СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Хрестоматия
ШЕбРСИТбТ
Москва
Издательство ПСТГУ
2017
УДК 159.9
Б Б К 88
С56 Содержание
Рекомендовано к изданию
Редакционно-издательским совАом ПСТГУ
Издание подготовлено
Психология религии в современном мире (вместо предисловия)
при поддержке гранта РНФ 14-18-03771 {А. М. Двойнин, І В. Малевич)............................................................... 7
«Современная западная психология религии:
адаптация в российском контексте»
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Ролевая теория религии
Научньїй редактор
А. М.Двойнин, канд. психол. наук Сунден Я. Религия и роли. Психологическое исследование
религиозности (пер. с нем. Е. А. Костровой)....................................... 29
Редактор-составитель
Хольм Н. Г. Ролевая теория Сундена и глоссолалия
Т. В. Малевич, канд. филос.наук (пер. с англ. К. В. Алексина)................................................................. 61
Редактори: Викстрем У. Одержимость как принятие роли
К. М. Антонов, д-р филос. наук (пер. с англ. Е. А. Костровой)............................................................... 73
К. А. Колкунова, канд. филос. наук
Атрибуционная теория религии
Рецензенти:
М. В. Чумаков, д-р психол. наук Спилка Б., Шзйвер Ф., КиркпатрикЛ. Общая атрибуционная
А. В. Саввин, д-р филос. наук теория в психологии религии (пер. с англ. Т. В. Малевич)...................86
Викстрем У. Атрибуция, роли и религия: теоретический анализ
С56 Современная западная психология религии: Хрестоматия / [Ред,- ролевой теории Сундена и атрибуционного подхода к изучению
религиозного опьіта (пер. с англ. Е. А. Костровой)............................. 118
сост. Т. В. Малевич; под. ред. К. М. Антонова, К. А. Колкуно-
вой]. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. - 704 с. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЬІ
В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
ІБВИ 978-5-7429-1062-6
К ультурная психология религии
Данная хрестоматия возникла в результате работьі коллектива исследователей
Бельзен Я. Историко-культурньїй подход в психологии религии:
и переводчиков в рамках проекта «Современная западная психология религии:
адаптация в российском контексте» (грант РНФ № 14-18-03771, организация-
перспективи междисциплинарньїх исследований
адресат финансирования ПСТГУ). Собрание текстов представителей основних
(пер. с англ. К. А. Колкуновой)............................................................ 136
направлений психологии религии последней трети XX — начала XXI века не имеет Попп-Байер У. Психология религии как герменевтический
аналогов в отечественной литературе. Оно призвано познакомить читателя с таки культурний анализ —некоторьіе замечания о Клиффорде Гирце
ми ключевьіми для современного изучения религии подходами, как ролевая и атри- (пер. с англ. К. А. Колкуновой)............................................................ 159
буционная теории религии в рамках социальной психологии религии, различньїе ГелсА. Мистический опит и интерпретации —
вариантьі герменевтического и феноменологического подходов, современньїе пси- герменевтический подход (пер. с англ. К. А. Колкуновой)..................179
хоаналитические концепции религии, различньїе понимания религии, намеченньїе
ПСИХОАНАДИТИЧЕСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ РЕЛИГИИ
в рамках психологии личности, зволюционная и когнитивная психология религии,
нейропсихологические подходьі, а также с иллюстрациями способов их примене- Вергот А. Психология религии как исследование конфликта
ния в конкретних исследованиях. Хрестоматия снабжена вводящим в контекст пре- между верой и неверием (пер. с англ. Т. А. Фолиевой)........................200
дисловием, биобиблиографическими оправками и указателями. Вергот А. Иисус из Назарета и психология религии
Издание предназначено как для исследователей религии — религиоведов, (пер. с англ. К. М. Антонова, А. 3. Черняка)....................................... 212
теологов, психологов, — так и для студентов соответствующих специальностей,
Голденберг Н. Р. Тендерная теория —ключевая герменевтика
для всех, кто интересуется религиоведческой проблематикой с психологической
точки зрения.
в психоанализе религии (пер. с англ. К. А. Колкуновой,
Р. О. Сафронова)................................................................................. 234
УДК 159.9 Риззуто А.-М. Обьектнме отношения и формирование
ББК 88
образа Бога (пер. с англ. К. В. Алексина)................................ ........... 258
ІБВК 978-5-7429-1062-6 © Издательство Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета, 2017
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАЯНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД
В ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
Хоффман Л. Зкзистенциально-феноменолбгический подход
в психологии религии (перевод с англ. К. М. Антонова, Д. А. Горевого).... 288
ВульфД. М. Феноменологическая психология и религиозньїй опьіт
(пер. с англ. К. М. Антонова, Д. А. Горевого)........................................311
ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И РЕЛИГИЯ
Олпорт Г. У, РоссДж. М. Религиозная ориентация личности
и предрассудки (пер. с англ. Е. Н. Медведевой, К. А. Колкуновой)......336 П с и х о л о ги я р ел и ги и в с о в р е м е н н о м м и р е
Киркпатрик Л., Худ Р. Внутренняя и внешняя религиозная (в м ест о п р е д и сл о в и я )
ориентация: благословенне или проклятие современной
психологии религии? (пер. с англ. Е. Н. Медведевой, К. А. Колкуновой)... 364
ЗлкиндД. Развитие религиозности у ребенка Психология религии — динамичное и активно развивающееся на-
(пер. с англ. К. А. Колкуновой).............................................................. 400
правление междисциплинарньїх исследований, актуальность которого
Бзтсон Д , Шонрад П., Вентис Л. Развитие личности и религия
(пер. с англ. Т. А. Фолиевой)............................................................... 410 с учетом активизации религиозньїх процессов в современном мире нет
Циннбаузр Б., Паргамент К. Религиозность и духовность необходимости специально обьяснять. Проблематика данной области
(пер. с англ. К. А. Колкуновой).............................................................426 охватьівает широкий спектр явлений — от формирования религиоз
ньїх понятий личности и специфики религиозньїх паттернов поведе-
ЗВ0ЛЮЦИ0ННАЯ И КОГНИТИВНАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ния до корреляции религиозньїх состояний сознания с нейробиологи-
Киркпатрик Л. Зволюционная психология: новьіе основания ческими свойствами человека, от зволюционной роли религии и связи
психологии религии (пер. с англ. И. С. Анофриева)........................... 462 с просоциальностью до процессов религиозной социализации и ин-
Буайе П. Функциональньїе истоки религиозньїх понятий: доктринации, от феноменов религиозного фундаментализма и зкстре-
онтологический и стратегический отбор в зволюционировавшем мизмадо зффективности психотерапевтической помощи верующим.
мозге (пер. с англ. Я. С. Анофриева)...................................................494 Говоря о современном состоянии психологии религии, необходи-
Атран С. Когнитивньїе и зволюционньїе корни религии мо отметить, что ее расцвет, пришедшийся в США и Европе на 1890—
(пер. с англ. Т. В. Малевич)................................................................. 526 1920-е гг., довольно бьістро сменился упадком 1930—1950-х гг. — яв-
Макколи Р. Н. Ритуал, память и змоции: две когнитивньїе лением, полудившим, с легкой руки Б. Бейт-Халлами, название
гипотезьі в сравнении (пер. с англ. Я. С. Анофриева)........................ 564 «взлет и падение» психологии религии1. Такая динамика вполне обь-
Барретт Дж. Л. Когнитивньїе ограничения индуистских
яснима как социально-историческими обстоятельствами той зпо-
представлений о божественном (пер. с англ. Т. В. Малевич)..............595
хи (в частности, двумя мировьіми войнами и др.) и разгаром мето-
НЕЙРОПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ дологического кризиса в психологической науке, так и внутренней
Макнамара П. Лобньїе доли и зволюция общества и религии логикой развития самой дисциплиньї. «Возрождение» психологии
(пер. с англ. Т. В. Малевич)................................................................. 619
религии2 оказалось не столь стремительньїм и повсеместньїм: оно
Шахтер С. Религия и мозг: исследования височной зпилепсии
(пер. с англ. Д. Д. Кожевникова, Т. В. Малевич).................................. 638
Азари Н., Слорз М. От нейрокартирования религиозного опьіта 1Beit-Hallahmi B. Psychology o f Religion 1880-1930: The Rise and Fall of a Psychological
до обьяснения религии: критический анализ M ovem ent/ / Journal o f the History o f the Behavioral Sciences. 1974. Vol. 10. P. 8 4 -9 0 .
2 Wulff D. M. Rethinking the Rise and Fall of the Psychology of Religion / / Religion in the
(пер. с англ. Д. Д. Кожевникова, Т. В. Малевич)................................... 661
Making: The Emergence o f the Sciences o f Religion / A. L. Molendijk, P. Pels, eds. Leiden:
Именной указатель............................................................................. 683 Brill, 1998. P. 181-202.
Предметний указатель....................................................................... 688
7
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Психология РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
растянулось на несколько десятилетий и привело к образованию на Psychology of Religion and Spirituality; http://www.apadivisions.
мировой научной арене многочисленньїх школ и подходов, нередко org/division-36/index.aspx);
кардинально различающихся по теоретическим и методологическим • Общество научного изучения религии ( The Society for the Scien
основаниям, а также по взглядам на предмет и специфику психо- tific Study o f Religion-, http://www.sssrweb.org), функционирую-
логии религии как исследовательской программьі. Расхождение во щее c 1946 r.;
взглядах, безусловно, во многом обьясняется тем фактом, что пси- • Международная ассоциация медико-психологических и рели-
хология религии — междисциплинарньїй проект: с одной стороньї, гиозньїх исследований {Association Internationale d’etudes medi-
она является прикладной областью психологии, а значит, повторяет co-psychologiques et religieuses; http://www.aiempr.org/fr/), создан-
многообразие психологических теорий и парадигм; с другой сторо ная в 1972 г.;
ньї, психология религии довольно тесно связана с религиоведчески- • Международная ассоциация когнитивного религиоведения
ми дисциплинами, что сильно отражается на специфике ее предмет {International Association for the Cognitive Science of Religion-, http://
ного содержания и исследовательских подходах. www.iacsr.com/iacsr/Home.html), образовавшаяся в 2006 г.
Тем не менее в последние десятилетия психология религии на За Что касается научньїх журналов, в которьіх публикуются работьі по
паде переживает бурньїй рост: увеличиваются обьем и количество психологии религии, то среди них необходимо вьіделить:
профессиональньїх международньїх ассоциаций и обьединений; • «Международньїй журнал психологии религии» {The Interna
активно издается периодика, вьіходят монографии и учебньїе по- tional Journalfor the Psychology of Religion)-,
собия; открьіваются лаборатории и научно-исследовательские цен • «Архив психологии религии» {Archivefor the Psychology of Religion)
три3; проводятся международньїе и региональньїе конгрессьі и кон- Международной ассоциации психологов религии;
ференции. • «Психология религии и духовности» {Psychology of Religion and
Среди крупнейших международньїх сообществ психологов религии Spirituality) Американской психологической ассоциации;
следует в первую очередь отметить следующие: • «Журнал научного изучения религии» (Journal for the Scientific
• М еждународная ассоциация психологов религии {The Study of Religion) Общества научного изучения религии;
International Association for the Psychology of Religion; http://www. • «Журнал когнитивного религиоведения» {Journal for the Cogni
psychology-of-religion.com), основанная в 1914 г. и включившая tive Science of Religion) Международной ассоциации когнитив
в себя в 2003 г. обьединение Европейских психологов религии ного религиоведения;
{European Psychologists of Religion)-, • «Психическое здоровье, религия и культура» {MentalHealth, Re
• Общество психологии религии и духовности, существующее ligion & Culture)-,
в современном виде с 1976 г. как Отделение 36-й Американ- • «Журнал духовности в психическом здоровье» {Journal of Spiri
ской психологической ассоциации (Division 36: Society for the tuality in Mental Health)-,
• «Пастьірская психология» {Pastoral Psychology)-,
• «Журнал психологии и теологии» {Journal of Psychology and Theo
3 Например Центр психологии религии (Centerfor Psychology o f Religion-, http://www.
uclouvain.be/en-psyreli) Левенского католического университета (Бельгия), научно-
logy);
исследовательский отдел «Религия, познание и культура» ( The Religion, Cognition and • «Религиоведение» {Religious Studies)-,
Culture (RCC) research unit; http://rcc.au.dk) в Орхусском университете (Дания), «Ле • «Обзор религиозньїх исследований» {Review of Religious Studies);
вина: Лаборатория зкспериментальньїх исследований религии» (Levyna: Laboratory • «Зайгон: Журнал религии и науки» {Zygon: Journal of Religion and
fo r Experimental Research o f Religion', http://www.levyna.cz) в Масариковом универси
Science) Центра религии и науки «Зайгон».
тете в Брно (Чехия), Лаборатория социальной психологии религии (Social Psycholo
gy o f Religion Laboratory, https://www.iusb.edu/psy-religion) Индианского университе В современной психологии религии существует большое ко
та в Саут-Бенде (СШ А) и др. личество направлений научньїх исследований: социально-психо-
Я о
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
логические исследования ролевого поведения верующих и их атрибу- К сожалению, все зто богатство теоретических подходов и змпи
ций, изучение психологических механизмов воздействия на психику рических исследований находится в основном вне поля зрения рус-
религиозньїх обьединений, кросс-культурньїе исследования адапта- скоязьічного читателя. Современная психология религии в России
ции религиозной личности к чужой зтнокультурной среде, психо- остается пока достаточно изолированной отзарубежной науки. При
аналитические интерпретации образа Бога у взросльїх и детей, изу чини зтого лежат в непростой истории отечественной психологии
чение религиозности с позиций теории привязанности и теории религии, разделившей судьбу всей российской науки в XX в.
диалогической самости, феноменологические исследования рели- Психология религии в России появлялась триждьі и дваждьі прак-
гиозного сознания, исследования психологических особенностей ве тически исчезала, причем не в силу внутринаучной борьбьі исследо
рующих, страдающих физическими и психическими заболеваниями, вательских программ или «сдвига» парадигм (в понимании Т. Куна),
исследования различньїх аспектов психологии религиозной лично а из-за социально-исторических трансформаций российского обще-
сти самосознания, идентичности, смьісловьіх образований, ког- ства, вследствие которьіх менялся «зтос» российской науки и само
нитивньїх стилей, мотивации, духовньїх состояний, смирення, ре- отношение науки к религии.
лигиозного обращения, религиозного копинга и пр. Зто лишь часть Первое «явление» российской психологии религии можно дати-
того, чем занимаются психологи религии в настоящее время. Психо- ровать кондом XVIII в. Ее истоки можно найти в работе Йвана Ми-
логия религии включает в себя также достаточно разньїе теоретико- хайлова (И. М. Кандорского) «Наука о душе», вьішедшей в 1796 г. Зта
методологические подходьі: от зволюционного и когнитивного до книга заложила основи психологии религии как дискурса, которьш раз-
культурно-исторического и зкзистенциального. вивался затем в течение XIX в. внутри философских и богословских
Появление в психологии новьіх активно развивающихся концеп- изнсканий. К числу важних работ того времени принадлежат трудьі
ций, методологических инструментов и технических средств изме- П. М. Любовского, А. И. Галича, М. И. Владиславлева, В. X. Кан-
рения и анализа привело к возникновению междисциплинарннх динского, П. Я. Светлова, И. Я. Сикорского, И. М. Гобчанского,
проектов и цельїх исследовательских областей, вьіходящих за преде- А. И. Введенского и мн. др. В первой половине XX в. инструмента-
льі психологии религии, в том числе нейропсихологических и ней- рий психологии религии активно развивался такими представителя-
робиологических моделей религии и когнитивного религиоведения, ми русской религиозно-философской мисли, как В. И. Несмелов,
использующих зкспериментальную парадигму когнитивной психо Л. М. Лопатин, Ал-р И. Введенский, В. В. Розанов, свящ. П. А. Фло-
логии и методьі нейронаук (злектрознцефалография, функциональ- ренский, С. Л. Франк, Б. П. Вншеславцев и др. По мере виделения
ная магнитно-резонансная томография, позитронно-змиссионная психологии из философии и ее становлення в качестве змпириче-
томография, однофотонная змиссионная компьютерная томогра ской науки в конце XIX — начале XX в. также начали появляться ре-
фия, транскраниальная магнитная стимуляция и др.) в изучении ре лигиозно нейтральнне работьі психологов и медиков В. Ф. Чижа,
лигии. Г. И. Челпанова, В. М. Бехтерева, А. Ф. Лазурского, Р. Авербух и др.
Таким образом, современная психология религии может похвас В развитие психологии религии внесли большой вклад и Д. Г. Ко-
таться обилием змпирических исследований — качественньїх, ко- новалов, свящ. В. В. Платонов, свящ. С. Бежан. Надо отметить, что
личественньїх, смешанньїх; зкспериментальньїх, квазизксперимен- российскому читателю начала XX в. били доступнн русские перево
тальньїх, корреляционньїх и др., а также богатством теоретического ди виходивших тогда новейших зарубежннх работ по психологии
инструментария — понятий, концепций, методологий. В настоящее религии Ж.-М. Шарко, У. Джеймса, Р. де ла Грассери, Т. Флурнуа,
время психология религии является также оживленной дискуссион- 3. Фрейда и др. Били у российских учених и возможности для меж-
ной территорией, вьіражающей рефлексию психологов религии по дународной коммуникации: участие в интернациональннх научннх
поводу ее предмета, методов, парадигм, статуса и места в комплексе мероприятиях, стажировки в зарубежннх лабораториях и универси-
психологических и религиоведческих дисциплин. тетах и т.п.
10 11
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
Социально-исторические трансформации в России, связанньїе с методологической базой данного направлення психологии стала
октябрьской революцией 1917 г., становление идеологической дик православная антропология.
татури большевиков и борьба с инакомьіслием ознаменовали уход со При зтом «третье» явление психологии религии во второй поло-
сценьї психологии религии в прежнем варианте. На смену ей в 1920- вине 1990-х гг., стоящей на академических позициях, стремящей-
1930-е гг. пришла психология религии новой формации (зто ее вто- ся к идеологической нейтральности и методологическому обьекти-
рое «явление») как идеологически и политически ангажированная визму, оказалось несколько «заретушировано» набиравшей обороти
дисциплина, чья главная задача виделась в антирелигиозной работе христианской психологией. Тем не менее в работах Б. С. Брату
и пропаганде атеизма на основе классового подхода. Так назьіваемьій ся, И. М. Богдановской, Р. М. Грановской, Н. Л. Мусхелишви-
научньїй атеизм стал идейной и методологической базой отечествен- ли, С. А. Черняевой, М. В. Чумакова и др. бьіли заложеньї основи
ной психологии религии, противопоставлявшей себя «буржуазним», российской психологии религии новой волньї. Однако, несмотря
«реакционньїм», «идеалистическим» и т. п. взглядам на психологию на открьівшиеся с падением железного занавеса возможности для
верующих. Позднее, в 1950—1960-е гг., в психологии религии на пе- налаживания коммуникации с зарубежной наукой, российская пси
редний план вьішел исследовательский интерес советских учених, хология религии до сих пор продолжает оставаться в серьезной изо-
которьш затем привел их к работе над созданием марксистской кон- ляции. И. А. Мироненко, рассматривая «глобалистские» (интегра-
цепции психологии религии. Большой вклад в развитие психологии ционньїе) и «контрглобалистские» (изоляционистские) тенденции в
религии той зпохи внесли Ю. Ф. Борунков, В. Р. Букин, А. И. Клиба- отечественной психологии, отмечает усиление последних4.
нов, В. И. Носович, В. В. Павлюк, К. К. Платонов, М. Г. Писманик, Описанньїе особенности исторического развития психологии ре
М. А. Попова, М. И. Шахнович, Д. М. Угринович, И. Н. Яблоков и лигии в России позволяют понять причини данньїх ТЄНДЄНЦИЙ.
мн. др. В тот период в России психология религии сформировалась как Среди внутринаучньїх причин следует отметить, что отечествен-
самостоятельная область научньїх исследований. Несмотря на то что ньіе психологические теории, построенньїе по наследованньїм от
ведущие советские психологи и религиоведьі бьіли неплохо ориен- марксистски ориентированной советской науки «лекалам», в це-
тированьї в трудах зарубежньїх учених, в условиях социальной изо- лом довольно слабо корреспондируют с зарубежньїми и, в отличие
ляции и оппозиционного настроя по отношению к зарубежной науке от них, имеют незначительньїе вьіходьі к практике. Очевидно, что
отечественная психология религии практически не коммуницирова- отраслевая организация науки, категориальньш строй, терминоло-
ла с иностранной наукой. гия отечественной психологии и зарубежной принципиально раз-
Крушение советской общественно-политической системи в личньї. А зто означает, что существует разница не только в научньїх
1990-е гг., переход от тоталитарного обгцества к открьітому, крах подходах к проблемам, но и в определении и в постановке самих на
идеологических «регуляторов» науки и, как следствие, появление учньїх проблем.
возможностей для идейного плюрализма и методологического раз- Среди социальньїх причин изоляции отечественной психологии
нообразия привели к вьірождению марксистской психологии рели религии нельзя не упомянуть язьїковой барьер — знание иностран-
гии. В зти годьі наблюдается изменение отношения к религии со сто ньіх язьїков российскими психологами находится на весьма низком
рони психологии : психология стремится к диалогу с Православной уровне, что значительно затрудняет обмен научной информацией.
Церковью, осмьісливаетрелигиозно-антропологические идеи. Нала- Также преимущественно ведомственная организация функциониро-
живание подобной коммуникации и соотнесение «научного» и «ре- вания науки в России с соответствующей системой планирования и
лигиозного» ведений психологии человека вилились в оформление финансирования не способствует открьітости и свободному сотруд-
«христианской психологии» в ее православном варианте (Б. С. Бра ничеству российских научньїх институтов с зарубежньїми. Управлен-
тусь, Ф. Е. Василюк, Ю. М. Зенько, А. Лоргус, В. X. Манеров, Б. Ни- 4Мироненко И. А. Современная российская психология в контексте мировой пси-
чипоров, В. И. Слободчиков, Л. Ф. Шеховцова и др.). Теоретико- хологической науки / / Вопросьі психологии. 2012. № 3. С. 44—50.
12 13
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
ческая политика в области отечественной науки и образования до ко нам известно, профильная исследовательская институция в на
недавнего времени фактически способствовала поддержанию зтой шей стране.
изоляции, не создавая ощутимьіх стимулов для российского ученого- Нельзя не отметить и то, что сегодня российские психологи ре
психолога к зарубежной активности, недостаточно привлекая в на- лигии обращаются к анализу своего исторического наследия и скло-
учньїе и образовательньїе центри иностранньїх специалистов и т. п. няются к саморефлексии по вопросам методологического харак-
Немалую роль в поддержании изоляции играют до сих пор встреча- тера. И за зтим стоит отнюдь не болезненная тяга к самокопанию.
ющиеся в среде учених унаследованнне с советских времен установ Психология религии в России испмтмвает все те же трудности, что и
ки и стереотипи о том, что зарубежная психология судит об изуча- многие другие психологические и религиоведческие дисциплинн в
емьіх явленнях поверхностно, а сама теоретически противоречива постсоветский период. Российская психология последние 20 лет пе-
и методологически несостоятельна. И хотя сейчас старие зпитетн в реживает кризис идентичности, которнй вьіражается в переживаний
отношении зарубежной науки как «капиталистической», «буржуаз- ученими разрнва в культурной реальности прошлого и настоящего
ной», «ложной», «классовой», «чуждой», «враждебной» ушли в про- отечественной науки и которнй препятствует адаптации к изменив-
шлое, на уровне обнденного сознания отечественннх психологов шимся социокультурним условиям профессиональной деятельно-
по-прежнему существуют представлення о том, что наша психоло сти. В самом общем виде зтот кризис идентичности заключается в
гия «правильнеє», «лучше», «научнее» и т. п. Зти стереотипи прояв- неопределенности представлений: Что российских психологов обь-
ляются иногда в снисходительном отношении к разработкам зару- единяет сегодня? С какими мировоззренческими идеями и психо-
бежньїх коллег, в принижении значимости их достижений, например логическими течениями им следует себя отождествлять и на каком
через дискредитацию теоретических основ их исследований или че язике коммуницировать? К каким зталонам и ценностньш ориен-
рез чисто терминологические аргументи, когда спор о понятиях под- тирам в науке и практике следует стремиться? Как примирить ньі-
меняется неприятием и критикойтерминологии. Очевидно, чтодан- нешние столь разнороднне идеи, подходн, методи в своем сознании
нне установки и стереотипи чрезвнчайно вредят российской науке, и деятельности и тем самим достичь цельности себя в профессии?5
лишь способствуя нашей самоизоляции. Не менее сложнне процессн происходят в последние годи и в рели-
К сожалению, змпирические исследования в области психоло- гиоведческом сообществе, в котором также ставятся вопроси само-
гии религии проводятся пока спорадически и зачастую фокусиру- идентификации, востребованности работьі религиоведов co сторони
ются преимущественно на психологии православних верующих с государства и общества, преодоления диффузности п роф есіон аль
инсайдерских позиций. В теоретическом же отношении российская ного сообщества и т. п.6Не внзнвает сомнений тот факт, что россий
психология религии нередко ограничивается анализом и переска- ская психология религии находится в настоящее время на зтапе са-
зом концепций европейских и американских авторов первой поло моопределения, формирования собственной идентичности.
вини XX в. Учитивая вншесказанное, очевидно, что назрела острая необ-
Однако єсть признаки постепенного изменения сложившейся си- ходимость преодолеть сложившийся разрьів между отечественной и
туации. В стране увеличивается количество серьезннх исследований зарубежной психологией религии. Именно зту цель ми преследова-
в области психологии религии и научннх мероприятий, отмечает- ли при подборе текстов, вошедших в настоящую хрестоматию. Они
ся рост научннх публикаций и защищенннх диссертаций. Курси по
психологии религии стали входить в учебнне плани подготовки пси 5Двойнин А. М. Кризис в психологии или кризис идентичности российских пси
хологов и религиоведов в университетах Москви, Санкт-Петербурга, хологов? / / Психологический журнал. 2015. Т. 36. № 6. С. 94—107.
6 Смирнов М. Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации / /
Казани, Кургана и др. городов России. В 2014 г. на базе Православ
Вестник Московского университета. Сер. 7: Философия. 2009. № 1. С. 91—106; Фо-
ного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Москва) лиева Т. А. Головокружение от успехов — II / / Религиоведческие исследования. 2015.
создан «Центр психологии религии» — пока единственная, насколь- № 1 (11). С. 111-122, и мн. др.
14 15
СоВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
большей частью неизвестньї российской аудитории и направленьї гиозньїх поведенческих стратегий, развитие религиозньїх представ
на ознакомление читателей с рядом ключевьіх подходов в психоло лений у ребенка, гендерние исследования, психологическое изме-
гам религии начиная с 50-х гг. XX в.: от уже ставших классически- рение религиозности и духовносте, религиозние ориентации, роли
ми теорий (например, типологии религиозньїх ориентаций Гордона м типи личности, зволюционная роль религии и просоциальность,
Олпорта и психодинамической интерпретации зтапов религиозно- нейробиологический субстрат религиозньїх переживаний и т. д.
го развития Аньї-Марии Риззуто) и современньїх их модификаций Таким образом, конечний вариант книги, которую читатель дер-
до новейших теорий и подходов (например, когнитивного религио- жит в руках, состоит из шести разделов, каждьій из которнх содержит
ведения и нейропсихологических исследований религиозного ОПЬІ- тексти, репрезентирующие теоретические подходн в современной
та и поведения). психологии религии и их практическое применение. Представлен-
Настоящее издание можно назвать уникальньїм для российской ние тексти, безусловно, разнятся по стилю и жанру написання (жур-
науки и не имеющим аналогов. В качестве некоторого исключения нальнне научнне статьи, глави учебников, очерки и т. п.), однако
можно бьіло бьі указать на изданную в 2001 г. под реакцией М. В. Чу крайнє полезнн с точки зрения ознакомления с многообразием за-
макова хрестоматию «История психологии религии»7, однако, не- рубежной научной литературн по данной дисциплине. Перед каждой
смотря на ее ощутимьій научно-образовательньїй вклад, в ней вос- статьей помещени краткие биобиблиографические справки, кото-
произведеньї классические тексти по психологии религии конца рие позволят читателю сориентироваться в персоналиях и истори-
XIX — начала XX в. и не представленьї современньїе работьі. Кроме ческом контексте психологии религии.
того, составляющие настоящую хрестоматию тексти впервне изда- Первьій раздел хрестоматии посвящен социальной психологии
ются на русском язьіке. религии и включает в себя тексти, представляющие два магистраль-
Безусловно, перед составителями хрестоматии стоял нелегкий ньіх и отчасти пересекающихся подхода, сложившихся в данной об
вьібор как в плане подбора текстов, так и при организации матери- ласти, — ролевую и атрибуционную теории религии. Первая часть
ала, учитивая двоякую — научно-исследовательскую и образова- зтого раздела знакомит читателя с теорией принятия ролей в психо
тельную — миссию, возложенную на настоящее издание. Ми поста логии религии, разрабатнваемой главннм образом в скандинавской
рались не только представить теоретические основания различннх школе, и открнвается отрнвком из известной и чрезвнчайно влия-
подходов и концепций, но и показать, как зти подходн и концеп- тельной работьі ее основателя, шведского психолога Ялмара Сунде-
ции «работают» на практике, т. е. каким образом они применяются на. Последующие два текста, принадлежащие перу ero учеников и
для описання и обьяснения тех или иньїх религиозньїх феноменов. коллег Нильса Хольма и Уве Викстрема, иллюстрируют прикладнне
Кроме того, ми стремились не только и не столько охватить все под аспекти данной теории на примерах глоссолалии и феномена одер
ходн и теории в современной западной психологии религии (реше- жимосте соответственно. Вторая часть данного раздела начинает-
ние такой задачи в значительной мере превншает обьем одной хре ся с программной статьи Бернарда Спилки, Филлипа Шзйвера и Ли
стоматии), сколько показать существующую между ними, несмотря Киркпатрика, в которой они внделяют основнне аксиоматические
на их разнообразие, взаимосвязь, позтому во многих случаях их де- положення атрибуционной теории религии и определяют ее потен-
ление весьма условно. Также в рамках представленннх подходов за- циальное значение в змпирических исследованиях религиозньїх кау
трагиваются и основнне проблемнне области психологии религии: зальних схем и религиозньїх стратегий поведения. В завершение чи-
религиозннй опит (в частности, такие феномени, как религиозное татели знакомятся с текстом Уве Викстрема, в котором он обьединяет
обращение, мистические переживання, одержимость), ритуальнне две зти перспективи и применяет их к анализу религиозного опьіта.
практики, формирование религиозньїх понятий и специфика рели- Ролевая теория религии, предложенная Я. Сунденом, включа
7 Чумаков М. В. История психологии религии: Хрестоматия. Курган: И зд-во Кур- ет в себя три базових злемента. Во-первнх, зто социология знання
ганского гос. ун-та, 2001. и зпистемологический конструктивизм, предполагающие первич-
16 17
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
ность социальной, культурной и главньїм образом лингвистической иьіе звристики мьішления, на имплицитном знаний об особенностях
реальносте в формировании сознания. Во-вторьіх, ролевая теория поведения «другого», полученном при предьідущем опьіте взаимо-
в социальной психологии, предполагаюпщя, что принятие роли за- действия с ним, на атрибуциях и т. д. В связи с зтим весьма перспек-
пускает не только определенньїе поведенческие, но и перцептив- тивной вьіглядит атрибуционная теория в психологии религии. Она
ньіе паттерньї, позволяющие «предвосхитить» реакцию «другого» в утверждает, что, благодаря религиозньїм понятиям, включенньїм в
той или иной ситуации: в данном случае в роли такого «другого» мо- атрибутивний процесе, индивид удовлетворяет свою потребность в
гут вьіступать как конкретньїе личности (священнослужители, жре- предсказании будущих собьітий и ощущает, что прямо или косвенно
цьі, родители, религиозньїе лидерьі и т. п.) в их взаимодействии с может контролировать их в тех случаях, когда с нерелигиозной точ
предполагаемой религиозной реальностью, так и персонажи, зафи- ки зрения такой контроль невозможен. Другими словами, концепти
ксированньїе в религиозньїх нарративах (например, ветхозаветньїе «Бог», «боги», «духи», «сверхьестественная сила» и т. п. используют-
пророки) и находящиеся в определенньїх отношениях с отой религи ся индивидом в качестве звеньев системи причинно-следственннх
озной реальностью8. В зтом смьісле, какутверждаетД. Кзппс9, при связей, при помощи которой верующий обьясняет, согласовнвает
нятие роли сближается с психоаналитическим понятием идентифи- и прогнозирует явления и собнтия в мире. Также на основе атрибу-
кации, поскольку простой имитации для принятия роли «другого» ций индивид ощущает способность влиять на будущее, либо вверяя
недостаточно: человекдолжен поместить себя в ситуацию «другого», себя божественному провидению («все в руках Божьих»), либо обра-
что и позволяет ему предвосхищать поведение зтого «другого» в си щаясь за помощью к сверхьестественньш силам через молитву, ри
туации, в которой данньш человек находится в настоящий момент. туал и т. п. На настоящий момент атрибуционная теория интенсив-
Кроме того, механизм идентификации позволяет субьекту принять но разрабатьіваетея с точки зрения формализации ее положений, что
на себя не только роль «другого», но и роль той наивьісшей реаль открнвает широкие возможности для ее проверки не только при по
носте (например, роль Бога в случае библейских нарративов), с ко мощи клинических наблюдений и полевнх исследований, но и зке-
торой «другой» взаимодействует, т. е. предвосхищать «реакцию» со периментальньши средствами.
стороньї наивьісшей реальносте в обстоятельствах, аналогичньїх Второй раздел хрестоматии охватнвает различнне подходн и про-
обстоятельствам того «другого», с которьім человек себя отождест- граммьі, рассматривающие религию и религиозность с герменевти-
вляет10. Наконец, третий злемент ролевой теории религии и рели- ческих позиций. Первая часть посвящена исследованиям религии в
гиозного опьіта — зто психология восприятия, предполагающая ак- культурной психологии. Открнвающая ее статья Якоба Бельзена ис-
тивное взаимодействие между поступающими извне стимулами и ходит из историко-культурного подхода и тех возможностей, которне
установкой, сформировавшейся в результате ролевого ожидания11. он предоставляет современной психологии религии. Ульрика Попп-
С другой стороньї, несмотря на то что идентификация с ролью Байер предлагает исследовательскую модель, основанную на герме-
«другого» имеет большее значение для прогнозирования ожидаемого невтическом подходе и интерпретативной антропологии Клиффорда
поведения ее носителя, предсказание поведения «другого» строится Гирца. Завершается данная часть материалом прикладного характе-
не только на прямой идентификации с ним, но и на иньїх основани- ра — статьей Антона Гелса, в которой он проводит герменевтический
ях, например на умственном расчете вероятности с опорой на раз- анализ мистического опьіта. Второй блок текстов настоящего разде-
8См.: Wikstrom 0 . Attribution, Roles and Religion: A Theoretical Analysis o f Sunden’s
ла отображает современньїе психоаналитические теории в психоло
Role Theory o f Religion and the Attributional Approach to Religious Experience / / Journal гии религии. Отрьівки из работ Антона Вергота иллюстрируют тео-
for the Scientific Study o f Religion. 1987. Vol. 26(3). P. 390—400. ретический и прикладной аспекти ero интерпретативного подхода
9 Capps D. Sunden’s Role-Taking Theory: The Case o f John Henry Newman and His к изучению религии. В статье Наоми Голденберг сквозь призму пси-
Mentors //Jou rn al for the Scientific Study o f Religion. 1983. Vol. 21(1). P. 58—70.
10Ibid. хоаналитического подхода рассматривается тендерная проблемати
11 Wikstrom. Op. cit. P. 391. ка. Завершается раздел программной работой Аньї-Марии Риззуто, в
18 19
СоВ І’ ЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
которой анализируются детская религиозность и роль обьектньїх от- Зкзистенциально-феноменологическая психология фокусиру-
ношений в формировании образа Бога. стся на вопросах о смисле человеческого существования, свободе и
Современньїе психологи религии, которьіх в целом можно от- ответственности человека, конечности ero бьттия. Сами по себе зти
нести к герменевтическому направленню, придерживаются разньїх попроси релевантнн тем ответам, которне религия предлагает ве-
позиций относительно происхождения религии как таковой. Пред- рующим, а потому данньїй подход в психологии религии достаточ-
ставители историко-культурной ветви подвергают критике номо- но адекватен для понимания мотивации, системи смьіслов и ценно-
тетические и натуралистические подходьі к обьяснению религии, а стей, жизненннх целей и психологического благополучия веруюгцих
в своей собственной интерпретации исходят из сущностной исто- людей. Открьітьім остается вопрос, насколько феноменологические
ричности человеческого бьітия, культурной обусловленности кон описания уникальньї и самодостаточнн или они должни подвер-
кретних религиозньїх переживаний и способов их вьіражения. Для гаться сопоставлению и количественной обработке, то єсть бить на
психоаналитиков — сторонников теории обьектньїх отношений — чальним зтапом исследований, строящихся по естественнонаучной
религия генетически производна от отношений отца и сьіна, т. е. модели. Тем не менее возможности зкспликации обобщенннх и ин-
имеет психологическое происхождение. Кроме того, современньїе вариантннх структур, в которне организован уникальннй субьек-
представители психоаналитических подходов далеко отошли от идей тивньїй опит верующих, позволяют не только широко применять ка-
классиков психоанализа, и если одни из них интерпретируют их чественнне психологические методи в рамках данного направлення
идеи в христианском ключе (например, А. Вергот), то другие разви- психологии религии, но и переходить к количественньш и см етан
вают и радикализуют именно ту часть наследия 3. Фрейда, которая ним психологическим исследованиям.
содержала в себе критику религии вообще и христианства в особен- Четвертий раздел, условно названннй «Психология личности и
ности (Н. Голденберг). Однако данньїх исследователей обьединяет религия», чрезвнчайно зклектичен по своєму характеру и включа-
используемьій ими метод интерпретации, которьій ориентиро- ет в себя спектр текстов, разнящихся как в теоретическом, так и в
ван на зкспликацию значений и смьіслов (культурних, религиоз хронологическом отношений, но все же так или иначе рассматри-
ньїх и др.) и достижение понимания религиозньїх явлений, нежели вающих религиозность как одно из личностннх качеств. Он открьі-
на их обьяснение и змпирическую проверку в соответствии с ка вается программной, но в то же время змпирической статьей Гор-
нонами естественнонаучного подхода. При зтом используемне для дона Олпорта и Майкла Росса. В ней автори операционализируют
анализа интерпретационнне схеми и модели чрезвнчайно разно- концепти «внешней» («незрелой») и «внутренней» («зрелой») рели-
образнн (от герменевтических конструкций Х.-Г. Гадамера, П. Ри- гиозной ориентации, ставшие затем парадигмальньши и домини-
кера, К. Гирца до психоаналитических построений 3. Фрейда и его рующими в психологии религии, и описнвают апробацию шкали,
последователей). Как следствие, характер результатов таких иссле- направленной на их измерение. Во второй статье Ли Киркпатрик и
дований в большой степени зависит от специфики метода, которьш Ральф Худ проводят критический анализ данной методики и стоя-
они достигнути. щих за ней теоретических конструктов и определяют ту роль, кото-
В следующем небольшом разделе представленн два разньїх взгля- рую они снграли и продолжают играть в психологии религии. Сле-
да на феноменологическую психологию религии: Луис Хоффман дующий блок материалов, принадлежащих Давиду Злкинду, а также
очерчивает ключевне теоретические основания зкзистенциально- Дзнизлу Бзтсону, Патриции Шонрад и Ларри Вентису, посвящен ре
феноменологического подхода, а Давид Вульф определяет дисци- лигии и индивидуальному развитию: в них рассматриваются дет
плинарнне и предметнне границн феноменологической психологии ская религиозность и религиозная социализация соответственно.
религии, описнвает ее методологический инструментарий и приме- Наконец, еще один текст, вошедший сюда, за авторством Бриана
няет феноменологический подход к исследованию религиозньїх, в Циннбаузра и Кеннета Паргамента, раскрнвает чрезвнчайно попу
том числе мистических, переживаний. лярную в современной психологии религии тему — духовность как
20 21
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ в СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
альтернативний религиозности способ личностной самоиденти- мия стоящей за ними психической реальности (мотивация, система
фикации. смнслов, когнитивннй стиль и т. п.).
Необходимо отметить, что психология личности предоставля- В разделе «Зволюционная и когнитивная психология религии»
ет широкий спектр возможностей для операционализации понятий мредставленьї два относительно нових, но уже успевших завоевать
«религиозность» (religiosity) и «духовность» (spirituality), что, в свою признание академического сообщества направлення — зволюцион
очередь, позволяет исследователям активно внедрять психометри- ная психология религии и когнитивное религиоведение. В статьях
ческие методи в психологию религии и подвергать сложние куль- Ли Киркпатрика, Паскаля Буайе и Скота Атрана рассматриваются об
турньїе феномени измерительньш процедурам. Применение пси- шиє теоретические и змпирические основания зтих подходов и их
хометрических шкал, факторного и корреляционного анализа стало актуальная проблематика, в том числе вопросн об адаптивной функ-
отчетливнм трендом в змпирических психологических исследова- ции религиознмх верований и религиозного поведения, о соотноше-
ниях религиозной личности, позволив психологам религии аккуму- пии религии и просоциальности, о формировании религиозннх по
лировать значительньш массив змпирических данньїх. Тем не менее нятий, а также определяются ключевне методологические принципи
подобннй «наскальннй» (от ан гл. scale — шкала) подход нередко под- и перспективи указанннх междисциплинарннх проектов. В работе
вергается критике как со сторони феноменологически или зкспери- Роберта Макколи анализируются ритуальнне практики, а также та
ментально ориентированннх психологов религии и религиоведов12, роль, которую в религиозннх практиках играют их мнемические и
так и со сторони противников «парадигми измерения» в психоло- змоциональнне компоненти. Еще одна статья прикладного харак-
гии как таковой13. Также стоит отметить, что в современннх циви- тера принадлежит перу Джастина Барретта, где описнваются резуль
лизационннх условиях (мультикультурннх, поликонфессиональннх тати змпирического исследования процесса формирования религи-
и информационно открнтьіх) происходят существенньїе изменения озньїх понятий на примере адептов индуизма.
форм религиозности: индикаторами зтого можно считать появле- Зволюционная психология религии и когнитивное религиове
ние таких феноменов, как «религиозность без принадлежности»14, дение рассматривают религию не только как результат культурно-
«лоскутная религиозность»15, «бриколаж»16, «православний атеизм» исторического развития человечества, но и как сложившийся в ходе
и пр. Именно позтому перед современньши психологами, занима- зволюционного процесса прямой или побочннй продукт адаптив
ющимися проблемами изучения личности верующих, стоит важная них функций, связанннх с внживанием человека, предлагая различ-
задача дальнейшей диверсификации и реоперационализации под- нне модели взаимодействия культурних и биологических факторов в
лежащих измерению конструктов и последовательного определе- формировании тех или иньїх религиозннх феноменов: от редукции
культурного развития к биологическому, до модели биокультурной
козволюции, рассматривающей религию в качестве зкологической
12См., например: Gorsuch R.L. Measurement: The Boon and Bane o f Investigating Re
ниши — продукта зволюции, также в свою очередь внступающего
ligion / / American Psychologist. 1984. Vol. 39(3). P. 228-236.
13C m. : Lamiell J. T. Rethinking the Role o f Quantitative Methods in Psychology / / Re фактором зволюционннх изменений17. При зтом обе дисциплинн, с
thinking Methods in Psychology / J. A. Smith, R. Harre, L. van Langenhove, eds. L.: SAGE их ориентировкой на зкспериментальную парадигму, обладают ши
Publications, 1995. P. 143—161. рокими возможностями для зкспериментальной проверки вндвига-
14 D avie G. Religion in Britain since 1945: Believing without Belonging (M aking
Contemporary Britain). Oxford: Blackwell, 1994; Davie G. Europe: the Exceptional Case.
емьіх ими гипотез, моделей и концептуальних построений.
Parameters o f Faith in the Modern World. L.: Darton, Longman and Todd, 2002. Одним из основополагающих принципов когнитивного религио-
15 Wuthnow R. America and the Challenges o f Religious Diversity. Princeton: Princeton ведения является модульний подход к организации психики, пред-
University Press, 2007. ложенннй в ero классической версии американским когнитивистом
16Зрвье-Леж е Д. В поисках определенности: парадокси религиозности в общ е-
ствах развитого модерна / / Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 17Ferretti F, Adometti I. Biology, Culture and Coevolution: Religion and Language as Case
2015. № 3 3 (1 ). С. 254-268. Studies / / Journal o f Cognition and Culture. 2014. Vol. 14. P. 305—330.
22 23
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАЯНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
Дж. Фодором и стявший одним из трех доминирующих (наряду с мисле упомянутая теория психического) вьіполняют задачи, вьіходя-
символическим и коннекционистским) направлений в когнитивньїх іцие за предельї их предполагаемой области специализации, корре-
науках18. Тем не менее когнитивньїе психологи религии опираются лируют с социальньїми и культурньїми показателями и подверженьї
скореє на более позднюю версию данного подхода — гипотезу всеоб- биокультурной козволюции22. В связи с зтим, а также в связи с рас-
щей модульности (massive modularity) психики, приписьівающей, в ширением теоретической и зкспериментальной базьі междисципли-
отличие от Фодора, модульную организацию не столько низкоуров- нарньїх проектов, изучающих культурньїе, социальньїе и зкономиче-
невьім, периферическим когнитивньїм системам, сколько централь ские феноменьї с помощью методов когнитивньїх наук, когнитивное
ним когнитивньїм процессам19. Представление о том, что наше со- религиоведение и зволюционная психология религии все чаще вьі-
знание не является tabula rasa и мьі обладаем набором фактически ходят за рамки своих классических допущений, активно взаимодей-
врожденньїх и преднастроенньїх когнитивньїх структур — модулей, ствуют между собой и заимствуют новьіе теоретические конструк-
автоматически срабатьівающих, специализирующихся на обработке тьі и зкспериментальньїе парадигмьі. Кроме того, обе дисциплиньї
определенньїх типов информации и универсальньїх для представи- обладают существенньїм конкурентньїм преимуществом, позволя-
телей различньїх зтносов и культур, оказалось в основе двух ключе- ющим им избежать проблеми определения «религии» и «религиоз-
вьіх для когнитивного религиоведения допущений: зпидемиологии ного» как такового: они не пьітаются обьяснить «религию вообще»
репрезентаций и теории психического (theory of mind). Зпидемио- и используют данньїй конструкт лишь в звристических целях, иссле-
логия репрезентаций, предложенная антропологом Д. Спербером20 дуя те паттерньї мьішления и поведения, которьіе получают религи-
в качестве метафори для описання распространения культурних ре озную интерпретацию и являются устойчивьіми в кросс-культурном
презентаций, утверждает, что «успех» той или иной репрезентаций в отношении23.
культурной селекции зависит от ее «контагиозности» — способности Завершающий раздел настоящей хрестоматии посвящен биоло-
легко запоминаться и привлекать внимание. Согласно второму допу гическим основам религиозньїх феноменов и их нейропсихологи-
щенню, кросс-культурно устойчивне и универсальнне репрезента- ческим и психофизиологическим исследованиям. В работе Патри-
ции «сверхьестественньїх агентов» (богов, духов, призраков и т. д.) ка Макнамарьі речь идет о нейрохимических процессах, лежащих
являются продуктом теории психического — специфического моду в основе религиозного просоциального поведения. Стивен Шахтер
ля, специализирующегося на обработке информации о наших соб- анализирует одно из наиболее популярних нейропсихологических
ственннх психических состояниях и снабжающего нас интуитив- обьяснений религиозного опьіта — гипотезу височннх долей и ви-
ньіми представленнями о поведений других наделенннх сознанием сочной зпилепсии. В статье Ниньї Азари и Марка Слорза представлен
организмов21. критический взгляд на доминирующую в нейропсихологических ис-
Отметим, однако, что и гипотеза всеобщей модульности, и гипо- следованиях религии гипотезу «лимбического маркера» и предложе-
теза узкой специализации когнитивньїх областей иногда внступают но альтернативное ей решение, подчеркивающее когнитивную зна-
обьектом критических замечаний: например, некоторне зкспери- чимость религиозньїх переживаний.
ментальнне исследования указнвают на то, что многие из вроде би Благодаря современньш достижениям в области методики и тех-
врожденньїх узкоспециализированних когнитивньїх структур (в том нических средств исследования мозговнх процессов (например,
18FodorJ. The Modularity o f Mind: an Essay o f Faculty Psychology. Cambridge, MA: 22Print J. J. Is the Mind Really Modular? / / Contemporary Debates in Cognitive Science /
MIT Press, 1983. Ed. by R J. Stainton. Malden: Blackwell, 2006. P. 22—36; Малевич T , Кожевников Д. Дис-
19Sperber D. Explaining Culture: A Naturalistic Approach. Oxford: Blackwell, 1996. куссии о «врожденной» религиозности в когнитивном реяигиоведении / / Государство,
20 Ibid. религия, Церковь в России и за рубежом. 2016. № 2(34). С. 373—398.
21Barrett J. L. Exploring the natural foundations o f religion / / Trends in Cognitive Science. 23Barrett J. L. Cognitive Science o f Religion: Looking Back, Looking Forward/ / Journal
2000. Vol. 4(1). P. 2 9 -3 4 . forthe Scientific Study o f Religion. 2011. Vol. 50(2). P. 229—239.
24 25
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
функциональной магнитно-резонансной томографии, позитронно- В завершение нашего вводного зкскурса и перед тем как предо-
змиссионной томографии и т. п.) стало возможньїм наглядно пред ставить читателю возможность вступить в интеллектуальньїй диа-
ставлять работу различньїх зон мозга, отчасти в связи с чем обо- лог с авторами статей хрестоматии и составить собственное мнение
значился временньїй тренд в мировой нейропсихологии — поиск о прочитанном, мьі хотим обратить внимание еще на одну особен-
мозговьіх структур, в которьіх «локализуется» та или иная психи- иостьданной книги. Поскольку, как уже упоминалось вьіше, вошед-
ческая функция — от чувства любви до религиозного опьіта. В ре шие в хрестоматию текстьі на русском язьіке ранее не издавались, по
зультате исследования религии оказались вовлеченьї в борьбу двух стельку особое внимание нами бьіло уделено корректному переводу
нейропсихологических подходов — локализационизма и антилока- терминов. Насколько зта работа вказалась успешной — судить спе-
лизационизма. Первьш из них предполагает структурную локали- циалистам, мьі же старались при переводе терминов соблюдать тра-
зацию психических функций в мозге и отчетливо прослеживается в диции, устоявшиеся в тех или иньїх отраслях и подходах психологии,
нейротеологии — междисциплинарном проекте, направленном на философии, когнитивньїх и нейронаук. Нередко работа с текстами
вьіявление «нейробиологического субстрата» религиозной верьі и требовала поиска нових язикових средств вираження, и нам при-
религиозньїх переживаний24. Зтот проект остался за рамками насто- ходилось вводить новую терминологию. В связи с зтим ми надеем-
ящей хрестоматии, в том числе по причине ero спекулятивности и ся, что данная хрестоматия, наряду с ознакомительньши, учебньши
неоднозначности25. Второй подход настаивает на параллельной обра- и др. функциями, внполнит еще одну чрезвнчайно важную, с нашей
ботке информации и сближается с хорошо известной и признанной точки зрения, задачу — создание концептуально-терминологической
в России и за рубежом теорией о системной и динамической лока- бази русскоязнчной психологии религии, без которой дальнейшее
лизации вьісших психических функций, разработанной А. Р. Лурией развитие дисциплинн и ее преподавание представляются невозмож-
и ero учениками. В их работах бьіло показано, что мозговое обеспе- ньіми.
чение вьісших психических функций (которьіе также задействова- Хрестоматия адресована в первую очередь студентам, аспиран-
ньі в конституировании религиозного опьіта человека) требует рабо- там, преподавателям и исследователям. Она может бить использо-
тьі мозга как целого: «...вьісшие психические функции как сложньїе вана в качестве учебного пособия как для самостоятельной, так и
функциональньїе системьі не могут бьіть локализованьї в узких зонах для аудиторной работьі при чтении курсов по психологии религии и
мозговой корьі или в изолированньїх клеточньїх группах, а должньї религиоведению в вьісших учебннх заведеннях. Также данное изда
охватьівать сложньїе системьі совместно работающих зон, каждая из ние окажется полезннм для широкого круга читателей, интересую-
которьіх вносит свой вклад в осуществление сложньїх психических щихся научной проблематикой, расположенной на стьіке психоло
процессов и которьіе могут располагаться в совершенно различньїх, гии и религии.
иногда далеко отстоящих друг от друга участках мозга»26. Включен- Мьі вьіражаем искреннюю благодарность всем тем, кто непосред-
ньіе в настоящее издание трудьі позволяют взглянуть на разнообра- ственньїм образом участвовал в реализации настоящего проекта, —
зие нейропсихологических моделей религии, балансирующих между переводчикам, редакторам, консультантам, авторам материалов и из-
двумя зтими подходами. дательствам, а также тем, кто так или иначе оказал нам содействие
в зтом трудном процессе: Российскому научному фонду, обеспечив-
24Например специфической «зоньї Бога» в мозге ( cm .: Ramachandran V. S., Hirs шему финансирование нашего проекта, руководству Православно
tein W. S., Ärmel K. C., Tecoma E., Iragui V. The Neural Basis o f Religious Experience / / So го Свято-Тихоновского гуманитарного университета, на базе кото-
ciety for Neuroscience Abstracts. 1998. Vol. 23. P. 519.1. рого проект реализовался, в особенности прот. К. Польскову и д-ру
25C m .: Малевич T. В. Нейротеология: теории религии и наука о мозге / / Религио-
ведческие исследования. 2012. № 1—2. С. 62—83.
филос. наук А. В. Саввину, коллективу издательства ПСТГУ и лично
26ЛурияА. Р. Основьі нейропсихологии: Учеб. пособие для студ. учреждений вьісш. Дине Робертовне Кондахсазовой, проявившей несльїханньїе терпе-
проф. образования. 8-е изд., стер. М.: Академия, 2013. С. 77. ние и доброжелательность, Д. А. Горевому и А. С. Ивановой, рабо-
26 27
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
тавшим над получением авторских прав, издательствам, зти пра
ва нам предоставившим, и лично проф. Д. Вульфу, безвозмездно Р олевая теория религии
предоставившему нам право на публикацию перевода ero статьи и
поддержавшему проект своим добрьім напутствием, авторам тек-
стов, оперативно откликнувшимся на просьбу о помощи в состав-
лении биобиблиографических справок и оказавшим нам мораль
ную поддержку своим одобрением, в особенности Н. Голденберг,
А.-М. Риззуто, Д. Злкинду, Я. ван Бельзену; кроме того — К. В. Алек Я. Сунден
сину, В. Н. Болдаревой, А. С. Ивановой (повторно), А. В. Кольцову,
Я .ш ар Сунден (Hjalmar Sunden) родился в 1908 г. в Зк ш е (Ш веция). Изучал т е-
Н. А. Кореневой, которьіе осуществили техническую правку текста и
ологию в Упсальском университете, продолжал обучение в Париже, где общался
составление биобиблиографических справок, Р. О. Сафронову за по- с Анри Бергсоном, философии религии которого бьта посвящена его диссертация
мощь в составлении указателей; а также канд. психол. наук, доценту (1940). Впоследствии совмещал пастьірское служение с преподаваниемрелигии в
И. Ю. Владимирову за ценньїе замечания и помощь в редактуре хре- школах. С 1964 г. такж е преподавал в университете Упсальї, где создал первую в
стоматии и д-ру психол. наук, профессору М. В. Чумакову за поло- скандинавских странах кафедру психологии религии. Скончался в 1993 г.
жительньїй отзьів и поддержку проекта. И збранньїе т руди. Свою основную роб от у — «Религия и роли. П сихологиче-
ское исследование благочестия» (D ie Religion und die Rollen. Eine psychologische
А . М . Д в о й н и н , Т. В . М а л е в и ч Untersuchung der Frömmigkeit) — опубликовал в 1959 г. Ролевая теория Я. Сунде-
на предполагает, что священний текст становится для читателя поведенче-
скоймоделью. В то же время, отождествляя себя с героями Священной истории,
верующий осмисляет свой повседневний опит в качестве религиозного. Ролевая
теория Я. Сундена и по сей день сохраняет свою научную актуальность.
Религия и роли.
Психологическое исследование религиозности1
29
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
холод, твердость, гладкость или шероховатость. Мьі не воспринима- зависит от установки (Einstellung) или настроя (Bereitschaft)
ііо с т ь ю
ем то, что, согласно утверждению физиков, действительно существу- иоспринимающего человека. Поясним зто примером.
ет, но то, что мьі воспринимаем, мьі переживаєм как действительное К р им ин альная п о л и ц и я в п р и б р еж н о м гор оде на сев ер е Ш в ец и и п о
и как существующее независимо от нас2. Для того чтобьі бьіть в состо- лупила с о о б щ е н и е и з Ф и н л я н д и и , что д в а оп асн ь їх п р ест у п н и к а п е
янии воспринять то содержание, о котором говорят физики, нужно р еп р а в и л и сь ч ер ез Б о тн и ч еск и й зал ив и т еп ер ь, п о -в и д и м о м у , д е й -
обладать весьма значительньїм теоретическим знанием, а также лабо- ствую т на ш ведск ом берегу. Вьіехала группа розьіска. В ьіясн илось, что
раторией с аппаратурой, часто сложной. Для того чтобьі испьітьівать кто-то влом ился в л етн и й д о м и к и что ворьі украли там пару ви нтов ок
и б о еп р и п а сь і. Также п р оп ал а лодка н еп одал ек у; правда, он а наш лась
религиозньїе переживання, человек должен усвоить религиозную тра-
на о с т р о в е. Зн ачит, в ер о я т н о , ворьі на о ст р о в е. Группа р озь іск а сх о -
дицию, а нередко и ритуальную практику. В первом случае кажется
д и т на б ер ег и обьіск и в ает м естность. К ом ан ди р м еряет б ер ег ш агами.
естественньїм, что восприятие привязано к определенньїм условиям, Н е о ж и д а н н о о н б р о са ет ся н а зем л ю и укрьівается за к ам н ем . Он у в и -
в последнем, напротив, условия рассматриваются как то, что являет- дел м уж чину, которьш направил на него винт овку. О н ж дет сви ста пуль,
ся, так сказать, минусом для реалистичности восприятия3. н о н и ч его н е п рои сходи т. Т огда он о с т о р о ж н о вьіглядьівает, н о н и к о -
Данное представление, возможно, связано с мировоззрением, ко- го н е м о ж ет увидеть. Н а к о н ец он п о д н и м а ет ся и тщ ательно и ссл ед у-
торое, при отсутствии глубоких размьішлений, разделяется многими ет м ест н ость . К р о м е скал и к ам н ей о н обн а р у ж и в а ет только п и в н у ю
людьми с наивньїм реализмом. Наивньїй реализм полагает, что чело бутьілку, которая л еж и т горльїш ком в его стор он у. В и ди м о, глаз за р е -
век єсть регистрирующий инструмент по отношению к «внешнему», ги стр и р овал круглую ф о р м у отвер сти я, и зт а ф о р м а соотв етств ов ал а
м о м ен т у , на которьш н а ст р ои л ся к ом ан ди р в п р о ц е с с е розьіска: о ж и -
некий род фотоаппарата, которьш воспринимает окружающий мир
д а н и е ск о н ц ен т р и р о в а л о сь н а дуле ви нтовки.
именно таким, каков он действительно єсть. Верно ли зто? Дости-
жения психологии в области анализа свидетельских показаний учат Между пивной бутьілкой и мужчиной с винтовкой очевидно отсут-
нас совсем иному. ствует соответствие восприятия и внешнего мира, которое предпо-
Например, восприятие при помощи органа зрения н е єсть фото- лагает наивньїй реализм. Фотографический глаз єсть «миф», говоря
графическая регистрация данньїх предметов и ситуаций; то, что на- словами Германа Брандта5. Зтот миф основьівается на ложном пред-
зьівается прямьім наблюдением, может бьіть продуктом в вьісшей сте- моложении, что глаз, если речь идет об образах или предметах, может
пени субьективной интерпретации и дополнения. Бьіло время, когда сразу охватить или увидеть всю поверхность. Между тем только очень
предполагалось, что каждой единице так назьіваемьіх чувственньїх маленький отрезок поверхности ясно вьіступает при каждой фикса-
данньїх (Sinnesdatum) совершенно однозначно соответствует опреде- ции взгляда, причем продолжительность фиксации может ограничи-
ленньїй внешний раздражитель, и наоборот. Спиталось, что сложньїе иаться 0,05 секундьі. Зффект, которьш возникает в момент фиксации
явлення возникают путем некоего рода суммирования зтих ощуще- на сетчатке, запускает нервньїй процесе, которьій идет непосредствен-
ний4. Но то, что в восприятии возникает из чувственно данного и то, но в мозг. То, что т а м происходит , им еет х а р а к т е р инт ерпрет ации и
каким образом в нем проявляется раздражитель, как мьі увидим, пол- дополнения, т о гд а к а к р езульт а т о м являєш ся го т о во е восприят ие.
Мьі можем частинно представить себе, что происходит в мозге при
2Ср.: Tranekjaer Rasmussen Е. Om erkendelsen som psykologisk faenomen og om psy- восприятии. Дж. 3. Янг попьітался расставить здесь некоторьіе пред-
kologien som erkendelse / / Nordisk psykologi. 1953. № 5. S. 153 ff.; Lundholm H. The psy варительньїе опорньїе точки6. Среди прочего он сообщает об инте-
chology of belief. Durham, 1936. P. 42 f. Cp.: Heisenberg W. Das Naturbild der heutigen Phy
s i k // Rowohlts Deutsche Enzyklopädie 8. Hamburg, 1955, особенно то, что цитируется из ли, что процесе восприятия осуществляется путем вьічленения в воспринимаемом
«Принципов механики» Генриха Герца и «Материн и света» Луи де Бройля. содержании целостньїх структур (гештальтов). — Примеч. науч. ред.
3Ср.: James fff The varieties o f religious experience (pyc. пер.: Джеймс У. М ногообра- 5Brandt Н. F. Seendets psykologi. Stockholm, 1951. S. 49.
зие религиозного опьіта. М., 1993). 6 Young J. Z. Doubt and certainty in science (швед, пер.: Young J. Z. Vad hander I hjär-
4 З т о представление бьіло опровергнуто в 1 9 10-1920-е гг. в зксперим ентах nan? Stockholm, 1953). Ср. также: Rohracher H. Die Arbeitsweise des Gehirns und die psy
гештальт-психологов М. Вертгеймера, В. Келера, К. Коффки и др., которьіе показа- chischen Vorgänge. München, 1953.
30 31
С оциальная психология религии Я. Сунден. Р е л и г и я и роли. П сихологическое исследование религиозности
ресньїх наблюдениях за людьми, которьіе родились слепьіми, но при тают, что установка создает картину (Motivmuster), которая в течение
помощи операции получили способность видеть. Зти наблюдения некоторого времени включает в себя и формирует все то, что облада-
показьівают, как он считает, «что мьі должньї научиться видеть у дру тель установки воспринимает, делает, чувствует и думает10.
гих». Он продолжает: Некоторне могут говорить также о некой системе координат,
«Зрительная система в мозге в нетренированном состоянии име- «frame of reference»11. Если вернуться к нашему примеру, то можно
ет очень ограниченньїе возможности приема. Нас, возможно, вво- сказать, что сержант полиции во время рознека внетраивает систе
дит в заблуждение то обстоятельство, что глаз єсть некий род ка му отечета, которая постепенно меняетея. В конце концов его орга-
мери. Но, вопреки предположениям, мозг и глаза не регистрируют иизм настроен (eingestellt) таким образом, что все, что можно связать
движущиеся мимо нас образи простим фотографическим спосо с представлением «вооруженньш мужчина», например горльїшко бу-
бом. Мозг ни в коем случае не является простим инструментом ре- тьілки, способно превратить зто представление в полноценное вос-
гистрации, подобно пленке. Зто открнтие нашей относительности приятие, причем поле зрения вокруг точки фиксации (д ул а ) допол-
принадлежит к наиболее революционннм в истории современного няетея в соответствии с ожиданиями воспринимающего. То, что
мншления. Ми лишь медленно начинаем постигать значение зто- зафиксировано, сначала интерпретируетея, потом дополняетея1213*.
го открнтия... Многое в нашей жизни основано на предположении, Любой, кто читал корректуру, знает, какие неприятньїе шутки мо-
что наши органи чувств точно регистрируют внешний мир незави- жет сьіграть зта особенность работьі перцептивного аппарата. Неся в
симо от нас. Сейчас же ми начинаем осознавать, что зто по боль- себе оп р едел ен н ую си ст ем у о т е ч е т а 0 , ми фиксируем пару букв в сло-
шей части иллюзия и что ми должньї научиться видеть мир так, как
млицитной памяти (неосознанно усвоенной ранее информации) на изменение скоро-
ми зто делаем»7. сти или точности решения задачи (перцептивной, мьіслительной или мнемической).
Описьіваемьій Я. Сунденом ф еномен втеории восприятия Дж. Брунера назьтваетея
Как осуществляется восприятие «перцептивной гипотезой» — готовностью мозга к избирательному реагированию
на стимул, детерминированному предшествующим состоянием средьі; после приема
Процесе восприятия предполагает, что один или несколько на информации гипотезалибо подтверждаетея, либо отбрасьівается. Вполне допустимо
ших органов чувств получают раздражение и что внзванньїе зтим также пользоваться термином «преднастройка». — Примеч. науч. ред.
нервнме процессн интерпретируютея и дополняютея так, как зто 10Newcomb Т. М. Social psychology. L., 1952. Р. 96—106.
11 Ibid. S. 94. Я. Сунден обращаетея к заимствованньїм из физики терминам Refe
обусловлено всей ситуацией раздражения. К зтому процессу также renzsystem (система отечета) и Bezugssystem (система координат), а также использует
относится настрой организма, на которнй повлиял раздражитель, кальку (Referenzrahmen) с английского вьіражения «frame o f reference» (система от
и именно организм, по существу, решает, что останется в сознании ечета, система координат), которое имеет также и переносное значение: общ ее поле
воспринимающего субьекта из раздражающего воздействия. понятий, идей и взглядов, служащих критерием при оценке и обсуждении чего-либо.
Все зти терминьї Я. Сунден использует как синонимьі. — Примеч. пер.
Для описання данной ситуации нет единой терминологии. Иног- І2Ср.: «Подробньїе зкепериментальньїе исследования показали, что все зйдетиче-
да говорят об установке8организма вместо «настроя»9, а иногда счи- ские злементьі легко входят во внешний мир и, с точки зрения наблюдателя, стано-
вятея его частью, если находят “точки соприкосновения” в вьішеупомянутом см и с
1 Young. Op. cit. Р. 90 f. ле, каркас (frame), которьій они могут заполнить, или набросок, которьій они могут
8Ср.: М и т N. L. Attending and Perceiving / / Psychology. The fundamentals o f human завершить» (Jaensch Е. R. Eidetic imagery. L., 1930. Р. 129). Автор отсьілает читателя к
adjustment. Cambridge, 1946. P. 316, 322 (2. Ed. Boston, 1951. P. 385, 400); Blake R. R., исследованию: Bamberg Н. Über den Aufbau des Bewußtseins / / Zeitschrift für Psycho
Ramsey G. V. Perception. An approach to personality. N . Y., 1951. logie. Erg. Leipzig, 1930. Bd. 16. Сильную критику Й енш асм.: Krudewig M. Die Lehren
5 В российской психологии для описання зтого феномена обьічно пользуютея по- von der visuellen Wahrnehmung und Vorstellung bei Erich Rudolf Jaensch und seinen Schü
нятием «установка», которое разрабатьівалось в работах Д. Н. Узнадзе и его после- lern. Meidenheim; Glan, 1953.
дователей. Под установкой понимаетея сформированное на основе прошлого опьіта 13Cp.: Debongnie P. Essai critique sur l’histoire des stigmatisatyions au moyen äge / /
неосознанное состояние готовности (предрасположенности) субьекта к совершению Etudes Carm61itaines. 1936. № 21 (2). P. 36 f. Клзр де Монтефалько внутренне пережи
определенной активности в конкретной ситуации. В современньїх исследованиях по ла все сценьї страстей Христових. Когда после ее смерти в 1308 г. монахиня вскрнла
когнитивной психологии используется термин «прайминг», означающий влияние им- сердце Клзр де Монтефалько, она обнаружила там формировавшееся из мишечной
32 33
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ве, интерпретируем и дополняем их так бьістро, что видим слово на- чииой с винтовкой», перед которьім сержант полиции теперь играет
писанньїм правильно, даже если несколько букв в нем неверньї. свою роль, то єсть прячетея в укрьітие16.
Предположим, полицейский, вместо того чтобьі искать вооружен- Как показьівает наш пример, восприятие не являетея пассивньїм
ного преступника, искал бьі подходящий предмет для своих упраж- регистрированием. Оно представляет собой деятельность, интерпре-
нений в стрельбе. Тогда картина бьіла бьі совершенно иной, отвер- гацию и придание смьісла, которое включает также и знание о том,
стие бутьілки не играло бьі такой большой роли, взгляд двинулся бьі как справляться с тем, что дано в восприятии. Полноценное воспри-
дальше, и бутьілка бьіла бьі воспринята совсем иначе, чем в том слу- итие заключает в себе ответную тенденцию17.
чае, которьш здесь описан. Цель, картина, настрой, установка, акту Для того чтобьі содержание восприятия рассматривалось как дей-
альная система отсчета или система координат имеют, таким обра ствительное, оно должно подтверждаться другими содержаниями
зом, решающее значение для содержания восприятия. восприятия, к ожиданию которьіх первое дает основание. Если под-
Восприятие при зтом означает также начало деятельности14. Ког- гверждение отсутствует, в нас пробуждаетея недоверие, и мьі отвер-
да мьі говорим, что сержант полиции представил себе вооруженного Iнем восприятие как иллюзию. Зто верно как для обьіденньїх, так и
противника, напрашивается мьісль, что он создал себе ero «образ», для религиозньїх переживаний, на чем мьі подробнее остановимся в
которьій могло видеть только ero внутреннее зрение15. Но, пожалуй, дальнейшем.
скореє верно то, что он, возможно, преднастроил (einstellt) мускульї, Итак, мьі утверждаем, что способ функционирования аппарата
устремления и др. свойства своего организма так, к а к если бьі он бьіл восприятия допускает известную свободу в оформлений содержа-
Д р у го й , вслед за чем он их перенастроил для соответствующего отве- мия восприятия, свободу, которую ббльшая часть людей не принима-
та на движения Другого. Он взял на себя роль «другого», отрепетиро- ст в раечет. Простой, однозначньш мир єсть фикция; для восприятия
вал ее перед самим собой и ответил на нее, вьішагивая по местности, существует мною возможностей. То, как воспринимается некото-
пока фиксация некой круглой формьі неожиданно не визвала прое- рое содержание, зависит от установки человека, от систем коорди
цирование им Другого вовне. Таким образом, Другой перестает бить нат (или систем отсчета), которьіми он пользуетея постоянно или от
представлением, он становится содержанием восприятия — «муж- случая к случаю. «То, что попадает в наше сознание, всегда являетея
одновременно и восприятием, и интерпретацией»18.
ткани и нервов распятие, плеть, столб, копье, палку, на которую бьіла насажена губ
ка с уксусом, терновий венец — в общ ем, все то, что встречается в истории страстей 16«Восприятие єсть форма поведения, в котором обьектьі “оцениваю тея” для
Христових, но сделанное из нервов и мнш ечной ткани. Современнне зксперимен- модготовки к другим формам поведения» (Newcomb. Social Psychology. Р. 94). Cp.:
тн по восприятию подтверждают, что зта монахиня действительно могла пережить «Зкстериорность восприятия нельзя понять, если не принять гипотезу проприо-
то, о чем она рассказьівала. цептивности, иногда мускульной, иногда исключительно нервной на определен-
14Ср. : «Значение, если понять ero до конца, включает знание того, как поступить с ном уровне. Можно сказать, что без мускулатури м и не только б и не имели ника-
зтой конкретной ситуацией восприятия». «Завершеннмй процесе восприятия вклю кого средства воздействовать на внешний мир (что очевидно), но, кроме того, ми
чает в себя некоторую форму ответной тенденции» ( Vernon М. D. Steps in the perceptu не имели б и никакого представлення — ни теоретического, ни практического —
al p rocess//V isu al perception. Cambridge, 1937. P. 10). об зтом последнем» (Mourgue R. Neurobiologie de l’hallucunation. Essai sur une variété
І5Данная формулировка не вполне корректна, так как: 1) «видит» не зрение, а субь- particulière de ésintégration de la function. Bruxelles, 1932. P. 112). To же касается гал-
ект\ 2) субьект видит не «образ», а действительность, которая ему в образе дана. То, люцинаций: «...именно моторика являетея субстратом обьективности образов гал-
что питаетея описать Я. Сунден, более корректно раскрнто в теории перцептивной люцинации» (Ibid.).
готовности Дж. Брунера. Согласно данной теории, обьектн нашего прошлого о п н - 17Активний характер восприятия, многократно подчеркиваемнй разннми ис-
та организованн в системи категорий, которие фиксируют определеннне признаки. следователями, нашел своє отражение в распространенном в российской психоло-
Восприятие представляет собой акт категоризации — «накладивание» категорий на гии понятий «перцептивньїе действия», введенном А. В. Запорожцем с сотр. — При-
обьекти и собнтия: из многообразия сенсорних данньїх виделяютея те признаки, ко- меч. науч. ред.
торне информативнн для субьекта и соответствуют признакам той или иной катего- 18Höffding Н. Oplevelse og Tydnung. Religionsfilodofiske Studier. Kobenhavn, 1918.
рии. Таким образом, восприятие являетея процессом последовательногорешения за S. 9; Gronbeek V. Det religiöse I Alderdommen. En empirisk religionspsykologisk Studie.
дач на опознание обьекта через ero категоризацию. — Примеч. науч. ред. Kobenhavn, 1954. S. 109.
34 35
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
В предьшущем разделе ми попитались собрать воєдино некото- ладающих определенньїм статусом. «На оснований возраста и пола,
рьіе результати исследований сущности восприятия, которьіе нужно рождения или заключения брака индивид получает тот или иной ста
знать для того, чтобьі понять, как возникают религиозньїе пережи тус внутри определенного единства семьи (Familieneinheit) и т. д. Сво-
вання с точки зрения психологии. им ролям человек обучается на основе разньїх статусов, которьіми он
Другая область, с которой необходимо ознакомиться для пони- обладает или которьіе, как ожидается, получит. Поскольку роль пре-
мания психологии религиозньїх переживаний, — зто социально- існтирует поведение вовне, она показьівает динамическую сторону
психологические исследования «ролей» и «принятия ролей»19. Нач статуса: она определяет, что нужно сделать индивиду, чтобьі обеспе-
нем с примера. Ребенок играет сам с собой в магазин. Сейчас он чить себе обладание определенньїм статусом. Многие индивидьі мо-
продавец, потом — клиент и затем снова может стать продавцом. Так гут одновременно иметь один и тот же статус в социальной системе,
как ребенок сльїшит, как он разговаривает, он может реагировать на опи знают относящиеся к ним роли и играют их. На самом деле зто
свои собственньїе слова. Реакция может состоять в том, что он сно как раз является нормой. Так, общество обьічно охватьівает множе-
ва произносит слова, на которьіе потом опять же реагирует. К зтому ство личностей, которьіе имеют статус взрослого мужчини и играют
добавляются разнообразньїе жести20. Как явствует из примера, ребе роль взрослого мужчини. Равньїм образом в обществе єсть и некото-
нок может играть роль перед самим собой, он может бьіть частично рое количество личностей, которьіе наделеньї статусом отца в тех се-
самим собой, частично другим, чью роль он перенял из окружения, мсйньїх группах, к которьім принадлежат. И, напротив, одна и та же
где мог наблюдать такое поведение. Будучи полицейским, ребенок личность одновременно обладает цельїм рядом различньїх статусов,
может даже сам себя арестовать, будучи пассажиром — передать би- каждьій из которьіх по отдельности восходит к одной из тех органи-
лет самому себе как кондуктору и т. д. зационньїх структур, в которьіх она участвует. Человек не только об
Поведение ребенка в игре и особенно ero способность вчувство- ладает данньїми разньїми статусами, но и знает соответствующие им
вания привлекли внимание исследователей при изучении опреде- роли. Но человек никогда не может играть все зти роли одновремен-
ленньїх форм одержимости, тогда как в психологии религии до сих мо. Такие роли являются константним злементом нашего участия
пор не использовались понятия «роль» и «присвоение роли». В зтой по внутренней культуре общества, но вьіполняют противоположную
работе мьі решаем их применить, потому что они, как нам кажется, функцию при участии во внешней культуре. Итак, индивид постоян-
имеют большое значение для понимания и описання религиозньїх ію наделен многими статусами и знает их роли, однако в одно и то же
переживаний вообще21. нремя он может играть роль, соответствующую только одному из ста
тусов. Статус, в соответствии с которьім индивид играет роль, єсть ero
П он я т и я «роль» и «п ри своен и е роли » а к т и в н и й ст а т ус в данньїй момент. Ero остальньїе статуси, по сути,
В социальной психологии термин «роль» используется для «обо- тогдал а т е н т н и е . Роли, которьіе принадлежат к таким латентним ста
значения всей совокупности культурних паттернов, которьіе связаньї тусам, могут тогда временно уйти в тень, но тем не менее остаются не-
с определенньїм статусом». Роль, как говорится в исследовании Раль- отьемлемьіми частями культурного аппарата индивида»22.
фа Линтона «Личность и культура», охватьівает позиции, ценности Важная предпосьілка совместного существования с другими людь
и способи поведения, которьіми общество наделяет всех людей, об- ми состоит в том, что мьі уже детьми во время игрьі присваиваем себе
роли, с которьіми сталкиваемся в нашем окружении, и потом разьі-
19Ср.: Young К. The rise o f the self / / Handbook o f social psychology. L., 1946; Rocheb- грьіваем их сами с собой. Благодаря зтому позднее в жизни мьі мо
lare-Spenle A.-M . La notion de role en psychologie sociale. P., 1962. жем предугадьівать, как другие люди, например разного рода про-
20Newcomb. Social Psychology. P. 307.
21Я отсьілаю читателя к Прологу в кн.: WeilS. La conaissance sumaturelle. P., 1950. 22 Ср.: Linton R. The study o f man. N. Y., 1936. P. 113 fF.; Sarbin T. R. Role theory in
Здесь Симона Вейль смотрит на себя одновременно, так сказать, глазами Христа и Handbook o f social psychology / G. Lindzey, ed. Cambridge, 1954; Linton R. Personlighet
сама играет роль Христа перед собой. och kultur. Stockholm, 1951. S. 77 f.
36 37
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елиг ия и роли. П сихологическое исследование религиозности
фессиональї, поведут себя с нами, что упрощает приспособление с ссть присвоение той роли, которую вменяет человеку его «статус», и
нашей стороньї. Немалая доля того, что я називаю своим «Я», состо- «принятие роли» (Rollenaufnahme) — только что описанньш процесе
ит из таких ролей23. присвоєння ролей, которьш позволяет человеку предвосхищать по-
Вообще, предпосьілкой для присвоєння ролей, по-видимому, слу- недение другого.
жит рано появляющаяся идентификация между ребенком и матерью; Как понятно из вьішеизложенного, необходимо учитьівать, что
присвоение ребенком роли матери является предпосьілкой для при между воздействием раздражителей на органи чувств и осознанньїм
своєння всех других ролей. Когда ребенок овладевает язьїком, добав- содержанием восприятия лежат некие системи координат, часть из
ляется новьій аспект. Дж. Г. Мид обратил внимание на тот факт, что которьіх, возможно, врожденньїе, но ббльшая часть являютея при-
язьік, в о т л и ч и є от жестов, воспринимается говорящим приблизи- обретенньїми. Срвди п ри обрет ен н ьїх си ст ем к оорди н ат р о ли з а н и м а -
тельно так же, как и тем, к кому обращаются. «Человек, говорящий ют чрезвьічайно ва ж н о е м ест о .
с другим человеком, можно сказать, информирует и себя о том, чтб Можно без колебаний назвать роль системой координат, так как
сльїшит другой. Таким образом, он способен, как в известной фразе роль имеет отношение к ожидаемому или «уместному поведению»
Дж. Г. Мида, “принять на себя роль другого”, то єсть поставить себя (appropriate behavior). Есть различие между ролью и тем, как именно
на место другого в достаточной степени, чтобьі предугадать, как дру а некой конкретной ситуации роль исполняется или представляется
гой ответит»24. Тот, к т о принимает на себя роль Другого, очевидно па самом деле, что назьіваетея «ролевим поведением» или «исполне-
воспринимает самого себя как обьект и своє собственное поведение иием роли» (role-performance).
так, как если бьі он бьш другим. Зта диадическая ситуация являет Итак, роли — зто не просто «игровой паттерн», о н и м о г у т т а к ж е
ся следствием усвоения язьїка. Речевая функция позволяет ребенку одноврем енно б и т ь си ст ем о й коорди н ат для восп ри ят и я. «“Я” челове-
предвосхищать и отвечать на свои собственньїе слова, то єсть вхо ка и другие люди необходимо воспринимаются в системе координат,
дить в роль другого. Таким образом, создается важнейшая предпо- которая обеспечивается системой ролей в обществе»27.
сьілка для того, чтобьі предугадьівать поведение других.
Buine бьіло дано предварительное определение понятию п р и с в о Понятие роли в контексте психологии религии
єним р о л е й ’, «принять на себя роль другого» означает, таким образом, Культурний аппарат человека состоит по большей части из ро
«в достаточной степени поставить себя на место другого, чтобьі пред- лей, которьіе он перенял у своего окружения28. Сюда относится и его
восхитить ero ответ»25. Присвоение ролей можно еще определить и участие в религиозной традиции общества, а традиция, в свою оче-
таким образом: оно єсть — в самом общем виде — процесе, в ходе ко- редь, возможно, в основном складьівается из ролей в психологиче-
торого наблюдаетея и предвосхищается поведение другого в контек ском смисле. Ведь традиция описьівает людей и богов, а также то,
сте той роли, которая признаетея за зтим другим. Зто означает то, что как они общаютея друг с другом. Сказать, что она состоит из ролей,
при зтом речь всегда идет о чем-то большем, нежели о простой реак- чначит, таким образом, только технически переформулировать хоро
ции на поведение другого26. шо известное обстоятельство, хотя зто крайнє важная формулиров-
Ми не всегда сможем в дальнейшем довольствоваться термином ка. А именно, стоит только осознать, какое большое, по-видимому,
«присвоение ролей»; там, где необходимо, мьі будем различать два место занимают перенимание и принятие ролей29 в нашей психиче-
вида присвоєння ролей: «перенимание роли» (Rollemibernahme), то
27 Newcomb Т. М. Role behaviors in the study o f individual personality and o f groups / /
23 Young. Op. cit. Ch. 7: The rise o f the self. The study o f personality. A book o f readings. N. Y., 1954. P. 335. Cp.: Coutu W. Role-playing
24Newcomb. Social Psychology. P. 307. vs. role-taking / / American Sociological Review. 1951. № 16. April. P. 180—187.
25 Turner R. H. Role-taking, role standpoint and reference-group behavior / / American 28Cp.: Newcomb. Social Psychology. P. 298—334.
Journal o f Sociology. 1956. Voi. 61. P. 316 ff. 29 Coutu. Op. cit. Кутю различает «воображаемое конструирование роли другого
26Newcomb. Social Psychology. P. 330. (принятие роли)», «явное исполнение того, что человек считает своей собственной
38 39
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ской активности, учитьівая, что очерченная вьіше особенность про- ключается в том, чтобьі их персонифицировать. Когда человек на-
цесса восприятия допускает модификацию некоторьіх перифери- дсвает на себя маску бога, он временно сам превращается в сверхь-
ческих нервньїх процессов, так что они осмьісленно вписьіваются в сстсственное. <...> Пантеон зуни знает более ста разньїх богов в
модель мотива ( М о й у г ш М є г ) , как сразу переживание бога или духа, масках. <...> Каждьій из зтих богов имеет индивидуальньїе особен-
рассмотренное чисто функционально, окажется, по крайней мере, мости костюма, индивидуальную маску... мифьі, которьіе описьіва-
столь же естественньїм, как переживание «вещей», при условии, что іот ero деяния и страдания, и церемонии, в которьіх он должен при-
боги и духи с точки зрения психологии — действительно роли и что иимать участие»33.
они актуальньї для группьі, в которой живет человек. Все, что сказал Но перенимание роли из религиозной или мифической традиции
Р. Линтон о социальньїх ролях, можно бьіло бьі тогда применить и к ироисходит не только во время праздников. Оно может также фор-
религиозньїм ролям. Мьі должньї теперь исследовать, в каком обьеме мировать повседневную жизнь народа в том, что касается принятия
содержание религиозньїх традиций состоит из «ролей» и насколько рсшений и деятельности.
религиозная жизнь означает принятие «ролей». В исследовании сущности мифа Карл Кереньи приводит тому
Наиболее ясно мьі можем зто видеть, наверное, в тех человече- хорошие примерьі34, среди которьіх следующий. Сзр Джордж Грей,
ских сообществах, где религиозньїе традиции не зафиксированьї піаменитьш издатель «Полинезийской мифологии и истории древ-
письменно и где роли ощутимо предстают перед нами в обьічаях и ііих традиций новозеландской расьі»35, бьіл послан британским
тайньїх союзах: в ритуалах инициации и танцах с масками. Танце- правительством в Новую Зеландию в качестве губернатора. «Я об-
вальная маска как раз єсть своего рода фиксированная роль, но она, маружил, — говорит он о многих вождях, с которьіми состоял в ди-
говоря словами Ойгена Хильдебранда, одновременно является так- мломатических отношениях, — что для прояснення своих взглядов
же и духом: «Маска, будь зто маска, надеваемая на тело или на голо и намерений они и на словах, и в письме цитировали фрагменти
ву, єсть дух»*30. Демоньї, духи и боги материализованьї не только в де- старинной поззии и пословиц или делали намеки, которне относи-
реве, камне или другом материале, но, наверное, в первую очередь в лись к старой мифологической системе, и поскольку они таким об
танце и драме, где люди играют их роли31. Можно даже сказать, что разом виражали важнейшие части своих сообщений, переводчики
самая древняя религия бьіла религией, вьіраженной в танце32. не всегда могли перевести то, что хотели сказать вожди при помо-
В связи с зтим обратим внимание на то, что сообщает Рут Бене- іци своих стихов или намеков». В результате губернатору пришлось
дикт об индейцах пузбло. Здесь мьі ограничимся цитатой: самому засесть за изучение полинезийской мифологии, чтобьі луч-
«Танцующие боги — радостньїе и дружественньїе сверхьесте- іие понимать, что имели в виду вожди. В жизни полинезийцев миф,
ственньїе существа, которьіе живут на дне озера далеко в необи- сели использовать нашу терминологию, бнл системой отечета, ко-
таемой пустине на юге от зуни. Там они постоянно танцуют. Но торая определяла содержание восприятия и формировала связанную
больше всего они любят возвращаться к зуни, чтобьі потанцевать. с ним активность. Из мифов полинезийцн усваивали в основном
Позтому самая большая радость, которую им можно доставить, за- роли; только после того как они находили соответствующую роль в
традиции, они обращались к заданию или проблеме, которую стави
ролью в данной ситуации (игра роли)» и «явное исполнение роли как форму притвор- ло перед ними настоящее. Вопрос в том, не ведут ли себя подобньїм
ства (игра в роль)» (cp.: Turner. Op. cit. Р. 317).
30Hildebrand Е. Die Geheimbünde Westafrikas. Leipzig, 1937. S. 163. образом все люди, чья жизнь по существу определяетея религиоз-
31 Oeslerley W О. E. The sacred dance. Cambridge, 1923; Havemeyer L. The drama o f sav
age peoples. New Haven, 1916; Nogud J. Pas et figures dans la danse grecque antique / / Bil- 33Benedict R. Kulturmönster. Livsstilar och sedvänjor, Stockholm, 1949. S. 75.
letin de correspondence helldnique. 1937. № 61. P. 80. Cp.: Sunden Hj. La theorie bergsoni- 34Cp.: Kerdnyi K. Die antike Religion. Ein Entwurf von Grundlinien. Düsseldorf; Köln,
enne. P. 109—119. 1952. S. 26 f.
32 Thurnwald R. Psychologie des primitive M enschen / / Handbuch der vergleichenden 35Grey G. Polynesian mythology and ancient traditional history o f the New Zeeland race.
Psychologie / G. Kafka, Hrsg. I Abt. Bd. 2. München, 1922. S. 214. L , 1855.
40 41
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ной традицией. Мифьі и ритуальї снабжают индивидов, как говорит Уже знание рассказа и ero пересказ означают известную иден-
Клайд Клакхон, «культурним запасом адаптивних реакций»36. тификацию со встречающимися в нем персонажами41, а в случае
Когда религиозная традиция зафиксирована письменно, она со- рассказов религиозной традиции к идентификации с одним из тех
держит некоторое количество рассказов о ситуациях37, в которнх че- иерсонажей, которне уже нашли мощного сильного помощника в
ловек наделен определенньш статусом и соответствующей ему ролью грудную минуту, или к идентификации с самими властителями судь-
по отношению к богу или богам. Все, кто знает зту традицию, могут бьі человека, как правило, приводит сильная п от ребн ост ь в б е зо п а с -
идентифицировать себя с одним из зтих людей, и следствием такой ност и или ситуация острой нужди.
идентификации будет принятие также и роли бога38. Идентифицировать себя с персонажем религиозной традиции —
В словоупотреблении социальной психологии «идентификация» іначит, также принять на себя роль бога; а зто означает возможность
означает, что человек перенимает действия, интонации, манери дру предположить, отталкиваясь от контекста, как бог поведет себя в
гого человека и делает их своими собственньши на более или менее определенной ситуации. Идентификация с человеческим персона
длительное время. К зтому может привести продолжительное обще- жем в религиозной традиции или перенимание ero роли означает,
ние с другим человеком: дети идентифицируют себя со своими роди- таким образом, во-первнх, настрой на действие и, во-вторнх, н а
телями, подчиненнне — с начальством, а в качестве особенно уди- ст рой восп ри ят и я . В целом психологи религии принимали во внима-
вительного примера подобной идентификации можно упомянуть мие только первьій пункт и, игнорируя второй, лишали себя возмож-
то, как люди в концентрационннх лагерях после продолжительно- пости понять религиозньш опит именно как о п и т . Однако, как ми
го заключения идентифицировали себя со своими надсмотрщика- увидим, зтот аспект особенно важен. В дальнейшем ми хотим про-
ми и перенимали их норми и оценки. Они питались внглядеть, как анализировать несколько примеров присвоения ролей. Первьій при-
надсмотрщики, и даже сами практиковали их методи пьіток на сво- мер — из Англии XVII в.
их товарищах39. «Никогда, пожалуй, не било народа, столь ревностно читающе-
Замечательнне примерн того, что контакт с литературной тради го Библию, как английский народ в первой половине XVII столе-
цией может привести к столь же своеобразной идентификации, дал тия». Наглядний комментарий, которнй дает Змилия Фогельклоу
нам Максим Горький в своей небольшой работе «Ленин и русский к процитированному предложению42, показнвает нам людей, чья
крестьянин»40. М. Горький констатирует, что во время Гражданской жизнь — и слово, и дело — в столь же внсокой степени, что и у недав
войньї в зпоху русской революции крестьяне питали пленньїх офи- но упомянутнх полинезийцев, определялась мифом, в данном случае
церов теми методами, которне знали из легенд о мучениках и святих библейским. С точки зрения психологии религии наиболее интерес-
Православной Церкви. Если раньше они идентифицировали себя с ной фигурой в Англии в беспокойнне годи между казнью Карла І и
мучениками, то теперь, в момент революции, вказалось, что они, по- переходом власти к Карлу II (1649-1660) являлся, пожалуй, Д ж е й м с
видимому, пусть и неосознанно, идентифицировали себя и с их пала Н ейлер. Жизнь зтого человека открьівает перед нами возможность
цами. Зти последние примерн являются крайними формами совер- образцового (Paradigmatischer) изучения феномена присвоения ро
шенно обнчного психологического явлення. лей из религиозной традиции.
,6KIuckhohn С. Myths and rituals. A general th e o r y // The Harvard Theological Review. 41Aall А. Zur Psychologie der Wiederzählung. Eine experimentelle Untersuchung / /
1942. Vol. 35. P. 4 5 -7 9 . Zeitschrift für angewandte Psychologie und psychologische Sammelforschung. 1913. № 7.
37Толкованне зтих злементов может содержаться и в устной передаче. S. 135—210, особенно фрагмент 4 §4 “Die Aussage und das Gesetz der persönlichen Iden
38Ср.: Turner. Op. cit. tifizierung”.
39Ср.: Bettelheim В. Individual and mass behavior in extreme situations / / The Journal of 42Fogelklou E. Kväkaren James Naylor. En sällsan gestalt I religionens historia. Stock
Abnormal and Social Psychology. 1943. Vol. 38. P. 417—452. holm, 1929. S. 19 ff. Cp.: Linderholm Em. Pingströrelsen. Dess förusättingar och upkomst.
40 Gorki M. Ldnine et le paysan russe. P., 1925. P. 130. Stockholm, 1924. S. 121 f.
42 43
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исслецование религиозности
Мьі не можем здесь подробно останавливаться на потребностях и пошли в жизнь Джеймса Нейлера»45. В современной психологиче
ситуациях острой нуждьі, которьіе в случае Нейлера привели к иден- ской терминологии мьі можем назвать зто принятием роли.
тификации; монография Змилии Фогельклоу может дополнить из- Итак, речь здесь идет о чем-то большем, нежели простая реакция
ложение. Здесь нас интересуют «роли». Терминьї вроде «внутренний на поведение другого46. Нейлер идентифицирует себя с Авраамом,
свет» — с зтим мьі сталкиваемся еще до появлення квакеров — и «им- но в то же время он принимает роль Бога, и ero организм предвос-
манентность Бога» только маскируютто, о чем с точки зрения психо- хищает ее.
логии идет речь в жизни многих индепендентов и сектантов тех лет43; Но после того как он затем оставил дом, жену и детей, уже не орга
термин «роль», напротив, иначе направляет наше внимание. низм играет роль другого перед самим собой, она и гр а ет ся п ер ед ним
Вернувшись домой co сражений революционной армии, в кото- обст оят ельст вам и и собьіт иям и; во всем, что происходит, он встреча-
рьіх он принимал участие по религиозньїм причинам, Нейлер глу- ст активно действующего «другого». Однако идентификация меняет-
боко разочаровался результатами победьі. В 1652 г., «во время жатвьі ся; в тот момент, когда он оставляет свой дом, можно предположить,
ржи», он в одиночестве под открьітьім небом испьітьівает странное что он идентифицирует себя с одним из «семидесяти двух»47, посколь-
переживание: «Я шел за плугом и думал о вещах, связанньїх с Богом. ку он без денег и почти без вещей бредет своим путем. Когда он спо-
Тогда я неожиданно усльїшал голос: ”Иди из семьи и из дома отца рит с представителями вьісшей власти и глумящейся толпой народа,
своєю”. И бьіло мне тогда обетование. Меня охватила несказанная то на первьій план вьіходит идентификация с пророками и апосто
радость, что я усльїшал глас Бога, Того, Которому я с детства бьіл лами; но поскольку Библия на каждьій случай дает ему возможность
привержен, но Которого ни разу не сльїшал»44. предвосхитить, как будет действовать Бог, а происходящее в действи-
«Зто бьіло, — говорит Змилия Фогельклоу, — непосредствен- тельности затем соответствует ero антиципациям48, он постоянно
ное религиозное вдохновение. Но все же голос озвучил именно сло убежден в том, что ero партнер по игре єсть действительньїй «живой
ва библейского текста, хотя они и отделились от истории Авраама и другой» — Бог, которьш жил и действовал среди людей Библии. Зтот
Бог для Нейлера єсть воспринимаемая действительность.
43Ср.: Van Etten Н. George Fox et les quakers. Bourges, 1956. М ожно задаться вопро-
сом, проявляется ли внутренний свет у тех, кто не посвящал многие годьі изучению «Не следует идти ни по какому иному пути, как только рука об
Библии и религиозньїм беседам, иньїми словами, чей мозг не получал специфической руку с Ним, следовать за Ним без страха и боязни, и весь труд предо-
тренировки. О Джордже Фоксе говорят, что он настолько хорошо бьш знаком co свя ставить Ему Одному. Если тьі узнаешь Ero ульїбку, следуй за Ним с
щ енними текстами, что, если б и они исчезли, он смог б и их записать по памяти.
трепетом и любовью. Если Он нахмурит брови, следуй за Ним и по
Определенно нельзя исключать возможность, что человеческий мозг может бить от-
крьіт некоему совершенно неизвестному нам влиянию. Однако при отсутствии специ- корись Ero воле, и тьі увидишь, что Он все еще твой, потому что Он
альной тренировки нельзя идентифицировать зто влияние как божественное. Нетре- испьітьівает то, что Ero»49.
нированньш мозг мог б и и собственньїе, крайнє личньїе идеи считать божественним В то время как роли людей, которьіе он перенимает из Библии,
руководством. Уже в первом поколений квакеров Фокс бьіл винужден размншлять
над случаями самообмана. Хотя ван Зттен не использует термин «роль», ero иссле-
становятся для нею образцом действий, роль Бога, как она показана
дование показивает, что «внутренний свет» єсть только один из аспекгов более об- во всех библейских историях, становится основополагающей для на
щей психологической организации; зта организация єсть роль «ученикаХриста», где стройки восприятия Нейлера. Она становится системой координат,
Христос, следовательно, является партнером благочестивого человека. Когда кваке при помощи которой интерпретируется мир в ero восприятии.
ри утратили то глубокое знание Библии, которнм изначально обладали, наступил пе-
риод распада, «la période d’assoupissement». Для меня очевидно, что благочестие Фок- 45Fogelklou. Op. cit. S. 83.
са должно бить описано как ролевая ситуация и принятие роли. Подобное описание, 46 Turner. Op. cit. P. 321.
однако, потребовало б и подробного обсуждения. Позтому я вьібрал Нейлера вместо 47 Fogelklou. Op. cit. S. 82.
Фокса. В случае с Нейлером ситуация соверш енно однозначная. Я также хочу напом- 48«Но сила Господа била так велика, что и ни он, и никто из тех, кто бьіл с ним, не
нить, что «Дневник» Джорджа Фокса появился в улучшенном издании: The Journal o f пострадали. Случившееся било необьїкновенно и подвигло нас к немалому удивлению
George F o x /J . L. Nickalls, ed. Cambridge, 1952. и к восхвалению Господа, да будет Он благословен во веки веков» (Ibid. S. 87, 94).
44 Fogelklou. Op. cit. S. 80. 49 Ibid. S. 100.
44 45
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
Примерно так можно прокомментировать приведенньїй текст. Какую из латентних ролей, которьши обладает человек, он бу-
Человек как общественное существо перенял, говоря словами дет играть в действительности, зависит не только от него и ero си
Ральфа Линтона, цельїй ряд ролей, но в конкретной ситуации все, туации нужди, но также — и в очень внсокой степени — от с т а
кроме одной, остаются латентними. То же самое происходит с тем, т уси, к о т о р ь ш п р и зн а ю т з а ним д р у г и е л ю д и , или от их поведения
кто усвоил библейскую традицию. по отношению к нему. Фанатичнне приверженци, прежде всего
Среди всех ролей, которьіе содержит Библия, роль Христа, бес- женщинн, признавали Нейлера за «законного представителя Но
спорно, наиболее содержательная и захватьівающая. Когда Нейлер вого Царства и Сина Внсочайшего»56. Ero приверженци иденти-
предстал перед судом в 1653 г., обвинение состояло в том, что он буд- фицировали себя с теми ролями из Евангелия (среди прочего —
то бьі сказал, что в нем Христос и что єсть только одно-единственное с ролью воскресшей женщинн) и играли их так, что для самого
Слово Бога50. На вопрос: В тебе ли Христос? Он ответил: «Я свиде- Нейлера осталась только роль самого Иисуса, которую он, по-
тельствую, что Он во мне. И если бьі я отрекся от Hero перед людь нидимому, действительно играл, когда вьехал в Бристоль однаж-
ми, Он бьі отрекся от меня перед Своим Отцом на небе»51. Дальше дн в пятницу в 1656 г.; он бнл тогда болен и перед зтим постился
он, как сообщается, заявил: «Если я не могу усльїшать Христа ближе, 15 или 16 дней.
чем из Иерусалима, тогда Он мне не помощник. Я не признаю ника- Во время последовавшего за зтим судебного процесса сочли дока-
кого другого Христа, кроме Того, Которьш перед Понтием Пилатом занньїм, что Нейлер (1) присвоил жести, слова, почитание и чудеса
истинно свидетельствовал и Которого я чувствую теперь в себе, ког машего Спасителя; (2) «принял на себя переходящие свойства и по-
да страдаю духовно». четньїе титули нашего блаженного Спасителя»57. Многим показалось
По зтому поводу Змилия Фогельклоу говорит: «Внутренний Хри (и зто сочли умншленньш), что он бнл похож на распространеннне
стос и исторический Иисус являются здесь двумя фокусами зллип- изображения Спасителя58. Парламент, которнй проводил следствие
са. Акцент лежит полностью на имманентности. Но зто не одно- против Нейлера, приговорил ero как страшного богохульника, под-
сторонний взгляд. Тут присутствует своеобразное колебание, более етрекателя и соблазнителя народа59.
подробньш разбор которого потребовал бьі отдельной глави»52. Более Ужасное наказание, которое он понес, а после ero заключение
детальное обьяснение ми, co своей сторони, находим как раз в диа- в темницу, должно бить, стали для многих зрителей зримьім обра
дической ролевой ситуации. зом Страстей. В тюрьме Нейлеру открнваются новие возможности
И ст ори ч еск и й И и сус — зт о р о л ь , и зо б р а ж ен н а я в Б и б л и и , вн у т р е н идентификации с мислями и содержаниями Библии, которне уже
Есте-
н и й Х ри ст ос — зт о р о л ь , к а к о й он а во ш л а в л и ч н о ст ь53 Н ей лер а . не представляют собой столь ясних и отчетливо специфичних ро
ственно, что Нейлер разьігрьівает зту роль перед самим собой, что лей, потому что в подобннх Нейлер более не нуждается. У него те-
он, играя роль Христа, рассматривает себя в качестве обьекта54. Он перь єсть в запасе собственннй опит защитьі и счастья, испнтаний
судит себя самого так, как ребенок может судить себя нормами и и мук вплоть до самого внсшего уровня, и во всем, что случилось,
словами своего отца или матери, с той только разницей, что лич «он видел действие Божьей руки». Бог для него стал непререкаемой
ность, с которой идентифицирует себя Нейлер, не ero отец или мать,
но Христос55.
56Fogelklou. Op. cit. S. 171.
57 Ibid. S. 197.
50Fogelklou. Op. cit. S. 101. 58 Ibid.
51 Ibid. S. 102. 59Ibid. S. 209. Нейлер сам считал, что он избран, чтобьі принести знаменне. Кром-
52 Ibid. S. 126. иель, co своей стороньї, предположительно видел в происходящем знамение, предна-
53 В оригинальном тексте у Я. Сундена указано: «личностей». — Примеч. пер. імаченное для него: не принимать королевскую корону. Кромвель часто думал о Ней-
54Cp.: Weil. Op. cit. лсре; etite за несколько недель до смерти он посьілал секретаря в тюрьму к Нейлеру.
55Ср.: WermlundS. Samvetets uppkomst. Stockholm, 1949. ( ) Фоксе и Кромвеле ср.: Journal o f George Fox. P. 289.
46 47
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и р о л и . П сихологическое исследование религиозности
действительностью60; готовность простить все обидві и мир, которьій петчик и вождь, рядом с которьім успокоятся труждающиеся и обре-
излучает освобожденньш, явно дарованьї Богом: «Те, для кого я бьіл мененньїе. Похоже на то, что благочестивьіе люди в разньїе Бремена
чудовищем, смотрели на меня. Через Твор любовь я завоевал благо- догадьівались об зтом обстоятельстве: от Павла («доброго, которого
склонность тех, кто отвергал меня. И тогда жгучая радость поглоти- хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»63) до Лютера (кото-
ла все мои печали». Так присвоение ролей может привести к опьіту, рьій не доверял imitatio) и квакера Джеймса Нейлера.
которьій или меняет личность в ее основе, или, напротив, исполня- Некоторое психологическое понимание нежелательньїх побоч-
ет имманентньїй закон ее природьі (Wesen). ньіх действий процесса imitatio дает нам школа Нанси64 с ее законом
Прежде чем мьі закончим со случаем Джеймса Нейлера, нужно об обратном действии усилия65. Но только благодаря К. Г. Юнгу мьі
подчеркнуть, что существует огромное различие между осознанньїм получили представление об обоих явленнях.
imitatio Christi61и принятием роли Христа, которую играет тот, к кому К. Г. Юнг утверждает следующее: «С точки зрения психологии
зто относится. Если последнее происходит в течение продолжитель- пполне возможно, что бессознательное, т. е. какой-нибудь архетип,
ного времени, нужно ожидать, что в личности разовьется предрас- полностью подчинит себе человека и будет детерминировать ero судь-
положенность, которая с точки зрения психологии восприятия мо бу даже в деталях. При зтом могут возникнуть обьективньїе, т. е. не-
жет функционировать как система координат; тогда собьітия могут іїсихические, параллельньїе явлення, которьіе тоже представляют зтот
разьігрьівать перед субьектом ту роль, которую он принял, при зтом архетип. Тогда не только кажется, но и в действительности происходит
Другой станет живьім и настоящим. Осознанное imitatio Christi, на гак, что зтот архетип получает своє бьітие как психически — в индиви-
против, имеет другое характерное следствие — своєю рода отбрасьі- дууме, так и вне ero — обьективно»66. Когда читаешь описание жизни
вание тени62, то єсть неосознанное накопление свойств и установок, Джеймса Нейлера у 3. Фогельклоу, веришь тому, что нашел пример,
противоположньїх тому, к чему человек осознанно стремится. Тень которьій может прояснить возможность подобного предположення.
может неожиданно прорваться из бессознательного и определять по- Однако нам кажется, что понятия «присвоение роли» или «перени-
ведение субьекта, к его огорчению и отвращению. Зтого не происхо мание роли» предлагают более простую гипотезу и потому заслужива-
дит во втором случае, когда человек остается самим собой, каков он ют предпочтения; при зтом вторая часть юнгианского предположения
єсть со всеми своими ошибками и слабостями, в то время как Хри- затушевьівает то обстоятельство, что антиципация, ставшая возмож-
стос остается тем, кем Он является в своем совершенстве сообразно
63 Цитата из Библии (Рим 7. 19). — Примеч. науч. ред.
тому, как зтароль определена в библейском тексте. Христос здесь со- 64 Школа Нанси — известная научная школа по изучению гипноза XIX века
(О. А. Льебо, И. Бернгейм и др.), существовавшая в г. Нанси (Франция). Научньїе
60Для контраста мьі можем привести следующий пример. Оскар Уайлд, которьій изглядьі на природу гипноза школьї Нанси противостояли позициям другой извест-
с детства бьіл чужд христианской традиции, во время своєю заключения переживает мой французской группьі исследователей под руководством Ж. М. Шарко — Саль-
недолгий религиозньш подьем. После того как позже он снова вступил в гомосексу иетриерской школьї (г. Париж, клиника Сальпетриер). Согласно воззрениям Нан-
альную связь, он теряет всякую возможность принимать роли библейской традиции, сийской школьї, полупившим позднее научное подтверждение, гипноз — зто особое
и ero отношения с Богом отмирают. Значение ситуации нуждьі для принятия роли психическое состояние, вьізьіваемое внушением и воображением человека, которое
наиболее отчетливо обнаруживается в крайних случаях (cp.: Siegmund G. Psychologie можно вьізвать у абсолютно здоровьіх людей. Представители Сальпетриерской шко
des Gottesglaubens. Münsterschwarzach, 1965. S. 54 0. льї, напротив, считали гипноз искусственньїм невротическим расстройством, зави-
61 Imitatio Christi (лат. подражание Христу) в христианской теологии означает сящим как от воли гипнотизера, так и от физических воздействий — потоков тепла,
практическое следование примеру Христа в своей жизни; то же, что и «жизнь во Хри- света, музики и т. д. Противостояние двух школ закончилось победой школьї Нанси.
сте». — Примеч. науч. ред. Я. Сунден здесь ссьілается на так назьіваемьій закон обратного действия усилия, ко-
62 Понятие «тень» в психологию ввел известньш психоаналитик К. Г. Юнг для обо- торьш постулирует, что любое усилие в гипнозе приведет к противоположному ре
значения неосознанной части нашей личности, складьівающейся из таких наших осо- зультату. — Примеч. науч. ред.
бенностей, которьіе несовместимьі с сознательньїм представлением о себе. «Тень» 65 Ср.: Thouless R. Н. Religionspsykologi і òversiktlig framstallning. Stockolm, 1926.
противоположна «персоне» — социальной роли, которую человек играет в обществе S. 193.
и за которой скрьівается ero истинная сущность. — Примеч. науч. ред. 66Цит. по: Юнг К. Г. Ответ Нову. М., 2006. С. 164—165.
48 49
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ной в результате принятия роли, может фактически подтверждаться мого переживання Даутендей отмечает в своем дневнике, что ЗОлет
реальними собьітиями. Понятие архетипа так, как его здесь употреб- ero разьедала ржавчина сомнений и поисков Бога: «В тридцатилет-
ляет К. Г. Юнг, очевидно содержит в себе определенного рода зама- мей внутренней войне по поводу существования Бога сегодня заклю-
скированную веру в провидение. У н а с єст ь все оснований прям о от о чен мир с моим рассудком».
о т м ет и т ь, поскольку религиозньш опьіт от его простейших струк Характерним для переживання Даутендея кажетея то, что позна-
тур вплоть до самих сложннх предполагает момент верификации мие Бога как личности настигло его так внезапно. А между тем оно
(Validation), без которого он немнслим. Антиципации должньї бить бьіло давно подготовлено. Зто ясно подтверждает сон71, которнй он
подтвержденн, роли или системи координат, которне определяют нидел ночью накануне дня откровения. Георг Зигмунд, подробно
восприятие, должньї иметь соответствие тому, что доступно восприя- проанализировавший путь развития Даутендея, склонен предпола-
тию67. Ми хотим привести следующий поучительннй пример. гать наличие у него поступательного мнелительного процесса, про-
Немецкий позт Макс Даутендей находился в момент начала вой- межуточнне результати которого, вероятно, ускользнули от созна-
ньі 1914 г. в южной части Тихого океана. Во время войньї он оказался мия Даутендея72. Его замечания в зтом пункте очень поучительнн,
изолированньш в тропиках и в 1918 г. на о. Ява подхватил лихорадку. возможно, не столько в отношении того, что происходило в личности
На последней странице его Библии била найдена следующая замет- Даутендея, сколько в отношении Зигмунда как психолога.
ка, которая, конечно, не била предназначена для публикации: «То- Дело в том, что, согласно теории, которую усвоила римско-
зари (Восточная Ява. Гори Тенгер). Суббота, ЗО июня 1917. (Вот уже католическая философия религии, человек приходит к Богу пре-
пять месяцев я здесь, на 6 тис. м над уровнем моря.) Сегодня утром, жде всего при помощи мншления, устанавливающего причинно-
когда я читал 50-й и 60-й псалми Давида, меня настигло озарение. следственнне связи73. Зигмунд стремится убедительно показать, что
Я познал, что существует личньш Бог. За три недели до моего пяти- м в случае Даутендея все происходило таким же образом. Он подчер-
десятилетия мне пришло зто откровение, о чем я с двадцати лет, то кивает при зтом попнтки немецкого позта интеллектуально оправ
єсть тридцать лет, размьішлял и сомневался, к чему стремился и про- дать своє переживание, однако характерно, что он совершенно не за-
рнвался. Какая прекрасная уверенность (Zielsicherheit) проникла се мечает того ф а к т а , чт о п ер еж и ва н и е Д а у т е н д е я случилось п о сле т ого,
годня в моє сердце, в мой дух, в моє тело. — Бог живой и такой лич- к а к он п роч и т ал д в а п са л м а Д а в и д а . Между тем, возможно, именно
ннй, и как все живет через Hero»68. зто обстоятельство как раз следовало би изучить подробнее, а также
Очевидно, что в зтом переживаний нашел своє завершение дол- проанализировать содержание упомянутнх псалмов.
гий и запутанньш процесе. Даутендей когда-то в юности верил в лич- Прежде чем ми зто еделаем, уделим сначала немного внимания
ного Бога, но старший товариш обратил его в другую веру, что яснеє ситуации нужди, как она отражена в дневнике Даутендея: «Я потому
всего видно из следующей цитати: «Ми все несем в себе божествен- смог на Яве так долго жить один, размьшлять, ощущать, звать, ис-
нне свойства, которне ми, ранее непросвещеннне, всегда припи- кать Бога, чувствовать Бога и в конце концов познать Его как лич-
сьівали только одному создателю над нами»69. На зтой вере покоитея пость, и должен бьіл три одиноких года видержать без женской люб
все творчество Даутендея, и, если исходить из его работ, кажетея не- ий, чтобьі найти Божью любовь и Божественное Я, чтобьі больше
вероятньш70, что ему недостает личного Бога. Под влиянием описан-
71Ср.: Dauthendey. Letzte Reise. S. 523 и Siegmund. Op. cit. S. 146 f.
12Siegmund. Op. cit. S. 148.
67Cp.: Jung C. G. Über Synchronizität / / Eranos-Jahrbuch. 1951. № 20. S. 271—284. 73 Влияние зтой теории можно увидеть в том, как католические психологи р е
68 Dauthendey M. Gesammelte Werke 2. Letzte Reise. Aus Tagebüchern, Briefen und лигии критикуют тезис Шарлоттьі Бюлер о необходимости кризиса подросткового
Aufzeichnungen. München, 1925. S. 526. иозраста как важнейшей движущей сильї для присоединения к религиозной тради-
69 Dauthendey M. Gesammelte Werke 1. Autobiographisches. Der Geist meines Vaters. иии. Cp.: Winzen М. В. Die religiöse Entwicklung / / Kindes- und Jugendalter. Beiträge zur
Gedankengut aus meinen Wanderjahren. München, 1925. S. 66. pädagogischen Psychologie / Wilh. Hansen, Hrsg. Münster i. W., 1933 (особенно S. 203);
70Cp. H3o6paaceHne CrpHHflöepra b: Siegmund. Op. cit. S. 58 f. Keilbach. Op. cit. S. 94.
50 51
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
никогда не сетовать на три года одиночества, плена и отрезанности обоих случаях становится его партнером. Если его вчувствование
от Анни и Родиньї. И даже если мне придется здесь умереть, я буду и человеческие роли будет абсолютним, то и говорящий Бог станет
рад, что все мои муки имели внутреннюю цель»74. иереживаемой действительностью. Должно бить, именно зтот ак
Тоска по супруге (как зто часто бнва’ет, именно хорошие взаимо- тивний, личньїй Бог давно уже готовил Даутендея к встрече с собой
отношения с ней позволили Даутендею вести атеистический образ через стечения обстоятельств. Итак, то, что произошло, єсть в пси-
жизни) и потребность в социальньїх контактах вообще75 заставили хологическом смисле принятие роли78. То, что ми могли здесь на-
Даутендея молиться Богу, которьш не присутствовал в ero мислях и блюдать относительно значення текстов Псалтнри для переживання
переживаннях; в цитате отражается также тоска по Родине, и к ато Ііога Даутендеем, по-видимому, дает нам возможность по-новому
му, наверное, присоединяется еще беспокойство за будущее своего понять гораздо более важний случай — обращение святого Августи-
народа и страньї, которьіе вовлеченьї в жестокую войну. иа и его переживание Бога (Gotteserlebnis).
Все зти обстоятельства вместе позволяют Даутендею теперь соот- Вопросн Августина: «Где то место во мне, где Ти входишь в меня,
ветственно идентифицироваться с людьми, которьіе говорят и вни- Ііоже мой, Ти — Самий Сокрьітьій и Самий Настоящий? Где я на-
мают в пятидесятом и шестидесятом псалмах. шел Тебя, Боже мой, так что я мог узнать Тебя?» — не только рито-
Пятидесятьій псалом своими словами «и призови Меня в день рические79. Психологическая возможность переживання Бога била
скорби; Я избавлю тебя, и ти прославить Меня» (стих 15)76 призьі- для отца Церкви проблемой. Междутем едвали можно усомниться в
вает идентифицироваться с тем, кто внимает зтим божественним том, что с точки зрения психологии внутреннее отношение Августи-
словам. В шестидесятом псалме патриот, отрезанннй от своего оте- на с Богом конституировалось принятием роли при посредстве Биб-
чества и от всех новостей оттуда, находит слова, которне могли би лии, особенно Псалтири, даже притом что здесь можно проследить
принадлежать ему: известнне неоплатонические реминисценции, а именно в его Ис-
«Не Ти ли, Боже, Которьш отринул нас, и не виходить, Боже, с моведи ми находим не менее трехсот цитат из Псалтири80. Обратим
войсками нашими! инимание, например, как он переживает четвертий псалом: он иден-
Подай нам помошь в тесноте, ибо зашита человеческая суєтна. гифицирует себя и своих друзей с человеком, к которому обращаются
С Богом ми окажем силу, Он низложит врагов наших» (Пс 60 12— и тексте, благодаря чему божественний голос приобретает особенно
14)77. личное звучание81. К встрече с живим Богом его привели диадиче-
Если первьій из упомянутнх псалмов дает возможности для иден- ские ролевне ситуации, которне он находит в Библии (и которнх не
тификации так назнваемой осознающей себя личности, то послед- ііаходит у философов). Через Библию слово Божье прорнвается в его
ний из упомянутнх предоставил те же возможности для предпо- личность, когда обстоятельства приводят его в такие ситуации, кото-
ложительно полуосознанннх или неосознанннх сторон личности рие прямо соответствуют священним текстам. Наиболее известннй
(беспокойство об отечестве). ііример — переживание «tolle-lege»82 с предшествующим побужде-
Возможности идентификации, которне предоставляют зти два иием к идентификации (то, что рассказано о Понтициане в Испове-
псалма, адекватнн ситуации нужди Даутендея. Если он идентифи- ди VIII, 6, как и в рассказе Симплициана об обращении Викторина
цирует себя с человеческими голосами в зтих псалмах, тогда Бог в
78Ср. тексти, которне приводит Зигмунд: Siegmund. Op. cit. S. 149 f.
74Dauthendey. Letzte Reise. S. 528 f.; Siegmund. Op. cit. S. 148-149. 79 В оригинале стоит ссьілка: Confessiones VII, 21. Однако в седьмой книге «Испо-
75 Неслучайно личньїй Бог так часто открьівался одинокому человеку в тишине ііеди» нет приводимого пассажа; вероятнее всего, имеется в виду место І, 2. При-
пустьіни. Французские и английские офицерьі, которьіе в наше время жили с араба меч. науч. ред.
ми, делятся очень важними с психологической точки зрения наблюдениями по ото 8»Misch G. Geschichte der Autobiographie. А. Das Altertum. Leipzig; Berlin. 1907. S. 337,
му поводу.
431.
76 В рус. пер. — 49. 15.
81 Confessiones IX, 4 (Кассиак. Пс. 4).
77 В рус. пер. — 59. 12-14.
82«Возьми, читай!» См.: Confessiones, VIII, 12.
52 53
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
в Исповеди VIII, 2). Роль «самообращенного», которая бьіла актуаль нако, слишком неопределенное вьіражение; если мьі заменим ero на
на в то время, Августин перенимает у своего окружения. К отой роли «присвоение роли из мифа», мьі получим обозначение более точное
принадлежит, как, например, в случае двятого Антония, принятие с точки зрения психологии.
библейского слова как приказа. Такой приказ получает и Августин, Шведскому читателю доступен необьїкновенно богатьш матери
когда читает Послание к Римлянам и при зтом адекватно идентифи- нії для проверки зтого тезиса, а именно воспоминания Леви Петруса,
цирует себя с адресатом. основателя шведского движения Троицьі. В обществе, ще миф стал,
Георг Вундерле утверждал, что в религиозном акте человек должен гак скажем, проблематичен, отдельньїй человек не может запросто
представлять себе власть, перед которой он чувствует себя предстоя- псренимать или принимать роли оттуда; зто требует решения, ко-
щим, как некоторьім образом подобную себе, даже если он не может горое в каждом данном случае исходит из острой ситуации нуждьі.
найти для зтого соответствующих философских и психологических Леви Петрус пишет: «Уже в 1899, когда я через несколько месяцев по
понятий. Зто наблюдение мьі можем дополнить ранее полученньїм сле своего обращения оказался в Ванерсборге, мне стало ясно, что
нами знанием, что религиозньш акт в сущности должен пониматься сели христианство єсть то, о чем говорит Новий Завет, то даже в наше
как диадическая ролевая ситуация83. иремя должньї существовать такие сверхчувственньїе явления, какие
Для Даутендея Бог становится воспринимаемой действительно- встречались в раннехристианское время... Как могло бьіть истинньїм
стью, но зто восприятие, присвоение роли становится для него воз- иьісказьівание Библии, что Бог когда-то творил чудеса, если бьі се-
можньїм благодаря Библии, а не цепи доказательств. Относительно годня чудеса не могли совершаться? Почему в христианстве сверхь-
содержания восприятия «Бог» безусловно верньї слова К. Ясперса: сстественньїе явления должньї бьіть исключеньї из современного об-
«Речь идет об зкзистенциальной истине, которая только в мифологи- іцения с Богом?»85.
ческом мьішлении духовно действительна, а без мифа осталась бьі за Концепт «роли», кроме того, позволяет понять, как религиозньш
пределами нашего горизонта»84. «Мифологическое мьішление», од- человек может бьіть уверен в том, что он встречается co своим Богом
как личностью, ниже об зтом будет сказано более подробно. Уже сей-
83Cp.: Thimme W. Augustinus Selbstbildnis in den Konfessionen. Eine religionspsycholo
gische Studie. Beiheft zur Zeitschrift für Religionspsychologie 2. Gütersloh, 1929. Особенно
час можно дать предварительньїй ответ на вопрос о сущности рели-
c. 44 и далее, и Wunderte G. Der religiöse Akt als seelisches Problem. 2. Aufl. Abhandlungen гиозной убежденности (Gewißheit). Если человек находит в рамках
zur Philosophie und Psychologie der Religion. N eue Folge, Heft 1. Würzburg 1948. религиозного сообщения диадическую ситуацию, которая точно со-
84 Cp. определение мифа Ясперсом: «Спрашивается, что такое миф? Что значит
“мифологическое”? Зто значит говорить образами, изображениями, представленн тивация, чем та, которая имеет место в науке. Потому что речь идет не об змпириче-
ями, в лицах и собьітиях, которьіе имеют сверхчувственное значение. Зто сверхчув- екой реальности в смисле ее доступносте исследованию в мире. В мифе речь идет о
ственное, однако, представлено в самих отих образах, [а] не так, что образьі можно бьі действительности, в которой змпирическая реальносте и сверхчувственная действи-
бьшо проинтерпретировать, вскрьів их значение. Перевод в чистую мьісль уничтожа- гельность изначально не разделеньї сознательно» {Jaspers К., Bultmann R. Die Frage der
ет собственное значение мифа. Кроме того, для язьїка мифа зто значение не является Entmythologisierung. München, 1954. S. 89). Бультман нападал натермин «шифр», что-
произвольньїм, но само по себе имеет зкзистенциальньш вес, в отличие от змпириче- бьі как-то защититься. Если в зтот контекст ввести понятия роли и антиципации, не-
ской реальности, которая существует общезначимо для сознания как такового. Нако- моследовательность хода мислей Бультмана обозначитея ярче.
нец, мифьі даньї нам сначала не как предмет исторического исследования, но как су- 85 Натан Зедерблом в то же время нашел совершенно другеє решение зтой пробле
ществующие в настоящем, доступньїе нам самим, обоснованньїе и возможньїе. ми. Он, однако, принадлежал к сообществу учених, другими словами, ученьїе (уни-
Если противопоставлять мифу откровение, то я вижу здесь только различение в нсрситетская публика) являлись ero референтной группой. В исказивание своего
рамках самого мифического. Откровение тоже говорит на язьіке невероятной сверх- мнения или принятие решения индивидом могут, по-видимому, в вьісокой степени
чувственной действительности. зависеть от ero принадлежности к группе. Леви Петрус принадлежит к группе обра-
В зтом мире настоящего и всегда достоверного мифа не действует Ваше (Бульт- щенньїх. Зедерблом же хотя и является членом церкви, но для него как писателя ре
мана. — Пер.) утверждение: Мифологическое мьішление осуществляет обьективацию ферентной группой являютея учение.
так же, как и научное, когда, например, оно понимает трансценденцию Бога как про- Можно подумать, что Даутендей, в силу своей изоляции на о. Ява, оказался отде-
странственное отдаление, ужасную силу зла — как Сатану. Следовательно, считаете лен от группьі, в рамках которой било принято придерживаться атеистических взгля-
Вьі, задача демифологизации поставлена. Я отвечаю: зто совершенно другая обьек- дов. Ср.: Newcomb. Social psychology. Ch. 5: Group membership. S. 486 If.
54 55
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
ответствует ero потребности, тогда к нему приходит убежденность. для Господа Иисуса. Я хотел придерживаться зтого, и я хотел знать,
Он идентифицирует себя с человеческим партнером и предвосхи- її чем воля Бога. Било, однако, нечто, чего я боялся. Я не хотел про
щает роль Бога: в зто самое мгновение он имеет дело с Другим как с палиться в своей деятельности. Я хотел иметь успех. Мне все время
живой действительностью. Все, что с ним случилось, предстает перед мриходил на ум город Лидкепинг, но у меня било чувство, что, если
ним как следствие «деятельности Другого», а то, что он сам должен я уеду туда, зто будет чистая неудача. Внутренний голос манил меня
сделать, определяется теперь исходя из отношения к Другому. уехать туда, но моє чувство говорило “нет”. Однаждн вечером я си-
Я считаю, что понятие роли и ролевой психологии может бьіть дел дома в Сторгардсклевене и читал Библию. Я читал об Илии, ко-
нам полезно во многих случаях, как простих, так и сложньїх, ког- горому встретился и которого подготовил для служения Сам Бог. Он
да речь идет о религиозном опите86. Располагая понятием роли, ми мредал свою жизнь в руки Бога. Бог ответил на ero молитву, горящий
могли би отдать должное также и тому денному, что содержится в уголь из алтаря коснулся ero губ, и он стал пророком на службе Го
собранннх результатах зкспериментальннх исследований религиоз- спода89. Тогда Бог приказал ему поселиться на ручье Керит. Я читал,
ной психологии Гиргензона и Грюна. Если сравнить их обзор у Лили что ручей через некоторое время пересох, и Илия должен бьш идти к
Вайзер-Ааль с вншесказанннм, то сложится впечатление, что то, что бедной вдове из Сарептн и там в нужде и бедности узреть Божье чудо.
установили Гиргензон и Грюн, очень легко может бить соединено с 11осле зтого опьіта Илии дано било увидеть огонь, сошедший на ero
нашим представлением о религиозном акте как о диадической роле жертву, и открнть Бога Израилю. Зто взволновало меня. Мне стало
вой ситуации, которая конституируется через присвоение роли87. совершенно ясно, что, если би и co мной случилось так, что деятель-
Религиозние переживання немьіслимьі без религиозной системи иость, которую повелел мне Бог, пересохла, как ручей Керит, и если
отсчета, без религиозной традиции, без мифа и ритуала. би мне пришлось жить в самих скудних и самих стесненннх обсто-
Утверждение88 «всей Библии» в качестве системи отсчета открьі- ительствах, Бог и тогда би смог открнть себя. Я знал: зто бьш путь к
вает для Леви Петруса мир чудес, но он не может считать зту систе более глубокому религиозному опиту и путь к тому, чтобьі стать для
му отсчета актуальной в каждой ситуации. Она актуальна тогда, когда других более щедрим благословением»90.
ситуация нужди заставляет ero принять роль Бога. Поясним зто сле- Леви Петрус открнто идентифицирует себя с Илией, и из иденти-
дующим образом. Когда Леви Петрус испнтьівает сомнения, какой фикации проистекает принятие роли, которое отчетливо показива-
жизненньш путь ему следует вибрать, он читает свою Библию. «Вну- ет значение антиципации. Миф способствует, как ми видим на зтом
три меня снова началась сильная борьба, и день за днем я ходил во- мримере, специфическому виду восприятия и действия. При зтом
круг с мучительньїми мислями и не знал, что мне следует делать. Ведь он способствует и антиципации, а также ее опровержению или под-
незадолго до того в Христиании я торжественно перед Богом обещал тверждению, то єсть опиту в обнчном смисле слова. Итак, миф де-
вибрать какую угодно профессию, пойти куда угодно и все делать лает возможннм опит в самом широком понимании. Ero значение,
86 При восприятии роль может бьіть актуальной системой координат. Необьїкно-
таким образом, внходит далеко за рамки успокоительного средства,
венно интересньїй пример по отому поводу приводит Пол Радин, когда он, цитируя которое ему иногда приписнвают.
А. Ж юно (Junod Н. The life o f a South African tribe. Neuchätel, 1913. P. 359—360), расска- Ми должньї дать себе отчет в том, что «бог» как содержание вос-
зьівает о встрече священника Нколеле co своим богом (см.: Radin Р. Die religiöse Er ириятия человека конструируется при помощи систем координат,
fahrung der Naturvölker/ / Albae Vigili®. N eue Folge. Zürich, 1952. Heft 11. S. 8 6 -8 7 ).
87 Weiser-Aall. Op. cit. S. 30—32. «Живое внутреннее отношение» между Я и Богом,
о котором говорит автор, конституируется перениманием роли и принятием роли. 89Читатель, должно бьіть, заметил, что в пересказ рассказа об опьіте Илии приме
«Подражание, совместное переживание, которое может развиться до идентифика- тались известньїе чертьі рассказа о призьіве Исайи. Зта особенность очень важна и
ции», подходит скореє к понятию «роли», чем к понятию «идеи», с которьім рабо- может бьіть приведена в качестве иллюстрации моих мьіслей о результатах интенсив-
тали упомянутьіе психологи. Cp.: Berggrav Е. Kropp och själ І karaktärsliv och gudsliv. иого изучения Библии Хуаном де ла Крус.
Stockholm, 1934. Ch. 10. 90Pethrus. Op. cit. S. 98 f.; Pethrus L. Den anstandiga sanningen. Stockholm, 1953. S. 15 f.
88Jaspers, Bultman. Op. cit. S. 23. C.'p. также: Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 91.
56 57
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Я. С у н д е н . Р елигия и роли. П сихологическое исследование религиозности
которьіе обеспечивают центральную обработку того, что доставля- Также и последняя часть сложного фрагмента из приведенной ра-
ется в мозг периферийньїми нервньїми процессами. С точки зрения ботьі К. Ясперса может бьіть крайнє просто передана словами «че
психологии Бог Библии должен бьіть определен в роли, которую че- рез усвоение роли» (перенимание роли или принятие роли). Как мне
ловек принимает как антиципацию, когда идентифицирует себя с кажется, зти терминьї упрощают понимание. Когда К. Ясперс гово-
каким-нибудь персонажем библейской традиции. рит про язьік мифа, что он верен «в соприсутствии (Dabeisein)», но,
Если человек идентифицирует себя с человеческим персонажем папротив, «неправдоподобен как просто вьідуманньїй или даже как
библейской традиции, мьі говорим, что он перенимает ero роль; но просто сказанньїй»94, то зто в вьісшей степени верно для рассказов об
в то же время он также принимает роль Бога, то єсть благодаря биб- Илии. Для того, кто, как Леви Петрус, идентифицирует себя с Или-
лейскому рассказу может предвосхищать действия Бога и воспри- сй и перенимает ero роль, возможности собственного будущего в мо
нимать все будущие собьітия своей собственной жизни как дейст- мент идентификации более чем важньї. Характер рассказов об Илии
вие Бога. как о чем-то просто вьідуманном или воображенном при зтом отсту-
В зтом случае будущие собьітия могут подтверждать антиципа- мает на второй план95.
ции благочестивого человека и, так скажем, исполнять свою роль. Также и для Леви Петруса миф может принимать характер чего-
Воспоминания Леви Петруса служат тому блестящим свидетель- то невероятного, чего-то просто вьщуманного или рассказанного.
ством. Через антиципацию и подтверждение Бог становится дей- Гак бьіло в том случае, когда он, будучи учеником школьї пасторов
ствительностью, о которой автор песни «Божьи обетьі твердьі» го- а Стокгольме, читал книгу «Учение Библии о Христе» Виктора Рид-
ворит с самоочевидностью пережитого. Здесь речь идет не о том, бсрга и сущностно вживался в роли ученика и хорошего товариша96.
чтобьі отдаться идее, но о сосуществовании с «другим», которьій Однако потом он снова находит своего спасителя Иисуса как лич-
действительно єсть91. ную, живую реальность в роли «обращенного грешника»97.
Возвращаясь к отношению Леви Петруса к восходящей к Илии
пророческой традиции (Elias-Tradition), следуетсказать, что оно, по- 94Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 35.
95Такой современньш свободомьіслящий христианин, как известньш в Швеции
видимому, полностью соответствует тому, что К. Ясперс пишет о бла- пастор французской реформатской церкви в Стокгольме А. Мон (Ad. M ohn), мог
гочестивом человеке: «Он принимает мифический мир, делает ero идентифицировать себя с Валаамом, когда он в начале войньї подготовил проповедь
современньїм не через теории философов и теологов, но через исход- м в 1914-м пережил внутренний конфликт, будучи в одном лице и другом французов,
и христианином.
ное присвоение и затронутость в собственной вере»92.
96Pethrus. Op. cit. S. 61—62.
Насколько я могу судить, смьісл последней части цитатьі может 97«Простершись на земле, я излил свою душу перед Богом. <...> Когда я представ
бьіть передай также тем, что мьі здесь назвали перениманием роли перед Богом, то увидел ясно, что ничто, кроме жизни вместе с Ним, не могло бьі ме-
и принятием роли. Принимая зто во внимание, мьі должньї отдать пя удовлетворить... Тогда co мной случилось нечто странное. Я встретился с самим
Иисусом. Я не видел Ero телесньїми очами, но когда зто мгновение прошло, я знал,
должное К. Ясперсу, когда он пишет об усвоении библейской верьі:
что я Ero встретил. Свет верьі озарил мою душу, и мои сомнения исчезли. В течение
«Усвоение библейской верьі происходит не через исследование, но последних лет они только нарастали, но с того самого мгновения они ушли. Зто бьі-
через практику верьі. Язьік верьі не усваивается через перевод с ми- ло для меня чудом вьіше всех чудес. Я, которьій ни за что на свете не мог уверовать,
фологического язьїка на некий предположительно не мифологиче- теперь никоим образом не мог сомневаться. Сомнения исчезли тихо, незаметно, без-
иозвратно. Зто бьіло как восход солнца. Восход солнца єсть творение Бога, и никто не
ский, но через непроизвольное преображение смьісла, принудитель- может ему помешать; можно только спрятаться от солнечного света. Вскоре мне ста
ное в рамках самого мифического в данньш момент»93. По отноше ло понятно, что именно зто я и пьітался сделать. Я скрьілся в пегцерьі человеческой
нию к Леви Петрусу зто верно без малейших оговорок. спекуляции. Зто бьіло причиной моей темноти. Когда я вернулся к слову Божию, к
обетам, к изучению Библии, к молитве, я вернулся к свету солнца и к жизни, кото-
91 Cp.: Weiser-Aall. Op. cit. S. 29. рьіе всегда били здесь, даже тогда, когда я находился в темноте моей пещери» (Ibid.
92Jaspers, Bultmann. Op. cit. S. 35—36. S. 6 8 -7 0 , 60 f.). Стоит обратить внимание на диадическую ролевую ситуацию: греш-
93 Ibid. S. 34. ник, простершийся на земле перед своим Богом, встречает Иисуса.
58 59
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
60 61
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Н. Г. Хольм. Р олевая теория С ундена и глоссолалия
Сундена (Ніаїтаг Бипсібп), которую он представил в конце 1950-х гг. чс говоря, как чувство нуминозного8. По мнениюЯ. Сундена, более
В рассуждении о говорений на язьїках в своей главной работе «Ре- осмьісленньїм является подход, при котором исследователь ищет зти
лигия и роли»i*3 он использует подход, основанньїй на системной те- структури в социальной реальности, которая, в свою очередь, влия-
ории, которая в свою очередь связана с ролевой теорией. Я. Сунден 0 г на людей и способствует их религиозньш переживанням. Я. Сун-
проводит различие между слабо развитой религиозной структурой дси, таким образом, приходит к рассмотрению религиозного пере
и полностью развитой религиозной структурой. Если структура, то живання преимущественно как следствия социального научения.
єсть особая общегрупповая поведенческая модель4, слабо развита, Носнове любой религии лежат мифологические повествования, ко-
то существует опасность возникновения массовой истерии и пере- 1орне закодированн в сакральних текстах и которне таким образом
игрьівания роли. С другой стороньї, если структура развита хорошо, нсредаются новим поколениям через процессн научения. Отличи-
если она укоренена в определенной воспринятой извне традиции, і'сльннми злементами религиозного научения являются «святость»
то она, столкнувшись с механизмами массового внушения, произ- обьекта познания, проникновенная сила мифов и легенд, а так-
водит осмьісленньїй и обьединяющий опьіт. Первооснова зтой об- же связь субьекта познания с социальной группой. Таким образом
щей ролевой системи, частично имеющей отношение к говорению мифн приобретают свойство воспроизводимости. Новне поколе
на язьїках, может бьіть найдена в библейском тексте, особенно в по- ний верующих могут изучать священную традицию и через зто ощу-
вествовании о собьітиях первой Пятидесятницьі5. В моей докторской гить себя частью не только своей зпохи, но также ретроспективно
диссертации6я проанализировал ряд интервью и материальї полевьіх частью первозданной религиозной общини. При зтом верующему
исследований с точки зрения ролевой теории. На следующих страни- сіюйственнн и модели интерпретации будущих собнтий — он об-
цах я хотел бьі обсудить зтот подход и обратить внимание на те обла- ретает зсхатологию.
сти, где подобньїе исследования должньї продолжаться. Отличительной особенностью ролевой теории Я. Сундена явля-
стся не только то, что она помещает религию в контекст социальной
Основньїе понятий ролевой теории психологии, но и то, что она включает в себя психологию восприя-
Ялмара Сундена тия. Любое мифологическое описание роли (например, отношений
Лвраама с Богом) может работать как шаблон восприятия для рели-
Я. Сунден начинает свои теоретические изьіскания с социальной гиозного переживання. Если кто-нибудь изучал данньїй нарратив9,
психологии. Он не отказьівает себе в мягкой полемике с немецкой содержащиеся в нем роли, то у него уже сформировалась установ
психологической школой, представители которой питались рассма- ка для специфического религиозного переживання, скрнтая пред-
тривать религиознне переживання7 главннм образом как продукт расположенность к религиозному восприятию мира. Для возникно-
глубинннх психологических структур человеческого сознания, ина- исния конкретного и специфического религиозного переживання
і ребуется ситуационное сходство реальности, в которой он живет, с
i Sunden Н. Religionen och rollema: ett psykologiskt studium av fromheten. Stockholm, мифическим повествованием, а также мотивирующий фактор. Если,
1959. с точки зрения самого человека, существует сходство между ситуаци-
4Очевидно, имеется в виду ролевая поведенческая модель. — Примеч. науч.ред.
5 О говорений на язьїках упоминается в разньїх местах Нового Завета: Еванге- 8Нуминозное (отлат. Numen — божество) — понятие, введенное немецким тео
лии от Марка, Деяниях Апостолов, 1 Посланий Павла к Коринфянам и др. — При логом и религиоведом, родоначальником феноменологии религии Рудольфом Otto,
меч. науч. ред. її обозначающее интенсивное переживание священного и таинственного, чувство
6Holm N. G. Tungotal och andedop / / Acta universitatis upsaliensis, Psychologia Reli- нрикосновения к могуществу божества. Трактуется как непосредственная данность
gionum. 1976. № 5. божественного в религиозном опьіте человека. — Примеч. науч. ред.
7 В оригинальном тексте статьи Н. Хольм использует слово «experience», кото- 9Нарратив (от англ. narrative — повествование, рассказ) — изложение взаимосвя-
рое, в зависимости от контекста, переводилось как переживание, опит или восприя- шнньїх собьітий язиковими средствами. Как вербальний акт нарратив противопо-
тие. — Примеч. пер. ставляется представлению — чувственному образу. — Примеч. науч. ред.
62 63
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Н. Г. Хольм. Р олевая теория С ундена и глоссолалия
ей, в которой он оказался, и отдельньїм нарративом из «священного 11о Я. Сундену, религия єсть «диалогическое отношение к существо-
предания», т. е. мифом, то у отого человека может начаться внутрен- ішиию как тотальносте, но зто отношение строится через роли и вне
няя перестройка, благодаря которой мифологическая реальность ролей исчезает»12.
станет для него действительностью. Человек принимает на себя роль Таким образом, Я. Сунден трактует религиозний опит преимуще-
действующего лица в мифическом повествовании в то же самое вре- етиенно как функцию научения в человеческом обществе, которая
мя как он принимает в свой опьіт (absorbs) и определенную роль бо іпобилует ролевими репрезентациями отношений с Богом. Он рас-
жественного агента, и таким образом начинается структурирование сматривает роль как шаблон восприятия, которьш может бить акту-
переживання. Индивид при зтом воспринимает внешний ход собьі- илизирован и может структурировать поступающие извне стимули.
тий какдействия Бога. Причем ото происходит так же «естественно» Таким образом, человек играет одну роль, а сверхьестественное —
и неосознанно, как при повседневном опьіте. Однако человек редко Бог —другую. Зта вторая роль, которая обобщает множественность
надолго остается в состоянии религиозного переживання, затем оно мира опьіта, становится тотальной и интенциональной.
сменяется на более мирское восприятие действительности. Я. Сун-
ден назьівает ото альтернацией (alternation) фаз10.
Для запуска такого рода процесса внутренней перестройки инди- Глоссолалия и ролевая теория
виду требуется специальньш мотивирующий фактор. Не каждьш че Моє изучение глоссолалии проводилось главньш образом в рам
ловек из тех, кто осваивает мифологический материал, позволяет по- ках шведскоговорящего сообщества пятидесятнического движения в
следнему структурировать содержание своей жизни. Впрочем, если Финляндии. Опубликованнне результати основнвались на почте де-
индивид подвергается внешнему или внутреннему давленню, к при- еитилетней полевой работе и интервьюировании. Прежде чем обра-
меру сталкивается с разного рода сложностями, то он может обра- ітіть внимание на психологические функции глоссолалии, я изучил ее
титься к альтернативним способам восприятия действительности в литургическое значение и лингвистическую структуру. Я проанализи-
целях решения собственньїх проблем. В подобной ситуации скрьітое ровал десятки аутентичних примеров глоссолалии и обнаружил, что
содержание религиозного повествования может взять на себя функ- можно различить два главннх типа говорения на язиках. Один тип —
цию структурирования в отношении механизмов восприятия. Тог- ло «вопрошающая» (supplicatory) глоссолалия, часто проявляющаяся
да часто человек чувствует, что зтот «новий» опит дарован ему сви и группе и являющаяся, по суте, общим бормотанием. Другой тип —
ще. Если он живет в религиозном окружении, признающем високую •ирофетическая»13глоссолалия — произносится индивидами громко
ценность большого количества мифологических мотивов, которне м чисто, так что любой член общини способен ее услншать. В зтом
обладают високим потенциалом для внутренней перестройки чело елучае, как правило, или сам говорящий на язиках, или какой-то дру
века, то человек может с относительной легкостью переключиться на гой человек обьясняет глоссолалию, т. е. доносит до общини сооб-
религиозную модель интерпретации мира. щение на язьіке, которьш каждьш способен понять. Никакой связи
Наиболее характерними свойствами религиозного переживання, между говорением на язиках и пророчеством-сообщением с лингви-
согласно Я. Сундену, являются тотальность и интенциональность. стической точки зрения в зтом елучае нет.
Зто значит, что когда индивид подвержен сильному религиозно- Благодаря лингвистическому анализу в говорений на язиках мож
му переживанню, то мир воспринимается им как єдиний, тоталь но увидеть простейшие лингвистические конструкции. Ми можем
ний11, и человеку, таким образом, открнвается воля Бога и его зами обнаружить аллитерацию, ассонанс, ритм и т. д. Зто доказнвает, что
сел. Человек входит с вьісшей силой, Богом, в отношения «Я—Ти». глоссолалия основана на относительно малом количестве простих
І0Альтернация — здесь: чередование. — Примеч. науч.ред. nSunden. Op. cit. S. 35.
11«Тотальний» можно также перевести как полньш, цельньш, абсолютний. — При 13«Профетическая» глоссолалия — «пророчествование» посредством говорения
меч. пер. і ш язиках. — Примеч. науч. ред.
64 65
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Н. Г. Хольм. Р олевая теория С ундена и глоссолалия
паттернов, которьіе используются от случая к случаю в разньїх ком- Таким образом, в связи с пятидесятническим движением мьі мо
бинациях. Можно говорить о различньїх «диалектах» глоссолалии, жем говорить о роли «крещения духом». Зто явление имеет своє ми-
то єсть формах говорения, которьіе повторяются у нескольких ин- фологическое основание в Библии, однако, как и следовало ожидать,
дивидов в одном и том же окружении. Очевидно, люди усваивают оио также имеет и социальную основу в религиозной жизни конкрет
паттерньї глоссолалии друг от друга. Большинство фонем, использу- ний общиньї, в которой рядовьіе членьї практикуют глоссолалию.
емьіх говорящим, встречаются в ero родном язьіке, однако они слег- Другими словами, индивидьі учатся своей роли одновременно на
ка упрощаются в том, что касается комбинаций. Также иногда за- Оиблейском мифе и на примере социального окружения. Поскольку
имствуются зкзотические чертьі иностранньїх язьїков, например «крещение духом» является очень желанньїм, каждьш пятидесятник
французского или суахили. В таких случаях говорение на язьїках мо- искоре начинает понимать ero важность и предвосхищать ero полу-
жет иметь поверхностное сходство с каким-то из реально существу- мсние. Но не все членьї общиньї получают «крещение духом» сра-
ющих язьїков. іу; иногда ero приходится ждать длительное время, если оно вообще
В ьіводьі, которьіе я мог бьі сформулировать на основе лингвисти- когда-либо произойдет. Как же обьяснить зтот феномен с психоло-
ческого анализа, таковьі: глоссолалия основана на родном язьіке, что гической точки зрения?
показьівают простьіе лингвистические паттерньї, и подвержена вли- Согласно вероучению пятидесятников, Бог желает крещения
яниям внешней язьїковой средьі. Можно констатировать, что глос иерующих Святьім Духом как можно скореє после их обращения.
солалия основьівается на общечеловеческой способности к подра- Ииешним знаком «крещения духом», как бьіло сказано, является
жанию. Дети, кажется, с легкостью способньї имитировать звуки глоссолалия. Зто означает, что глоссолалия должна бьіть божествен
иностранньїх язьїков, взросльїм же зто дается сложнее. Тот факт, что ним даром, чем-то, чего человек не может достичь самостоятель-
во взрослой жизни мьі не можем использовать абракадабру как язьік по, но что передается ему сверхьестественньїм образом. С психоло-
обгцения, можно приписать запрещающему ее социальному догово і ической точки зрения интересно здесь то, что индивидьі, начиная
ру, а также возрастному фактору. Другими словами, нет необходи- говорить на язьїках, должньї входить в такое состояние, когда зто
мости усматривать в глоссолалии как таковой какие-то сложньїе или говорение ощущается ими как духовньїй дар. Позтому в рамках рас-
нездоровьіе психологические МОТИВЬІ. сматриваемой теологии мьі обнаруживаем здесь «сдерживающее»
Изучая глоссолалию у пятидесятников, можно обнаружить, что глоссолалию условие: дар должен проявляться в определенной ситуа
зто явление имеет для них совершенно особенное значение. Чаще ції и таким образом, чтобьі конкретний индивид ощущал ero как под-
всего именно глоссолалия является внешним знаком того, что ис- линньїй «дар благодати», как боговдохновенньїй дар язьїков.
пользующее ее лицо приняло так назьіваемое «крещение духом» Когда я изучал обстоятельства, в которьіх пятидесятники прини-
(baptism in spirit)14, то єсть преисполнено Святьім Духом Божьим15. мают своє «крещение духом», оказалось, что примерно в двух случа-
Зтот опьіт имеет свой библейский прототип в собьітиях первой Пя- их из трех первьій раз говорение на язьїках случается во время хода-
тидесятницьі: таким же образом, как некогда апостольї, последую- шйственной (intercessional) молитви в собрании. С другой сторони,
щие поколения християн должньї принять Святого Духа. Принятие представители оставшейся трети свидетельствуют о том, что первьій
Ero характеризуется вьіраженньїм переживанием, назьіваемьім «кре раз они заговорили на язьїках в одиночестве, как правило, поздно ве
щение духом». Главньїм индикатором того, что «крещение» произо- чором перед отходом ко сну. Из зтого можно сделать вьівод о том, что
шло, является глоссолалия. для большинства пятидесятников обстоятельства ходатайственной
молитви на религиозном собрании обеспечивают благоприятнне
14Здесь и далее вьіражение “baptism in spirit” переведено в соответствии с терми- условия для того, чтобьі состоялась «подлинная» (в их собственном
нологией российских пятидесятников как «крещение духом». — Примеч. пер.
153аглавньіе букви поставленьї в соответствии с оригинальньїм текстом. Во всех понимании) глоссолалия. На индивидов воздействуют некоторне
остальньїх случаях в статье слово “spirit” пишется co строчной буквьі. — Примеч. пер. аспекти групповой динамики — ходатайственнне молитви, гром-
66 67
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Н. Г. Хольм. Р олевая теория С ундена и глоссолалия
кие крики, песни и возгласьі — таким образом, что они могут начать щает пятидесятническую общину, говорить на язьїках и, таким об
говорить на язьїках. Для тех, кто получил дар глоссолалии в одино- разом, принимать «крещение духом» совершенно естественно. Пси-
честве, большое значение имело расслабление, предшествующее от- хологические обьяснения требуются только в отношении тех людей,
ходу ко сну. которьіе, несмотря на годьі ожидания крещения духом, все еще не на
При зтом интересно то, что когда дар язьїков исходит из уст ожи- чали говорить на язьїках.
дающего зтого дара верующего, то зта речь дает импульс, которьш Однаждьі приняв крещение духом, люди продолжают говорить на
запускает цепь восприятий, ведущих индивида к пониманию дан- язьїках во время молитв. Тот психический «заряд», которьш требо-
ной речи как дара Божьего. Он принимает на себя роль последовате- пался для того, чтобьі начать говорить на язьїках впервьіе, больше не
ля в то самое время, когда роль Бога актуализируется и структурирует нужен. Использование глоссолалии во время частньїх молитвенньїх
ero поле восприятия. Индивид полностью входит в роль «крещенно- собраний16 не так уж необьічно и имеет зффект, соответствующий
го духом». Дар язьїков мьіслится как сверхьестественньїй, и челове- зффекту от медитации в группах, которьіе практикуют соответству-
ка наполняет чувство духовной радости. Частое присутствие побли- юіцие техники. В процессе глоссолалии формируется ассоциатив-
зости «значимьіх других» и их одобрение звучащей речи укрепляют ная цепочка, включающая «святость», знаки благодати и расслабле-
уверенность говорящего на язьїках в легитимности ero крещения ду пие. На чисто лингвистическом уровне говорение на язьїках, вполне
хом и дара язьїков. Другими словами, здесь присутствует интересньїй иозможно, представляет собой «очищение» сознания (“cleansing” of
механизм обратной связи между ситуационньїми факторами и вне- mind), что, впрочем, еще предстоит доказать. В оптимальних усло-
запньїм началом говорения на язьїках. Ситуация должна бьіть бла- ииях в религиозном сообществе глоссолалия вмполняет положитель-
гоприятной, с точки зрения самого человека, и в то же время само пую для индивида функцию.
внезапное начало глоссолалии «свидетельствует» о благоприятно-
сти ситуации.
Зто, разумеется, тот случай, когда способность индивида к само- Обсуждение
критике сильно влияет на получение ответа на вопрос, какой имен- Приложение ролевой теории к глоссолалии хорошо показнва-
но момент времени является благоприятньїм. Чем более человек ст, какую функцию такая речь вьшолняет в жизни человека. Отно-
интеллектуально ориентирован, тем меньше вероятность для него, сительно роли крещения духом можно предположить, что в то самое
поддавшись случайностям групповой динамики религиозного со- время, когда зта роль по-своему «освящает» говорящего и структури
брания, обнаружить, что подходящий момент настал. Как кажется, рует ero переживання, она как би становится ролью Бога, дающего
такие люди обьічно воспринимают дар язьїков в одиночестве. Если дар язьїков. Когда люди входят в пятидесятническое движение и на-
же роль крещения духом просто хорошо вьіучена, то тем не менее учаются ценить дар язьїков и крещение духом, они вступают в фазу
даже в зтом случае индивид воспринимает дар язьїков сходньїм обра ожидания. У них формируется отчетливая социально обусловленная
зом: как духовний дар и данное Богом крещение духом. Некоторьіе мотивация. Другими словами, роль мотивирующего фактора здесь
же люди имеют, как нам кажется, такой тип психического склада, ко- играет «давление группьі». Говорение на язьїках вьіполняет функцию
торьій мешает им произносить абракадабру. Их мьіслительньїе про- процесса становлення «истинньш пятидесятником».
цессьі препятствуют заимствованию тех моделей поведения, которьіе Мною пока еще не изучен вопрос, как зтот социально обуслов-
они видят и сльїшат в окружающей их среде людей. Позтому люди с ленньїй мотивирующий фактор взаимодействует с личньши моти
повьішенной способностью к змпатии, находясь во взаимодействии
с пятидесятническим сообществом, бистреє воспроизводят глоссо- 16Речь идет о молитвенньїх встречах, которьіе практикуются пятидесятниками в
дни между основними богослужениями. Такие встречи, как правило, проводятся от-
лалию, чем люди, у которьіх зтой склонности нет. Вьівод, которьш я дсльньїми небольшими группами верующих и проходят частньїм образом. — При-
могу сделать из моего исследования, таков: для того, кто часто посе- меч. науч. ред.
68 69
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Н. Г. Хольм. Р олевая теория С ундена и глоссолалия
вами и желаниями. Тем не менее из анализа интервью также стано- іюсть. Можно тем не менее спросить: а проявляются ли остаточньїе
вится понятно, что, с точки зрения самого человека, говорение на ■ілементьі религиозного опьіта у малорелигиозньїх людей или у тех,
язьїках приобретает довольно специфическую социальную функ- кто и вовсе последовательно зтого опьіта избегает? Нечто подобное
цию. В зтом контексте глоссолалию можно рассматривать наряду с можно заметить в проявленнях того, что обьічно назьівают «всеоб-
различньїми формами самоутверждения, с потребностью в социаль- іиим мистицизмом» (general mysticism). Как зтот «мистицизм», по-
ном принятии и даже в связи с саморазрушением. Иньїми словами, рожденньїй самим человеческим существованием, соотносится с за-
мьі приближаемся к вопросам, относящимся к глубинной психоло- данньїми социумом ролями? — зто тот вопрос, которьій я нахожу
гии. Как все зто взаимодействует с социально обусловленньїм моти- достойним внимания учених. В работах самого Я. Сундена обнару-
вирующим фактором — пока еще неясно. Я полагаю, зто тот самий живается много попьіток ответить на него, и их можно разрабатьівать
уровень, на котором прежде всего следует искать обьяснений разно- н разньїх направленнях.
образньїм сложностям, возникающим в связи с тем, что индивид пе- Еще одна вещь, которую я хотел би затронуть: не теряет ли глос
ренимает глоссолалию от других, или, напротив, не усваивает такое солалия, интерпретируемая с помощью ролевой теории, все своє ду
поведение. ховнеє содержание и ценность? Не становится ли она просто речью,
Если анализировать теорию Я. Сундена в целом, то она рассма- не имеющей никакого отношения к Богу? На самом деле все зто яв-
тривает мотивирующий фактор как движущую силу перестройки лиется теологической проблемой для тех, кто хочет сохранить по-
поля восприятия. Но Я. Сунден не предлагает нам каких бьі то ни иимание глоссолалии как духовного дара. Но вот что я хотел би от
бьіло более точньїх указаний на возможньїе мотивьі в отдельньїх слу- метить как учений: ролевая теория предполагает чередование фази
чаях. В зтой точке мьі ввіходим в более широкие области, которьіе тотально религиозного восприятия мира с фазой более профанной и
следует внимательно изучить. Я бьі хотел отметить, что сам Я. Сун механистической его интерпретации. Зти две фази, между которьіми
ден использовал аргументьі ролевой теории отнюдь не только в своей грудно навести мости, с точки зрения религиозной философии на-
психологии религии. Он также внес вклад во многие исследования, ходятся во взаимодополняющих отношениях. С точки зрения исто-
где применялись фрейдистский и юнгианский подходьі. И нако- рии теологии интересен тот факт, что схожие проблеми уже прежде
неЦ раз уж мьі затронули глоссолалию — изучение мотивирующих имели место в истории Церкви, в частности, зто касается дискуссии
факторов представляет огромньїй интерес. о двойственной природе Христа и вопроса о Евхаристии. Здесь же
Другой вопрос, которьій требуется как следует изучить, — дей- идет речь о «естественних» вещах, которне в то же время в религи-
ствительно ли религиозньїй опьіт следует понимать исключитель- озном контексте приобретают совершенно иное внражение и значе-
но как социально обусловленньїй феномен? Жесткое применение мие. Решение проблеми в данной области я рассматриваю как совре-
ролевой теории означало бьі требование исключить всякие другие менньїй вьізов богословию.
соображения — религия передавалась бьі и оформлялась исключи- Ролевая теория, по версии Я. Сундена, основана на наблюдени-
тельно через социально обусловленньїе паттерньї и роли. Даже сам их, взятих из теории научения и психологии восприятия. Она обь-
Сунден предупреждал против такого рода аргументов. Он отмечал, исняет природу взаимоотношений между «Я» и «Ти» — Богом. Более
что роли ни в коем случае не являются фиксированньїми паттер- того, она подчеркивает преемственность в передаче традиции, что
нами и не принимаются автоматически. На самом деле они очень обеспечивает индивидам каждого нового поколения идентичность и
гибки, перенимаются всегда очень индивидуально и нередко ком- сохранность их верьі. Появление в религии каких-то нових злемен-
бинируются весьма неожиданньїм образом. Впрочем, в структуре пе- тов обьясняется необходимостью по-новому сочетать злементн тра
реживаемьіх ролей всегда єсть нечто, достаточное для того, чтобьі их диции с внутренними и внешними мотивами людей. Как мне пред-
идентифицировать и легитимизировать в рамках определенной ре- ставляется, зто также та точка, где более тщательное исследование
лигиозной традиции. Зто придает вере преемственность и устойчи- может принести большую пользу.
70 71
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Введение
Вопрос о роли религиозньїх взглядов индивида при рассмотре-
иии различньїх видов психопатологий в психотерапии часто искажа-
егея. Пьітаясь обьяснить происхождение и устойчивость невротиче-
ского или психотического нарушения с религиозной компонентой2,
медицинские и психиатрические периодические издания склонньї ле
жіть акцент на биологических и социально-психологических причи
нах. Иногда зти искажения достигаюттакой степени, что религиозньїй
модус понимания затушевьіваетея или вообще игнорируетея. Точно
гак же различньїе школьї глубинной психологии настолько склонньї
модчеркивать психодинамические факторьі, лежащие в основе нару-
шения, что пренебрегают значением тех концепций и культурно обу-
словленньїх моделей интерпретации болезни, которьіе отличают или
«реконструируют» страдания или тревогу пациента. Сложньїй, много-
мерньїй религиозньїй опьіт, таким образом, может в зтих случаях сво-
диться только к биологическим или змоциональньїм составляющим.
1Перевод с англ. яз. Е. А. Костровой. Перевод вьіполнен по изданию: Wikstrom О.
Possession as Role-Taking //Jou rn al o f Religion and Health. 1989. Vol. 28(1). P. 26—35.
2 Wikstrom 0. Possession as a Clinical Phenomenon: A Critique o f the Medical Mode / /
Religious E c sta sy /N . C. Holm, ed. Uppsala, 1982.
73
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕПИГИИ У. В икстрШ. О д е р ж и м о с т ь КАК ПРИНЯТИЕ РОЛИ
Некоторьіе раздельї кросс-культурной психологии и психиатрии сиие роли может подпитьіваться змоциональньїми конфликтами, в
могут скорректировать зту односторонность. Данньїе отрасли зна которьіх живет индивид.
ння делают акцент на самопонимании индивида, а также на пони- Следовательно, ролевая теория особенно хорошо подходит для
мании болезни как результата взаимбдействия между имеющей- интерпретации религиозного опьіта человека как результата взаи-
ся язьїковой системой и страданиями или беспокойством, которьіе модействия с невидимьім миром и атрибуции того, что происходит
испьітьівает пациент3. Подобньїе попьітки соединить интрапсихи- е ним, чему-то личному, некоему «Тьі»7. Однако пока исследовате-
ческую змоциональную динамику и культурно обусловленньїе си ли склонньї концентрировать своє внимание на ролевом взаимодей-
стеми мифов бьіли предпринятьі Тейлором, Риззуто, Уордом и Боб- етвии (отношении) «Бог — Человек». В зтой статье я хотел бьі пока
реном4. зать плодотворность рассмотрения также ролевого взаимодействия
Я полатаю, что в зтом отношении важний инструмент интерпре- (ролевого отношения) «Дьявол — Человек».
тации для понимания функции религии в невротическом наруше- Вопрос о влиянии культури на определение и развитие психопа-
нии дает нам ролевая теория Я. Сундена (Hjalmar Sund£n) в ее свя- тологических симптомов весьма непростой в основном потому, что
зи с психологией религии5. Ролевая теория фокусирует внимание на любое рассуждение на зту тему строится по принципу «порочного
религиозном модусе понимания реальности и на ролях, которьіе яв- круга»8. Зто становится очевидним, когда ми осознаем, что не мо
ляются неотьемлемой частью базових текстов6. Наиболее важньїе жем обсуждать, как культура формирует зти симптоми, не принимая
мифьі описнвают взаимодействие между Богом и человеком или ито же время во внимание тот факт, что культура определяет уровень
духами и человеком. Если взглянуть на зто с психологической точ нозможностей, в пределах которнх то или иное поведение воспри-
ки зрения, роли партнеров предполагают возможности идентифи- нимается и обозначается как симптом. Тем не менее я считаю, что
кации, которне, в свою очередь, формируют установку (readiness) теория Я. Сундена, если поместить ее в более широкую психокуль-
восприятия. Зта установка может потом подтвердить ожидание в от гурную систему координат, вносит вклад в дальнейшее прояснение
ношении другого — ожидание, которое является частью роли «пар іпаимодействия между «чувственньш и рациональньш» (в частности
тнер Бога». и том, что касается нашего понимания одержимости) путем ответа
Ролевая теория подчеркивает, что присвоение или принятие роли на вопрос, почему тревожное состояние решает проявиться в форме
становится возможньш благодаря наличию сходннх черт между об- различньїх типов мифической персонификации. В зтой статье после
стоятельствами, окружающими индивида, и описанньши в мифах короткого описання кейса я би хотел рассмотреть одержимость как
ролями партнеров. С точки зрения глубинной психологии присво- взаимодействие между змоциональннм и когнитивньш факторами.
В связи с зтим я би хотел обратить особое внимание на тот факт, что
когнитивная карта, которая составляет часть мира религии, включа-
3Culture and Self: Asian and Western Perspectives / A. J. Marsella, G. de Vos F Hsu
eds. L„ 1985. ст в себя роли, предлагающие язьїковне системи, благодаря которьш
4 Taylor G. Demonical Possession and Psychoanalytical Theory / / British J. Medical Psy іревога находит внражение в ненатуралистических, мифических и
chology. 1980. Vol. 53. P. 287-295; RizzutoA. M. Freud, God and the Devil and the Theory дсмонических терминах.
o f Objest Representation / / International Review o f Psychoanalysis. 1976. Vol. 31. P. 165-
Нижеследующий отчет основан на 56 сеансах психотерапии
172; Ward F., Beaubrun M. H. Spirit Possession and Neuroticism in a West Indian Pentecos
tal C om m u n ity // British J. Clinical Psychology. 1981. Vol. 210. P. 295-296; Ward F. The (длительностью по 1 часу), которне били проведени с молодой
Psycho-dynamics o f Demon Possession / / Journal for the Scientific Study o f Religion. 1980 женщиной, считавшей себя одержимой. Поскольку запись на дик
Vol. 19. P .201-207.
тофон не била разрешена, после каждого сеанса делались заметки.
5Ялмар Сунден оказал решающее теоретическое влияние на скандинавскую пси-
хологию религии. Его теория представлена на симпозиуме и опубликована в: Journal 7 Wikstrom О. Attributions, Roles and Religion / / Journal for the Scientific Study of
for the Scientific Study o f Religion. 1987. Vol. 26(3). P. 366-412. Religion. 1987. Vol. 26 (3). P. 390-400.
6 Имеются в виду религиозньїе тексти. — Примеч. пер. 8Culture and Self...
74 75
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Е м . О держим ость ка к п р и н я т и е роли
Некоторьіе детали в отчете измененьї, чтобьі избежать идентифи- дст». Если она не подчиняется зтим приказам, у нее появляется силь
кации пациентки9. ним головная боль и приступ тревоги, и команди дьявола множатся:
■Мприду забрать тебя к себе в ад, добро пожаловать! Ха-ха-ха!» Ино-
іда они звучат внутри нее; иногда она говорит, что ее рот движется,
Описание кейса она не может одержать свой язьік, но только тогда, когда она одна.
Р. (имя изменено), 18 лет. Первое обращение поступило от ее мате- К зтому дьявольскому возбуждению добавляется опит дереализа-
ри. Мать обьясняет, что последнее время Р. вела себя так непредска- нни10: «Я не узнаю ни свои глаза, ни своє тело, ни свою руку. Я могу
зуемо, что заставило предположить, что она одержима зльїми духами испугаться, когда вижу свою руку во время едьі и думаю: “Она не
и бесами. По вечерам Р. должна приходить к постели матери. «При- моя”».
шел ее пастор и несколько членов группьі, к которой она принадле- За шесть месяцев до терапии в ее общину приходил странству-
жит. Они испробовали молитву и наложение рук, говорили язьїками юіций проповедник. Он обладал сильним «магнетизмом» и очень
и изгнали бесов именем ИисусаХриста. Они бьіли здесь дваждьі. Они убедительно говорил о том, что сейчас люди живут в «последние
говорят, что она одержима. Но Р. стала только тревожнее». дни». Зто, как он говорил, очевидно из того факта, что благодат-
Р.: «Последний месяц у меня бьіло ужасное чувство, что в моем ньіе дарьі теперь даются людям свободнее, но в то же время и дьявол
теле находится дьявол. (Она связьівает зто с сильнейшими тиками и сгал активнеє, чем раньше. Он даже овладевает людьми. Проповед
покраснениями.) Особенно по вечерам, когда везде тихо, или в другеє ник очень конкретно несколько раз в деталях описьівал, как дьявол
время, когда я одна». Р. живо помнит первьій раз, когда она поняла, иошел в тела двух человек, вьібросил их из постели во сне, говорил
что одержима. Зто произошло однаждьі вечером, когда она собира- кощунства грубим голосом и делал сексуальньїе намеки. Позтому
лась лечь спать. Простьіня коснулась ее бедер, и у нее появилось жут- крайнє важно постараться изо всех сил бежать от разрушительного
кое ощущение в теле. Потом она внезапно осознала: «Я одержима». наступления зла и дьявола.
Дьявол стремится вьібраться из ее тела. Тогда она чувствует Проповедник гостил у них три недели; потом Р. посмотрела фильм
огромньїй страх и рьідает. Иногда страх бьівает столь велик, что она «Зкзорцист». Ее страх усилился, и позтому она присоединилась к
не может сидеть спокойно; бесьі хотят вискочить из нее. «Я боюсь, іруппе, сформировавшейся в результате визита пастора. Пятнадцать
что дьявол во мне будет плеваться зеленой желчью, что он возь- человек встречались дваждьі в неделю по вечерам для молитви и изу-
мет нож и убьет мою маму. Я боюсь, что мои глаза станут зелени чения Библии. Они обсуждали одержимость, читали книги и обсуж-
ми и мой голос изменится». Иногда по вечерам она отчетливо сльї- дали отрьівки из Библии. Страх захватил группу. Р. глубоко привяза-
шит, как грубим мужским голосом говорит «запретньїе, страшньїе лась к своей группе и с чувством рассказьівает о ней. Особенно она
вещи». Дьявол тогда шепчет ругательства, слова ненависти, непри- останавливается на «чудесном вмешательстве Бога в зкзорцизм, о
стойности и проклятая. Тогда она поднимается, но не решается по- котором рассказал нам пастор».
смотреть на себя в зеркало. «В зтот момент мои глаза меняются, они В группе, к которой принадлежит пациентка, развился конкре-
светятся злобой». тизированньїй символический мир, где подчеркивалась физическая
В то же время Р. говорит, что имеет навязчивьіе мисли. Иногда ,0Дереализация — зто патологическое состояние расстройства восприятия, при
что-то побуждает ее резко остановиться на улице и посмотреть на котором окружающий мир воспринимается отдаленньїм, нереальним, чуждьім и про
землю или в мусорную урну в поисках сообщений от Бога. Зто мо тивоестественньїм. Предметьі и явлення, их пространственньїе отношения воспри-
иимаются видоизмененньїми и отстраненньїми. Дереализация иногда сопровожда-
жет бьіть приказ пойти и сказать кому-то, что «Христос скоро при- стся состояниями «уже виденного» (дежавю) или «никогда не виденного» (жамевю),
а гакже нередко встречается совместно с деперсонализацией — расстройством само-
9 Wikstrom O. A Case o f “Possession”: Genesis and Therapy / / Archiv fur Religionspsy- восприятия, при котором человек воспринимает свои действия со сторони и ощу-
chologie. 1980. Vol. 14. P. 212-226. іцает невозможность их контролировать. — Примеч. науч. ред.
76 11
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. B hkctpèm. О д е р ж и м о с т ь к а к п р и н я т и е ро ли
осязаемость Зла. Зло рассматривается не как абстракция, но как питься как патологический невротический симптом, если у личности
Личность, роль, — не как Зло, но как Злодей, Дьявол. уже били невротическо-психотические детерминантьі до культового
Пациентка проецирует своє внезапно появившеєся «зло», то єсть переживання одержимости. Естественно, существуют также смешан-
сексуальность, на Дьявола. Религиозная система координат, веро- ньіе форми «нормального» и «патологического» типа одержимости15.
ятно, функционирует здесь как «вместилище тревоги». Пациентке Нсвоей статье я в основном останавливаюсь на последнем.
бьіло проще говорить о Дьяволе, чем о своей собственной сексуаль- Я предполагаю, что структуру переживання длительной и тревож-
ности. Более того, по всей вероятности, чрезмерньїе ожидания груп- ііо й одержимости нужно понимать скореє как «процесе», нежели как
пьі, и прежде всего зкзорцизм, проведенньїй пасторами, пригла- «состояние» сознания. Переживание одержимости можно описать
шенньїми ее матерью, еще больше укрепили собственньїй диагноз кик взаимодействие между когнитивной системой координат рели-
пациентки как одержимой. Iиозной (под)группьі (с ее вербальной мифологической моделью для
шітерпретации зла (как дьявола)) и невротической реакцией лич-
иости, у которой определенньїе заряженньїе тревогой побуждения
Психологическая интерпретация (Impulses16) вьітесненьї из сознания.
Когда мьі имеем
Д и н а м и к а и с т р ук т ур а сост ояни я одер ж и м о ст и . До сих пор интерес исследователей фокусировался преимуще-
дело с ди н ам и кой одержимости, то єсть значимостью зтого пережи ственно на последней, глубинной психологической составляющей
вання для общей психической организации индивида, следует раз- ■»того взаимодействия. Обсуждением моєю примера я попитаюсь
личать «нормальное» и «патологическое». Переживание одержимо пролить свет на то, каким способом когнитивное содержание рели-
сти, которое временно инициируется, испьітьівается и завершается гиозной традиции и особенно ее ролевьіе системи влияют на генезис
в рамках ритуала и в пределах специфического религиозного кон- субьективного переживання одержимости и ускоряют ero. Вопрос
текста, является хорошо известньїм феноменом в феноменологии состоит в следующем: почему подавленная сексуальность Р. полу-
религии11. Зто переживание, однако, нужно о т д е л я т ь от пережи чила религиозное «облачение» и почему зто скрьітое побуждение
вання одержимости, наполненного тревогой и продолжительного иерсонифицируется в Дьявола? Основной вопрос, возникающий
по времени. Одним из вариантов определения данного типа на- в связи с исследованием переживання разньїх типов одержимости,
рушения в современной психиатрической терминологии является должен, следовательно, звучать так: как должна вьіглядеть когнитив-
«какодемономания»12. Согласно Уитмену13, наш случай, похоже, яв иая структура, в которой вьіражен внутренний конфликт личности, и
ляется типичной какодемономанией, очень близкой к случаям, опи как зта структура взаимодействует с змоционально обусловленньїми
саним у Буззуто, Беруика и Гриффита14. ожиданиями и подавленньїм содержанием конфликта?
Наполненное тревогой переживание одержимости, однако, может
бьіть инициировано первьім (нормальним) переживанием и сохра-
Точка зрения как перцептивная «установка»
11Bourgignon E. Possession. San Francisco, 1976; Case Studies in Spirit Possession / В случае с Р., пожалуй, группа по изучению Библии, к которой она
Crapanzano V., Garrison V., eds. N . Y., 1977. присоединилась, виступила как носитель и транслятор весьма устой-
12Schendel E. Cacodemonomania and Exorcism in Children / / Journal o f Clinical
Psychology. 1980. Vol. 41. P. 119-123. чивой религиозной системи координат. Регулярньїе встречи с зтой
13 Whitwell F Possession in Psychiatric Patients in Britain / / British Journal o f Medical
Psychology. 1980. Vol. 53. P. 287-295. 15 Ward, Beaubrun. Op. cit.
HBuzzuto J. C. Cinematic Neurosis Following ‘The Exorcist’ / / Journal o f Nervous and 16В классическом психоанализе термином «impulse» (импульс, побуждение, же-
Mental Disease. 1975. Vol. 161. P. 43—48; Berwick P. R. Hypnosis, Exorcism, and Healing: лание) обозначаетея инстинктивное побуждение (напр., сексуальное, агрессивное),
A Case Report / / American Journal o f Clinical Hypnosis. 1977. Vol. 20. P. 146-149; Grif обладающее определенной степенью знергетического напряжения и требующее раз-
fith E. Possession, Prayer, and Testimony / / Psychiatry. 1980. Vol. 43. P. 120—128. рядки. — Примеч. науч. ред.
78 79
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Е м . О держим ость к а к п р и н я т и е ро л и
группой и ее харизматический лидер, интенсивное взаимодействие « И м ен н о ч ер ез д и с с о ц и а ц и ю возн и к ает кон к ретн ая возм ож н ость дать
между членами группьі и страх одержимости — все вместе образова- с и м в о л и ч еск о е в ь ір аж ен и е н еп р и ем л ем ь ім и угр ож аю щ и м чувствам .
ло групповое динамическое подкреплен^іе ее ожиданию. Разговорьі З т о м о ж ет п р о и з о й т и ч е р е з у с в о ен и е г о т о в о й м одел и , п о ср ед ст в о м
котор ой в н утр ен н и й о п и т и н к ор п ор и р уется в культурно п ри ем л ем ь ій
о духах и бесах, о видимьіх проявленнях одержимости отими чудови
паттерн . Т акой м одел ью является п р есл ед о в а н и е з л и м и д у х а м и и л и
щами, совместное чтение и беседьі о книгах и особенно фильм «Зк-
одер ж им ость дьяволом . Д ь яв ол , зтот ар хи зл одей , тем ная сила, верхов
зорцист» сформировали латентную когнитивную мифологическую н и й о б м а н щ и к и и ст о ч н и к всякого зл а, «зл о в ещ и й к озел», ст а н о в и т -
репрезентацию Зла у Р. до начала актуального переживання одер ся к о зл о м о т п у щ ен и я , к о т о р о м у (п о п р о е к ц и и ) п р и п и сн в а ю т ся все
жимости. разруш и тельньїе п о б у ж д е н и я , чтобьі п о т о м ви л и ть ся в д ей ст в и е (ав-
К разговору о бесах, об актуализации роли Дьявола и ero вмеша- т о м а т и ч еск о е, во врем я д и с с о ц и а т и в н и х со с т о я н и й ). < . . . > Д ь я в ол в
тельстве нужно добавить внутренний конфликт, которьш направля- ф о р м е и н к у б а м ож ет такж е стать р ец и п и е н т о м и аген том дл я н е п р и -
ется в определенное русло таким образом. Очень полезна для прояс е м л е м н х похотл ивьіх п о б у ж д е н и й , к о т о р м е заклю чаю т в с е б е в ст р о -
нення отого вопроса статья бразильского исследователя Леона. Семь е н н о е н а к а за н и е, когда в н р а ж а ю тся ч ер ез са д о м а зо х и ст ск о е в о с п р и -
ятие д ь я в ол ь ск ого сек суал ь н ого н а п а д ен и я » 20.
лет Леон внимательно наблюдал 20 человек, утверждавших, что за
ними гнались и/или ими овладевали д у з н д е 17, зльїе духи. Сначала он Путь, по которому пошла Р., заключается в том, чтобьі «усвоить
подробно разбирает семейньїе ситуации и личньїе проблеми наблю- готовую модель для интерпретации своего внутреннего опьіта». Вме
давшихся у него людей, потом обсуждает результати. В связи с отим сте с тем субьективньїй опьіт Р. не инкорпорируется в культурно одо-
интересно отметить, что и в отой среде невротический потенциал СЬІ- бряемьій паттерн; однако он инкорпорируется в паттерн, ожидаемнй
грал свою роль в генезисе одержимости. м подкрепляемьш субкультурой. Зтот паттерн, таким образом, єсть
« С убь ек т чувствует с е б я п о п а в ш и м в б е зн а д е ж н у ю зм о ц и о н а л ь н у ю м предпосьшка, и подкрепление психологического самовосприятия:
л о в у ш к у ... Л а в и н а в о з н и к а ю щ и х з м о ц и й в о с п р и н и м а е т с я как я в «Я одержима».
ная угр о за д е зи н т е г р а ц и и и х аоса; н а ч и н а ю т п р оя вл яться так и е с и м Ми можем наблюдать, что первое переживание одержимости у
п т о м и , как си л ь н а я т р ев о г а , с т р а х с о й т и с ум а и д и с с о ц и а т и в н ь їе Р. бьшо приведено в действие, говоря ее собственньши словами, сле-
со с т о я н и я » 1819. дующим: «Я почувствовала что-то неприятное в своем теле». Зтот
В нашем случае ми ясно увидели, как внутренний конфликт ста- стимул, прикосновение к своєму бедру, запустил латентную атри-
новился все более и более напряженньш, а затем стал латентним. буцию: «Дьявол», а взаимодействие между ее собственньши побуж-
Запретнне сексуальнне побуждения на некоторое время привели к дениями и мифологическим диагнозом вместе с санкцией группьі
диффузной тревожности. нпоследствии конституировало обусловливающий фактор для под-
В то время когда у Р. начинается субьективное переживание одер держания ее самодиагноза («одержима»), Группа продолжала контак
жимости, подавление побуждений уже привело ее к ди ссо ц и а ц и и |9, в тировать с ней и молиться за нее, и члени группьі попитались прак-
понимании Леона. тиковать над ней зкзорцизм. Так сексуальное побуждение осталось в
бессознательном, и сопротивление, внстроенное ее защитньши ме-
17 Дузнде (исп. Duende, порт. Duende) — сверхьестественньїе существа из испан-
ханизмами, укрепилось. (Ср. у Леона: «Бессознательно внбирая д у -
ских и португальских преданий, которьіе по характеристикам похожи на гномов, д о
мових. Они способньї пугать людей, проказничать в ихдом е, однако могутза возна- інде как агента для того, чтобьі справиться с безнадежной жизненной
граждение помотать делать бьітовьіе дела. — Примеч. науч. ред.
a Léon С. А. Е1 Duende ad Other Incubi //A rch ives o f General Psychiatry. 1975. Voi. 32. ме диссоциация является реакцией на психологическую травму. При патологии так
P. 161. ішзьіваемьіх диссоциативньїх расстройствах наблюдается дезинтеграция (расщепле-
19 Диссоциации — защитньїй механизм психики, предохраняющий личность от тя- мие) ряда психических функций: сознания, памяти, личностной идентичности (воз-
жельїх змоциональньїх переживаний, при котором человек воспринимает все проис- иикновение множественности личности) и т. п. — Примеч. науч. ред.
ходящее с ним, как с посторонним, как будто зто происходит не с ним самим. В нор- 20 Léon. Op. cit. Р. 161.
80 81
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Е м . О держим ость к а к п р и н я т и е ро л и
ситуацией, субьект может не отказьівать себе в вьіражении угрожаю- 1. Через учение, фильмьі и другие вьішеупомянутьіе влияния у
щих побуждений и чувств»21.) Р. развилось сильное тревожное ожидание, определенное диадиче-
екой системой «Человек —Дьявол». Данная религиозная система ко
ординат с зтим персонифицированньїм «гештальтом» Зла активиру-
Диссоциация ется и постоянно змоционально подкрепляется. Р. слушает и читает
Во многих статьях переживание с т р а х а перед бесами и пережива- 0 Дьяволе, но она еще не состоит в личном взаимодействии с ним.
ние одерж и м ост и бесами по-настоящему не различаются. Я. Сунден считает зто необходимьім условием, ожиданием, которое
С самого начала Р. боялась бесов. Позже она чувствовала себя соответствует роли, описанной в Библии. Процесе присвоєння роли
захваченной зтим чуждьім и зльїм существом или чувствовала себя ииициируется, когда девушка одновременно принимает роль Друго
идентичной с ним. Спрашивается, какие дополнительньїе стиму го, Дьявола. В конце концов, пастор и группа ведь очень подробно
ли в случае Р. запустили и подтвердили ее убежденность «я одер описали признаки Другого.
жима»? 2. Зтот относительньш, или диадический, опьіт взаимодействия
В случае с Р. подавленньїе побуждения, которьіе питались проя 1іачинается в тот момент, когда с Р. происходит нечто, соответствую-
виться против ее воли, развились и к тому же бьіли определеньї самой іцее описанному действию Дьявола. Зто подтверждает ее ожидания
пациенткой как чуждьій злемент, отдельньїй от ее «Я»22*. Зтот чуж- и воспринимается как активное вмеїнательство Другого в диадиче-
дьій «дух», по-видимому, однаждьі (или в нескольких случаях) захва- ской системе. В момент, когда ее собственная латентная сексуаль
тил полньш контроль над сознательной личностью («Я проснулась носте (зло) подвергается искушению (Р. встречает мужчину, которьш
и обнаружила, что говорю грубим голосом самьіе ужасньїе вещи»). мривлекает ее сексуально), в момент, когда она чувствует в своем теле
В других случаях Дьявол — зтот персонифицированньїй подавлен- сигнали, рассматриваемьіе группой как дьявольские, она оказьіва-
ньш комплекс — переживается как нечто чуждое «Я». стся в диадическом отношении с дьяволом. Ее ожидание подтверж-
Зтот «комплекс» вьіражает желания и побуждения, которьіе со- нено. Таким образом, усиление ожидания до критического состоя-
знательно Р. себе запрещает. Следовательно, возникает диссоциация ния за счет интенсивного отстраивания системи координат группой
в понимании Леона. Н о о ст а єш ся во п р о с: почему подавленное зло само по себе не достаточньїй обусловливающий фактор, для того
«персонифицируется» и как можно дать убедительное психологиче- чтобьі визвать ощутимое взаимодействие. Стимулом, которьш в ее
ское обьяснение идентификации именно с зтой личностью? случае служит триггером принятие ею роли, и ее убежденность, что
она одержима Дьяволом, служит касание рукой своего бедра, кото
рое, по-видимому, вьісвободило сексуально заряженньїй импульс.
Диссоциация и принятие роли В зтот момент происходит и перестройка (имплицитно, при присво
Теория принятия ролей Я. Сундена обращает особое внимание єний роли) ее «самовосприятия»: «Тогда я поняла, что одержима».
на относительньш, или диадический, аспект религиозного опьіта. Дьявол теперь не нечто существующее вне Р., но нечто, действую-
В основном она использовалась для описання того, как благочести іцее в ее собственном теле.
вий человек переживает Бога, но, по моєму мнению, даже демони- Говоря психоаналитическим язиком, можно утверждать, что дан-
ческий опьіт может бить подведен под теорию Я. Сундена. ііьій процесе может бьіть описан как некоего рода «интроекция про-
сцируемого» посредством социально детерминированной и обеспе-
ченной культурой роли.
21Leon. Op. cit. P. 161.
22Allison R. B. A new Treatment Approach for Multilple Personalities / / American Journal
o f Clinical Hypnosis. 1974. Vol. 17. P. 15—32; Hilden L. Secondary Personality as an Adjunct
to Hypnoanalysis/ / Swedish Journal o f Clinical Hypnosis. 1981. Vol. 8. P. 114-117.
82 83
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Е м . О держим ость к а к п р и н я т и е рол и
Заключение |
Исследование одержимости поднимает мною вопросов. Я по-1
верхностно затронул несколько из них. Я рассмотрю еще один во-
25 Имеется в виду достижение цели психоаналитической терапии — перевода бес-
сознательного содержания в сферу сознания — путем внезапного озарения (инсай-
та) пациента. — Примеч. науч. ред.
23Sundén H. Religionen och Rollerna. Uppsala, 1966. S. 123. 26Leon. Op. cit. R 159.
24Holm N. G. Sundén’s Role-Theory and Glossolalia / / Journal for the Scientific Study v GettisA. Psychotherapy as Exorcism/ / Journal of Religion and Health. 1976. Vol. 15(2).
o f Religion. 1987. Voi. 26. P. 383-389. P. 188-190.
84
Б. С п и л к а , Ф. Ш з й в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
86 87
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш зй в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
За последние годьі социальньїе психологи существенно продви- сти людей10. По мнению зтих авторов, религия обеспечивает нас ши-
нулись в понимании того, как люди обьясняют повседневньїе явле рокомасштабной «системой значений», ориентиром для интерпре-
ння сквозь призму секулярньїх определенуїй, и результатьі их трудов гации всего спектра жизненньїх собьітий, а не просто механизмом
полупили общее название «теория атрибуции3». Зта «теория» пред- маркирования внутренних змоциональньїх состояний. В таком слу-
ставляет собой множество более частньїх теорий, каждая из которьіх чае нам действительно необходимо более общее применение теории
предназначена для обьяснения конкретного атрибуционного фено атрибуции к религиозньїм феноменам.
мена, — предоставляет широкие возможности для исследования ре- Цель настоящей статьи — интегрировать современньїе теорети-
лигиозньїх обьяснений или атрибуций. чсские усилия, расширить их за счет более активного привлечения
Возможности применения к религиозньїм феноменам опреде- еоциально-психологических работ по атрибуции и змпирической
ленньїх разновидностей теории атрибуции, а именно тех, что имеют исихологии религии и приступить к созданию формальной теории
дело с змоциями4, с самовосприятием5 и вьіполнением задач6, рас- атрибуции в области психологии религии. Под «формальностью»
сматривались, в частности, в теоретическом ключе Праудфутом и мьі подразумеваем зксплицитное изложение аксиом, короллариев
Шзйвером7, в практическом ключе — Имхоффом и Мзлони8, а также и вьіводов11. Данная теория будет опираться на широкое, общее как
Спредлином и Мзлони9. Но теория атрибуции также распространя- для социальной психологии, так и для психологии религии атрибу
ется на восприятие собьітий в окружающем мире, таких как зконо- тивнеє основание, из которого можно вьівести конкретньїе гипоте-
мические колебания, несчастньїе случаи и войньї. По зтой причи- зьі, специфичньїе для психологии религии. Мьі надеемся, что такой
не в последнее время некоторьіе исследователи не ограничиваются, формальний подход позволит увеличить прозрачность и проверяе-
как Праудфут и Шзйвер, анализом личного опьіта, а рассматривают мость зтой теории и обеспечит возможность дополнять и расширять
религиозньїе атрибуции как часть общей обьяснительной активно- се за счет дальнейшего теоретического анализа и змпирических ис-
следований.
3Атрибуция (от лат. attributio — приписьівание) — зто способ обьяснения явле Общая теория атрибуции
ний (собьітий) и поведения людей через приписьівание им причин. — Примеч. науч.
ред. Напр.: Jones Е. Е. et al. Attribution: Perceiving the Causes o f Behavior. Morristown, N ew Все атрибуционньїе теории исходят из того, что люди пьітают-
Jersey, 1917-1972; Kelley H. H. Attribution theory in social psychology / / Nebraska Sympo
ся осмислить свой опит, чтобьі понять причини собнтий, которие
sium on Motivation / D. Levine, ed. Linkoln, 1967. Vol. 15. P. 192—238; Shaver K. G. An Jn-
roduction to Attribution Processes. Cambridge, 1975.
4Schachter S. The interaction o f cognitive and psychological determinants o f emotional 10Gorsuch R. L., Smith С. S. Attributions o f responsibility to God: An interaction o f re
states / / Advances in Experimental Social Psychology / L. Berkowitz, ed. N . Y., 1964. Vol. ligious beliefs and outcomes / / Journal for the Scientific Study o f Religion. 1983. Vol. 22.
1. P. 4 4 -8 0 . P. 340—352; Pargament K. I., Sullivan M. Examining attributions o f control across diverse
5 Bern D. J. Self-perception theory / / Advances in Experimental Social Psychology / personal situations: A psychological perspective. Paper presented at the convention o f the
L. Berkowitz, ed. N. Y., 1972. Vol. 6. P. 1—62. American Psychological Association. Los Angeles. 1981; Ritzema R. J. Attribution to super
6Achievment Motivation and Attribution Theory / B. Weiner, ed. Morristown, New natural causation: An important component of religious commitment / / Journal o f Psychol
Jersey, 1974. ogy and Theology. 1979. Vol. 7. P. 286—293; Spilka B., Schmidt G. General attribution theo
7Proudfoot W., Shaver P. Attribution theory and the psychology o f religion / / Journal for ry for the psychology of religion: The influence o f event-character on attributions to God / /
the Scientific Study o f Religion. 1975. Vol. 14. P. 317—330. Journal for the Scientific Study o f Religion. 1983. Vol. 22. P. 326—339.
8Imhoff M., Malony H. N. Psychological arousal, environmental cues and the report of 11Формальний код, используемьш здесь, вьіглядит следующим образом: аксио-
religious experiences: A test o f attribution theory. Paper presented at the convention o f the мьі (например, «А1») — зто обобщ ения или принципи, опирающиеся на современ-
Society for the Scientific Study o f Religion. Hartford. October. 1979. ную научную литературу, королларии (например, «К6.1» — первий королларий как-
9Spradlin W. H. and Malony H. N. Psychological state deviation, personal religiosity, сиоме 6) являются дальнейшей спецификацией отдельних компонентов аксиомн, а
setting variation and the report o f religious experience. Paper presented at the convention of виводи (например, «В1») являются зкстраполяцией аксиом или короллариев на кон
the Society for the Scientific Study o f Religion. Baltimore. October. 1981. кретний (но еще змпирически не проверенннй) контекст или ситуацию.
88 89
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш зй в е р , Л . К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
они наблюдают, как пишет Келли12, чтобьі полудить ответ на вопрос: ют, что люди склоннн видеть причиньї собнтий в диспозициях16 и
«Почему?» С формальной точки зрения и если говорить язьїком со- личностннх особенностях акторов. В самом деле, тенденция атри-
циальньїх психологов, зтот постулат будет вьіглядеть следующим об буторов переоценивать диспозиционнне фактори и недооцени-
разом: вать значение внешних обстоятельств в обьяснении поведения на-
столько распространена, что получила название «фундаментальной
А1. Люди стремятся обьяснять переживання и собьітия, приписьівая
ошибки атрибуции»17. Поскольку зтому частному аспекту уделяется
им причиньї, т. е. «создавая каузальньїе атрибуции».
мною внимания в научной литературе, он заслуживает второго ко-
Наряду с зтим скореє общим утверждением заслуживают упоми- роллария к А1:
нания несколько конкретних соображений. Во-первьіх, как показьі-
К1.2. В тех случаях, когда в роли предполагаемого каузального агента
вают здравьш смисл и результати исследований, во многих случаях вьіступает человек или человекоподобное существо, атрибуции зача
определенное собнтие может связнваться с более чем одной причи- стую производятся по какой-то личностной черте или иной характе
ной. В трехфакторной модели процесса атрибуции, разработанной ристик или же по нескольким личностньїм чертам или иньїм харак
Келли13, «личности», «сущности», «модальности» и их интеракции теристикам актора.
могут наделяться различной каузальной силой. Позтому ми предла-
гаем следующий королларий к А1: Атрибуции акторам также заслуживают особого внимания, по
скольку человеческое поведение во многом является преднамерен-
КІЛ. Зачастую у некоего собьітия или опьіта єсть множество правдо- ньш и целенаправленньш. Басе18предположил, что наблюдатели мо
подобньїх и, возможно, совместимьіх причин, и в зтом случае задача гут обьяснять такое поведение с точки зрения внешних причин («то,
атрибутора заключается в том, чтобьі вибрать одну из них или про- что приводит к изменению») или мотивов («то, ради чего производит-
ранжировать зти причиньї в соответствии с их относительной важно-
ся изменение»), Иллюстрация данного различия представлена в ис-
стью или каузальной нагрузкой.
следовании19*, в ходе которого Булмзн и Уортмзн опрашивали людей,
Некоторне дополнения необходимьі в том случае, если счита- частично или полностью парализованньїх в результате несчастного
ется, что каузальним агентом внступает человеческий (или чело- елучая. Многие из зтих людей видели в своей судьбе проявление воли
векоподобннй) актор, а не безличннй обьект или собнтие14. Та- Божьей в силу целого ряда разумньїх причин или мотивов — напри-
кие случаи, которне, совершенно очевидно, важньї для социальннх мер с целью преподать им урок или подать пример другим; остальньїе
психологов, до сих пор остаются в центре внимания атрибуцион- же, напротив, обьясняли свои несчастньїе случаи обстоятельства-
ннх исследований. В частности, многие исследователи15 утвержда- ми (внешними причинами), не имевшими какого-либо смьісла. Мьі
устанавливаем зто различие в третьем королларии к А1:
12 Kelley Н. Н. Attribution in social interaction / / Attribution: Perceiving the Causes o f
Behavior / E. E. Jones et al., eds. Morristown, N ew Jersey, 1971. P. 1—26. І6Диспозиция — в общем смьісле понимаетея как устойчивая предрасположен-
13C m.: Kelley. Attribution theory in social psychology. иость человека реагировать на различньїе ситуации определенньїм образом; рассма-
14Употребляемьіе в данном тексте и используемьіе в теориях атрибуции некоторьіе триваетея в психологии как черта личности. — Примеч. науч. ред.
понятия требуют пояснення: «каузальний агент» — причинная сила, посредством ко- 17Ross L. The intuitive psychologist and his short-comings: Distortions in the attribution
торой атрибутор обьясняет некоторое явление (собнтие); «атрибутор» — тот, кто при- process / / Advances in Experimental Social Psychology / L. Berkowitz, ed. N . Y., 1977.
письівает причину явлению (собьітия); «актор» — конкретньїй деятель, в действиях Vol. 10. P. 173-220.
которого атрибутор видит причину явлення (собьітия). — Примеч. науч. ред. 18Buss A. H. Causes and reasons in attribution theory: A conceptual critique / / Journal
15Напр.: HeiderF. The Psychology o f Interpersonal Relations. N . Y., 1958; Jones E. E., of Personality and Social Psychology. 1978. Vol. 36. P. 1311-1321.
Nisbett R. E. The actor and the observer: Divergent perceptions o f the causes o f behavior / / 19Butman R. J., Wortman C. B. Attributions o f blame and coping in the ‘real world’:
Attribution: Perceiving the Causes o f Behavior / E. E. Jones et. al., eds. Morristown, NJ, Severe accident victims react to their lot / / Journal o f Personality and Social Psychology.
1971. P. 7 9 -9 4 . 1977. Vol. 35. P .351-363.
90 91
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б . С п и л к а , Ф . Ш з и в е р , Л . К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
К1.3. Если предполагаемьій каузальньїй агент является актором, атри- В. Франкл26 — о «поиске смьісла», а А. Маслоу27 — о «желании знать
буции зачастую производятся по мотиву или намерению или же мо и понимать». Психологи, исследующие мотивацию, постулируют
тивам или намерениям актора. любопьітство и потребность в познании28, а по словам Уайта, «впол-
•
После того как мьі определили наши условия и ввели некоторьіе нс возможно, что нервная система сама по себе заинтересована, так
основньїе понятия атрибуции, обратимся к вопросам о том, почему сказать, в изучении окружающей среди»29. Более того, Лернер30 от-
мьі производим атрибуции и какие функции они для нас вьіполняют. мечает, что люди хотят видеть мир не просто осмьісленним, но «пра
вильним» и справедливим. Итак, в качестве короллария к А2 ми
Почему люди производят атрибуции? предлагаем следующее:
Большинство традиционньїх подходов к теории атрибуции20 со- К2.1. Отчасти атрибуция обьясняется стремлением человека понять
средоточено на двух взаимосвязанньїх, но концептуально различньїх] собьітия и интерпретировать их с точки зрения какой-то широкой си
аспектах процесса атрибуции, а именно на общем желании понять и і стеми смислов и убеждений.
осмислить мир и на стремлении контролировать и прогнозировать ' Хотя некоторне из упомянутнх вьіше исследователей считают по-
собьітия. Некоторьіе автори21 предполагают, что, помимо зтих фак- і иски смьісла и понимания самоцелью, другие полагают, что скрьі-
торов, атрибуции также направленн на поддержание и/или повьі- тая цель стремления к знанням состоит в сохранении возможности
шение самооценки. В последних полевнх исследованиях атрибуций, іффективно контролировать окружающую среду и, следовательно,
производимнх среди больннх раком22 и жертв несчастних случаев23,1 свою собственную жизнь и результати поведения31. Келли и Тибо32
основное внимание также уделялось указанньш трем факторам. По- огмечают, что атрибуции являются неотьемлемой частью «успеш-
зтому ми предлагаем следующую аксиому: ] иого решения проблем и способности справляться с требованиями
А2. Процесе атрибуции обусловлен: 1) необходимостью или желани- і окружающей среди». Сама идея о том, что организмн познают свою
ем наделять воспринимаемьіе в мире собьітия смислом, 2) необходи среду обитания, чтобьі предсказьівать и контролировать возможнне
мостью или желанием предсказьівать и/или контролировать собьітия моследствия, особенно в опасннх ситуациях, уже давно укоренилась
и 3) необходимостью или желанием защищать, сохранять и улучшать в психологии33, и некоторне исследователи полагают, что «внутрен-
представление о самом себе и свою самооценку. пяя» цель приобретения знаний, возможно, развилась из более ин-
струментальной или «внешней» цели контролировать и прогнози-
Вьівод о том, что люди ищут осмьісленниє обьяснения собьі- !
тий, имеет долгую историю. Аристотель начинает свою «Метафи-
зику» с голословного утверждения: «Все люди от природи стре- | 26FrankI V. Е. Man's Search for Meaning. N. Y., 1963 (pyc. пер.: Франкл В. 9. Человек
мятся к знанню»24. Дж. Дьюи25 говорит о «поиске определенности», і її поисках смьісла. М., 1990. — Примеч. пер.).
27 Maslov/ А. Н. Motivation and Personality. 2 ed. N . Y., 1970 (pyc. пер.: Маслоу А. Г.
Мотивация и личность. М., 1999. — Примеч. пер.).
20Напр.: Shaver. An Introduction to Attribution Processes. 28 Berlyne D. Е. Conflict, Arousal and Curiosity. N . Y., 1960; Bindra D. Motivation:
21 Hanp.: Greenwald A. G. The totalitarian ego: Fabrication and revision o f personal his A Systematic Reinterpretation. N . Y., 1959.
tory / / American Psychologist. 1980. Vol. 35. P. 603-618; Spilka B. Theory in the psycholo 29 White R. W. Lives in Progress. 2 ed. N. Y., 1966. P. 247.
gy o f religion. Paper presented as the William James Award presentation at the convention o f 30 Lerner M. J. The desire for justice and reaction to victims / / Altruism and Helping
the American Psychological Association. Washington. August. 1982. Behavior / J. Macaulay, L. Berkowitz, eds. N . Y., 1970. P. 205-229; Lerner M. J. The justice
22 Taylor S. E. Adjustment to threatening events: A theory of cognitive adaptation / / Ame motive in social behavior //Journal o f Social Issues. 1975. Vol. 31. P. 1—19.
rican Psychologist. 1983. Vol. 38. P. 1161-1173. 31Kelley. Attribution in social interaction.
23Bulman, Wortman. Op. cit. 32 Kelley H. H., Thibaut J. W. Group problem solving / / The H andbook o f Social
24 Цит. по: Аристотель. Метафизика / / Сочинения: В 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 65. — Psychology / G. Lindzey, E. Aronson, eds. 1969. Vol. 4. Reading. P. 6.
Примеч. пер. 33 Hanp.: Seligman M. E. P. Helplessness: On Depression, Development, and Death.
25Dewey J. The Quest for Certainty. N. Y., 1929. Snn Francisco, 1975.
92 93
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш з й в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
ровать34. Многие исследования показали, что процесом атрибуции К2.3. Отчасти атрибуция обьясняется стремлением человека к лич-
отражают зту потребность или желание; например, люди склоннм ной безопасности и положительному представленню о себе, в том
приписмвать самим себе большую степець контроля и предсказа- числе общей потребностью самосовершенствоваться и обеспечивать
тельной силм, чем позволяют обьективнме обстоятельства35. Иньї- защиту как физического тела, так и представлення о себе перед ли-
цом угрозьі.
ми словами:
К2.2. Отчасти атрибуция обьясняется стремлением человека сохра- Несмотря на то что до сих пор речь шла о том, что такие фак
нить зффективньїй контроль над собьітиями И ОПЬІТОМ для того, что- тори атрибуции, как поиск смьісла, установление контроля и со-
бьі увеличить вероятность положительньїх результатов и избежать не хранение самооценки, различньї в концептуальном отношении, в
гативних ПОСЛЄДСТВИЙ. действительности они зачастую оказьіваются взаимосвязанньїми.
ІІапример, Томпсон43отмечает, что в многочисленньїх публикациях,
Самоуважение и самооценка играют ключевую роль почти во всех
связьівающих контроль над нежелательньїми собьітиями и успешное
сферах человеческого поведения и мотивации36. Многие исследова-
рсшение проблем, вопрос, какое «значение имеетдля человека» не-
тели говорят об общем стремлении к самосовершенствованию: на
которое собьітие, зачастую становится решающим опосредующим
пример Гольдштейн37и Маслоу38 — о «самореализации», Бандура39—
фактором. Также напомним, что Келли44 считает контроль/прогно-
о «самозффективности», а Уайт40 — о «компетентной мотивации».
зирование «скрьітой целью» познания. Влияние чувства контроля на
Что касается, в частности, атрибуций, широкую поддержку получила
самооценку и способность справляться с нежелательньїми собьітия-
идея, согласно которой на атрибуции влияет стремление сохранить и
ми подчеркивают в том числе Томпсон45 и Тейлор46. Наконец, зти же
улучшить самооценку. Зтот общий «атрибуционньїй згоизм»41, или
автори, а также Бекер47и О’Брайен48, говорят о той важной роли, ко
«предрасположенность в пользу “Я”»42, по-видимому, настолько глу-
трую для самооценки играет восприятие собьітий как значимих; в
боко лежит в основе процесса атрибуции, что можно прийти к следу-
большинстве случаев «значимость» указьівает на качества собьітий и
ющему королларию к А2:
переживаний, которьіе поддерживают такую точку зрения, при кото
рой атрибутор кажется себе компетентним, нравственньїм, достой
34 White. Lives in Progress. ним и т. д.49
35 Hanp.: Longer E. J. The illusion o f control / / Journal o f Personality and Social Psy
chology 1975. Vol. 32. P. 311-328; Wortman C. B. Some determinants o f perceived control / /
Journal o f Personality and Social Psychology. 1975. Vol. 31. P. 282—394; Wortman C. B. Cau 43 Thompson S. С. Will it hurt less if I can control it? A complex answer to a simple
sal attributions and perceived control / / New Directions in Attribution Research / J. H. Har question / / Psychological Bulletin. 1981. Vol. 90. P. 89—101.
vey, W. Ickes, R. F. Kidd, eds. Hillsdale, NJ, 1976. Vol. 1. P. 23—52. 44Kelley. Attribution in social interaction.
36Epstein S. Controversial issues in emotion theory / / Review o f Personality and Social 45 Thompson. Op. cit.
Psychology / P. Shaver, ed. Beverly Hills, 1984. Vol. 5. P. 64—88; Wylie L. W. Village in the 46 Taylor. Adjustment to threatening events.
Vaucluse. Cambridge, Mass., 1974. 47Becker E. The Denial o f Death. N. Y., 1973.
37 Goldstein K. The Organism. N . Y., 1939. 48 O’Brien M. E. Religious faith and adjustment to long-term hemodialysis / / Journal of
38 Maslow. Op. cit. Religion and Health. 1982. Vol. 21. P. 68—70.
39Bandura A. Self-efficacy: Toward a unifying theory o f behavioral change / / Psychological 49Разделение желаний или мотивов на компонентьі смьісла, контроля и само
Review. 1977. Vol. 8. P. 191-215. оценки не является новьім. Так, шотландский философ Томас Рид в 1788 г. говорил,
40 White R. W. Motivation reconsidered: The concept o f competence / / Psychological что одним из классов «животньїх принципов действия» является класе желаний: «Же-
Review. 1959. Vol. 66. P. 297-333. лания, которьіе я имею в виду, главньїм образом представленьї следующими тремя:
41Snyder M. L., Stephan W. G., Rosenfleid D. Attributional egotism / / New Directions in желанием власти, желанием уважения и желанием знання» (Reid Т. The active powers
Attribution Research / J. H. Harvey, W. Ickes, R. F. Kidd, eds. Hillsdale, NJ, 1978. Vol. 1. o f the human mind. Cambridge, 1969. P. 128). Наша концепция мало чем отличаетея от
P. 5 -3 4 . концепции Рида, за тем исключением, что в era понимании уважение предполагало в
42Miller D. I , Ross M. Self-serving biases in the attribution o f causality: Fact or fiction? / / нервую очередь стремление избегать презрения и получать восхищение окружающих,
Psychological Bulletin. 1975. Vol. 82. P. 213—225. тогда как мьі делаем акцент главньїм образом на представлений о себе.
94 95
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. Спили, Ф. Ш зй в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
Когда люди производят атрибуции? 3. Собьітия, которьіе в значительной степени изменяют чувство
самооценки, инициируют процессьі атрибуции. Так, ряд исследова-
Некоторьіе данньїе, касающиеся зтого вопроса, кратко изложеньї
и11 й показал, что неудача при вьіполнении задачи запускает каузаль-
ниже. Мьі увидим, что важную роль здесв вновь будут играть все те
иое мьішление56. Кроме того, Тейлор57, Булмзн и Уортмзн58говорят о
же три вопроса — смьісл, контроль и самооценка.
том, что трагические собьітия наносят ущерб самооценке, и утверж-
1. Собьітия, которьіе подрьівают существующую систему значе
дают, что процесе атрибуции направлен на восстановление положи-
ний и убеждений индивида, инициируют процесе атрибуции. В част-
тельного представлення о себе.
ности, некоторьіе исследователи обнаружили, что новьіе и неожи-
Зти соображения приводят к следующей аксиоме:
данньїе собьітия запускают каузальньїй анализ50. Непроизвольньїй
поиск ответа на вопрос «почему я?» у онкологических больньїх в АЗ. Процессьі атрибуции актуализируютея тогда, когда случаются со-
бьітия, которьіе 1) трудно ассимилировать в систему значений и убеж
опросах Тейлор51 и у жертв дорожно-транспортньїх происшествий
дений индивида, 2) влияют на подконтрольность последующих ре
в исследовании Булмзн и Уортмзн52 также согласуется с зтой интер- зультатов и/или 3) существенно изменяют самооценку либо в поло-
претацией. жительную, либо в отрицательную сторону.
2. Собьітия, которьіе подрьівают чувства личного контроля и про-
гнозируемости собьітий, т. е. влияют на последующий контроль че- Если процессьі атрибуции вьізваньї угрозой убеждениям челове
ловеком результатов, также запускают поиск атрибуций. Так, атри ка, чувству контроля или самооценке, то конкретная, вьібранная в
буции по диспозициям другого человека, скореє всего, возникнут в данном случае атрибуция должна отражать свою способность вос-
том случае, если атрибутор считает, что последующие результати за- станавливать зти переменньїе до удовлетворительного уровня. Томп-
висят от зтого человека53; Хасти54, резюмируя посвященньїе данному сон59 утверждает, что восстановление системи значений и убежде-
аспекту работьі, назьівает подобньїе условия «гедонистической реле- ний после трагического собьітия включает в себя три компонента:
вантностью» и «зависимостью от результатов». Бьіло виявлено, что 1) гарантию того, что последующие собьітия будут приемлемьіми,
ограничение контроля и личной свободи также инициирует процес- 2) вьіявление положительньїх результатов одновременно с негатив
сьі атрибуции55. ними последствиями данного собьітия и 3) определение того, что
ото собьітие бьіло «частью плана», а не просто случайностью. Уол-
стер60 утверждает, что приписьівание виньї за негативньїе собьітия
50Hastie R. Causes and effects o f causal attribution / / Journal o f Personality and Social
Psychology. 1984. Vol. 46. P. 44—56; Pyszczynski T. A., Greenberg J. Role o f discontinued мастично происходит, чтобьі обеспечить личную подконтрольность
expectations in the instigation o f attributional processing / / Journal o f Personality and (т. е. предотвращение) подобньїхсобьітий вбудущем. Наконец, иссле-
Social Psychology. 1981. Vol. 40. P. 31—38; Wong P. T. P., Weiner B. When people ask ‘why’ дования«предрасположенности впользу “Я”»61и «Я-вовлеченности»62
questions, and the heuristics o f attributional search / / Journal o f Personality and Social
Psychology. 1981. Vol. 40. P. 650-663. 56Напр.: Diener С. Т , Dweck С. S. An analysis o f learned helplessness: Continuous
51 Taylor. Adjustment to threatening events. changes in performance, strategy, and achievement cognitions following failure / / Journal of
52Bulman, Wortman. Op. cit. Personality and Social Psychology. 1978. Vol. 36. P. 451—462; Wong, Weiner. Op. cit.
53Hanp.: Berscheid E., Graziano W., Monson T., Dermer M. Outcome dependency: At 57 Taylor. Adjustment to threatening events.
tention, attribution, and attraction / / Journal o f Personality and Social Psychology. 1976. 58Bulman, Wortman. Op. cit.
Vol. 34. P. 378-389. 59 Tompson. Op. cit.
54Hastie. Op. cit. 60 Walster E. Assignment o f responsibility for an accident / / Journal o f Personality and
55Pittman T. S., Pittman N. L. Deprivation o f control and the attribution process / / Journal Social Psychology. 1966. Vol. 3. P. 73—79.
o f Personality and Social Psychology. 1980. Vol. 39. P. 377—389; Worchel S., Andreoli V. 61 Miller, Ross. Op. cit.; Greenberg J., Pyszczynski T , Solomon S. The self-serving
Escape to freedom: The relationship between attribution o f causality and psychological attributional bias: Beyond self-presentation / / Journal o f Experimental Social Psychology.
reactance / / N ew Directions in Attribution Research / J. H. Harvey, W. Ickes, R. F. Kidd, 1982. Vol. 18. P. 56-67.
eds. Vol. 1. Hillsdale, NJ, 1976. P. 249-269; Wortman C. B. Causal attributions and perceived 62Milter D. T. Ego-involvement and attributions for success and failure 11 Journal o f Per
control / / Ibid. P. 23—52. sonality and Social Psychology. 1976. Vol. 34. P. 901—906.
96 97
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш зй в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
показьівают, что вьібор атрибуции частинно обусловлен ее способно- ной), варьируется в зависимости от: 1) качеств атрибутора, 2) кой
стью поддерживать и/или повьішать самооценку. Исходя из зтого, текета, в котором атрибуция производитея, 3) качеств подлежащего
мьі предлагаем четвертую аксиому: обьяснению собьітия и 4) контекста, в котором происходит обьясне-
ние собьітия.
A4. Как только запускается процесе атрибуции, из числа доступ
них вариантов будут вьібраньї те атрибуции, которьіе лучше всего Зта концептуальная схема изображена на рисунке 1. Мьі подроб-
1) восстанавливают когнитивную когерентность63системьі значений мсе рассмотрим каждьій из четьірех факторов в разделе «Детерми-
и убеждений атрибутора, 2) вселяют уверенность в то, что в будущем ішнтьі религиозньїх и нерелигиозньїх атрибуций».
результатьі будут удовлетворительньїми и/или управляемьіми и/или
3) сводят к минимуму угрозу самооценке и максимально увеличива- Факторьі, влияющие на характер
ют способность к самосовершенствованию. вьібранной атрибуции
(религиозная или нерелигиозная)
Чтобьі наш акцент на исследованиях процессов атрибуции в слу-
чаях онкологических заболеваний, несчастньїх случаев и неудачньїх
действий не показался слишком негативистским, отметим, что ме-
ханизмьі и мотивьі, связанньїе с обьяснением позитивньїх собьітий,
по-видимому, идентичньї уже описанньїм. Например, такое малове-
роятное собьітие, как вьшгрьіш в лотерею, может представлять про
блему для системьі значений и верований человека, карьерньїй рост Качества Контекст Качества Контекст
может повлиять на ero чувство контроля или превосходства над окру атрибутора атрибутора собьітия собьітия
женцем, а победа в трудном теннисном матче может существенно
повьісить самооценку. Следует ожидать, что зти собьітия запускают Рис. 1. Иерархия факторов, влияющих на использование религиозной
процессьі атрибуции аналогично неблагоприятньїм собьітиям, на ко- или нерелигиозной атрибуции
торьіе мьі ссьілались гораздо чаще.
Остается еще один общий вопрос: какие факторьі влияют на сте- Теория атрибуции и религия
пень, в которой конкретная атрибуция удовлетворяет вьішеупомя-
нутьім мотивам смьюла, контроля и самооценки? Магнуссон6465*и Ве- Несмотря на то что имело бьі смьісл рассмотреть происхождение
рофф63 утверждают, что атрибуции являются совокупной функцией религии с точки зрения теории атрибуции, т. е. с точки зрения пер-
ситуационньїх и личностньїх факторов; тем не менее нам кажется, воначальной необходимости или привлекательности сверхьесте-
что зти факторьі нуждаются в дополнительном определении. В част- ственньїх атрибуций, здесь будет достаточньїм отметить, что каждое
ности, мьі предлагаем следующую аксиому: общество, о котором нам хоть что-то известно, в действительности
использует подобньїе атрибуции. Другими словами, насколько мьі
А5. Степень, в которой потенциальная атрибуция считается удовлет- знаєм, все дети растут (или росли) в культурах, которьіе обьясняют
ворительной (и, следовательно, имеет больше шансов бьіть вьібран-
(или обьясняли) те или иньїе собьітия с религиозной точки зрения.
63Под когнитивной когерентностью здесь понимается согласованность новьіх зна
Атеистические семьи главньїм образом в религиозньїх культурах и
ний, приобретаемьіх в результате атрибуции, и уже имевшихся у человека знаний и формально атеистические страньї со множеством религиозньїх мень-
убеждений. — Примеч. науч. ред. шинств еще не являются исключением из зтого правила, поскольку
64Magnussen D. Wanted: A psychology o f situations / / Toward a Psychology o f Situations / практически всем детям, воспитанньїм в подобньїх условиях, рели-
D. Magnusson, ed. Hillsdale, NJ, 1981. P. 9—32.
65 VeroffJ. Contextual determinants o f personality / / Personality and Social Psychology
гиозньїе понятия все же знакомьі. Следовательно, наилучшим обра
Bulletin. 1983. Vol. 9. P. 331-343. зом п си хологи ч еск ая д о ст уп н о ст ь религиозньїх атрибуций обьясняет-
98 99
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш з й в е р , Л. К и р к п а г р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
ся просто-напросто тем, что любая культура предоставляет их уже в опосредованно, через Бога: с помощью молитви, исполняя уста-
«готовом» виде. Зто приводит нас к аксиоме 6: повленнне ритуали, придерживаясь определенннх кодов поведе-
А6. Системи религиозньїх понятий предоставляют людям многообра- пия и т. д. Назовем зто «инструментальной», или «внешней», фор-
зие обьяснений собьітий, повьішающих смисловую нагрузку, —при мой контроля. Иллюстрацией второй, более «внутренней» форми
помощи Бога, греха, спасения и т.п., —а также ряд понятий и спосо- контроля служит убеждение, что если человек уповает на Бога и вера
бов, усиливающих чувство контроля и самооценку (например, лич- сго сильна, все будет хорошо. Другими словами, несмотря на то что
ная вера, молитва, ритуали и т. п.). ідесь не прикладнваются никакие усилия для того, чтобьі предска-
Если вернуться к аксиоме 2, становится ясно, как религиозньїе іать будущие собнтия или контролировать их с помощью религиоз-
атрибуции могут удовлетворять фундаментальньїе мотиви, которьіе іі ь іх средств, потребность в контроле или желание такового временно
мьі обсуждали. Как правило, системи религиозньїх представлений устраняются посредством верьі в то, что все в руках Божьих, а зна-
1) являются всеобьемлющими и хорошо интегрированньїми, 2) под- чит, все в порядке (и будет так). В любом случае в результате возни-
черкивают упорядоченность вселенной и 3) изображают мир «пра кает чувство оптимизма и уверенности в завтрашнем дне, о чем сви-
вильним» и справедливим (или, по крайней мере, не случайньш с детельствуют интервью, упомянутне в работах Булмзн и Уортмзн67и
моральной точки зрения). Религия отвечает на вопросн, которне в Тейлор68. Позтому ми предлагаем следующее:
противном случае казались би неразрешимнми. Короче говоря, ре К6.2. Системи религиозньїх понятий удовлетворяют потребность
лигия является основним источником смьісла. Зтот факт становит или желание индивида предсказнвать и контролировать собнтия ли-
ся особенно (хотя, конечно, и не исключительно) заметньш в слу бо через механизмн прямого влияния на будущие результатні (внеш-
чае трагических собнтий и потрясений. В таких ситуациях религия; няя форма), либо через временное устранение необходимости в пря-
способна обеспечить все три компонента смьісла по Томпсону“ , га- мом контроле или отказ от нее (внутренняя форма).
рантируя возможность видержать последующие собнтия (например, Системи религиозньїх верований также хорошо приспособленн
«Бог не поступил би так co мной, если би Он не знад, что я в состоя- для поддержания и повншения самооценки. Ф. Шзйвер и Д. Бур-
нии справиться с отим»), приводи к сопутствующим положительннм местер69 внделили два общих и удовлетворяющих зту потребность
результатам (например, «Бог преподал мне денний урок») и опреде- «ресурса»70*, предлагаемнх межличностньши отношениями и соци-
ляя собития как часть замьісла (например, «замисел Божий»). Таким, пльньїми группами, которне противостоят чувству одиночества и
образом, ми предлагаем следующий королларий к А6: пизкой самооценке: 1) «психологическая близость», в том числе без-
К6.1. Системи религиозньїх понятий обеспечивают человека всеобь- условное позитивное отношение (любовь), распределенное в соот-
емлющей, интегрированной системой значений и убеждений, кото- ветствии с принципом равенства, и 2) «интегрированное участие»,
рая хорошо приспособлена для того, чтобьі согласовьівать и обьяс- иключая условное позитивное отношение, распределенное в соот-
нять происходящие в мире собнтия. пстствии с принципом справедливости. Религии могут усиливать
Вторая отличительная черта почти всех религий — тот факт, что чувство безусловного отношения с помощью верьі в то, что, напри
они удовлетворяют потребность или желание предсказнвать и кон- мер, «Бог любит меня (и всех людей)», и усиливать чувства условного
тролировать собнтия. Ми полатаєм, что существуют два основних, отношения через церковную деятельность, високую нравственность
способа добиться данного результата. Во-первнх, большинство ре 67Bulman, Wortman. Op. cit.
лигий предоставляют механизмн или процедури, посредством ко- 68 Taylor. Adjustment to threatening events.
торьіх индивидн могут контролировать будущее — как правило, 69Shaver P , Buhrmester D. Loneliness, sex-role orientation and group life: A social needs
perspective / / Basic Group Processes / P. B. Paulus, ed. N . Y., 1983. P. 259-288.
70 Weiss R. S . The provisions o f social relationships / / Doing unto Others / Z. Rubin, ed.
66 Thompson. Op. cit. Englewood Cliffs, NJ, 1974. P. 17—26.
101
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш зй в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
и т. д. Кроме того, большинство религиозньїх систем предлагают раз- действие данньїх компонентов определяет, будет ли произведена ре-
личньїе средства для духовного развития, «предельньїй интерес»71 и лигиозная или нерелигиозная атрибуция в каких-либо конкретних
другие формьі психологического роста и.самосовершенствования. обстоятельствах.
Позтому мьі предлагаем следующее: Имеет смисл кратко резюмировать нашу модель процесса атри
буции, прежде чем перейти к подробному обсуждению ее различ
К6.2. Системи религиозньїх понятий предлагают индивидам различ-
ньіе средства для поддержания и повьшіения самооценки, в том числе ньїх компонентов. Мьі полатаєм, что атрибутор входит в ситуацию с
безусловное положительное отношение, условное положительное от- общей предустановкой (predisposition) использовать или не исполь-
ношение и возможности духовного роста и развития. іовать религиозньїе атрибуции для обьяснения собьітий (которая,
как правило, назьівается «религиозностью»); затем контекст, в кото-
ром атрибутор находится, воздействует на зту предрасположенность
Детерминантьі религиозной (propensity) в том или ином направлений. Результатом является уро-
и нерелигиозной атрибуции нснь доступности73для каждой из систем значений и верований, так
Неформализованное наблюдение и существующие исследования что, при прочих равньїх условиях, система, характеризующаяся боль-
показьівают, что собьітия могут бьіть атрибутированьї либо религи- шей доступностью, активируется первой в процессе формулирова-
озньїм, либо естественньїм (т. е. нерелигиозньїм) причинам. Атри- ния атрибуции. Далее атрибутор рассматривает характер собьітия,
буционньш подход к психологии религии должен обьяснять, когда иодлежащего обьяснению, вместе с контекстом, в котором оно имеет
и почему один вид атрибуции доминирует над другим. Концептуа- мссто. Если преобладающая система без труда обеспечивает удовлет-
лизация проблемьі, которую мьі предлагаем, тесно связана с точкой норительное обьяснение, то будет вьібран данньїй тип атрибуции;
зрения, недавно предложенной Злой и Табачник72, согласно которой в случае, если зта система не сможет обеспечить приемлемое обьяс-
каузальньїе атрибуции являются функцией взаимодействия предва- нение, атрибутор, скореє всего, обратится к другой обьяснительной
рительньїх ожиданий и убеждений («схем») и различньїх воздействий системе. Хотя мьі считаем, что в нашей культуре наиболее доступ-
окружающей средьі и сигналов. иьім является натуралистическое обьяснение и, следовательно, оно
Наша отправная точка в зтой базовой модели — признание того, оценивается первьім (теология «доказательства от незнания» («God
что при совершении атрибуции у атрибутора єсть в распоряжении of the gaps» theology)74, наша концептуализация достаточно широка,
несколько наборов ожиданий относительно причинно-следственнихі чтобьі также включить и альтернативний сценарий.
связей, а именно как религиозньїх, так и нерелигиозньїх систем зна
чений и верований. Относительная доступность зтих систем в дан- Характеристики атрибутора
ной ситуации (и, следовательно, относительная вероятность исполь- Очевидно, что люди различаются по своей общей склонности
зования той или иной) является результирующей четьірех ОСНОВНЬІХ! использовать либо религиозньїе, либо натуралистические обьясне
категорий факторов, указанньїх на рис. 1:1) а т р и б у т о р а , 2) к о н т е к - ния — факт, которьій становится особенно заметньїм, если рассма-
ст а а т р и б у т о р а , 3) собьіт ия, подлежащего обьяснению, и 4) к о н т е к - тривать людей на про- и антирелигиозньїх полюсах континуума ре-
ст а собьіт ия. Каждая из указанньїх категорий содержит компонентьі лигиозности75. В целом относительная доступность религиозньїх и
значення, контроля и самооценки; в конечном счете именно взаимо- патуралистических систем значений и верований является функци-
71 Тиллих П. Динамика верьі / / Избранное: Теология культури. М ., 1995. С. 132— 73 Fiske S. Т , TaylorS. Е. Social Cognition. Reading. МА, 1984; Rholes W. S., Pryor J. B.
215. Cognitive accessibility and causal attributions / / Personality and Social Psychology Bulletin.
72Alloy L. В., Tabachnik N. Assessment o f covariation by humans and animals: The joint 1982. Vol. 8. P. 719-727.
influence o f prior expectations and current situational information / / Psychological Review. 14Gorsuch, Smith. Op. cit.
1984. Vol. 91. P. 112-149. 75Ritzema. Op. cit.
102 103
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш з й в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
ей разньїх социальньїх воздействий, таких как воспитание и обра- Второе диспозициональное измерение включает в себя общие
зование. Существует немало свидетельств взаимосвязи между ран- представлення атрибутора о сравнительной зффективности рели
ней религиозной социализацией, с одно® стороньї, и посещением гиозньїх и нерелигиозньїх механизмов контроля и прогнозирования
церкви, знанием своей верьі, шансом испьітать интенсивньш рели- будущего. Исследования говорят о том, что люди, как правило, про-
гиозньїй опьіт, силой религиозньїх убеждений и вероятностью об- изводяттакие атрибуции, которьіе обеспечивают ощущение контро
ращения — с другой76. Один из аспектов зтой взаимосвязи касается ля над аналогичньїми собьітиями в будущем; следовательно, люди
личнойдоступностирелигиозногоязьїка. Например, Ласки77, Бурки должньї делать больше религиозньїх атрибуций, если, например, они
Бзк78показали, что люди, владеющие религиозньїм язьїком, обьічно считают секулярньїе попьітки контролировать будущее незффектив-
описьівают свои переживання в религиозньїх терминах; вьіражаясь і і ь і м и . В своей чрезвьічайно значимой монографии Роттер83, уделяя
словами Бернштайна, «язьік маркирует то, что является релевант- особое внимание в первую очередь натуралистическим причинам со-
ньім в аффективном, когнитивном и социальном отношениях, а то, бьітий, различил две формьі причинности — интернальную (личную)
что становится релевантньїм, трансформирует опьіт»79. и зкстернальную (средовую). Он обнаружил, что люди обьективно
Разумеется, религиозньїе и натуралистические системьі значений различаются по своей склонности атрибутировать собьітия одной
и верований у разньїх атрибуторов варьируются как по своєму виду, из зтих двух разновидностей причин. Впоследствии Левенсон84 рас-
так и по силе. Например, Горсук и Смит80обнаружили, что атрибуции ширила зту схему, включив в нее в качестве возможньїх причин «ин-
Богу разнятся отчасти как функции индивидуальньїх различий между тернальньїе» факторьі, «случай» и «могущественньїх других». Затем
атрибуторами в измерениях «Фундаментализма» и «Близости к Богу». Копплин85добавил сюда «контроль со стороньї Бога», впервьіе попьі-
Кроме того, существует гипотеза, что человеческая склонность к дис- тавшись исследовать локус контроля86 непосредственно с религиоз
позициональньїм атрибуциям распространяется и на атрибуции Богу, ной точки зрения. На наш взгляд, змпирические данньїе, связанньїе
то єсть люди отличаются друг от друга в зависимости от того, обраща- со шкалой контроля со стороньї Бога (the God-control scale), мож
ются ли они к личности Бога, мотивам, желаниям и т. д. Исследования но трактовать как общую диспозицию к производству определенно-
образов Бога81показали, что он варьируется от любящего, прощающего го вида атрибуций.
и милостивого, с одной стороньї, до самовольного, карающего и Гроз Наконец, склонность к использованию религиозньїх или же на-
ного — с другой. Судя по всему, образ, которьій человек принимает, туралистических атрибуций частично продиктована относитель-
также связан с личной семейной историей и Я-концепцией82. ной важностью религиозньїх и нерелигиозньїх факторов в определе-
нии и поддержании позитивной Я-концепции индивида. Согласно
76Clark E. T. The Psychology of Religious Awakening. N . Y., 1929; Coe G. A. The Spiritual Ф. Шзйверу и Д. Бурместеру87, социальное влияние на самооцен-
Life. N . Y., 1900; StarbuckE. D. The Psychology o f Religion. L., 1899; Wilson J. Religion in
American Society. Englewood Cliffs, NJ, 1978. 83 R otter J. В. G eneralized expectancies for internal versus external control o f
77Laski M. Ecstasy. Bloomington, 1961. reinforcement. Psychological Monographs 80 (1, Whole № 609). 1966.
78Bourque L. B., Back K. W. Language, society and subjective experience / / Sociometry. 84 Levenson H. Multidimensional locus of control in psychiatric patients / / Journal of
1971. Vol. 34. P. 1-21. Consulting and Clinical Psychology. 1973. Vol. 41. P. 397—404.
79 Bernstein B. Aspects o f language and learning in the genesis o f the social process / / 85Kopplin D. Religious orientations o f college students and related personality character
Language in Culture and Society / D. Hymes, ed. N . Y., 1964. P. 251—263. istics. Paper presented at the Convention o f the American Psychological Association. Wa
80 Gorsuch, Smith. Op. cit. shington, DC. August. 1976.
81 Hanp.: Gorsuch R. L. The conceptualization o f G od as seen in adjective ratings / / Jour 86Локус контроля — понятие, введенное Дж. Роттером, которое характеризу-
nal for the Scientific Study o f Religion. 1968. Vol. 7. P. 56—64; Spilka B., Armatas P., Nuss- ет свойство человека приписьівать причиньї своих успехов и неудач либо внутрен-
baum J. The concept o f God: A factor-analytic approach / / Review o f Religious Research. ним (интернальньїм) факторам — мотивации, способностям, умениям и т. д., либо
1964. Vol. 6. P. 28 -3 6 . внешним (зкстернальньїм) факторам — обстоятельствам, действиям других людей
82Spilka B., Addison J., Rosensohn M. Parents, self and God: A test o f competing theories o f и т. п. — Примеч. науч. ред.
individual-religion relationships/ / Review o f Religious Research. 1975. Vol. 16. P. 154—165. 87Schaver, Buhrmester. Op. cit.
104 105
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш зй в е р , Л . К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
ку подразумевает и условньїе, и безусловньїе компоненти пози а также високая самооценка90. Напротив, для людей с внешней рели
тивного отношения; как мьі уже упоминали, такое отношение до- гиозной ориентацией характернн более суровне образи Бога, ощу
стижимо посредством либо религиозньїх, .либо натуралистических щение угрозн и низкая самооценка91. По-видимому, они производят
атрибуций. Например, Я-концепция одного человека может в зна- атрибуции Богу скореє при определенннх условиях, например тогда,
чительной степени зависеть от религиозньїх убеждений, таких как когда они полагают, что помощь Бога вьіведет их из кризисной ситуа-
ощущение того, что Бог ero любит, или убежденность в том, что он ции92. В общем, втаком случае внутреннюю и внешнюю ориентацию
является вьісоконравственньїм человеком (в религиозном смьісле), по отношению к религии можно трактовать как комплекси специ-
в то время как самооценка другого человека может опираться в пер- фических компонентов значений, контроля и самооценки, которне
вую очередь на нерелигиозньїе источники, такие как ощущение, что часто сосуществуют и проявляются в религиозной форме.
ero любят окружающие или что он является успешньїм, влиятель- T o t факт, что добрий образ Бога связан с благоприятньш семей-
ньім, зтичньш и т. д. В той мере, в какой Я-концепция конкретного ннм окружением и високой самооценкой и что все зто связано с
индивида зависит от, скажем, религиозньїх источников самооценки, внутренней религиозностью и определенннми разновидностями
скореє всего будет доминировать соответствующий тип атрибуции. атрибуции контроля, свидетельствует о том, что данньїе показате-
Бьіло бьі полезно сконструировать метод измерения, чувствитель- ли своего рода каузально связанн друг с другом. Атрибуционннй
ньій к таким различиям между религиозньїми и нерелигиозньїми ис- подход позволяет предположить, почему 1) некоторне из зтих пере-
точниками самооценки. менньїх — образ Бога, внутренняя религиозность и атрибуция кон
В н ут рен н яя и внеш няя рел и ги о зн о ст ь. Современньїе трактовки ре- троля — являются частями одной и той же системи религиозньїх
лигиозности и религиозной верьі в целом сходятся в том, что зти по- атрибуций; 2) вера в то, что собнтия, как правило, имеют смисл,
нятия являются многомерньїми, хотя полемика продолжается в отно- поддаются контролю и приносят пользу, а сам человек и те, кто ero
шении количественного и качественного характера данньїх величин. окружают (в том числе Бог), — разумнне, заслуживающие доверия
Наиболее тщательно разработанная многомерная модель — модель и заботливне существа, по-видимому, отражает предндущий соци-
Олпорта88, различающая внутреннюю и внешнюю религиозность. альньїй опит, включая родительскую любовь и доверие. Независимо
По определению, внутренняя вера предполагает полную привер- от того, является ли данньїй конкретний ход мисли правильним или
женность религии, которая ставит живую религиозность вьіше всего нет, атрибуционннй подход побуждает исследователей и теоретиков
остального. Внешняя вера, напротив, является утилитарной и ори- виходить за рамки существующих концептуальних и методологиче-
ентированной на достижение нерелигиозньїх целей, в том числе лич- ских границ, чтобьі задаться вопросом: «Что зти переменние, поня-
ной безопасности перед лицом угрозьі. тия и структури говорят нам о склонности индивидов полагаться на
Исследования показьівают: люди с внутренней ориентацией счи- те или иньїе разновидности атрибуций и обьяснений?»
тают Бога добрьім, терпимьім и готовим оказать помощь в случае не- Описаннне вьіше рассуждения можно формально обобщить в
обходимости89 — одним словом, он вьіступает в качестве источника следующем виводе из А.5 и А.6 (и ero короллариев):
безусловной любви и поддержки. Зтой ориентации, судя по всему,
сопутствуют чувства личного контроля и контроля co сторони Бога,
90Flakoll D. A. Self-esteem, psychological adjustment and images o f God. Paper presented
at the convention o f the Society for the Scientific Study o f Religion. Washington, DC.
88Allport G. W. Religion and prejudice / / The Crane Review. 1959. Vol. 2. P. 1—10; Idem. October. 1974; Silvestri P. J. Locus o f control and God dependence / / Psychological Reports.
The religious context o f prejudice / / Journal for the Scientific Study o f Religion. 1966. Vol. 5. 1979. Vol. 45. P. 89—90; Spilka B., Schmidt G. Attributions as a function o f personal faith and
P. 447—457; Allport G. W., Ross J. M. Personal religious orientation and prejudice / / Journal locus o f control. Paper presented at the convention o f the Rocky Mountain Psychological
o f Personality and Social Psychology. 1967. Vol. 5. P. 432—443. Association. Albuquerque, N M . April. 1982.
89Hanp.: Spilka B., Mullin M. Personal religion and psychosocial schemata: A research ap 91Spilka, Mullin. Op. cit.
proach to a theological psychology of religion / / Character Potential. 1977. Vol. 8. P. 57—66. 92Spilka, Schmidt. Attributions as a function o f personal faith and locus o f control.
106 107
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш з й в е р , Л . К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
В1. Вероятность вьібора религиозной, а не нерелигиозной атрибуции в обстановке воздействует на атрибуции подобньш, хотя, возможно, и
случае какого-либо конкретного опьіта или собьггия в том числе опре- менее заметним образом; манипуляции, направляющие внимание
деляется диспозициональньїми характеристиками атрибутора, такими атрибутора на потенциальную причину, влияют на последующие ка-
как 1) относительная доступность для данного человека религиозньїх узальнне оценки95. В действительности зтот зффект контекста, по-
и натуралистических систем значений и верований, 2) представлення видимому, является виновником того, что социальнне психологи
о сравнительной зффективности религиозньїх и натуралистических систематически не могут визвать религиозньїе атрибуции в лабора-
механизмов контроля собьітий и 3) относительная важность религи
тории, даже когда участники их исследований крайнє религиознн.
озньїх и натуралистических источников самооценки.
Не только потому, что субьектн воспринимают психологическую ла-
Контекст атрибутора бораторию как «научную» обстановку, но и потому, что опросники
и другие средства, используемне в психологических исследованиях,
Понятие «доступность» опирается на хорошо известньїй факт, ко- редко предоставляют религиозньїе вариантн ответа, усиливающие
торьш заключается в том, что способность человека к обработке ин- внраженность потенциальннх религиозньїх атрибуций.
формационньїх процессов ограничена. Только горстка понятий или Еще одной особенностью установки, сказьшающейся на относи-
идей может бьіть доступна сознанию или кратковременной памяти в тельной доступносте систем значений, является степень, в которой
какой-либо момент. Как следствие, при решении проблем люди за- другие люди, находящиеся в зтой обстановке, прямо или косвенно
частую пользуются «звристикой доступносте»93, принимая реше- поощряют или не поощряют использование религиозньїх атрибу
ния на основе информации, в психологическом отношении наибо- ций96. Праудфут и Шзйвер97проанализировали несколько примеров
лее простой и легкодоступной на данном конкретном зтапе. Позтому зффекта группового давлення на процесе атрибуции, например во
контекст атрибутора играет важную роль в формировании атрибу время свидетельств (the testimonial portion) в рамках некоторьіх ре
ции, поскольку он стимулирует или ограничивает различньїе когни- лигиозньїх церемоний.
тивньїе процессьі, в том числе относительную доступность религиоз Мьі утверждаем, что субьективная зффективность религиозньїх
ньїх и нерелигиозньїх обьяснений. Если религиозньїе интерпретации и нерелигиозньїх механизмов контроля/прогнозирования влияет на
начинают вьіделяться, а значит, приобретают високую доступность склонность использовать тот или иной вид атрибуции. В зтом случае
для атрибутора, скореє всего будет произведена религиозная атри- разумно предположить, что контекстньїе факторьі, временно изме-
буция. няющие такое субьективное восприятие, скореє всего будут воздей-
Одним из очевидних примеров является ситуация, когда атрибу- ствовать на процесе атрибуции почте аналогичньїм образом. Оче
тор находится по определению в религиозной обстановке (допустим, видний пример — ситуация, в которой атрибутор уже еделал одну
в церкви) или же в явно нерелигиозной обстановке (допустим, в ла- или несколько попьіток контролировать результати, используя либо
боратории зкспериментальной психологии). Било обнаружено, что религиозньїе, либо нерелигиозньїе средства; в подобньїх случаях мо
от двух третьих до трех четвертих религиозньїх переживаний проис- жет бьіть принята новая атрибуционная стратегия, потому что она
ходят во время богослужения, чтения Библии, молитви и т. п.94 Кро- способствует усилению чувства контроля. В частности, єсть вероят-
ме того, ми полагаем, что само наличие одного или нескольких ярко
вьіраженньїх религиозньїх стимулов в остальном в нерелигиозной 95 Например: TaylorS. Е., Fiske S. Т. Point of view and perceptions o f causality / / Jour
nal o f Personality and Social Psychology. 1975. Vol. 32. P. 439—445; Taylor S. E., Fiske S. T.
93 Fiske, Taylor. Social Cognition; NisbettR., RossL. Human Inference. Englewood Cliffs, Salience, attention, and attribution: Top o f the head phenomena / / Advances in Experimen
NJ, 1980. tal Social Psychology / L. Berkowitz, ed. N . Y. 1978. Vol. 11. P. 249-288.
94Bourque L. B. Social Correlates o f transcendental experiences / / Sociological Analysis. %Lofland J. Doomsday Cult. Englewood Cliffs, NJ, 1966; Lofland J., Stark R. Becoming
1969. Vol. ЗО. P. 151—163; SpilkaB. Toward a psychosocial theory o f religious mysticism with a world-saver: A theory o f conversion to a deviant perspective / / American Sociological
empirical reference. Paper presented at the convention of the Rocky Mountain Psychological Review. 1965. Vol. 3. P. 862-875.
Association. Tucson, AZ. April. 1980. 97Proudfoot, Shaver. Op. cit.
108 109
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш з й в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
ность того, что очень религиозньїй человек, которьш, как правило, ствующей атрибуционной стратегии. В общем, вьібор конкретной
избегает лекарственньїх препаратов и врачей, примет натуралисти- атрибуции, по-видимому, зависит от того, считаетли атрибутор, что
ческие атрибуции после множества неудачньїх попьіток контроли- данная атрибуция повнсит личную самооценку (или предотвратит ее
ровать серьезное заболевание с помощью молитвьі или ритуалов. снижение); один из способов реализации зтого — одобрение и поло-
Обратное также не редкость, т. е. в целом нерелигиозньш человек жительное отношение других в сложившейся ситуации.
прибегает к молитве, для того чтобьі избавиться от болезни, которую Во втором виводе кратко изложенн различнне зффектн, которне
традиционная медицина не в состоянии вьілечить. оказнвает контекст атрибутора:
Тем не менее воздействие контекста, влияющего на субьектив- В2. Контекст атрибутора влияет на относительную вероятность вьі-
ное восприятие контролируемости, не ограничивается собственнн- бора религиозной, а не нерелигиозной атрибуции, временно изме-
ми усилиями атрибутора по обеспечению контроля. В самом деле, няя 1) относительную доступностьдвух систем значений и верований,
создается вполне оправданное впечатление, что наблюдение за уси 2) субьективное восприятие атрибутором сравнительной зффектив-
лиями по контролю, недавно осуществленньїми другим человеком, ности религиозного и натуралистического механизмов контроля и/
аналогичньїм образом скажется на атрибуционном процессе. На- или 3) относительную вьіраженность (salience) зтих конкурирующих
пример, религиозньїе атрибуции считаются более целесообразнн- источников самооценки.
ми и правдоподобньїми сразу же после посегцения мероприятий,
демонстрирующих успешное исцеление верой, тогда как натура- Характеристики собьітия
листические обьяснения собьітий оказьіваются востребованньїми, Общепризнанннй принцип, которьш пронизнвает все сфери
если наблюдается положительньш исход какого-либо медицинско- психологии, состоит в том, что люди в целом с большей долей ве-
го лечения. роятности попробуют приспособить новую информацию к уже су-
Подобньїй ход рассуждений наводит нас на мьісль, что ситуаци- ществующим когнитивньш структурам, чем попнтаются изменить
онньїе факторьі, которьіе временно изменяют религиозньїе и нату- свои твердне убеждения, чтобьі привести их в соответствие с проти-
ралистические компоненти самооценки человека, должньї влиять воречащей им информацией98. Для людей с внсокой доступностью
на атрибуционньїй вьібор аналогично диспозициональньїм разли- религиозньїх и натуралистических систем значений и верований
чиям в самооценке. Такие колебания могут бить вьізваньї контек зта задача упрощается, потому что у них єсть вьібор из двух наборов
стом, в котором атрибутор чувствует себя, скажем, некомпетентним убеждений для интеграции нових данньїх. Кроме того, религиозньїе
или глупим (натуралистический компонент) или аморальним и гре- системи верований, как правило, хорошо приспособленн для обь
ховньїм (религиозньїй компонент). В последнем случае, например, яснения с виду несовместимой информации; так, практически лю-
не исключено, что прямая угроза религиозному компоненту само бое собнтие можно интерпретировать как пример того, что «пути Го-
оценки атрибутора заставляет ero отказаться от поиска религиозньїх
сподни неисповедимн».
атрибуций для других — особенно негативних — собнтий. При таких В зависимости от состояния религиозной и натуралистической
обстоятельствах на пользу Я-концепции и чувству собственного до- систем значений и верований атрибутора различние разновидно-
стоинства индивида пойдет временное «внключение» религиозной сти или «области» (domains) собнтий" окажутся более или менее
системи значений и верований, пока ero самооценка не восстано- совместимнми с каждой из зтих систем или доступними обьясне-
вится с помощью альтернативних средств.
нию с их помощью. Например, некоторне собнтия и переживання
При обсуждении самооценки и контекста также можно упомянуть повсеместно считаются религиозньши по своей природе (напри-*95
некоторне аспекти социального принуждения. Если атрибуторн ве-
рят, что больше понравятся другим людям, когда произведут опре- 98HanpHMep: Nisbett, Ross. Op. cit.
деленную атрибуцию, они скореє склоняются к принятию соответ- 95Spilka, Schmidt. General attribution theory for the psychology o f religion.
110 Ill
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш зй в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
мер, «говорение язьїками») и, следовательно, с большей вероятно- Когда происходят собьітия, имеющие значительньїе последствия
стью обьясняются с религиозной точки зрения. Что касается собьі- для самооценки атрибутора, с большей вероятностью вьібирают-
тий, подлежащих обеим разновидностям ицтерпретации, количество ся атрибуции, которьіе зффективно восстанавливают самооцен
знаний о конкретном типе собьітия, которьім располагает атрибу- ку до более комфортного уровня. Самими очевидними примерами
тор, влияет на субьективную правдоподобность потенциальньїх ре- в данном случае являются те, в которьіх рассматриваемое собьі-
лигиозньїх и нерелигиозньїх обьяснений данного собьітия и соот- тие на самом деле происходит с атрибутором. Например, Булмзн и
ветственно отражается на вьіборе обьяснения. Таким образом, как Уортмзн105 сообщают, что очень религиозньїе люди чаще, чем ме-
мьі уже отмечали, вполне возможно, что нерелигиозньїе люди будут нее религиозньїе люди, винят самих себя в произошедших с ними
склоняться к религиозной атрибуции для обьяснения собьітия в об тяжельїх несчастньїх случаях, возможно оттого, что атрибуция Богу
ласте медициньї, о котором они имеют мало натуралистических зна означала би, что они лишились Божьей милости, бьіли грешньїми
ний100. С другой сторони, религиозньїе люди могут вьібирать натура- или нечестивими и т. д. Те же, кто производит атрибуции Богу, на-
листическое обьяснение собьітия, которое кажется несовместимьім против, неоднократно подчеркивают, что Бог избрал их, потому
с их образом любящего и могущественного Бога101. что они бьіли в некотором роде особенньїми (например, только им
Собьітия, имеющие важньїе последствия для ситуации атрибутора бьіло под силу образцовьім образом справиться с испьітаниями), и
в будущем, скореє всего получат атрибуции, которьіе сделают зту си- зачастую утверждают, что они стали лучше в результате пережито
туацию на вид более предсказуемой и/или подконтрольной. Нет ни- го опьіта. С другой сторони, атрибуция Богу весьма желательного
чего удивительного в том, что люди склоняются к религиозньїм атри- исхода может в достаточной мере укрепить самооценку религиоз-
буциям в обстоятельствах, угрожающих жизни и безопасности102. ного человека, которьш интерпретирует данное собьітие как сви-
Такие обьяснения усиливают чувство контроля — или просто веру детельство того, что он заслуживает зтого или достоин милости в
в благоприятньш исход — в большей мере, чем натуралистические глазах Господа.
атрибуции. В исследовательской литературе встречается множество Данньїй ход рассуждений приводит к некоторьім интересньїм ги-
других иллюстраций подобного рода иллюзии контроля. Например, потезам относительно различий во внутренней/внешней религи-
чувство виньї в случае серьезной аварии в некоторьіх случаях усили- озности. Например, люди с внутренней религиозной ориентацией,
вает веру в то, что в будущем аналогичньїх катастроф можно избе- по-видимому, более всего вьшгрьівают в самооценке, атрибутируя
жать103. Точно так же люди связьівают возникновение онкологиче- положительньїй исход Богу. Несомненно, атрибуция Богу положи-
ских заболеваний с определенньїм режимом питання, физическим тельного исхода и восприятие себя как заслуживающих милости в
ударом или другими естественньїми причинами, которьіе можно из- глазах Господа гораздо сильнеє влияют на самооценку таких людей,
менить или которьіх можно избежать в будущем104. В общем, имен- чем если бьі они приписьівали зти заслуги себе. Что же касается лю
но тот тип атрибуции, которьш сулит большую степень контроля над дей с внешней религиозной ориентацией, следует ожидать, что они
какой-либо ситуацией — и над аналогичньїми ситуациями в буду будут проявлять типичньїе отклонения в сторону повьішения само
щем, — скореє всего будет использоваться в качестве обьяснения. оценки, атрибутируя положительньїй исход себе, а отрицательньїй
исход — внешним факторам.
100FichterJ. Н. Religion and Pain. N . Y., 1981; O’Brien. Op. cit.
101 Spilka B., Spangler J. D., Nelson C. B. Spiritual support in life-threatening illness / /
Зтот общий анализ характеристик собьітия служит основанием
Journal o f Religion and Health. 1983. Vol. 22. P. 98—104. для третьего вьівода:
m Fichter. Op. cit.; Gray J. G. The Warriors. N . Y., 1970.
m Butman, Woriman. Op. cit.
ВЗ. Характеристики собьітий, которьіе влияют на вьібор между рели-
104 Taylor S. E., Lichtman R. R., Wood J. V. Attributions, beliefs about control, and ad гиозньїми и нерелигиозньїми атрибуциями, включают в себя: 1) сте-
justment to breast cancer / / Journal o f Personality and Social Psychology. 1984. Vol. 46.
P. 489-502. 105 Виїтап, Wortman. Ор. сії.
112 113
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш зй в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
пень, в которой подлежащее обьяснению собьітие совместимо с си здоровление. Если так, то человек, получающий лечение, может
стемами значений и верований индивидов, 2) степень, в которой чувствовать, будто Бог откликнулся на просьбу, что должно пови
религиозньїе и натуралистические механизмьі контроля за аналогич- сить ero самооценку. И если у зтого человека єсть знакомне с та
ньіми собьітиями считаются зффективньїми, и 3) степень, в которой кими же проблемами со здоровьем и все они молились, но лишь
религиозньїе и натуралистические обьяснения являются потенциаль-
немногие из них внздоровели, — существует особенно високая ве
ньіми источниками самооценки.
роятность того, что он почувствует себя избранньш или благосло
венним.
Контекст собьітия Подводя итог вншесказанному:
Несмотря на то что єсть основания трактовать контекст собьітия В4. Контекст, в котором происходит подлежащее обьяснению собьі-
как просто один из критериев, по которьім собьітия разнятся между тие, влияет на сравнительную вероятность вьібора религиозной, а
собой, при изучении религиозньїх атрибуций будет полезньїм рас- не натуралистической атрибуции, 1) воздействуя на относительную
сматривать контекст отдельно. Во-первьіх, следует ожидать, что зна- правдоподобность и/или доступность различньїх обьяснений, 2) пре-
ние о том, что собьітие произошло в религиозной по своей сути об- доставляя информацию об зффективности разнообразньїх механиз-
становке, может, например, увеличить вьіраженность религиозньїх мов потенциального контроля аналогичньїх собьітий или 3) окази-
обьяснений и, как следствие, вероятность того, что именно такая вая влияние на степень, в которой собнтие затрагивает самооцен
атрибуция будет произведена. Во-вторьіх, учитьівая сиюминутную ку атрибутора.
доступность религиозньїх и натуралистических систем значений и
верований в момент обьяснения собьітия, контекст, в котором собьі-
Обсуждение и рекомендации
тие произошло, влияет на относительную правдоподобность обоих
типов обьяснения. Таким образом, собьітие, когда у человека случа- Одно из преимуществ принятия атрибуционного подхода к пси-
ется внезапньїй, неожиданньїй сердечний приступ, можно истолко- хологии религии состоит в том, что он увеличивает вероятность пло
вать по-разному — в зависимости от того, происходит ли зто, ска дотворного взаимодействия между психологией религии и другими
жем, в синагоге или на поле для гольфа. областями змпирической психологии, особенно социальной психо-
Вполне вероятно, что контекст также влияет на последствия, ко- логии. Ми постарались показать, что, например, такие разнородние
торьіе собьітие имеет для чувства контроля атрибутора. Например, феномени, как внутренняя религиозность, оценки по шкале кон
контекст собьітия может натолкнуть на мисль, что молитва предот- троля со сторони Бога и обьяснения достижений, несчастннх слу-
вратила катастрофу или что провал действующего лица при вьіпол- чаев и болезней без проблем вписнваются в одну концептуальную
нении какого-либо задания бьіл или, напротив, не бнл обусловлен рамку, созданную на основе современньїх достижений в областе
ограничениями окружающей средьі. Что еще более важно, такая ин- психологии личности и социальной психологии. И хотя ми решили
формация оказнвается релевантной для решения вопроса, будут ли не затрагивать здесь методологические вопросн, стоит упомянуть,
определенньїе види усилий по контролю зффективньїми в случае по- что исследователи атрибуции уже разработали и протестировали
добньїх собнтий в будущем. широкий спектр научно-исследовательских парадигм и психоме-
Контекст собития также сказьівается на степени, в которой раз- трических процедур, которне можно легко использовать в психоло
личньїе атрибуции влияют на самооценку. Например, если чело- гии религии.
век, у которого єсть определенньїе проблеми со здоровьем, вне- Большая часть работ по теории атрибуции касается роли атрибу
запно встречается со старим другом, которнй рекомендует ему ций в социальном взаимодействии. Зто позволяет концептуализи-
хорошего врача, зто можно истолковать по-разному — в зависимо ровать отношения человека с Богом по аналогии с различного рода
сти от того, произошло ли данное собнтие после молитви за вьі- межличностньїми отношениями, которьіе уже бьіли изученьї. На-
114 115
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Б. С п и л к а , Ф. Ш зй в е р , Л. К и р к п а т р и к . О б щ а я а т р и б у ц и о н н а я т е о р и я ...
пример, Джонс и Питтмзн106, проведя анализ процессов социального собьітий, контекст атрибутора и т. д., следует подчеркнуть, что атри-
влияния с атрибуционной точки зрения, утверждают, что в основном буционньїй процесе являетея интерактивньїм. Например, успешное
цель социального поведения — побудить .партнеров по взаимодей- вьіполнение задания (собьітие) в довольно сложньїх условиях (кон
ствию принять определенньїе желательньїе обьяснения нашего пове текст собьітия) может привести к совершенно различньїм обьясне-
дения. В частности, за и ск и ва ю щ ее поведение направлено на то, что- ниям со стороньї, скажем, внутренне и внешне ориентированньїх
бьі визвать атрибуцию привлекательности, и проявляется в таких религиозньїх людей. В частности, люди с внутренней религиозной
формах, как «возвьішение другого» (other-enhancement) (например, ориентацией больше вьшгрьівают в самооценке, если признают, что
лесть) и оказание услуги. В другой стратегии самопрезентации, п р о Бог также ответственен за их счастье (и считают, что заслужили ми-
ш ен и й , агент, оказьівающий воздействие, демонстрирует свою бес- лость в глазах Господа), тогда как люди с внешней религиозной ори
помощность и зависимость, чтобьі получить сочувствие и помощь. ентацией обьічно поздравляют себя с тем, что смогли бросить вьізов
Легко увидеть, как зти идеи можно применить к процессу МОЛИТВЬІ, судьбе. С другой стороньї, неспособность вьіполнить задачу, скореє
в которой человек-проситель зачастую осьіпает божество похвала всего, произведет совершенно иной по своєму характеру результат.
ми, идет на различньїе уступки (заискивание) и подтверждает свою Так, из приведенного примера видно, что именно вза и м о д ей ст в и е ха
неполноценность и зависимость, умоляя Бога о помощи и руковод- рактеристик собьітия, характеристик атрибутора и контекста собьі-
стве (прошение). тия дает определенную атрибуцию.
Необходимо отметить, что более частньїе атрибуционньїе теории, Цель того, что бьіло изложено на страницах настоящей статьи, —
о которьіх говорят Праудфут и Шзйвер107и которьіе в первую очередь построить и описать атрибуционную теорию для психологии рели-
связаньї С ЛИЧНЬІМ опьітом, можно включить в более общую теорию, гии, которая бьіла бьі не только общей, но также и плодотворной в
изложенную здесь. Праудфут и Шзйвер провели анализ случая Сти- змпирическом отношении. Мьі надеемся, что другие исследовате-
вена Брздли, молодого человека, которьій испьітал сильное сердце- ли обьединят с нами усилия, направленньїе на проверку, пересмотр
биение, вернувшись домой с религиозной службьі (religious revival), и и расширение данной теории, чтобьі лучше понять религиозньїе ве-
истолковал своє состояние, что он «движим Духом Святьім»108. Гово- рования и поведение.
ря язьїком настоящей статьи, собьіт и е — зто учащенное сердцебие-
ние, кон т екст собьіт ия — непосредственно предшествующая ему ре-
лигиозная служба, ат ри б ут ор — Брздли (которьій, безусловно, бьіл
знаком с религиозньїми понятиями и язьїком), а ко н т екст а т р и б у -
т о р а — домашняя обстановка Брздли и тот факт, что он бьіл один.
Необходимо понимать, что интерпретация физиологического воз-
буждения в качестве религиозного опьіта представляет собой лишь
одно из приложений общего атрибуционного процесса, включаю-
щего обьяснения оползней, усльїшанньїх молитв, а также колеба-
ний фондового рьінка.
Хотя в ходе нашей статьи мьі рассматривали в основном индиви-
дуальное влияние, которое на атрибуцию оказьівают характеристики
106Jones Е. Е., Pittman Т. S. Toward a general theory o f strategic self-presentation / /
Psychological Perspectives on the Self / J. Suls, ed. Hillsdale, NJ, 1982. Vol. 1. P. 231—262.
107Proudfoot, Shaver. Op. cit.
108Ibid. P. 322.
116
У. В и к с т р Ем . Атрибуция, р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
118 119
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. B h k c t p è m . Атрибуция, р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
Чтобьі решить зту проблему, он построил теорию религиозного мости. Его взгляд основьівается на классических текстах, например
опьіта, соединив злементьі, взятьіе из трех научньїх областей. Пре- І'ирца:
жде всего он обратился к той области, которая позже стала нази «Религия важна потому, что может служить индивиду или группе ин-
ваться соц и ологи ей зн ан и я , и в особенности к тому ее положенню, что дивидов, с одной сторони, ИСТОЧНИКОМ общих и в то же время отли-
заданньїе культурой язьїковьіе системи генернруют социально детер- чительньїх представлений о мире, о собственной личности и об отно-
минированньїй взгляд на реальность. Одним из типов язьїковьіх си шениях между тем и другим (т. е. вьіполнять роль «модели чего-то»);
стем является религиозньїй миф, в котором рассказьіваются истории и, с другой сторони, источником прочньїх и не менее отличительньїх
о взаимодействии между Богом/богами и людьми. «умственньїх» установок к чему-либо (т. е. вьіполнять роль «модели
Зта социокультурная перспектива сочетается с наблюдениями со- для чего-то»)... Религиозньїе представлення вьіходят за границьі их
ц и альной пси хологи и о функции ролей в социальном взаимодействии.
особого метафизического контекста и очерчивают контури общих по
нятий, которьіе могут придавать значимую форму широкому спектру
Роли содержат не только модели поведения, но и модели восприя-
опьіта —интеллектуального, змоционального и нравственного»17.
тия. Роли создают ожидания того, как «другой» в диаде, триаде и т. д.
поведет себя по отношению к субьекту. В теории Сундена внима- Но Сунден идет на шаг дальше и обьединяет зто представление
ние фокусируется на диадических ролевих ситуациях. Зти роли мо- с зтнологическими наблюдениями, показьівающими, что религиоз
гут бьіть социальньїми, полуденними от священников, религиозньїх ньїе мифьі, говоря психологически, по-видимому, обеспечивают мо
родителей и прочих религиозно значимих других через их отношение дели и роли для определенного рода перцептивной «установки»18 и
к Богу; или они могут бьіть тем, что Сунден назьівает «фиксирован- что взглядьі группьі подтверждают, легитимизируют и поддержива-
ньіе роли религиозньїх традиций». Примерами зтих традиционньїх ют данную систему координат:
ролей являются личности, описанньїе в Библии, которьіе действу- «Воззрения на что-либо постоянно подвергаются проверке реально-
ют в отношении к Богу в Ветхом Завете или в отношении к Христу в стью. Всякое восприятие гипотетично. Так как єсть вещи, которьіе
Новом Завете. Наконец, зта «теоретическая ролевая» модель комби- принимаются как сами собой разумеющиеся с любой точки зрения, к
нируется с п си хологи ей восп ри ят и я . Необходимьім условием для ре каждой ситуации [субьект] подходит с набором ожиданий; если транз-
лигиозного переживання как восприятия является динамика взаимо- акции19действительно осуществляются в соответствии с ожидания-
действия между внешними стимулами и установкой, содержащейся ми, то подкрепляется и само воззрение. Таким образом, именно под-
в ролевом ожидании. тверждающие ответьі обеспечивают поддержку воззрениям»2021.
Теперь я хотел бьі более детально рассмотреть некоторьіе из зтих Одно из ключевих слов в теории присвоения ролей — «модель»
основних ИДЄЙ. (pattern)2|. В других работах Сунден использует терминьї «системи
17Гирц К. Религия как культурная система / / Интерпретация культур. М., 2004.
Миф, воззрения и восприятие С. 142-143.
18Halloway А. І. Cultural actors in the structuralization o f perception / / Social Psycholo
Я. Сунден в своих работах критикует то, что он окрестил «наяв gy at the C rossroads/J. N . Rohrer, M. Sherif, eds. Freeport. N . Y., 1951. P. 164-195.
ним реализмом». Он подчеркивает тот факт, что реальность, научно І9Транзакции — межличностньїе ролевьіе взаимодействия. — Примеч. науч. ред.
20Shibutani Т. Reference groups as perspectives / / American Journal o f Sociology. 1955.
обоснованная или религиозная, является социальной конвенцией16. Vol. 60. P. 569.
Как научная модель реальносте, так и мифьі и понятия, содержащи- 21В российской психологии англоязьічньїй термин «паттерн» (шаблон, модель, об-
еся в фундаментальних религиозньїх текстах, конституируют осно разец, зталон) чаще всего встречается при анализе поведения и имеет соответству-
ющую смисловую нагрузку как «поведенческий паттерн». Однако, поскольку в дан-
ву для социально детерминированного опьіта и восприятия реаль-
пой статье речь идет о паттерне восприятия, используются более привьічньїе в данном
контексте для российского психологического дискурса терминьї «модель», «модели
16Сунден. Религия и роли / / Наст. изд. С. ЗО. восприятия». — Примеч. науч. ред.
120 121
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Ем . Атрибуция, р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
координат» или «системьі отсчета»22. Процесе восприятия он описьі- допускает модификацию некоторьіх периферических нервньїх про-
вает следующим образом: цессов, так что они осмьісленно вписьіваются в модель мотива, как
1 ) сенсорное различение; сразу переживание бога или духа, рассмотренное чисто функциональ-
2) сенсорньїе процессьі; но, окажетея, по крайней мере, столь же естественньїм, как пережи
3) поиск и обнаружение модели восприятия, при помощи которой вание “вещей”, при условии, что боги и духи с точки зрения психо-
логии —действительно роли и что они актуальньї для группьі, в ко
можно проинтерпретировать сенсорньїе процессьі; торой живет человек»25.
4) модель, если она обнаружена, структурирует и придает значе-
ние содержанию восприятия23. Психологические понятия, таким образом, вводятея в область
Религиозная система координат содержит роли, которьіе с психо- религии, чтобьі научно зафиксировать детерминантьі религиозного
логической точки зрения являютея моделями восприятия. Принять опьіта. Роли являютея сценами взаимодействия между Богом/бога-
роль — значит, поместить себя на место другого в достаточной сте- ми и человеком, как они описаньї в библейских или мифологических
пени, чтобьі предвосхитить ero реакцию24. Роль, следовательно, от- повествовательньїх текстах. Зти роли функционируют в качестве
части являетея моделью поведения, а отчасти создает ожидание того, структурирующих моделей восприятия как для слушателя, так и для
как поведет себя Другой в диадической системе ролей. О ж и дан и е, де- проповедника, гуру, свами, для читателя текста или для того, кто
терминированное религиозной ролью, может бьіть п о дт вер ж ден о — вспоминает об определенном персонаже из текста.
и зто то, что происходит в опьіте взаимодействия («Другой сказал или В христианской традиции можно найти много библейских сцен,
еделал что-то, — означает то, что Бог єсть не просто понятие, но жи где персонажи описьіваются как живущие во взаимодействии с Бо
вая личность»). гом. Во всех зтих человеческих сценах партнером являетея Другой
Итак, вьіражаясь в терминах восприятия, существует связь между (Бог или Христос). И поскольку Бог в Библии описьівается и вос-
ролью, ожиданием и подтверждением. принимаетея как Бог истории, он имеет дело с человеком в зтом
мире и взаимодействует с ним в обьїкновенньїх ситуациях и собьі-
тиях. Позтому для человека, присвоившего роль партнера Бога, «то-
Присвоение роли тальность» (totality), то єсть «все, что ему встречается»26, видитея как
Начнем с типичной цитатьі: знак или действие co сторони Бога, а не как ничто — просто случай-
ность, удача или рок.
«Культурний аппарат человека состоит по большей части из ролей,
которьіе он перенял у своего окружения. Сюда относится и ero участие Когда человек идентифицирует себя с кем-то в Писании, он пред-
в религиозной традиции общества, а традиция, в свою очередь, воз- восхищает, что ero собственная ситуация будет похожа на одну из
можно, в основном складьівается из ролей в психологическом смис библейских. Говоря словами Сундена, когда кто-то п ерен и м ает роль
ле. Ведь традиция описьівает людей и богов, а также то, как они обща- человека в тексте, он п р и н и м а ет или предвосхищает роль Друго
ютея друг с другом. Сказать, что она состоит из ролей, значит, таким го. Он будет ожидать, что Бог будет действовать в отношении него
образом, только технически переформулировать хорошо известное в ero актуальной ситуации тем же самим образом, как Бог действо-
обстоятельство, хотя зто крайнє важная формулировка. А именно, вал в тексте в отношении личности, с которой он идентифицировал-
стоит только осознать, какое большое, по-видимому, место занима- ся. Другими словами, идентификация с библейским персонажем или
ют перенимание и принятие ролей в нашей психической активности, перенимание роли партнера Бога подразумевает предрасположен-
учитьівая, что очерченная вьіше особенность процесса восприятия
ность к осознанию присутствия Бога. Когда религиозная система от-
22 Сунден. Религия и роли. С. 33.
22Idem. Religonspsykologi: Problem och Metoder. S. 21. 25См.: Сунден Я. Религия и роли. С. 39—40.
24Idem. Bedingungen religiöser erfahrung. 26Sunden. Religonspsykologi: Problem och Metoder. S. 35.
122 123
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. ВикстрЕм. А т р и б у ц и я , р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
счета активна, [человек] настроен воспринимать реальность альтер- структуру, тогда центральная обработка происходит через прагмати
нативньїм способом27. ческую или обьіденную систему.
Религиозную традицию можно, согласно Сундену, рассмотреть Из текстов Сундена не совсем ясно, с чего именно зти процесом
как язьїк. Если человек ассимилировал зту традицию и ее интерио- обработки начинаются и чем они подцерживаются. Однако похоже,
ризованньїе модели подцерживаются чтением Библии, прослушива- что основним определяющим фактором являются ситуации, в кото-
нием проповедей и молитв, тогда предпосьілки для перцептивного рьіх индивид стремится понять множественность реальносте как не-
переживання Богаудовлетворяются. Когда система координат акти- что всеобщее и единое.
вирована, стимульї, которьіе иначе остались бьі незамеченньїми, не Итак, один из способов описать функционирование ролей в ре-
только наблюдаются, но и сочетаются, и приписьіваются живому и лигиозном мифе — зто сказать, что они помогают и оказьіваются
действующему Другому — Богу. іюлезньїми при поиске человеком всеобьемлющих моделей, чтобьі
Зто подразумевает, что «живой» реальностью роль Бога делают приписать множественности качество цельности. (В других текстах
практические случаи, имеющие место во внешнем или внутреннем Сунден говорит о «тотальносте», единстве, целостности, всем су-
мире человека. Те же самьіе собьітия могли бьі бьіть определеньї в іцем, Космосе и т. п.) В его терминах зто показьівает, что мьі имеем
прагматических или обьіденньїх терминах, но в зтом случае человек дело с двумя различньїми и исключающими друг друга структурами
переживает зти собьітия как удачу, рок, как случайньїе происшествия значений. Во-первьіх, естьуровень механизмов, которьій имеетдело
или удивительньїе совпадения, или как пустую направленность. Ди- с «неизменностью естественньїх законов». Во-вторьіх, єсть уровень
адическая роль, однако, активирует атрибуцию «действия Бога». Со замьісла (intention). Смена гештальта подразумевает переход от геш
гласно ролевой теории, религия определяется как «отношение, диа- тальта механизмов к гештальту замьісла, а также от множественно
логически связьівающее человека с существованием в целом, но зто сти к всеобщности.
отношение структурировано через роли и без ролей исчезает»28. Что касается вопроса о «смене гештальтов», то бьіло бьі очень ин-
Религиозньш опьіт, таким образом, можно понять как некое- тересно обсудить его в терминах атрибуции с характерним для нее
го рода смену гештальта, вроде классического зксперимента Руби- подчеркиванием роли ситуативного и диспозиционного факторов в
на с вазой-лицом29. Сунден утверждает, что такое изменение струк осуществлении зтой сменьї.
тур происходит, когда одна структура (обьіденная) заменяется другой
(религиозной) или наоборот30. Условия, необходимьіе для зтой ре- Присвоение роли и атрибуция
структуризации, не совсем очевидньї в ero теории (и здесь, как мьі
увидим, оказьівается полезной теория атрибуции), но одним из них в сравнении с атрибутивним подходом Спилки и др.31,
В о -п е р в ь іх ,
является доступ к религиозной системе координат. Если содержание Сунден, как ми наблюдали, не фокусируется на атрибуции как та-
восприятия приобрело религиозную структуру, значит, центральная ковой, и она не понимается как психологически решающий фак
обработка содержания (поиск — обнаружение) возникла из религи тор в религиозном опите. Вместо зтого он соединяет свою теорию
озной роли. Если содержание восприятия получает прагматическую религии-как-диалога с функционированием ролей в повествова-
тельнмх рассказах различнмх религиознмх традиций. Он просто по-
стулирует как факт, что человек, по-видимому, имеет «тенденцию
11 S u n den Н . Meditation and perception: Some notes on the psychology of religious my
sticism // Mysticism / S. Hartman, D. Edsman, eds. Stockholm, 1968. P. 34-46. приписмвать даже миру в целом» значение. Следовательно, основ-
2eId em . Religonspsykologi: Problem och Metoder. S. 34. нне процессм, которме, как утверждает теория атрибуции, стоят за
29Упоминаемое здесь исследование датского психолога З. Рубина демонстрирует атрибуцией (т. е. потребность воспринимать собнтия в мире как об-
возможность того, как при восприятии фигура и фон могут меняться местами (зф-
фект реверсивности восприятия). — П рим еч. науч. р е д .
30S u n den . Die Religion und die Rollen. S. 119. 31С пилка и др. Указ. соч.
124 125
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Ем . Атрибуция, р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
ладающие смислом; потребность предсказьівать и контролировать которнх человек приписнвает «всему сущему» (the All) новий геш-
собьітия; потребность защищать и поддерживать самопонимание и тальт, характеризующийся целостностью и интенциональностью; в
самоуважение) являются важньїм дополнением и расширением сун- религиозннх терминах зто — милость Бога, действия Бога.
деновской теории присвоєння ролей.
В о -вт о р ь іх , с точки зрения теории атрибуции Сунден концентри-
руется только на одной стороне проблемьі. Он описьівает религиоз-
Роль партнера Бога
ньій опьіт преимущественно как процесе восприятия и не связьівает В моей докторской диссертации я использовал ролевую теорию
свою теорию перцептивньїх ролей с функционированием когнитив- Сундена для прояснення роли религии в жизни пожилнх людей33.
ньіх понятийньїх моделей, которьіе предоставляет систематическая После того как я использовал формальную процедуру опроса, из ко-
и интеллектуально утонченная теология. Напротив, Сунден последо- торого я получил очень бедньїе данньїе, я изменил технику сбора
вательно утверждает, что схоластическая систематическая теология данньїх и использовал глубиннне интервью, чтобьі позволить рес
может предотвращать и даже делать невозможньїм для человека под- пондентам (N=27) виразить себя как можно свободнее. Цель состо-
линньїй опьіт восприятия интерактивной встречи с Другим. Таким ила в том, чтобьі получить представление, как работает роль партне
образом, поскольку он основьівает свои теоретические концептьі на ра Бога, когда люди ретроспективно структурируют свой взгляд на
определении, что религия представляет собой опьіт диалога, психо- жизнь, и даже проанализировать функционирование роли партне
логическое понятие роли становится необходимьім. ра Бога как структурирующей модели для актуального восприятия в
В -т р е т ь и х , Сунден критически относится к теоретическим пред- конкретних ситуациях их жизни.
посьшкам Рудольфа O t t o , Шлейермахера и других, которьіе го Основной вопрос, на которнй должен бьш ответить материал ин
ворили об особого рода «качестве» (чувстве нуминозного, чувстве тервью, касался того, наложила ли свой отпечаток и если да, то ка-
tremendum et fascinans или чувстве абсолютной зависимости), кото- ким образом, библейская религиозная система представлений и ро
poe sine qua non должно бьіть подлинно религиозньїм и которое не- лей на переживание субьектом взаимодействия с Богом или, говоря
возможно специфицировать в социальньїх или психологическихтер- словами самих респондентов, божественного руководства. Матери
минах. ал подтвердил две разньїе процедури присвоєння роли. Первую мож
Вместо зтого он утверждает, что нет простого, «сьірого» опьіта, но кратко описать следующим образом. Когда человек, А, находит в
которьій позже интерпретируетея. Он подчеркивает, что нет «про- Библии ситуацию, соответствующую ero собственной, он может пе-
межутка» между стимулом и интерпретацией. Вместо зтого религи- ренять роль персонажа В, представленного в повествовательном тек
озньїй опьіт (например, утешение Христа, близость Бога и т. д.) яв- сте, и в то же время принять роль «Бог». Так он получает возможность
ляетея последствием «перцептивного цикла»32. Иньїми словами, зто ожидать, что Бог поступит с ним так же, как с В. Таким образом, ero
особьій род атрибутивного процесса. Зто значит, что системи коор актуальная ситуация реструктурируется. Такое присвоение роли пе-
динат не только провоцируютея внутренними или внешними стиму реживаетея скореє как утешение, близость к Богу, чем как активное
лами, но даже сами создают или генерируют интерактивньїй опьіт. вмешательство с Ero сторони.
Сунден не говорит, что человек имеет некоторое количество гото Другой путь можно описать следующим образом: А находитея в
вих систем координат и активно ищет возможность их применить; ситуации крайней нужди, которая напоминает ситуацию, описан-
напротив, сама основная роль партнера «аккумулируетея» и генери- ную в тексте, где персонаж В взаимодействует с Богом. Тогда А мо
рует состояние преднастроенности. Зтот настрой, или «установка», жет перенять роль В вместе с очень отчетливнм ожиданием, кото
єсть главное условие для возникновения определенннх ситуаций, в рое являетея частью зтой роли. Позже, когда с А случается что-то,
126 127
СоЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Ем . Атрибуция, р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
что соответствует зтим ожиданиям, А воспринимает зто собьітие ставляют ихуже готовими»35. Затем они постулируют, что атрибуции
как активное вмешательство Бога. В зтом случае последнее звено в обусловленн потребностями в смисле, контроле и самоуважении.
цепи собьітий переживается и атрибутируется как божественное ру- Самовосприятие «Я партнер/дитя Бога» и какусловие, и как резуль
ководство. тат обратной связи от опьіта присвоєння роли можно, таким обра
Таким образом, в тех случаях, когда роль партнера Бога интерио- зом, рассматривать как нечто, придаюгцее человеку смисл и чувство
ризуется, а соответствуюгцая роль Бога обеспечивает перцептивную идентичности, а также укрепляющее его самоуважение. Примени-
базу, чтобьі приписать ситуации интенциональность, в результате гельно к ролевой теории можно говорить и о значений потребности
может произойти следуюшее: в контроле и предсказании для запуска религиозного атрибутивно
1) неспецифическая ситуация может бьіть атрибутирована как вьіра- го процесса. Можно описать перенимание роли и принятие роли как
жение интенции Бога, но в основном в терминах ero присутствия и своего рода отказ от собственной воли и доверие, связанное со зна-
близости; нием намерения (intention) Другого. В таком процессе присвоение
2) специфические ситуации, то єсть ситуации, которьіе структурно роли может бить вьіражением желания осуществлять контроль.
близки специфической ролевой ситуации в религиозном тексте, ге- С точки зрения психодинамики, передавая ответственность не
нерируют три типичньїе фазьі религиозного присвоєння роли: ситу видимому Богу-защитнику, религиозньїй человек неосознанно под-
ация, ожидание и подтверждающее взаимодействие. Последняя фаза питивается культурно санкционированной формой регрессии36. Од-
представляет собой собьітие, происшествие, совпадающее с тем, что нако в некоторнх ситуациях, по-видимому, именно н есп о со б н о ст ь
ожидается. Зто более яркий опьіт взаимодействия, где Бог не только передать контроль Другому лишает индивида возможности получить
єсть, но и действует. Так, один респондент заметил: «Я бьіл как Фо-
ма неверующий, но однаждьі я почувствовал, что Христос смотрит на опит интерактивного диалога. В моем материале я нашел некоторое
меня». Или другой: «Я бьіл, как Авраам, готовий принести в жертву количество примеров ситуаций, когда благочестивне люди питались
своєю сьіна, но как Он помог Аврааму, так помог Он и мне»34. отказаться от контроля, потому что іш а ч е они не могли почувство-
вать себя существующими в руках Бога. Тот же процесе можно уви-
Итак, анализ зтих интервью подтверждаеттеоретические положе деть в материале Хольма37, где процесе присвоєння роли откладьі-
ння теории присвоєння ролей. Переживание руководства co сторони ваетея или даже предотвращаетея активними усилиями верующих,
Бога можно понять как динамическое взаимодействие между инте- пьітающихся испьітать то, к чему они всегда стремились, — глоссо-
риоризованньїм религиозньїм мировоззрением и н д и в и д а с ero роля лалию.
ми и собьіт иям и в повседневном мире. Коротко говоря, исследования, основанньїе на ролевой теории,
Как мьі увидели, теория Сундена является в большей степени опоередованно подтверждают то, что опит диадической роли при-
социально-психологической и контекстуальной, нежели когнитив- дает смисл, укрепляет самоуважение и частично контроль38*.Но важ
ной теорией. Опьіт отношения к личному, но невидимому обьекту, но подчеркнуть, что в библейском или мифологических текстах єсть
которьій Сунден постулирует в своем определении религии, делает роли, которне вовсе не функциональнн, с точки зрения их деприви-
«роль» самим подходящим психологическим понятием.
35S p ilk a e t al. Op. cit. P. 7.
36 Регрессия в психодинамическом подходе — один из защитньїх психологиче-
Смьісл, контроль и самоуважение ских механизмов, заключающийся в возврате к формам поведения, свойственньїм
человеку на более ранних ступенях развития, когда отсутствовала серьезная ответ
Ми увидели, что точка зрения Сундена близка Спилке с соавто- ственность за происходящее с ним, а обстоятельства воспринимались легче и про
рами, когда они пишут: «Лучшее обьяснение н а ли ч и я в п си х о ло ги и їде. — П рим еч. науч. р ед.
религиозннх атрибуций состоит просто в том, что культури предо- 37H olm . Op. cit.
38 W ikström . Guds Ledning; Id em . Hypnosis in psychology of religion; Id em . Possession
34См.: W ìkstrom . Guds Ledning. S. 87, 97. as a clinical phenomenon; Van d e r b a n s . Op. cit.
128 129
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Ем . Атрибуция, р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
рующего или постороннего значення (если рассматривать религию исследования подчеркивают роль вторичной социализации в генери-
как «средство»), но скореє создают и порождают конфликтьі. Зти ре- ровании роли «ожидания крещения Духом» и глоссолалии как клю-
волюционньїе, пророческие и керигматич^ские39роли не удовлетво- чевого признака для подтверждения зтого «крещения»43.
ряют потребности верующего, но, похоже, являются более сущност- Другим фактором, касающимся атрибутора, согласно Спилке с
ньіми (если религия рассматривается как «цель»). соавторами, является важность религиозного я з и к а . В зксперимен-
тах било показано, что язик является необходимнм условием для
наименования или атрибуции опьіта медитации как религиозно
Определяющие фактори религиозной го, или мистического44. Атрибуция «бить одержимим», проанали-
или обьіденной атрибуции зированная с помощью глубинньїх клинических интервью45, а так
Как мьі увидели, теория Сундена сильно напоминает предполо- же пробного зксперимента46, подтверждает тезис, что перенимание
жения, сделанньїе Спилкой с соавторами. Как подчеркивают зти ав роли и принятие роли зависит от наличия религиозного язика47.
тори, «каузальньїе атрибуции являются функцией взаимодействия Ролевая теория только опосредованно имеет дело со значимо-
предьідущих ожиданий и верований (схем), а также различньїх вли- стью к о н т е к с т а как угрозьі самоуважению индивида. Позтому
яний и сигналов (cues) окружения»40. По их мнению, индивид отно- теория атрибуции является здесь важним дополнением. В соот-
сится к универсуму, используя две базовьіе системи значений: ре- ветствии с материалами моих интервью о переживаний божествен
лигиозную и обнденную. Зто базовое предположение напоминает ного руководства получается, что неопределенннй змоциональннй
тезиси Сундена, касающиеся перехода от обнденного к религиозно- подьем, созданннй внешними факторами, действует как триггер.
му восприятию собнтия. Но каковьі необходимне условия для зтой Он визьівает и запускает процесе принятия роли. У респондентов
сменьї гештальта? Здесь работа Спилки с соавторами имеет реша- формируетея внутренняя предрасположенность к различньш би-
ющее значение. Они утверждают, что вьібор религиозной или не- блейским ролевим персонажам, которая реструктурирует реаль
религиозной атрибуции зависит от четнрех основних категорий носте Зто дает им либо чувство присутствия Бога, либо чувство
факторов: характеристик атрибутора41, контекста атрибутора, харак взаимодействия с Богом. Иньїми словами, профаннне контексти
теристик собнтия и контекста собнтия. сакрализируются через присвоение роли. Так, один респондент за-
Сунден сосредоточивается в основном на а т р и б ут о р е, ero социа- метил: «Я помню, что бнл очень расстроен, когда ждал операции на
лизации и на том, как он развивает религиозннй язик посредством столе хирурга, но потом вдруг вспомнил Исаака под ножом, и тог-
чтения Библии, участия в религиозннх собраниях, а также индиви- да все переменилось. Я бнл спокоен, и я чувствовал и знал, что я в
дуальной молитви и медитации. руках Бога»48.
Различнне исследования показали важность первичной с о ц и а - Хольм показал, что опит глоссолалии можно в значительной сте-
л и з а ц и и для генезиса роли партнера Бога и соответствующего пе пени понять как сгенерированное контекстом принятие роли. Зтот
реживання близости к Богу и божественного руководства42. Другие момент также подчеркивали Мзлони и Лавкин: «Самая плодотвор-
130 131
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В икстрЕм . А т р и б у ц и я , р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
ная парадигма для рассмотрения глоссолалии состоит в том, чтобьі которое, по-видимому, является другим наименованием атрибуции.
рассмотреть ее как принятие структурированной роли»49. Однако, с нашей точки зрения, интересно, что Мзлони определяет
Когда мьі подходим к третьему фактору, х а р а к т е р у собьіт и я, мьі от нош ение, или присвоение роли, как еще одно необходимое условие
обнаруживаем в моем материале по присвоєнню ролей сильное сви- в рамках переменной Б. Он скореє делает акцент на роли как отноше-
детельство в пользу тезиса о том, что перенимание и принятие роли, нии, чем на роли как перцептивной детерминанте, и отсюда возника-
а также соответствующий атрибутивний процесе начинаются в ситу- ет другой вопрос, которого слегка касается ролевая теория. В книге
ациях интенсивного стресса и в ситуациях, когда старьіе системи ко «Дети и религия»55 Сунден обращается к очень ранней фазе детской
ординат более недостаточньї. Смена фаз почти всегда происходила, способности привязьіваться или относиться к взрослому как к он-
когда характер собьітия бросал вьізов системе смьіслов субьекта и ero тогенетической детерминанте опьіта отношения вообще. Позднее
уверенности в себе. В зтих ситуациях крайнего одиночества и беспо- посредством социализации зта способность канализируется и под-
мощности религиозньїе роли появлялись как альтернативная пара крепляется, когда приписьівается невидимому, но для религиозной
дигма. Новьіе восприятия у верующих — «я чувствую Ero руку» — и, группьі подлинному и воспринимаемому «Другому», то єсть Богу.
прежде всего, их новое самовосприятие — «Он любит меня» — вос- В своем зксперименте Мзлони56 показьівает, что религиозную
станавливали мир и спокойствие и даже укрепляли последние50. Ото атрибуцию собьітия определяют, по-видимому, не столько ситуатив-
подтверждает, что связанная с ролью атрибуция является продуктом ньіе факторьі, сколько религиозньїй фон и обьічай. В зтом смьісле
ситуаций, которьіе угрожают самоуважению. подтверждается теория Сундена, которая рассматривает атрибуцию
как детерминированную прежде всего атрибуторами.
Принятие роли как Б-О-И
Унгер51 и Мзлони52 обсуждали религиозньїй опит в терминах Религиозньїе роли в мистическом опьіте
Б-О-Я (то єсть «стимул-организм-реакция»)53. Сходно с Сунденом, Я завершу зту статью демонстрацией того, что психологические
Мзлони определяет религиозньїй опит как перцепцию и когницию. вопросьі, касающиеся религиозного опьіта, находятся в центре вни-
Предположение Мзлони о детерминирующем характере переменной мания и в другой области науки, а именно в философском исследо-
Б похоже на утверждение Сундена о необходимьіх условиях для при вании мистицизма.
своєння роли. Первое, что необходимо Мзлони (переменная Б), — Катц, например, не соглашается с теми философами и феномено-
зто о б ьіч ай . Обьічай определяется как «способ, которьім культура логами религии, которьіе утверждают, что мистический опьіт облада-
обусловливает интерпретацию собьітий человеком и восприятие бо- ет особьім сущностньїм качеством и ero невозможно свести к психо-
гов через данное мировоззрение при помощи определенньїх типов логическим условиям. Напротив, даже опьіт мистика можно понять
язьїка»54. Другое необходимое условие (переменная Б) — п он и м ан и е, как семантическую культивацию мира, данного в опите. Таким обра
зом, религиозная традиция єсть не только то, что мистик использует
4’ M aion y. Ор. cit. Р. 257. для вьіраж ен и я своих чувств, но также и у с л о в и е ero опьіта.
so W ikstróm . Guds Ledning. S. 82, 84.
51 Unger. Op. cit. «Индуистский мистик имеет не некий опьіт X, которьій он описьіва-
52 M aion y. Op. cit. ет на знакомом ему язьіке и в символах индуизма, но скореє он полу-
53S-O-R («стимул-организм-реакция») — формула анализа поведения, предложен- чает индуистский опьіт; ero опьіт не єсть непосредственньїй опьіт X,
ная американским психологом 3. Толменом для обьяснения избирательности реак-
но индуистский опьіт Брахмана. <...> Я убежден, на оснований всех
ций организма на стимульї и общей направленности ero поведения. Данная форму
ла явилась развитием схемьі S-R («стимул-реакция»), предложенной родоначальни имеющихся свидетельств, что индуистский опьіт Брахмана и христи-
ком бихевиоризма Дж. Уотсоном. — П рим еч. науч. р ед . 55S u n den Н . Barn och religion [Children and religion], Stockholm-Älvsjö, 1970.
54M a io n y . Op. cit. Р. 116. 56 M aion y. Op. cit.
132 133
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ У. В и к с т р Ем . Атрибуция, р о л и и р е л и г и я : т е о р е т и ч е с к и й а н а л и з ...
анский опьіт Бога неодинаковьі... То, что человек читает, учит, знает, и динамический характер опьіта, которьій является и формой атри-
к чему стремится и что испьітьівает, с течением времени воссоздает до буции реальности (личньїй Бог), и самоатрибуции.
некоторой степени предвосхищенньш опьіт, крторьій обнаруживается.
Зто значит, что єсть тесная, даже необходимая связь между изученньї-
ми и ассимилированньїми мистическими и религиозньїми текстами, Заключение
полученньїм мистическим опитом и сообщенньїм мистическим опи
Ролевая теория Сундена возникла как протест против идеали-
том. Зто происходит так. То, что “увидел” мистик-раввин, не било
независимо от того, что он изучил, чтобьі зто “увидеть”»57. стической и интроспективной психологии. Его теория строится на
чрезвьічайной концентрации на значений религиозньїх традиций
Таким образом, традиция определяет, как переживается X, а не как единственного условия религиозного опьіта. С точки зрения бо-
только то, как X ретроспективно интерпретируется. Следовательно, лее широкой перспективи теории атрибуции и ее общего психоло
даже в областях, пограничньїх с психологией религии, ми можем на- гического фона мьі можем сказать, что Сунден указал на важное,
блюдать связь психологического процесса с перцептивной установ- но недостаточное условие для зтого опьіта. Таким образом, теория
кой, ожиданиями и подтверждением через изучение мистических атрибуции вносит свой вклад в знание того, что запускает процеду
текстов, биографий и автобиографий мистиков. ру присвоєння роли.
Согласно Катцу, религиозная традиция в данном историческом и Зто, однако, не мешает нам сказать, что Сунден создал теорию,
культурном контексте даже создает опит «Ти». С точки зрения атри- которая хорошо подходит для ответа на вопрос, почему отдельньїе
бутивной психологии или теории ролей культура обеспечивает под- индивидьі переживают себя и свой мир не как цепь естественньїх со-
готовленную онтологическую матрицу: бьітий или результат случая, но скореє как акт интенции (intention),
«Онтологические структури, свойственньїе язику и суждению, пред- и приписьівают зту интенцию личности. И тем самим ми возвра-
создают контури опьгга и таким образом делают “чистий опит” химе- щаемся туда, откуда начали: один из убедительннх для нас способов
рой. Язик и суждение тоже принадлежат социальной жизни и на са- понять, почему миру приписнваются личньїе интенции, заключает-
мом деле неотделимн от нее. Функция зтой структурной матрицн в ся в том, что зтот процесе направляетея ролью. Зта роль определяет
том, чтобьі поместить и опит, и получающего опит (мистика) в дан- и опит «Другого», и опит «Себя».
ное социально-историческое концептуальное поле, сложности и про
блематику которого он принимает и стремится решить»58.
Катц, однако, часто использует слово «модель» (model) для обо-
значения матрицьі, генерирующей опит. Я полагаю, что с точки зре
ния психологии понятие роли с ero относительньїм характером дает
больше для понимания интенсивного опьіта, по крайней мере в те-
истических религиях. С понятием модели связаньї механистические
ассоциации. В то же время понятие роли может сфокусироваться на
«встрече с Богом» мистика и тем самьім ухватить и интерактивньш,
134
Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - к у л ь т у р н ь і й п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЬІ
В ПСИХОЯОГИИ РЕЛИГИИ И с т о р и к о -к у л ь т у р н ь їй п о д х о д
в п си х о л о ги и р ели ги и :
К ультурная п с и х о л о ги я р е л и г и и
п е р с п е к т и в и м е ж д и с ц и п л и н а р н ь їх и с с л е д о в а н и й 1
К гуманитарной
научной психологии религии
Для многих психология религии, особенно в качестве научной
Я. Бельзен дисциплиньї, по-прежнему является чем-то странньїм. Она может
Я к о б в а н Б е л ь з е н (J a c o b van B e iz e n ) бьіл с о т р у д н и к о м р а з л и ч н ь їх и с с л е д о в а т е л ь -
восприниматься как дисциплина либо невозможная, что обьічно
с к и х и н ст и т у т о в , в т о м чи сле Н и д е р л а н д с к о й о р га н и з а ц и и н а у ч н ьїх и с с л е д о в а - связано с ее теологическими априорньїми суждениями, либо лиш-
н и й (N e th e r la n d s O rg a n iza tio n f o r S c ie n tific R e s e a r c h ); c 1 9 9 3 г. п р о ф ес с о р п си х о л о - няя — часто из-за отсутствия личного интереса, а иногда и враж-
ги и р е л и ги и А м с т е р д а м с к о г о у н и в е р с и т е т а . У д о ст а и в а л с я н а г р а д з а п е д а г о ги ч е - дебности к религии. С другой стороньї, вне академической психо
с к и е у с п е х и , ч а ст о в ьіст уп а л в к а ч е с т в е п р и гл а ш е н н о го л е к т о р а в у н и в е р с и т е т а х логии существует широкий круг подобньїх психологии подходов к
р а з н ь їх с т р а н . Б ьт г е н е р а л ь н и м с е к р е т а р е м Е в р о п е й с к о го о б щ е с т в а п си х о л о ги и
р е л и г и и (E u r o p e a n A ss o c ia tio n f o r th e P s y c h o lo g y o f R e lig io n ). Б е л ь з е н р е о р г а н и з о -
религии и духовности, «заражающих» психологию или привлекаю-
в а л М е ж д у н а р о д н о е о б щ ест во п с и х о л о ги и р е л и г и и (I n te r n a tio n a l A sso c ia tio n f o r the щих ее к задачам религиозного «спасения». В определенном смьіс-
P s y c h o lo g y o f R e lig io n ) u в н а с т о я щ ее в р е м я я в л я е т с я е г о п р е з и д е н т о м , а т а к ж е ле даже такое предприятие, как пастьірская психология, может рас-
г л а в н и м р е д а к т о р о м сер и и к н и г п о п с и х о л о г и и р е л и ги и , вьіх о д я щ ей в и з д а т е л ь - сматриваться в зтой категории. И хотя все зти подобньїе психологии
с т в е С п р и н гер . В 2 0 0 1 г. и зб р а н ч лен ом А м е р и к а н с к о й п с и х о л о ги ч е ск о й а с с о ц и а -
подходьі имеют дело с религией, обьічно они не рассматриваются
ц и и (A m e r ic a n P s y c h o lo g ic a l A s s o c ia tio n ), в 2 0 0 3 г. п ол уч и л т р е х л е т н ю ю п рем и ю
В и л ь я м а Д ж е й м с а ( W illia m J a m e s -A w a r d ) « з а в и д а ю щ и й с я и ф у н д а м е н т а л ь н и й
как психология религии в узком смьісле. Цель ее не в спасений, она
в к л а д в п с и х о л о ги ю р е л и ги и » . гораздо скромнеє: психология религии пьітается вьщелить психоло
О б л а с т ь н а уч н ьїх и н т ер есо в: п си х о л о ги я к у л ь т у р и , м еж д и с ц и п л и н а р н о е и зуч ен и е гические аспектьі религии2. Психология религии, в последние деся-
и ст о р и ч н о с т и п р и р о д и ч ел о в е к а , и с т о р и я п с и х о л о ги и р е л и ги и . тилетия развивавшаяся хотя и с трудом, но неуклонно (прекрасньш
И з б р а н н ь їе т р у д и . « М и с т и ц и з м : м н о г о о б р а з и е п с и х о л о г и ч е с к и х п е р с п е к т и в »
обзор содержится у Вульфа)3, определяет себя как раздел психоло
( р е д ., с о вм . с А . Г ел сом , M y s tic is m : a v a r ie ty o f p s y c h o lo g ic a l p e r s p e c tiv e s , 2 0 0 3 ) ,
« П о м е ш а н н и е н а Б о г е : И с с л е д о в а н и я н е о р д и н а р н ь їх р е л и г и о з н и х я в л е н и й в п с и
гии4*и ориентируется на другие раздельї академической психологии в
х о л о ги и , п с и х о т е р а п и и и т ео л о ги и » ( р е д ., с о в м . с К . Х е н н и н го м , V errü ck t n a ch целом, а не, к примеру, на теологию. Психология религии, как след-
G o tt: Z u m U m g a n g m it a u ß e rg e w ö h n lic h e n r e lig iö s e n P h ä n o m e n e n in P sy c h o lo g ie , ствие, разделяет судьбу психологии в целом. И хотя усиление акаде
P sy c h o th e r a p ie u n d T h eologie, 2 0 0 7 ) , « М е н я я р е л и ги о в е д е н и е : п о м и м о Ф р ей д а ? Те- мической психологии идет на пользу психологии религии, ее подсте-
о р е т и ч е с к и е , з м п и р и ч е с к и е и к л и н и ч ес к и е и с с л ед о в а н и я с п о зи ц и й п с и х о а н а л и за »
регают те же опасности. «Кризис в психологии», о котором говорят
(р е д ., C h an gin g the scien tific stu d y o f religion : B e y o n d F reu d ? T h eoretical, e m p iric a l a n d
c lin ic a l stu d ie s fr o m p s y c h o a n a ly tic p e rsp e c tiv e s, 2 0 0 9 ) , « К к ул ьт ур о л о ги ч еск о й п с и х о 1Перевод с англ. яз. К. А. Колкуновой. Перевод вьіполнен по изданию Belzen J. А.
л о г и и р е л и ги и » (р е д ., T ow ards c u ltu r a l p s y c h o lo g y o f religion . P rin c ip le s, a p p ro a c h e s, The H istoricocultural A pproach in the P sychology o f Religion: Perspectives for
a p p lic a tio n s , 2 0 1 0 ) , « П си х о л о ги я р е л и ги и : а в т о б и о г р а ф и ч е с к и е с в и д е т е л ь с т в а » Interdisciplinary Research / / Journal for the Scientific Study o f Religion. Vol. 36(3). 1997.
( р е д ., P s y c h o lo g y o f re lig io n : A u to b io g r a p h ic a l a c c o u n ts , 2 0 1 2 ) , « М у з и к а u р е л и - P. 358-371.
ги я : п с и х о л о ги ч е с к и е п од х о д ьі» (р е д ., M u s ik u n d R elig io n : P sy c h o lo g isc h e Z u gän ge, 2Cm.: Vergote A. Religion, belief and unbelief: A psychological study. Amsterdam; Leu
2 0 1 3 ) , « П с и х о л о ги я р е л и ги и : И с т о р и ч е с к и й а н а л и з в м е ж д у н а р о д н о м к о н т е к ven, 1997.
с т е » (R e lig io n sp s y c h o lo g ie . E in e h isto r is c h e A n a ly s e im S p ie g e l d e r In te r n a tio n a le n
3 Wulff D. W. Psychology o f religion: Classic and contemporary views. N. Y., 19962.
4Hood R. W., Spilka B., Hunsberger B., Gorsuch R. The psychology o f religion: The em
G esellsch a ft, 2 0 1 5 ).
pirical approach. N . Y., 19962.
136 137
Гер м ен ев ти ч ес к и е по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - к у л ь т у р н ь і й п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
с вьіхода одноименной работьі5Карла Бюлера в 1927 г., видимо, име- вая к новой психологии как гуманитарной науке, зти автори, обьіч-
ет место и в зтой отрасли. Амедео Джиорджи6вьщелил в зтом кризи- но феноменологи, не предлагают реальной альтернативи. Они будут
се такие чертьі, как отсутствие единства, оусутствие релевантности жаловаться, но не предложат лучшего пути. Так ли зто? За годи,
и проблематичность самоосознания в качестве науки. И хотя в зпо- прошедшие с момента издания работ Джиорджи, можно сказать,
ху постмодерна кто-то может настаивать на плюрализме различньїх что психология все еще находится в процессе самоидентификации
психологий, второй и третий упреки Джиорджи по-прежнему акту- и определения, но с тех пор многое изменилось. Новьіе инноваци-
альньї. Кроме того, поступающие во множестве с разньїх сторон жа- онньїе подходьі, такие как социальннй конструктивизм8, нарратив-
лобьі, касающиеся ограниченной ценности психологии для фунда ная психология9, риторическая психология10, дискурсивная психо
ментального понимания человеческого бьітия, потери ею вйдения логия11 и многие другие, позиционируют себя как перспективнне
особенностей индивида, необобщаемости результатов, полученньїх альтернативи, открнвающие перспективи и для психологии рели
при исследовании «бельїх студентов из среднего класса», среди про- гии. Разумеется, в психологии и прежде имели место попнтки обра-
чего, также относятся и к психологии религии. Несмотря на исполь- титься к субьектам и явленням в полноте повседневной жизни. Вме-
зование (а возможно и благодаря ему) понятий, измеряемьіх вопро- сто критического обзора существующей психологии религии я хочу
сами мальїх шкал (small-scale questions concepts), и регулируемьіх привлечь внимание к новому пониманию историко-культурного из-
переменньїх, несмотря на все большее уточнение шкал и все более мерения предмета психологии и призвать к включенню так назьі-
замьісловатьіе статистические методики, психологию критикуют за ваемой культурной психологии в изучение религии. Несмотря на
недостаточное наблюдение, за недостаточное погружение в рассма- недавние предложения представить ее как «новое»12, я попитаюсь
триваемьіе феноменьї и в особенности за конструирование «изме- показать, что историко-культурная психология опирается на долгую
рительньїх инструментов». Согласно Джиорджи, одной из основних традицию и предлагает плодотворньїе пути вьіхода психологии рели
причин такой недостоверности оказьівается проблематичность са- гии из ее изоляции. Социоисторическая психология (как ее иногда
моидентификации психологии. Поскольку психология предпочла назьівают)13*предлагает основу для сотрудничества учених из разньїх,
следовать примеру естественньїх наук, она не могла решить фунда- 8 Gergen К. J. The social constructionist movement in modern psychology / / The
ментальной дилеммьі: отвечать требованиям жизненного мира (life- American Psychologist. 1985. Vol. 40. P. 266-275; Shotter J. Cultural politics of everyday
world) и не следовать требованиям науки или покориться условиям life: Social construction, rhetoric and knowing of the third kind. Buffalo, 1993.
‘'Bruner J. Acts of meaning. Cambridge, MA, 1990; Bruner J. The narrative construction
научности и именно позтому не обращать внимания на мир. С точ
of reality / / Piaget’s theory: Prospects and possibilities / H. Beilin and P. B. Putall, ed.
ки зрения Джиорджи, явлення должньї изучаться так, как они пред- Hillsdale, 1992. P. 229-248; The narrative study o f lives / R. Josselson, A. Lieblich, eds. L.,
ставленьї в жизни, и следовательно, «тот род научности, которому 1993. Vol. 1.
должна соответствовать психология, должен конструироваться ис- 10Billig M. Arguing and thinking: A rhetorical approach to social psychology. Cambridge,
1987; Idem. Ideology and opinions: Studies in rhetorical psychology. L., 1991.
ходя из точки зрения “мира”. Для человеческого мира психология 11Edwards D., Potter J. Discursive psychology. L., 1992; Harre R., Gillett G. The discursive
должна бить наукой о человеке»7. mind. L., 1994; Harre R., Steams P. Discursive psychology in practice. L., 1995.
Красноречивне призьівьі, подобнне тем, которне ми находим у 12Cp. такие влиятельньїе публикации, как: Jahoda G. Crossroads between culture and
Джиорджи, в свою очередь критиковались как чересчур абстракт- mind: Continuities and change in theories of human nature. Cambridge, 1993; Cultural psy
chology: Essays on comparative human development / J. W. Stigler et al., eds. Cambridge, 1990;
нне, слишком философские и недостаточно практичнне. Призьі- Shweder R. A. Thinking through cultures: Expeditions in cultural psychology. Cambridge, 1991;
Triandis H. C. The 20th century as an aberration in the history of psychology / / Contemporary
5BiihlerK. Die Krise der Psychologie. Jena, 1927. Psychology. 1994. Vol. 39. P. 9—11; Triandis H. C. Individualism and collectivism. N. Y., 1995;
6 Giorgi A. Phenomenology and the foundations of psychology / / Conceptual foundations и новьіе журнали “Culture & Psychology” и “Psychocultural”, оба издаются c 1995 r.
of psychology: Nebraska symposium on motivation, 1975 / W. J. Arnold, ed. Lincoln; L., 13C m .: Ratner C. Vygotsky’s sociohistorical psychology and its contemporary applications.
1976. P.281-408. N. Y., 1991; Idem. A sociohistorical psychological approach / / Varieties o f scientific contex-
7Ibid. P. 293. tualism / S. C. Hayes etal., eds. Reno, 1993. P. 169—186.
138 139
Герм е н ев ти ч ес к и е п о дх о дь і в п с и х о л о г а м РЕЛИГИИ Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - к у л ь т у р н ь і й п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
но связанньїх областей и, что еще более важно, привлекательньїе добие естественньїх наук или она должна обращаться к своєму пред
возможности изучения религиозности in vivo. Рассмотрим ее базо- мету подобно наукам гуманитарньїм?
вьіе предпосьілки, чтобьі в полной мере использовать ее возможно Вильгельм Вундт, которого считают основателем естественно-
сти для психологии религии. научного подхода в психологии, утверждал, что психология долж
на бьіть плюралистичной. Психология должна обращаться к зкспе-
рименту как вспомогательному методу, если она стремится изучать
Психология во множественном числе только «злементарньїе психические процессьі»; но, стремясь изучать
T o t факт, что формьі религиозности крайнє разнообразньї вьісшие психические процессьі, психология должна искать помощи
в истории, культуре и на индивидуальном уровне, может облег- у других наук15. Вундт полагал, что психологи должньї изучать исто-
чить первоначальньїй отбор множества различньїх психологий и рию. Начиная с зтого времени психология дала трещину, разраста-
«мини-психологий». В теоретической психологии, или философии ние которой многие теоретики снова и снова питались преодолеть.
психологии, все многообразие оснований для создания теорий обьіч- В погоне за научной обьективностью и престижем наиболее рас-
но подразделяется на две или три группьі. Люди обращаются к меха- пространенное направление в психологии в основном концентри-
нистическим, органистическим и герменевтическим теориям, каж- руется на одной стороне исследовательской программьі Вундта: оно
дая из которьіх представляет определенньїй уровень нарастающей натурализовало свой обьект исследования, ero modus operandi ха-
сложности как результат усиления историко-культурной детермина- рактеризует десубьективизация и деконтекстуализация. Ориенти-
ции предмета и результатов исследования14. Механистические и ор- руясь на зтот подход, многие психологи религии действуют в том же
ганистические теории обьічно пренебрегают историко-культурной ключе16.
детерминацией человеческой реальносте, насколько ото в принци
пе возможно, а герменевтической психологии такое пренебрежение Обьект психологии религии —
представляется и невозможньїм, и нежелательньїм. Следовательно,
продукт культури
герменевтическая психология очевидно представляется союзником
в изучении религиозности. Как и многие другие характерньїе особенности человека, религи-
Названньїе вьіше (а также иньїе) философско-научньїе раздельї озность —явление, обусловленное культурой. Десятки лет назад пси
в различньїх психологиях имеют своим источником старое, но не хологи, например Вьіготский17*, указьівали на тот факт, что вьісшие
устаревшее различение двух вещей. Установившеєся около 1900 г. психические функции имеют двойную природу: первая — культур
различение между естественньїми и гуманитарньїми науками в сво- ная, а вторая, после присвоєння, — индивидуальная. Все конкрет-
ей жесткой форме не может спитаться соответствующим сегодняш- ньіе явлення психики определяются культурним «кадрированием»
нему дню: связанньїе с ним различения между обьяснением и пони- (encadration). Все знання, переживання, действия, желания, фан-
манием, между номотетическим и идиографическим исследованием тазии могут бьіть понятьі лишь в свете историко-культурного опо-
не могут более реализовьіваться последовательно. Тем не менее зти средования индивида. Змоции, например, не являются иррацио-
терминьї давали и дают вьіход к проблеме, которая вплоть до настоя- нальньїми вспьішками чистих естественньїх и неизбежннх реакций.
щего времени играет большую роль в психологии. Перед нами стоит Напротив, змоции характеризуют убеждения (convictions), оцен-
вопрос: должна ли психология восприниматься и развиваться напо-
15W u n dt W. Völkerpsychologie: Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Spra
che, Mythos und Sitte. Leipzig, 1900—1909.
14 S a n d ers C ., R a p p a rd J. F. H . Tussen ontwerp en werkelijkheid: Een visie op de Psycho 16См., например: B rown L . B. The psychology of religious belief. L., 1987.
logie. Meppel, 1982; van S trien P. J. The historical practice of theory construction 11 Annu 17 Vygotsky L . S. Mind in society: The development of higher psychological processes /
als o f Theoretical Psychology 1993. Vol. 8. P. 149—227. M. Cole, ed. and transl. Cambridge, MA, 1978.
140 141
Гер м е н ев ти ч ес к и е п о дхо дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - культурньій п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
142 143
Гер м ен ев ти ч ес к и е п одх одь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - культурньій подход в ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...
форме и сформированное ее практиками, обладает своей собствен- потребности и в психологии культури уступили своє место таким
ной интенциональностью30. Не следует недооценивать следствия, «открмтнм опиту» (experience friendly) методам, как интервью, вклю-
вьітекающие из намеченной здесь культурцо-психологической пер- ченное наблюдение, противопоставление себе (self-confrontation)34.
спективьі; она пронизьівает многочисленньїе идеи, в последние не- Культурная психология признвает к скромности: «Поиск стабиль-
сколько столетий ставшие общим достоянием западной мьісли. Ис- них паттернов и долгосрочних прогнозов для явлений человеческой
ходной точкой зтой перспективьі является не только утверждение, психологии, вероятно, не должен бить первой целью науки. Роль
что человеческая деятельность, познание и опьіт систематически психолога как сведущего человека сводится к помощи в понимании,
принимают в различньїх культурах многообразньїе формьі, но более прочитнвании и интерпретации поведенческих зпизодов в культу
радикальний тезис, подчеркивающий, что человеческая субьектив- ре и информировании о возможностях деятельности в разнообра-
ность к а к целое является культурно обусловленной. зии культури. Тем самим исследование будет скореє соучаствовать
Несколько афористично зту точку зрения вьіразил Клиффорд в совместном конструировании реальности, чем обладать властью
Гирц, антрополог, значительно повлиявший на культурную психоло- контролировать и предсказнвать будущее человека»35.
гию религии: «Человеческой природи, которая била би независимой
от культури, не существует»31. Одним из следствий ero позиции явля
ется то, что психологии следует в гораздо большей степени, чем рань Историчность человеческой суб'ьективности
т е , питаться обнаружить и понять то, как благодаря своей культуре Культурная психология возможна в синхроническом, или кросе-
люди становятся теми, кто они єсть. Психология, не стремясь изучать культурном, и диахроническом, или историческом, вариантах. Есте-
человеческое существо по аналогии с механизмом, но скореє пьіта- ственннми соперниками ее синхронического варианта, изучающего
ясь понять практически не бесконечную пластичность человеческой в первую очередь современние общества, являются такие дисципли-
субьективности, исследует культурнне влияния, ищет воплощения ньі, как социология, зтнометодология, антропология. В особенно-
данной культури, которая захватнвает человека и придает форму ero сти в тех случаях, когда зтот вариант культурной психологии имеет
«второй природе»32. дело с индивидуумами, не принадлежащими западной культуре, или
Другими словами, если психологи хотят изучать именно религи- проводит сравнение между людьми из разньїх стран, он, порой впол-
озность, им придется переместить ее в особнй (суб)культурннй сег не справедливо, обозначается как «кросс-культурная психология»36.
мент, в котором рамки индивидуальннх переживаний и виражений
задаются путем формирования способов обращаться к человеку и от- 34 Метод противопоставления себе (self-confrontation method) — один из методов
носится к нему. Ученьїе, с психологической точки зрения исследую- психологического консультирования, разработанньїй создателем теории диалогиче-
щие какие би то ни било форми осмнсленной Ж И ЗН И, ДОЛЖНЬІ ис- ской самости (Dialogical Self Theory), известньїм шлландским психологом Губертом
Хермансом. Согласно данной теории, самость (человеческое Я) образуют несколько
кать такие подходьі к своєму предмету, которне, в отличие от методов позиций, которьіе Я способно занимать в зависимости от конкретной ситуации. Дан-
естественннх наук, рассматривают ero в ero обнденной, повседнев- ньіе позиции позволяют человеку вступать в диалог с самим собой, оценивать соб-
ной реальности33. В современньїх исследованиях такие общие тех- ственньїе мьісли, чувства, действия с разньїх позиций Я. Метод противопоставления
ники, как зксперимент, тести, опросьі, плохо адаптированн к зтой себе предполагает, что клиент психолога последовательно занимает позиции самона-
блюдателя и партнера психолога в ходе специально организованной консультативной
процедури, в результате чего вьіявляется структура и содержание оценочной системи
30 Merwe W. L., Voestermans P. P. Wittgenstein’s legacy and the challenge to psychology / / клиента и осуществляется ее совместная корректировка. — Примеч. науч. ред.
Theory & Psychology. 1995. Vol. 5 (1). P. 27—48. 35Misra G., Gergen К. J. On the place of culture in psychological science / / International
гіГирц K. Интерпретация культур. M., 2004. C. 61. Journal of Psychology. 1993. Vol. 28 (2). P. 237; Hermans H. J. M., Kempen H. J. G. The
32de Boer Th. Foundations of a critical psychology. Pittsburgh, 1983. dialogical self: Meaning as movement. San Diego, CA, 1993.
33 Voestermans P. P. L. A. Cultuurpsychologie: Van cultuur in de psychologie naar psycho 36 Berry J. W. Cross-cultural psychology: Research and applications. Cambridge, 1992;
logie in ‘cultuur’ / / Nederlands Tijdschrift voor de Psychologie. 1992. Bd. 47. S. 151—162. Journeys into cross-cultural psychology / A. M. Bouvy, ed. Lisse, 1994; Key issues in cross-
144 145
Гер м е н ев ти ч ес к и е п одх одь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - к у л ь т у р н ь і й п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
Зтот подход обьічно использует конструктьі западной психологии видом. Социализацию любого человека запускают социальнне по-
и проверяет их наличие в других культурах, в то время как культур строения, существовавшие до его рождения и предписивающие ему
ная психология стремится укоренить теоретические категории в по- определенное место в порядке культури, в которьш индивид встра-
нятиях тех культур, из которьіх они происходят37. На время оставим ивает себя, сказав «я». Зти построения сохраняются, усиливаются и
синхронистический вариант и обратимся к предшествующим идеям утверждаются отсьшкой к социальной обработке (treatment) индиви
с помощью менее известного диахронического варианта культурной да и трансформируются в квазиестественность. «Габитус»39, возника-
психологии. Но в первую очередь следует осознать, что исторический ющий как продукт истории, затем начинает порождать собственную
вариант представляется логически необходимьім из-за ист орической историю в соответствии co схемами, обусловленньши предшеству-
п р и р о д и предмета психологии. ющей историей. Тем самим обусловливается реальное присутствие
Пьітаясь понять религиозность, герменевтическая психология прошлого опьіта, которое внкристаллизовнвается в форме схем вос-
всегда обнаруживает свой предмет на пересечении телесной ре приятия, мисли и действия. Прошлое, существующее таким обра
альносте (corporeality) и комплекса культурних значений (cultural зом, гарантирует, что личности становятся носителями культури, ко-
meaning). Обьічно она встречает человека, когда он (или она) уже торая их породила.
прошел определенньїй зтап в своем жизненном пути. Интересу- Разумеется, психоанализ является другим и, возможно, более из-
ясь его идентичностью, личностью человека, психология вопроша- вестньш примером концептуализации отношений между культурой
ет о личной истории, о процессе взросления. Связь между челове- и индивидом, отношений, начинающихся с тела. Психоаналитиче-
ком и его (или ее) культурой в конце концов имеет не естественньїй, ская рефлексия над превратностями побуждения (drive) — зтого по-
а исторический характер. Герменевтическая психология постоянно граничного между душой и телом понятия — важна, поскольку при-
сталкивается с историей, поскольку, с одной сторони, форму чело- влекает наше внимание к наиболее ранним переживанням ребенка.
веку придает культура, достигая определенной исторической фази Она напоминает, что субьективность во всех своих проявленнях так
развития, и, с другой сторони, каждьій индивид является продуктом же неизбежно сохраняет в себе травмирующие моменти индивиду-
процесса становлення, уникальной (idiosyncratic) истории в частном альной истории жизни и то динамическое напряжение, предполага-
историко-культурном контексте. Чтобьі функционировать как чело- ющее возможности неудач, которое позже зкстремальньш образом
веческое существо и не стать К а т а р о м Хаузером™ , индивид должен может виразиться в различннх известннх психологии патологиче-
более или менее гармонично вписать себя в особую культуру. Изучая ских формах. Принимая во внимание любое действие и пережи-
современннх субьектов, по-прежнему важно концептуализировать вание, следовательно, можно и нужно поставить вопрос о месте,
исторический характер связи между культурой и телом, которьш и которое они занимают в жизненной истории индивида, истории изу-
является индивид. чаемого человека40. Соответственно, в психотерапии и других психо-
Тем самим можно сделать отправной точкой культуру или тело логических практиках, которне, в отличие от академической психо
индивида. Структуралистски ориентированньїе психологи культу логии, всегда сохраняли герменевтический уклон41, люди обьічно под
ри питались ухватить то, каким образом культура овладевает инди- смислом понимали то частное значение, которое может бить схваче-
но лишь из индивидуальной истории. Так, Фрейд определяет смисл
cultural psychology / Н. Grad, A. Blanco, J. Georgas, eds. Lisse, 1996; Social psychology in
cross-cultural perspective / F. M. Moghaddam et al., eds. N. Y., 1993.
психического процесса через «интенцию, которой он служит, и его
37M u ch N . Cultural psychology / / Rethinking psychology / J. A. Smith, ed. L., 1995. позицию в физической целостности. В большинстве наших исследо-
P. 97-121.
38 Каспар Хаузер (Kaspar Hauser) стал в Европе фигурой мифического порядка, а 39B ou rdieu Р. The logic of practice. Cambridge, 1990.
также символом того, что человек не может процветать или виживать без культури. 40Jü ttem an n G., T hom ae H . Biographie und Psychologie. Berlin, 1987.
Ребенок-маугли бьіл обнаружен в Баварии в XIX в., позднейшие попнтки его социа- 41 van S trien P. J. Praktijk als wetenschap: Methodologie van het sociaal-wetenschappe-
лизировать и окультурить провалились, и умер он очень молодим. — П рим еч. пер. iykhandelen. Assen, 1986.
146 147
Гер м е н ев ти ч ес к и е п одх одь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - к у л ь т у р н ь і й п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
ваний мьі можем заменить ’’смисл” ’’интенцией” или ’’целью”»42, то однако, не только следуют зачастую общему стилю работьі, но мо
єсть терминами, обозначающими интенциональную связь. гут обьединить усилия и физически. Некоторне возможности зто
го я опишу ниже.
Двойная перспектива:
историческая и культурная Вариантьі диахронической
культурной психологии
При таком историко-ориентированном подходе в зависимо-
сти от того, что берется в качестве точки отсчета, — культура или Оставим в стороне такие возможньїе вариантн комбинации, как
тело, меняется акцент исследования. В конечном счете цель пси «психология истории» и «история психологии». Как уже, может бьіть,
хологии — понять нечто, приобретшее форму в точке пересечения догадался читатель, я считаю психологию истории проблематичной:
между культурой и телом. Для психологического понимания зна психология не может сделать предметом историю как таковую, как
чимого действия и опьіта необходимо опираться на двойственную не может она обьяснить религию или культуру. Психология не обь-
точку зрения: с одной стороньї, значение разделяется культурним ясняет историю; скореє истинно обратное: история может обьяснить
сообществом в целом и вместе с тем личностньїй смисл понимает- подьемьі и закатьі различньїх вариантов психологии. Что же касает-
ся лишь в терминах личной жизненной истории. Даже отклонение, ся историографии психологии — она является очевидним местом
как «символ» (в понимании Лоренцера)43 можеттем самим изучать- встреч между психологиєй и исторической наукой. Однако она пе
ся как ero (зтого отклонения) смисл, поскольку в отклонении от реросла в отдельную дисциплину, с собственньїми организациями и
порядка может проявляться скритнй психический конфликт. Я на- публикациями, и не будет здесь рассматриваться.
меренно говорю «может», поскольку не каждое отклонение указьі- Обратимся кратко к а) исторической психологии, б) психо-
вает на психопатологию, и, с другой стороньї, очевидное отсутствие логической историографии и в) так назьіваемой психоистории
конфликта необязательно свидетельствует о психическом здоро- (рзусіюііізіогу) в их связи с психологиєй религии. Все три дисципли-
вье. Психологи не могут ничего сказать предварительно о здоро- ньі могут рассматриваться как части континуума между психологиєй
вье или болезни индивида и будут виносить своє суждение об зтом и историей или относиться кобласти, где пересекаются психология и
лишь после изучения реального индивида в контексте культури и историография. Историческая психология по-прежнему в основном
истории жизни. остается делом психологов, историография — историков, а психо-
Следовательно, в значительной степени психология — наука, история — естественное пересечение зтих двух областей.
ориентированная на исторический контекст. Герменевтические
И ст о р и ч еск а я п си хол оги я
психологи и историки также часто напоминают друг друга в част-
ннх аспектах своей деятельности: они предпочитают осязаемое Историческая психология — зто не психология «с датами», ско
(tangible) и частное, индивидуальнне и качественнне сторони лич- реє такое явление можно назвать историей психологии. Истори
ности. Разрабатнвая «уликовую парадигму», К. Гинзбург44помещает ческая психология — зто современная психология; она возникает,
группьі исследователей, использующих индивидуализирующий под- когда культурно-психологическая точка зрения распространяется
ход, в общую категорию «Шерлок Холмс». Психология и история, диахронно, а не синхронно или кросс-культурно; зто естественная
часть культурной психологии. Подобно тому как индивидьі разли-
42 Ф рейд 3 . Лекции по введенню в психоанализ / / Собрание сочинений: В 10 т. М., чаются в разньїх культурах, так же они различаются по своей субь-
2003. Т. 1. С. 42. ективности в сменяющих друг друга зпохах одной и той же культу
43L o re n ze r A . Sprachspiel und Interaktionsformen: Vorträge und Aufsätze zu Psychoana
lyse, Sprache und Praxis. Frankfurt am Main, 1977. ри. Но в психологии по-прежнему доминирует допущенне, что по
44 G in zbu rg C. Clues, myths, and the historical method. Baltimore, 1989. сути человеческие существа везде и всюду одинаковьі. Тем временем
148 149
Г е р м е н е в т и ч е с к и е ПОДХОДЬ! в психологии религии Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - к у л ь т у р н ь і й п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
многие исследования доказьівают обратное. В исторической психо дизации современного психологического знания48. Критический
логии адекватно демонстрируется, что даже в пределах одной куль вариант, напротив, последовательно указьівает на ограниченность
тури явлення, которьіе так жадно изучают, психологи, — познание, валидности такого знания. Подобно занозе в боку общепризнан-
змоции, личность, идентичность, психические болезни — историче- ной психологии, он поддерживает критическое осознание (critical
ски обусловленьї45. Зто справедливо не только в банальном смьісле — awareness) того, что в качестве академического предприятия пси
что раньше люди думали, делали и чувствовали иначе, чем сегодня, хология єсть лишь исторический продукт, как и предмет, которьій
но и в более радикальном смьісле — что в более раннєє время люди она пьітается научно исследовать. Исходньш пункт данного вариан-
думали, желали, чувствовали иньїм образом. Течение жизни, когни- та исторической психологии напоминает историографию психоло
тивное развитие, память — все они бьіли иньїми и функционирова- гии, описьівающую конструирование психологических обьектов, а
ли иначе46. Для психологии, считающей себя научной до той степени, не историю открьітий. Mutatis mutandis, все зти рассуждения приме-
что она пьітается открьіть неизменньїе законьї, зто сложно признать. НИМЬІ и к психологии религии.
Для зтой психологии культурно и исторически обусловленная вариа-
тивность человеческого поведения и опьіта в действительности єсть Психологическая историография
лишь неудобство, ошибка измерения, которую следует компенсиро- Очевидно, с рассматриваемой темой связана более ранняя пси
вать при анализе. Ее страшит заключение, которое Герген47делает о хологическая историография или история ментальностей49. Буду
своей дисциплине: социальная психология, с его точки зрения, єсть чи, как правило, не слишком озабоченньїми систематикой и номен-
историография настоящего, запись (фиксация) того, что представ- клатурой психологии двадцатого века, великие историки Хейзинга,
ляет собой явление в момент исследования. Фактьі, которьіми она Арьес, Февр, Де Руа Ладюри, Ле Гофф фокус ируют внимание на пси-
оперирует, исторические и не допускают генерализации. Истори- хологически значимих явлениях: страх, ненависть, запах, слух, ви-
ческая психология, по зтой причине, призьівает к релятивизации и зуальная перцепция50. Они описьівают и анализируют формальньїе
скромности; она ставит вопрос, могут ли понятия сегодняшней пси и содержательньїе особенности, которьіми обладали зти явлення в
хологии использоваться в иньїх контекстах, вне того, в котором они более ранние периодьі, и их изменения в течение времени. Если бьі
бьши созданьї. зтих авторов больше читали психологи, они бьі стали постоянньїм
Особенностью исторической психологии следует считать то, что напоминанием о «современно-центрическом» (actuality-centered) ха
она начинается в сегодняшней психологии. У нее єсть мягкий и кри- рактере современних психологических исследований. Психологиче
тический вариантьі. Мягкий предполагает, что при помощи исто- ская историография бьіла и остается главньїм источником вдохнове-
рического исследования он может достичь дополнительной вали- ния для исторической психологии. А поскольку психология религии
является частью более общей психологии, понятно, что не существу-
45Peelers Н. F. М . Mensen veränderen: Een historisch-psychologische verhandeling. Mep-
pel, 1974; Id em . Mentaliteitsgeschiedenis en Psychologie / / Nederlands Tijdschrift voor de
Psychologie. 1993. Bd. 48 (5). S. 195—204; H utschem sekers G. J. M. Neurosen in Nederland: 48 R u n yan W. Life histories and psychobiography: Explorations in theory and method.
Vijfentachtig jaar psychische en maatschappelijk onbehagen. Nijmegen, 1990. N. Y., 1982; Idem . Psychology and historical interpretation. N . Y., 1988.
46 O lb rich E. D e levensloop in de moderne tijd: Historische perspectieven en leven- 49 Vovelle M . Ideologies and mentalities. Cambridge, 1990.
slooppsychologie / / De menselijke levensloop in historisch perspectief / H. F. M. Peeters, 50A n d e rs G. Die Antiquiertheit des Menschen: über die Seele im Zeitalter der zweiten in
F. J. Monks, eds. Assen; Maastricht, 1986. S. 84—100; In gleby D ., N o sse n t S . Cognitieve dustriellen Revolution. München, 1956; Western sexuality: Practice and precept in past and
ontwikkeling en historische Psychologie / / Ibid. S. 122—138; H uls B. Historische veranderin- present times / Ph. Aries, A. Bejin, eds. Oxford, 1986; C orbin A . The foul and the fragrant:
gen in geheugenprocessen bij hinderen / / Ibid. S. 139—153; Von der Machbarkeit des Psychi Odor and the French social imagination. Leamington, 1986; D elu m eau J. Sin and fear: The
schen / M. Sonntag, ed. Pfaffenweiler, 1990; C arru th ers M . J. The book o f memory: A study emergence o f a Western guilt culture, 13th—18th centuries. N . Y , 1990; Über die Wünsche:
o f memory in medieval culture. Cambridge, 1990. Ein Versuch zur Archäologie der Subjektivität / D. Kamper, ed. München; Wien, 1977;
47Gergen K. J. Social psychology as history / / Journal o f Personality and Social Psycho L ow e D. M . History o f bourgeois perception. Chicago, 1982; S ch ivelbu sch W. The railway
logy. 1973. Vol. 26 (2). P. 309-320. journey: Trains and travel in the 19th century. N . Y , 1979.
150 151
Гер м е н ев ти ч ес к и е п о дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - к у л ь т у р н ь і й п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
ет исторической психологии религии; теоретические и методологи- modus operandi: обращаясь к прошлому, в конечном счете мьі всег-
ческие средства психологии религии в конце концов принадлежат да используем ту или иную психологию, в особенности когда опи-
психологии в целом. Вопреки тому, что предполагалось психологами сьіваем значимьіе для зтой областе темьі. Вместо того, чтобьі делать
религии прошлого51, которьіе концептуализировали религиозность зто некритически, бездумно опираясь на «доморощенньїй» здравьій
по аналогии с природними или биологическими инстинктами, не смисл, психоистория предпринимает попьітку следовать тщательно
существует специфически религиозньїх психических функций, как продуманной процедуре. И хотя зто не гарантирует отсутствия не-
религиозньїх самих по себе, так и обнаруживаемьіх лишь у религи дочетов, такая попьітка является предпочтительной по сравнению
озньїх людей; следовательно, не существует специфических понятий с беспочвенньїм психологическим дилетантизмом. Психология мо-
или методов психологии религии (назвав свою последнюю работу жет также интегрироваться с историографией, привнося в нее но-
с л о в а р е м 52 по психологии религии, Дунде тем самьім рискует ввести вьіе перспективи, как зто делают такне дисциплиньї как социология
всех в анахроническое заблуждение). С другой сторони, историогра- и зкономика55. Судьба психологии религии и психоистории здесь
фия, имеющая дело с темами психологии религии, в действительно- схожа: их обвиняют в редукционизме, в обьяснении истории рели
сти существует, хотя и не соотносит себя с зтой отраслью; опубли- гии в психологических терминах. Такое представление о положений
кованьї прекрасньїе работьі по психо(пато)логическим сторонам дел очевидно неверно; в значительной степени мьі показали его не-
духовних и религиозньїх явлений53. состоятельность вьіше. Вопреки тому, что недавно утверждалось в
профессиональном психологическом журнале, психоистория н е я в
Психоистория ля ет ся «наиболее зкстремальньїм воплощением допущення о том,
что значительная часть культури определяется психодинамикой
Касательно психоистории, третьего и наиболее междисципли-
индивидуальной психики»56. Далеко не редукционистская психо
нарного из рассматриваемьіх мной проектов, существует множество
история — представленная, например, Зриксоном, — может рас-
заблуждений и предубеждений, не в последнюю очередь из-за сугце-
сматриваться как образцовая попьітка признать соединения в инди-
ствования плохих примеров и претенциозньїх творений, например
виде тела, управляемого инстинктами, и символического порядка.
Де Mocca54. Заключение на оснований зтих примеров неадекват Хорошая психобиография требует «тройной бухгалтерии». Изучае-
но. Попитаємся скорректировать зти заблуждения. В целом пси-
мьій индивид должен пониматься в трех взаимосвязанньїх уровнях:
хоисторию можно определить как систематическое использование
а) тело и все, что с ним связано; б) зго как уникальньїй (idiosyncratic)
научной психологии в историческом исследовании. При всей сво-
синтез опьіта; в) социальньїе структури, в которьіх жизненная исто-
ей непритязательности зто определение, тем не менее, привлека-
рия индивида реализуется и чьи зтос и миф придают форму зтому
ет внимание к потенциальному преимуществу психоисторического
индивиду и, в случае с исключительньїми индивидами, приобрета-
51 Например: R ü m ke Н . С. The psychology o f unbelief. L , 1952.
ют форму от него.
“ Wörterbuch der Religionspsychologie / S. R. D unde, ed. Gütersloh, 1993. Психоистория, безусловно, не должна ограничиваться жанром
53 F ebvre L . The problem o f unbelief in the sixteenth century: The religion o f Rabelais. биографии или использованием методов психоанализа. Есть и дру-
Cambridge, 1982; T h om as K . Religion and decline o f magic: Studies in popular beliefs in гие заблуждения, которьіе нужно отбросить. Хотя львиную долю
16th and 17th century England. L , 1971; K in g J. O. The iron o f melancholy: Structures
o f spiritual conversion in America from the Puritan conscience to Victorian neurosis.
психоисторических исследований по-прежнему составляют биогра-
M iddletown, CT, 1983; C ohen C. L. G o d ’s caress: The psychology o f Puritan religious фические и психоаналитические штудии, в зтом нет никакой логи-
experience. N . Y., 1986; D em o s J. Shame and guilt in early New England / / Emotion and
social change: Toward a new psychohistory / C. Z. Steams, P. N. Steams, eds. N . Y., 1988. 55См., например: B urke Р. Sociology and history. L., 1980; B airoch P. Economics and
P. 6 9 -8 6 ; R u b in J. H . Religious melancholy and Protestant experience in America. N . Y., world history — Myth and paradoxes. N . Y., 1993.
1994. 56G adlin H . Lacan explicated [review, J. Scott Lee, Jacques Lacan] / / Contemporary Psy
54D e M a u se L . Foundations o f psychohistory. N . Y , 1982. chology. 1992. Vol. 37 (9). P. 888.
152 153
Гер м е н ев ти ч ес к и е п о дхо дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - к у л ь т у р н ь і й п о д х о д в п с и х о л о г и и р е л и г и и ...
ческой необходимости. Следует признать, однако, что психоанализ, професіонального журнала в зтой области, предпринял попьітку
с его рефлексией процесса интерпретации как части терапии, ока- психоисторического изучения Иисуса Христа — попьітку, не полу
зьівается ценньїм инструментом для анализз интерпретативной ра- пившую продолжения58. Обьічно, впрочем, психоисторию возводят
ботьі историка57. Число исследований, в которьіх предпринята по- к работе Фрейда о Леонардо да Винчи59. Также широко известно, что
пьітка провести что-то иное, чем биографические исследования, Фрейд является отцом-основателем психоаналитической психоло
постепенно растет. Звристически и герменевтически оказнвает- гии религии. Зпоха стабильного роста в современной психоистории
ся возможно использовать в исторических исследованиях, напри- началась с исследования, которое стало в то же время одной из самьіх
мер, теорию личности, социальную психологию или психологию популярних классических работ по психологии религии: «Молодой
развития. Взглядьі, предложенньїе в зтих отраслях психологии, мо- Лютер» Зрика Зриксона60. Может показаться, что здесь психология
гут привлечь внимание историков к темам, которьіе в противном религии и психоистория находятся в своеобразном отношении род-
случае оказались бьі нераскрьітьіми или раскрьітьіми недостаточно. ства: все автори, от мала до велика, писали о психоистории. Вспом-
Во-вторьіх, психологические теории могут создать дополнительньїе ним работьі Пфистера о Цинцендорфе61 и Садху Сундар Сингхе62,
возможности интерпретации источников. Я последним стану воз- работьі Сундена63, ero учеников64и многих других коллег из Сканди-
носить хвалу достижениям (attainments) академической психологии, навии65, исследование личности Терези Авильской и других мисти-
но сложно отрицать то, что ей удалось открьіть о мотивации и змо-
циях, социальной интеракции, рациональном поведений (decision
behavior), человеческом развитии и личньїх жизненньїх истори- 58H a ll G. S. Jesus, the Christ, in the light o f psychology. N . Y., 1917.
59F reud S. Leonardo da Vinci and a memory o f his childhood / / The standard edition o f
ях нечто, что превьішает уровень «здравого смьісла». Зти и многие the complete psychological works o f Sigmund Freud. L , 19642. Vol. 11. P. 63—137.
другие психологические процессьі играли роль в жизни индивидов, “ E rikson E .H . Young man Luther: A study in psychoanalysis and history. N . Y., 1958.
групп, организаций, институтов, принадлежащих прошлому, так- 61P fister 0. Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf: Ein psychoanalytischer
же и in religiosis. Beitrag zur Kenntnis der religiösen Sublimierungsprozesse und zur Erklärung des Pietismus.
Leipzig, 1910.
62 P fis te r O. D ie Legende Sundar Singhs: Eine auf Enthüllungen protestantischer
Augenzeugen in Indien gegründete religionspsychologische Untersuchung. Bern, 1926.
Психоистория: 63S u n den H. Die Religion und die Rollen: Eine psychologische Untersuchung. Berlin,
пример междисциплинарного подхода (Inclination) 1966; Idem . Saint Augustine and the Psalter in the light o f role-psychology //Journal for the
Scientific Study o f Religion. 1987. Vol. 26 (3). P. 375-382.
в психологии религии 64K ä llsta d T. John Wesley and the Bible: A psychological study. Uppsala, 1974; Idem . Psy
chological studies on religious man. Stockholm, 1978; Idem . Levande mystik: En psykologisk
Цель зтой статьи скромна. Мьі не претендуєм на открьітие не- undersökning av Ruth Dahlens religiösa upplevelser. Delsbo, 1987; W ikström 0. Kristusbil-
ведомьіх перспектив для психологии религии. Данная дисциплина den i Kristinebergsgruvan: Historiska och religionspsykologiska asp ek ter// Kyrkohistorisk
обьічно осознает историко-культурную обусловленность явлений и, Arsskrift. 1980. Bd. 80. S. 99—112; H olm N. G. Joels Gud: En religionspsykologisk Studie [Jo
следовательно, предпринимает попьітки сочетать психологию с дру el’s God: A study in psychology o f religion], Abo, 1987.
65 G ee Is A . Mystikema Hjalmar Ekström 1885—1962. M alm ö, 1980; A k e r b e r g H .
гими научньїми дисциплинами, изучающими религию. В качестве Omvändsele och kamp: en empirisk religionspsykologisk undersökning av den unge Nathan
примера кратко рассмотрим последний из упомянутьіх примеров — Söderbloms religiösa utveckling 1866-1894. Ph. D. diss., University o f Lund, Sweden (Studia
психоисторию. Psychologies Religionum Lundensia 1). 1975; A kerberg H. Attempts to escape: a psychological
Существует поразительная историческая связь между психоло- study on the autobiographical notes o f Herbert Tingsten 1971 —1972 / / Psychological studies
on religious man / T. Källstad, ed. Stockholm, 1978. P. 71—92; A k erb erg H. Tillvaron och
гией религии и психоисторией. Стенли Холл, один из основателей religionen: Psykologiska studier kring personlighet och mystik. Lund, 1985; H offm an D. Der
современной психологии религии, основатель и издатель первого Wege zur Reife: Eine religionspsychologische Untersuchung der religiösen Entwicklung Ger
hard Tersteegens. Ph. D. diss., University o f Lund, Sweden (Studia Psychologies Religio
57R öck elein Н . Biographie als Geschichte. Tübingen, 1993. num Lundensia 3). 1982.
154 155
Герменевтические по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и Я. Б е л ь з е н . И с т о р и к о - культурньій подход в ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ...
ков, проведенное Верготом66, работу Мейсснера об Игнатии Лойо- от психологов культури, искал одинаковьіе архетипьі в различньїх
ле67 и разнообразньїе психологические исследования, посвященньїе местах74), но нечто большее. Чем-то иньїм оказьівается также и пе
Августину68. В качестве примеров психоистррических работ по пси ренос психологических интересов на изучение истории религии, как
хологии религии, которьіе не ограничивались исследованием одно произошло с такими великими авторами, как ван дер Леу75, Зедер-
го индивида, можно упомянуть работьі Фрейда69, Пфистера70 и Кзр- блом76или Андрз77. Определенному прогрессу поспособствовало бьі,
ролла71. Примером непсихоаналитического подхода является работа если бьі «кабинетньїе» психологи религии более не посвящали себя
Фестингера, Рикена и Шактера72. комментированию чужих исследований, как большинство упомяну-
Я не утверждаю, что любой из зтих примеров может претендо- тьіх в последнем абзаце работ. Желательно, чтобьі психологи религии
вать на статус парадигми в куновском смисле73. Не хочу я и предпо- стали междисциплинарньїми исследователями. Сотрудничая с зтно-
ложить, что современная культурная психология, как в своем син- методологами и антропологами, кросс-культурньїе психологи рели
хроническомом, так и в диахроническом вариантах, оказьівается гии могут, например, приспособить свой исследовательский инстру-
сегодняшней легитимацией подобньїх ранних работ. Однако я хочу ментарий или создать ему альтернативу для незападньїх сообществ78.
предположить, что теории и методология, разработанньїе совре- Очевидно, подобная процедура невозможна без историоризирую-
менной культурной психологией, могут послужить толчком в раз- щей ветви культурной психологии религии. Как уже указьівалось,
витии любой психологии, пьітающейся изучать такой неуловимий психологическое вопроіиание (questioning) и герменевтика могут
и варьирующийся феномен, как религиозность. Признание того, сочетаться с глубоким историческим змпирическим исследованием
что психологические явлення суть развивающиеся порождения первоисточников79. Приведенньїе предложения по интеграции по-
историко-культурного устройства, не єсть то же самое, что сочета- зиций и методологий из антропологии и истории являются не более
ние психологии с интересом к религиозньїм феноменам других зпох чем примерами, однако они могут стать шагом вперед в сравнении
и мест (как зто имело место, например, у Юнга, которьій, в отличие с «простим» (и часто забьіваемьім) осознанием факта культурной и
66 V ergoteA . Guilt and desire: Religious attitudes and their pathological derivatives. New
временной ограниченности как данньїх, так и интерпретаций в пси
Haven; L., 1988. хологии религии. Но зти попьітки станут важньїм шагом к призна
67M eissn er W. W. Ignatius o f Loyola: The psychology o f a saint. N ew Haven, 1992. нню предмета психологии религии историческим и культурним явле-
68 The hunger o f the heart: Reflections on the confessions o f Augustine / D. Capps, нием, требующим нових подходов в психологическом исследовании.
J. E. Dittes, eds. West Lafayette, IN, 1990.
69 Ф рей д 3 . Тотем и табу / / Собрание сочинений: В 10 т. Т. 9: Вопросьі общества.
Таким образом, используя оригинальное предложение Вундта
Происхождение религии. М., 2008. С. 287—444. новим и отрефлектированньш образом, психология религии рас-
п P fister О. Christianity and fear: A study in history and in the psychology and hygiene ширит свои основания, компетентность, применимость и сделает
o f religion. L., 1948. свой вклад в по-настоящему гуманитарную научную психологию.
71 C arroll M . P. The cult o f the Virgin Mary: Psychological origins. Princeton, 1986.
72F estinger L ., R iecken H . W., S ch iich ter S. When prophecy fails. Minneapolis, 1956.
п К ун T. C. Структура научньїхреволюций. M., 1975. Понятие парадигми является 74Ю н г К . Г. Психология и религия / / Архетип и символ. М., 1991.
одним из центральних в работах вндающегося американского философа и историка 75 Van d e r L eeu w G. Über einige neuere Ergebnisse der psychologischen Forschung und
науки XX века Т. С. Куна (1922—1996) и используется им для описання логики исто- ihre Anwendung auf die Geschichte, insonderheit die Religionsgeschichte / / Studi e Mate
рического развития науки. Согласно Т. С. Куну, наука развивается не путем посте- riali di Storia delle Religione. 1926. Voi. 2. P. 1—43.
пенного накопления знаний в процессе поступательного движения к истине, а скач- 76S öderblom N. Studierav religionen. Stockholm, 1908.
кообразно, путем «научних революций». Научное сообщ ество на конкретном исто- 77A n d ra e T. Die Frage der religiösen Anlage religionsgeschichtlich beleuchtet. Uppsa
рическом зтапе развития науки работает в рамках складнвающейся определенной la, 1932.
парадигми. Парадигма — зто модель добьічи, систематизации и интерпретации науч 78Cm. The religious imagination in New Guinea / G. Herdt, M. Stephen, eds. New
них фактов. Парадигмой может бить некая гранд-теория, которая определяет взгляд Brunswick; L., 1989.
на научную проблему и порождает новьіе гипотезн. «Научная революция» означает 75 Например: G e e ls A . Skapande mystik. En psykologisk Studie au Violet Tengbergs re
смену парадигм. — П рим еч. науч. ред. ligiosa uisioner och konstnärliga skapande. Löberöd, 1989; M eissner. Op. cit.
156 157
Гер м ен ев ти ч ес к и е по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и
Психология религии
как герменевтический культурний анализ —
некоторьіе замечания о Клиффорде Гирце1
Введение.
Культурньїе ПОДХОДЬІ в психологии
В своей статье об исследованиях по социологии культурьі Грат-
хофф и Кнорр-Сетина2 назвали культурную антропологию класси-
ческой площадкой для дискуссий об анализе культурьі. За последние
десятилетия применимьіе в змпирических исследованиях концепции
культурьі разрабатьівались именно культурной антропологией. Даже
социология, считает Кнорр-Сетина, не предложила набора «опера-
1 П еревод с англ. яз. К . А . К о л к ун о во й . П еревод вьіполнен по изданию: Р о р р -
B a ier U. Psychology o f Religion as Hermeneutical Cultural Analysis — Some Reflections
with Reference to Clifford Geertz / / Hermeneutical Approaches in Psychology o f Religion /
mN o ra g er T. Metapsychology and discourse: A note on some neglected issues in the psy Beizen J. A., ed. Amsterdam: Rodopi, 1997. P. 195—212.
chology o f religion / / International Journal for the Psychology o f Religion. 1996. Vol. 6. 2G rath off R ., K n o rr C etina K . Was ist und was soll kultursoziologische Forschung? / / So
P. 139-149. ziale Welt. 1988. Bd. 6 (Sonderband). S. 21-36.
159
Гер м ен ев тй ч ес к и е п одх одь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и У. П о п п -Б а й е р . П с и х о л о г и я р е л и г и и к а к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н ь і й а н а л и з ...
циональньїх» понятий культури, хотя она сформулировала культур- лиз человеческих действий. Говоря о витгенштейновском понятий
ньіе подходьі (cultural perspectives), включающие, среди прочего, ана- «форма жизни» (Lebens form)5, некоторне автори понимают инди-
литические установки и методические ори^нтации. Тем самим зти видуальную и социальную деятельность как «участие в форме жиз
подходьі оказнваются сопоставимн с антропологическим анализом ни» (participation in a life pattern), позтому при психологическом ана-
культури. В атом контексте Кнорр-Сетина упоминает так назьіва- лизе культури следует принимать во внимание такие форми жизни,
емьіе понимающие социологии и анализ символических практик, правильним образом понимая аспекти значення и измерения смьіс-
предложенннй Фуко или Бурдье. ла человеческих действий. Соответственно, в культурной психологии
Ми можем видеть зти культурньїе подходьі с момента возникно- понятие науки, предложенное Венским кружком и их последователя-
вения психологии. Среди них изучение человеческого мьішления, ми, било дополнено или даже заменено герменевтикой как отправ-
чувств, переживаний и действий, которне рассматриваются в кон ной точкой методологических поисков.
тексте исторических и социокультурньїх условий3. Последние десять
лет в немецкой литературе идут спори о концептуализации культур-
ной психологии (cultural psychology). Их центром стали вопросн ме- Клиффорд Гирц:
тодологического характера о целях психологического исследования интерпретативньїй анализ культури
и его проблемах, релевантннх повседневной жизни4. Концептуализации анализа культури, предложенная Клиффор-
Опираясь на Витгенштейна, психологию обьічно критиковали за дом Гирцем, считается одним из ведущих направлений в «символи-
то, что ее проблеми и методи словно «расположенн по касательной» ческой антропологии» наряду с работами Виктора Тернера (Victor
друг относительно друга, и позтому сциентизм в психологии, т. е. Turner) и Давида Шнайдера (David М. Schneider)6. Отправной точ
стремление к концептуализации психологии по модели естествен- кой для дальнейших рассуждений должно стать определение культу
ннх наук, воспринимался как причина такого несоответствия. Куль ри, предложенное Гирцем в статье «“Насьпценное описание”: в по-
турньїе психологи хотели найти новое направление. В своих анали- исках интерпретативной теории культури»:
тических предпочтениях зти исследователи стремились исключить
«Разделяя точку зрения Макса Вебера, согласно которой человек —
понятие «поведение» как аналитическую установку бихевиоризма и зто животное, висящее на сотканной им самим паутине смьіслов,
«познание» (cognition) как установку когнитивннх наук. Они пред- я принимаю культуру за зту паутину, а ее анализ —за дело науки не
почли понятие «деятельность» (action), которое должно сочетать как зкспериментальной, занятой поисками законов, но интерпретатив
апелляцию к точке зрения деятелей, так и психологический ана- ной, занятой поисками значений»7.
3См.: Stern Е. Probleme der Kulturpsychologie / / Zeitschrift für die gesamte Staatswis Гирц назнваеттакое понятие культури семиотическим. В рассмо-
senschaft. 1920. Bd. 76. S. 267—301; W u ndt IK Völkerpsychologie: eine Untersuchung der трении зтого понятий нам в первую очередь нужно иметь в виду три
Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythos und Sitte. (10 Bd.) Leipzig, 1900—1920.
4 См., например: L eith ä u ser Th., Volmerg B. Anleitung zur empirischen Hermeneutik: 5См.: W ittgenstein L . Philosophische Untersuchungen. Frankfurt, 1971.
psychoanalytische Textinterpretation als sozialwissenschaftliches Verfahren. Frankfurt, 1979; 6C. Отнер в своем историческом исследовании «Теории в антропологии после
A sch en b a ch G. Erklären und Verstehen in der Psychologie: zur methodischen Grundlage ei 1960-х годов» показьівает, что «символическая антропологии» становилась ярликом
ner humanistischen Psychologie. Bad Honnef, 1984; W e rb ik H . Existenz-Psychologie. Vor для довольно разнообразньїх тенденций. Например, єсть разница между взглядами
trag am 35. Kongress der Deutschen Gesellschaft für Psychologie, Universität Erlangen, In Гирца и Тернера: первьій в основном испьітал влияние Макса Вебера (и Талкотта
stitut für Psychologie, Memorandum Nr. 22. Erlangen, 1986; Z itterb a rth W. Kulturpsycho Парсонса), а Тернер скореє ориентировался на Змиля Дюркгейма. Шнайдер уделял
logie / / Handwörterbuch der Psychologie / R. Asanger, G. Wenninger, Hrsg. Weinheim, больше всего внимания систематическим аспектам культури, которьіе никогда осо-
19874. S. 382—386; K eu p p H . Riskante Chancen: das Subjekt zwischen Psychokultur und бенно не интересовали Гирца (см.: O r tn e r S . В. Theory in anthropology in the sixties / /
Selbstorganisation. Heidelberg, 1988; Individuelle und soziale Regeln des Handelns: Bei Comparative Studies in Society and History. 1984. Vol. 26. P. 128).
träge zur Weiterentwicklung geisteswissenschaftlicher Ansätze in der Psychologie / G. Jütte 7 Цит. по: Тири, K. «Насьпценное описание»: в поисках интерпретативной теории
mann, Hrsg. Heidelberg, 1991. культури / / Интерпретация культур. М., 2004. С. 11.
160 161
Герменевтические по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и У. П опгі-Б айер. П с и х о л о г и я р е л и г и и к а к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н и й а н а л и з ...
момента. Во-первьіх, Гирц вводит своє понятие культури, определяя Следующий вопрос, требующий ответа: какое понятие смьісла ис-
человека, тем самим культура становится антропологическим поня- пользовал Гирц? По моєму мнению, в основе ero зссе лежит понятие
тием и рассматривается как принадлежащад к природе человека. Во- значення, наиболее содержательно сформулированное Серлем в ero
вторьіх, культура изучается как результат намеренннх действий, и книге «Интенциональность». Он пишет:
следовательно, в-третьих, оказнвается вместе с тем смисловим кон «“Значение” —зто понятие, которое в буквальном смисле примени-
текстом, в котором помещается и от которого зависит любая челове- мо к предложениям, речевьім актам, но в другом смисле —к интецио-
ческая деятельность. нальньш состояниям (Intentional states). Адекватен, например, вопрос
Гирц зксплицитно отличает зто понятие от редукции ero к пси- о том, что означает предложение или внсказивание, но нет смьісла в
хическому, с одной сторони, и структурному — с другой. С одной вопросе, что значит вера или желание... Значение существует там, где
сторони, он отличает своє понятие от понятия культури, использу- различается интенциональное содержание и форма ero воплощения;
емого когнитивной антропологией, согласно которому культура на- поставить вопрос о значений —значит спросить о форме воплоще
ходится в умах и сердцах людей, как зто сформулировал Гудинаф ния интенционального содержания. Позтому вполне осмисленим во-
просьі о значений предложения “Es regnet” или о значений утвержде-
(Goodenough). Зта точка зрения придает культуре онтологический
ния Джона, т. е. что он имел в виду, но бессмнсленно спрашивать о
статус психической реальности. Но культура, как ее описнвает вере в то, что идет дождь, или о вере в значение утверждения, что идет
Гирц, публична, поскольку значение, в связи с ero интерсубьектив- дождь; в первом случае —поскольку нет разрнва между верой и ин-
ностью, публично. С другой сторони, Гирц отграничивает своє по тенциональньш содержанием, а в последнем —поскольку зтот разрьів
нятие культури от предложенного структурной антропологией. Он уже устранен, когда ми уточняєм содержание зтого утверждения»10*.
согласен с зтим подходом в утверждении семиотического характера
Если мьі рассматриваем анализ культури как анализ значення в
культури, но ero понимание семиотического отлично от структурно-
зтом смисле, то нам придется анализировать разновидности интен-
антропологического. В то время как в рамках зтого подхода культу
циональннх состояний. Зто могут бить разнообразнне форми ви
ра изучается как система символов, аспекти смьісла которнх долж-
раження: язьїковьіе, пиктографические, математические. Также с
ньі схватнваться посредством анализа лежагцих в ее основе структур,
зтим понятием значення совместим анализ более сложннх сущно-
Гирц считает задачей анализа культури изучение той неформаль-
стей, обозначающих интенциональние состояния, например дей-
ной логики, которая стоит за действительной жизнью. Все зто при-
ствия, деятельность, институтн, артефакти культури и т. д. Гирц все
водит к необходимости анализа, скон центрированного на действу-
подобние репрезентации назнвает символами, и, следовательно, ми
ющих лицах8.
также можем називать интерпретирующий анализ значений, соче-
По Гирцу, культурнне форми находят внражение только в пото-
таемьій с семиотической концепцией культури Гирца, символиче-
ке социальнмх действий. Разумеется, разного рода артефакти также
ским анализом.
составляют культуру, но значение они приобретают только благода-
ря роли, которую они играют в жизненннх паттернах, а не благодаря анализе действий. Несмотря на отрицание структуралистского подхода, Гирц также
каким-то внутренне присущим связям, их соединяющим9. признает, что в его рамках зтнология совершила ряд важних теоретических открьі-
тий, а социальньїе науки признают значимость различньїх концепций структурализ-
8Тем самим Гирц отрицает как когнитивную антропологию, которую он обви- мадля змпирических исследований (см., например: Ті І/о G.P.P. van. Onder tekens van
няет в ментализме, то єсть психологизме, так и структурную антропологию, кото macht en schijn. Amsterdam, 1993). Тем самим демонстрируется, что анализ структур и
рую он обвиняет в схематизме: «Нет смьісла вьіпутьівать концепцию из заблуждений деятельности может проводиться одновременно. Например, в социологии религии се-
психологизма ради того, чтобьі тут же впутать ее в заблуждения схематизма» (Гирц. миотический подход Тилло (см.: ТіІІо G.P.P. van. Naar een semiotische godsdienstsociol-
Указ. соч. С. 25). ogie / / Religie als systeem van tekens en Symbolen / W. Smeets, G. P. P. van Tillo, eds. Heer-
9 И хотя Гирц приходит к радикальному виводу и полностью отбраснвает струк len, 1993. S. 48—63; Tillo. Onder tekens van macht en schijn) может считаться структура-
турний анализ (см.: Гирц. Указ. соч. С. 25), я б и предпочла более взвешенное реше- листским, но также он позволяет проводить интерпретативньїй анализ действий.
ние: структурний анализ приемлем как методологический промежуточньш шаг при mS earle J. R. Intentionality: an essay in the philosophy o f mind. Cambridge, 1983. P. 28.
162 163
Герменевтические п одх одь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и У. П о п п -Б а й е р . П с и х о л о г и я р е л и г и и ка к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н ь і й а н а л и з ...
Наиболее важная цель культурного анализа, согласно Гирцу, со- Другой важной чертой наемщенного описання в качестве анали
стоит в расширении универсума человеческого дискурса. Задача за культури являетея то, что такой анализ можно вести с точки зре-
культурного анализа — открьіть доступ к воображаемому универсуму ния действующего лица: «Для уяснения сути антропологической ин
изучаемьіх субьектов, в котором их действия играют роль знаков, бла- терпретации и того, до какой степени она я вл я ет ея интерпретацией,
годаря чему мьі можем их обсуждать — в широком смьісле слова. Тем цет ничего более важного, чем точное понимание того, что подразу-
самьім культурний анализ вьіполняет подготовительную или пропе- мевает, — а также что не подразумевает — вмеказмвание, что наши
девтическую функцию, он служит подготовкой к диалогу. В заверше- обьяснения символических систем других народов должньї бить
ние своєю зссе Гирц еще раз обращает внимание на то, что культур ориентированьї на действующее лицо»12. Позтому наши описания
ний анализ призван не искать ответ на наши сокровеннне вопросн, должньї становиться средством ориентации на действующее лицо,
но сделать ответьі других доступними для нас и тем самим включить мапример:
их в єдиную человеческую летопись, к которой ми можем обратиться.
«Описание культури берберов, евреев или французов должно бить
«Антропология, по крайней мере интерпретативная антропология, —
вьіполнено с использованием тех конструкций, в которьіе, по нашим
зто наука, прогресе которой отмечаетея не столько совершенствова- представленням, бербери, єврей и французи облекают свой ежеднев-
нием согласия, сколько оттачиванием споров. То, что в ней улучша- ннй жизненний опит, т. е. тех формул, с помощью которнх они пьі-
етея, — зтоточность, с которой ми поправляєм друг друга»11. таютея обьяснить, что с ними происходит. Оно не подразумевает то
Вслед за Гилбертом Райлом Гирц утверждает применимость ме го, что полученное описание можно считать берберским, еврейским
тода наснщенного описання для культурною анализа, принимая во или французеким, т. е. частью той реальносте, которую, как предпо-
внимание упомянутнй обьект (сети значений, сплетеннне самим че- лагаетея, оно изображает; описание являетея антропологическим,
ловеком) и сформулированную задачу (подготовка диалога). Смьіс- т. е. являетея частью подвижной системи научного анализа. Описание
ловьіе измерения социальннх действий доступим только средствам должно бить вьіполнено с точки зрения тех интерпретаций, в кото-
рне люди облекают свой опит, ибо полагаетея, что именно зтот опит
насьіщенного описання, которое, согласно Гирцу, представляет со- оно должно изобразить; но оно являетея антропологическим, пото
бой интеллектуальное усилие, описмвающее все предприятие куль му что именно антрополог полагает, что оно действительно изобра
турного анализа. Ми обьясним зтот «метод» на примере. Соглас жает зтот опит»13.
но Райлу, «Р закрьіл левьій глаз» — зто ненаемщенное описание по
сравнению с утверждением: «Р подмигивает, чтобьі послать другу Проблема ясна. Зто вопрос перспективности интерпретаций в
тайньїй сигнал» или «Р пародирует моргание О» и т. д. Зти наемщен- анализе культури и связаннмй с ним вопрос адекватного уровня
нме описання содержат наши интерпретации того, как другие интер- речи. На мой взгляд, последовательно изложить идеи Гирца можно
претируют свои действия, а также действия других людей в контексте следующим образом. Структура зтих интерпретаций должна созда-
повседневной жизни. Следовательно, можно сказать, что наемщен- ваться так, чтобьі они могли восприниматься действующими лицами
нме описання всегда предполагают осмьісленнмй контекст, в кото в изучаемой культуре для описания и интерпретации собственного
ром они могут бить вразумительно, то єсть наемщенно, описанн. опита. Зто не значит, что «интерпретативнме конструкции» должньї
Анализ насьіщенного описання не может виходить за предельї зтой формулироваться средствами повседневной речи действующих лиц,
фактической ситуации. Невозможно «базовое наблюдение», на кото то єсть что возможно употребление только тех конструктов, кото-
ром ми методически построим дальнейшие интерпретации. Ми уже рьіе зти лица будут использовать в общении друг с другом. Антропо-
являємся частью интерпретированного мира, когда начинаем разра- логические интерпретации могут также включать научнне (профес-
батмвать свои интерпретации в рамках социальнмх наук. сиональнне) термини. Но зти профессиональнне терминн должньї
164 165
Герменевтические по дх о дь і в п с и х о л о г и и религии У П о п п -Б а й е р . Психология р е л и г и и ка к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н ь і й а н а л и з ...
бьіть «конструктами второю уровня», привязанньїми к «конструктам же в контексте самой общей связи людей друг с другом и с миром. Зто
первого уровня» действующих лиц14. фундаментальное понимание, в котором Dasein понимает себя в сво-
Далее К. Гирц описьівает чертьі своєю видения анализа культури, см бьітии и в своем мире, зто не манера поведения в отношении ко
отсьілая нас к понятию текста, — занятие зтнографией можно срав- нечних обьектов знання, но скореє осуществление (carrying out) са
нить с чтением рукописи: мого бьітия-в-мире. Тем самим герменевтическое учение о методе
трансформируется в герменевтику фактичности (facticity), направ-
«Заниматься зтнографией — зто все равно что питаться читать ма
нускрипт (в смисле “питаться реконструировать один из возможньїх ленную на исследование бьітия (the inquiry into Being). Описание зтой
способов его прочтения”) — манускрипт иноязьічньій , вьїцветший, фундаментальной связи как герменевтического круга (я всегда стрем-
полньїй пропусков, несоответствий, подозрительньїх исправлений люсь понять что-то, что я уже понимаю определенньїм образом, и зта
и тенденциозньїх комментариев, но записанньїй не общепринятьі- определенность понимания всегда включает само-понимание) по-
ми графическими знаками, обозначающими звуки, а мимолетньїми зволяет преодолеть субьект-обьектную бифуркацию на онтологиче
примерами социального поведения»15. ском уровне и тем самим уйти от философии субьекта как основа-
Анализ, использующий принцип насьіщенного описання смьіс- пия к построению постижения (comprehension, Verstandnisbildung).
лов, может концептуализироваться как конструирование способа Хайдеггер осмьісливает герменевтику не как зпистемологию или ме-
прочтения текста, т. е. как текстоподобньїй. Здесь Гирц зксплицит- годологию гуманитарньїх наук, но как методологическую зксплика-
но ссьілается на Рикера. Я предлагаю називать такое видение анали цию из онтологической структури понимания. Такое понятие пони
за культури «герменевтическим», поскольку семиотическое поня- мания отсьиіает нас к следующей интерпретации: «мир» (the world),
тие культури Гирца предполагает герменевтическое понятие текста, уже понятий, должен бить интерпретирован. Понимание как осно-
разработанное в философской герменевтике Хайдеггера и Гадамера. вополагающий зкзистенциал содержит в себе возможность интерпре
Раскроем зто понятие. тации, т. е. присвоєння того, что уже понято. «Интерпретация — зто
не только следствие глубокого понимания, но интерпретация еще и
направляется пониманием в смисле “для того, чтоби”, которое вос-
К герменевтическому концепту текста принимает обьект как обьект»17.
Согласно Хайдеггеру16, герменевтика как теория понимания ста- Хайдеггер назьівал теоретическим предикативним предложе-
новится фундаментальним о н т о л о г и ч є с к и м понятием. Хайдеггер нием своєю рода интерпретацию понимания, язьїковое вьіраже-
концептуализирует «понимание» не на уровне зпистемологии или ме- ние понимания, которое первоначально — до-предикативно (рге-
тодологии, но на онтологическом уровне. Его развитие понятия по predicatively) — проявляется в восприятии и действии. Согласно
нимания до зкзистенциала, то єсть до фундаментальной категории, Хайдеггеру, в повседневной жизни понимание остается почти нерас-
детерминирующей человеческое существование (как то, каким обра крьітьім (unexplicated). Хайдеггер назьівает структуру такого понима
зом бьітие-человечества как Dasein всегда является бьітием-в-мире) ния «как-структура», поскольку мьі всегда понимаем нечто как не-
привело к важному расширению проблеми герменевтики. Уже Диль- что, где «как» обозначает неразьясненньїй способ действия Dasein в
тей сформулировал зту универсальную претензию философской гер своем мире (unexplicated way of acting of the Dasein in its world)18.
меневтики, отметив, что понимание и интерпретация вступают в игру 17BleicherJ. Contemporary hermeneutics: hermeneutics as method, philosophy and cri
не только в вираженнях ж и з н и , зафиксированньїх на письме, но так- tique. L„ 1980. P. 101.
18Для полного описання теории понимания Хайдеггера необходимо зксплициро-
14 См.: Schutz А. Gesammelte Aufsatze, vol. І: Das Problem der sozialen Wirklichkeit. вать момент темпоральности понимания. Но в нашем контексте я лишь упомяну важ-
Den Haag, 1971. ньіе аспектьі понятия временности. Согласно Хайдеггеру, темпоральность — зто Бьі-
15Гирц. Указ. соч. C. 17. тие Dasein, постигающего Бьітие. Темпоральность — неразделимое единство зкстазов
16Heidegger M. Sein und Zeit. Tübingen, 1927. темпоральности (the ecstases o f temporality), т. e. феноменов будущего (Zukiinftigkeit),
166 167
Гер м ен ев ти ч ес к и е п одх одь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и У. П о п п -Б а й е р . Психология р е л и г и и ка к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н и й а н а л и з ...
Вероятно, мьі можем сказать, что онтологическая интерпрета- Второй аспект, вьіделенньїй Гадамером, состоит в том, что диало-
ция понимания приводит Хайдеггера к ero прагматическому осно- гический характер язьїка определяет отправную точку субьективно-
ванию. сти субьекта, несмотря на смьіслоориентированньїе намерения го-
Дальнейшее раскрьітие отого онтологического понимания мьі ворящего:
обнаруживаем у Гадамера19. Понимание зксплицитно оказьівается «То, что вьіходит наружу в разговоре, єсть не просто чистая фиксапия
привязано к язьїку — бьітие может пониматься как язьїк. Но такое смьісла, на которьій нацелена интенция, а постоянно трансформиру-
понятие понимания не противоречит хайдеггеровскому описанню ющаяся попьітка или, лучше сказать, постоянно повторяющееся иску-
допредикативной структурьі понимания, поскольку Гадамер не вос- шение ввязаться во что-нибудь и связаться с кем-нибудь. Но зто озна-
принимает язьїк как преимущественно систему предложений. Гада чает: подвергать себя чему-либо (ставить под угрозу)»21.
мер воспринимает язьїк прежде всего как диалог, как связь коммуни- Наши диалогические опьітьі показьівают, что за пределами общ-
кации и взаимодействия, к которьім всегда принадлежит понимание. ности смьісла, которую мьі вьістраиваем в разговоре, имеет место не-
Согласно Гадамеру, место язьїка не в вьісказьіваниях, а в диалоге что, обозначаемое Гадамером как «потенциальность бьітия-другим»
(дискурсе, разговоре). Понимание — ото всегда понимание язьїка, (die Potentialitat des Andersseins)22. Согласно Гадамеру, зто две харак
то єсть, точнеє, диалогическое понимание. теристики каждого «истинного» разговора: общность значення и в
В диалогическом принципе понимания Гадамера принципиально то же время непроницаемость инаковости другого. Именно позто-
важньї два момента: во-первьіх, Гадамер утверждает предельї логики му Гадамер рассматривает язьїковость (linguistically, Sprachlichkeit)
вьісказьіваний, в которой вьісказьівание — ото единица значення, одн оврем ен н о и к а к м а с т и к , и к а к п р егр а д у; как мост, которьій связьі-
которая может бьггь в значительной мере понята без дополнений или вает с другим и благодаря которому «струящиеся потоки инаковости
надстроек. Гадамер указьівает на то, что понимание вьісказьівания вьістраивают самобьітность»23, и как преграду, которая ограничивает
невозможно отделить от контекста мотивации, то єсть от диалога, в нашу самооставленность (self-abandonment) и отрезает нам возмож-
которьій включено ото вьісказьівание и лишь в котором оно приоб- ность когда-нибудь полностью вьіразиться и общаться с другими.
ретает смьісл. Отсюда следует то, что Гадамер говорит о «герменевти-
ческой логике вопросов и ответов», которая толкует понимание как «Как относится текст к язьїку?.. Что позволило понятию текета рас-
участие, включенность в смьісловой контекст, в традицию, хотя бьі в пространиться столь широко и получить столь универсальное звуча-
ние? Для всякого, кто отслеживает философские тенденции нашего
диалог. В зтом диалоге нет вьісказьіваний, только вопросьі и ответьі,
столетия, очевидно, что зта тема заключает в себе больше, чем про
и ответьі всегда приводят к новьім вопросам. сто рефлексию о методике философской науки. Текст представля-
Гадамер указьівает, что невозможньї вьісказьівания, которьіе не ет собой нечто большее, чем обозначение проблемного поля литера-
могут толковаться как ответьі на вопросьі, и что каждое вьісказьіва турного анализа. Интерпретация —нечто большее, чем просто техни-
ние может пониматься лишь как первозданное явление20. ка научного истолкования текстов. Оба зтих понятия в XX столетии
фундаментально изменили своє значение в нашем познавательном и
мировом уравнении»24.
свершившегося (of having been) (Gewesenheit) и настоящеш (Anwesenheit), посредством
которого Dasein определяется как изначальное (primordial). В зтом контексте понима
ние как «исполнительная форма» (executive form) Dasein также определяется как изна-
чально «темпоральное», и Хайдеггер помещает зту темпоральность в «пред-структуру»
понимания, в моменти пред-усмотрения (Vorsicht), пред-решения (Vorgriff) и пред- 21Гадамер Х.-Г. Текст и интерпретация / / Герменевтика и деконструкция / В. Штег-
обладания (Vorhabe), методично разрабатьівая структуру понимания. майер и др., ред. СПб., 1999. С. 202—209.
19 Гадамер Г-Г. Истина и метод: основи философской герменевтики. М., 1988. 22Там же.
20См.: Гадамер Г.-Г Текст и интерпретация / / Герменевтика и деконструкция. 23Там же. С. 210.
С П б., 1999. С. 202-242. 24 Там же. С. 210-211.
168 169
Гер м ен ев ти ч ес к и е п о дхо дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и У. П о п п -Б а й е р . Психология р е л и г и и к а к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н и й а н а л и з ...
Согласно Гадамеру, понятие текста вначале конституирует цен ответственно, к тексту как таковому, может бьіть мотивировано через
тральнеє понятие в структуре язьїковости, отправной точкой чего особенности ситуаций понимания»26.
становится понятие интерпретации: И, можем мьі добавить, оно может бьіть легитимировано отличи-
•
«Понятие текста характеризует и то, что он проявляет себя лишь во вза- тсльньїми чертами ситуации понимания.
имосвязи с интерпретацией и лишь исходя из нее —как подлинно дан- В диалогическом процессе такое абстрагирование необходимо,
ное, подлежащее пониманию. Зтот же принцип действует и в диалоги- когда имеют место трудности в коммуникации, следовательно, про-
ческом взаимопонимании, насколько можно повторить вьісказанное в стейшей формой такого конструирования текста являетея послов-
споре и при зтом следовать интенции на корректньїе формулировки, — иое повторение вьісказанного в разговоре и того, что обсуждается.
зто тот процесе, которьш находит свою кульминацию в формулировках
протокола. В аналогичном смьісле задает вопрос и интерпретатор текс Кульминации такая процедура достигает в записи произнесенного
та: что же все-таки произошло? Он может снова и снова находить преду- в виде утверждений. В таком случае конструируется нечто язьїковое
бежденньїе и обремененньїе предрассудками ответьі, пока каждьій, кто (linguistic), письменная фиксация чего задает общие основания для
так спрашивает, пьітается принять во внимание прямое подтверждение спорньїх вопросов, что необходимо для верного понимания чего бьі то
своих собственньїх предположений. Но в таком запросе о том, что єсть ни бьіло. В любом случае следует помнить, что текст, то єсть констру-
на самом деле, текст остается твердой точкой приписки по отношению ирование текста, методологически являетея промежуточньїм шагом в
к сомнениям, произвольности или как минимум множественности воз- диалогическом процессе понимания. Текст творитея как независимое
можньїх интерпретации, которьіе направленьї на текст»25. единство смьісла (entity of meaning) посредством абстрагирования от
Гадамер подчеркивает, что с герменевтической точки зрения его коммуникативньїх и интерактивньїх связей, вкратце, от его праг-
текст —лишь промежуточньїй продукт, фаза понимания, которая как матических условий (pragmatic conditions). Но такая прагматическая
таковая подразумевает определенную долю абстрагирования, а имен- редукция (pragmatic reduction) позволяет осуществить семантическое
но изоляцию и конкретизацию (reification) самой зтой фазьі: усиление (semantic amplification), в которой сложньїе стратегии интер
претации используются для демонстрации множественности альтер
«Будь то письменньїй или устньїй текст, в обоих случаях его понима-
нативних пониманий текста, в то время как лишь сам текст может ис-
ние зависит от условий коммуникации, которьіе как таковьіе удовлет-
воряютея чисто фиксированньїм смьісловьім содержанием сказанно- пользоваться как критерий для своих собственньїх интерпретаций.
го. Можно даже сказать: то, что сводят к буквальному смислу и, со-
Последствия интерпретации текста
25 Гадамер. Текст и интерпретация. С. 214. Изложением истории слова «текст» Га для социальньїх и гуманитарньїх наук
дамер показьівает, что за пределами классических областей теологии и музики, из
которьіх понятие текста распространилось в современной речи (modern speech), сло Упомянутьіе вьіше качества текста и их следствия для социальньїх
во «текст» толкуетея гораздо шире в случаях, когда предмет препятствует интеграции и гуманитарньїх наук рассматривает Рикер27. В своем зссе «Модель
в опит и где возвращение к предпологаемому данному (to the supposed given) задало
текста: осмьісленное действие как текст»28 Рикер использует теории
бьі лучшее направление для понимания. «Таким образом, мьі находим везде, — а не
только там, где обращаютея к данности с предварительньїм предположением, которое 26Гадамер. Текст и интерпретация. С. 217. Гадамер считает, что также существуют
неизбежно вписьівается в ожидание смьісла, — герменевтический подход к понятию периодьі исчезновения (Schwundstufen) текста, например письменная научная ком-
текста произведения. Как тесно переплетеньї текст и интерпретация, видно из того, муникация не являетея «текстом» для коллег-ученьїх, но станет такой для историка
что даже в тексте, передающемся из поколения в поколение, не всегда имеетея для науки. С его точки зрения, мьі не можем говорить о «тексте» письма (letter). Письмо
интерпретации нечто заранее установленное. Часто зто интерпретация, которая ве становится «текстом», когда кто-то читает его с определенньїм интересом, например
лет к критическому пересмотру текста. Если прояснить зто глубинное отношение ин социолог, анализирующий письма как личньїе документи.
терпретации и текста, мьі достигнем методического успеха. Методический успех, ко 27См., например: RicoeurP. Hermeneutics & the human sciences. Cambridge, 1981.
торьш происходит из наблюдений, еделанньїх над язиком, состоит в том, что “текст” 28Рикер 77. Модель текста: осмьісленное действие как текст / / Социологическое
должен бить взят в толк как герменевтическое понятие» (Там же. С. 215). обозрение. 2008. Т. 7. № 1. С. 25—43. — Примеч. пер.
170 171
Гер м е н ев ти ч ес к и е п одх одь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и У. П о п п -Б а й е р . П с и х о л о г и я р е л и г и и к а к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н и й а н а л и з ...
речевьіх актов Остина (Austin) и Серля (Searle), чтобьі продемонстри- Учитнвая зти отличия, обратимся к следующим сомнительньш мо
ровать, какие аспектьі дискурса как речевого собьітия и до какой сте- ментам при интерпретаций «текстов» в рамках герменевтического ана-
пени могут бьіть расшифрованьї и какие аспекти дискурса не могут лиза культурьі: вопрос префигурации текстов —вопрос о повседневной
бьіть зафиксированьї в письме. Сравнивая запись дискурса с дискур реальносте, повседневного контекста коммуникаций и взаимодей-
сом как речевьім собьітием, мьі должньї признать, что письменний ствий, к которьім привязаньї текстьі. Предполагая, что зти тексти яв-
дискурс не может виразить все процессн, которне используются в ляютея транскриптами устньїх нарративов, герменевтический анализ
дискурсе устном для улучшения понимания — интонации, подачи, культурьі, несомненно, должен различать два типа префигурации, а
мимики, жестов. Рикер указнвает, что зта «слабость» письменного именно повседневньїе собьітия, о которьіх рассказьіваются истории, и
дискурса, текста, в то же время является его сильной стороной: духов- рамку исследования, в которой рассказьіваются истории. Рассматривая
ность, то єсть зто специфическое многоголосие (plurivocity) текста, зти два типа, следует поставить вопрос, в каком отношении и до какой
делает возможньш множество его интерпретаций. Зта духовность степени зти тексти, то єсть транскриптьі, префигурированьї поеред-
дискурса проявляется при письме, освобождая нас от наглядности и ством передачи рамок повседневности или рамок исследования. Со-
ограничения ситуациями (the visibility and limitation of situations), от ответственно, следует различать имманентньїе тексту (textimmanent)
узости фактической ситуации диалога к открмтости мира текста, до- и трансцендентньїе тексту (texttranscendent) интерпретаций. В имма-
пускающей множество интерпретаций, множество альтернативних нентньїх тексту интерпретациях лишь сам текст является для них па
смнслов. В более поздних работах Рикер питается осмислить связь раметром. Претензии на обоснованность таких интерпретаций осно-
между письменним язиком, текстом, и «со-текстуальним» устньїм вьіваются лишь на внутренних связях в тексте, т. е. зти интерпретаций
дискурсом и действиями. В качестве структурьі-посредника между принимают в раечет лишь конфигурации текста, то єсть мимесис-ІІ.
временем и вьімьішленньш нарративом (fictional narrative) Рикер в Трансцендентньїе тексту интерпретаций учитьівают и внешние связи,
работе «Время и рассказ» (1984)29различает три момента, или стадии префигурации текстов, мимесис-І. В интерпретативньїх психологи-
мимесиса: мимесис-І (префигуративная стадия), мимесис-ІІ (конфи- ческих исследованиях, например, такие интерпретаций теоретически
гуративная) и мимесис-ІІІ (рефигуративная). Как мимесис-І Рикер рефлексируются и обосновьіваются, ереди прочего, с помощью соци-
описнвает то, что било до нарратива, префигурация практическо- альной антропологии, теории биографии, глубинной психологии.
го поля, мимесис-ІІ — зто процесе рассказьівания, конструирование Наконец, следует обсудить «после» зтих текстов — в данном слу-
сюжета, сам нарратив; мимесис-ІІІ — то, что било после нарратива, чае не их рефигурацию, но рефигурацию их интерпретаций. Зто зна-
его трансформация в ходе рецепции30. чит, что нам следует обсуждать, как будут использоваться интерпре-
тации зтих текстов, как они могут использоваться в повседневньїх
29Рикер П. Время и рассказ / Т. В. Славко, пер.; С. Я. Левит, ред. Т. 1 -2 . М.; СПб., коммуникациях и взаимодействиях рассказчиков (storytellers) и как
1998. — Примеч. пер.
интерпретаций могут в конечном ечете бьіть рефигурированьї зтим
30Тезис Рикера в работе «Время и рассказ» состоит в том, что само значение опе-
рации конфигурации, осуществляющей построение сюжета (emplotment), происте- повседневньїм миром.
кает из ее промежуточного положення между операциями мимесиса-І и мимесиса- Согласно Рикеру31*, текст может рассматриваться в качестве па-
III. Рикер стремится продемонстрировать, что интеллигибельность мимесиса-ІІ про- радигмального предмета гуманитарньїх наук, а интерпретация тек-
истекает из его способности к медиации, ведущей от одной сторони текста к другой.
В зтом контексте Рикер проводит различение между семиотикой и герменевтикой.
Согласно Рикеру, для семиотики характерно, что наука о тексте может основьівать- реваетея охарактеризовать мимесис-ІІ через его посредническую функцию. Предме
ся лишь на мимесисе-ІІ и может рассматривать лишь внутренние закони литератур- том анализа здесь является конкретний процесе, с помощью которого конфигурация
ного процесса без учета зтих двух сторон текста. «Герменевтика, напротив, озабоче- текста осуществляет опоередование между префигурацией практического поля и его
на реконструкцией всей цепочки операций, благодаря которьім практический опит рефигурацией в восприятии произведения» {Рикер. Время и рассказ. Т. 1: Интрига и
получает в своє распоряжение произведения, авторов и читателей. Она не ограничи- исторический рассказ. С. 66—67). — Примеч. пер.
ваетея тем, что располагает мимесис-ІІ между мимесис-І и мимесис-ІІІ. Она наме- 31Ricoeur. Hermeneutics & the human sciences.
172 173
Герменевтические по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и У. П опп-Б айер. Психология р е л и г и и к а к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н и й а н а л и з ...
174 175
Ге р м е н е в т и ч е с к и е п о дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и У. П о п п -Б а й е р . П с и х о л о г и я р е л и г и и к а к г е р м е н е в т и ч е с к и й к у л ь т у р н и й а н а л и з ...
В 1980-е гг. зто харизматическое движение насчитьівало 80 млн хри- 3) собрание историй жизни, записанннх на аудио в ходе различ-
стиан по всему миру36. Aglow относится к харизматическим движениям ннх заседаний группьі Aglow, и другие документи — журнали, книги
среди мирян и в особенности ориентировано на женщин. Его цель — и др., относящиеся кзтому харизматическому движению.
показать женщинам, как они могут связать свою жизнь с Богом и Основой для моих интерпретаций текстов стали расшифровки
Иисусом Христом, и помочь им осознать свои повседневньїе возмож- биографических нарративннх интервью и записанннх историй жиз
ности и обязанности, которьіе возникают при ведений «святой» жиз- ни. Благодаря зтому, в том, что касается момента мимесис-ІІ, в цен
ни. В немецком городе X, где проходили мои исследования, структура тре анализа и интерпретации находились конфигурации текстов. Зто
группьі Aglow включала ежемесячньїе вечерние собрания, на которьіх означает, что сначала я спрашивала, какого рода религиознне ори-
женщиньї вместе молились и пели. Частью каждого собрания бьіла ентации я могу обнаружить в текстах, а не каковн ориентации ин-
лекция женщиньї-спикера, рассказьівающей историю своей жизни и тервьюируемнх женщин в их повседневной жизни. Тем не менее по-
перемен, произошедших в ней в результате действия Бога. следний вопрос, момент мимесиса-І, также являлся, под влиянием
Целью моєю исследования бьша упомянутая вьіше подготовка ди- георетическихразмишлений, предметом рефлексии.
алога (preparation for dialogue). В данном случае я ориентировалась на В качестве метода интерпретации текста мной использовался
три его типа: психологическое и психотерапевтическое консультиро- метод сравнительного анализа из аналитической модели так назьі-
вание, пасторское консультирование и межкультурньїй диалог. Для наемой «обоснованной теории» — «grounded theory»38. Grounded
конструирования текстов использовались три метода: theory — зто общая методология, задачей которой является разработ-
1) включенньїе наблюдения на вечерних и других собраниях груп- ка обоснованних теорий, созданннх и развитнх посредством взаи-
пьі Aglow (например, собрания частньїх молитвенньїх групп или се модействий с данннми, собранньїми в ходе исследования. Утвержда-
анси исцеления и др.). Дневники наблюдения бьіли переработаньї в ется, что такого типа теории должньї помочь «сгладить унизительннй
«тексти»; разрьів между теорией и змпирическим исследованием»39. Grounded
2) биографические нарративнне интервью37, проведеннне с жен- Iheory может использоваться как общая методология для качествен-
щинами из группьі Aglow в X, записаннне на аудио и расшифро- мнх методов исследования.
ванньїе согласно правилам, вьіработанньш в анализе разговора Обоснованная теория —зто теория, которая индуктивно вьіводится из
(conversation analysis); изучения феномена, которьій она представляет. То єсть она создает-
ся, развивается и верифицируется в разньїх условиях путем система-
36См.: Wörterbuch des Christentums / V. Drehsen et al., Hrsg. Gütersloh, 1988. тического сбора и анализа данньїх, относящихся к изучаемому фено
37 В зтом методе интервьюирования (см.: S c h u tze F. Die Technik des narrativen In мену. Таким образом, сбор данньїх, анализ и теория находятся во вза-
terviews in Interaktionsfeldstudien. Arbeitsberichte und Forschungsmaterialien Nr. 1 der имной связи друг с другом40.
Universität Bielefeld. Fakultät für Soziologie. 1977; S c h u tze F. Pressure and guilt: war ex
periences o f a young German soldier and their biographical im plications / / Internatio Я начала свой анализ с двух кейсов, в которнх стремилась иденти-
nal Sociology. 1992. Vol. 7. P. 187-208; R o se n th a l G. Reconstruction o f life stories: prin фицировать и описать связаннне религиознне ориентации на кон-
ciples o f selection in generating stories for narrative biographical interviews / / The narra кретном тематическом уровне41. В дальнейшем сравнительном ана
tive study o f lives / R. Josselson, A. Lieblich, eds. Newbury Park, 1993. Vol. 1. P. 59—91)
автобиографов-рассказчиков просили в первом вопросе дать полньїй неподготов- ф ем .: G laser В. Theoretical sensitivity. Mill Valley, CA, 1978; G laser В ., S trau ss A . “The
ленньш рассказ о собьітиях и переживаннях их жизни. Полупивш ийся рассказ, discovery o f grounded theory”: strategies for qualitative research. Chicago, 1967; S tra u ss A .
«главньїй нарратив», не прермвается вопросами, но поддерживается невербальньїми (Qualitative analysis for social scientist. N. Y., 1987; С т р а усе А ., К о р б и н Д ж . Основьі каче-
средствами и паралингвистическими вьіражениями интереса и внимания. Во вто- етвенного исследования: Обоснованная теория, процедури и техники. М., 2001.
рой части интервью — «периоде вопросов» — интервьюер инициирует, используя 39См.: Glaser, Strau ss. Op. cit.
вопросьі к нарративу, более подробньїе рассказьі о темах или собьітиях, упомяну- 40Цит. по: С т раусе, К орбин. Указ. соч. С. 21.
тьіх раньше. Кроме того, интервьюер может спросить о вещах, еще не затронутьіх 41Я стремилась описать процесе анализа, не используя профессиональньїе и тех-
(см.: R o sen th a l. Op. cit.). иические терминьї Глейзера, Страусса и Корбина; в противном случае мне б и при-
176 177
Гер м е н ев ти ч ес к и е по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и
179
Гер м е н ев ти ч ес к и е по дх о дь і в психологии религии А. Гелс. М и с т и ч е с к и й оп ьіт и и н т е р п р е т а ц и и — г е р м е н е в т и ч е с к и й по дх о д
В зтих исследованиях можно вьіделить три проблемиьіе области. теля; некоторьіе из них анализируют схожие описання мистиков и
Во-первьіх, зто проблема определения. Во-вторьіх, МЬІ постоянно приходят к заключению о том, что их можно делить на две, три или
сталкиваемся с проблемой связи между мцстическим опьітом и ин- более категорий.
терпретацией. Наконец, существует вопрос о типах мистического Во-вторьіх, р и т у а л ь н е є измерение, т. е. различньїе техники, ис-
опьіта. В зтой статье мьі сконцентрируем внимание на второй из пе- пользуемьіе для вьіхода за предельї мира множественности (the world
речисленньїх областей, которая, как я намерен продемонстрировать, of multiplicity). Я имею в виду техники изоляции, медитации, созер-
оказьівает влияние и на проблему типологии. Вопрос определения цания и молитвьі. Посредством созерцательного сосредоточения и
мьі лишь вкратце обсудим во вступительной части. внимания (каввана) и медитативной молитвьі иудейские мистики
приближаются к божественному. В трактате «Внутренний замок»
(El castillo interior) Тереза Авильская описьівает семь стадий молит-
Определения и измерения мистицизма вьі. Особьш тип повторяемой молитвьі имеет место не только в гре-
Еще в 1899 г. английский учений и священник (dean) Уильям ческом православии (Иисусова молитва), но и в буддизме Чистой
Ральф Индж писал, что понятие «мистицизм» еще чаще неправиль земли (амидаизме) в Японии, а также в мистическом исламе, где дер-
но употребляется в английской литературе, чем слово «социализм»3. виши монотонно повторяют молитву «ля иляха илля Ллаху» («нет
В приложєнии Индж представляет не менее 26 определений мисти бога, кроме Аллаха») и другие божественньїе имена.
цизма и мистической теологии. Однако при рассмотрении классиче- Третье измерение — и н т ел л ек т уа л ьн о е , т. е. когнитивная работа
ских определений мистицизма удивляет тот факт, что ученьїе обьіч- мистика, представленная в его текстах. Очевидньїй парадокс: хотя
но определяют мистический о п и т 4. Все три классические работьі, на большинство мистиков свой опьіт считали невьіразимьім, они тем не
которьіе мьі здесь ссьілаемся, утверждают, что мистический опьіт не менее посвящали значительное время описанню и систематическо-
связан с перцепцией. По моєму мнению, зто разьяснение obscurum му анализу собственньїх переживаний. Зто измерение тесно связа-
per obscururn; в определений зтого непростого обьекта вводятся но- но с четвертим, и део л о ги ч еск и м , т. е. традицией, к которой принадле-
вьіе неясньїе концепти, набрасьівая, так сказать, вуаль на предмет жит мистик, например течения внутри Каббальї или суфизма, школьї
ную область. дззн, ведантьі и т. д. Традиции зти не только влияют на сам опьіт, но
Само понятие мистицизма включает более широкий круг яв и окрашивают описання, создаваемьіе мистиками. Следует добавить,
лений, чем переживання, непосредственно описанньїе мистика- что єсть и те, кого можно назвать мистиками, хотя они и не принад-
ми. Оно является стольже общим, как и понятие религии. По зтой лежат к какой-либо традиции (см. ниже).
причине мьі можем применить пять измерений религии, предло- Последнее, пятое — к о св ен н о е измерение (consequential), т. е. те
женньїе Глоком и Старком5, к мистицизму. Во-первьіх, зто о п и т разньїе сторони, в которьіх м и с т и к испьітьівает влияние своего опьі-
н е є измерение, т. е. мистические переживання, ядро мистициз та. Зто важное, но в чем-то пренебрегаемое измерение мистицизма
ма. Зти личньїе переживання могут описьіваться как присутствие мьі рассмотрим ниже.
Сильї, превосходящей человека, состояние единства, видения, го- Моє собственное определение мистического опьіта основьівает-
лоса или сочетания разньїх злементов. Ученьїе не пришли к єди ся на исследовании Роберта Злвуда6, но с некоторьіми дополнения-
ному мнению о вьіделении универсального ядра, общего знамена- ми, вьіделенньїми курсивом:
(1) Мистический опьіт —зто такое переживание в религиозном или
3Inge W. R. Christian mysticism. L., 1899. P. 3.
4C m ., HanpHMep: Pratt J. £. The religious consciousness: a psychological study. N . Y., 1920.
мирском контексте, (2) которое непосредственно или позднее интер-
P. 337; Leuba J. H. The psychology o f religious mysticism. N . Y., 1925. P. 1; Clark W. H. The прєтируєтся носителем как встреча с вьісшей или предельной боже-
psychology o f religion: an introduction to religious experience and behavior. N. Y., 1958.
5 Glock C. Y., Stark R. Religion and society in tension. Chicago, 1965. 6Ellwood R. S. Mysticism and religion. New Jersey, 1980. P. 29.
180 181
Гер м ен ев ти ч ес к и е по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и А. Гелс. М и с т и ч е с к и й оп ьіт и и н т е р п р е т а ц и и — г е р м е н е в т и ч е с к и й подход
ственной реальностью (3) прямьім, согласно субьекту (according to the тен в профанном контексте10. Кроме того, социология религии в Ан-
subject), иррациональньш путем, (4) что порождает глубокое чувство глии, США и Финляндии убедительно показала, что каждьій третий
единства и жизни во время переживання на уровне бьітия, отличном или четвертий англичанин, американец или финн отвечает утверди-
от повседневного. (5) Зтот опьіт сопровождается далеко идущими по- тельно на вопросьі типа: «Чувствовали ли Вьі когда-нибудь, что Вьі
следствиями в жизни индивида. находитесь очень близко к могущественному духовному источнику,
Необходим краткий комментарий о пяти злементах зтого опреде- благодаря которому Вьі превосходите самого себя?»11. В течение не-
ления. В случае первого утверждения очевидно, что наиболее силь- скольких лет я переписьівался со шведским писателем, которьш в
ньіе мистические переживання имеют место в рамках религиозной популярном журнале описьівал свои недавние переживання, полу-
традиции. В них мистики нередко воспринимаются как религиоз- ченньїе во время велосипедной прогулки по островку, на котором он
ньіе радикальї, что влечет глубокие последствия для их личного, ин- живет. Позвольте процитировать зту статью:
тенсивного, преображающего опьіта. В некоторьіх случаях зто при- Я не назову себя религиозньхм, но я чувствую мистическую связь с
водит к серьезньїм разногласиям с представителями ортодоксальних природой, предполагаю, в том же смьісле, что и мистики говорят о
течений. Широко известно мученичество аль-Халладжа, казненно- всеохватьівающем чувстве (all-encompassing feeling). Вне зависимости
го в Багдаде в 922 г. за ero зкстравагантньїе вьісказьівания. Он бьіл от времени года и внешних обстоятельств я ощущаю, что все правиль
далеко не единственньїм исламским мистиком, обвиненньїм в ере- но, что все взаимосвязано или даже что все єсть одно.
си7, в особенности до жизни аль-Газали (ум. 1111), когда суфизм бьіл Автор последовательно отказьівается интерпретировать свои пе
признан ортодоксами. К иудеям-каббалистам всегда относились с реживання. И хотя его знання христианской мистической традиции
некоторьім подозрением, да и хасидизм неоднократно оказьівал- достаточно глубоки, единственная интерпретация, которую он пред-
ся осуждаем8. Христианские мистики XIV в., например Зкхарт и лагает в своих письмах, состоит в том, что его «телесньїе токи били
Иоганн Рюйсбрук, вьінужденьї бьіли оправдьіваться в употребле- предельно сбалансированьї».
нии некоторьіх утверждений, которьіе вьізьівали серьезньїе подозре- Теперь обратимся ко второму аспекту определения. Пережива
ния в пантеизме; некоторьіе утверждения Зкхарта бьіли обьявленьї ння могут интерпретироваться безотлагательно или ретроспектив
ложньїми в папской булле 1329 г., через два года после ero смерти. но, иногда годами позже. Интерпретации могут помещаться в рели-
Подобньїе случаи, вероятно, и имел в виду У. Индж, когда писал в гиозную или профанную систему координат. Один из моих коллег
одной из своих последних работ о мистицизме, после уже 50 лет ис- рассказьівал, что в юности он очень интересовался орнитологи-
следований: «Институционализм и мистицизм всегда бьіли про- ей и провел много часов на природе, с биноклем и записной книж-
блемньїми соседями»9. кой. В ходе зтих наблюдений его часто посещало чувство единения с
Однако мистический опьіт необязательно происходит в рам природой, интенсивное переживание поглощения, того, что он ста-
ках более или менее безопасного или, наоборот, пугающего кон- новится частью целого. В то время он не размьішлял об зтом. Че
текста религиозной традиции. Существует немало примеров, когда рез несколько лет, обратившись к изучению религии, он обнаружил
опьіт, воспринимаюгцийся в качестве мистического, бьіл приобре- работу «Многообразие религиозного опьіта», классическую книгу
Уильяма Джеймса. Тогда он понял, что его переживання били не та
7 Ряд похожих примеров, один из которьіх параллеяен истории аль-Халладжа, об- кими уж банальними. Более того, он освоил язьік, с помощью кото-
наруживается в индонезийской интерпретации исламского мистицизма (cm .: Soebar- рого можно интерпретировать переживання.
di S. The book o f Cabolek: a critical edition with introduction, translation and notes. The
Hague, 1975. P. 35 ff; Ernst C. W. Words o f ecstasy in Sufism. Albany, 1985). 10Laski М. Ecstasy: a study o f secular and religious experiences. L., 1961; Maslow A.
8 Шолем Г. О сновньїе течения в еврейской мистике. М.; И ерусалим, 2004; Religions, values, and peak-experiences. N. Y., 1973.
Scholem G. Kabbalah. N . Y., 1974. 11 Цит. no: Hay D. Religious experience and its induction //A dvances in the psychology
9Inge W. R. Mysticism in religion. L., 1947. P. 21. o f religion / L. B. Brown, ed. Oxford, 1985. R 137.
182 183
Герменевтические по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и А. Гелс. М и с т и ч е с к и й о пьіт и ИНТЕРПРЕТАЦИИ — ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ подход
184 185
r
Гер м е н ев ти ч ес к и е по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и А. Г е л с . М и с т и ч е с к и й о пьіт и ИНТЕРПРЕТАЦИИ — ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ п о д х о д
ветвления», дальше уходит от оригинального переживання, чем опи средственно во время опьіта или сразу после него. Когда собствен-
сання с меньшим количеством ответвлений16. Если я правильно пони- ная вера мистика, его ожидания и намерения влияют на опит, Мур
маю Смарта, то вот примерьі многочисленннх «разветвлений»: говорит о «инкорпорированной интерпретации», которая подраз-
«И позтому они (хорошие люди) соединеньї с Богом посредством Бо- деляется на две подгруппн: «отраженная интерпретация» (reflected
жьей Благодати и их собственньїх священньїх жизней» (Иоганн Рюйс- interpretation) — идеи и образи, которне отражаются в мистиче-
брук). ском опите в форме видений; «ассимилированная интерпретация»
«Когда дух, теряя своє самосознание в самой истине, основьівает (assimilated interpretation) — тип опьіта, которнй внстраивает фе-
своє обиталище в зтой величественной и ослепляющей неизвестно- номенологическую аналогию вере или доктрине. Наконец, послед-
сти» (Генрих Сузо).
ними Мур включает переживання, которне, предположительно, не
Само понятие «разветвления» мне представляется проблематич испнтали влияния ранних верований, ожиданий или намерений ми
ним. Если мистик для описання своего опьіта использует отсьілки к стика. В таких случаях Мур говорит о «сьірой интерпретации» (raw
змпирическому миру (такие понятия, как «свет», «тьма», «бездна», interpretation)19.
«пустиня» и т. д.), то зто необязательно значит, что описание со- Последняя категория, с моей точки зрения, является теоретиче-
держит множество «разветвлений». Понятие света может бить «раз- ской абстракцией. С психологической точки зрения оригинальньїй
ветвлением», если его используют, например, в иранском суфизме, опит мистика — неизвестннй фактор, субьективное переживание,
разрабатнвавшем мистицизм света. Другими словами, понятия, от- изучаемое в первую очередь через письменний текст — собственнне
снлающие к змпирической реальности, могут бить привязани к тео- описання мистика. Исследователи работают только с интерпретиро-
логическим традициям. Из зтого можно заключить, что предложения ванньїм опитом. Последняя категория Мура, по моєму мнению, со-
Смарта заводят нас в тупик. впадает с «рефлексивной интерпретацией».
Другим примером философского анализа проблеми являются Систематическое рассмотрение различннх философских подхо-
рассуждения Питера Мура. В своей статье 1973 г.17 Мур предлага- дов к зтой проблеме било представлено Филипом Олмондом20, ко-
ет три «возможнне разновидности связи интерпретации с опитом». торий разделил их на пять групп. Первая группа защищает тезис о
Через пять лет Мур увеличил число зтих разновидностей до четнрех, том, что все мистические переживання одинаковн, и существует ви
предложив впервне то, что он назвал «ретроспективной интерпрета- сокая степень согласия среди мистиков разньїх времен и культур.
цией» (retrospective), т. е. интерпретацией, испнтавшей влияниетра- Примером такой позиции может служить цитата из работьі знаме
диции и сформированной уже после опьіта18. Но Мур не обсуждает нитого ученого Уильяма Ральфа Инджа. Приведя несколько приме-
ни проблему временннх промежутков (time intervals), ни проблему ров определений христианских мистических переживаний, Индж от-
намерений, которме важньї с психологической точки зрения. К кому метил, что удивительное «согласие обнаруживается среди мистиков
обращен зтот текст? Имела ли место какая-то цензура? Здесь долж- всех времен, стран и религий»21.
ньі использоваться методи литературной критики, а также знання из Вторая группа философских подходов начинается с допущення,
психологии памяти и социальной психологии. что мистический опит по сути совпадает во всех культурах, но интер-
Второй тип Мур назнвает «рефлексивная интерпретация» претируется в рамках отсилок к культурной традиции.
(reflexive) — спонтаннне интерпретации, сформулированнне непо- Третья группа подходов работает над типологиями, утверждая, что
16Smart N. Interpretation and mystical experience / / Religious Studies. 1965. Vol. 1. существуют определенньїе типи мистического опьіта, обнаруживае-
P. 75-85.
17Moore P. G. Recent studies o f mysticism: a critical survey / / Journal o f Religion and Re 19Moore. Mystical experience, mystical doctrine, mystical technique. P. 198 ff.
ligions. 1973. Vol. 3. P. 146-156. 20Almond P. Mystical experience and religious doctrine: an investigation o f the study o f
18Moore P. G. Mystical experience, mystical doctrine, mystical technique / / Mysticism mysticism in world religion. Berlin, 1982.
and philosophical analysis / S. T. Katz, ed. L., 1978. P. 101-131. 21Inge. Mysticism in religion. P. 32.
186 187
Герм е н ев ти ч ес к и е п о дхо дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и А. Гелс. М и с т и ч е с к и й о пьіт и и н т е р п р е т а ц и и — герм еневтический подход
мьіе среди различньїх культур. Здесь мьі имеем дело с широко извест- Бубер говорит о переживаним недифференцированного единства
ньіми типологиями Рональда Зенера (Zaehner) (теистический, мони- с божественньїм (godhead), зта интерпретация позднее трансформи-
стический и «паненгенический» типьі перезрівання), Рудольфа O tto ровалась в единение с самим собой. Согласно пятому подходу, Бу
("Gott-Mystik и Seelen-Mystik,), а также Натана Зедерблома (мисти- бер не мог иметь подобного опьіта. Но защитники зтого подхода,
цизм личности и мистицизм бесконечности). кажется, не допускают возможности того, что мистик может пред-
Четвертая группа считает, что существует столько же типов мисти- лагать преодолевающие границьі интерпретации, вьіходя за преде-
ческого опьіта, сколько и их парадигмальньїх вьіражений. Олмонд от- льі безопасной доктринальной интерпретации. Как мьі уже упоми-
рицает все четьіре варианта и предлагает пятьій: «Существует столько нали вьіше, зто измерение обладает разрушительньїм потенциалом,
же типов мистического опьіта, сколько и их интерпретаций»22. Здесь той силой, которая привела аль-Халладжа на виселицу. Олмонд за-
узнаваема терминология Питера Мура. Инкорпорированная интер- трагивает зту возможность в описаним своего подхода, относяще-
претация включает значимость религиозной традиции для мистиче гося к пятой группе: «Мистический опьіт может также приводить к
ского опьіта. творческому преобразованию религиозной традиции. Мистический
Стивена Катца Олмонд характеризует как «ведущего представи- опьіт обладает потенциалом по созданию новьіх интерпретаций тра
теля пятой группьі». Зта позиция, сейчас известная как конструк- диции, сохраняя при зтом ей верность»25. Но повторимся: иногда та
тивистский подход, утверждает, что мистический опьіт, пользуясь кая верность и не сохраняется, особенно в глазах защитников орто-
словами Катца, «как и форма ero вьіражения, принимает форму по доксальной верьі.
нятий, которьіе привносит мистик и которьіе придают форму ero Растущая группа исследователей предложила альтернативьі кон-
опьіту». Катц убежден, что «не с у щ ест вует чи ст ого (т . е. н еп о ср ед - структивистскому подходу в недавно изданной книге «Проблема
с т вен н о го ) оп ьіт а»2і. чистого сознания: мистицизм и философия» под редакцией Ро-
Для психолога религии пятая модель неудовлетворительна. При берта Формана. Бо вступлении Форман убедительно критикует
ведем пример из текста Мартина Бубера: конструктивистский подход, утверждая, что «история мистицизма —
«Я действительно знаю по собственному незабьіваемому опьгту, что зто изобилие случаев, когда ожидания, модели, усвоенньїе прежде
бьівают состояния, когда узьі личностного как бьі спадают с нас и мьі понятия и т. д. бьіли глубоко и радикально подорваньї»26.
переживаєм нераздельное единство. Но я не знаю —хотя душа охот- Форман предлагает ряд случаев, опровергающих консервативную
но зто предполагает и, вероятно, должна предполагать (а моя неког- установку конструктивизма. В первую очередь зто примерьі «необу-
да верила в зто), —достигал ли я зтим единения с исконньїм бьіти- ченньїх и неинициированньїх» неофитов, чьи мистические ОПЬІ-
ем или с Божеством. У т в е р ж д а т ь з т о б ь ш о б и п р е у в е л и ч е н и е м , н е д о тьі через какое-то время, спустя месяцьі или годьі, бьіли религиоз-
п у с т и м и м б о л е е д л я о т в е т с т в е н н о г о п о з н а н и я . Ответственно, т. е. как но интерпретированьї. Форман упоминает опубликованньїе отчетьі
держащийся действительности человек, я могу сказать об зтом пере Ричарда Бьюка27и более свежую книгу Бернадеттьі Робертс28. Кроме
живаним только то, что я ощутил в нем нераздельное, безббразное, не зтих примеров, Форман приводит собранньїе им самим данньїе ин-
имеющее содержания единство самого себя. <...> З т о е д и н с т в о є с т ь
н е ч т о и н о е , к а к е д и н с т в о м о е й д у ш и , “о с н о в и ” к о т о р о й я д о с т и г ...»
тервью и примерьі из классических мистиков, которьіе чаще всего
(курсив мой. — А . Г .) 24. описьівают собственное изумление пережитим опитом29.
25Almond. Op. cit. Р. 168.
26Forman R. K. C. Mysticism, constructivism, and forgetting / / The problem o f pure
22Almond. Op. cit. Р. 128. consciousness: mysticism and philosophy / R. K. C. Forman, ed. N . Y., 1990. P. 190.
23 Mysticism and philosophical analysis / S. T. Katz, ed. L., 1978. P. 26. C m . также: 27Bucke R. M. Cosmic consciousness: a study in the evolution o f the human mind. N . Y.,
Gimello R. M. Mysticism and meditation / / Mysticism and philosophical analysis / S. T. Katz, 1900.
ed. L , 1978. P. 170-199. 28Roberts B. The experience o f no-self: a contemplative journey. Boston, 1985.
24Бубер M. Два образа верьі. M., 1995. С. 112—113. 29Forman. Op. cit. P. 190.
188 189
Герменевтические по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и А. Гелс. М и с т и ч е с к и й о пьіт и и н т е р п р е т а ц и и — г е р м е н е в т и ч е с к и й подход
Конструктивизм, заключает Форман, не может рассчитьівать на Дионисий Ареопагит, Песнь песней, мотивов, сплетенннх воєдино
существование отчетов о так назьіваемьіх «переживаннях чистого со- в поззии Иоанна и воспринимающихся сейчас как классика миро-
знания» (Pure Consciousness Events (PCEs)), определяемьіх как «про- вой литературн33.
бужденное бессодержательное сознание», существование которьіх Из всего зтого можно заключить, что конструктивистская точка
установлено «безо всякого сомнения» авторами упомянутой книги30. зрения несостоятельна. Большую часть времени человекчто-то кон-
Есть и такие аспектьі конструктивистского подхода, которьіе с струирует, но каксущество, нарушающее границн, не постоянно. За
психологической точки зрения могут восприниматься как валид- дача психолога религии — описать зти процессн, ведущие к новим
ньіе. Восприятие реальносте человеком, его мировоззрение, со- неожиданннм конструкциям мира, которне почте всегда могут раз-
циально сконструировано и нагружено личньїми субьективньїми деляться и другими людьми.
смьіслами31. Строгий бихевиористский анализ того, как обрабатьі-
вается информация, излишне механистичен, на него нельзя поло
Мистический опьіт и интерпретация:
житься при описаннях опьіта, нарушающего все доктринальньїе гра-
ницьі. Анализ обработки информации человеком должен включать психологические точки зрения
«измерение», взятое из глубинной психологии. Такого рода зклек- Ана Мария Риззуто принадлежит к числу психологов, которне
тичньїй подход приобрел известность благодаря влиятельной рабо- различают понятие и репрезентацию Бога. Понятие означает Бога
те Ульрика Найссера32. Легко продемонстрировать звристическую теологов и философов, Бога, которнй обсуждается и обьективирует-
ценность такого подхода, принимающего во внимание различньїе ся в словах. Репрезентация в первую очередь означает змоциональ-
динамические ассоциативньїе способи справляться с змоциональ- ную убежденность (commitment); зто Бог, коснувшийся нас и вьіхо-
но заряженной информацией. Он позволяет нам понимать новьіе дящий за пределн интеллектуального понимания.
или неожиданньїе моменти в описаннях религиозного опнта, будь Другую отправную точку для зтой модели сформулировал Ол-
зто ветхозаветнне пророки, сочетающие в своих видениях совре- монд, которнй в зтих словах критикует также подход конструкти-
менньїе иконографические злементн со словами, или христиан- вистов; «Воспринимать мистика как зеркало, которое аккуратно
ские мистики, например Иоанн Креста, использующий в своей по- отражает содержание ero опнта, значит полностью игнорировать
ззии чувственнне, зротические образи и при зтом утверждающий, возможнне искажения опнта в интерпретации мистика»34. Зада
что мистик должен стремиться куровням внечувственного восприя- ча именно психолога, а не ero коллеги философа проанализировать
тия. Если ми примем к рассмотрению зтот скрьітьій по сравнению с зти «возможнне искажения». Очевидно, что психолог гораздо лучше
основним содержанием процесе, внражающийся, например, в пла- подготовлен к изучению живих людей, чем древних текстов, а зто
стических, символических репрезентациях, словесном синкретиз может открьіть нам совсем немного о хронологии, цензуре и других
ме, процесе, которнй обьічно функционирует во снах, но может и темах, рассматриваемьіх с позиции литературной критики.
активироваться при определенннх условиях (например, воздействи- Как уже упоминалось, мистический опьіт per se субьективен, не-
ях извне), тогда в нашем распоряжении будет лучший герменевти- устойчив, вьіходит за пределн язикових возможностей, согласно
ческий инвентарь для понимания комбинаций мотивов, имеющих многим мистикам. Зтот субьективньїй, неустойчивьій у р о в е н ь опьі-
такие разньїе источники, как современная популярная литература, т а остается неизвестньш фактором для исследователя. Возможно
изучить ero «следьі», то есть последствия ero в жизни мистика, пред-
30Forman. Op. cit. P. 21. ложенньїе интерпретации и переинтерпретации — другими сло-
31C m., HanpHMep, pa6oTH Eeprepa h JlyKMaHa: Eepeep 77., JlyKMann T. CounajibHoe
KOHCTpyHpoBaHwe peajibHoc™. M., 1995; Berger P. The sacred canopy: elements o f a soci 33 См.: GeelsA. Den religiosa mälnniskan: psykologiska perspektiv. Vänersborg, 1989.
ological theory of religion. N. Y., 1967. S. 197 ff.
32Neisser U. Cognitive psychology. N. Y., 1967. 34Almond. Op. cit. P. 147.
190 191
Г е р м е н е в т и ч е с к и е ПОДХОДЬ! в психологии религии А. Гелс. М и с т и ч е с к и й о пьіт и ИНТЕРПРЕТАЦИИ — ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ п о д х о д
вами, изучать язьїковую систему мистика. Но не следует забьівать, хологическая реальность сообщает, что с раннего детства нас учили
что обьічно мистик утверждает, что зтот язьік лишь немного, а мо- использовать в качестве посредника язик. В то же время нам болез-
жет бьіть, и вовсе не связан с самим опьттоху Зто категория «сьірого ненно дается тот факт, что язик не исчерпнвает всех измерений пе-
опьіта» (raw experience), упомянутого Муром. Однако предметом из- реживаемой реальносте. Для мистика, как и для «обнчного» челове-
учения в лучшем случае становится «сьірая интерпретация», то єсть ка, язик иногда оказнвается невьіносимьім ограничением. Но с тем
словесное описание, максимально близкое к оригинальному пере же самим ограничением ученьїе встречаются при изучении текстові
живанню. С увеличением временного интервала увеличивается ве- И ми теперь касаемся третьего уровня нашей модели, уровня обьек-
роятность упомянутьіх искажений. тивации язнковой системи. Но єсть и примерн мистиков, которне
Когда зтот невьіразимьій опьіт завершается, для мистика он дол- избирали дополнительнне форми коммуникации, например риту
жен остаться психологической реальностью. Кодирование зтого альнеє поведение. В более раннем исследовании я анализировал не
опьіта в памяти зависит от ero типа, но почти всегда оно вьіходит за только поззию шведской художницн, у которой били интенсивнне
предельї язьїка. Человек, в интенсивном переживаний охваченно- визуальнне и аудиальнне переживання, но и ее картини, содержав-
сти пламенем упав на колени, запомнил слова: «страшно впасть в шие злементн ее видений, вираженннх в символической форме35.
руки Бога живого» (Евр 10: 31). Зти слова бьіли произнесеньї извест- Я би предложил назвать зтот третий уровень о б р а зо м Б о га ; ero ха
ньім шведским теологом Натаном Зедербломом (1866-1931). Зти не- рактеризуєм в первую очередь, факт передачи субьективного пере
сколько слов попадают как минимум в три психологические катего- живання, обьічно при посредничестве письменного слова. Кроме
рии: сильное змоциональное измерение, визуальньїй образ (пламя), того, ми можем допустить возможность визуальной и/или ритуаль-
моторньїе реакции (падение на колени). Все зти категории должньї, ной и/или моторной передачи. С научной точки зрения, оптималь-
так сказать, бьіть облеченьї в язьїковую форму, которая не слишком ной, разумеется, является ситуация, в которой промежутки времени
им подходит. С зтой точки зрения несложно понять постоянно по- между первоначальньш опитом и словесним отчетом как можно бо
вторяемьіе мистиком слова о неизьяснимости опьіта. Но «если же, лее ограниченнн. Но когда речь идет о классических мистиках, ми
однако, все-таки необходимо називать Ero», как писал Плотин еще понимаем, что зто крайнє редкий случай.
в III в. (Зннеадьі, книга 6, трактат 9, глава 5), то язьїковая система Как упоминал цитированннй вьіше Бубер, мистики не отли-
обьічно избирательно вьіражает переживання в терминах «Я» и «Тьі» чаются от других людей в своем стремлении пересматривать свои
просто потому, что человеческие отношения — наиболее уместная интерпретации более ранних переживаний. Отснлая читателей к
аналогия для вьіражения переживання Бога. классическому психоанализу, а именно работе Зигмунда Фрей-
Данньїй уровень назьіваетсяр е п р е зе н т а ц и я Б о га . Зтот уровень все да «Толкование сновидений»36, я назвал зтот четвертий и послед-
еще субьективен, он сочетает змоциональную и/или визуальную и/ ний уровень вторинним пересмотренньш образом Бога. Аналогия
или моторную информацию, а также порой информацию из язьїко- co снами и их интерпретацией может использоваться, чтобьі пояс
вой системи. С зтой интегрированной информацией мистик может нить зту связь. Ми все знаєм из своего опьіта сновидений, что змо
представить себе Бога, которьш более не явлен ему в непосредствен- циональное содержание кошмарного сна снижается утром, когда,
ном опите. проснувшись, ми питаємся вспомнить то, что видели. С психоана-
Размншляя об отсутствии Бога и интенсивности и значимости пе литической точки зрения сон, обладающий собственннм «язиком»
реживання, мистик чувствует необходимость поделиться преобража- (в первую очередь зто механизмн замещения и конденсации), пере-
ющим опитом, несмотря на ero неизьяснимость, с окружающими.
Самий распространенннй способ поделиться — использовать язик. 35 GeelsA. Skapande mystik: en psykologisk studie av Violet Tengbergs religiosa vision-
er och konstnàrliga skapande. Творческий мистицизм: психологическое исследование
Но в представлений мистика словеснне вираження не что иное, как религиозньїх видений ихудожественньїх творений Виолет Тенгберг. Маїшо, 1989.
запинающиеся попнтки виразить невнразимое. Однако наша пси- 36 Фрейд 3. Толкование сновидений / / Собр. соч. М., 2004. Т. 2.
192 193
Гер м е н ев ти ч ес к и е по дх о дь і в п с и х о л о г и и р е л и г и и А. Гелс. М истический ОПЬІТ и интерпретации — герм еневтический подход
сматривается в соответствии с требованиями вторичного процесса ми, сосновий лес, трава, небо, холм. Свет, тишина, неподвижность.
(отсюда тенденция рационализировать, вносить порядок и согласо- Я в активном покое, наблюдаю, наслаждаюсь, райски счастлива. Что
ванность). Другими словами, субьективньїй опьіт сна «подгоняется» угодно могло произойти потом, но ничто не могло бьі сдвинуть меня
под вторинную адаптацию — и плохо к ней подходит. В дальнейшем с моєю жизненного пути. Боже, как я могла сомневаться в твоем су-
ществовании. Без тебя ничего бьі не било. Но я получила такое не-
интерпретация будет пересмотрена, приспособлена к новой жиз-
вероятное доказательство. Я, бедньїй, грешньш человек. Хочу возно-
ненной ситуации. сить тебе хвальї.
Таблица И если вечность за гранью времени, то я била там».
В переписке я попросил Еву сесть, расслабиться, закрить глаза
Уровни интерпретации
и вернуться в воображении в картини природи ее детства. Затем я
Мистический ОПЬІТ спросил об ее интерпретациях. Незамеддительно она виразила уве-
Субьективньїй
Репрезентация Бога ренность, что вираження вроде «в руках Бога» били более поздни-
Образ Бога ми добавленнями, возможно вьізванньїми посещением музея знаме
Обьективированньїй
Образ Бога (пересмотренньїй) нитого шведского скульптора, шедевр которого под названием «рука
Бога» мог на нее повлиять. Кроме того, она добавила, что метафо
За последние 10 лет я посвятил значительную часть своих иссле- ра зта достаточно часто встречается в Библии. Одним из следствий
дований изучению ньіне живущих людей и их в основном визуаль- опьіта для Евьі стал полньїй пересмотр ее представлення о Боге. До
ньім и аудиальньїм переживанням. От них я узнал, что обьічно вос- нею Бог бьіл похож на око, постоянно ее преследующее, вьізьіваю-
поминания об опьіте очень стойкие, сохраняющиеся десятками лет. щее угрьізения совести, карающий Бог-судия, пугающий ее. После
Пожилая дама писала мне: «Слезьі до сих пор текут по щекам, когда опьіта Бог стал любящим, милостивим, сметающим угрьізения со
я описьіваю зто, хоть прошло уже пятьдесят лет». Едва ли возможно вести в один миг. Ева даже решила пойти учиться на пастора швед-
забьіть опьіт, перевернувший вашу жизнь. Зто означает, что возмож ской церкви. Сейчас она живет в Стокгольме, вьійдя на пенсию по
но анализировать различньїе уровни интерпретации. Информантьі сле служби викарием.
часто осознают упомянутьіе «возможньїе искажения». Мьі можем заключить, что язьік для мистика вьіполняет функ-
В качестве примера приведем историю Евьі, которой бьіло пять ции руководства или указателя, придавая некоторое направление,
десят лет, когда у нее впервьіе бьіл интенсивньїй религиозньїй ОПЬІТ. без отождествления указующего пальца и обьекта, на которьій ука-
Стоял прекрасньш майский день. Светило солнце, и Ева, до зтого зьівается. Мьі все осознаем, что карта не идентична территории, и
погруженная в работу, отправилась на прогулку на природе, по хо все мьі смеемся, когда сержант говорит новобранцам: «Если карта
рошо знакомьім местам своєю детства. Неожиданно началась гроза. не совпадает с территорией, доверяйте карте». Но похожим обра
Дождь бьіло зарядил, но вдруг совершенно прекратился. Она писа зом исследователь мистицизма отождествляет текст мистика с са
ла: «ЕІебо поголубело, светило солнце, чирикали птицьі. Удивитель- мим опитом.
ная радуга, в форме сердца, двойная, сияла яркими чистими краска Когнитивная гибкость мистика зависит отчасти от степени ero ло
ми». Тогда-то и случилось ее переживание: яльносте определенной традиции. В качестве примера приведем от-
рьівок из письма Ялмара Зкстрема, шведского сапожника-мистика
«Неожиданно природа изменилась. Исчезли и радуга, и тени. Птицьі
умолкли, солнце стало как 15-ваттная лампочка, тусклое, неспособ- (Hjalmar Ekstròm, 1885-1962). Он рос в религиозно свободном окру-
ное сиять. Все стихло. Но сильний бельїй свет залил природу. Почти жении и, будучи старшим из восьми детей, научился брать на себя
ослепляющий. И я почувствовала, что я в центре вселенной и в ру ответственность и развил определенную степень независимости.
ках Бога. Все вокруг меня бьіло єдиним цельїм. Полянка с ее березка- Несмотря на полуденную им в шведской Церкви подготовку к при-
194 195
r
нятию сана диакона, он оставил Церковь в возрасте ЗО лет и еще пость, личньїе отношения, другими словами социальное измерение,
20 лет занял у него поиск единения с христианской традицией. Он отсутствующее в жизни женщинн с инвалидностью. Вторая фраза,
отказьівался прийти в церковь, даже когда,его близкий друг приехал с другой сторони, била адресована Хермелину, «связанному» с пер-
к нему и проповедовал в местной церкви. Когда я готовил свою дис- сидскими мистиками, тексти которнх наполненн абстрактним сим-
сертацию об зтом мистике, я собрал примерно пять тисяч страниц волизмом, например метафорами мотнлька, исчезающего в пламе-
ero рукописних писем. В них Зкстрем иногда описнвал свой опит, ни, или капли, совершенно растворяющейся в океане. Я думаю, зто
обично в ответ на вопросн тех двадцяти или около того людей, с ко- прекрасная иллюстрация использования язика современннм ми-
торьіми он переписнвался. Очевидно, что ero вьібор слов в первую стиком, внбирающим язьїковьіе средства в зависимости от адресата.
очередь определяется ero восприятием жизненной ситуации адреса Зто становится доступним пониманию, только если язик внполня-
та. Сравним цитати из двух ero писем. Первое написано женщине, ет ту же функцию, что и указательннй палец, позволяя определен-
имеющей инвалидность, одиноко живущей в крошечной комнате в ную гибкость вираження. Позтому бессмнсленно анализировать ча
центре Стокгольма и крайнє редко встречающейся с людьми. Второе стоту употребления слов, относящихся к личньїм или абстрактним
написано в тот же день, адресовано зксцентричному лингвисту Зри- категориям, и затем питаться оценить мистика как представителя
ку Хермелину (Eric Hermelin), которнй провел около тридцати пяти мистицизма личности или мистицизма бесконечности (mysticism of
лет в психиатрической больнице Лунда, поскольку ero аристократи- personality or mysticism of infinity).
ческая семья не могла справиться с ero алкоголизмом. За зто время у Из последнего замечания естественно следует критика преднду-
него развилось маниакально-депрессивное расстройство личности. щих попиток категоризировать мистический опит. Более всего я хо-
В маниакальной фазе он перевел значительную часть наследия пер- тел би привлечь внимание к тому факту, что исследователи, рабо-
сидского суфизма, занимающую почти метр на полке. Зкстрем пере- тая с печатними источниками «четвертого уровня» в нашей модели,
писнвался с ним около двадцати пяти лет. Вот зти цитати: предполагают, что то, что я назвал вторичньш пересмотром, являет-
«Рука, простирающаяся к ней и сжимающая ее, бесконечно мягка и ся адекватним словесним внражением мистического опьіта. Они не
осторожна, почти неощутимо она заботится о ней и ведет ее на Ero рассматривают возможнне «искажения» в последующей интерпре-
дорогу и в Ero жизнь, на путь, которьш столь же приятен, сколь и ве- тации мистиками их опьіта. Зто значит, что такого рода типологии,
личественен, и происходит все зто таким образом, что обьічно скрьіт предложеннне Отто, Зенером (Zaehner) и другими, психологически
от нас. несостоятельнн. Наилучший способ изучать сложньїе взаимоотно-
Да, все утопает в прозрачной неподвижности Бога и становится еди- шения между мистическим опитом и интерпретацией — обратиться
ной в Нем, все становится прозрачньїм, все превращается в кри- к изучению ньіне живущих людей. Полученнне результати, возмож-
сталл». но, прольют свет и на исторические данньїе.
Следуюгцая цитата, похожая на вторую, приведенную вьіше, из Упомянутне подходьі к классификации также критиковались с
письма Зкстрема ero другу-юристу: других точек зрения. Ниниан Смарт писал, что ми все еще нахо
димся «на ранних стадиях некой утонченной классификации мно-
«Тебя словно поглощает, тьі утопаешь в Нем в райском блаженстве,
как будто ничего не остается, только Он, ничего, кроме Ero воли»37. гообразия религиозного опьіта, и, к несчастью, некоторне автори,
в особенности Зенер, смешивают проблеми классификации с тео-
В первой цитате содержатся понятия, относящиеся к личной жиз- логическими умозаключениями»38. Многие исследователи отмечали
ни. Зти несколько строк намекают на отцовскую заботу и безопас- конфессиональнне и апологетические нотки в исследованиях Зене-
37 Цит. по: Geels A. Mystikern Hjalmar Ekstròm (1885—1962): en religionspsykologisk
studie av hans religiosa utveckling. Мистик Ялмар Зкстрем ( 1885-1962