшо проинтерпретировать, вскрьів их значение. Перевод в чистую мьісль уничтожа- гельность изначально не разделеньї сознательно» {Jaspers К., Bultmann R. Die Frage der
ет собственное значение мифа. Кроме того, для язьїка мифа зто значение не является Entmythologisierung. München, 1954. S. 89). Бультман нападал натермин «шифр», что-
произвольньїм, но само по себе имеет зкзистенциальньш вес, в отличие от змпириче- бьі как-то защититься. Если в зтот контекст ввести понятия роли и антиципации, не-
ской реальности, которая существует общезначимо для сознания как такового. Нако- моследовательность хода мислей Бультмана обозначитея ярче.
нец, мифьі даньї нам сначала не как предмет исторического исследования, но как су- 85 Натан Зедерблом в то же время нашел совершенно другеє решение зтой пробле
ществующие в настоящем, доступньїе нам самим, обоснованньїе и возможньїе. ми. Он, однако, принадлежал к сообществу учених, другими словами, ученьїе (уни-
Если противопоставлять мифу откровение, то я вижу здесь только различение в нсрситетская публика) являлись ero референтной группой. В исказивание своего
рамках самого мифического. Откровение тоже говорит на язьіке невероятной сверх- мнения или принятие решения индивидом могут, по-видимому, в вьісокой степени
чувственной действительности. зависеть от ero принадлежности к группе. Леви Петрус принадлежит к группе обра-
В зтом мире настоящего и всегда достоверного мифа не действует Ваше (Бульт- щенньїх. Зедерблом же хотя и является членом церкви, но для него как писателя ре
мана. — Пер.) утверждение: Мифологическое мьішление осуществляет обьективацию ферентной группой являютея учение.
так же, как и научное, когда, например, оно понимает трансценденцию Бога как про- Можно подумать, что Даутендей, в силу своей изоляции на о. Ява, оказался отде-
странственное отдаление, ужасную силу зла — как Сатану. Следовательно, считаете лен от группьі, в рамках которой било принято придерживаться атеистических взгля-
Вьі, задача демифологизации поставлена. Я отвечаю: зто совершенно другая обьек- дов. Ср.: Newcomb. Social psychology. Ch. 5: Group membership. S. 486 If.
54 55
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ответствует ero потребности, тогда к нему приходит убежденность. для Господа Иисуса. Я хотел придерживаться зтого, и я хотел знать,
Он идентифицирует себя с человеческим партнером и предвосхи- її чем воля Бога. Било, однако, нечто, чего я боялся. Я не хотел про
щает роль Бога: в зто самое мгновение он имеет дело с Другим как с палиться в своей деятельности. Я хотел иметь успех. Мне все время
живой действительностью. Все, что с ним случилось, предстает перед мриходил на ум город Лидкепинг, но у меня било чувство, что, если
ним как следствие «деятельности Другого», а то, что он сам должен я уеду туда, зто будет чистая неудача. Внутренний голос манил меня
сделать, определяется теперь исходя из отношения к Другому. уехать туда, но моє чувство говорило “нет”. Однаждн вечером я си-
Я считаю, что понятие роли и ролевой психологии может бьіть дел дома в Сторгардсклевене и читал Библию. Я читал об Илии, ко-
нам полезно во многих случаях, как простих, так и сложньїх, ког- горому встретился и которого подготовил для служения Сам Бог. Он
да речь идет о религиозном опите86. Располагая понятием роли, ми мредал свою жизнь в руки Бога. Бог ответил на ero молитву, горящий
могли би отдать должное также и тому денному, что содержится в уголь из алтаря коснулся ero губ, и он стал пророком на службе Го
собранннх результатах зкспериментальннх исследований религиоз- спода89. Тогда Бог приказал ему поселиться на ручье Керит. Я читал,
ной психологии Гиргензона и Грюна. Если сравнить их обзор у Лили что ручей через некоторое время пересох, и Илия должен бьш идти к
Вайзер-Ааль с вншесказанннм, то сложится впечатление, что то, что бедной вдове из Сарептн и там в нужде и бедности узреть Божье чудо.
установили Гиргензон и Грюн, очень легко может бить соединено с 11осле зтого опьіта Илии дано било увидеть огонь, сошедший на ero
нашим представлением о религиозном акте как о диадической роле жертву, и открнть Бога Израилю. Зто взволновало меня. Мне стало
вой ситуации, которая конституируется через присвоение роли87. совершенно ясно, что, если би и co мной случилось так, что деятель-
Религиозние переживання немьіслимьі без религиозной системи иость, которую повелел мне Бог, пересохла, как ручей Керит, и если
отсчета, без религиозной традиции, без мифа и ритуала. би мне пришлось жить в самих скудних и самих стесненннх обсто-
Утверждение88 «всей Библии» в качестве системи отсчета открьі- ительствах, Бог и тогда би смог открнть себя. Я знал: зто бьш путь к
вает для Леви Петруса мир чудес, но он не может считать зту систе более глубокому религиозному опиту и путь к тому, чтобьі стать для
му отсчета актуальной в каждой ситуации. Она актуальна тогда, когда других более щедрим благословением»90.
ситуация нужди заставляет ero принять роль Бога. Поясним зто сле- Леви Петрус открнто идентифицирует себя с Илией, и из иденти-
дующим образом. Когда Леви Петрус испнтьівает сомнения, какой фикации проистекает принятие роли, которое отчетливо показива-
жизненньш путь ему следует вибрать, он читает свою Библию. «Вну- ет значение антиципации. Миф способствует, как ми видим на зтом
три меня снова началась сильная борьба, и день за днем я ходил во- мримере, специфическому виду восприятия и действия. При зтом
круг с мучительньїми мислями и не знал, что мне следует делать. Ведь он способствует и антиципации, а также ее опровержению или под-
незадолго до того в Христиании я торжественно перед Богом обещал тверждению, то єсть опиту в обнчном смисле слова. Итак, миф де-
вибрать какую угодно профессию, пойти куда угодно и все делать лает возможннм опит в самом широком понимании. Ero значение,
86 При восприятии роль может бьіть актуальной системой координат. Необьїкно-
таким образом, внходит далеко за рамки успокоительного средства,
венно интересньїй пример по отому поводу приводит Пол Радин, когда он, цитируя которое ему иногда приписнвают.
А. Ж юно (Junod Н. The life o f a South African tribe. Neuchätel, 1913. P. 359—360), расска- Ми должньї дать себе отчет в том, что «бог» как содержание вос-
зьівает о встрече священника Нколеле co своим богом (см.: Radin Р. Die religiöse Er ириятия человека конструируется при помощи систем координат,
fahrung der Naturvölker/ / Albae Vigili®. N eue Folge. Zürich, 1952. Heft 11. S. 8 6 -8 7 ).
87 Weiser-Aall. Op. cit. S. 30—32. «Живое внутреннее отношение» между Я и Богом,
о котором говорит автор, конституируется перениманием роли и принятием роли. 89Читатель, должно бьіть, заметил, что в пересказ рассказа об опьіте Илии приме
«Подражание, совместное переживание, которое может развиться до идентифика- тались известньїе чертьі рассказа о призьіве Исайи. Зта особенность очень важна и
ции», подходит скореє к понятию «роли», чем к понятию «идеи», с которьім рабо- может бьіть приведена в качестве иллюстрации моих мьіслей о результатах интенсив-
тали упомянутьіе психологи. Cp.: Berggrav Е. Kropp och själ І karaktärsliv och gudsliv. иого изучения Библии Хуаном де ла Крус.
Stockholm, 1934. Ch. 10. 90Pethrus. Op. cit. S. 98 f.; Pethrus L. Den anstandiga sanningen. Stockholm, 1953. S. 15 f.
88Jaspers, Bultman. Op. cit. S. 23. C.'p. также: Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 91.
56 57
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
которьіе обеспечивают центральную обработку того, что доставля- Также и последняя часть сложного фрагмента из приведенной ра-
ется в мозг периферийньїми нервньїми процессами. С точки зрения ботьі К. Ясперса может бьіть крайнє просто передана словами «че
психологии Бог Библии должен бьіть определен в роли, которую че- рез усвоение роли» (перенимание роли или принятие роли). Как мне
ловек принимает как антиципацию, когда идентифицирует себя с кажется, зти терминьї упрощают понимание. Когда К. Ясперс гово-
каким-нибудь персонажем библейской традиции. рит про язьік мифа, что он верен «в соприсутствии (Dabeisein)», но,
Если человек идентифицирует себя с человеческим персонажем папротив, «неправдоподобен как просто вьідуманньїй или даже как
библейской традиции, мьі говорим, что он перенимает ero роль; но просто сказанньїй»94, то зто в вьісшей степени верно для рассказов об
в то же время он также принимает роль Бога, то єсть благодаря биб- Илии. Для того, кто, как Леви Петрус, идентифицирует себя с Или-
лейскому рассказу может предвосхищать действия Бога и воспри- сй и перенимает ero роль, возможности собственного будущего в мо
нимать все будущие собьітия своей собственной жизни как дейст- мент идентификации более чем важньї. Характер рассказов об Илии
вие Бога. как о чем-то просто вьідуманном или воображенном при зтом отсту-
В зтом случае будущие собьітия могут подтверждать антиципа- мает на второй план95.
ции благочестивого человека и, так скажем, исполнять свою роль. Также и для Леви Петруса миф может принимать характер чего-
Воспоминания Леви Петруса служат тому блестящим свидетель- то невероятного, чего-то просто вьщуманного или рассказанного.
ством. Через антиципацию и подтверждение Бог становится дей- Гак бьіло в том случае, когда он, будучи учеником школьї пасторов
ствительностью, о которой автор песни «Божьи обетьі твердьі» го- а Стокгольме, читал книгу «Учение Библии о Христе» Виктора Рид-
ворит с самоочевидностью пережитого. Здесь речь идет не о том, бсрга и сущностно вживался в роли ученика и хорошего товариша96.
чтобьі отдаться идее, но о сосуществовании с «другим», которьій Однако потом он снова находит своего спасителя Иисуса как лич-
действительно єсть91. ную, живую реальность в роли «обращенного грешника»97.
Возвращаясь к отношению Леви Петруса к восходящей к Илии
пророческой традиции (Elias-Tradition), следуетсказать, что оно, по- 94Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 35.
95Такой современньш свободомьіслящий христианин, как известньш в Швеции
видимому, полностью соответствует тому, что К. Ясперс пишет о бла- пастор французской реформатской церкви в Стокгольме А. Мон (Ad. M ohn), мог
гочестивом человеке: «Он принимает мифический мир, делает ero идентифицировать себя с Валаамом, когда он в начале войньї подготовил проповедь
современньїм не через теории философов и теологов, но через исход- м в 1914-м пережил внутренний конфликт, будучи в одном лице и другом французов,
и христианином.
ное присвоение и затронутость в собственной вере»92.
96Pethrus. Op. cit. S. 61—62.
Насколько я могу судить, смьісл последней части цитатьі может 97«Простершись на земле, я излил свою душу перед Богом. <...> Когда я представ
бьіть передай также тем, что мьі здесь назвали перениманием роли перед Богом, то увидел ясно, что ничто, кроме жизни вместе с Ним, не могло бьі ме-
и принятием роли. Принимая зто во внимание, мьі должньї отдать пя удовлетворить... Тогда co мной случилось нечто странное. Я встретился с самим
Иисусом. Я не видел Ero телесньїми очами, но когда зто мгновение прошло, я знал,
должное К. Ясперсу, когда он пишет об усвоении библейской верьі:
что я Ero встретил. Свет верьі озарил мою душу, и мои сомнения исчезли. В течение
«Усвоение библейской верьі происходит не через исследование, но последних лет они только нарастали, но с того самого мгновения они ушли. Зто бьі-
через практику верьі. Язьік верьі не усваивается через перевод с ми- ло для меня чудом вьіше всех чудес. Я, которьій ни за что на свете не мог уверовать,
фологического язьїка на некий предположительно не мифологиче- теперь никоим образом не мог сомневаться. Сомнения исчезли тихо, незаметно, без-
иозвратно. Зто бьіло как восход солнца. Восход солнца єсть творение Бога, и никто не
ский, но через непроизвольное преображение смьісла, принудитель- может ему помешать; можно только спрятаться от солнечного света. Вскоре мне ста
ное в рамках самого мифического в данньш момент»93. По отноше ло понятно, что именно зто я и пьітался сделать. Я скрьілся в пегцерьі человеческой
нию к Леви Петрусу зто верно без малейших оговорок. спекуляции. Зто бьіло причиной моей темноти. Когда я вернулся к слову Божию, к
обетам, к изучению Библии, к молитве, я вернулся к свету солнца и к жизни, кото-
91 Cp.: Weiser-Aall. Op. cit. S. 29. рьіе всегда били здесь, даже тогда, когда я находился в темноте моей пещери» (Ibid.
92Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 35—36. S. 6 8 -7 0 , 60 f.). Стоит обратить внимание на диадическую ролевую ситуацию: греш-
93 Ibid. S. 34. ник, простершийся на земле перед своим Богом, встречает Иисуса.
58 59
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ