Московский Государственный Университет

им. М.В. Ломоносова

Институт стран Азии и Африки

Жизнь при дворе хеттских царей: быт и обычаи.

Выполнила студентка I курса

исторического отделения
китайская группа
Васильева Л.А.
Руководитель семинара:
Доцент, кин, Никольская К.Д.

Москва 2018
Оглавление
Введение ............................................................................................................................................. 3
Обзор источников. ........................................................................................................................... 4
Историография. ................................................................................................................................ 6
Основная часть. .............................................................................................................................. 10
Заключение...................................................................................................................................... 16
Список сокращений. ...................................................................................................................... 17
Библиография. ................................................................................................................................ 17
Приложения. ................................................................................................................................... 18

2
 Введение.

На территориях восточной и центральной частей Малой Азии ещё в 3-м тысячелетии

до н. э. было создано несколько городов-государств (Амкува, Куссар, Хатти, Каниш, и др.), во
главе которых стояли цари (рубаум) и царицы (рабатум)1. В первой половине XVIII века
до н. э. царь Куссара Анитта основал державу, названную позже Хеттским царством.
Около 1460 года до н. э. к власти пришла новохеттская династия, при которой
государство достигло своего расцвета. Большинство найденных исторических источников
относятся именно к этому периоду. Ключевой личностью данного периода является
правитель Суппилулиум I (ок.1380-1335 гг до н.э.). Он сумел сплотить разрозненную военно-
политическую элиту, что способствовало восстановлению могущества ослабленного ранее
Хеттского царства. Была успешна и внешняя политика: удалось установить господство
Новохеттского государства в большей части Малой Азии и по итогам затяжной войны с
Митанни была присоединена Северная Сирия. Следующий правитель Мурсили II (ок. 1335—
1305 гг до н. э.) заключил мир с фараоном Хоремхебом, приведя страну к вершине
могущества. В эту эпоху границы государства простирались от бассейна Чороха до Южной
Палестины и от Эгейского моря и Кипра до ассирийских и вавилонских границ. Таким
образом, в период расцвета Хеттская держава восстановила и укрепила свое могущество,
став одним из сильнейших государств Ближнего Востока.
Культурная сфера тоже переживала стадию подъема и активного развития. Сочетая в
себе черты разных этнокультурных традиций, хеттское искусство славилось разнообразием и
многочисленностью произведений. Необходимо отметить, что значительная часть
культурных и религиозных элементов была заимствована из Месопотамии. Это обусловлено
тесными торговыми связями этих двух регионов. До наших дней дошли подробные царские
анналы и автобиографии, назидательные рассказы, архивные тексты Хаттусы, а также трактат
по коневодству.
Несмотря на обилие источников, некоторые вопросы до сих пор остаются
нераскрытыми. Так, большое количество исторических работ затрагивают лишь военную и
политическую сферы жизни хеттского общества, практически не уделяя внимания бытовым
аспектам. Именно поэтому целью своего исследования я ставлю изучение обычаев и
порядков в жизни при дворе Хеттского царства. Для этого нужно решить следующие задачи:
- изучить основные категории всего населения в Хеттском царстве, их иерархию и
отличия друг от друга;
- выяснить, кто входил в круг придворных лиц, каковы были их права и обязанности;
- узнать об основных церемониях в дворце и бытовых особенностях придворной
жизни слуг и правителей.
Для того, чтобы приступить к решению поставленных задач, необходимо
проанализировать имеющиеся источники по выбранной теме.

1
Кузищин В.И. История Древнего Востока. М., 2005, с. 189
3
 Обзор источников.
Одним из источников для изучения предмета моего исследования является
юридический документ, найденный в 1906 году в столице царства – Хаттушаше, в
государственном архиве в развалинах царского дворца. Сборник законов представляет собой
две клинописные таблички, одна из которых была составлена в период Древнего Царства
(конец XIV в. до н.э.), а другая - в период Нового царства (первая половина XIII в. до н.э.).
Необходимо отметить, что в Новохеттский период законы, записанные на первой таблице,
были переработаны 2 . Это говорит о том, что судебник компилятивен: в нем сочетаются
фрагменты, имеющие разную датировку и различный характер. Также важно, что текст,
сохранившийся до наших дней, является копией. Законы были составлены на хеттском языке,
который относится к анатолийской группе индоевропейской семьи и является основным
языком Хеттского царства.
В сборнике отсутствуют введение и заключение. Оригинальный текст имел вид
сплошного текста без деления на абзацы и отдельные статьи, которое произошло в наше
время. Судебник представляет собой собранные судебные прецеденты и норм обычного
права. Так, например, §113: "Если кто-нибудь отрежет виноградную лозу, то он должен взять
отрезанную лозу себе, а хозяину виноградной лозы хорошую виноградную лозу он должен
дать, и тот соберет с нее урожай. До тех пор, пока его виноградная лоза не отрастет снова, он
пользуется виноградной лозой пострадавшего. После же тот берет свою лозу назад". По-
видимому, это положение перешло в разряд норм права, потому что представляло собой
частый случай судебной практики в Хеттском царстве. В связи с этим можно предположить,
что целью создания документа было закрепление норм обычного права и судебных
прецедентов в рамках одного сборника.
В §1-18 рассматриваются преступления, связанные с членовредительством. Законы
систематизированы так, что сначала указаны наиболее тяжкие преступления, за которые
следует более серьезное наказание. Раздел начинается со статей об убийстве человека или
раба, а завершается статьями о наказаниях за нетяжкое членовредительство. В §19-24
скомпонованы статьи о краже рабов и беглых рабах. §26-36 посвящены отдельным случаям
брачного права. §57-92 устанавливают наказания за преступления в отношении скота, §93-
143 - о краже и поджоге, §145-161 – товарно-денежные отношения, и т.д. Так, в хеттских
законах содержится наиболее полная информация о категориях всего населения государства,
их иерархии и отличии друг от друга.

Исследуя выбранную мной тему, нельзя не обратиться к царским анналам. Одним из

самых ранних памятников хеттской литературы принято считать текст Анитты, записанный
хеттской клинописью около 1300 г. до н.э. Скорее всего это поздняя копия надписи, сделанной
самим царем около XVIII в. до н.э. Найдены также еще три клинописные таблички, в который
упоминается Питхана и его сын Анитта. Четыре фрагмента одной из этих трех табличек были
найдены в Богазкейском архиве3. Текст содержит информацию о связи царя с богом Грозы, о
сакральности титула правителя, а также о его роли в развитии государства.

Несомненно, важным источником является завещание Хаттусилиса I (1650-1620 гг до

н.э.). Данный текст составлен в двух версиях (на аккадском и хеттском языках). Имеется
достаточно оснований полагать, что хеттская клинопись была введена во время царствования
Хаттусили I, преимущественно для того, чтобы дословно записывать официальные

2
Всемирная история/Том II. Бронзовый век. Под ред. В. А. Алябьевой – М., 2002г – с.110
3
Г. Г. Гиоргадзе. «Текст Анитты» и некоторые вопросы ранней истории хеттов. Вестник Древней истории №4.
М., 1965 г., с. 87 – 111.
4
высказывания царя, с которыми тот время от времени обращался к собранию своей знати 4.
Так называемое «политическое завещание» Хаттусили представляет собой удивительный
образец такого рода дословной передачи - запись высказывания царя по случаю усыновления
им мальчика Мурсили в качестве наследника престола. В этом документе содержится
информация не только о царской титулатуре, но и о порядке престолонаследия, отношениям
правителя и знати.

Другим важным источником для изучения жизни при дворе хеттских царей является
сборник назидательных рассказов, относящийся к периоду Древнехеттского царства (конец
XIV в. до н.э.), который был найден в Богазкейском архиве (г. Хаттуса). Эти рассказы – часть
«Дворцовой хроники», в которой описываются различные проступки придворных и
должностных лиц и наказания за них. Некоторые рассказы (Рассказ о Мариясе) датируются
более поздним временем, что говорит о компилятивности источника. Нетрудно заметить, что
эти истории восхваляют справедливость царя и осуждают нерадивых служащих, поэтому их
нельзя считать вполне достоверными. Тем не менее, в этом документе мы можем найти
информацию о положении придворных и их обязанностях.

Как источник интересна автобиографии Хаттусилиса III (1275-1250 гг. до н.э.). Так как
автор этого документа – правитель, то нельзя быть полностью уверенным в правдивости
изложения. Хаттусилис сверг своего племянника Урхи-Тешуба и тем нарушил закон Телепину,
который поддерживал стабильность царства. Для того чтобы оправдаться в этих
насильственных действиях, он составил тщательно продуманный документ, который принято
называть его «Автобиографией». Царь рассказывает о своем детстве, посвящении богине
Иштар, о том, как Урхи-Тешуб наследовал трон. Далее Хаттусилис пишет о том, как он
обошелся с Урхи-Тешубом и с другими своими врагами, не мстя им, а лишь изгнав их, и
вкратце подводит итог своим успехам. Далее следуют два абзаца, в которых речь идет о
посвящении некоторых зданий богине Иштар, о царевиче Тудхалии, как о ее жреце. Несмотря
на то, что данный документ был составлен с целью восхваления нового правителя, памятник
очень содержателен в плане изучения царской титулатуры, его прав и обязанностей.

Так же интересны обрядовые песни, сборник которых, очевидно, компилятивен, так

как в нем сочетаются ритуалы, практиковавшиеся в различные периоды истории Хеттского
царства. Этот сборник содержит в себе обряды, призванные избавить от повседневных
напастей как обычных людей, так и членов царской семьи. В хеттских ритуалах
прослеживаются некоторые постоянные, общие признаки, которые находятся друг с другом в
тесной связи, образуя структуру царского праздника 5 . В ритуальных песнях можно найти
детали придворного быта, изучение которых является целью моего исследования.

Помимо текстов нам доступны и хеттские рельефы, которые были найдены в Аладжа-
хююке в 1935 году турецкими археологами Ремзи Огузом и Хамит Кошаем 6 . Точно не
установлено, к какому периоду относятся эти рельефы. На одном из них отчетливо различимо
изображение царя и царицы, совершающих ритуальные действия возле статуи быка –
символа Бога Грозы. На другом рельефе изображены хеттские музыканты во время
праздника. Рельефы могут дать нам наглядное представление о хеттских одеждах и характере
ритуальных и праздничных действий.

4
О. Генри. Хетты. Пер. с англ. Н. М. Лозинской изд. Наука - М., 1987г – с. 34
5
В. Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982г – с. 48
6
L. Woolley. The Art of The Middle East, including Persia, Mesopotamia and Palestine. New York, 1961, р. 9.
5
 Историография.
Хеттская держава, погибшая еще во II тысячелетии до н. э., до недавнего времени
практически не была исследована историками. Отдельные иероглифические надписи и
изображения находили на территории Малой Азии и Северной Сирии, но не могли связать их
ни с одной из известных культур. В 1887 г. был обнаружен Телль-Амарнский архив, и для
исследователей явилось полной неожиданностью то, что царь ещё не изученной тогда
Хеттской страны Суппилулиума I упоминается в дипломатической переписке как равный
египетскому фараону Аменхотепу II. Таким образом было открыто существование еще одного
великого государства древности7.
В 1906 г. немецкая экспедиция под руководством Г. Винклера приступила к раскопкам
в Богазкёе (Турция), где располагалась столица хеттов – город Хаттуса. Уже в первый сезон
была сделана важная находка — клинописный вариант хетто-египетского мирного договора8.
Успехи хеттологии позволили А. Гетце уже в 1933 г. дать общий очерк истории Малой
Азии. Особое внимание автор уделял военной и династийной истории. Общественный строй
хеттов он считал феодальным, основываясь на сходстве ряда социально-политических
институтов (условные держания, повинностное землевладение и т. п.)9.
Этнической и культурной истории Малой Азии посвящен ряд работ советских
хеттологов. Однако центральное место в советской науке занимают проблемы социально-
экономического и политического строя.
Тему «Жизнь при дворе хеттских царей» затрагивает сравнительно небольшое
количество исследований. Рассмотрим некоторые из них, сравним и проанализируем
эволюцию развития взглядов трудов советских и западных ученых по данному вопросу.

В. Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. 1982.

Советский историк-востоковед, занимавшийся исследованием хеттской культуры, в
своей работе изучает хеттское общество в рамках проводимых праздников, ритуалов и
обрядов. Автор пытается восстановить картину хеттского мира и быта, рассматривая
религиозные представления хеттов как ключ к пониманию структуры общества и менталитета
жителей Хеттского царства.
Так, В.Г.Ардзинба считает, что власть имела сакральный характер, так как царь
соотносился с Богом Грозы и являлся его жрецом 10 . Исследователь обращал внимание на
многие детали культурного достояния. Так, например, лев был царским символом, что могло
означать восхваление таких качеств правителя, как отвага, бесстрашие, благородство,
возвышение над окружающими11. Автор также считает, что царь в ритуалах сопоставляется с
мирской-военной функцией, а царица – с сакральной12.
Таким образом, в соответствии с тем, как полагает В. Г. Ардзинба, можно сделать вывод
о том, что в Хеттском государстве существовал культ правителя, поддерживаемый
различными ритуалами. Правители были в тесной связи с богами – т.е. были их жрецами.
Одновременно всевозможными способами подчеркивалась божественность царской семьи.
Жизнь при дворе была насыщена и разнообразна, об этом говорит большое количество

7
https://pdnr.ru/a107.html
8
В. Замаровский. Тайны Хеттов. М., 2000. с. 96.
9
Новая Российская энциклопедия под ред. А.Д. Некипелова. Том 2. М., 2008. с.10.
10
В.Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982. с. 99.
11
В.Г. Ардзинба. Ук.соч., с. 105.
12
В.Г. Ардзинба. Ук.соч., с. 133.
6
наименований придворных служащих (кравчий, виночерпий, стольники, человек жезла,
брадобрей, аланцу, люди хапи), частые дворцовые обряды и ритуалы13.

Тревор Брайс. Жизнь и общество хеттского мира. / Trevor Bryce. Life and Society in the
Hittite world. Oxford, 2002.
Австралийский хеттолог, историк-востоковед Тревор Брайс в своем труде пытается
составить картину повседневной жизни хеттов. Автор изучает не только структуру хеттского
общества, но и отдельные ритуалы, обряды и праздники, на основе которых можно составить
представление о быте хеттов.
Так, Т.Брайс полагал, что личность царя была возведена в культ, правитель всячески
восхвалялся. На протяжении истории Хеттского царства не была сделана ни одна официальная
запись, в которой бы можно было найти критику по отношению к царям, несмотря на то, что
некоторые из них пришли к власти путем переворота или узурпации престола14. Также Т.Брайс
считал, что царская семья жила обособленно, в акрополе, окруженном стенами, и более того,
правитель практически не контактировал с народом. Люди могли увидеть его только во время
праздников и военных кампаний. По мнению ученого, это происходило из-за того, что царь
так обожествлялся и сравнивался с Богом Грома, что хетты боялись осквернить его
присутствием простого народа 15 . Несмотря на обособленность правителя, он принимал
активное участие в управлении обществом и возглавлял развитый административный
аппарат, в который входили министры, военачальники и менее значительные лица.
Примечательно, что общение служащих с царем было четко урегулировано предписаниями и
инструкциями16. Особое внимание Т.Брайс уделяет царской семье. Так, он считает, что царица
была очень важной фигурой при дворе, обладала обширными правами, являлась жрицей17.
Наследником являлся один из сыновей царя, которого обучали военному делу, жреческим
ритуалам и наиболее важным дворцовым обрядам. Другие сыновья могли занимать посты
послов, жрецов, управляющих и главнокомандующих18.
Тревор Брайс считал, что царская семья возвышалась над остальным народом,
практически с ним не контактируя, больше была приближенна к храму и богу. Правители
возводились в культ, что подтверждено многими письменными источниками. Царица не
ущемлялась в правах как женщина, а была полноправным человеком и более того, обладала
многими привилегиями19.

Б. Ж. Коллинз. Хетты и их мир / B. J. Collins. The Hittites and their world. Atlanta, 2007.
Востоковед Билли Жан Коллинз в своем исследовании изучает историю развития
Хеттского царства, пытаясь выяснить основные аспекты социальной, духовной и бытовой
жизни хеттов. Интересно, что автор проводит параллель между библейским миром и
мировоззрением хеттов, таким образом пытаясь лучше понять исследуемое им общество.
Так, Б.Ж.Коллинз считает, что личность правителя имела сакральный смысл, который
поддерживался как возведением в культ какого-либо божества, так и хвалебными текстами,
царскими анналами. При этом, хетты считали, что царская власть ниспослана богами, а
правитель – лишь наместник земли, данной ему 20 . Царь обладал широким кругом

13
В.Г. Ардзинба. Ук.соч., с. 112.
14
Trevor Bryce. Life and Society in the Hittite World. Oxford, 2002. с.14.
15
Trevor Bryce. Op.cit., p.15.
16
Trevor Bryce. Op.cit., p.16.
17
Trevor Bryce. Op.cit., p.21.
18
Trevor Bryce. Op.cit., p.21.
19
Trevor Bryce. Op.cit., p.22.
20
B. J. Collins. The Hittites and their world. Atlanta, 2007. p.92.
7
полномочий - выступал в роли жреца главного бога или богини; являлся верховным судьей,
лично присутствовал при рассмотрении дел; выполнял функции верховного
главнокомандующего, принимая непосредственное участие в боевых действиях 21 .
Исследователь отмечает, что в хеттской культуре большое внимание уделяется царице,
основной задачей которой было детопроизводство, управление гаремом, исполнение роли
жрицы22.
Итак, Б. Ж. Коллинз делает вывод о том, что царь возводился в культ, практически
приравнивался к божеству, но при этом часто взаимодействовал с простым народом,
например, при судопроизводстве.

О. Р. Гарни. Хетты – разрушители Вавилона. пер. А.И. Блейз. М., 2009.

Английский хеттолог и ассириолог О.Р.Гарни в своей работе старается найти подход к
комплексному изучению истории Хеттского царства, используя археологические
исследования для выяснения основ политической, социальной и духовной жизни хеттского
общества.
Так, О.Р.Гарни полагал, что царь являлся верховным главнокомандующим, верховным
жрецом и судьей в одном лице, таким образом сосредотачивая в своих руках контроль над
всеми сферами жизни общества. Правитель обожествлялся только после смерти, однако при
жизни наделялся сверхчеловеческими способностями 23 . Исследователь изучил и бытовые
детали дворцовой жизни. О.Р.Гарни считал, что царь часто возглавлял праздничные обряды и
ритуалы. На обрядах иногда инсценировались сражения, а храмы богато украшали 24 .
Интересно, что крылатое солнце считалось символом царского достоинства. Возможно, этот
символ был заимствован из ритуальной практики, распространенной в Митании и Египте, где
этот знак символизировал возобновление жизни, божественность, мощь и силу духа25. Также,
автор утверждал, что власть передавалась по принципу, сформулированному царем
Телепином – преимущество предоставлялось старшему сыну. Если сыновей не было, то власть
переходила к мужу старшей дочери 26 . Царицы находились в независимом положении,
выполняли жреческую функцию, зачастую играли важную роль в государственных делах. Так,
жена Хаттусили III Пудухепа даже вела переписку с Египетской царицей27.
Таким образом, О. Р. Гарни считал, что в Хеттском царстве действительно существовал
культ правителя, который, однако, не обожествлялся при жизни. Царская власть несла
сакральный смысл, который поддерживался не только служением богу, но и различными
дворцовыми обрядами и ритуалами. Система престолонаследия, администрирования и
взаимоотношений придворных была развита и четко структурирована.
Заметно, что ученые расходились в мнениях относительно деталей дворцового быта,
но были согласны относительно роли царя и царицы, их места в хеттском обществе. Также, в
работах этих ученых уделяется мало внимания роли придворных служащих. Нам известны
только некоторые должности, и мало что известно об их обязанностях.

21
B. J. Collins. Op.cit., p.94-97.
22
B. J. Collins. Op.cit., p.98-100.
23
О.Р.Гарни. Хетты – разрушители Вавилона. пер. А.И. Блейз. М., 2009. с.87.
24
О.Р.Гарни. Ук.соч., с.192.
25
О.Р.Гарни. Ук.соч., с.86.
26
О.Р.Гарни. Ук.соч., с.89.
27
О.Р.Гарни. Ук.соч., с.88.
8
 В целом, заметно изменение взглядов ученых на роль царицы – если Б. Ж. Коллинз
считал ее роль ограниченной дворцовым бытом, материнством и жречеством28, то О.Р.Гарни
уже рассматривает царицу как соправителя государства29.

28
B. J. Collins. The Hittites and their world. Atlanta, 2007. с.98-100.
29
О.Р.Гарни. Хетты – разрушители Вавилона. пер. А.И. Блейз. М., 2009. с.88.
9
 Основная часть.
I.Категории населения хеттского общества.
Для того, чтобы приступить к исследованию, нам необходимо выяснить, из
каких социальных слоев состояло хеттское общество, их иерархию и отличия друг от друга.
В Хеттских законах зависимые всегда упоминаются после свободного слоя населения.
Так, например, в §1 определяется наказание за убийство («Если кто-нибудь убьет во время
ссоры мужчину или женщину, то он должен сам доставить труп; 4 головы он должен дать
взамен, мужчин или женщин соответственно, и он отвечает своим домом»), а в §2
указывается наказание за то же преступление по отношению к рабу («Если кто-нибудь убьет
во время ссоры раба или рабыню, то он должен сам доставить труп; 2 головы он должен дать
взамен, мужчин или женщин соответственно, и он отвечает своим домом»). Заметно, что рабы
находились на социальной лестнице ниже свободных людей. Помимо этого, известно, что
люди, населявшие завоеванные области не были ущемлены в правах, а напротив,
поддерживались государством (ХЗ §19-21). Но эти привилегии никак не были отражены в
дворцовой жизни.
К категории свободных людей относятся лица, освобожденные от выплаты саххан
(повинности в пользу царя, крупных государственных служащих, храма). Постепенно люди
данного социального слоя становились все более знатными и обретали все большую
социальную свободу, и именно из них формировался высший слой населения - знати. К
данной социальной группе обычно относились царские родственники, и именно они имели
возможность получать высшие государственные должности 30 (например, главный
придворный, главный казначей, главный телохранитель и др.).
Царь обладал, несомненно, большими земельными фондами, которые
использовались для содержания администрации, царских ремесленников и воинов.
Громадными земельными территориями владели и храмы, которые контролировались царем
как главой государственного культа и его родственниками, занимавшими ведущие позиции
среди жречества. Вся остальная земля была, по-видимому, разделена между
территориальными общинами31.

II. Царь и царица. Организация власти.

Из Завещания Хаттусилиса I мы можем узнать, что кроме собственного имени, у царя
было ещё и тронное – Лабарна (Табарна), принятое в честь первого хеттского правителя 3.
Царская титулатура включала в себя тронное имя, личное имя, указание на царский домен,
имя отца, деда и знатного предка. (АХIII: «Так говорит Табарна Хаттусилис, Великий царь, царь
страны Хатти, сын Мурсилиса, Великого царя, внук Суппилулиумаса, Великого царя, царя
страны Хатти, потомок Хаттусилиса, царя города Куссара»). Также примечательно, что в
качестве второго тронного имени использовалось наименование «Мое Солнце» (АХIII). Царь
часто сравнивается со львом (ЛХI: «И на город Хахху я, как лев, посмотрел свирепым
взглядом»), что подчеркивает его отвагу, бесстрашие и возвышение над остальными4. Также,
неоднократно имя царя сопровождается сравнением с быком, например, в Летописи
Хаттусилиса I. Согласно документам, при жизни царь являлся верховным жрецом (ЛХI), скорее
всего, жрецом Бога Грозы, покровителя города Хаттти, так как в ЛХI этот бог упоминается в
начале, и его храму предназначаются наибольшие богатства. Интересно, что в текстах цари
обожествляются лишь после смерти (АХIII – «он стал богом»), но при жизни всячески

30
О. Герни. Хетты. Пер. с англ. Н. М. Лозинской изд. Наука - М., 1987, с. 16.
31
И.М. Дьяконов. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. М., 1952, с. 286.
32
В.Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982. с. 105.
34
В.В. Иванов. Хеттский язык. М., 1963. с. 20-22.
10
подчеркивается их связь с богами, например, в автобиографии Хаттусилиса III: «меня богиня,
госпожа моя, держала за руку, она никогда не отдавала меня ни злому божеству, ни злому
суду». Также интересен тот факт, что одним из символов царской власти хеттов являлся
двуглавый орел, чье изображение найдено на цилиндрических печатях и стенах зданий при
раскопках в Богазкее1 (приложение 4). Возможно, прототипом этого символа был шумерский
бог Анзу, олицетворявший бурю и молнию. Как нам известно, позже изображение двуглавого
орла было заимствовано другими культурами, в том числе Византией и Россией.
Из хеттских текстов следует, что царь выполнял несколько функций. Кроме поста
верховного жреца, правитель занимал пост верховного главнокомандующего, лично
участвовал в походах и координировал действия боевых отрядов (ЛХI: «Потом я пошел
походом на город Цальпу»). Также, царь осуществлял судопроизводство, что описано в
назидательных рассказах и Хеттских законах (ХЗ §173, 111). Из этих же текстов можно
предположить, что иногда на суде царь мог перепоручить свои обязанности подданным 2 .
Источники свидетельствуют о том, что частью правления неизменно было градостроительство.
Об этом писал Хаттусилис III: «И поскольку город Нерик с дней Хантилиса был разрушен, я его
взял и отстроил заново» (ЛХIII). Еще царь выполнял дипломатическую функцию
взаимодействия с правителями других государств, объявления войны, подписания мирных
договоров и др. (ЛХI, мирный договор с египетским фараоном Рамзесом II).
Порядок престолонаследия в Хеттском царстве впервые был установлен царем
Телепину (1525-1500гг до н.э.) и записан на клинописной таблице3. Согласно указу, первым
претендентом на царский престол является сын царя, затем – «сын второй по месту», что
может означать как второго по возрасту царевича, так и старшего сына от наложницы. Если
же у царя нет сыновей, то наследником должен стать муж старшей дочери. (ТТ §28). До этого
указа круг претендентов на престол был значительно шире – наследовать власть могли и
сыновья, и племянники, и зятья царя4. Указ Телепина позволил прекратить и предотвратить
борьбу аристократии за влияние на правителя, установить стабильность5. Источники периода
Древнего царства указывают на то, что правитель должен был представить кандидатуру
выбранного им наследника перед народным собранием – панкусом, а члены собрания
одобрить или отклонить ее. Так, Хаттусилис I выступал перед собранием и просил одобрить
правление не первого по праву наследника (ЗХI). Примечательно, что панкус более не
упоминается в источниках периода Среднего или Нового царства, что может говорить об
уменьшении его роли в управлении государством, и, напротив, об увеличении полномочий
царя.
Ближайшие родственники царя чаще всего занимали высокие руководящие посты и
могли быть военачальниками, послами, жрецами6. Так, например, Хаттусили III сделал сына
жрецом Иштар («И сына моего Тутхалияса я отдаю тебе в услужение» - ЛХIII), а сам он до того,
как стал Великим Царем, руководил войсками отца и брата, сам являлся жрецом Иштар. Часто
сыновья царя становились наместниками городов (ЗХI: «Посмотрите на сына моего Хуццияса!
Я, царь, назначил его хозяином города Тапассанды»). Интересен случай, когда хеттский
царевич был приглашен на правление в Египет. Вдова Тутанхамона Анхесенамон, опасаясь
вступить в неравный брак, написала письмо Суппилулиуме I: «Тот, кто был моим мужем, умер.
Сына у меня нет. Никогда я не возьму своего подданного и не сделаю его своим мужем! Ни в
какую другую страну я не написала, а написала тебе! У тебя, сказывают, много сыновей. Дай

1
А.В. Колтыпин. Исчезнувшие континенты и цивилизации. М., 2009. с.12.
2
О.Р. Гарни. Хетты – разрушители Вавилона. пер. А.И. Блейз. М., 2009. с.87.
3
Г.Г. Гиоргадзе. О престолонаследии в Хеттском царстве. Вестник Древней истории №4. М., 1969. с.67.
4
Г.Г. Гиоргадзе. Ук.соч.: с.67.
5
О.Р. Гарни. Ук.соч.: с.89.
6
О.Р. Гарни. Ук.соч.: с.93.
11
мне одного твоего сына и мне он будет мужем, а в Египте он (будет) царём!». Но царевичу
Заннанзе не было суждено стать правителем Египта. По прибытии Заннанза был убит, как
считают некоторые египтологи, египетскими сановниками, которым было невыгодно
возвышение Анхесенамон1.
Хеттская царица занимала весьма независимое положение. Она, как и царь, носила
титул «таваннана» в честь супруги Лабаны I, но получала его только после смерти матери царя2.
Самой влиятельной из хеттских цариц была, пожалуй, жена Хаттусилиса III Пудухепа. Эта
царица неоднократно упоминается в летописи мужа, от ее лица составлена молитва богине
Иштар, она упоминается и в международном документе – мирном договоре между Рамсесом
II и Хаттусили III («на ее другой стороне рельеф образа великой богини хеттов, обнимающей
образ княгини хеттов, окруженный припиской, печать Петехеп, княгини страны хеттов, дочери
страны Кисвадна, владычицы города Ирнен, владычицы страны, подданной Иштар»). Это
говорит о том, что хеттская царица занимала действительно высокое положение не только в
своей стране, но и на международной арене. Также, известно, что хеттская царица выполняла
жреческую функцию (МП – «Я, Пудухепа, издавна твоя служанка»). Интересно, что, так же, как
правитель сравнивается с быком, царица неоднократно отождествляется с коровой (МП: «я
телка из твоего коровника»; ЗХI: «Мать же его подобно корове заревела: “У меня, живой еще,
сильной коровы, вырвали чрево”». Тем не менее, несмотря на свое влиятельное положение,
царицы не были соправительницами и не принимали прямого участия в управлении
государством3.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что в Хеттском царстве царь
сосредотачивал в своих руках большую часть власти, при этом его личность возводилась в
культ и подчеркивалась его связь с богами. Царская семья занимала в обществе высшее
положение, а ее члены участвовали в управлении государством. Царица была не просто тенью
своего супруга, но полноправной участницей дворцовой и даже государственной жизни. Тем
не менее, Хеттское царство нельзя назвать деспотическим в полном смысле этого слова 4 .
Царская власть здесь была ограничена панкусом в период Древнего царства, а позднее –
полномочиями государственных служащих. Все действия правителя строились на принципах
справедливости, что не раз отмечено в хеттских текстах (ЗХI: «Дочь моя обесчестила мою
голову и имя мое. Вы же ей зла не делайте! Она делала зло. Я же в ответ зла не делаю»).

III. Дворцовые служащие и их роль в придворной жизни.

Информация, содержащаяся в хеттских дворцовых хрониках, свидетельствует о том,
что жизнь при дворе царской семьи была насыщенна и разнообразна 5.Важную роль здесь
играют различные дворцовые служащие, среди которых прослеживается четкая иерархия.
Так, известно, что мешеди – это глава царских телохранителей 6 . Он неоднократно
упоминается в ритуалах, где его обязанность заключалась в поднесении золотого копья царю.
Встречается описание и других функций мешеди. Например, в ритуале антахшум эти
служащие передавали распоряжения царя другим участникам обряда. Человек этой
должности также упоминается и в сборнике назидательных рассказов: «тогда мешеди их
рубахи вывернули, и царь увидел кровь убитого». Этот служащий являлся наиболее
приближенным к царю, постоянно был рядом, охраняя его.

1
В.Г. Ардзинба. Хеттология, хаттология и хуриттология. Т.2. М., 2015. с.654.
2
О.Р. Гарни. Ук.соч.: с.88.
3
B.J. Collins. The Hittites and their world. Atlanta, 2007. p.100.
4
Г.А. Бабаев. История Древнего мира. М., 2009. с.57.
5
В.Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982. с. 96.
6
Ю.В. Максименко. Хетты – древние славяне. М., 2017. с. 76.
12
 Вместе с мешеди в ритуалах часто фигурировал придворный, носивший титул
«кравчий». По всей видимости, он выполнял функции виночерпия, подносил еду (Рит.:
«кравчий снаружи приносит один толстый кислый хлеб и отдает царю»; ПУ: «кравчие же
принесли ему пить вино сладкое»). Известны случаи наказания за невыполнение
обязанностей. Так, в одном из назидательных рассказов царь наказывает виночерпия Цидиса
за обман и подачу нехорошего вина («…и его отделали как следует. И он умер»). Тем не менее,
этот человек все время находился довольно близко к царю, имел к нему прямой доступ.
Исключительно важную роль во всех обрядах играл человек Бога Грозы (иногда «жрец
Бога Грозы», «женщина Бога Грозы»). Одной из его функций являлось совершение ритуалов,
посвященных царю или царице (Рит.: «войско садится, и царь садится на трон. Главный над
сыновьями дворца уносит сосуд и вводит человека Бога Грозы. И тот царя очищает, трижды
преподносит ему воду, простирается перед ним и молится»). Согласно текстам ритуалов,
человек Бога Грозы мог «обращаться» к божеству через вестника: «Хуцция, человек Бога
Грозы в небеса выпускает посланника и говорит: “Укрой меня, укрой. Бог Грозы Нерика, ты
меня укрой”». Ещё одной функцией этих людей являлось успокоение божества после его
возвращения, что описано в мифе об исчезновении Бога Грозы. Часто они исполняли обряды
очищения дома и человека, ликвидируя проявления Бога Грозы: «волнение, гнев, страх и ужас
я заколотил, связал» (Рит.). Несмотря на то, что люди этой должности в первую очередь
относились к храму, их придворное положение было весьма высоко и почитаемо.
То же касается «сестры Бога», которая зачастую выступает в качестве главы ритуала
вместе с хеттским царем и царицей 1 . Здесь она упоминается вслед за правителями и
совершает те же ритуальные действия, что и они: «царь, царица пьет, и сестра Бога пьет».
Также она совершала обряд кормления Бога: «Кравчий снаружи приносил хлеб и протягивал
его жрице. Сестра Бога сидя или стоя поила Бога». Также, жрица выполняла функции
жертвователя на празднике хаттского божества Тетесхапи2.
Часто упоминаются контакты царя и царицы с другой служительницей культа - Старой
Женщиной – жрицей, проводившей бытовые ритуалы избавления человека от бед, а также
служившей для связи людей с богами. С помощью Старой Женщины царь принимал воинскую
клятву. Войско клялось в верности правителю, а жрица устрашала воинов страшной карой за
нарушение клятвы (Рит.: «кто нарушит эти клятвы и причинит зло царю и царице, царевичам
и стране Хатти, пусть его кости перемелют на муку мельничные жернова, пусть заклятья его
оглушат, пусть его ослепят как слепого»). Один из самых сложных ритуалов – ритуал
избавления царя от беды, который длится не один день и включает в себя
жертвоприношение. Цари также обращались к жрице для проведения обрядов перед битвой
и изгнания чумы. Кроме проведения ритуалов Старая женщина занималась ворожбой. Так,
она предвидела будущую войну с хурритами: «войско хурритов придет сворою псиной.
Войско страны хурритов страну хеттов укусит».
Значительно ниже по иерархии располагались люди вспомогательных должностей.
Одним из них являлся человек жезла. В ритуале антахшум он выбегал вперед перед
стольниками и поварами, рассаживал гостей и участников ритуала. Также, его функцией
являлась передача указаний от более высокопоставленных лиц к низшим (в ритуале антахшум
передавал приказы мешеди музыкантам). Хеттские праздники не обходились без аланцу,
чьими обязанностями было «говорить» 3 , то есть произносить заклинания или молитвы.
Согласно текстам обрядов, люди аланцу осуществляли эту функцию после обряда кормления
царя и царицы. Также, в обряде антахшуме аланцу выступают в роли музыкантов – идут перед

1
H.H. Figulla. Keilschrifttexte aus Boghazkoi: Erster bis Viertes Heft. Leipzig, 1923. P.9.
2
В.Г. Ардзинба. Ук.соч.: с. 133.
3
В.Г. Ардзинба. Ук.соч.: с. 120.
13
царем и позади него, играют на музыкальных инструментах. На большинстве царских
праздников присутствовали люди хапи, они упоминаются как в ритуалах с участием царя и
царицы, так и в ритуалах хаттского божества Тетесхапи 1 . В текстах заметно соотношение
людей хапи с исполнением танцев. Ритуальные танцы исполнялись особым образом: «когда
первый из людей хапи окажется напротив царя, тогда они на месте своем направо один раз
поворачиваются».
Интересно, что нет ни одного упоминания о евнухах или других слугах гарема. Значит,
скорее всего, женщинами во дворце управляла жена или мать царя2.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что придворная номенклатура включала
в себя множество титулов, охватывающих обширный спектр обязанностей, между которыми
прослеживается четкая связь и иерархия, что позволяет говорить о структурированности,
разнообразии и насыщенности дворцовой жизни. Можно предположить, что высшие
должности (мешеди, кравчий) назначались непосредственно царем, а менее значительные
(люди хапи) передавались по наследству3.

IV. Основные церемонии. Особенности быта и жизни при дворе.

Несмотря на то, что нам известно довольно многое о придворных должностях и
ритуалах, в которых они участвуют, до наших дней дошло не так много источников, в которых
можно найти информацию о деталях быта. Тем не менее, благодаря археологическим
раскопкам и деталям царских анналов мы можем попытаться восстановить картину хеттской
жизни.
Так, один из самых продолжительных и наиболее задокументированных хеттских
праздников – праздник антахшум, длившийся 38 дней. В это время царь с царицей объезжают
всю страну и совершают подношения богам. Примерно на десятый день правители
возвращаются в столицу и там проводят различные ритуалы с участием жрецов4.
Скорее всего, во время праздников царь и царица облачались в специальные одежды.
На рельефах из Аладжа-хююка (приложение 2) царь изображен перед быком (символом бога
грозы) с приветственно поднятыми руками. На этом изображении царь облачен в длинную
ризу, доходящую до лодыжек и задрапированную покрывалом; покрывало наброшено на
одну руку и пропущено под другой; конец его свободно свисает вдоль тела спереди; на голове
царя - плотная шапочка. Царица одета в платье с пышными рукавами, на голове – корона, в
руках, как и у царя – длинный посох.
Во всех описаниях ритуалов целый свод инструкций посвящается подготовительным
процедурам - омовению и облачению царя, вступлению процессии в храм, введению царской
четы и сановников в святилище и т. п. Из описаний праздников и рельефа из Кара-тепе
(приложение 3) нам становится известно, что музыканты играют на аркамми, хухупале и
галгалтури (судя по рельефу, скорее всего, это что-то, похожее на лиру, бубен и дудук). Другие
придворные, облаченные в желтые одежды, стоят рядом с царем; они держат руки
поднятыми и вращаются, не сходя с места, под песни музыкантов.
Интересная деталь сохранилась в текстах, описывающих праздник в честь бога Ярри,
олицетворявшего войну. Культовое изображение божества выносили, после чего участники
празднества пировали, пели и разыгрывали следующее действо: «Юноши разделяются на две
группы и получают имена; одну группу называют «людьми Хатти», другую - «людьми Масы»,
и люди Хатти берут медное оружие, а люди Масы - оружие из тростника. Они сражаются друг
с другом, и «люди Хатти» побеждают; и они захватывают пленника и посвящают его богу».
4
В.Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982. с. 138.
2
B.J. Collins. The Hittites and their world. Atlanta, 2007. p.99.
3
В.Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982. с. 112.
4
В.Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982. с. 17.
14
Возможно, в этой инсценировке воспроизводилось реальное сражение, некогда
разыгравшееся в окрестностях города, но, вообще говоря, подобные ритуальные поединки -
широко распространенный элемент народных хеттских традиций1.
Значительную долю всей дошедшей до нас хеттской литературы составляют именно
ритуалы, которые являются неотъемлемой частью всех церемоний. В хеттской традиции
магия делилась на черную и белую. В своде законов черная магия признавалась
преступлением той же категории, что и разбойное нападение, и нанесение тяжких телесных
повреждений (ХЗ: §111, 49). С помощью белой магии пытались врачевать болезни и
восстанавливать нарушенные функции тела, а также избавляться от всевозможных несчастий.
Вместе с тем, Хаттусилис I осуждал царицу за частое обращение к Старой Женщине: «Ты же о
моих наставлениях не забудь и им не противься! Да не скажет о тебе царь и да не скажут о
тебе сыны дворца так: ''Смотри! Она всегда спрашивает жриц — Старых Женщин''. Царь пусть
так говорит о тебе: ''Спрашивает ли она жриц, Старых Женщин, я о том не знаю''». Но несмотря
на это, сохранились ритуальные песни, совершаемые для очищения царя и царицы от сглаза,
текст выполняемого Старой Женщиной обряда военной клятвы и гадания, заказанного царем.
Человеческие ритуальные жертвоприношения хоть и не были широко распространены,
но все же практиковались хеттами. Так, например, в ритуале очищения после военного
поражения наравне с животными жертвуется военнопленный: «Если войска потерпели
поражение от врага, они совершают обряд за рекой следующим образом: они рассекают
мужчину, козу, щенка и поросенка; половину они кладут на этой стороне, а половину - на той
стороне, и впереди они ставят ворота из дерева и натягивают над ними, а перед воротами они
зажигают огни на этой стороне и на той, и войска проходят через них, и, когда подходят к реке,
брызжут на них водой».
На основе древних текстов можно предположить, что в хеттской обрядовой практике
важное место занимали волосы, они считались чем-то сокровенным и обладали магическим
влиянием на хозяина или других людей. Возможно, это объясняется тем, что волосы, как часть
тела, несли в себе информацию о человеке и могли заменить его. Так, волосы требовались
Старой Женщине для проведения обрядов, а царь очень жестоко наказал виночерпия,
принесшего ему напиток с волосом в чаше, хотя хеттские правители выступали за милосердие
по отношению к провинившимся: «в другой раз я, царь, нашел волос в чаше. Дух царя
возмутился, и я разгневался на приносивших мне воду. Вот что сказал тогда царь: «Пусть
Цулияс идет к потоку! Если он очистится, пусть его простят! Но если он осквернится, пусть тогда
он умрет!».
Нельзя не обратить внимание на похоронные обряды хеттов. Среди табличек из
Богазкейского архива были обнаружены фрагменты единой серии, в которой описывается
ритуал погребения царя или царицы. Вся церемония продолжалась по меньшей мере 13 дней,
а возможно, и дольше; но процедура захоронения тела завершалась уже на второй день. В
ходе раскопок в 1936 году был найден хорошо сохранившийся текст с описанием обрядов
второго дня2. Из него следует, что накануне днем или ночью тело кремировали: «На второй
день, как только рассветет, женщины идут собрать кости; они заливают огонь десятью
кувшинами пива, десятью кувшинами вина и десятью кувшинами валхи». Собранные кости
заворачивали в льняную ткань и кладут на стул; но если это женщина, то на скамеечку. После
этого совершалось жертвоприношение солнечной богине и душе усопшего, а кости уносили в
«каменный дом». В «каменном доме» во внутреннем покое расстилали постель, клали туда
кости.

1
О. Р. Гарни. Хетты – разрушители Вавилона. пер. А.И. Блейз. М., 2009. с.192.
2
О. Р. Гарни. Ук.соч. с.203.
15
 Помимо обрядовых практик до нас дошли некоторые детали повседневной жизни
правителя. Так, забавен случай, когда царь решает наказать сына домашним арестом:
«теперь, если царевич совершит проступок по отношению к особе царя, тогда пусть его
позовут к Божеству Реки. И если он очистится перед ним, то он может показываться тебе на
глаза! Если же он откажется от испытания перед Божеством Реки, тогда пусть он остается в
своем доме!» (ОНХ).

Заключение.

Таким образом, проанализировав хеттские источники, можно сделать ряд выводов. Во-
первых, мы выяснили, что царь и царица занимали особое положение не только в
политической жизни страны, но и в культурной сфере общества. Так, царь выполнял функции
верховного военачальника, жреца, судьи, к тому же выступал в роли организатора
праздников. Царица так же обладала широким спектром полномочий: она являлась
верховной жрицей, руководила гаремом, главенствовала на праздниках наравне с царем,
даже имела собственную печать. Родственники царя обычно занимали важные должности,
могли служить главнокомандующими, послами или жрецами. Вместе с тем, нельзя говорить
о том, что царская власть носила деспотический характер, ведь она ограничивалась панкусом,
а позже – полномочиями высших должностных лиц. Также, прослеживается тесная связь
царского дома с религиозной сферой. Помимо того, что жреческая верхушка была
приближена ко двору, участвуя во всех значимых церемониях, сам правитель являлся
верховным жрецом, а после смерти обожествлялся.
Во-вторых, можно говорить о развитости системы придворных должностей, так как в
Хеттском царстве были строго определены не только обязанности каждого из служащих, но
также были составлены развернутые своды правил исполнения различных ритуалов, обрядов
и других необходимых действий.

16
 Список сокращений.

АХI – Автобиография Хаттусилиса I

ЛХIII – Летопись Хаттусилиса III
ЗХI – Завещание Хаттусилиса I
ПУ – Песнь об Улликумми
ОНХ – Отрывки из надписей времен Хаттусилиса I
Рит. – Хеттские ритуалы
ТТ – Таблица Телепину
ХЗ – Хеттские законы

Библиография.

1. Keilschrifttexte aus Boghazkoi: Erster bis Viertes Heft. H.H. Figulla. Leipzig, 1923
2. Life and Society in the Hittite World. T. Bryce. Oxford, 2002
3. The Art of the Middle East, including Persia, Mesopotamia and Palestine. L. Woolley. New York,
1961
4. The Hittites and their world. B. J. Collins. Atlanta, 2007.
5. https://pdnr.ru/a107.html
6. Всемирная история/Том II. Бронзовый век. Под ред. В. А. Алябьевой – М., 2002
7. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. И.М. Дьяконов. М., 1952
8. Исчезнувшие континенты и цивилизации. А.В. Колтыпин. М., 2009
9. История Древнего Востока. В.И. Кузищин. М., 2005
10. История Древнего мира. Г.А. Бабаев. М., 2009
11. Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. Пер. Иванов В.В. М., 1977
12. Новая Российская энциклопедия под ред. А.Д. Некипелова. Том 2. М., 2008
13. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. В. Г. Ардзинба. М., 1982
14. Тайны Хеттов. В. Замаровский. М., 2000
15. «Текст Анитты» и некоторые вопросы ранней истории хеттов. Г. Г. Гиоргадзе. Вестник
Древней истории №4. М., 1965
16. Хеттский язык. В.В. Иванов. М., 1963
17. Хетты. О. Генри. Пер. с англ. Н. М. Лозинской изд. Наука - М., 1987
18. Хетты – древние славяне. Ю.В. Максименко. М., 2017
19. Хетты – разрушители Вавилона. О.Р. Гарни. пер. А.И. Блейз. М., 2009

17
 Приложения.

Приложение 1. Карта Хеттского царства XIV-XIII вв до н.э. Приложение 2. Аладжа-Хююк, царь и царица, поклоняющиеся
быку

Приложение 4. Богазкей, двуглавый орел.

Приложение 3. Кара-тепе, музыканты и танцовщица.

18