Вы находитесь на странице: 1из 5

6. Натуралистическая школа в культурологи: психоанализ З.Фрейда.

Пациент лежит на кушетке, в изголовье сидит терапевт. Пациент говорит всё, что хочет, не контролируя себя,
и одновременно осознавая, что говорит. Течёт свободный поток ассоциаций. Он рассказывает о своём детстве, настоящей
жизни, о своих снах, о своих трудностях. Терапевт слушает, стараясь не мешать пациенту. Через какое-то время
естественный поток прекращается, человек запинается, пытается что-то вспомнить…

Даже непосвящённый в вопросы психотерапии человек знает о таком методе лечения и, наверняка, слышал слово
"психоанализ".

Под психоанализом понимают лечение разговором или метод свободных ассоциаций.

"Этот материал из мыслей, которые больной не ценит и отбрасывает от себя, представляет для аналитика руду,
из которой он с помощью простого искусства толкований может извлечь драгоценный металл", — говорил З.Фрейд,
основатель классического психоанализа, одного из направлений психотерапии. Психоанализ — это метод, который
помогает человеку понять самого себя.

В центре внимания учения З.Фрейда стоят движущие силы душевной жизни, мотивы, влечения, смыслы.

З.Фрейд рассматривал психику в качестве аппарата, заряженного от действий и переживаний личности и разработал


структурную схему психики, в которой выделил три уровня: сознательный, подсознательный и бессознательный.
Психика — это абстрактное понятие, это не то же самое, что мозги. Все мы учились в школе и, в основном, нас учили
мыслить "конкретными" понятиями. Нас не учили мыслить абстрактно или метафорично. Поэтому, многие из нас сводят
всё к случайностям или обобщениям, например, к генам, с набором которых не поспоришь и ничего не поделаешь. Но есть
другой метод мышления, психоаналитический, основанный на свободных ассоциациях, который открывает глубокий
слой неосознаваемой жизни. Психоанализ использует символы и метафоры. А как ещё можно описать психику человека?
Её нельзя ни увидеть, ни потрогать.

Бессознательное проявляется в сновидениях, оговорках, описках, ошибках памяти, неврозах. Осознание этого в процессе
психоаналитической терапии ведет к устранению болезненных симптомов. С точки зрения психоанализа в психической
жизни нет чего-то случайного или незначительного.

В прошлом веке мнение о человеке, как о существе разумном и сознающим свое поведение, было господствующим.
Фрейд же не выделял сознанию центральное место в психической жизни человека, сравнивал его с айсбергом, малая
часть которого выступает над поверхностью воды. Он считал, что человек находится в состоянии постоянного конфликта,
истоки которого лежат в неосознаваемых сексуальных и агрессивных побуждениях. Фрейд первым охарактеризовал
психику как место непримиримого сосуществования и непрекращающейся борьбы влечения, рассудка и сознания.
В психоаналитической теории ведущая роль отводится сложному взаимодействию между сознательными мотивами
и бессознательными влечениями. "Психоанализ стремится к тому, чтобы перевести вытесненный из сознания
материал в сознание".

Если представить наш разум в виде дома, то сознательное ego стоит на пороге этого дома, а в подсознании, том самом
доме, бурлят страсти, инстинктивные стремления, страхи. И нелегко приходится ego, — как удержать это бурление,
которое так и норовит проскользнуть сквозь преграду во внешний мир. Разум осознаёт запреты общества и подавляет
желания или говорит себе: "Да, я совсем не этого хочу", или "Я лучше сделаю по-другому". И, в итоге, все подавленные,
невысказанные и несделанные стремления находят себе выход в виде невротического синдрома или серьёзной
формы психоза. Таким образом, психоанализ показал, что, помимо сознательного ego, необходимо принимать
во внимание еще очень много факторов, которые ускользают от непосредственного наблюдения.

Несмотря на то, что в терапии по Фрейду можно выделить определённые этапы:

1. сделать отметку на невротическом симптоме;


2. выявить комплекс;
3. устранить подавление;
4. помочь пациенту выразить свои инстинктивные побуждения и стремления наиболее удовлетворительным
образом, — психоанализ — это процесс творческий, не скованный жесткой теорией.
"Мы приносим пользу тем, — что замещаем подсознание сознанием и переводим подсознательное на язык
сознательного", — говорил Фрейд.

Психоаналитическое исследование в состоянии выявить конкретные причины заболеваний и устранить их негативное


воздействие, а пациент приобретает возможность самостоятельно делать открытия в своем бессознательном и отвечать
на вопросы: "Что со мной происходит?", "Почему это происходит?", "Что делать?"

Зигмунд Фрейд без сомнения был гением анализа. Он изобрел систему изучения человеческой личности, из которой
сегодня профессиональные консультанты могут почерпнуть много ценного о работе человеческого разума.

7. Натуралистическая школа в культурологи: учение К.Е. Юнга.

Общее понятие о социальных архетипах по Карлу Юнгу Карл Юнг в своей теории об аналитической психологии и структуре
личности человека высказал предположение о том, что одна из структурных единиц личности - коллективное
бессознательное, состоит из мощных первичных психических образов – архетипов. Определение 1 Социальный архетип –
это врожденная идея или воспоминание, которое располагает человека к восприятию, переживанию и реакции на
происходящие вокруг события определенным образом. В действительности, они не являются воспоминаниями или
образами как таковыми, а скорее, представляют собой предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди
проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в процессе реагирования на
какие – либо воздействия окружающей действительности. В данном случае врожденной является именно склонность к
определенному проявлению эмоциональной реакции на конкретные раздражители внешней среды. Карл Юнг
придерживался точки зрения о том, что каждый архетип имеет прямую связь с тенденцией выражать определенного типа
чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Ничего непонятно? Попробуй обратиться за
помощью к преподавателям Решение задач Контрольные работы Эссе Ученый также предполагал, что образы архетипов и
их содержательные особенности чаще всего отражаются в сновидениях человека, а также встречаются в культуре разных
народов в виде символов, которые используются в живописи, литературе, религиозных обрядах и верованиях. Огромное
значение в психотерапии всегда имел анализ сновидений человека. Именно сновидения считаются проявлениями скрытых
движений души, которые способны открыть картину особенностей психического расстройства человека. В процессе
анализа, возникающих образов во время сна, психотерапевт получает возможность выявить скрытые и бессознательные
мотивы деятельности человека. Что качается символизма в культуре различных народов Юнг подчеркивал, что символы,
характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для
всего человечества архетипам. Он утверждал, что количество архетипов личности в коллективном бессознательном
неограниченно. Однако особое внимание он уделял анализу содержания архетипов Маски, Аниме и Анимусу, Тени и
Самости.

8. Работы Э.Тайлора и Л.Моргана о развитии человеческой культуры

Этнологические исследования культуры получили распространение в кон. 19 - нач. 20 вв. Они представлены тремя
основными направлениями: эволюционизм, диффузионизм и структурный функционализм. Эволюционизм - направление
в культуре, дающее теоретическую модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, применение
которой позволяет оценить культуру или культурную черту в соответствии с принятыми критериями. В рамках этой теории
принята концепция эволюции как особого типа последовательности необратимых изменений культурных феноменов.
Центральная категория теории - «адаптация». Культурное развитие - совокупность процессов адаптации людей,
организованных в обществе, к их природному окружению. Основатели направления - Спенсер, Тайлор, Морган. Они
обосновали принципы изучения общества и культуры: 1) объяснили возможность социальной науки (культура - объект
объяснения в терминах науч. оснований, она порождена естественными причинами, и ее динамика закономерна); 2)
определили источники данных, на которых базируется изучение эволюции (археологические, письменные исторические
источники, наблюдения «примитивных» обществ); 3) утвердили сравнительный метод.

Эволюционизм как концепция основывался на нескольких положениях. Человечество - единый вид. Природа человека
везде одинакова. Эволюция общества и культуры повсюду подчиняется одним и тем же законам. Эволюция идет от
простого к сложному, от низшего к высшему. Характер культуры соответствует стадии эволюции,  на которой находится
общество. Сходства и различия между культурами - степень их развитости.

Эволюционизм как теория был в чем-то сходен с просветительским рационализмом, но в ряде пунктов отличался.
Этнографы-эволюционисты говорили о об эволюции культур осторожно, учитывая вероятностный характер факторов
эволюции - случайных изменений отбора, борьбы за существование. Считается, что культура движима не столько разумом,
сколько силой привычек, инстинктов, ассоциаций.

Наиболее авторитетным считается Э.Тайлор. В 1865г. издал свой первый труд "Исследования в области древней истории
человечества". В нем он отстаивал идею прогрессивного развития культуры от эпохи дикости до современной цивилизации.
Различия в быте и культуре отдельных народов объяснял неодинаковостью достигнутых ими ступеней развития. Свою
эволюционистскую концепцию развития культур наиболее полно изложил в книге "Первобытная культура". В ней он
развивал идею прогрессивного развития культур. Все народы и все культуры соединены между собой в непрерывный и
прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Особо подчеркивал постепенный характер эволюции, развитие от
простого к сложному. В процессе изучения культур Э.Тайлор применял "метод пережитков". Например, пожелание
здоровья при чихании - остаток веры в то, что через отверстие в голове могут выйти духи. В основе религиозных обрядов и
верований дикарей, по его мнению, лежит "вера в духовные существа", обозначенная им термином "анимизм". Он
представляет собой, согласно Тайлору, основу, первоисточник архаических и современных  религий.

Джеймс Фрезер - сотрудник и ученик Тайлора, автор "Золотой ветви" - работы о первобытных религиях, полагал, что еще
до появления анимистических верований существовало представление о колдовской силе в природе, могущей
концентрироваться в отдельном человеке. Не думая еще о богах и духах, человек мог верить в свою способность вызывать
дождь, приманивать зверя. Это была, по Фрезеру, самая ранняя - магическая стадия. На 2-й религиозной стадии человек
стал приписывать сверхъестественную силу духам и богам, к которым обращался с молитвой. И на последней, научной
стадии человек пришел к выводу, что не боги, а законы природы управляют ходом вещей.

Льюис Морган, этнограф, который  посвятил 40 лет исследованию ирокезов и других индейских племен Америки. Изучая
быт и старинные обычаи ирокезов, Морган издал труд "Древнее общество", посвящённый вопросам возникновения семьи,
собственности и родоплеменной организации. Морган сделал попытку периодизации древней истории культуры по
признаку "изобретений и открытий". Добывание огня, изобретение лука, гончарное ремесло, земледелие, скотоводство,
обработка железа были в его схеме вехами, обозначавшими переход от одного типа культуры к другому. От
эволюционизма он отступал в сторону "диффузионизма" - признания роли миграции, переноса культурных изобретений из
одного общества в другое. Морган сочетал идею естественной  эволюции с идеей прогресса разума. Он был убежден, что
цель прогресса - общее благо человечества - будет достигнута в результате установления господства разума, гармонии
личных и общественных интересов.

9. Теория суперсистем П.А. Сорокина

Питирим Александрович Сорокин – (1889 – 1968) русско-американский социолог, культуролог, основоположник теории
социальной стратификации и социальной мобильности. К заслугам Сорокина относится открытие русской школы
социологии уголовного права и криминологии. Черпая факты и опыт из психологической школы права Л.И.Петражицкого
Сорокин предложил упорядочить действия как преступные основываясь на специфические переживания индивидов, в
результате которых индивид будет полагать деяние преступным. Это в значительной мере отличалось от позиции
французского социолога Э. Дюркгейма который утверждал, что деяние преступно в том случае, когда оно «оскорбляет
сильные и определенные состояния коллективного сознания», что ставило индивида в подчинение коллективному
сознанию. Концепция культурных суперсистем В процессе изучения изменений в мире Сорокин разработал теорию
социокультурной динамики, в которой он отразил своё намерение рассмотреть возможности и диалектику социальных
изменений. Замечание 1 Как полагал Сорокин, который не отрицал теории, где доминировали географические,
психологические и биологические факторы, влияющие на социокультурные изменения, он считал, что «основные
достижения и основной взгляд принадлежит социологическим теориям, которые рассмотрели различные социальные и
культурные факторы как главные движущие силы социокультурного изменения» из работы «Социокультурная динамика».
Ничего непонятно? Попробуй обратиться за помощью к преподавателям Решение задач Контрольные работы Эссе
Рассматривая общественную реальность с исторической точки зрения, Сорокин описывал ее в качестве иерархии
социокультурных систем, изучая как мелкие системы, так и крупные суперсистемы. Суперсистемы измеряются целыми
столетиями и охватывают большое количество видов социальных взаимоотношений, а так же формы духовной и
материальной реальности, вместе с наукой, искусством, религией, языком. Анализируя суперсистемы, Питирим
Александрович уделил своё особое внимание описанию культурных суперсистем, в которых ключевая роль отводилась
ценностям. Ценности занимают в теории социокультурной динамики одно из ведущих позиций. Суперсистема доминирует в
одной конкретной исторической эпохе, как утверждает концепция Сорокина, в структуре этой суперсистемы
обнаруживается отголоски предыдущей и зачатки предшествующей суперсистемы. Исторический процесс Сорокин изучал с
точки зрения движения типов культур, которые выступают в качестве определенной целостности. Сорокин выделяет три
основных типа: Чувственный, в котором преобладает чувственное восприятие реальности Рациональный (умозрительный),
в котором преобладает доминирование рационального мышления Идеациональный, в котором преобладает интуитивное
мышление. Лень читать? Задай вопрос специалистам и получи ответ уже через 15 минут! ЗАДАТЬ ВОПРОС Все эти типы
культуры пребывают в процессе своего развития и присущи обществу в разные периоды его прогресса. Согласно
концепции социокультурной динамики люди находятся в системе социального взаимодействия и подвергаются
воздействию многих факторов: Бессознательных, рефлекторных регуляторов. Биосознательных регуляторов (жажда,
голод). Социосознательных регуляторов (ценности, нормы). Последняя группа регуляторов является культурным
качеством. Для каждой культуры характерны свои культурные качества, которые могут меняться и предопределять тип
социокультурной динамики. Центральной категорией концепции социокультурной динамики Питирима Александровича
выступают ценности, которые делятся на четыре группы: Ценности, которые появились в познавательном процессе
(истина) Ценности эстетического удовлетворения (красота) Ценности морали и социальной адаптации (добро) Ценности,
которые объединяют в себе все вышеперечисленные (польза). Все социальнозначимые человеческие активности можно
объяснить при помощи этих общеуниверсальных ценностей. Свой интерес к изучению социокультурной динамики Питирим
Александрович объяснял тем, что современная культура пребывает в кризисном состоянии, что дало ему вдохновение
написать работы «Кризис нашего века», которая была издана в Нью-Йорке и «Общество, культура, личность». В данных
работах Сорокин хотел дать своё обоснование преодоления культурного кризиса с помощью «моральной реконструкции
человечества».
10. Культурология, как наука. Понятие, предмет и объект культурологии.

Культурология как наука изучает закономерности культурного процесса, памятники и явления материальной и духовной
культуры, а также культурные интересы и потребности людей, их участие в сохранении, приумножении и передаче
культурных ценностей.
Культурология как учебная дисциплина родилась в многостепенном переплетении с философией, археологией, ис-
торией, психологией, этнографией, религиоведением, социологией, искусствознанием и поэтому с полным основанием
может быть названа интегративной сферой знания. Это социогуманитарная наука, которая ориентируется на бытие и
деятельность человека и общества. Этимологически слово «культурология» переводится на русский язык как наука о
культуре.
Предмет и объект культурологии
Предмет культурологии (в зависимости от подхода) понимался на разных этапах становления этой науки по-разному.
Основные определения предмета культурологии сводятся к следующим:
1. Культурология изучает содержание, структуру и динамику культуры, еепроисхождение, отбор и передачу культурных
ценностей (А. Я.Флиер).

2. Культурология изучает семиотические системы: знаки, символы, язык искусства и всей области творчества человека (Ю.
Лотман, А. Кармин).

3. Культурология изучает культуру как универсальный способ творческой самореализации через утверждение смысла
человеческой жизни.

Существует множество определений культуры. Это связано с разнообразием самой культуры, с ее пониманием. Можно
говорить об антропологическом понимании культуры. В таком понимании любая культура — это образ жизни
отдельного человека или общества. Она уникальна и неповторима. Вот некоторые определения данного подхода:
— культура — это способ существования человечества;
— культура — все, что создано человечеством;
— культура — это общий образ жизни, способ приспособления человека к его естественному окружению и экономическим
потребностям.
При социологическом понимании культуры акцент делается на культурные ценности, которые определяют развитие
общества:
— культура — это язык, эстетические вкусы, знания, верования и обычаи;
— культура — это наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи и обычаи;
— культура — это общепринятый способ мышления.
Философский подход к культуре выделяет в жизни общества некоторые закономерности, составляющие основание
культуры или причину ее развития. Это не внешнее описание или перечисление явлений культуры, а проникновение в
сущность происходящих в обществе процессов. В таком понимании:
— культура — это исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека,
выраженный в типах и формах организации жизни;
— культура — это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе при помощи процесса
социализации.
Причиной такого многообразия трактовок культуры является неисчерпаемость и многогранность человеческого бытия.
Каждый исследователь обращает внимание на одну из сторон культуры. Ее изучают не только культурологи, но и
философы, социологи, историки, аксиологи, антропологи... И общий взгляд на такое многомерное явление, как культура,
выработать не так-то просто. Наиболее традиционным в философской науке (а мы будем придерживаться такого подхо-
да) является представление о культуре как о совокупном результате деятельности человека. Эта точка зрения выражена в
целом ряде работ известных философов-культурологов (П.С.Гуревич, А.Я.Гуревич, А.А.Аверинцев, В.В.Иванов, М.С.Каган,
Ю.М.Лотман, М.К.Межуев, В.И.Полшцук, В.Н.Топоров). Некоторые авторы включают в понятие культуры и саму
деятельность, иные только «технологическую» деятельность (средства и механизмы), третьи — только творчество. Но их
объединяет то, что с философской точки зрения культура понимается не как сумма идей или вещей, а как способ
существования человека и его отношения к самому себе. При таком подходе мало простого описания каждой культуры.
Требуется объяснение и понимание особенного характера каждой культуры. Появилось название научной дисциплины, ко-
торая занимается подобного рода исследованием — культурология.  
Объектом культурологии являются те же культуры, которые интересуют социологов и историков, но предметом
культурологии является не простое описание достижений той или иной культуры, а особенности ее рождения,
становления, дальнейшего развития и судьбы культуры.
Культурология развивалась и под воздействием переломных событий XX века в Европе. Первая мировая война,
революция в России и ряде других стран Европы, фашистские режимы, рост власти человека над природой и гибельные
последствия этого роста, появление тоталитарных режимов — все это вызвало новый взгляд на характер европейской
культуры, на ее роль в жизни общества.
Поводя итоги, можно следующим образом определить предмет «культурологии»: это сущность и особенности такого
многозначного понятия, как культура, ее происхождение и смысл.
Термин «культура» в современной науке трактуется многозначно. Наиболее устоявшиеся определения:

1. культура — это вид человеческого бытия, специфика которого проявляется в том, что он создается человеком;

2. культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, которые отражают активную творческую де-
ятельность людей в освоении мира;

3. культура — это способ жизнедеятельности человека, процесс и результат поиска человеком самого себя и своего места
в этом мире;

4. культура — это совокупность идей, материальных объектов, технологий.