Вы находитесь на странице: 1из 13

16. Семиотика. Типы и особенности знаковых систем. Межкультурная коммуникация.

Семиотика - наука о знаках и знаковых системах. Эта междисциплинарная наука возникла на стыке лингвистики, теории информации,
психологии, биологии, литературы, социологии. В общей семиотике выделяются три раздела:
 синтактика — изучение объективных законов устройства знаковых систем, а также отношения между элементами языка,
правилами их образования и сочетания;
 семантика — изучение смыслов, т.е. отношений между знаками и значениями, правилами обозначения и понимания;
 прагматика — изучение отношения субъектов, использующих знаковую систему, к этой системе, иными словами, отношения
между языком и пользователем и правилами употребления языка.

Семиотика культуры — это знаковые средства культуры, а также рассмотрение всех культурных феноменов как текстов. В таком
случае исходят из того, что необходимым компонентом любой культуры является информация, которая всегда хранится и передается с
помошью знаков, в совокупности составляющих текст. При этом «текстом» называют не только письменные сообщения, но любой
артефакт, рассматриваемый как носитель информации. Язык тоже понимается в широком смысле — не только как естественный язык
(первичные моделирующие системы), но и как вторичная моделирующая система. Языки культуры называют моделирующими
системами, так как именно они выступают теми средствами, с помощью которых человек познает, объясняет и пытается изменить мир
вокруг себя.
Вторичные моделирующие системы называют языками культуры или культурными кодами. К ним относят все виды культурных
текстов, кроме естественною языка, искусство, социальную деятельность, модели поведения,традиции, обычаи, религиозные верования
и т.д. Они строятся по образцу естественного языка, функционируют с помощью кодов (соглашений), которые знают члены той или
иной социальной группы. В отличие от естественного языка, у которого код един для всех членов сообщества, коды вторичных
моделирующих систем различны, овладение ими требует специального обучения.

С точки зрения семиотики основной структурной единицей языка культуры являются знаковые системы.
Знак — это материальный предмет (явление, событие), объективно заменяющий некоторый другой предмет, свойство или отношение и
используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Выделяют шесть типов знаков и
знаковых систем: естественные, функциональные, иконические, конвенциальные, вербальные, системы записи.
Под естественными знакомы понимаются веши и явления природы в том случае, когда они указывают на какие-то иные предметы
или явления и рассматриваются в качестве носителя информации о них. Естественные знаки — это знаки-признаки, например дым —
знак огня. Чтобы понимать естественные знаки, нужно знать, признаком чего они являются, и уметь извлекать содержащуюся в них
информацию.
Функциональные знаки — это вещи и явления, имеющие непосредственное прагматическое предназначение, а знаками они
становятся, потому что включены в человеческую деятельность и несут информацию о ней. Это тоже знаки-признаки, например
производственная техника, поскольку любой механизм или деталь может выступать как знак, содержащий информацию обо всей
технической системе, элементом которой он является, например действия учителя, водящего пальцем по списку учеников в журнале,
становятся знаком начинающегося опроса. Функциональные знаки нередко имеют вторичные значения, приписываемые им по
аналогии, что особенно хорошо видно в суевериях: подкова — к счастью, женщина с пустыми ведрами — к несчастью и т.д.
Иконические знаки - знаки-образы, внешний вид которых отражает облик обозначаемых ими вещей. Как правило, они создаются
искусственно, хотя изредка могут использоваться естественные объекты, если они похожи на предмет, который им хотят обозначить.
Так, в музыке имитируются гром, морские волны и т.п.; в этом случае знаки схожи с обозначаемыми предметами по материалу.
Художественные образы, созданные писателями, художниками или скульпторами, очень точно описывают людей, животных или
события, хотя они в большей или меньшей степени условны.
Конвенциональные (условные) знаки — искусственно созданные знаки, которым люди договорились приписывать определенное
значение. Они могут быть совсем не похожи предмет, который обозначают (хотя это и не исключено), например школьный звонок.
красный крест на машине «скорой иомоши», «зебра» на пешеходном переходе и др. Существует три основных вида конвенциональных
знаков — сигналы, индексы и символы.
Сигналы - знаки извещения или предупреждения, например цвета светофора.
Индексы - условные обозначения предметов или ситуаций, имеющие компактный вид и применяемые для того, чтобы выделить эти
предметы и ситуации изрядадругих. Иногда (но необязательно) их стараются подбирать так, чтобы их внешний вид подсказывал, что
они обозначают, например показания приборов, условные значки в схемах, на графиках и т.д.
Символы — знаки, не только указывающие на некоторый объект, но и несущие в себе добавочный смысл. Если значения любых
других знаков относятся либо к вешам и предметам реального физического мира, либо к явлениям психической и духовной жизни
(понятия, представления, чувства и т.п.), то значения символов указывают на значимость, ценность этих явлений как для отдельного
человека (индивидуальные символы), так для малых и больших групп людей, народов, государства, человечества в целом. Примерами
символов являются государственные гербы, флаги, гимны — символические знаки достоинства государств.

Символы имеют не только конвенциональный, но и икониче- ский характер. Означающая сторона символа всегда каким-то образом
связана с тем, что она обозначает, имеет с ним какое-то сходство, иногда очень опосредованное, ассоциативное. Например, весы могут
быть символом справедливости, так как содержат идею равновесия. В зависимости от характера ценностного значения выделяют
различные виды символов: исторические (Бородинское поле как символ славы русского оружия), религиозные (крест, иконы),
мифологические (Гея — Земля, Кронос — время и т.д.), идеологические и пропагандистские (программы, конституции, лозунги),
нравственные (белый цвет — чистота), художественные (произведения искусства).
Вербальные знаковые системы - это разговорные языки, которых в мире насчитывается несколько тысяч. Именно они состав- л я ют
основу культуры говорящего на нем народа. Эта система складывается на основе психофизиологических возможностей человека,
заложенных в его биологической природе (устройство мозга, гортани, органовслуха и т.д.). Однако язык имеет социальную природу.
Он формируется и развивается людьми только благодаря их совместной деятельности и общению.
Естественный язык - это открытая знаковая система. В отличие от искусственных формализованных языков он способен к
неограниченному развитию. История развития культуры отражается в истории развития языка. Так, новые явления в жизни людей,
открытия в науке и технике пополняют словарный запас языка (радио, электрон, компьютер и т.д.), а уходящие процессы и явления
приводят к устареванию и исчезновению слов (половой — слуга в трактире, криница — родник и т.д.). При этом базисный словарь
(слова, обозначающие части тела человека, Солнце, Луну, звезды, простейшие глаголы и числительные до десяти, а также личные
местоимения) остается неизменным очень долго, в течение сотен лет.
Знаковые системы записи — письмо, ноты и т.п. — в истории человечества появились довольно поздно. Они возникли на базе других
знаковых систем — разговорного языка, музыки и т.д. и вторичны по отношению к ним. Появление и развитие письма сыграло
особенно большую роль в истории культуры. Без письма невозможно развитие науки, техники, права и т.д. Появление письма
ознаменовало начало цивилизации.
Базовым знаком письма является не слово, как в разговорном языке, а более объективная и абстрактная единица — буква. Число
базисных знаков в системе существенно уменьшается и становится обозримым. Благодаря этому коренным образом изменяется логика
использования знаковой системы, становятся возможны качественно новые способы обработки, восприятия и передачи информации.

Запись создает возможность искусственно увеличить словарный состав языка. Если в бесписьменных языках малоупотребительные
слова просто исчезают, то запись позволяет накапливать слова. С возникновением письменности начинают складываться языковые
нормы и правила и соответственно создается нормированный литературный язык, обогащаются и совершенствуются способы
выражения мысли, передачи ее нюансов. Письменность открыла путь к передаче информации через время и расстояние, позволила
сохранять те мысли и идеи, которые не были поняты современниками, но позднее оказались востребованными. Важнейшим шагом в
развитии культуры стало появление книгопечатания-тиражирования текстов. Все это создало условия для творчества, массового
образования и просвещения народов. Одним из важных направлений развития систем записи является создание искусственных,
формальных языков, отличающихся строгой формализацией правил построения; такие языки широко используются в логике,
математике, информатике.
СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА ПОНЯТИЙ «ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР» И «МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ»
Когда говорят о взаимодействии культур, речь идет о контактах между крупными группами людей (культурами и субкультурами). В
современных условиях развитие культурных связей происходит в самых разных сферах человеческой жизни — туризме, спорте,
личных контактах и т.д. Кроме того, происшедшие в мире в последние годы социальные, политические и экономические изменения
привели к масштабной миграции народов, их переселению, смешению и столкновению. В результате этих процессов все больше людей
преодолевают культурные барьеры, которые раньше их разделяли. Они вынуждены знакомиться с чужими культурами, вливаться в
них. Поэтому реально взаимодействие культур осуществляется именно через контакты между отдельными людьми. По сути именно
они представляют процесс межкультурной коммуникации.

Понятие «межкультурная (кросскультурная, межэтническая) коммуникация» (или «межкультурная интеракция») ввели в научный
оборот Г. Трейгер и Э. Холл в своей работе «Культура и коммуникация. Модель анализа» (1954), которые определяли ее как идеальную
цель, к которой должен стремиться человек в своем желании как можно лучше и эффективнее адаптироваться к окружающему миру. С
тех пор исследователи далеко продвинулись в теоретической разработке этого феномена, в частности определили се наиболее
характерные черты. Так, отмечено, что межкультурная коммуникация осуществляется, если отправитель и получатель сообщения
принадлежат к разным культурам, если участники коммуникации осознают культурные отличия друг друга. По сути межкультурная
коммуникация — это всегда межперсональная коммуникация в специальном контексте, когда один участник обнаруживает культурное
отличие другого. Такая коммуникация вызывает множество проблем, связанных с разницей в ожиданиях и предубеждениях, которые
свойственны каждому человеку и, естественно, разные в разных культурах. Признаки межкультурных различий могут быть
интерпретированы как различия вербальных и невербальных кодов в специфическом контексте коммуникации. При этом каждый
участник культу рного контакта располагает своей собственной системой правил, функционирующих так, чтобы отосланные и
полученные послания могли быть закодированы и раскодированы. На процесс интерпретации также влияют возраст, пол, профессия,
социальный статус коммуникантов, их толерантность, предприимчивость, личный опыт.
ФОРМЫ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

Выделяют четыре основные формы межкультурной коммуникации — прямую, косвенную, опосредованную и непосредственную.
При прямой коммуникации информация адресована отправителем непосредственно получателю и может осуществляться как в
устной форме, так и в письменной. При этом наибольший эффект достигается посредством устной речи, сочетающей вербальные и
невербальные средства.
В косвенной коммуникации, которая носит преимущественно односторонний характер, информационными источниками являются
произведения литературы и искусства, сообщения радио, телевизионные передачи, публикации в газетах и журналах и т.п.
Опосредованная и непосредственная формы коммуникации различаются наличием или отсутствием промежуточного звена,
выступающего в роли посредника между партнерами. В качестве посредника может выступать человек, техническое средство.
Коммуникация, опосредованная техническими средствами, может оставаться прямой (разговор по телефону, переписка по электронной
почте), но при этом исключается возможность использования невербальных средств.

В межкультурной коммуникации принято выделять внутренний и внешний контекст коммуникации.


В качестве внутреннего контекста выступают совокупность фоновых знаний, ценностные установки, культурная идентичность и
индивидуальные особенности индивида. К этому контексту можно отнести настрой, с которым коммуникант вступает в общение и
который составляет психологическую атмосферу коммуникации.
Внешний контекст коммуникации составляют время, сфера и условия общения. Для межкультурной коммуникации важным
обстоятельством является место проведения коммуникации, определяющее фон коммуникативного процесса. Так, коммуникант,
находящийся на своей территории, чувствует себя более комфортно и лучше ориентируется в пространстве собственной культуры, чем
иностранец. Характер коммуникации на рабочем месте и дома будет различаться по степени углубления в бытовую культуру и влияния
личностных факторов.
Временной контекст - это хронологический период, в котором происходит коммуникативная ситуация. В различные периоды времени
взаимоотношения между участниками (партнерами) коммуникации складываются по-разному. Хронологически рахтичают
коммуникации: одновременные, которые происходят путем личных контактов, по телефону, сети Интернет в режиме on-line, и
разновременные — все остальные коммуникативные ситуации.
МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ НА МИКРО И МАКРОУРОВНЯХ

Сейчас на нашей планете существуют огромные территории, структурно и органически объединенные в одну социальную систему со
своими культурными традициями. Например, можно говорить об американской культуре, латиноамериканской, африканской,
европейской, азиатской и т.д. Эти культуры выделяются по континентальному признаку и в силу своей масштабности получили
название макрокультур. Внутри макрокультур обнаруживаются как субкультурные различия, так и общие черты, что позволяет
говорить о наличии такого рода макрокультур, а население соответствующих регионов считать представителями одной культуры.
Между макрокультурами существуют глобальные различия, которые влияютна их коммуникации друге другом. В этом случае
межкультурная коммуникация осуществляется вне зависимости от статуса ее участников в горизонтальной плоскости.

В то же время многие люди входят в состав тех или иных общественных групп, характеризующихся своими культурными
особенностями. Структурно — это микрокультуры (субкультуры) в составе макрокультуры. Каждая микрокультура имеет
одновременно черты сходства и различия со своей материнской культурой, благодаря чему их представители одинаково воспринимают
мир. Но материнская культура отличается от микрокультуры этнической, религиозной принадлежностью, географическим
расположением, экономическим состоянием, демографическими характеристиками, социальным статусом их членов. Иными словами,
субкультурами называются культуры разных социальных групп и слоев внутри одного общества; связь между субкультурами
протекает внутри этого общества и является вертикальной.

Таким образом, взаимодействие культур можно рассматривать на макро- и микроуровнях.


Межкультурная коммуникация на микроуровне

Межкультурная коммуникация на микроуровне осуществляется в нескольких формах.


Контркультурная коммуникация происходит между представителями материнской культуры и теми ее элементами и группами,
которые несогласны с господствующими ценностями и идеалами материнской культуры; контркультурные группы отказываются от
ценностей доминирующей культуры и выдвигают собственные нормы и правила, противопоставляя их ценностям большинства.
Коммуникация среди социальных классов и групп основывается на различиях между социальными группами и классами того или
иного общества. В мире нет социально однородных обществ. Различия между людьми возникают в результате их происхождения,
образования, профессии, социального статуса и т.д. Во всех странах мира элита и большинство населения, богатые и бедные имеют
противоположные взгляды, обычаи, традиции и др. Несмотря на то что все эти люди принадлежат одной культуре, подобные различия
делят их на субкультуры и отражаются на коммуникации между ними.
Коммуникации между представителями различных демографических групп, например религиозных (между католиками и
протестантами в Северной Ирландии), половозрастных (между мужчинами и женщинами, между представителями разных поколений),
определяется их принадлежностью к той или иной группе и, следовательно, особенностями культуры этой группы.
Коммуникация между городскими и сельскими жителями ос новы вается на различиях между городом и деревней в стиле и темпе
жизни, обшем уровне образования, ином типе межличностных отношений, разной «жизненной философии».
Региональная коммуникация возникает между жителями различных областей (местностей), поведение которых в одинаковой
ситуации может значительно различаться. Например, жителя американской Новой Англии отталкивает «приторно-сладкий» стиль
общения жителей южных штатов, который они считают неискренним, а житель южных штатов воспринимает сухой стиль общения
своего северного друга как грубость.
Коммуникация в деловой культуре возникает вследствие того, что каждая организация (компания) располагает рядом
специфических обычаев и правил, связанных с корпоративной культурой, и при контакте представителей разных компаний может
возникнуть непонимание.
Межэтническая коммуникация — общение между лицами, представляющими разные народы (этнические группы), может
рассматриваться как коммуникация на микроуровне в том случае, если эти лица входят в состав единого государства. В иных случаях
это уже макроуровень взаимодействия культур.
Межкультурная коммуникация на макроуровне

Культурные связи — постоянный и существенный компонент общения между народами и государствами, в результате чего создаются,
сохраняются и накапливаются ценности, нормы, знания, происходит взаимное обогащение разных культур.

Нарушение нормальных отношений между народами прерывает или затрудняет культурные контакты, хотя даже в этих условиях их
поддерживают, преодолевая все барьеры и границы и ожидая благоприятного момента для полноценного общения. Некоторые
общества дол roe время развивались почти полностью изолированно, без внешних контактов, следствием чего были длительная
стагнация, отсталость и утрата значительной части собственного культурного достояния (например, у многих коренных народов
Севера). Поэтому открытость внешним влияниям, взаимодействие — важные условия успешного развития любой культуры.
В культурных связях могут принимать участие и большие народы, и малые, имеющие свою государственность и не имеющие се.
Конечно, влияние большого народа, нации или цивилизации несравненно масштабнее, чем малых этнических групп, но и последние
оказывают культурное воздействие на соседей в своем регионе, вносят свой вклад в мировую культуру. Поэтому в современных
международных документах формулируется принцип равноправия культур, что подразумевает устранение каких-либо правовых
ограничений и духовного подавления стремлений каждой этнической или национальной группы придерживаться своей культуры и
сохранять свою самобытность.
РЕЗУЛЬТАТЫ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

Как любой другой вид общения, межкультурная коммуникация на всех уровнях имеет свои цели, реализация которых обусловливает
эффективность (или неэффективность) коммуникации. Здесь важную роль играет понятие «межкультурная компетентность», которое,
как правило, связывают с понятием коммуникативной компетенции, определяемой как «уровень сформированное межличностного
опыта, т.е. обученности взаимодействию с окружающими. Этот опыт требуется индивиду, чтобы

в рамках своих способностей и социального статуса успешно функционировать в данном обществе».

К середине 1980-х гг. в западной культурологии сложилось представление, согласно которому межкультурной компетентностью можно
овладеть посредством овладения знаниями, полученными в процессе межкультурной коммуникации:
 специфическими, которые определяются как сведения о конкретной культуре в традиционных аспектах;
 общими, к которым относятся такие коммуникативные навыки, как толерантность, эмпатийное слушание, знание обще
культурных универсалий.

В соответствии с таким разделением межкультурную компетентность рассматривают в двух аспектах — как способность:
 сформировать в себе чужую культурную идентичность, что предполагает знание языка, ценностей, норм, стандартов
поведения другого коммуникативного сообщества. При таком подходе основной целью процесса коммуникации является усвоение
максимального объема информации и адекватного знания иной культуры. Такая задача может быть поставлена для достижения
аккультурации вплоть до полного отказа от родной культурной принадлежности;
 достигать успеха при контактах с представителями иного культурного сообщества даже при недостаточном знании основных
элементов культуры своих партнеров. Именно с этим вариантом межкультурной компетенции приходится чаше всего сталкиваться в
практике коммуникации.

Составными элементами межкультурной компетентности выступают:


 аффективные — эмпатия и толерантность, которые не ограничиваются рамками доверительного отношения к иной культуре,
а образуют базис для эффективного межкультурного взаимодействия;
 когнитивные — культурно-специфические знания, которые служат основой для адекватного толкования коммуникативного
поведения представителей иной культуры, предотвращения непонимания и изменения собственного коммуникативного поведения в
интерактивном процессе;
 процессуальные — стратегии, конкретно применяющиеся в ситуациях межкультурных контактов. Различают стратегии,
направленные на успешное протекание взаимодействия, побуждение к речевому действию, поиск общих культурных элементов,
готовность к пониманию и выявление сигналов непонимания, использование опыта прежних контактов и т.д., и стратегии,
направленные на пополнение знаний о культурном своеобразии партнера.

На основе выделенных групп элементов можно определить пути формирования межкультурной компетентности:
 развитие способности рефлектировать собственную и чужую культуру, что изначально подготовляет к благожелательному
отношению к проявлениям чужой культуры;
 пополнение знаний о соответствующей культуре для глубокого понимания диахронических и синхронических отношений
между собственной культурой и чужой;
 приобретение знаний об условиях социализации и инкультурации в собственной и чужой культуре, о социальной
стратификации, социокультурных формах взаимодействия, принятых в обеих культурах.

Мировой опыт показывает, что наиболее успешной стратегией достижения высокой меж культурной компетентности является
интеграция — сохранение собственной культурной идентичности при овладении культурой других народов. По мнению немецкого
культуролога Г. Ауэрнхаймера, обучение межкультурной компетентности следует начинать с направленного самоанализа и
критической саморефлексии. На начальной стадии должна воспитываться готовность признавать различия между людьми, которая
позднее разовьется в способность к межкультурному пониманию и диалогу. Для этого обучающимся необходимо воспринимать
мультикультурную совместимость как само собой разумеющееся условие жизни.

17. Традиции и инновация в культуре. Культурная модернизация.

Понятие традиции и инновации могут быть соотнесены с разными пластами человеческой культуры, человеческой истории.
Традиция возникла и развивалась в первобытной культуре, где определенный набор символов и знаний передавался из поколения в
поколение и осваивался всеми членами первобытного коллектива. В то время как для рождения цивилизаций как центров посреди
первобытной периферии потребовалось нечто большее, а именно появление культурных инноваций. Цивилизация формируется на базе
неолитической деревни, чей коллектив был сплочен традицией. Коллективная сплоченность носила характер консервации,
удерживания на одном месте. Несмотря на это, неолитическая община обладала богатым культурным потенциалом, рост потребностей
членов общины постепенно увеличивался, что приводило к возрастанию культурной вариативности, индивидуальности. Творческие
силы начинают концентрироваться и локализоваться посреди первобытной периферии, что порождает процесс формирования
цивилизаций как крупных культурных новообразований.

Для роста цивилизации было необходимо наличие постоянного инновационного процесса. Но для того, чтобы наладить
постоянный процесс роста, требовалось наличие базы ядра, на которое мог бы опираться инновационный процесс. Именно традиция
стала культурным ядром, на котором зиждется цивилизация. Потому что первые цивилизации возникают как результат творчества,
выходящего за рамки традиций. Но сам процесс роста цивилизаций все же не мог происходить сам по себе. Несмотря на то, что
цивилизация возникает стихийно и спонтанно, цивилизационные процессы есть результат человеческого мышления и человеческой
деятельности. Цивилизацию можно определить как культурное единство, способ выживания представителей разных культур на одном
ландшафте. Для дальнейшего культурного процесса, постоянного инновационного роста был необходим механизм, который
преодолевал бы консервацию традиции, но при этом не разрушал бы сами основы традиционных представлений.

Таким механизмом в цивилизации стало патриархальное общество, где жестокий диктат старшего поколения способствовал
рождению протеста в душах юного поколения, что, как правило, приводило к инновационным процессам в обществе. Юное поколение
стремилось обособиться от старшего поколения, обрести новые ценности, локализовать новую семью, в которой следующее юное
поколение пойдет по подобному пути отмежевания от старшего поколения.

Надо отметить, что патриархальная семья начинает формироваться еще в неолитической деревне, для которой был характерен
оседлый, размеренный образ жизни. Главой патриархальной семьи становится самый старший мужчина в роду, который своею властью
объединяет несколько поколений ближайших родственников. В принципе, неолитическая деревня могла стать местом проживания
одной или нескольких патриархальных семей. Развитие земледелия, скотоводства, ремесел потребовало привлечения мужской
физической силы, в то время как за женщиной закрепилась функция хранительницы домашнего очага.

В патриархальном обществе складываются религиозные системы, где во главе пантеона богов стоит верховный бог — творец, чья
грозная власть простиралась над богами и людьми. В религиозных системах особняком стоят патриархи, праотцы — люди, которые
продолжают миротворение на уровне человеческой истории. Патриархи были призваны передавать сакральные знания о творце, начала
этики и необходимых знаний о жизни и обществе. В религиозных системах особое место занимает образ дома как микрокосмоса в
макрокосмосе, и принцип человеческой деятельности как обустройства первобытного, первозданного хаоса, претворения его в
упорядоченный космос.

Патриархат предполагает патрилинейные отношения, где счет родства ведется по отцовской линии и жена уходит жить в семью
мужа. Имущество же передается либо по принципу майората, либо распределяется только между сыновьями. Позднее имущество
могло распределяться неравномерно между сыновьями и дочерьми в пользу сыновей.

Производительность в цивилизации резко отличается даже от производительности в неолитической общине. Цивилизация, чьей
неотъемлемой чертой явилась социальная пирамида, представляет собой сложное взаимопереплетение традиций и инноваций. Те
члены общества, кто был непосредственным производителем инноваций, относились к низам, хранителям традиций. А социальные
верхи, которые были потребителями новшеств, чаще всего, выступали как новаторы в политике, в искусстве. Реформаторская
деятельность долгое время была уделом представителей правящего меньшинства, которые порой призывали вернуться к традиционным
ценностям.

В цивилизации патриархальная форма семьи закрепилась, приобретя более выпуклые черты. Взаимоотношения между членами
общества в цивилизации получают форму социальной пирамиды, на первый план выступает принадлежность к социальному слою или
социальной группе. Складывание социальных и государственных институтов, появление фигуры правителя приводит к проекции
патрисемейных отношений на членов общества. Образ государства, правителя осмысляется как фигура отца. Главным требованием к
социальным и государственным институтам становится отеческое отношение, отеческая забота к членам общества. Отношения между
социальными слоями и группами представляют собой взаимопереплетение традиций и инноваций.

Следует отметить, что патриархальная семья выполняет ряд функций:

1. Патриархальная семья становится основной социальной единицей в цивилизации, патриархальные отношения являются
прообразом и основой религиозных, экономических, политических, социальных и культурных отношений в обществе.
2. Патрисемейные отношения способствуют сохранению и поддержанию традиций, а также постоянному инновационному
процессу в цивилизации. При этом инновационный процесс в цивилизации связан с разрушением старых традиций и созиданием новых
традиций.

По мере развития цивилизации патрисемейные отношения трансформируются, модифицируются. Следует добавить, что
цивилизация представляет собой множество центров и периферий. Внутрицивилизационная периферия имеет в основе своей
окаменевшую неолитическую деревню, в которой возникла патриархальная семья. Внутрицивилизационная периферия есть то
культурное ядро, на котором зиждется индивидуальность каждой цивилизации. А инновационные процессы связаны с
цивилизационными центрами, где концентрируются большие притоки населения из периферии. Центры — это города, органы власти и
институты, которые способствуют инновационным процессам в обществе. Социальным процессам в обществе свойственно
темпоральное переживание происходящего. Поэтому ритм общественной жизни в центре подвержен количественным и качественным
изменениям. Цивилизационные процессы в центрах модифицируются, инновационизируются.

В самом начале существования цивилизации патрисемейные отношения концентрировались в городах. Но по мере развития
цивилизации в результате постоянного роста инноваций городская среда ослабляла жесткие патрисемейные отношения, делала
человека более свободным от семьи в социальном плане. Наоборот, в деревне и провинции патриархальная форма семьи процветала,
окостеневала, превращалась во вполне стабильную ячейку сельской общины. В городах патриархальность из внутрисемейной связи
трансформировалась в одну из форм социальных отношений. В культурном пространстве цивилизации патриархальность связана с
проблемой «отцов» и «детей». В связи с темой центра и периферии можно резюмировать, что периферия является средоточием
патриархального быта, хранительницей традиций, а центр в плане патрисемейных отношений выступает в роли грозного отца-творца и
правителя, вносящего изменения в жизнь общества.

В современном обществе несмотря на отказ от традиционных ценностей патриархальные отношения в модифицированном виде
сохраняются в семье и обществе и остаются основной формой цивилизационного образа жизни.
Вывод: традиция — это культурное ядро цивилизации, на котором покоится ее индивидуальность, но инновации необходимы для
развития самой цивилизации. Культурные инновации задают необходимую динамику всех сфер деятельности человека внутри
цивилизации.

Культурная модернизация

Существует несколько трактовок термина "культурная модернизация":

o процесс развития культуры, соответствующий современным требованиям;

o концепция, согласно которой фиксируются пути и способы совершенствования "опаздывающих" культур, вхождения их в мировое
сообщество.

Ранее считалось, что переход от традиционного общества к современному (а он полагался обязательным для всех культур и народов)
возможен только через модернизацию. Этот термин сегодня употребляется в нескольких смыслах, поэтому его следует уточнить.

Во-первых, под модернизацией подразумевается весь комплекс прогрессивных изменении в обществе.Во-вторых, модернизация -


это процесс превращения традиционного, дотехнологического общества в общество с машинной технологией,рациональными
отношениями, высоко дифференцированными социальными структурами. В-третьих, под модернизацией понимаются усилия
отсталых или слаборазвитых стран, предпринимаемые ими, чтобы догнать развитые страны.  В-четвертых, под культурной
модернизацией понимается изменение культуры в тане ее приобщения к господствующим в мире образцам и ценностям.

Разрушение многих культур вследствие такой насильственной "модернизации" привело к осознанию порочности подобного подхода.
Группа американских антропологов под руководством М. Дж. Херсковица в ходе подготовки Всеобщей декларации прав человека,
проходившей под эгидой ООН, предложила исходить из того, что в каждой культуре стандарты и ценности имеют особенный характер,
поэтому каждый человек имеет право жить согласно тому пониманию свободы, которое принято в его обществе. Но возобладала
универсалистская точка зрения, и сегодня в Декларации записано, что права человека едины для представителей всех обществ
независимо от специфики их традиций. Но не секрет, что записанные в Декларации права человека представляют собой постулаты,
сформулированные именно европейской культурой.

Все теории модернизации, появившиеся в середине XX в., исходили из установок неоэволюционизма и основывались на нескольких
базовых положениях:

o изменения в обществе однолинейны, следовательно, менее развитые страны должны пройти путь вслед за развитыми;

o эти изменения необратимы и ведут к неизбежному финалу - модернизации;

o изменения носят постепенный, накопительный и мирный характер;

o все стадии этого процесса будут неизбежно пройдены;

o модернизация неизбежно улучшит существование этих стран.

Также было признано, что процессы модернизации должны начинаться и контролироваться "сверху" интеллектуальной элитой.
Модернизация - прогрессивный процесс, и хотя на этом пути народы могут испытать много невзгод и страданий, в конечном счете все
окупится, так как в модернизированном обществе неизмеримо выше культурное и материальное благополучие человека.

Непосредственным содержанием модернизации является несколько направлений изменений: сюда включаются процессы
индустриализации, урбанизации, рационализации, бюрократизации, демократизации, доминирующее влияние капитализма,
распространение индивидуализма и мотивации успеха, утверждение разума и науки, информационных технологий.

Выделяются два вида культурной модернизации: органическую и неорганическую.Органическая культурная


модернизация  осуществляется "естественным" образом, в ходе исторической эволюции страны. Здесь процесс модернизации
начинается с культуры, с изменения системы ценностей, образа жизни, идеалов, а затем происходят "подвижки" в сфере
экономики. Неорганическая культурная модернизация представляет собой навязывание (собственным правительством или
метрополией) идей, образа жизни, ценностей, чуждых данной культуре. В результате происходит разрушение традиционных систем
ценностей, этических норм, социальных институтов.

На основе реальных процессов, происходящих в странах, стало очевидно, что не все результаты модернизации - благо, что она не
обязательно носит системный характер, что экономическая модернизация может осуществляться без политической, а
модернизационные процессы могут быть обращены вспять. Далеко не все общества, увидев поближе западный образ жизни,
устремились ему подражать. А те, кто пошел по этому пути, быстро познакомились с изнанкой этой жизни - ростом нищеты,
социальной дезорганизацией, аномией, преступностью. В последние десятилетия XX в. выяснилось, что в традиционных обществах
далеко не все плохо, а некоторые их черты прекрасно сосуществуют с суперсовременными технологиями. Это доказали прежде всего
Япония, Южная Корея. Исторический опыт этих стран заставил отказаться от теорий однолинейности мирового развития как
единственно верных и сформулировать новые теории модернизации, основанные на иных ключевых положениях:
o в качестве движущей силы процессов модернизации признается не политическая и интеллектуальная элита, а широкие массы,
которые начинают активно действовать, если есть массовое стремление граждан изменить свою жизнь в соответствии с западными
стандартами под влиянием средств массовой коммуникации и личных контактов;

o сегодня акцентируются внешние факторы модернизации - мировая геополитическая расстановка сил, внешняя экономическая и
финансовая поддержка, открытость международных рынков, доступность убедительных идеологических средств - доктрин,
обосновывающих современные ценности;

o ясно, что нет и не может быть унифицированного процесса модернизации: ее темп, ритм и последствия в различных областях
социальной жизни в разных странах будут различны;

o сегодня модернизация оценивается не только по экономическим показателям, которые долгое время считались главными, но и по
ценностям, культурным кодам;

o предлагается активно использовать местные традиции.

Таким образом, сегодня модернизация рассматривается как исторически ограниченный процесс, узаконивающий институты и ценности
современности: демократию, рынок, ценность образования, разумное администрирование, самодисциплину, трудовую этику. Важной
частью культурной модернизации считают изменения образовательной системы - переход ко всеобщему начальному и среднему
образованию, развитие высшего образования, ликвидация неграмотности и т.п. С другой стороны, культурная модернизация - это
развитие кинематографии, телевидения, науки и техники, новых социальных институтов культуры и т.д. В широком плане культурная
модернизация - достижение соответствия культуры современному уровню жизни. В более узком смысле - это соответствие
современному этапу развития западной культуры. Причем, в отличие от технико-экономической, культурная модернизация ведет не к
дифференциации и специализации, а к синкретизму, хотя и в этом случае общий вектор рационализации продолжает действовать.

18. Восточные и западные культуры: Общее и особенное

Понятия “культура Востока” и “культура Запада” весьма условны. Образно говоря, Восток (под которым обычно понимают Азию)
и Запад (представленный Европой и Северной Америкой) ― это две ветви одного дерева, развивающиеся каждая в своем направлении,
в одно время, параллельно, но по-разному. Ни одна из них не возвышается над другой. Им присуще определенное сходство, но
и различий при этом найдется достаточно. Какие существуют основные различия? Что такое культура Востока и культура Запада?
Культура Востока — культура таких стран, как Китай, Индия, Япония, а также других азиатских государств, отличающаяся
устойчивостью, традиционностью, незыблемостью. Культура Запада — культура стран Европы и Северной Америки, воплощающая
динамичный образ жизни, бурное развитие, в том числе и в технологической сфере . С древних времен люди и ученые сравнивали
культуру Востока и культуру Запада. В чем же разница между культурой Востока и культурой Запада? Человек Запада, в отличие от
человека Востока, имеет свой менталитет, свои взгляды на жизнь, бытие, природу и многое другое. Культуры Востока и Запада
отличаются по религиозным, философским, временным рамкам, научным и другим вопросам. Основные культурные различия между
Востоком и Западом представлены в таблице.
Сравнительный анализ культур Запада и Востока показал, что они относятся к разным цивилизациям, имеют сложную
многовековую историю существования. Разная история, условия жизни и производство материальных благ, религии, климатические
условия и т. д. привели к формированию иного мировоззрения, менталитета и культуры в целом .

1.                  Культуре Востока свойственно устойчивое историческое развитие, Запад движется вперед рывками.

2.                  Западная культура характеризуется динамическим образом жизни, разрушается предыдущая система ценностей —
возникает другая. Восточная культура отличается незыблемостью, непротивлением, устойчивостью. Новые веяния гармонично
встраиваются в существующую систему.

3.                  В восточной культуре уживаются рядом множество религий. В западной главенствует христианство.

4.                  Восточная культура основывается на древних обычаях, устоях. Западу свойственно расшатывание традиций.

5.                  Для Запада характерно научное, технологичное, рациональное познание мира. Восток иррационален.

6.                  Человек западного мира оторван от природы, он повелевает ей. Человек Востока слит с природой. Проанализировав
особенности культур Запада и Востока, мы можем смело отнести себя к людям с западным мировоззрением. С нашей точки зрения,
часто приверженность восточной цивилизации к традициям тормозит ее развитие. С другой стороны, мы не можем не принять того
факта, что западный путь развития — это разрушение старых, отживших свое устоев — не всегда верный и правильный. Возможно, что
наиболее жизнеспособный и устойчивый вариант — это сочетание деятельной активности и инициативности Запада с восточным
уважением к опыту предыдущих поколений. В плане мировоззрения нам чужды как радикальный западный рационализм, так
и восточная ориентация на исключительно чувственное восприятие. Тем не менее, мы не считаем, что один из этих подходов
исключает другой, и, возможно, человек будущего должен опираться на оба способа познания окружающего мира в равной мере .
Исходя из теории и практики глобализации культур, мы будем свидетелями того, как цивилизации Запада и Востока станут единым
целым уже в XXI веке. Будет ли это соединение из каких-либо их особенностей или одна поглотит другую, неизвестно. В наши дни на
планете не существует государств, неподверженных влиянию извне, уже сейчас имеются глобальная экономическая система,
связывающая весь мир. Это, возможно, и означает, что рано или поздно произойдет объединение всех мировых цивилизаций
и культур . К сожалению, западная цивилизация в лице Америки и Европы стремится к доминированию и подчинению народов
Востока, пользуясь экономическим и военным превосходством, хотя все разногласия между Западом и Востоком устранимы мирным
путем. Несмотря на различия в менталитете, мировоззрениях, традициях и обычаях, люди этих цивилизаций имеют одну природу
и общие проблемы. Итак, сходства между ними, вытекающие из этого родства, являются ключом к решению проблем, связанных
с недопониманием и взаимным отторжением.

19. Исторические типы культур: характеристика и периодизация.

Периодизация культурно - исторического процесса отличается от исторической периодизации гораздо большей гибкостью и


разнообразием. В культурологии один хронологический период может включать множество культурно-исторических эпох. Так,
например, историю Древнего мира образуют такие разные по сути культурные образования как: культура Шумера, культура Древнего
Египта, культура Древнего Китая, культура Древней Индии и т.д. Если подходить к сути всех этих образований с чисто исторической
точки зрения, то можно обнаружить немало общего; культурные же их параметры совершенно различны.

Историческая периодизация, как правило, не фиксирует внимания на самоощущении человека, в равной степени как и на формах
отражения духовного состояния общества посредством образов художественной культуры. Оттого, например, в исторической
периодизации средневековье сменяется Новым временем, минуя эпоху Возрождения, которая хотя и была «величайшим переворотом в
истории», но в области именно духовного самовыражения человека, а не политико-экономической. Культурно-историческая
периодизации отражает состояние культуры, а историческая - динамику общественного развития в целом.

 Поскольку История мировой культуры является частью более объемной дисциплины "культурология", то рассмотрение истории
культуры целесообразно вести с точки зрения наиболее существенных философских концепций развития культуры. Некоторые из них
распространяются в равной степени и на историю и применяются при анализе исторического развития. Это и циклический подход
Шпенглера, и теория локальных цивилизаций Тойнби, это и культурно-исторические типы Данилевского, и теория культурных
сверхсистем П. Сорокина. Это и периодизация, предложенная Ясперсом. В трудах выше перечисленных ученых речь идёт об истории,
но акцент делается именно на развитие культуры. Здесь нет описания войн и восстаний, экономических кризисов и политических
заговоров.

 Историческая периодизация не принимает во внимание и «стилевые» эпохи. Эпоха классицизма, эпоха барокко или эпоха романтизма,
занимавшие в хронологическом отношении крайне незначительное время (всего несколько десятилетий!), являются
существеннейшими, с точки зрения культуры, поскольку ярко отражают эволюцию в человеческом самовыражении. Учитывая
перечисленные выше концепции культурно-исторического развития, можно выделить следующие подходы к культурно- исторической
периодизации:

 Н.Данилевский:10 несвязанных друг с другом культурно-исторических типов, существовавших, с точки зрения временных
параметров, как последовательно, так и параллельно.

 О.  Шпенглер: независимые, непознаваемые организмы-цивилизации, с хронологической точки зрения хаотично


зарождающиеся и погибающие. 

 А. Тойнби: 26 локальных цивилизаций, образование которых имеет божественную предопределенность.

 П. Сорокин: 3 культурные суперсистемы, последовательно (по ходу исторического процесса), сменяющие друг друга.

 К. Ясперс: 4 периода, отличающиеся по степени развития и самосознания человека, плавно переходящие один в другой.

   Очевидно, что для культурологии сама по себе хронология интереса не представляет. Периодизации производятся на основании
внутренних показателей каждого из этапов. На основе обобщения перечисленных выше теорий функционирования культуры отобраны
культурно-исторические этапы, наиболее существенные для духовного развития человечества. Исследование содержания этих культур
составляет ядро современной культурологии.

 Далее попытаемся представить хронологические рамки культурно -исторических этапов, для удобства используя предложенное
Ясперсом деление на четыре периода.
I. ДОИСТОРИЯ. ПЕРИОД КУЛЬТУРНОЙ ДРЕВНОСТИ (40 тыс. лет до н.э. - 4 тыс. лет до н.э.)

 Древнекаменный век (палеолит) - 40 тыс. лет до н.э. - 12 тыс. лет до н.э.

 Среднекаменный век (мезолит) - 12 тыс. лет до н.э. - 7 тыс. лет до н.э.

 Новокаменный век (неолит) - 7 тыс. лет до н.э. - 4 тыс. лет до н.э.

II. ПЕРИОД ВЕЛИКИХ АРХАИЧЕСКИХ КУЛЬТУР (4 тыс. лет до н.э - 6 век до н.э. до н.э.)

 Образование первых очагов высокой культуры на территории Месопотамии: Шумер-4 тыс. лет до н.э.; шумероаккадская
ультура - 3 тыс. до н.э.
 Зарождение древнеегипетской цивилизации - конец 4 - нач. 3 тыс. до н.э.

 Зарождение древнеиндийской цивилизации - конец 3 тыс. до н.э.

 Зарождение цивилизации в Древнем Китае - 2 тыс. до н.э

 Расцвет культуры Вавилонии - 2 тыс. до н.э.

 Расцвет критской (минойской) культуры - сер. 2 тыс. до н.э.

 Расцвет микенской (элладской) культуры - 2-я - пол. 2 тыс. до н.э.

 Древняя Греция:

 Гомеровский период - 9 - 7 вв. до н.э.

 Архаический период - 7 - 6 вв. до н.э. Древний Рим:

 Этрусская эпоха -9-6 вв. до н.э. Царский период - 8 - 7 вв. до н.э

III.    ПЕРИОД «ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ»

 Классический период культуры Древней Греции - 5 - 4 вв. до н.э.

 Эпоха эллинизма - конец 4 - сер.1 века до н.э.

 Древний Рим

 Республиканский период- 6 - сер 1 вв. до н.э.

 Период империи - сер 1 в. до н.э. - 5 в. н.э.

 Культура Поднебесной (Китайской империи) - 8 в. до н.э.- 4 в н.э.

 Расцвет культуры Древней Индии (эпоха ариев)  - 7 в. до н.э. - 2 в н.э.

 Расцвет культуры Ассирии - 7 - 6 вв. до н.э.

 Образование Персидской империи - 6 век до н.э. Средние века - 5 в. н.э. - рубеж 13 - 14 вв.

 Византийская империя - 5 - 15 вв.

 Славянская древность.

 Новгородская Русь - 8 -к. 9 вв.

 Киевская Русь - к. 9 - 12 вв.

 Арабский Халифат - 7 - 13 вв.

 Западноевропейское средневековье:

 Каролингское возрождение 8 - Э вв.

 Романский период  - 10 - 12 вв.

 Готический период - 12-14 вв.

 Эпоха Возрождения:
 Италия - к. 13 - 16 вв.

 Раннее - к. 13 - сер.15 вв.

 Высокое - сер. 15 - нач.16 вв.

 Позднее - нач. 16 - к. 16 вв. Испания - 15 - к.17 вв.

 Англия - 15 - нач.17 вв.

 Германия -   15-17 вв.

 Нидерланды (Фландрия, Голландия) - 15 - нач.17 вв. Франция - 16 век.

 Московское царство - к. 14-17 вв.

 Эпоха классицизма - 30-е гг. 17 - к. 18 вв.

 Эпоха барокко - к. 16 - сер. 18 вв.

IV.    ТЕХНИЧЕСКИЙ ВЕК

 Эпоха Просвещения - 1689 - 1789 гг.

 Эпоха романтизма - к. 18 - 30-40 гг. 19 вв.

 Период реализма - 40-е гг. 19 в. - 20 - е гг. 20 века.

 Период натурализма - 70 -90 -е гг. 19 века.

 Период символизма и модерна - 90-е гг. 19 - 10-е гг. 20 века. «Золотой век» русской культуры - 30 - 90 гг. 19 в,

 «Серебряный век» русской культуры - к. 19-10 гг.20 вв.

 Эпоха модернизма (авангарда) - нач.20 века - к.ЗО -х гг. 20 в.

 Советский период русской культуры - 1917- 1991 гг.

 Постмодернизм - к.60-х гг. - по настоящее время.

  

Как можно увидеть из приведенного выше перечня некоторых явлений культурно-исторического процесса, культурно - историческая
периодизация представляет картину достаточно пёструю и многообразную. Здесь и огромные временные отрезки; и культурные
периоды, укладывающиеся в абсолютно точные временные рамки; и эпохи, существовавшие параллельно вне точных хронологических
параметров. Всё вместе это даёт возможность представить картину бы.

20. Особенности культуры первобытного общества.


Первобытное общество возникло примерно 40 тыс. лет назад и существовало до IV тыс. до н.э. Оно охватывает несколько периодов
каменного века — поздний палеолит (40-10 тыс. до н.э.) мезолит (10-6 тыс. до н.э.) и неолит (6-4 тыс. до н.э.). Хотя некоторые
элементы культуры возникают еще до установления первобытного общества (религиозные представления, зачатки языка, ручное
рубило), развитие собственно человеческой культуры начинается одновременно с завершением процесса формирования человека,
каковым стал homo sapiens, или «человек разумный».
ЭПОХА ПОЗДНЕГО ПАЛЕОЛИТА
В период позднего палеолита в первобытном обществе складываются многие важные компонентыматериальной культуры.
Используемые человеком орудия становятся все более сложными и законченными по форме, которая нередко принимает эстетический
вид. Люди организуют охоту на крупных зверей, строят жилища, используя для этого дерево, камни и кости, носят одежду, для чего
обрабатывают шкуры.
Не менее сложной становится духовная культура. Прежде всего первобытный человек уже в полной мере обладает главными
человеческими качествами: мышление, воля, язык. В обществе формируются первые формы религии: магия, тотемизм, фетишизм,
анимизм.
Магия (колдовство, волшебство) находится у истоков всякой религии и является верой в сверхъестественные способности человека
воздействовать на людей и природные явления.Тотемизм связан с верой в родство племени с тотемами, каковыми обычно выступают
определенные виды животных или растений. Фетишизм - вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов — фетишей
(амулеты, обереги, талисманы), способных оберегать человека от беды. Анимизм связан с представлениями о существовании души и
духов, влияющих на жизнь людей.
В эпоху позднего палеолита успешно развивается искусство, в особенности изобразительное, которое представлено практически всеми
видами: рисунок краской, рельеф и круглая скульптура, гравировка. В качестве материала используются различные породы камня,
глина, дерево, рога и кость. В качестве краски — сажа, разноцветная охра, мегрель.

Большинство сюжетов посвящено животным, на которых охотился человек: мамонт, олень, бык, медведь, лев, лошадь. Человек
изображается редко. Если же таковое случается, то явное предпочтение отдастся женщине. Великолепным памятником в этом плане
может служить найденная в Австрии женская скульптура — «Венера Виллендорфская». Эта скульптура имеет примечательные черты:
голова без лица, конечности лишь намечены, тогда как половые признаки резко подчеркнуты. Прекрасные образцы первобытной
живописи обнаружены в пешерах Нио, Ласко (Франция). Кастилья, Дела Пенья, Пасечья (Испания). Помимо изображения животных на
стенах встречаются изображения человеческих фигур в устрашающих масках: охотники, исполняющие магические танцы или
религиозные обряды.

На финальной стадии палеолита искусство как бы ускоряет ход и достигает настоящего расцвета. Животные остаются по-прежнему
главной темой, однако они даются в движении, в динамике, в различных позах. Теперь все изображение покрывается краской с
использованием нескольких цветов различного тона и интенсивности. Подлинные шедевры такой живописи имеются в знаменитых
пещерах Альтамира (Испания) и Фон-де-Ром (Франция), где некоторые животные даны в натуральную величину. Им нисколько не
уступают произведения Каповой пещеры, что на Южном Урале, на реке Белая, в которой имеются прекрасные изображения мамонтов,
лошадей, носорогов.
ЭПОХА МЕЗОЛИТА

Вместе с мезолитом начинается современная геологическая эпоха — голоцен, наступившая после таяния ледников. Мезолит означает
переход от палеолита к неолиту. На этой стадии первобытные люди широко применяют лук и стрелы с кремневыми вкладышами,
начинают пользоваться лодкой. Растет производство деревянной и плетеной утвари, в частности изготовляются всевозможные корзины
и сумки из лыка и камыша. Человек приручает собаку.

Продолжает развиваться культура, значительно усложняются религиозные представления, культы и ритуалы. В частности, усиливается
вера в загробную жизнь и культ предков. Ритуал погребения происходите захоронением вещей и всего необходимого для
потусторонней жизни, сооружаются сложные могильники.

В искусстве также наблюдаются заметные изменения. Наряду с животными широко изображается и человек, он даже начинает ире-
обладать. В его изображении появляется некий схематизм. В то же время художники умело передают экспрессию движений,
внутреннее состояние и смысл событий. Значительное место занимают многофигурные сиены охоты, сбора мела, военной борьбы и
сражений. Об этом, в частности, свидетельствуют картины на скалах Валлторта (Испания).
ЭПОХА НЕОЛИТА
Для этой эпохи характерны глубокие и качественные изменения, происходящие в культуре в целом и во всех ее областях. Одно из них
заключается в том, что культура перестает быть единой и однородной: она распадается на множество этнических культур, каждая из
которых приобретает неповторимые особенности, становится самобытной. Поэтому неолит Египта отличается от неолита Двуречья или
Индии.

Другие важные изменения были вызваны аграрной, или неолитической, революцией в экономике, т.е. переходом от присваивающего
хозяйства (собирательство, охота, рыболовство) к производящей и преобразующей технологии (земледелие, скотоводство), что
означало появление новых областей материальной культуры. Помимо этого возникают новые ремесла — прядение, ткачество,
гончарное дело, а вместе с ним — использование глиняной посуды. При обработке каменных орудий применяются сверление и
шлифовка. Значительный подъем переживает строительное дело.

Серьезные последствия для культуры имел также переход от матриархата к патриархату. Это событие иногда определяется как
историческое поражение женщин. Оно повлекло за собой глубокую перестройку всего уклада жизни, появление новых традиций, норм,
стереотипов, ценностей и ценностных ориентаций.
В результате названных и других сдвигов и преобразований во всей духовной культуре происходят глубокие изменения. Наряду с
дальнейшим усложнением религии появляется мифология. Первые мифы представляли собой ритуальные обряды с плясками, в
которых разыгрывались сцены из жизни далеких тотемистических предков данного племени или рода, которые изображались в виде
полулюдей- полуживотных. Описания и объяснения этих обрядов передавались из поколения в поколение, постепенно обособлялись от
самих обрядов и превращались в мифы в собственном смысле слова — сказания о жизни тотемистических предков.
Позднее содержание мифов составляют не только деяния тотемистических предков, но и поступки реальных героев, которые
совершили нечто исключительное — основали новый обычай, предостерегли от беды, нашли выход из затруднения, принесли какое-
либо другое благо. Вместе с возникновением веры в демонов и духов, примерами которых выступа,!и ломовые, водяные, лешие,
русачки, эльфы, наяды и т.п., начинают создаваться религиозные мифы, повествующие о похождениях и деяниях этих божеств.
В эпоху неолита — наряду с религиозными представлениями — люди уже обладали достаточно широкими знаниями о мире. Они
прекрасно ориентировались на местности, где жили, хорошо знати окружающий животный и растительный мир, что способствовало их
успехам в охоте и поиске пищи. У них были накоплены определенные астрономические знания, что помогало им ориентироваться по
небу, выделяя в нем звезды и созвездия. Астрономические знания позволяли им составлять первые календари, вести отсчет времени.
Имели они также медицинские знания и умения: знали целебные свойства растений, умели лечить раны, выправлять вывихи и
переломы. Они использовали пиктографическое письмо, могли считать.

Глубокие изменения в эпоху неолита происходят и в искусстве. Помимо животных в нем изображается небо, земля, огонь, солнце. В
искусстве возникает обобщенность и даже схематизм, что проявляется и при изображении человека. Настоящий расцвет переживает
пластика из камня, кости, рога и глины. Помимо изобразительного искусства существовали и другие виды и жанры: музыка, песни,
танцы, пантомима. Первоначально они были тесно связаны с ритуалами, однако с течением времени все больше приобретали
самостоятельный характер.

Наряду с мифами словесное искусство принимало и другие формы: сказки, рассказы, пословицы и поговорки. Широкое развитие имело
прикладное искусство, в особенности изготовление различного рода украшений для вещей и одежды.

Современный человек смотрит на первобытную культуру несколько свысока, снисходительно. В этой связи английский историк Дж.
Фрэзер отмечает, что «на долю культуры первобытного общества слишком часто выпадают только презрение, насмешки и осуждение».
Такое отношение, конечно, никак нельзя считать справедливым. В культуре первобытного общества были заложены основы и
предпосылки для последующего развития всей человеческой культуры. Просто люди склонны забывать, кому они обязаны всем тем,
что они есть.

Вам также может понравиться