Вы находитесь на странице: 1из 5

Идеализм и материализм как способы философского познания мира

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к


бытию, а бытия – к мышлению (сознанию).
Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения
зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это
и является главной задачей философии

Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные


характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса
философии – онтологическая и гносеологическая

Онтологическая (бытийная ) сторона основного вопроса философии заключается в


постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или


непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?
Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот
вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые,
следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, а у
философов, например у Гегеля, сотворение мира принимает нередко еще более
запутанный и нелепый вид, чем в христианстве, составили идеалистический лагерь. Те же,
которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам
материализма.

Материализм первичным признает материю, природу, а сознание, мышление -


вторичным, производным от материи. Окружающий нас материальный мир существует
вечно, всегда, считают материалисты. Его никто не сотворил. Он существует независимо
от воли и сознания людей. Сознание же, носителем которого на Земле является человек,
есть продукт, результат развития и функционирования материи, природы. В честь
крупнейшего материалиста Древней Греции материализм именуется линией Демокрита в
философии. Согласно материализму мир – материален, существует сам по себе, никем не
создан и неуничтожим, закономерно изменчив, развивается в силу своих собственных
причин; представляет собой единую и последнюю реальность, которая исключает любую
свехъестественную силу. Сознание, мышление и дух – свойства материи, ее идеальное
отражение. Достоинства материализма – опора на науку, логическая доказуемость
многих положений. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания (его
происхождения) и всего идеального.

Идеализм же в противоположность материализму первичным считает нечто


нематериальное, а именно - сознание, дух, идею. Дух, сознание, согласно идеалистам,
существует прежде природы и независимо от нее. Материю, природу они рассматривают
как результат творческой деятельности сознания, духа. Духовное, по их мнению,
порождает, определяет существование материального, природы.
Согласно идеализму первичным началом всего существующего является духовное
начало (Бог, дух, идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и
подчиняется ему, природа, материальные мир - вторичное. Данный термин ввел немецкий
философ Г. Лейбниц в начале XVIII века. Родоначальником идеалистического
направления в философии для Лейбница стал Платон. Именно по этой причине идеализм
именуют линией Платона в философии.
В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос
философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и
фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой .
В XX в. в Западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания
традиционному основному вопросу философии, т. к. он трудноразрешим и постепенно
теряет свою актуальность.
Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться
другой основной вопрос философии - проблема экзистенционализма , т. е. проблема
человека, его существования, управления собственных духовным миром,
взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла
жизни и своего места в жизни, счастья.

Виды материализма и идеализма

Деление на материализм и идеализм существовало с самого начала развития


философии. Немецкий философ Г. В. Лейбниц (1646—1716) называл Эпикура самым
крупным материалистом, а Платона — самым крупным идеалистом. Классическое
же определение обоих направлений впервые было дано видным немецким
философом Ф. Шлегелем (1772—1829).

«Материализм — писал он, — все объясняет из материи, принимает материю как


нечто первое, изначальное, как источник всех вещей. Идеализм все выводит
из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему
материю»1.

Таким образом, философское значение терминов «материалист» и «идеалист» не


следует смешивать с тем, которое им часто придается в обыденном сознании, когда
под материалистом подразумевается индивид, стремящийся лишь к достижению
материальных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным человеком,
характеризующимся возвышенными духовными ценностями и идеалами.

Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В


зависимости от этого можно выделить различные формы материализма и идеализма.
Так, с точки зрения исторического развития материализма, можно отметить
следующие его основные формы.

Наивный  или  стихийный материализм древних греков и римлян, сочетавшийся у


них с наивной диалектикой. Античная наука не расчленена на отдельные отрасли;
она носит единый философский характер: все отрасли знания находятся под эгидой
философии и подчинены ей.

Метафизический (механистический) материализм Нового времени в Европе. В


основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и
отношений сводится к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф.
Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.). аука быстро дифференцируется,
расчленяясь на обособленные отрасли, которые выходят из-под опеки философии.
Происходит разрыв между материализмом и диалектикой: в материализме
встречаются лишь элементы диалектики при господстве общего метафизического
взгляда на мир.
Диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве
материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.). материализм и диалектика
органически соединяются, так что устанавливается полное единство диалектики
(учение о развитии), логики (учения о мышлении), теории познания. В науку
проникает великая идея всеобщей связи и развития природы. Разобщённые до тех
пор отдельные науки приводятся во взаимную связь не только между собой, но и с
философией. Дальнейшая дифференциация наук совершается в единстве с их
интеграцией.

Наряду с основными видами материализма существовали промежуточные –


переходные от одного основного вида материализма к другому. В развитии
материализма внезапные перевороты всегда подготавливались постепенно. В
качестве переходных выделялись следующие виды материализма:

Материализм Древнего Востока, предшествовавший античному материализму. По


большей части это был предматериализм, поскольку первые элементы материализма
в философских учениях Древнего Востока ещё не вполне отделились от
мифологических представлений, не освободились от антропоморфизма и
гилозоизма.

Древнейшим материалистическим философским течением в Индии было учение


локаята (или чарвака). Локаята отрицала существование какого-либо другого мира,
кроме материального. Философия локаята возникла, по-видиму, в эпоху, когда
древний родовой строй сменился в Индии государством и когда наряду с древними
Варнами воинов и духовенства (брахманами) стала возвышаться варна торговцев, а
из земледельцев начали выделяться свободные крестьяне и ремесленники.

Согласно учению локаята о бытии, весь мир состоит из материальных


первоэлементов. Кроме этих первоэлементов и их сочетаний, нет ни какой другой
реальности. Вера в существование бога, души, рая, загробного мира ложна, а
предметы этой веры недоступны для восприятия. Вещи, природы состоят из воздуха
(или ветров), огня (или света), воды и земли. После смерти организмы вновь
разлагаются на первоначальные элементы.

Материализм эпохи Возрождения соединил в себе черты наивного материализма и


наивной диалектики с первыми элементами метафизических взгляда на мир. Таким
образом, он был, строго говоря, переходным между античным, наивным
материализмом и ещё не сформировавшимся метафизическим материализмом.

Первым философом, сознательно поставившим перед собой задачу разработки


научного метода на основе материалистического понимание природы, был Фрэнсис
Бэкон (1561 – 1626).
В согласии с передовыми умами своего века, Бэкон провозгласил высшей задачей
познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Лишь та
наука способна побеждать природу и властвовать над ней, которая сама
«повинуется» природе, т. е. руководится познанием её законов. Поэтому Бэкон
различает два вида опытов: 1) «плодоносные» и 2) «светоносные». Плодоносными
он называет опыты, цель которых – принесение непосредственной пользы человеку,
светоносными – те, цель которых не непосредственная польза, а познание законов
явлений и свойства вещей.

Материализм, непосредственно предшествовавший диалектическому материализму


и частично развивавшийся параллельно ему, уже выходил за границы
метафизического материализма, содержал элементы диалектики, но ещё не
поднимался до диалектического материализма и не распространял материализм на
общественные явления.

Этот вид материализма зарождается в 18 веке (напр. Дж. Толанд) и в начале 19 века
(напр. А Сен-Симон) и в особенности русские революционные демократы.

В трудах русских просветителей объективно были выражены стремления решить


вопрос о назначении философии. Так Козельский, Аничков, Батурин, Десницкий,
Третьяков стремились, освободить философию из под опеки теологии, трактовали её
как вполне самостоятельную науку. Философские воззрения этих просветителей
были вполне материалистическими.

Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует


различать две главные его разновидности:

Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа — вообще


идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф.
Аквинский, Гегель). Объективный идеализм отрицает существование мира в виде
совокупности результатов познавательной деятельности органов чувств и суждений.
При этом признает их существование, но дополняет к ним еще и объективно
обусловленный элемент человеческого бытия. В качестве первоосновы мира в
объективном идеализме обычно рассматривается всеобщее сверхиндивидуальное
духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.).

Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и


отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного
идеализма является солипсизм (от лат. solus — один, единственный и ipse — сам).
Согласно ему, с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего
собственного «Я» и моих ощущений. Субъекти́вный идеали́зм — группа
направлений в философии, представители которых отрицают существование
независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений
либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность
ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум,
полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной
формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным
признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим
лишь в его сознании