ХАТТАБ БИН ИБРОХИМ

БЛАГИЕ НРАВЫ
ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!
ХВАЛА АЛЛАХУ, ГОСПО ДУ МИ РОВ. МИР И БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПОСЛАННИКУ АЛЛАХА , ЕГО СЕМЬЕ И
СПОДВИЖНИКАМ.

1. НРАВ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ‫ﷺ‬

ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ СКА ЗАЛ: В ПОСЛАННИКЕ АЛЛАХА БЫЛ ПРЕК Р АСНЫЙ ПРИМЕР ДЛЯ ВАС , ДЛЯ
ТЕХ, КТО НАДЕЕТСЯ НА АЛЛАХА И ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ И ПРЕМНОГО ПОМИНАЕТ АЛЛАХА. А В
ДРУГОМ АЯТЕ : ПОИСТИНЕ, ТЫ ОБЛА ДАЕШЬ ВЕЛИКИМ НРАВОМ. СОВЕР ШЕНСТВО ВНЕШНЕГО ВИДА И
Н Р А В С Т В Е Н Н Ы Х К А Ч Е С Т В П Р О Р О К А ( ‫ )ﷺ‬Б Ы Л О Т А К О Г О , Ч Т О ЭТ О Н Е П О Д Д А Е Т С Я Н И К А К О М У
ОПИСАНИЮ. ОН ОКАЗЫ ВАЛ ТАКОЕ ВО ЗДЕЙСТВИЕ НА ЛЮДЕЙ, ЧТО СЕРДЦА ИХ ПЕРЕПОЛНЯЛИСЬ
П О Ч Т Е Н И Е М К Н Е М У , О Н И Б Ы Л И Г О Т О В Ы П О Ж Е Р Т В О В А Т Ь С О Б О Й Р А Д И Н Е Г О , И О Н П О Л Ь ЗО В А Л С Я
Т А К И М У В А Ж Е Н И Е М К А К Н И К Т О И З Л Ю Д Е Й В М И Р Е . В С Е ЗН А В Ш И Е П Р О Р О К А ‫ﷺ‬Л Ю Б И Л И Е Г О
ТАК, ЧТО , НЕ ЗАДУМЫВАЯСЬ, ПОЖЕРТ ВОВАЛИ БЫ СОБОЙ. ЛИШЬ БЫ С НИМ НИЧЕГО НЕ СЛУЧИЛОСЬ,
ОБЪЯСНЯЛОСЬ ЖЕ ЭТО ТЕМ, ЧТО ОН ОН ОТЛИЧАЛСЯ НЕСРАВНЕННЫМ СОВЕРШЕНСТВОМ, КА КИМ НЕ
БЫЛ НАДЕЛЕН БОЛЬШЕ НИКТ О. НИЖЕ МЫ ПРИВО ДИМ НЕКОТОРЫЕ СОО БЩ Е Н И Я О ЕГО
В Н У Т Р Е Н Н Е М С О В Е Р Ш Е Н С Т В Е , Н Е И М Е Я В О ЗМ О Ж Н О С Т И У П О М Я Н У Т Ь О Б О В С Е М .

2.ДУХОВНОЕ СОВЕР ШЕНСТВО И ДОСТОЙНЫЕ НРАВСТ ВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ПРОР ОК, ДА БЛАГОСЛОВИТ
ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, ОТЛИЧАЛСЯ НЕСРАВНЕННЫМ КРАСНОРЕЧИЕМ, ЕМУ БЫЛИ
СВОЙСТВЕННЫ ПЛАВНОСТЬ И ЯС Н О СТЬ РЕЧИ, В ЧЕМ НИКТО НЕ МОГ С НИМ СРАВНИТЬСЯ, ИБО
ЕМУ БЫЛА ДАРОВАНА СПОСОБНОСТЬ ИЗЪЯСНЯТЬСЯ КРАТКИМИ, НО ЕМКИМИ ПО СМЫСЛУ
ФРАЗАМИ. ОН ЗНАЛ РА ЗЛИЧНЫЕ ДИАЛЕКТЫ, И С КА ЖДЫМ ПЛЕМЕНЕМ ГОВОРИЛ НА ЕГО ДИАЛЕКТЕ,
А К Р А С Н О Р Е Ч И Е Б Е Д У И Н О В О Н С О Е Д И Н Я Л С Я С Н О С Т Ь Ю И Б Л Е С К О М Я ЗЫ К А О С Е Д Л Ы Х Ж И Т Е Л Е Й
АРАВИИ, НЕ ГОВОРЯ УЖЕ О ТОМ, ЧТО ЕМУ ПОМОГАЛ САМ АЛЛАХ, НИСПОСЫЛАВШИЙ ПРОР ОКУ , ДА
БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, ОТКРОВЕНИЯ СВЫШЕ. И АЛЛАХ
В О С П И Т А Л В Н Е М Т А К И Е К А Ч Е С Т В А К А К К Р О Т О С Т Ь , С П О С О Б Н О С Т Ь П Р О ЩА Т Ь , К О Г Д А ЭТ О Б Ы Л О
ВОЗМОЖНО *, И ДОЛГОТЕРПЕНИЕ.
* [ И М Е Ю Т С Я В В И Д У Т А К И Е С Л У Ч А И , К О Г Д А ЭТ О З А В И С Е Л О О Т Л И Ч Н О Г О Ж Е Л А Н И Я П Р О Р О К А ,
ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И П Р ИВЕТСТВУЕТ]
ЛЮБОЙ КРОТКИЙ ЧЕЛОВЕК НЕИЗБЕЖНО Д ОПУСКАЛ КАКИЕТО О ШИБКИ И ПР ОМАХИ, ЧТО ЖЕ
КАСАЕТСЯ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛО ВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИ ВЕТСТВУЕТ, ТО
М Н О Г О Ч И С Л Е Н НЫ Е О Б И Д Ы Т О Л Ь К О Д Е Л А Л И Е Г О Е ЩЕ Б О Л Е Е Т Е Р П Е Л И В Ы М , А В Ы Х О Д К И Н Е В Е Ж Д
Л И Ш Ь У В Е Л И Ч И В А Л И С Т Е П Е Н Ь Е Г О К Р О Т О С Т И . С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О А И Ш А , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н
ЕЮ АЛЛАХ, СКА ЗАЛА: “КОГДА БЫ НИ ПРЕДОСТА ВЛЯЛАСЬ ПОСЛАННИКУ АЛЛАХА, ДА
Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , В О ЗМ О Ж Н О С Т Ь В Ы Б О Р А О Д Н О Г О И З Д В У Х Д Е Л , О Н
НЕИЗМЕННО ВЫБИРАЛ БОЛЕЕ ЛЕГКОЕ ИЗ НИХ, Е СЛИ НЕ ЯВЛЯЛОСЬ ОНО ГРЕХО ВНЫМ, А ЕСЛИ
БЫЛО В НЕМ ЧТО ТО ГРЕХОВНОЕ , ТО ОН ДЕ РЖАЛСЯ ОТ НЕГО ДАЛЬ ШЕ ЛЮБОГО И З ЛЮДЕЙ. И
П О С Л А Н Н И К А Л Л А Х А , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Н И К О Г Д А Н Е М С Т И Л ЗА
С Е Б Я Л И Ч Н О , И Т О Л Ь К О Е С Л И С О В Е Р Ш А Л О С Ь Ч Т О Н И Б У Д Ь ЗА П Р Е ЩЕ Н Н О Е А Л Л А Х О М , О Н М С Т И Л
ЗА А Л Л А Х А ” . [ Б У Х А Р И , 1 / 5 0 3 ]
И ПРОРО К, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕ ТСТВУЕТ, ВСЕГДА ГНЕВАЛСЯ П ОСЛЕДНИМ, А
П Р О Я В Л Я Л Б Л А Г О Ж Е Л А Т Е Л Ь Н О С Т Ь П Е Р В Ы М . О Н О Т Л И Ч А Л С Я Н Е С Р А В Н Е Н Н О Й ЩЕ Д Р О С Т Ь Ю И
ВЕЛИКОДУШИЕМ, ДЕЛАЯ ПО ДАРКИ ЛЮ ДЯ М ПО ДО БНО ТО МУ, КТО НЕ Б ОИТСЯ ОБЕДНЕТЬ.
С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О И Б Н А Б Б А С , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н А Л Л А Х И М И О Б О И М И , С К А ЗА Л : “ П О С Л А Н Н И К
А Л Л А Х А , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Б Ы Л ЩЕ Д Р Е Й Ш И М И З Л Ю Д Е Й , А
НАИБОЛЬШУЮ ЩЕДР ОСТЬ ПР ОЯВЛЯЛ ОН В РАМА ДАНЕ, К ОГДА С НИМ ВСТРЕЧАЛСЯ ДЖИБ РИЛ,
МИР ЕМУ. ВО ВРЕМЯ РАМАДАНА ОН ВСТРЕЧАЛСЯ С НИМ КАЖДУЮ НОЧЬ, ОБУЧАЯ ЕГО КО РАНУ,
И , П О И С Т И Н Е , ( В ЭТ И Д Н И ) П О С Л А Н Н И К А Л Л А Х А , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И Д А
ПРИВЕТСТВУЕТ, БЫЛ БОЛЕЕ ЩЕД Р НА ВСЕ БЛАГОЕ, ЧЕМ ВОЛЬНЫ Й ВЕТЕР*”.
***[ТО ЕСТЬ ВЕТЕР, П ОСЫЛАЕМЫЙ АЛЛАХОМ НА БЛАГО ЛЮДЯМ. ИМЕЕТСЯ В ВИДУ СЕВЕРНЫЙ
ВЕТЕР, ПРИНОСИВШИЙ С СОБОЙ В А РАВИЮ ДОЖ ДИ И ОБЛЕГЧЕНИЕ ОТ ЖАРЫ]. **[“САХИХ” АЛЬ
БУХАРИ, 1/ 502]
А ДЖАБИР, ДА БУДЕТ ДО ВОЛЕН ИМ АЛЛАХ, СКАЗАЛ: «О ЧЕМ БЫ ЕГО НИ ПРОСИЛИ, ОН
Н И К О Г Д А Н Е Г О В О Р И Л : “ Н Е Т ” . »[ Т А М Ж Е ] Н Е Л Ь ЗЯ Н Е О Т М Е Т И Т Ь О Т В А Г У И Н Е У С Т Р А Ш И М О С Т Ь
ПОСЛАННИКА АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, НЕ РА З ОСТАВА ВШЕГОСЯ
НА МЕСТЕ В ТА КИХ ТРУДНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ , КОГДА МНОГИЕ ГЕРОИ БЕЖАЛИ, ТОГ ДА КА К ОН
ШЕЛ ВПЕРЕД И НЕ ОТСТУПАЛ НИ НА ШАГ, И НЕ БЫ ЛО ТАКИХ Х РАБРЕЦО В, КОТО РЫЕ НЕ БЕЖАЛИ С
ПОЛЯ БОЯ ХОТЯ БЫ ОДИН РА З, ЕСЛИ НЕ СЧИТАТЬ ПРОРО КА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И
П Р И В Е Т С Т В У Е Т . С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О А Л И , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М А Л Л А Х , С К А ЗА Л : “ К О Г Д А
Р А З Г О Р А Л С Я Б О Й , А Г Л А З А Б О Й Ц О В К Р А С Н Е Л И , М Ы В С Е Г Д А П Р Я Т А Л И С Ь ЗА П О С Л А Н Н И К О М
АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТ ВУЕТ, ИБО НИКТ О НЕ НАХ ОДИЛСЯ ТАК
БЛИЗКО ОТ ВРАГА, КА К ОН”.[ СМ.: “АШШИФА” КА ДИ ‘ИЙАДА , 1/ 89. НЕЧТО П ОДО БНОЕ
С О О Б Щ А Е Т С Я И В С Б О Р Н И К А Х Х А Д И С О В , К О Т О Р Ы Е Н О С Я Т Н А ЗВ А Н И Е “ С А Х И Х ” И “ С У Н А Н ” . ]
С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О А Н А С , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М А Л Л А Х , С К А ЗА Л : “ О Д Н А Ж Д Ы Н О Ч Ь Ю Ж И Т Е Л И
МЕДИНЫ, НАПУГАННЫЕ КАКИМТО ЗВУ КОМ, БР ОСИЛИСЬ В ТУ СТО РОНУ, ОТКУД А ОН РАЗДАЛСЯ ,
ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, Т О
ОН ВСТРЕТИЛ ИХ, УЖЕ ВО ЗВ РАЩАЯСЬ ОТТУ ДА, ТАК КАК ОН ОПЕРЕ ДИЛ ВСЕХ И ПОС КАКАЛ ТУ ДА
БЕЗ СЕДЛА ВЕРХОМ НА КОНЕ АБУ ТАЛЬХИС МЕЧОМ НА ШЕЕ, И ОН ГОВО РИЛ: “НЕ Б ОЙТЕС Ь, НЕ
БОЙТЕСЬ!”[ “САХИХ” МУСЛИМА, 2/252; “САХИХ” АЛ Ь БУХАРИ, 1/407]
ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛО ВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, БЫЛ САМИМ СТЫДЛИВЫМ
И З Л Ю Д Е Й И Ч А Щ Е В С Е Х О П У С К А Л Г Л А З А . С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О А Б У С А И Д А Л Ь Х У Д Р И , Д А Б У Д Е Т
ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ, СКА ЗАЛ: “ПР ОРО К, ДА БЛАГ ОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ,
О Т Л И Ч А Л С Я Б О Л Ь Ш Е Й С Т Ы Д Л И В О С Т Ь Ю , Ч Е М Д Е В У Ш К А , С И Д Я ЩА Я ЗА С В О Е Й ЗА Н А В Е С К О Й * *
[ И М Е Е Т С Я В В И Д У Д Е В У Ш К А Н А В Ы Д А Н Ь Е , К О Т О Р У Ю Р О Д И Т Е Л И П Р Я Ч У Т ЗА ЗА Н А В Е С К О Й О Т
Ч У Ж И Х Г Л А З . С М Ы С Л ЭТ И Х С Л О В В Т О М , Ч Т О П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И
ПРИВЕТСТВУЕТ, САМ ВО ЗДЕР ЖИВАЛСЯ ОТ ВСЕГО НЕ ПРИЛИЧНОГО И НЕ ЛЮБИЛ, КОГДА ЧТО ЛИБО
ПОДОБНОЕ ПОЗВОЛЯЛИ СЕБЕ В ЕГО ПРИСУТСТВИИ Д РУГИЕ ЕСЛИ ЕМУ ЧТО ТО НЕ Н РАВИЛОСЬ,
Т О М Ы У З Н А В А Л И О Б ЭТ О М П О В Ы Р А Ж Е Н И Ю Е Г О Л И Ц А ” . [ “ С А ХИ Х ” А Л Ь - - Б У Х А Р И , 1 / 5 0 4 ]
О Н Н И К О Г Д А Н Е С М О Т Р Е Л П Р И С Т А Л Ь Н О В Л И Ц О Ч Е Л О В Е К У , Н О О П У С К А Л Г Л А ЗА , И Б О Л Ь Ш Е
СМОТРЕЛ НА ЗЕМЛЮ, ЧЕМ НА НЕБО. ОН НЕ ВЫИ СКИВАЛ НЕДОСТАТКИ ЛЮ ДЕЙ И НЕ ГО ВОРИЛ С
ЛЮДЬМИ О ТОМ , ЧТО ЕМУ В НИХ НЕ НРА ВИЛОСЬ ИЗ СТЫДЛИВОСТИ И ВЕЛИКО ДУШИЯ. ПРО РОК,
Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Н Е Н А ЗЫ В А Л П О И М Е Н И Ч Е Л О В Е К А , О К О Т О Р О М
ОН УЗНА ВАЛ ТО , ЧТО ЕМУ НЕ НРА ВИЛОСЬ, НО ГОВ ОРИЛ: “КА К МОГУТ ЛЮДИ ПОСТУПАТЬ
ТАКТО И ТА КТО?” И К НЕМУ БОЛЬШЕ ВСЕГО ПОДХ ОДЯТ СЛО ВА ИЗВЕСТНОГО ПОЭТА АЛЬ
ФАРАЗДАКА , КОТОРЫЙ С КАЗАЛ:ОН ОПУСКАЕТ ГЛАЗА ИЗ СТЫДЛИВОСТИ, ДРУГИЕ ЖЕ ПОТУПЛЯЮТ
ВЗО РЫ ИЗ ПОЧТЕНИЯ К НЕМУ, И ГОВ ОРИТ ОН ЛИШЬ ТОГДА К ОГДА УЛЫБАЕТСЯ. ПРОР ОК , ДА
БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ , БЫЛ СА МЫМ СП РАВЕДЛИВЫМ, ДОБ РОДЕТЕЛЬНЫМ,
П Р А В Д И В Ы М В Р Е Ч А Х И Д О С Т О Й Н Ы М Д О В Е Р И Я Ч Е Л О В Е К О М , Ч Т О П Р И ЗН А В А Л И Д А Ж Е Е Г О В Р А Г И .
Е Щ Е Д О Н А Ч А Л А В Ы П О Л Н Е Н И Я И М Е Г О П Р О Р О Ч Е С К О Й М И С С И И Е Г О П Р О ЗВ А Л И “ А Л Ь А М И Н ”
( В Е Р Н Ы Й ; Ч Е С Т Н Ы Й ) , И У Ж Е В О В Р Е М Е Н А Д Ж А Х И Л И Й Й И Л Ю Д И О Б Р А ЩА Л И С Ь К Н Е М У Н А С У Д .
АТ-- ТИРМИЗИ ПРИВО ДИТ ХА ДИС, В КОТОР ОМ СО СЛОВ АЛИ, ДА БУ ДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ ,
СООБЩАЕТСЯ, ЧТО АБУ Д ЖАХЛЬ С КАЗАЛ П РОРО КУ, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И
ПРИВЕТСТВУЕТ: “ПОИСТИНЕ, МЫ НЕ СЧИТАЕМ ТЕБ Я ЛЖЕЦОМ, НО МЫ НЕ ВЕРИМ Т О МУ, ЧТО
Т Ы П Р И Н Е С С С О Б О Й ” , И О Н И Х А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й С К А ЗА Л : “ … И , П О И С Т И Н Е , Н Е Т В О И С Л О В А
О Н И С Ч И Т А Ю Т Л О Ж Ь Ю , Н О ЭТ О Н Е С П Р А В Е Д Л И В Ы Е О Т Р И Ц А Ю Т ЗН А М Е Н И Я А Л Л А Х А ” * . * [ “ С К О Т ” ,
33][СМ.: “МИШКАТ АЛЬМАСАБИХ”, 2/ 521]
И СООБЩАЕТСЯ, ЧТО ИРАКЛИЙ СПРОСИЛ А БУ СУФЙ АНА: “ПРИХОДИЛОС Ь ЛИ ВАМ ОБВИНЯТЬ
Е Г О В О Л Ж И Д О Т О Г О , К А К О Н З А Я В И Л О Б Э Т О М ? * , И О Н С К А ЗА Л : “ Н Е Т ” * * . ” *
[ТО ЕСТЬ ДО ТОГО , КАК ОН ОБ ЪЯВИЛ СЕБЯ ПР ОРО КОМ].**
[ Ч А С Т Ь П Р И В О Д И М О Г О А Л Ь Б У Х А Р И Х А Д И С А , В К О Т О Р О М Р А С С К А ЗЫ В А Е Т С Я О Т О М , К А К
ИМПЕРАТОР ВИЗАНТИИ ИРАКЛИЙ I РАССПРА ШИВАЛ АБУ СУФЙАНА О ПР ОРО КЕ, ДА БЛАГОСЛОВИТ
ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ.] ПРОРОК, ДА БЛАГОС ЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И П РИВЕТСТВУЕТ,
О Т Л И Ч А Л С Я В Е Л И Ч А Й Ш И М СМ И Р Е Н И ЕМ И Б Ы Л Б О Л Е Е Д А Л Е К О Т В Ы С О К О М Е Р И Я , Ч Е М Л Ю Б О Й
ДРУГОЙ ЧЕЛОВЕК. ОН ЗАП РЕЩАЛ ВСТАВАТЬ ПРИ С ВОЕМ ПОЯВЛЕНИИ ПОДОБН О ТОМ У , КА К
Л Ю Д И В С Т А Ю Т П Е Р Е Д Ц А Р Я М И , Н А В Е Щ А Л О Б Е ЗД О Л Е Н Н Ы Х , Б Е С Е Д О В А Л С Б Е Д Н Ы М И И О Т В Е Ч А Л
Н А П Р И Г Л А Ш Е Н И Е Р А Б А , А К О Г Д А Н А Х О Д И Л С Я В О Б ЩЕ С Т В Е С В О И Х С П О Д В И Ж Н И К О В , Т О С И Д Е Л
С Р Е Д И Н И Х П О Д О Б Н О Л Ю Б О М У Д Р У Г О М У . С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О А И Ш А , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н Е Ю
А Л Л А Х , С К А З А Л А : “ О Н В С Е Г Д А С А М Ч И Н И Л С В О Ю О Б У В Ь , ЗА Ш И В А Л С В О Ю О Д Е Ж Д У И
СОБСТВЕННОРУЧНО ДЕЛАЛ ДОМАШНЮЮ РАБОТУ ПОДОБНО ЛЮБОМУ ИЗ ВАС. ОН БЫЛ ТАКИМ ЖЕ
ЧЕЛОВЕКОМ, КАК И ДРУГИЕ, ОЧИЩАЛ СВО Ю ОДЕЖ ДУ, Д ОИЛ СВОИХ О ВЕЦ И О БСЛУЖИВАЛ СЕБЯ
САМ”. [СМ.: “МИШКАТ АЛЬМАСАБИХ”, 2/520.]

2
 П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Н А И Л У Ч Ш И М О Б Р А ЗО М В Ы П О Л Н Я Л
У С Л О В И Я З А К Л Ю Ч Е Н Н Ы Х И М Д О Г О В О Р О В И П О Д Д Е Р Ж И В А Л С В Я ЗИ С Р О Д С Т В Е Н Н И К А М И ,
ОТЛИЧАЛСЯ НАИБОЛЬШИМ СОСТРАДАНИЕМ И МИЛОСЕРДИЕМ ПО ОТНО ШЕНИЮ К ЛЮДЯМ И
БЫЛ САМЫМ ПРИЯТНЫМ В ОБ ЩЕНИИ И ВОСПИТА ННЫМ ЧЕЛОВЕКОМ. ОН ОТЛИЧАЛСЯ
КРАЙНЕЙ ПРОСТОТОЙ И БЫЛ НАИБ ОЛЕЕ ДАЛЕК ОТ О ВСЕХ ДУРНЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ : ОН НЕ
СОВЕРШАЛ И НЕ ГОВОРИЛ НИЧЕГО НЕПРИСТОЙНОГО, НЕ ПР ОКЛИНАЛ ЛЮДЕЙ, НЕ КРИЧАЛ НА
Р Ы Н К А Х , Н Е В О З Д А В А Л З Л О М З А З Л О , А П Р О ЩА Л И М И Л О В А Л , Н И К О М У Н Е П О ЗВ О Л Я Л И Д Т И
ПОЗАДИ СЕБЯ И НЕ СТРЕМИЛСЯ ВОЗВЫСИТЬСЯ ДА ЖЕ НАД С ВОИМИ РАБАМИ И РАБЫНЯМИ В
ТОМ, ЧТО КАСАЛОСЬ ЕДЫ И ОДЕЖДЫ. ОН СЛУЖИЛ ТЕМ, КТО СЛУЖИЛ ЕМУ, НИКОГДА НЕ
В Ы Р А Ж А Л С В О И М С Л У Г А М Н Е У Д О В О Л Ь С Т В И Я И Н Е П О Р И Ц А Л И Х ЗА Т О , Ч Т О О Н И С Д Е Л А Л И И Л И ,
Н А О Б О Р О Т , Н Е С Д Е Л А Л И Ч Е Г О Л И Б О . О Н Л Ю Б И Л Б Е Д Н Ы Х И П О Д Д Е Р Ж И В А Л О Б ЩЕ Н И Е С Н И М И ,
П Р О В О Ж А Л И Х В П О С Л Е Д Н И Й П У Т Ь И Н Е Г Н У Ш А Л С Я Н А Д Б Е Д Н Ы М И И З ЗА И Х Б Е Д Н О С Т И .
СООБЩАЕТСЯ, ЧТО О ДНАЖДЫ, НАХОДЯСЬ В ПУТИ, ПОСЛАННИК АЛЛАХА, Д А БЛАГОСЛОВИТ Е ГО
А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , В Е Л Е Л З А Р Е З А Т Ь О В Ц У . О Д И Н Ч Е Л О В Е К С К А ЗА Л : “ Я ЗА Р Е Ж У Е Е ” – –
Д Р У Г О Й С К А З А Л : “ Я С Н И М У С Н Е Е Ш К У Р У ” , Т Р Е Т И Й С К А ЗА Л : “ Я П Р И Г О Т О В Л Ю Е Е ” , П Р О Р О К , Д А
Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Ж Е С К А ЗА Л : “ А Я С О Б Е Р У В Е Т О К ( Д Л Я О Г Н Я ) ” .
Л Ю Д И С К А З А Л И : “ М Ы С Д Е Л А Е М ЭТ О З А Т Е Б Я ” , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Н О П Р О Р О К , Е Г О А Л Л А Х И
П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С К А З А Л : “ Я З Н А Ю , Ч Т О В Ы Г О Т О В Ы С Д Е Л А Т Ь ЗА М Е Н Я ЭТ О , Н О Я Н Е Х О Ч У
ВЫДЕЛЯТЬСЯ, ИБО АЛЛАХУ НЕНАВИСТНО, КОГДА ЕГО РАБ ВЫ ДЕЛЯЕТСЯ СРЕДИ СВОИХ
ТОВАРИЩЕЙ!” ПОСЛЕ ЧЕГО ВСТАЛ И НАБРАЛ ВЕТО К ДЛЯ К ОСТРА.[ СИЙАР”, С. 22.]
П Р Е Д О С Т А В И М Х И Н Д Б И Н А Б У Х А Л Я , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М А Л Л А Х , В О ЗМ О Ж Н О С Т Ь О П И С А Т Ь
Н А М П О С Л А Н Н И К А А Л Л А Х А , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т . С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О
ХИНД СКА ЗАЛ: “ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛ ОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ,
ПОСТОЯННО ПРЕБЫВАЛ В ПЕЧАЛИ И РАЗМЫ ШЛЕНИЯХ, ОН НЕ ОТДЫХАЛ (ПО ДОЛГУ), НЕ ГО ВОРИЛ
БЕЗ НЕОБХО ДИМОСТИ И ПОМНОГУ “МОЛЧАЛ”. ОН ГОВОРИЛ КРАТКИМИ, НО ИСПОЛНЕННЫМИ
СМЫСЛА ФРАЗАМИ, НЕ ГО ВОРЯ НИЧЕГО ЛИШНЕГО И НИЧЕГО НЕ УПУСКАЯ. ОН БЫЛ МЯГОК С
ЛЮДЬМИ, НЕ ОТНОСИЛСЯ К НИМ СТРОГ О И НИКОГ О НЕ УНИЖАЛ. ОН ВОЗВЕЛИЧИВАЛ ЛЮБУЮ
М И Л О С Т Ь А Л Л А Х А , Д А Ж Е Е С Л И О Н А Б Ы Л А Н Е ЗН А Ч И Т Е Л Ь Н О Й , И Н И Ч Е Г О Н Е П О Р И Ц А Л , В Т О М
ЧИСЛЕ НЕ ПОРИЦАЯ, НО И НЕ ХВАЛЯ Т У ЕДУ, КОТ ОРУЮ ЕЛ. НИЧТО НЕ МОГЛО УСПОКОИТЬ ЕГО
ГНЕВ, ЕСЛИ ДЕЛО КАСАЛОСЬ ЗА ЩИТЫ ИСТИНЫ, НО ОН НИКОГДА НЕ П ОДДА ВАЛСЯ ГНЕВУ Р АДИ
С Е Б Я С А М О Г О , П Р О Я В Л Я Я В Е Л И К О Д У Ш И Е . У К А ЗЫ В А Я Н А Ч Т О Л И Б О , О Н У К А ЗЫ В А Л В С Е Й
Л А Д О Н Ь Ю , А В З Н А К У Д И В Л Е Н И Я П Е Р Е В О Р А Ч И В А Л Л А Д О Н Ь Т Ы Л Ь Н О Й С Т О Р О Н О Й В Н И З. К О Г Д А
ПРОРО К, ДА БЛАГОСЛО ВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, ГНЕВАЛСЯ, ОН ОТ ВОРАЧИВАЛСЯ, А
КОГДА РАДО ВАЛСЯ, ПОТУ ПЛЯЛ ВЗО Р. В ОСНО ВНОМ ОН НЕ СМЕЯЛСЯ, А ТОЛЬ КО УЛЫБАЛСЯ, И
ТОГДА БЫЛИ ВИДНЫ ЕГО ЗУБЫ, ПОД ОБНЫЕ БЕЛЫМ ГРАДИН АМ. ОН ГО ВОРИЛ ТОЛЬ КО О ТОМ,
ЧТО ИМЕЛО К НЕМУ ОТНО ШЕНИЕ, ПРИВО ДИЛ К С ОГЛАСИЮ СВОИХ СПОДВИЖНИКОВ, А НЕ
Р А З Д Е Л Я Л И Х , О К А З Ы В А Л П О Ч Е Т Т Е М , К Т О П О Л Ь ЗО В А Л С Я У В А Ж Е Н И Е М С Р Е Д И С В О И Х
СОПЛЕМЕННИКОВ, И НАЗНАЧАЛ ТАКИХ ЛЮ ДЕЙ ВО Ж ДЯМИ ИХ СОПЛЕМЕННИКОВ. И ОН
О С Т Е Р Е Г А Л С Я П О С Т О Р О Н Н И Х Л Ю Д Е Й , Н О Н Е Т А И Л ЗЛ А П Р О Т И В К О Г О Б Ы Т О Н И Б Ы Л О . О Н
ПОСЕЩАЛ СВОИХ СПО ДВИЖНИКО В И СП РАШИВАЛ Л ЮДЕЙ О Т ОМ, КА К ОНИ ЖИВУТ, ОДО БРЯЯ
ХОРОШЕЕ И ПОР ИЦАЯ ДУРНОЕ. ОН ПРИДЕРЖИ ВАЛСЯ УМЕРЕННОСТИ ВО ВСЕМ И НЕ ОТСТУПАЛ
О Т ЭТ О Г О П Р А В И Л А . О Н Н И К О Г Д А Н Е П Р О Я В Л Я Л Б Е С П Е Ч Н О С Т И , О П А С А Я С Ь , Ч Т О Т О Г Д А И Д Р У Г И Е
БУДУТ ПО ЗВОЛЯТЬ СЕБЕ ПО ДОБНОЕ ИЛИ ПРОЯ ВЛЯТЬ НЕРАДИВ ОСТЬ, И ДЕЙСТВОВАЛ ДОЛЖНЫМ
О Б Р А З О М В Л Ю Б О Й С И Т У А Ц И И . О Н Н Е Д О П У С К А Л У П У ЩЕ Н И Й В Т О М , Ч Т О К А С А Л О С Ь И С Т И Н Ы , И
Н Е О Т К Л О Н Я Л С Я О Т Н Е Е . С И Д Е В Ш И Е В Н Е П О С Р Е Д С Т В Е Н Н О Й Б Л И ЗО С Т И О Т Н Е Г О Б Ы Л И
ДОСТОЙНЕЙШИМИ ЛЮДЬМИ. ЛУЧШИМИ ДЛЯ НЕГО БЫЛИ ТЕ, КТО ПРОЯВЛЯЛ БОЛЬШЕ
БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЛЮ ДЯМ, А ВЫШЕ ДРУГИХ ОН СТАВИЛ ТЕ Х , КТО
ОКАЗЫ ВАЛ ИМ Б ОЛЬШЕ ПОМО ЩИ И ПОД ДЕРЖ КИ. САДЯСЬ ИЛИ ВСТАВАЯ С МЕСТА, ОН ВСЕГДА
ПОМИНАЛ АЛЛАХА. ОН НЕ ВЫБИРАЛ ДЛЯ СЕБЯ КА КОГО -- ТО ОСОБ ОГО МЕСТА, А КОГДА
ПРИХОДИЛ КУДА НИБУДЬ, САДИЛСЯ ТАМ, Г ДЕ БЫЛ О СВОБ ОДНОЕ МЕСТО, ПО ВЕЛЕВАЯ ЛЮДЯМ
ПОСТУПАТЬ ТАКЖЕ. ПРИ ВС Т РЕЧАХ С ЛЮ ДЬМИ ОН УДЕЛЯЛ ВНИМАНИЕ КАЖДОМ У, ЧТОБЫ
Н И К Т О Н Е Д У М А Л , Ч Т О П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , О К А ЗЫ В А Е Т
Б О Л Ь Ш Е У В А Ж Е Н И Я Д Р У Г О М У . О Н Т Е Р П Е Л И В О В Ы С Л У Ш И В А Л Т О Г О , К Т О О Б Р А ЩА Л С Я К Н Е М У
С О С В О И М И Н У Ж Д А М И , Д О Ж И Д А Я С Ь П О К А Ч Е Л О В Е К С А М Н Е ЗА К О Н Ч И Т Г О В О Р И Т Ь , А Т Е М , К Т О
ПРОСИЛ ЕГО О ЧЕМ ЛИБО ОН НЕ ОТКА ЗЫВАЛ , ЕСЛИ ЖЕ ВЫПОЛНИТЬ ПРОСЬ БУ БЫЛО
НЕВОЗМОЖНО , ОТ ВЕЧАЛ ВЕЖЛИВЫМ ОТ КАЗОМ. О Н ПРИДЕРЖИВАЛСЯ ПРОСТ ОТЫ И
БЛАГОНРАВИЯ В ОТНО ШЕНИЯХ СО ВСЕМИ ЛЮДЬМИ , КОТОРЫЕ ОТНОСИЛИСЬ К НЕМУ КАК К
ОТЦУ, Т ОГДА КАК ОНОДИНАКО ВО ОТНОСИЛСЯ КО ВСЕМ ЛЮДЯМ, ДЕЛАЯ МЕЖДУ НИМИ
РАЗЛИЧИЯ ТОЛЬКО ПО СТЕПЕНИ БЛАГОЧЕСТИЯ. В ЕГО ПРИСУТСТВИИ ЛЮДИ ПРОЯВЛЯЛИ
КРОТОСТЬ , СТЫДЛИВОСТЬ, ТЕ РПЕНИЕ И ПРЕДАННОС ТЬ. НИКТО НЕ ПО ВЫШАЛ ГОЛОСА , НЕ
СОВЕРШАЛ НИЧЕГО ЗАПРЕТНОГО И НЕПРИСТОЙНОГ О, НАПР ОТИВ, В СЕ СТА РАЛИСЬ ПРОЯ ВЛЯТЬ
БЛАГОЧЕСТИЕ, ОКАЗЫВАТЬ УВА ЖЕНИЕ СТАРЫМ, ПР ОЯВЛЯТЬ ЖАЛОСТЬ ПО ОТН ОШЕНИЮ К
М А Л Ы М , П О Д Д Е Р Ж И В А Т Ь Н У Ж Д А Ю Щ И Х С Я И П О М О Г А Т Ь Ч У Ж Е ЗЕ М Ц А М .
О Н П О С Т О Я Н Н О Р А Д О В А Л Л Ю Д Е Й Б Л А Г И М И В Е С Т Я М И , Б Ы Л Л Е Г О К В О Б ЩЕ Н И И , Н Е Б Ы Л
ГРУБЫМ, НЕ КРИЧ АЛ, НЕ ГОВОРИЛ НИЧ ЕГО ЕГО НЕПРИСТОЙНОГО, НЕ ПО РИЦАЛ И НЕ ВОСХ ВАЛЯЛ

3
Д Р У Г И Х , С Т А Р А Л С Я Н Е З А М Е Ч А Т Ь Т О , Ч Т О Е М У Н Е Н Р А В И Л О С Ь , Ч Т О Б Ы О Т ЭТ О Г О Н Е
ОТКАЗЫ ВАЛИСЬ Д РУГИЕ [РЕЧЬ ИДЕТ, НАПРИМЕР, О ЕДЕ]. ОН НИКОГ ДА НЕ ДЕЛАЛ НИЧЕГО
НАПОКАЗ, НЕ П РЕДАВАЛСЯ МНО ГОСЛОВИЮ И НЕ ЗАНИМАЛСЯ ТЕМ, ЧТО ЕГ О НЕ КАСАЛОСЬ, ЧТО
ЖЕ КАСАЕТСЯ ЛЮДЕЙ, Т О ОН НИКОГО НЕ ПО РИЦАЛ, НИКОГО НЕ ПОЗОРИЛ И НЕ ВЫИСКИВАЛ
Н Е Д О С Т А Т К И Д Р У Г И Х . О Н Г О В О Р И Л Т О Л Ь К О О Т О М , ЗА Ч Т О Н А Д Е Я Л С Я П О Л У Ч И Т Ь Н А Г Р А Д У
АЛЛАХА, И КОГДА ОН ГОВОРИЛ, ЕГО С ОБЕСЕДНИКИ ОПУСКАЛИ ГОЛОВЫ И НЕ ШЕВЕЛИЛИСЬ,
БУДТО НА ГОЛ ОВАХ У НИХ СИДЕЛИ ПТИЦЫ. ДРУГИЕ НАЧИНАЛИ ГОВОРИТЬ ТОЛЬКО ПОСЛЕ ТОГО ,
КАК П РОРО К, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИ ВЕТСТВУЕТ, УМОЛКАЛ , НЕ ПЕРЕБИВАЯ ДРУГ
Д Р У Г А , Н О С Л У Ш А Я С В О Е Г О С О Б Е С Е Д Н И К А Д О Т Е Х П О Р , П О К А О Н Н Е ЗА К А Н Ч И В А Л Г О В О Р И Т Ь . О Н И
ГОВОРИЛИ О ТОМ, С ЧЕГО НАЧИНАЛ ПЕРВЫЙ, И П ОСЛАННИК АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО
А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С М Е Я Л С Я Н А Д Т Е М , Н А Д Ч Е М С М Е Я ЛИ С Ь Д Р У Г И Е , У Д И В Л Я Л С Я Т О М У ,
ЧЕМУ УДИВЛЯЛИСЬ ОНИ, ТЕРПЕЛИВО СНОСИЛ ПРО ЯВЛЕНИЯ ГРУБОСТИ СО СТОРОНЫ
ЧУЖЕЗЕМЦЕВ И ГОВОРИЛ: “ЕСЛИ УВИДИТЕ ИСПЫТЫВАЮЩ ЕГО НУЖ ДУ, КОТ ОРЫЙ ПРОСИТ О
ПОМОЩИ, ПОМОГИТЕ ЕМУ, И НЕ СЛЕДУЕТ ОЖИДАТ Ь БЛАГОДА РНОСТИ НИ ОТ К ОГО, КР ОМЕ
ВОЗНАГРАЖ ДАЮ ЩЕГО”[СМ.: “АШШИФА’” КА ДИ ИЙАДА, 1/12 1 12 6. СМ. ТА КЖЕ: “ШАМА’ИЛЬ”
АТТИРМИЗИ].

С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О Х А Р И Д Ж А Б И Н З А Й Д , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М А Л Л А Х , С К А ЗА Л : “ В Л Ю Б О М
СОБРАНИИ, ГДЕ БЫ НИ НАХО ДИЛСЯ ПРО РОК, ДА Б ЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, К
НЕМУ ОТНОСИЛИСЬ С НАИБОЛЬШИМ УВАЖЕНИЕМ, А САМ ОН НЕ П РОТЯГИВАЛ НОГИ И РУКИ ПО
СТОРОНАМ. ОН ПО ДОЛГУ ХРАНИЛ МОЛЧАНИЕ, НЕ Г ОВОРИЛ БЕЗ НЕОБХ ОДИМОСТИ,
О Т В О Р А Ч И В А Л С Я О Т Т Е Х , К Т О Г О В О Р И Л Н Е П О Д О Б А Ю ЩИ М О Б Р А ЗО М * , Н Е С М Е Я Л С Я , А
У Л Ы Б А Л С Я , Ч Е Т К О П Р О И З Н О С И Л С Л О В А , Н Е Г О В О Р Я Н И Ч Е Г О Л И Ш Н Е Г О И Н И ЧЕ Г О Н Е У П У С К А Я , И В
ЕГО ПРИСУТСТВИИ ЕГО СПОДВИЖ НИКИ ТАКЖЕ Т ОЛЬ КО УЛЫБАЛИСЬ, А НЕ СМЕЯЛИСЬ, ПРОЯВЛЯЯ К
НЕМУ УВАЖЕНИЕ И СЛЕДУЯ ЕГО ПРИМ ЕРУ”. *[*И НАЧЕ ГОВОРЯ, П РОРОК, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО
А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , О Т В О Р А Ч И В А Л С Я О Т Т Е Х , К Т О И С П О Л Ь ЗО В А Л Г Р У Б Ы Е И Л И
Н Е П Р И С Т О Й Н Ы Е С Л О В А ] [ С М . Т А К Ж Е : “ Ш А М А ’ И Л Ь ” А Т Т И Р М И ЗИ , 1 / 1 0 7 ] .
О Д Н И М С Л О В О М , П Р О Р О К У , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Б Ы Л И П Р И С У ЩИ
НЕСРАВНЕННЫЕ КАЧЕСТВА СОВЕР ШЕНСТВА, ЕГО ГОС ПОДЬ П РЕКРАСНО ВОСПИТАЛ ЕГО И,
В О С Х В А Л Я Я П Р О Р О К А , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , О Н Д А Ж Е С К А ЗА Л : “ … И ,
ПОИСТИНЕ, ТЫ (ЧЕЛОВЕК) ВЕЛИКОГО НРАВА”**[“ КА ЛАМ”, 4]
Б Л А Г О Д А Р Я В С Е М ЭТ И М К А Ч Е С Т В А М Д У Ш И Л Ю Д Е Й С К Л О Н Я Л И С Ь К Н Е М У , А С Е Р Д Ц А Л Ю Б И Л И
ЕГО. **[В О ДНОМ И З ХАДИСО В СО ОБЩАЕТСЯ, ЧТО В ОТ ВЕТ НА ВОП РОС О ТОМ , КА КИМ БЫЛ
НРАВ П РОРО КА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И П РИВЕТСТВУЕТ, АИША, ДА БУ ДЕТ ДОВОЛЕН ЕЮ
А Л Л А Х , С К А З А Л А : “ Н Р А В О М Е Г О Б Ы Л К О Р А Н ” . ЭТ О ЗН А Ч И Т , Ч Т О П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О
АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, ОТЛИЧАЛСЯ ВСЕМИ ТЕМИ НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ, К
В О С П Р И Я Т И Ю К О Т О Р Ы Х А Л Л А Х П Р И З Ы В А Е Т Е Г О И В С Е Х Л Ю Д Е Й В К О Р А Н Е ] И Б Л А Г О Д А Р Я ЭТ И М
К А Ч Е С Т В А М С Е Р Д Ц А Л Ю Д Е Й С Т А Р А Л И С Ь С Л Е Д О В А Т Ь ЗА Н И М , В Р Е ЗУ Л Ь Т А Т Е Ч Е Г О ЭТ И С Е Р Д Ц А
С М Я Г Ч И ЛИ С Ь , И Л Ю Д И С Т А Л И П Р И С О Е Д И Н Я Т Ь С Я К Р Е Л И Г И И И С Л АМ А Т О Л П А М И . В С Е Т О , Ч Т О
БЫЛО УПОМЯНУТО НАМИ ВЫШЕ , ЯВЛЯЕТСЯ ЛИШЬ КРАТКИМ ОБЗОРОМ ПРОЯВЛЕНИЙ
СОВЕРШЕНСТВА П РОР ОКА , ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО А ЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, И ЕГО ВЕЛИКИХ
НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ, ЕСЛИ ЖЕ ГОВО РИТЬ ОБ И СТИННОЙ СУТИ ЕГО ДОСТОИНСТВ, Т О ОНИ
Н Е П О С Т И Ж И М Ы , И Б О К Т О Ж Е С П О С О Б Е Н П О ЗН А Т Ь Д О К О Н Ц А В Е Л И Ч А Й Ш Е Г О И З В С Е Х Л Ю Д Е Й ,
Д О С Т И Г Ш Е Г О В Е Р Ш И Н С О В Е Р Ш Е Н С Т В А И О ЗА Р И В Ш Е Г О С Я С В Е Т О М С В О Е Г О Г О С П О Д А Н А С Т О Л Ь К О ,
ЧТО НРАВОМ ЕГО СТАЛ КО РАН?

О АЛЛАХ, БЛАГОСЛОВИ МУХАММАДА И СЕМЕЙСТВО МУХАММАДА, КА К БЛАГОСЛОВИЛ ТЫ

ИБРАХИМА И СЕМЕЙСТВО ИБРАХИМА, ПОИСТИНЕ, ТЫ ДОСТОЙНЫЙ ПОХВАЛЫ, СЛАВНЫЙ! О АЛЛАХ ,
П О Ш Л И Б Л А Г О С Л О В Е Н И Я * * * М У Х А М М А Д У И С Е М Е ЙС Т В У М У Х А М М А Д А , К А К П О С Л А Л Т Ы
ИБРАХИМУ И СЕМЕЙСТВУ ИБРАХИМА, ПОИСТИНЕ, ТЫ ДОСТОЙНЫЙ ПОХВАЛЫ, СЛАВНЫЙ!”
***[ ЗДЕСЬ ПО Д СЛОВАМИ “БЛАГОСЛОВИ” /С ОЛЛИ/ И “ПОШЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЯ” /БАРИК/
И М Е Ю Т С Я В В И Д У Р А З Н Ы Е В Е Щ И . В П Е Р В О М С Л У Ч А Е “ Б Л А Г О С Л О В И ” О ЗН А Ч А Е Т “ О Т ЗО В И С Ь О
НЕМ С ПОХВАЛОЙ СРЕДИ АНГЕЛОВ” , ЧТО ЖЕ КАСАЕ ТСЯ СЛОВ “ПО ШЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЯ”, ТО В
Н И Х В К Л А Д Ы В А Е Т С Я И Н О Й С М Ы С Л “ П Р О Д О Л Ж А Й В О ЗВ Ы Ш А Т Ь Е Г О И О К А ЗЫ В А Т Ь Е М У
ЧЕСТЬ”]САФИ АРРАХМАН АЛЬ МУБАРАКФУРИ БЕНА РЕС, ИНДИЯ, 13/11/1396 ГОДА ХИДЖРЫ
6/11/1976

3 _ Р А З Ъ Я С Н Е Н И Е Х А Д И С А : «Н Е Г Н Е В А Й С Я , И Т Ы Б У Д Е Ш Ь В Р А Ю » П Е Р Е Д А Ю Т С О С Л О В А Б У
ХУРАЙРЫ, ДА БУ ДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ, ЧТО ОДИН ЧЕЛОВЕК ПОПРОСИЛ ПР ОРО КА, ДА
Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т : « Д А Й М Н Е С О В Е Т ». О Н С К А ЗА Л : «Н Е Г Н Е В А Й С Я ».
ПОСЛЕ ЭТОГО ТО Т НЕСКОЛЬ КО РАЗ ПОВТ ОРИЛ (СВО Ю ПРОСЬБУ ), НО КАЖДЫЙ РАЗ П РОР ОК, ДА
Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Г О В О Р И Л : «Н Е Г Н Е В А Й С Я ».
[ 1 ] В А Ж Н О С Т Ь ЭТ О Г О Х А Д И С А А Л Ь Д Ж А Р Д Ж А Н И С К А ЗА Л : «П О И С Т И Н Е , ЭТ О Т Х А Д И С Я В Л Я Е Т С Я
ВЕЛИКИМ ХАДИСОМ И ОТНОСИТСЯ К ЧИСЛУ КРАТ КИХ, НО ЁМКИХ П О СМЫСЛУ СЛОВ ПРО РОКА ,

4
ДА БЛАГОСЛО ВИТ ЕГО АЛЛАХ И П РИВЕТСТВУЕТ, ТА К КАК ОН ОБ ЪЕДИНЯЕТ В СЕБЕ БЛАГО МИРА
ЭТ О Г О И М И Р А В Е Ч Н О Г О ». П О Н И М А Н И Е ЭТ О Г О Х А Д И С А И Т О Г О , К Ч Е М У О Н Н А П Р А В Л Я Е Т
1. НРАВСТ ВЕННЫЙ ОБЛИК МУСУЛЬМАНИНА
М У С У Л Ь М А Н И Н ЭТ О Ч Е Л О В Е К , К О Т О Р О М У П Р И С У Щ И Д О С Т О Й Н Ы Е Н Р А В С Т В Е Н Н Ы Е К А Ч Е С Т В А . Е Г О
УКРАШЕНИЕМ ЯВЛЯЮТСЯ КРОТ ОСТЬ И СТЫ ДЛИВОС ТЬ, ОН Н ОСИТ О ДЕЖДЫ СМИРЕНИЯ И ЛЮБВИ
К ЛЮ ДЯМ И ОТ ЛИЧАЕТСЯ ТАКИМИ КАЧЕСТВАМИ МУЖЕСТВЕННЫХ ЛЮДЕЙ, КАК СПОСОБНОСТЬ
С Н О С И Т Ь О Б И Д Ы Д Р У Г И Х , Н Е О Т В Е Ч А Я И М Т Е М Ж Е , П Р О ЩА Т Ь , К О Г Д А И М Е Е Ш Ь В О ЗМ О Ж Н О С Т Ь
О Т О М С Т И Т Ь , Т Е Р П Е Л И В О П Е Р Е Н О С И Т Ь Н Е В ЗГ О Д Ы , С Д Е Р Ж И В А Т Ь Г Н Е В , К О Г Д А П О О Т Н О Ш Е Н И Ю К
Н Е М У П Р О Я В Л Я Ю Т В Р А Ж Д Е Б Н О С Т Ь И Л И Ч Т О Т О Р А ЗД Р А Ж А Е Т Е Г О , И В Л Ю Б Ы Х
О Б С Т О Я Т Е Л Ь С Т В А Х С О Х Р А Н Я Т Ь П Р И В Е Т Л И В О Е И В Е С Ё Л О Е В Ы Р А Ж Е Н И Е Л И Ц А . К ЭТ О М У И
НАПРАВЛЯЛ ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИ ВЕТСТВУЕТ, СВОЕГО
СПОДВИЖНИКА, КОТ ОРЫЙ ПРОСИЛ У НЕГО СОВЕТА О ТОМ, ЧТО ЕМУ СЛЕДУЕТ ДЕЛАТЬ, ЧТО БЫ
Д О С Т И Ч Ь С В О Е Й Ц Е Л И И О С У Щ Е С Т В И Т Ь Ж Е Л А Е М О Е . В О Т В Е Т Н А Е Г О П Р О С Ь Б У О Н Д А Л ЭТ О
К Р А Т К О Е Н А С Т А В Л Е Н И Е , З А К Л Ю Ч А Ю Щ Е Е В С Е Б Е В С Ё Б Л А Г О И П Р Е Д О Т В Р А ЩА Ю ЩЕ Е Л Ю Б О Е ЗЛ О ,
С К А З А В : «Н Е Г Н Е В А Й С Я ».
2 . Г О Р Я Ч Е Е С Т Р Е М Л Е Н И Е К Р А Ю И П О И С К И П У Т И , В Е Д У ЩЕ Г О К Н Е М У
ЭТ О М Х А Д И С Е П О С Л А Н Н И К А Л Л А Х А , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Д А Ё Т
НАСТАВЛЕНИЕ ОБРАТИВШЕМУСЯ К НЕМУ С ПР ОСЬ БОЙ ЧЕЛОВЕКУ, КОТ ОРЫЙ ЖЕЛАЛ ВСТАТЬ НА
П У Т Ь К Р А Ю И П Р О С И Л С В О Е Г О У Ч И Т Е Л Я И Н А С Т А В Н И К А У К А ЗА Т Ь Е М У Н А Т О , Ч Т О М О Ж Е Т
П Р И В Е С Т И Е Г О К В Ы Ш Н И М С А Д А М И П О З В О Л И Т С Н И С К А Т Ь Б Л А Г О В О Л Е Н И Е В С Е М О Г У ЩЕ Г О И
В Е Л И К О Г О А Л Л А Х А . ЭТ О Т Ч Е Л О В Е К Х О Т Е Л П О Л У Ч И Т Ь К Р А Т К О Е Н А С Т А В Л Е Н И Е , Ч Т О Б Ы
ЗА П О М Н И Т Ь Е Г О И П О Н Я Т Ь С У Т Ь С О В Е Т А И У К А ЗА Н И Я И П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х
И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , О Т В Е Ч А Е Т Н А Е Г О П Р О С Ь Б У И У К А ЗЫ В А Е Т Н А Т О , К Ч Е М У О Н Д О Л Ж Е Н
С Т Р Е М И Т Ь С Я , Д А В А Я Е М У Н Е И З М Е Н Н Ы Й С О В Е Т : «Н Е Г Н Е В А Й С Я », Т О Е С Т Ь , С Т А Р А Й С Я
ПЕРЕНИМАТЬ ВЫСОКИЕ НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА, КАЧЕСТВА ПРОР ОКО В, КАЧЕСТВА, О КОТО РЫХ
ГОВОРИТСЯ В КОРАНЕ, КАЧЕСТВА ВЕРЫ, ТАК КАК ЕСЛИ ТЫ ВОСПРИМЕШЬ ИХ, И ОНИ СТАНУТ
ТВОИМ ОБЫЧАЕМ И ТВОЕЙ ПРИР ОДОЙ, ТО КОГДА ЧТОНИБУДЬ БУ ДЕТ ГНЕВИТЬ ТЕБЯ, ТЫ НЕ
П О Д Д А Ш Ь С Я Г Н Е В У И У З Н А Е Ш Ь П У Т Ь , В Е Д У ЩИ Й К Б Л А Г О В О Л Е Н И Ю В С Е М О Г У ЩЕ Г О И В Е Л И К О Г О
АЛЛАХА И ЕГО РАЮ.

3. КРОТОСТЬ И ХЛАДН ОКР ОВИЕ ПРИВОДЯТ К УСПЕХУ И БЛАГОВОЛЕН ИЮ

О М У С У Л Ь М А Н И Н , С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К С П А С Е Н И Ю , Е С Л И В Т Е Б Е В О ЗО Б Л А Д А Е Т Ч Е Л О В Е Ч Е С К А Я
П Р И Р О Д А И С Т А Н У Т П Р О Я В Л Я Т Ь С Е Б Я С И Л Ы ЗЛ А , Т Е Б Е Н И В К О Е М С Л У Ч А Е Н Е С Л Е Д У Е Т И Д Т И
НА ПОВО ДУ У СВОЕ ГО НАФСА, П ОДДА ВАЯСЬ ГНЕВУ ДО ТАКОЙ СТЕПЕНИ, ЧТОБЫ ОН НАЧАЛ
Р А С П О Р Я Ж А Т Ь С Я Т О Б О Й , И Т Ы С Т А Л Б Ы С О В Е Р Ш А Т Ь Т О , Ч Т О ЗА П Р Е Т И Л Т Е Б Е А Л Л А Х . Н Е Т , Т Е Б Е
НЕОБХОДИМО БО РОТЬСЯ С О СВОЕЙ ДУШОЙ, ЧТОБЫ НЕ ПО ДЧИНЯТЬСЯ ТОМУ, К ЧЕМУ ТЕБЯ
П О Б У Ж Д А Е Т Г Н Е В , И П О М Н И Т Ь О Н Р А В Е Б О Г О Б О Я З Н Е Н Н О Г О М У С У Л Ь М А Н И Н А И В Е Р У Ю ЩЕ Г О ,
К О Т О Р О Г О А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й Х А Р А К Т Е Р И ЗУ Е Т С Л Е Д У Ю ЩИ М О Б Р А З О М : «С П Е Ш И Т Е Ж Е
(ЗАСЛУЖИТЬ) П РОШЕНИЕ ГОСПОДА ВАШЕГО И (СПЕШ ИТЕ) К РАЮ , (РАВН ОМУ) ПО ШИРИНЕ НЕБЕСАМ
И З Е М Л Е И У Г О Т О В А Н Н О М У Д Л Я Б О Г О Б О Я ЗН Е Н Н Ы Х , О К О Т О Р Ы Е Р А С Х О Д У Ю Т В Л Ё Г К И Х И Т Р У Д Н Ы Х
О Б С Т О Я Т Е Л Ь С Т В А Х , С Д Е Р Ж И В А Ю Т С В О Й Г Н Е В И П Р О ЩА Ю Т Л Ю Д Я М ( , В Е Д Ь ) А Л Л А Х Л Ю Б И Т Т Е Х , К Т О
Т В О Р И Т Д О Б Р О ! »[ 2 ] В Д Р У Г О М А Я Т Е : 《 И Т Е Х , К О Т О Р Ы Е О Т С Т Р А Н Я Ю Т С Я О Т Т Я Ж К И Х Г Р Е Х О В И
МЕРЗОСТЕЙ, А КОГДА ГНЕВАЮТСЯ Т О ПР ОШАЮТ. 》
И НАУЧИВШИСЬ СДЕРЖИВАТЬ СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ Г НЕВ , ТЫ СМОЖЕШЬ УБЕРЕЧЬ СЕБЯ ОТ Г НЕВА
В С Е В Ы Щ Н Е Г О И В Е Л И К О Г О А Л Л А Х А . И П Р И С О Е Д И Н И Ш Ь С Я К Б О Г О Б О Я ЗН Е Н Н Ы М И Н А В Е Ч Н О
ОСТАНЕШЬСЯ СРЕДИ О БИТАТЕЛЕЙ РАЯ. ПЕРЕДАЮТ СО СЛОВ АБ ДУЛЛАХА БИН УМАРА, ДА БУДЕТ
ДОВОЛЕН АЛЛАХ ИМИ ОБОИМИ, ЧТО ОДНАЖ ДЫ ОН СПРОСИЛ ПРОРО КА, ДА БЛАГОСЛО ВИТ ЕГО
А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т : «Ч Т О М О Ж Е Т У Д А Л И Т Ь М Е Н Я О Т Г Н Е В А В С Е М О Г У ЩЕ Г О И В Е Л И К О Г О
А Л Л А Х А ? », - ( И П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В И В Е Т С Т В У Е Т ) , О Т В Е Т И Л : «Н Е
Г Н Е В А Й С Я » А Х М А Д А Л Ь - Х А С А Н А Л Ь - Б А С Р И С К А ЗА Л : «А Л Л А Х ЗА ЩИ Т И Т О Т Ш А Й Т А Н А И С Д Е Л А Е Т
ЗА П Р Е Т Н Ы М Д Л Я О Г Н Я Т О Г О . , К Т О О Б Л А Д А Е Т Ч Е Т Ы Р Ь М Я ( К А Ч Е С Т В А М И , А И М Е Н Н О :
СПОСОБНОСТЬЮ) ВЛАДЕТЬ СО БОЙ (В ТО ВРЕМЯ, КОГ ДА) ОН ИСПЫТЫВАЕТ ЖЕЛАНИЕ, СТРАХ,
С Т Р А С Т Ь И Л И Г Н Е В ».
4. ГНЕВ ОБЪЕДИНЯЕТ В СЕБЕ ВСЁ ПЛОХОЕ, А ОСВОБОЖ ДЕНИЕ ОТ НЕГО - ВСЁ БЛАГОЕ
И З С О Д Е Р Ж А Н И Я ЭТ О Г О Х А Д И С А М Ы У З Н А Л И О Т О М , Ч Т О К О Г Д А П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О
А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С К А З А Л В Е Р У Ю ЩЕ М У , О Б Р А Т И В Ш Е М У С Я К Н Е М У С П Р О С Ь Б О Й О С О В Е Т Е :
«Н Е Г Н Е В А Й С Я », - О Н У С В О И Л ЭТ О Т С О В Е Т И П Р И Н Я Л Е Г О . В М Е С Т Е С Т Е М ЭТ О Т Ч Е Л О В Е К С Н О В А
СТАЛ ПРОСИТЬ СОВЕТА И НАСТАВЛЕНИЯ, КАК БУДТО ОСТАВШИСЬ НЕУДОВЛЕТВО РЁННЫМ ТАКИМ
ОТВЕТОМ, ПОС ЧИТАВ ЕГО НЕ ЗНАЧИТЕЛЬНЫМ И РЕШИВ, ЧТО ОН НУЖДАЕТСЯ В ЧЁМ -ТО БОЛЕЕ
П О Л Е З Н О М Д Л Я Д О С Т И Ж Е Н И Я С В О Е Й Ц Е Л И , ЗА К Л Ю Ч А Ю ЩЕ Й С Я В Т О М , Ч Т О Б Ы П О П А С Т Ь В Р А Й .
ОДНАКО ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ Е ГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ , НИЧЕГО НЕ
Д О Б А В И Л К ЭТ О М У , П О В Т О Р И В С В О Й О Т В Е Т Д В А Ж Д Ы , Т Р И Ж Д Ы И Л И Д А Ж Е Б О Л Ь Ш Е . И К А Ж Д Ы Й
Р А З , К А К ЭТ О Т Ч Е Л О В Е К П Р О С И Л : « Д А Й М Н Е С О В Е Т », О Н Г О В О Р И Л Е М У : Н Е Г Н Е В А Й С Я », - - Т Е М
С А М Ы М П О Д Т В Е Р Ж Д А Я Ч Т О ЭТ О Г О Н А С Т А В Л Е Н И Я Б У Д Е Т Д О С Т А Т О Ч Н О , Е С Л И П О Н Я Т Ь Е Г О
С М Ы С Л И Д Е Й С Т В О В А Т Ь С О О Т В Е Т С Т В У Ю ЩИ М О Б Р А ЗО М . З Д Е С Ь Р А ЗУ М Н Ы Й В Е Р У Ю ЩИ Й

5
ОБРАЩАЕТ ВНИМАНИЕ НА ПОДТ ВЕРЖДЕНИЕ ПОСЛ АННИКА АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО
А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , П О С Т И Г А Е Т Е Г О С М Ы С Л И У ЗН А Ё Т О Е Г О Ц Е Л И . В Т О Й В Е Р С И И ЭТ О Г О
Х А Д И С А , К О Т О Р У Ю П Р И В О Д И Т И М А М А Х М А Д , С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О Ч Е Л О В Е К , П Р О С И В Ш И Й С О В Е Т
С К А З А Л : «И К О Г Д А П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С К А ЗА Л Т О Ч Т О
С К А З А Л , Я З А Д У М А Л С Я И П О Н Я Л , Ч Т О Г Н Е В Я В Л Я Е Т С Я Г О , С Р Е Д О Т О Ч И Е М В С Е Г О П Л О Х О Г О ». ЭТ О
ЗН А Ч И Т , Ч Т О Е С Л И Ч Е Л О В Е К Н Е Г Н Е В А Е Т С Я , О Н И ЗБ А В Л Я Е Т С Я О Т В С Е Г О П Л О Х О Г О , А
ИЗБАВИВШИЙСЯ ОТ ВСЕ ПЛОХОГО ПРИОБРЕТАЕТ ВС Ё БЛАГОЕ. ДА БЛАГОСЛО ВИТ ТЕБЯ АЛЛАХ И
Д А П Р И В Е Т С Т В У Е Т , О П О С Л А Н Н И К А Л Л А Х А , И Д А В О ЗД А С Т Т Е Б Е А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й ЗА ЭТ У
ОБЩИНУ НАИЛУЧШИМ ВО ЗДАЯНИЕМ, УГОТО ВАННЫМ ПРОРО КУ И П ОСЛАННИКУ, ВЕ ДЬ ТЫ
НАПРАВИЛ ЕЁ К БЛАГОНРА ВИЮ И П РЕДОСТЕРЁГ ОТ ТОГО ЧТО Я ВЛЯЕТСЯ КЛЮЧОМ КО
ВСЯЧЕСКОМУ ЗЛУ. СООБ ЩАЕТСЯ , ЧТО О ДИН ЧЕЛОВ ЕК СПРОС ИЛ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА, ДА
Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т : «К А К О Е Д Е Л О Я В Л Я Е Т С Я Н А И Л У Ч Ш И М ? » О Н
О Т В Е Т И Л : « Б Л А Г О Н Р А В И Е , К О Т О Р О Е С О С Т О И Т В Т О М , Ч Т О Б Ы Н Е Г Н Е В А Т Ь С Я , Е С Л И С У М Е Е Ш Ь ».

5 . Г Н Е В ЭТ О С Л А Б О С Т Ь , А К Р О Т О С Т Ь С И Л А , П Р И ЗН А К О М С Л А Б О С Т И Я В Л Я Е Т С Я Т О , Ч Т О Ч Е Л О В Е К
БЫСТРО ВПА ДАЕТ В ГНЕВ И ПОДДАЁТСЯ ЕМУ, ДАЖ Е ЕСЛИ ОН ОБЛАДАЕТ СИЛЬНЫМИ РУКАМИ И
ЗД О Р О В Ы М Т Е Л О М . П Е Р Е Д А Ю Т С О С Л О В А Б У Х У Р А Й Р Ы , Ч Т О П О С Л А Н Н И К А Л Л А Х А , Д А
Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С К А ЗА Л : « Н Е Т О Т С И Л Ё Н , К Т О П О Б Е Ж Д А Е Т М Н О Г И Х ,
С И Л Ё Н Л И Ш Ь Т О Т , К Т О ( С П О С О Б Е Н ) В Л А Д Е Т Ь С О Б О Й В Г Н Е В Е ». [ 3 ]
6. ОТВРАТИТЕЛЬНЫЕ ПЛОДЫ ГНЕВА ГНЕВЛИВОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ ДОСТОЙНЫМ ПО РИЦАНИЯ
КАЧЕСТВОМ, ПРОЯ ВЛЕНИЕМ ДУРНОГО ХА РАКТЕРА И ГУБИТЕЛЬНЫМ ОРУЖИЕМ. ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК
П О Д Д А Ё Т С Я Г Н Е В У , О Н С Т А Н О В И Т С Я Ж Е Р Т В О Й Е Г О П А Г У Б Н О Г О В О З Д Е Й С Т В И Я , П Р И Н О С Я ЩЕ Г О
ВРЕД, ПРЕЖДЕ ВСЕГО САМОМУ ЧЕЛОВЕКУ, А ВМЕСТ Е С НИМ И ВСЕМУ О Б ЩЕСТВУ В ЦЕЛОМ.
Г Н Е В Н А Н О С И Т О Т Д Е Л Ь Н О М У Ч Е Л О В Е К У Ф И ЗИ Ч Е С К И Й , М О Р А Л Ь Н Ы Й И Д У Х О В Н Ы Й У ЩЕ Р Б . Т Ы
М О Ж Е Ш Ь У Б Е Д И Т Ь С Я В ЭТ О М , С Т О И Т Т О Л Ь К О П Р Е Д С Т А В И Т Ь С Е Б Е О Х В А Ч Е Н Н О Г О Г Н Е В О М
ЧЕЛОВЕКА, ЦВЕТ ЛИЦА КОТОРОГО ИЗМЕНИЛСЯ, КР ОВЬ КИПИТ, ЖИЛЫ НА ШЕЕ ВЗДУЛИСЬ, РУ КИ
Т Р Я С У Т С Я , Д В И Ж Е Н И Я Б Е С П О Р Я Д О Ч Н Ы А Р Е Ч Ь Б Е С С В Я ЗН А . С Я ЗЫ К А Е Г О С Р Ы В А Ю Т С Я
Н Е П Р И С Т О Й Н Ы Е С Л О В А , О Н Б Р А Н И Т С Я И М О Ж Е Т С К А ЗА Т Ь Д А Ж Е Н Е Ч Т О ЗА П Р Е Т Н О Е , Ч Т О И Н О Г Д А
С Т А В И Т Ч Е Л О В Е К А В Н Е И С Л А М А , Н А П Р И М Е Р , Е С Л И О Н П Р О И ЗН О С И Т С Л О В А ,
СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИЕ О ЕГО НЕВЕРИИ, НАНОСИТ О СКОРБЛЕНИЯ РЕЛИГИИ ИЛИ ГОВОРИТ
Ч Т О Н И Б У Д Ь Н А П О Д О Б И Е ЭТ О Г О . К Р О М Е Т О Г О , В С О С Т О Я Н И И Г Н Е В А О Н М О Ж Е Т Н А Ч А Т Ь
СОВЕРШАТЬ БЕСПОРЯ ДОЧНЫЕ ДЕ ЙСТВИЯ И ПОПУС ТУ ТРАТИТЬ ДЕНЬГИ, ПО ДРЫВАЯ ОСНОВЫ
С В О Е Г О Б Л А Г О П О Л У Ч И Я И Л И Н А Н О С Я В Р Е Д С В О Е М У Т Е Л У . Е С Л И Ж Е Г О В О Р И Т Ь О Б У ЩЕ Р Б Е Д Л Я
О Б Щ Е С Т В А В Ц Е Л О М , Т О Г Н Е В П О Р О Ж Д А Е Т Н Е Н А В И С Т Ь В С Е Р Д Ц А Х И ЗА С Т А В Л Я Е Т ЗА М Ы Ш Л Я Т Ь
ДУРНОЕ П РОТИВ ЛЮДЕЙ, ЧТО МО ЖЕТ ПРИВОДИТЬ К НАНЕСЕНИЮ ОБИД, ОС КОР БЛЕНИЯМ
М У С У Л Ь М А Н И Л И Р А З Р Ы В У О Т Н О Ш Е Н И Й С Н И М И , А Т А К Ж Е К ЗЛ О Р А Д С Т В У П О О Т Н О Ш Е Н И Ю
Д Р У Г К Д Р У Г У , К О Г Д А С К Е М Н И Б У Д Ь С Л У Ч А Е Т С Я Б Е Д А . Т А К М Е Ж Д У Д Р У ЗЬ Я М И В О ЗН И К А Ю Т
В Р А Ж Д А И Н Е Н А В И С Т Ь , П О Р Ы В А Ю Т С Я Р О Д С Т В Е Н Н Ы Е С В Я ЗИ , П О В С Ю Д У Р А С П Р О С Т Р А Н Я Е Т С Я
Н Р А В С Т В Е Н Н О Е Р А З Л О Ж Е Н И Е И О Б Щ Е С Т В О Р А ЗР У Ш А Е Т С Я .

7 . П Р О Т И В О Д Е Й С Т В И Е Г Н Е В У И С Р Е Д С Т В О И ЗБ А В Л Е Н И Я О Т Н Е Г О Г Н Е В Л И В О С Т Ь Я В Л Я Е Т С Я
В Р О Ж Д Ё Н Н Ы М С В О Й С Т В О М Ч Е Л О В Е К А , О Д Н А К О Н А С Т О Я ЩИ Й М У С У Л Ь М А Н И Н ЗА ЩИ ЩА Е Т С Е Б Я
О Т Н Е Ё И О Т В О Д И Т О Т С Е Б Я З Л О ЭТ О Г О С В О Й С Т В А С П О М О ЩЬ Ю У Д А Л Е Н И Я О Т
ПОРОЖДАЮ ЩИХ ГНЕВА ПРИЧИН, ЛИБО НЕ ПР ОЯВЛ ЯЯ СВОЙ ГНЕВ, ЛИБО ПОДА ВЛЯЯ ЕГО
П Р О Я В Л Е Н И Я , Е С Л И О Н В С Ё Ж Е В О З О Б Л А Д А Е Т Н А Д Ч Е Л О В Е К О М . # А # П Р И Ч И Н Ы Г Н Е В А : ЭТ И
П Р И Ч И Н Ы М Н О Г О Ч И С ЛЕ Н Н Ы И Р А З Н О О Б Р А ЗН Ы . К Ч И С Л У И Х О Т Н О С Я Т С Я Г О Р Д О С Т Ь И
В Ы С О К О М Е Р И Е П О О Т Н О Ш Е Н И Ю К Л Ю Д Я М , С Т Р Е М Л Е Н И Е В О ЗВ Ы С И Т С Я Н А Д Н И М И , Н А С М Е Ш К И
И ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА НА Д ДРУГИМИ, МНОЖЕСТВО Ш УТОК, ОСОБЕНН О ЕСЛИ ДЛЯ ЭТОГО НЕТ
НИКАКИХ ОСН О ВАНИЙ , СПОРЫ И ВМЕШАТЕЛЬСТВО В ТА КИЕ ДЕЛА , КОТОРЫЕ НЕ КАСАЮТСЯ
ЧЕЛОВЕКА, А ТА КЖЕ СТРЕМЛЕНИЕ К ИЗЛИШНЕМУ БОГАТСТВУ И ВЫСОКОМУ ПОЛО ЖЕНИЮ.
М У С У Л Ь М А Н ИН У Р Е К О М Е Н Д У Е Т С Я О С В О Б О Ж Д А Т Ь С Я О Т ЭТ И Х П О Р И Ц А Е М Ы Х К А Ч Е С Т В ,
СТРЕМИТЬСЯ ВОЗВЫСИ ТЬСЯ НАД НИМИ И ВОСПИТЫВАТЬ В СЕБЕ ПР ОТИВОПОЛОЖНЫЕ
К А Ч Е С Т В А . Ч Т О Ж Е К А С А Е Т С Я И З Б А В Л Е Н И Я О Т Г Н Е В Л И В О С Т И , Т О Д Л Я ЭТ О Г О И М Е Ю Т С Я
М Н О Г О Ч И С Л Е Н НЫ Е С Р Е Д С Т В А , Н А К О Т О Р Ы Е У К А ЗА Л Н А М И С Л А М И К О Т О Р Ы Е П Е Р Е Ч И С Л Е Н Ы
НИЖЕ.
• НЕОБХОДИМО ПРИУЧАТЬ СВОЮ ДУ ШУ П РИДЕ РЖ ИВАТЬСЯ ТАКИХ ДОСТОЙНЫХ НРА ВОВ КА К
КРОТОСТЬ , ТЕРПЕНИЕ И ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ В ДЕЛАХ, ПОСТУПКАХ И СУЖДЕНИЯХ. ВО ВСЁМ
ЭТ О М П Р И М Е Р О М Д Л Я Н А С Я В Л Я Е Т С Я П О С Л А Н Н И К А Л Л А Х А , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И
П Р И В Е Т С Т В У Е Т . В О Д Н О М И З Х А Д И С О В С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О К А К Т О Р А З К Н Е М У П Р И Ш Ё Л ЗА Й Д
Б И Н С А 'И Н А , В Т О В Р Е М Я Е Щ Ё Н Е Я В Л Я В Ш И Й С Я М У С У Л Ь М А Н И Н О М И Ж Е Л А В Ш И Й П Р О В Е Р И Т Ь ,
О Б Л А Д А Е Т Л И О Н П Р О Р О Ч Е С К И М И К А Ч Е С Т В А М И , И О К А ЗА Л О С Ь , Ч Т О К Р О Т О С Т Ь П Р О Р О К А , Д А
БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И П РИВЕТСТВУЕТ, ОПЕРЕ ЖАЕТ ЕГО ГНЕВ, А НЕВЕЖЕСТВО НЕВЕЖ ДЫ
ТОЛЬКО У ВЕЛИЧИВАЕТ ЕГО КРОТ ОСТЬ. ЗАЙД В САМОЙ ГРУБОЙ ФО РМЕ ПОТРЕБО ВАЛ У ПРО РОКА ,
Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , У П Л А Т Ы Д О Л Г А , Х О Т Я О Г О В О Р Е Н Н Ы Й С Р О К Е ЩЁ
НЕ ПОДОШЁЛ, ПРО РОК ЖЕ, ДА БЛАГОСЛО ВИТ ЕГО А ЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ , ОТВЕТИЛ ЕМУ

6
Р А Д У Ш И Е М И У Л Ы Б К О Й . У М А Р , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М А Л Л А Х , П Р И Н Я Л С Я Р У Г А Т Ь ЭТ О Г О
Ч Е Л О В Е К А , Н О П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , П Р О И ЗН Ё С С Л О В А ,
П О С Л У Ж И В Ш И Е Н А С Т А В Л Е Н И Е М И У М А Р У , И ЗА Й Д У . О Н С К А ЗА Л : «М Ы Б О Л Ь Ш Е Н У Ж Д А Л И С Ь В
ДРУГОМ, О УМАР: В ТОМ, ЧТОБЫ МНЕ ТЫ ВЕЛЕЛ ДО ЛЖНЫМ ОБРАЗОМ РАССЧИТАТЬСЯ С ДОЛГОМ,
А Е М У - Д О Л Ж Н Ы М О Б Р А З О М Т Р Е Б О В А Т Ь У П Л А Т Ы Д О Л Г А », - П О С Л Е Ч Е Г О В Е Л Е Л В Е Р Н У Т Ь Е М У Н Е
Т О Л Ь К О ЭТ О Т Д О Л Г , Н О И Д О Б А В И Т Ь Ч Т О - Т О В К А Ч Е С Т В Е К О М П Е Н С А Ц И И ЗА С Т Р А Х , К О Т О Р Ы Й
Н А Г Н А Л Н А Н Е Г О У М А Р , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М А Л Л А Х . И ЭТ О П О С Л У Ж И Л О П Р И Ч И Н О Й Т О Г О , Ч Т О
ЗА Й Д П Р И Н Я Л И С Л А М , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М А Л Л А Х , И С П А С С Я О Т Г Н Е В А В С Е М О Г У ЩЕ Г О И
ВЕЛИКОГО АЛЛАХА И ПЛАМЕНИ АДА.[4] •
КОГ ДА ЧТО-ТО ВЫ ЗЫВАЕТ ГНЕВ ЧЕЛОВЕКА , ОН Д ОЛЖЕН СДЕРЖИВАТЬ СЕБЯ , ПОМНЯ О
ПОСЛЕДСТВИЯХ ГНЕВА И ДОСТОИНСТВЕ УМЕНИЯ ЕГО СДЕРЖИВАТЬ НА РЯДУ СО СПОСОБНОСТЬЮ ,
ПРОЩАТЬ ТЕХ, КТО ДЕЛАЕТ ТЕБЕ ЧТО -ТО ПЛОХ ОЕ, Т АК КА К А ЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ СКАЗАЛ:
«. . . К О Т О Р Ы Е . . . С Д Е Р Ж И В А Ю Т С В О Й Г Н Е В И П Р О ЩА Ю Т Л Ю Д Я М ( , В Е Д Ь ) А Л Л А Х Л Ю Б И Т Т Е Х , К Т О
ТВОРИТ Д ОБР О!» [ 5] СОО БЩАЕТСЯ, ЧТО ПРО РОК , ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ ,
С К А З А Л : «В С У Д Н Ы Й Д Е Н Ь К Т О М У , К Т О С Д Е Р Ж И В А Л С В О Й Г Н Е В , И М Е Я В О ЗМ О Ж Н О С Т Ь И ЗЛ И Т Ь
ЕГО, АЛЛАХ ОБ РАТИТСЯ ПЕРЕД (С ВОИМИ) СОЗДАНИЯМИ, ЧТОБЫ ПРЕДЛОЖИТЬ ЕМУ ВЫБРАТЬ (ДЛЯ
С Е Б Я ) Т У Г У Р И Ю , К О Т О Р У Ю О Н П О Ж Е Л А Е Т ». [ 6 ] К Р О М Е Т О Г О , И М А М А Х М А Д П Р И В О Д И Т Д Р У Г О Й
ХАДИС, В КОТ ОРОМ СО ОБЩАЕТСЯ, ЧТО ПР ОРО К, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ ,
С К А З А Л : «К А Ж Д Ы Й Р А З , К О Г Д А Р А Б А Л Л А Х А С Д Е Р Ж И В А Е Т П Р И С Т У П Г Н Е В А Р А Д И А Л Л А Х А , А Л Л А Х
О Б Я З А Т Е Л Ь Н О Н А П О Л Н Я Е Т Д У Ш У Е Г О В Е Р О Й » , - А В Т О Й В Е Р С И И ЭТ О Г О Х А Д И С А , К О Т О Р У Ю
П Р И В О Д И Т А Б У Д А У Д , С К А З А Н О : «. . А Л Л А Х Н А П О Л Н Я Е Т Е Г О С П О К О Й С Т В И Е М И В Е Р О Й ».
• О Б Р А Щ Е Н И Е К А Л Л А Х У С М О Л Ь Б О Й О П О М О ЩИ П Р О Т И В П Р О К Л Я Т О Г О Ш А Й Т А Н А .
В С Е В Ы Ш Н И Й А Л Л А Х С К А З А Л : «А Е С Л И О В Л А Д Е Е Т Т О Б О Й И С К У Ш Е Н И Е О Т Ш А Й Т А Н А , О Б Р А ЩА Й С Я ЗА
П О М О Ш Ь Ю К А Л Л А Х У , И Б О , П О И С Т И Н Е , О Н - С Л Ы Ш А ЩИ Й , ЗН А Ю ЩИ Й . »[ 7 ] •
НЕОБХО ДИМО ИЗМЕНИТЬ ПОЛОЖЕНИЕ, В КОТ ОРО М НАХОДИ ТСЯ ЧЕЛОВЕК, ОХВАЧЕННЫЙ
Г Н Е В О М . С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С К А ЗА Л :
«Е С Л И К Т О - Н И Б У Д Ь И З В А С Р А З Г Н Е В А Е Т С Я , К О Г Д А Б У Д Е Т С Т О Я Т Ь , П У С Т Ь С Я Д Е Т , А Е С Л И Г Н Е В Е Г О
Н Е П Р О Й Д Ё Т ( И Т О Г Д А ) , П У С Т Ь Л Я Ж Е Т ». С М Ы С Л ЭТ О Г О У К А ЗА Н И Я С О С Т О И Т В Т О М , Ч Т О С Т О Я ЩИ Й
Ч Е Л О В Е К Г О Т О В И Б Л И З О К К О Т М Щ Е Н И Ю В Б О Л Ь Ш Е Й С Т Е П Е Н И , Ч Е М С И Д Я ЩИ Й И ЛИ Л Е Ж А ЩИ Й .
• НЕОБХ ОДИМО ЗАМОЛЧАТЬ, ПОСКОЛЬКУ В ОТ ВЕТ НА СВОИ СЛО ВА ЧЕЛОВЕКМОЖЕТ
У С Л Ы Ш А Т Ь Т О , Ч Т О У С И Л И Т Е Г О Г Н Е В , И Л И Ж Е С А М О Н М О Ж Е Т С К А ЗА Т Ь Ч Т О - Н И Б У Д Ь Т А К О Е , О
ЧЁМ БУДЕТ ЖАЛЕТЬ, КОГДА ГНЕВ ЕГО УЛЯЖЕТСЯ, ТА К КА К НА САМОМ ДЕЛЕ ОН НЕ ХОТЕЛ
Г О В О Р И Т Ь ЭТ О Г О . С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О О Д Н А Ж Д Ы П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И
П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С К А З А Л Т Р И Ж Д Ы : «Е С Л И К Т О - Н И Б У Д Ь И З В А С Р А ЗГ Н Е В А Е Т С Я , П У С Т Ь ЗА М О Л Ч И Т »
НЕОБХОДИМО СОВЕР ШИТЬ ОМО ВЕНИЕ. ДЕЛО В Т ОМ, ЧТО ГНЕВ ПО ВЫШАЕТ ТЕМПЕРАТУРУ ТЕЛА ,
РАЗЖИЖАЕТ КРО ВЬ И ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕ КА БОЛЕЕ ОЖИ ВЛЁННЫМ, ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ В ОДЫ , ТО ОНА
О Х Л А Ж Д А Е Т Е Г О И П Р И В О Д И Т В Н О Р М А Л Ь Н О Е С О С Т О Я Н И Е . С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О В О Д Н О Й И З С В О И Х
П Р О П О В Е Д Е Й П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С К А ЗА Л : «П О И С Т И Н Е , Г Н Е В
ЭТ О Р А С К А Л Ё Н Н Ы Й У Г О Л Ь , Г О Р Я Щ И Й В С Е Р Д Ц Е С Ы Н А А Д А М А ».
[ 9 ] С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т , С К А ЗА Л : « , Г Н Е В
ПОИСТИНЕ ОТ ШАЙТАНА И, ПОИСТИНЕ, ШАЙТАН СО ТВОРЁН И З ОГНЯ, И ЕСЛИ КОГОНИБУДЬ ИЗ
В А С О Х В А Т И Т Г Н Е В , П У С Т Ь О Н С О В Е Р Ш И Т О М О В Е Н И Е ». 8 . Г Н Е В Р А Д И А Л Л А Х А В С Е В Ы Ш Н Е Г О #
П О Р И Ц А Е М Ы Й Г Н Е В , О Т К О Т О Р О Г О М У С У Л Ь М А Н И Н У Н Е О Б Х О Д И М О И ЗБ А В Л Я Т Ь С Я С П О М О ЩЬ Ю
У Д А Л Е Н И Я О Т Е Г О П Р И Ч И Н , В Ы З Ы В А Е Т С Я С Т Р Е М Л Е Н И Е М О Т О М С Т И Т Ь ЗА С Е Б Я , А Н Е Ж Е Л А Н И Е М
ОТОМСТИТЬ ЗА АЛЛАХА И ПО ДДЕР ЖАТЬ ЕГО РЕЛИГИЮ. ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ ГНЕВА РА ДИ А ЛЛАХА
В С Е В Ы Ш Н Е Г О , П Р И Ч И Н О Й К О Т О Р О Г О С Т А Н О В И Т С Я Н А Р У Ш Е Н И Е Л Ю Д Ь М И Р Е Л И Г И О ЗН Ы Х
ЗА П Р Е Т О В , Ч Т О М О Ж Е Т Н А Х О Д И Т Ь С В О Ё В Ы Р А Ж Е Н И Е В О С П А Р И В А Н И Й Д О Г М А Т О В В Е Р Ы , И Л И
А М О Р А Л Ь Н Ы Х П О С Т У П К А Х , И Л И П Р Е Н Е Б Р Е Ж Е Н И И П О К Л О Н Е Н И Е М И Л И С Т Р Е М Л Е Н ИИ П Р И Ч И НИ Т Ь
ЗЛ О К А К О М У Н И Б У Д Ь М У С У Л Ь М А Н И Н У , О П О Р О Ч И Т Ь Е Г О И Л И П Р И С В О И Т Ь Е Г О Д О С Т О Я Н И Е , Т О В
ПОДОБНЫХ СЛУЧАЯХ ПРОЯ ВЛЕНИЕ ГНЕВА ЯВЛЯЕТСЯ ПОХВАЛЬНЫМ И НЕОБХО ДИМЫМ. АЛЛАХ
ВСЕВЫШНИЙ СКАЗАЛ: « И СРАЖАЙТЕСЬ С НИМИ, А АЛЛАХ НАКАЖЕТ ИХ ВАШИМИ РУКАМИ, И
О П О З О Р И Т И Х , И П О М О Ж Е Т В А М О Д О Л Е Т Ь И Х , И И С Ц Е Л И Т С Е Р Д Ц А В Е Р У Ю ЩИ Х И У Д А Л И Т
Г Н Е В И Х С Е Р Д Е Ц . »[ 1 В «С А Х И Х Е » И М А М А Б У Х А Р И , П Р И В О Д И Т С Я Х А Д И С , В К О Т О Р О М
С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О О Д И Н И З С П О Д В И Ж Н И К О В С К А З А Л : «П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И
П Р И В Е Т С Т В У Е Т , О Т Л И Ч А Л С Я Б О Л Ь Ш Е Й С Т Ы Д Л И В О С Т Ь Ю , Ч Е М Д Е В У Ш К А , Н А Х О Д Я ЩА Я С Я ЗА
ЗА Н А В Е С К О Й , А Е С Л И О Н В И Д Е Л Ч Т О Н И Б У Д Ь Т А К О Е , Ч Т О Е М У Н Е Н Р А В И Л О С Ь М Ы У ЗН А В А Л И О Б
ЭТ О М П О Е Г О Л И Ц У ». С О О Б Щ А Е Т С Я Т А К Ж Е , Ч Т О П Р О Р О К , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И
П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Н И Н А Ч Т О Н Е Г Н Е В А Л С Я , Н О Е С Л И Н А Р У Ш А Л И С Ь ЗА П Р Е Т Ы В С Е М О Г У ЩЕ Г О И
ВЕЛИКОГО АЛЛАХА, ТОГДА НИЧТО НЕ МОГЛО СДЕР ЖАТЬ ЕГО ГНЕВ.[11]

4 _ У Л У Ч Ш И Т Ь Н Р А В И В О С П И Т А Т Ь С Е Б Я В О ЗМ О Ж Н О П О С Р Е Д С Т В О М С Л Е Д У Ю ЩИ Х С Р Е Д С Т В :
УЗНАВАТЬ БОЛЬ ШЕ О ДОСТОИНСТВЕ ХО РОШЕГО НРА ВА И О БЛАГОЙ НАГРАДЕ, К ОТОРАЯ БУДЕТ
С Л Е Д С Т В И Е М Е Г О В ЭТ О М М И Р Е И В М И Р Е Д О Л Ь Н Е М ; У ЗН А В А Т Ь О П А Г У Б Н О С Т И С К В Е Р Н О Г О
Н Р А В А И Т О М П Л О Х О М И Т О Г Е , К О Т О Р Ы Й Я В Л Я Е Т С Я Е Г О П О С Л Е Д С Т В И Е М ; И ЗУ Ч А Т Ь
ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ И ИСТОРИИ О ПРА ВЕДНИКАХ;ОТ ДАЛЯТЬСЯ ОТ ГНЕВА,

7
У К Р А Ш А Т Ь С Е Б Я Т Е Р П Е Н И Е М И И З Б А В Л Я Т С Я О Т Т О Р О П Л И В О С Т И ; О Б ЩА Т Ь С Я И Н А Х О Д И Т Ь С Я С
ЛЮДЬМИ БЛАГОГО НРАВА ОТ ДАЛЯТЬСЯ ОТ СОБ РА НИЙ С ЛЮДЬМИ СКВЕРНОГО
НРАВА;ТРЕНИРО ВАТЬ С ВОЮ ДУШУ И ПРИУЧАТЬ ЕЕ К ХОР ОШЕМУ Н РАВУ, ПРОЯВЛЯТЬ ТЕРПЕНИЕ
И П Е Р Е Н О С И Т Ь Т Р У Д Н О С Т Е Й Н А ЭТ О М П У Т И , К А К С К А ЗА Л П О ЭТ : Б У Д Ь ЩЕ Д Р Ы М , Ч Т О Б Ы
ПРИВЫКНУТЬ К (СОВЕ РШЕНИЮ) БЛАГОГО , ВЕДЬ ТЫ НИКОГДА НЕ УВИДИШЬ ОБЛА ДАТЕЛЯ
Щ Е Д Р О С Т И , К О Т О Р Ы Й Б Ы ( Р А Н Е Е ) Н Е П Р И У Ч И Л С Е Б Я Б Ы Т Ь ЩЕ Д Р Ы М ; М О Л И Т Ь В С Е В Ы Ш Н Е Г О
А Л Л А Х А , Ч Т О Б Ы О Н У Л У Ч Ш И Л Н Р А В Ч Е Л О В Е К А И П О М О Г Е М У В ЭТ О М ; М О Л Ь Б О Й П Р О Р О К А ( Д А
БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И П РИВЕТСТВУЕТ) БЫЛА: „О АЛЛАХ, СДЕЛАЙ МОЙ Н РАВ ТАКИМ ЖЕ
П РЕКРАСНЫМ, КАКИМ П РЕКРАСНЫМ СДЕЛАЛ ТЫ МОЙ ОБЛИК“ [3].
ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ПОСКОЛЬЗНУЛСЯ В КАКОЙТО СИТУАЦИИ И ПОВЁЛ СЕБЯ НЕВЕРНО, ТО ОН ДОЛЖЕН
ПОСПЕШИТЬ ИЗВИНИТЬСЯ И ИСПРАВИТЬ ТО, ЧТО И СПОРТИЛ, А ТА КЖЕ ИМЕТЬ НАМЕРЕНИЕ
У Л У Ч Ш И Т Ь С В О Й Н Р А В . М У С У Л Ь М А Н И Н , У Л У Ч Ш А Я С В О Й Н Р А В , Д Е Л А Е Т ЭТ О И З П О В И Н О В Е Н И Я
ВСЕВЫШНЕМУ АЛЛАХУ И ИЗ ЖЕЛАНИЯ СНИСКАТЬ ЕГО ДОВОЛЬСТ ВО, А ТА КЖЕ СТАРАЯСЬ БРАТЬ
ПРИМЕР С ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИ ВЕТСТВУЕТ), КАК И ВО ВСЕХ
В И Д А Х П О К Л О Н Е Н И Я . О Н Н Е Д Е Л А Е Т ЭТ О И ЗЗА Т О Г О , Ч Т О Б Ы Е Г О Х В А Л И Л И Л Ю Д И , В Е Д Ь В
П О Д О Б Н О М С Л У Ч А Е О Н Т Е Р Я Е Т С В О Ю Н А Г Р А Д У И ЗА С Л У Ж И В А Е Т Н А К А ЗА Н И Я ЗА С О В Е Р Ш Е Н И Е
ЭТ О Г О Н А П О К А З / Р И Й А / . К А К С Т А Р А Е Т С Я В Е Р У Ю ЩИ Й В А Л Л А Х А Б Ы Т Ь И С К Р Е Н Н И М В О В С Е Х
СВОИХ ДЕЛАХ ПО КЛОНЕНИЯ И ДЕЛАТЬ ИХ Т ОЛЬКО РАДИ АЛЛАХА, ТАК ЖЕ ОН ДОЛЖЕН
П О С Т У П А Т Ь И В О Т Н О Ш Е Н И И У Л У Ч Ш Е Н И Я С В О Е Г О Н Р А В А . П Е Р Е Д Г Л А ЗА М И Д О Л Ж Н Ы Б Ы Т Ь
В С Е Г Д А Т О Л Ь К О В Е Л Е Н И Е А Л Л А Х А , Р А С Ч Е Т ЗА Д Е Я Н И Я В С У Д Н Ы Й Д Е Н Ь , В Е С Ы , Р А Й И А Д , А
Т А К Ж Е У Б Е Ж Д Е Н И Е , Ч Т О Л Ю Д И Н Е С М О Г У Т П Р И Н Е С Т И Е М У Н И К А К О Й П О Л Ь ЗЫ И Н И Ч Е М
НАВРЕДИТЬ ЕМУ. ВОСПОМИНАНИ Е О ПОСЛЕДНЕМ ДНЕ БОЛЕЕ ВСЕГО ПОМОГАЕТ МУСУЛЬМАНИНУ
БЫТЬ ИСКРЕННИМ /ИХЛ ЯС/ И СОВЕР ШАТЬ ДЕЯНИЯ ТОЛЬКО РАДИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА.

5..БЛАГОЙ НРАВ БУДЕТ ТЯЖЕЛЕЙШИМ НА ЧАШЕ ВЕСОВ ДЕЯНИЙ В ДЕНЬ ВОС КРЕСЕНИЯ.
ЧЕЛОВЕК, НРА В КОТО РОГО БЫЛ НА ИБОЛЕЕ ЛУЧШИМ, БУДЕТ БЛИЖЕ СИДЕТЬ К ПОСЛАННИКУ
А Л Л А Х А ( Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т ) В Д Е Н Ь С У Д А . С О О Б ЩА Е Т С Я О Т
Д Ж А Б И Р А , Ч Т О П О С Л А Н Н И К А Л Л А Х А ( Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И П Р И В Е Т С Т В У Е Т ) С К А ЗА Л :
П О И С Т И Н Е , С А М Ы М И Л Ю Б И МЫ М И И З В А С Д Л Я М Е Н Я И С А М Ы М И Б Л И ЗК И М И И З С И Д Я ЩИ Х
РЯДОМ СО МНОЙ В ДЕНЬ СУДА Б УДУТ ТЕ ИЗ ВАС , КТ О ОБЛА ДАЕТ НАИЛУЧШИМ НРАВОМ[1].
СООБЩАЕТСЯ ОТ ‘АМРА, ЧТО П ОСЛАННИК АЛЛАХ А ( ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И
ПРИВЕТСТВУЕТ) СКА ЗАЛ: ВОИСТИНУ, НАИЛУЧШИЙ ИЗ ВАС ТОТ, КТО ОБ ЛАДАЕТ НАИЛУЧШИМ
НРАВОМ[2].
А Н - Н А В А В И ( Д А П О М И Л У Е Т Е Г О А Л Л А Х ) С К А ЗА Л : Х А Д И С П Р И ЗЫ В А Е Т Б Ы Т Ь Х О Р О Ш И М
Н Р А В О М , А Т А К Ж Е Р А З Ъ Я С Н Я Е Т Д О С Т О И Н С Т В О Ч Е Л О В Е К А , О Б Л А Д А Ю ЩЕ Г О И М . ЭТ И М К А Ч Е С Т В О М
О Б Л А Д А Л И П Р О Р О К И В С Е В Ы Ш Н Е Г О А Л Л А Х А И Б Л И ЗК И Е К Н Е М У А У Л И Я . А Л Ь Х А С А Н А Л Ь Б А С Р И
С К А З А Л : „ Х О Р О Ш И Й Н Р А В З А К Л Ю Ч А Е Т С Я В Р А С П Р О С Т Р А Н Е Н И И Б Л А Г А , В В О ЗД Е Р Ж А Н И И О Т
П Р И Ч И Н Е Н ИЯ В Р Е Д А И В В Е С Е Л О С Т И Н А Л И Ц Е “ . А Л Ь К А Д Ы ‘ И Й А Д С К А ЗА Л : „ ЭТ О О Б ЩЕ Н И Е С
ЛЮДЬМИ С ЛЮБЕЗНОСТЬЮ И Д РУЖЕЛЮБНОСТЬЮ, П РОЯВЛЕНИЕ К НИМ СИМПАТИИ,
СОСТРАДАНИЕ К НИМ, ПР ОЯВЛЕНИЕ ТЕРПЕНИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К НИМ, ДО БРОТА К НИМ И
П Е Р Е Н Е С Е Н ИЕ Н Е Ж Е Л А Т Е Л Ь Н Ы Х Д Е Й С Т В И Й О Т Н И Х , О С Т А В Л Е Н И Е Г О Р Д О С Т И И В Ы С О К О М Е Р И Я
П Е Р Е Д Н И М И , О Т Д А Л Е Н И Я О Т Г Р У Б О С Т И , Г Н Е В А И У П Р Е К О В “ ».

6 _ Ш Е Й Х А Л Ь И С Л А М И Б Н Т А Й М И Я С К А ЗА Л : “П О Д Р А Ж А Н И Е С П О Д В И Ж Н И К А М И Т А Б И ’ И Н А М
У В Е Л И Ч И В А Е Т И Н Т Е ЛЛ Е К Т , В Е Р У И Н Р А В ” . М У С Т А К Ъ И М »

7 _ЧТЕНИЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЙ П РЕДШЕСТВЕННИКОВ И АСКЕТОВ, ИЗ ПРИЧИН СМЯГЧЕНИЯ ТВОЕГО

СЕРДЦА...
П И С А Л И М А М А Б Д У Р Р А Х М А Н И Б Н А Л Ь - Д Ж А У ЗИ А Л Ь Х А Н Б А Л И : «Я С Ч И Т А Ю Ч Т О ЗА Н Я Т О С Т И
Ф И К Х О М И П Р О С Л У Ш И В А Н И Е М Х А Д И С О В , М О Ж Н О С К А ЗА Т Ь , Н Е Д О С Т А Т О Ч Н О Д Л Я П Р А В Е Д Н О Г О
С О С Т О Я Н И Я С Е Р Д Ц А , Е С Л И Т О Л Ь К О Н Е Д О Б А В И Т Ь К ЭТ О М У ( Х А Д И С Ы ) , С М Я Г Ч А Ю ЩИ Е С Е Р Д Ц Е
И Ч Т Е Н И Е Ж И З Н Е О П И С А Н ИЙ П Р А В Е Д Н Ы Х П Р Е Д Ш Е С Т В Е Н Н И К О В . С А М О П О С Е Б Е ЗН А Н И Е О
Д О З В О Л Е Н Н О М И З А П Р Е Т Н О М Н Е С И Л Ь Н О В Л И Я Е Т Н А С М Я Г Ч Е Н И Е С Е Р Д Ц А . С М Я Г Ч А Е Т СЯ
С Е Р Д Ц Е О Т Х А Д И С О В , К О Т О Р Ы Е З А Д Е В А Ю Т Ч У В С Т В А , И С О О Б ЩЕ Н И Й О П Р А В Е Д Н Ы Х
П Р Е Д Ш Е С Т В Е Н Н И К А Х . П О С К О Л Ь К У И Т О И ЭТ О В С Е Т А К Ж Е С Ч И Т А Е Т С Я Ц Е Л Ь Ю П Е Р Е Д А Ч И , И В
Т О Ж Е В Р Е М Я О Н О П Е Р Е Х О Д И Т И З О Б Р А ЗА Д Е Л , К О Т О Р Ы Е В Е Л Е Н О В Ы П О Л Н Я Т Ь , В О ЩУ ЩЕ Н И Я ,
П О Л У Ч А Е М Ы Е О Т И Х С М Ы С Л А , И Т О Г О , Ч Т О П О Д Р А ЗУ М Е В А Е Т С Я В Н И Х . Я С О О Б ЩА Ю Т Е Б Е О Б
ЭТ О М Т О Л Ь К О П О С Л Е Т О Г О , К А К ( С А М ) ЗА Н Я Л С Я И С П Р А В Л Е Н И Е М ( Д А Н Н О Г О О Б С Т О Я Т Е Л Ь С Т В А )
И П Р О Ч У В С Т В О В А Л ЭТ О . П О Т О М У Ч Т О Я О Б Н А Р У Ж И Л , Ч Т О Б О Л Ь Ш И Н С Т В О М У Х А Д Д И С О В И
У Ч А Щ И Х С Я , З А Н Я Т Ы Х Х А Д И С А М И , О З А Б О Ч Е Н Ы ЗА П О Л У Ч Е Н И ЕМ Х А Д И С О В С С А М Ы М И
К О Р О Т К И М И И С Н А Д А М И И У М Н О Ж Е Н И Е М К О Л И Ч ЕС Т В А П Р О С Л У Ш А Н Н Ы Х И М И ( С И С Н А Д А М И )
С О Б Р А Н И Й Х А Д И С О В . А Б О Л Ь Ш И Н С Т В О П Р А В О В Е Д О В ЗА Н Я Т Ы Н А У К А М И Д И С П У Т А И Т Е М , С
П О М О Щ Ь Ю Ч Е Г О М О Г У Т О Д Е Р Ж А Т Ь В Е Р Х Н А Д О П П О Н Е Н Т О М . К А К П Р И ЭТ О М В С Е М М О Ж Е Т
С М Я Г Ч И Т Ь СЯ С Е Р Д Ц Е ? ! А Н Е К О Т О Р Ы Е И З П Р А В Е Д Н Ы Х П Р Е Д Ш Е С Т В Е Н Н И К О В ( С А Л Я Ф О В )
ПРИХОДИЛИ К ПРА ВЕДНЫМ РА БАМ (АЛЛАХА), ЧТО БЫ ПОСМО ТРЕТЬ НА ТО , КАК ОНИ СЕБЯ

8
Д Е Р Ж А Т И К А К С Е Б Я В Е Д У Т , А Н Е З А И Х ЗН А Н И Я М И . П О Т О М У Ч Т О И Х Б Л А Г О О Б Р А ЗИ Е И И Х
П О В Е Д Е Н И Е — ЭТ О П Л О Д И Х З Н А Н И Я . П О Й М И Ж Е ЭТ О И Д О Б А В Ь К И ЗУ Ч Е Н И Ю Ф И К Х А И
П О И С К У Х А Д И С О В Ч Т Е Н И Е Ж И З Н Е О П И С А Н И Й П Р Е Д Ш Е С Т В Е Н Н И К О В И А С К Е Т О В , Ч Т О Б Ы ЭТ О
С Т А Л О П Р И Ч И Н О Й С М Я Г ЧЕ Н И Я Т В О Е Г О С Е Р Д Ц А ».

8 . . • А Х М А Д И Б Н Х А Н Б А Л Ь Б Ы Л С П Р О Ш Е Н : «Ч Т О Т А К О Е Б Л А Г О Й Н Р А В ? » О Н О Т В Е Т И Л : «ЭТ О
ЗН А Ч И Т , Ч Т О Т Ы Т Е Р П И Ш Ь ( П Л О Х О Е ) О Т Н О Ш Е Н И Е Л Ю Д Е Й . 》
9_ШЕЙХ АТ ТАРИФИ СКА ЗАЛ: 《 БЛАГОЙ НРА В У ВИЛИЧИВАЕТ БЛАГИЕ ДЕЛА , ЕСЛИ ДАЖЕ ОНИ
БЫЛИ МАЛЕНЬКИМИ . ПЛОХОЙ ЖЕ НРАВ ПОРТИТ ДЕ ЛА , ЕСЛИ ДАЖЕ ОНИ БЫЛИ ВЕЛИКИМИ . И
ПЕРЕДАЕТСЯ В ХА ДИСЕ:ПОИСТИНЕ ПЛОХОЙ НРАВ НЕПРИМЕННО ИСПОРТИТ БЛАГИЕ ДЕЛА ТАК ЖЕ
КАК У КСУС ПОРТИТ МЕД. 》

1 0 _ Ш Е Й Х А Т Т А Р И Ф И С К А З А Л : 《 В Е Л И Ч А Й Ш Е Е И С ПЫ Т А Н И Е Д Л Я С И Л Ы И М А Н А ЭТ О С О Х Р А Н Е Н И Е
ЯЗЫКА》 .
•
11_ КТО ВЕРИТ В АЛЛАХА И СУДНЫЙ ДЕНЬ , ПУСТЬ Г ОВОРИТ БЛАГОЕ ИЛИ МОЛЧИТ . [САХИХ
БУХАРИ.]

1 2 . . А Н А С , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М А Л Л А Х , Р А С С К А ЗА В А Л : Я С Л У Ж И Л П Р О Р О К У ( С О Л Я Л Л О Х У
АЛЕЙХИ ВАСАЛЛЯМ) ДЕСЯТЬ ЛЕТ, И ВСЯ КИЙ РАЗ, КОГДА МНЕ НЕ УДАВАЛОСЬ ВЫПОЛНИТЬ
ЗА Д А Н И Е , С К О Т О Р Ы М О Н М Е Н Я П О С Ы Л А Л , О Н Л И Ш Ь Г О В О Р И Л : Е С Л И Б Ы ЭТ О Б Ы Л О
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНО АЛЛАХОМ, ТО СЛУЧИЛОСЬ БЫ. {АХМАД (1/352). ХА ДИС ДОСТОВ ЕРНЫЙ}

13___ РАССКА ЗЫ О П РАВЕДНОСТИ ИМАМА АБУ ХА НИФЫ, (РАХИМАХУЛЛАХ)

ИМАМ АБУ ХАНИФА, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, БЫЛ СМУГЛОВАТЫМ ЧЕЛОВЕКОМ
В Ы Ш Е С Р Е Д Н Е Г О Р О С Т А . О Н О Т Л И Ч А Л С Я П Р И Я Т Н О Й И В Н У Ш А Ю ЩЕ Й У В А Ж Е Н И Е В Н Е Ш Н О С Т Ь Ю ,
ИМЕЛ ДЛИННУЮ БОРОДУ И НОСИЛ КРАСИВУЮ О ДЕЖДУ, ЧАЛМУ И САНДАЛИИ. ОН ИМЕЛ
К Р А С И В Ы Й Г О Л О С , Б Ы Л К Р А С Н О Р Е Ч И В И Ч А С Т О П О Л Ь ЗО В А Л С Я Б Л А Г О В О Н И Я М И , П О ЗА П А Х У
КОТОРЫХ МОЖНО БЫЛО У ЗНАТЬ О ЕГО ПОЯ ВЛЕНИИ. ОН ОТЛИЧАЛСЯ КР АЙНЕЙ ХУДОБОЙ , ИБО
ИЗЗА СТРАХА ПЕРЕД АЛЛАХОМ ВСЕВЫ ШНИМ И Д О ЛГОГ О ПОКЛОНЕНИЯ НА КОСТЯХ ЕГО ПОЧТИ
НЕ ОСТАЛОСЬ МЯСА, НЕ ГОВОРЯ У ЖЕ О ЖИРЕ.

Н РАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ИМАМА

О Б Ы Ч Н О Н Р А В С Т В Е Н Н Ы Е К А Ч Е С Т В А Ч Е Л О В Е К А Я В Л Я Ю Т С Я П Л О Д О М В Е Р Ы И У К А ЗЫ В А Ю Т Н А Т О ,
В К А К О Й С Т Е П Е Н И С Е Р Д Ц Е Е Г О Н А П О Л Н Я Ю Т В Е Р А , Б Л А Г О Ч Е С Т И Е И Б О Г О Б О Я ЗН Е Н Н О С Т Ь . Ч Е М
СИЛЬНЕЕ ВЕРА, ЧЕМ ПРОЧНЕЕ ОНА УТВЕРЖ ДАЕТСЯ В СЕРДЦЕ И ЧЕМ Б ОЛЬШЕ НАПОЛНЯЕТ ЕГО
СВОИМ СВЕТОМ, ТЕМ БОЛЕЕ ДОСТОЙНЫМИ БУДУТ НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ЧЕЛОВЕ КА, ЧТО
О К А Ж Е Т С В О Ё В О З Д Е Й С Т В И Е Н А В С Е С Т О Р О Н Ы Ж И ЗН И , И Б О И З Л Ю Б О Г О С О С У Д А В Ы Л И В А Е Т С Я
ЛИШЬ ТО, ЧТО В НЁМ Е СТЬ. АБУ ХАНИФА , ДА ПО МИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, ОТНОСИЛСЯ
К Ч И С Л У У Л Е М О В П Е Р В Ы Х Т Р Ё Х В Е К О В С У ЩЕ С Т В О В А Н И Я И С Л А М А , К О Т О Р Ы Е П О С Л А Н Н И К
А Л Л А Х А , Д А Б Л А Г О С Л О В И Т Е Г О А Л Л А Х И Д А П Р И В Е Т С Т В У Е Т , Н А ЗВ А Л Н А И Л У Ч Ш И М И , И П О ЭТ О М У
НЕУДИВИТЕЛЬНО, ЧТО ОН ОТНОСИЛСЯ К ЧИСЛУ ДО СТОЙНЕЙШИХ ИЗ НАШИХ ПРА ВЕДНЫХ
П Р Е Д Ш Е С Т В Е Н Н И К О В , Е С Л И Г О В О Р И Т Ь О Е Г О В ЗА И М О О Т Н О Ш Е Н И Я Х С А Л Л А Х О М И С Л Ю Д Ь М И .
М Ы С Ч И Т А Е М П О Л Е З Н Ы М П Р И В Е С Т И Н Е К О Т О Р Ы Е И З П Р И М Е Р О В И З Ж И ЗН И И М А М А А Б У
Х А Н И Ф Ы , И З В Ы С К А З Ы В А Н И Й О Н Е М И Е Г О С О Б С Т В Е Н Н Ы Х И ЗР Е Ч Е Н И Й , Д А Б У Д Е Т Д О В О Л Е Н И М
А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й , И Б О П О М И М О Т О Г О , Ч Т О Э Т О Б Ы Л В Е Л И К И Й У Ч Е Н Ы Й И С Л АМ С К О Й У М М Ы ,
О Н Т А К Ж Е Я В Л Я Л С О Б О Й П Р И М Е Р И С Т И Н Н О Й Б О Г О Б О Я ЗН Е Н Н О С Т И , Б Л А Г О Н Р А В И Я И А С К Е Т И ЗМ А .
П О К Л О Н Е Н И Е А Л Л А Х У , С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О Х А Ф С Б И Н ‘ А Б Д А Р Р А Х М А Н С К А ЗА Л : «Я
ПОДДЕРЖИВАЛ ДЕЛО ВЫЕ ОТНО ШЕНИЯ С АБУ ХАН ИФОЙ В ТЕЧЕНИЕ Т РИДЦАТИ ЛЕТ. ОН
П Р О Ч И Т Ы В А Л К О Р А Н О Д И Н Р А З В К А Ж Д Ы Е Т Р И Д Н Я И Е Ж Е Д Н Е В Н О Р А ЗД А В А Л С А Д А К У ». А Л Ь
М У В А Ф Ф А К П Е Р Е Д А Л , Ч Т О Б У К А Й Р Б И Н М А ‘ Р У Ф С К А ЗА Л : «Я Н Е Р А С С Т А В А Л С Я С А Б У Х А Н И Ф О Й
НИ ВО ВРЕМЯ ЕГО ПУТЕШЕСТВИЙ, НИ Т ОГДА, КОГДА ОН НАХО ДИЛСЯ В Г ОРО Д Е, ВИДЕЛ, ЧЕМ ОН
ЗА Н И М А Л С Я У С Е Б Я Д О М А Н О Ч Ь Ю , И М А Л О Ч Т О О С Т А В А Л О С Ь О Т М Е Н Я С К Р Ы Т Ы М , И Н Е
ПРИХОДИЛОСЬ МНЕ ВСТ РЕЧАТЬ ЧЕЛОВЕКА , КОТОР ЫЙ ОТЛИЧАЛСЯ БЫ БОЛЬШИМ РВЕНИЕМ,
ЧЕМ ОН! ДНЁМ ОН СОБЛЮДАЛ ПОСТ, А НОЧЬЮ МОЛИЛСЯ И ЧИТАЛ КОРАН. ОН ОТЛИЧА ЛСЯ
С М И Р Е Н И ЕМ , Н И К О Г Д А Н Е В Ы Х О Д И Л И З П О В И Н О В Е Н И Я А Л Л А Х У И И С К Р Е Н Н Е С Т Р Е М И Л С Я
ОБУЧАТЬ И ПРОС ВЕЩАТЬ ЛЮДЕЙ В Т ОМ, ЧТО ИМ БЫЛО ТРУДНО ПОНЯТЬ. ДА О КАЖЕТ ЕМУ
АЛЛАХ СВОЮ ВЕЛИКУЮ МИЛОСТЬ!» ТА КИМ БЫЛ И МАМ АБУ ХАНИФА, ПОКЛОНЯВШИЙСЯ И
П О К О Р Я В Ш И Й С Я А Л Л А Х У , Ч И Т А В Ш И Й П О Н О Ч А М С В Я ЩЕ Н Н Ы Й К О Р А Н И С Д Е Л А В Ш И Й Е Г О С В О И М
С О Б Е С Е Д Н И К О М , С Т Р А Ш И В Ш И Й С Я А Л Л А Х А И С К Р Ы В А В Ш И Й В С Ё ЭТ О О Т Л Ю Д С К И Х В ЗО Р О В ,
П О С Т И В Ш И Й С Я Д О Л Г И Е Д Н И , Е Ж Е Г О Д Н О С О В Е Р Ш А В Ш И Й Х А Д Ж С Т Е Х П О Р , К А К О Т Е Ц В ЗЯ Л Е Г О С
СОБОЙ В ХАДЖ В ПЕРВЫЙ РАЗ, И ЕЖЕДНЕВНО Р АЗДАВАВШИЙ САДАКУ. С УЧЁТОМ ВСЕГО
С К А З А Н Н О Г О Н Е У Д И В И Т Е Л Ь Н О , Ч Т О У Л Е М Ы Т А К Ч А С Т О В О ЗД А В А Л И Е М У Х В А Л У . К О Г Д А А Л Ь
Ф А Д Л Ь Б И Н С У В А Й Д П Р И Б Ы Л В К У Ф У И Е Г О С П Р О С И Л И О Б А Б У Х А Н И Ф Е , О Н С К А ЗА Л : «М Ы

9
Ч А С Т О С О П Р О В О Ж Д А Л И Е Г О И В И Д Е Л И , Ч Т О О Н Ч А С Т О П О С Т И Л С Я И М О Л И Л С Я П О Н О Ч А М ». А Б У
М У К А Т И Л Ь С К А З А Л : «Я Д О Л Г О Е В Р Е М Я Н Е Р А С С Т А В А Л С Я С А Б У Х А Н И Ф О Й Н И В О В Р Е М Я Е Г О
ПУТЕШЕСТВИЙ, НИ КОГДА ОН ЖИЛ У СЕБЯ ДОМА, И Я НЕ ВИДЕЛ, ЧТОБЫ КТ ОНИБУДЬ
МОЛИЛСЯ И ПОКЛОНЯЛСЯ АЛЛАХУ БОЛЬ ШЕ, ЧЕМ ОН, ИЛ И ОТЛИЧАЛСЯ БОЛЬ ШИМ
БЛАГОЧЕСТИЕМ; ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ ФИКХА, Т О НЕ ВИДЕЛ Я ЧЕЛОВЕКА , БОЛЕЕ ОС ВЕДОМЛЁННОГО
В ЭТ О Й О Б Л А С Т И ». ‘ А Т А Б И Н Д Ж А Б А Л Я С К А ЗА Л : «Я Н Е В С Т Р Е Ч А Л Н И О Д Н О Г О У Л Е М А , К О Т О Р Ы Й
БЫЛ БЫ НЕ С ОГЛАСЕН С ТЕМ, ЧТО АБУ ХАНИФА ЛУ ЧШЕ ВСЕХ РА З БИРАЛСЯ В ВОПРОСАХ ФИКХА,
ЯВЛЯЛСЯ САМЫМ БЛАГОЧЕСТИВЫМ ИЗ ЛЮДЕЙ И БОЛЬШЕ ВСЕХ МОЛИЛС Я И П ОКЛОНЯЛСЯ
А Л Л А Х У ». С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О О Д Н А Ж Д Ы А Б У Х А Н И Ф А , Д А П О М И Л У Е Т Е Г О А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й ,
Ч И Т А В Ш И Й Н О Ч Ь Ю К О Р А Н , Д О Ш Ё Л Д О Т О Г О А Й А Т А , В К О Т О Р О М С К А ЗА Н О : “ … Н О А Л Л А Х
ОКАЗАЛ НАМ МИЛОСТЬ И ЗАЩИТИЛ (НАС ) ОТ МУ К ОГНЕННОГО ВИХРЯ!” (ГО РА, 27 ), ПОСЛЕ
Ч Е Г О П О В Т О Р Я Л ЭТ И С Л О В А Д О Т Е Х П О Р , П О К А М У А Д ЗИ Н Н Е В О ЗГ Л А С И Л П Р И ЗЫ В Н А У Т Р Е Н Н Ю Ю
МОЛИТВУ. А О ДНАЖДЫ ОН ВСЮ НОЧЬ НАПРОЛЁТ ПОВТО РЯЛ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: “ … НО ЧАС
ЭТ О Т ( Д Е Н Ь В О С К Р Е С Е Н И Я ) , К О Т О Р Ы Й Я В Л Я Е Т С Я Н А ЗН А Ч Е Н Н Ы М И М С Р О К О М , ( О К А Ж Е Т С Я ) Е ЩЁ
УЖАСНЕЕ И ГОРШЕ!” (ЛУНА, 46 ),
П Е Р Е Д А Ю Т , Ч Т О Н А Л О Ж Н И Ц А А Б У Х А Н И Ф Ы , Я В Л Я В Ш А Я С Я М А Т Е Р Ь Ю Е Г О С Ы Н А , С К А ЗА Л А : “ С Т Е Х
ПОР, КАК Я УЗНАЛА ЕГО, ОН НИКОГДА НЕ СПАЛ НА УДОБНОЙ ПОСТЕЛИ, А УДЕЛЯЛ СНУ ВРЕМЯ
М Е Ж Д У П О Л У Д Е Н Н О Й И П О С Л Е П О Л У Д Е Н Н О Й М О Л И Т В А М И Л Е Т О М ; ЗИ М О Й Ж Е О Н С П А Л Н А Т О М
М Е С Т Е , Г Д Е О Н О Б Ы Ч Н О М О Л И Л С Я , В Н А Ч А Л Е Н О Ч И ” . О С Т Е П Е Н И Б О Г О Б О Я ЗН Е Н Н О С Т И И М А М А , -
А Л Ь К А Р Д А Р И П Е Р Е Д А Л , Ч Т О Й А Х Й А Б И Н С А ‘ И Д А Л Ь К А Т Т А Н С К А ЗА Л : «М Ы П Р О В О Д И Л И В Р Е М Я
С АБУ ХАНИФОЙ И СЛУ ШАЛИ ЕГО, И, КЛЯНУСЬ АЛЛ АХОМ, КОГДА Я СМОТРЕЛ НА НЕГО, ПО ЛИЦУ
ЕГО МНЕ БЫЛ О ВИДНО , ЧТО ОН БОИТСЯ ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО АЛЛАХА". АЛЬ КАРДА РИ
П Е Р Е Д А Л Т А К Ж Е , Ч Т О И Б Н А Л Ь М У Б А Р А К С К А ЗА Л : «П Р И Е Х А В В К У Ф У , Я С П Р О С И Л Л Ю Д Е Й , К Т О
ИЗ ЖИТЕЛЕЙ ГОРО ДА ЯВЛЯЕТСЯ САМЫМ ОСВЕ ДО МЛЁННЫМ В ВОПР ОСАХ ФИКХА , И МНЕ
СКАЗАЛИ: “АБУ ХАНИФА”. ПОТОМ Я СПРОСИ Л , К Т О ИЗ НИХ В НАИБОЛЬШЕЙ МЕРЕ
О Т С Т Р А Н Я Е Т С Я О Т М И Р А Д О Л Ь Н Е Г О , И М Н Е С К А ЗА Л И : “ А Б У Х А Н И Ф А ” , А П О Т О М Я С П Р О С И Л ,
К Т О И З Н И Х О Т Л И Ч А Е Т С Я Н А И Б О Л Ь Ш И М Б Л А Г О Ч Е С Т И Е М , И М Н Е С Н О В А С К А ЗА Л И : “ А Б У
Х А Н И Ф А ” ». А Л Ь М У В А Ф Ф А К П Е Р Е Д А Л , Ч Т О М И С ‘ А Р Б И Н К У Д А М С К А ЗА Л : «О Д Н А Ж Д Ы , К О Г Д А Я
ШЁЛ ПО УЛИЦЕ ВМЕСТЕ С А БУ ХАНИФОЙ, ОН СЛУЧ АЙНО НАСТУПИЛ НА НОГУ КАКОМУТО
МАЛЬЧИКУ, КОТО РЫЙ СКАЗАЛ ЕМУ: “О ШЕЙХ, РАЗВ Е НЕ БОИШЬСЯ ТЫ ВОЗДАЯНИЯ РА ВНЫМ В
Д Е Н Ь В О С К Р Е С Е Н И Я ? ” И , У С Л Ы Ш А В ЭТ И С Л О В А , А Б У Х А Н И Ф А Л И Ш И Л С Я Ч У В С Т В . Я О С Т А Л С Я
Р Я Д О М С Н И М , А К О Г Д А О Н П Р И Ш Ё Л В С Е Б Я , С К А ЗА Л : “ О , А Б У Х А Н И Ф А , К А К С И Л Ь Н О
П О Д Е Й С Т В О В А Л И Н А Т Е Б Я С Л О В А ЭТ О Г О М А Л Ь Ч И К А ! ” Н А Ч Т О О Н О Т В Е Т И Л : “ Я Б О Ю С Ь , Ч Т О ЭТ И
С Л О В А Б Ы Л И В Н У Ш Е Н Ы Е М У ” ». А Л Ь М У В А Ф Ф А К П Е Р Е Д А Л , Ч Т О И Б Н А Л Ь М У Б А Р А К С К А ЗА Л :
«О Д Н А Ж Д Ы Я С К А З А Л С У Ф Й А Н У А С С А У Р И : “ С К О Л Ь Д А Л Ё К О Т П О Н О Ш Е Н И Я Д Р У Г И Х А Б У
Х А Н И Ф А ! Я Н И К О Г Д А Н Е С Л Ы Ш А Л , Ч Т О Б Ы О Н П Л О Х О О Т ЗЫ В А Л С Я Д А Ж Е О С В О Ё М В Р А Г Е ” , Н А
ЧТО ОН ОТ ВЕТИЛ ТАК: “ КЛЯНУСЬ АЛЛАХОМ, ОН СЛ ИШКОМ УМЁН ДЛЯ ТОГО , ЧТОБЫ
П Р Е Д О С Т А В Л Я Т Ь В Л А С Т Ь Н А Д С В О И М И Д О Б Р Ы М И Д Е Л А М И Т О М У К Т О У Н И Ч Т О Ж И Т ЭТ И Д Е Л А ” ».
А Л Ь М У В А Ф Ф А К П Е Р Е Д А Л , Ч Т О ‘ А Б Д А Р Р А ЗЗА К С К А ЗА Л : “ К О Г Д А Б Ы Н И С М О Т Р Е Л Я Н А А Б У
Х А Н И Ф У , Я В С Е Г Д А З А М Е Ч А Л Н А Е Г О Г Л А ЗА Х И ЩЕ К А Х С Л Е Д Ы С Л Ё З” . А Л Ь М У В А Ф Ф А К П Р И В О Д И Т
С Л О В А Д И Р А Р А Б И Н С У Р А Д А , П Е Р Е Д А В Ш Е Г О , Ч Т О О Н С Л Ы Ш А Л , К А К Й А ЗИ Д Б И Н А Л Ь К У М А Й Т ,
К О Т О Р О Г О Д И Р А Р С Ч И Т А Л О Д Н И М И З Л У Ч Ш И Х Л Ю Д Е Й , С К А ЗА Л : « А Б У Х А Н И Ф А О Ч Е Н Ь Б О Я Л С Я
А Л Л А Х А . О Д Н А Ж Д Ы В О В Р Е М Я В Е Ч Е Р Н Е Й М О Л И Т В Ы М У А ЗЗИ Н ‘ А Л И Б И Н А Л Ь Х А С А Н , П О ЗА Д И
К О Т О Р О Г О Н А Х О Д И Л С Я А Б У Х А Н И Ф А , П Р О Ч И Т А Л Н А М С У Р У , В К О Т О Р О Й С К А ЗА Н О : “ К О Г Д А
С О Т Р Я С Е Н А Б У Д Е Т З Е М Л Я … ” ( З Е М Л Е Т Р Я С Е Н И Е , 1 ) . К О Г Д А М Ы ЗА К О Н Ч И Л И М О Л И Т Ь С Я И Л Ю Д И
Р А З О Ш Л И С Ь , Я В З Г Л Я Н У Л Н А А Б У Х А Н И Ф У , К О Т О Р Ы Й С И Д Е Л Н А С В О Ё М М Е С Т Е , Р А ЗМ Ы Ш Л Я Я И
ВЗДЫХАЯ , И СКА ЗАЛ: “УЙДУКА Я , ЧТОБЫ НЕ ОТ ВЛ ЕКАТЬ ЕГО”. УХОДЯ , Я ОСТАВИЛ ТАМ
С В Е Т И Л Ь Н И К , В К О Т О Р О М Б Ы Л О Т О Л Ь К О Н Е М Н О Г О М А С Л А , А , К О Г Д А В Е Р Н У Л С Я Н Е ЗА Д О Л Г О Д О
ЗА Р И , У В И Д Е Л , Ч Т О О Н С Т О И Т , Д Е Р Ж А С Ь ЗА С В О Ю Б О Р О Д У И П Р О И ЗН О С Я Т А К И Е С Л О В А : “ О ,
ТОТ, КТО ВО ЗДАСТ БЛАГОМ ЗА СОВЕР ШЕНИЕ БЛАГОГО ВЕСОМ С ПЫЛИНКУ И В ОЗДАСТ ДУРНЫМ
ЗА С О В Е Р Ш Е Н И Е Д У Р Н О Г О В Е С О М С П Ы Л И Н К У , ЗА ЩИ Т И Р А Б А Т В О Е Г О А Н Н У ‘ М А Н А О Т О Г Н Я И
Т О Г О Д У Р Н О Г О , Ч Т О П Р И Б Л И Ж А Е Т К О Г Н Ю , И О К А Ж И Е М У М И Л О С Т Ь Т В О Ю ! ” . П О С Л Е ЭТ О Г О Я
ПРОИЗНЁС СЛОВА АЗАНА И УВИДЕЛ, ЧТО СВЕТИЛЬН ИК ГОРИТ, А ОН СТОИТ, А КОГ ДА Я В ОШЁЛ
В Н У Т Р Ь , О Н С П Р О С И Л М Е Н Я : “ Т Ы Х О Ч Е Ш Ь ЗА Б Р А Т Ь С В Е Т И Л Ь Н И К ? ” Я С К А ЗА Л : “ Я У Ж Е П Р И ЗВ А Л
Н А У Т Р Е Н Н Ю Ю М О Л И Т В У ” . О Н П О П Р О С И Л : “ Н И К О М У Н Е Р А С С К А ЗЫ В А Й О Т О М , Ч Т О Т Ы
ВИДЕЛ”, ПОСЛЕ ЧЕГО СОВЕР ШИЛ ДОБ РОВОЛЬНУЮ МОЛИТВУ В ДВА РАКА АТА И СИДЕЛ, ПОКА Я
НЕ ОБЪЯВИЛ О НАЧАЛЕ МОЛИТВЫ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ, КОТОРУЮ АБУ ХАНИФА, СОВЕР ШИВШИЙ
П Р Е Д Ы Д У Щ Е Е О М О В Е Н И Е В Н А Ч А Л Е Н О Ч И [ 1 ] , С О В Е Р Ш И Л В М Е С Т Е С Н А М И ». О Б Л А Г О Ч Е С Т И И
ИМАМА, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ ВСЕВЫ ШНИЙ, И СТЕПЕНИ ЕГО ОТРЕЧЕНИИ ОТ МИРСКОГО АЛЬ
М У В А Ф Ф А К П Е Р Е Д А Л , Ч Т О А Л Ь Ф А Й Д Б И Н М У Х А М М А Д А Р Р А К К И С К А ЗА Л : «Н А П Р А В Л Я Я С Ь В
КУФУ И НАХО ДЯСЬ В БАГДАДЕ , Я
В С Т Р Е Т И Л С Я Т А М С А Б У Х А Н И Ф О Й , К О Т О Р Ы Й С К А ЗА Л М Н Е : “ Н А Й Д И Х А М М А Д А [ 2 ] И П Е Р Е Д А Й
Е М У О Т М Е Н Я С Л Е Д У Ю Щ Е Е : “ Т Ы В Е Д Ь ЗН А Е Ш Ь , Ч Т О ЗА М Е С Я Ц Я С Ъ Е Д А Ю С А В И К А [ 3 ] Н А Д В А
Д И Р Х Е М А , А Т Ы З А Д Е Р Ж И В А Е Ш Ь Е Г О ” , И П О Т О Р О П И Е Г О ” ». А Л Ь М У В А Ф Ф А К С К А ЗА Л :
“ В О З М О Ж Н О , Ч Т О ЭТ О Б Ы Л О В Т О В Р Е М Я , К О Г Д А А Б У Х А Н И Ф А Н А Х О Д И Л С Я В Б А Г Д А Д Е В

10
ЗА К Л Ю Ч Е Н И И И З З А О Т К А З А З А Н Я Т Ь Д О Л Ж Н О С Т Ь К А Д И [ 4 ] . В С И Л У С В О Е Г О И С К Р Е Н Н Е Г О
БЛАГОЧЕСТИЯ ОН ОТКАЗЫ ВАЛСЯ ОТ ЕДЫ , К ОТОРУ Ю ПРИСЫЛАЛ ЕМУ ХАЛИФ, И ПР ОСИЛ, ЧТОБЫ
ЕДУ ЕМУ ПРИСЫЛАЛИ ИЗ КУФЫ”. АЛЬ МУВАФФА К ПРИВ ОДИТ РАССКА З ХАФСА БИН ‘АБ Д АР
РАХМАНА, ЯВЛЯВШЕГОСЯ КОМПАНЬОНОМ АБУ ХА НИФЫ, КОТ ОРЫЙ СНАБЖАЛ ЕГО ТОВА РОМ.
ХАФС РАССКА ЗЫВАЛ, ЧТО О ДНАЖДЫ АБУ ХАНИФА ПРИ СЛАЛ ЕМУ ТОВАР, ПРЕДУПРЕДИЛ, ЧТО В
К А К О Й Т О И З О Д Е Ж Д И М Е Е Т С Я Н Е Д О С Т А Т О К , К О Т О Р Ы Е О Н Н А ЗВ А Л , И В Е Л Е Л Е М У У К А ЗА Т Ь Н А
ЭТ О П О К У П А Т Е Л Я М , Е С Л И Т О Т Б У Д Е Т П Р О Д А В А Т Ь Е Ё . Х А Ф С П Р О Д А Л Т О В А Р , Н О ЗА Б Ы Л У К А ЗА Т Ь
Н А ЭТ И Н Е Д О С Т А Т К И И Н И Ч Е Г О Н Е С К А З А Л Т О М У , К Т О К У П И Л У Н Е Г О ЭТ О , К О Г Д А Ж Е О Б ЭТ О М
УЗНАЛ АБУ ХАНИФА, ОН РА ЗДАЛ В КАЧЕСТВЕ САД АКИ ВСЕ ПОЛУЧЕННЫЕ ДЕНЬГИ, А БЫЛО ТАМ
Т Р И Д Ц А Т Ь Т Ы С Я Ч Д И Р Х Е М О В . Ш Е Й Х М А Н С У Р Б И Н Ш А Й Б А С К А ЗА Л : “ О Д О С Т О И Н С Т В А Х И М А М А ,
ДА БУДЕТ ДО ВОЛЕН ИМ АЛЛАХ , СВИДЕТЕЛЬС ТВУЕТ ТО, ЧТО, КОГ ДА УМЕР ЕГО ОТЕЦ САБИТ,
О С Т А В И В Ш И Й Е М У Д В Е С Т И Т Ы С Я Ч Д И Р Х Е М О В , Н Е С Ч И Т А Я И М У ЩЕ С Т В А , О Н В С Ё И ЗР А С Х О Д О В А Л
НА ПОИСКИ ЗНАНИЯ И НА СВ ОИХ УЧЕНИКОВ, А СА М ТРАТИЛ СЕБЕ НА ЕДУ ПО ДВА ДИРХЕМА В
М Е С Я Ц ” . Ш Е Й Х М А Н С У Р Б И Н Ш А Й Б А П Е Р Е Д А Л Т А К Ж Е , Ч Т О С А Х Л Ь Б И Н М У ЗА Х И М С К А ЗА Л : “ М Ы
ЧАСТО ПРИХОДИЛИ К АБУ ХАНИФЕ, НО НЕ ВИДЕЛИ В ЕГО ДОМЕ НИЧЕГО, КРОМЕ ЦИНОВО К”. О
ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ИМАМА С ЛЮДЬМИ - ИМАМ АЛЬ ХАЛЯБИ, АХМА Д АЛЬ ‘АС КАРИ И АС
С А Й М А Р И С О О Б Щ А Ю Т , Ч Т О М И С ‘ А Р С К А ЗА Л : “ К О Г Д А А Б У Х А Н И Ф А , Д А П О М И Л У Е Т Е Г О А Л Л А Х
ВСЕВЫШНИЙ, ПОКУПАЛ ЧТО НИБУДЬ ДЛЯ СВОИХ ДЕТЕЙ ИЛИ КОГДА ЕМУ ДОСТА ВЛЯЛИ ПЕРВЫЕ
Ф Р У К Т Ы , О Н В С Е Г Д А П О К У П А Л ЭТ О И Д Л Я Ш Е Й Х О В И З Ч И С Л А М У Х А Д Д И С О В , Р А С Х О Д У Я Н А Н И Х
БОЛЬШЕ, ЧЕМ ОН РАСХО ДОВАЛ НА СВОИХ ДЕТЕЙ И НА САМОГО СЕБЯ, И ОН ВСЕГДА ПРОЯВЛЯЛ
В Е Л И К О Д У Ш И Е В Т О Р Г О В Ы Х Д Е Л А Х И С В О И Х В ЗА И М О О Т Н О Ш Е Н И Я Х С Л Ю Д Ь М И ” . Х А Ф И З А С
С У Л А М И С К А З А Л : «А Б У Х А Н И Ф А , Д А П О М И Л У Е Т Е Г О А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й , ЗА Н И М А Л С Я
ТОРГОВЛЕЙ, А КОГДА В КОНЦЕ ГО ДА СОБИРАЛ ДЕ НЬГИ, ПОЛУЧЕННЫЕ В КАЧЕСТВЕ ПРИБЫЛИ, ТО
ПОКУПАЛ НА НИХ ТО , В ЧЁМ НУЖДАЛИСЬ МУХАДДИСЫ, ПОСЛЕ ЧЕГО ОТ ДАВАЛ ОСТАВШИЕСЯ
Д И Р Х Е М Ы И М Ж Е ».
С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О А Б У Й У С У Ф , Д А П О М И Л У Е Т Е Г О А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й , С К А ЗА Л : «Н Е
П Р И Х О Д И Л О С Ь М Н Е В С Т Р Е Ч А Т Ь Н И К О Г О ЩЕ Д Р Е Е А Б У Х А Н И Ф Ы , К О Т О Р О М У Я Ч А С Т О Г О В О Р И Л :
“ Н Е В И Д Е Л Я Н И К О Г О Щ Е Д Р Е Е Т Е Б Я ” , Н А Ч Т О О Н О Т В Е Ч А Л : “ А Ч Т О Б Ы Т Ы С К А ЗА Л , Е С Л И Б Ы
УВИДЕЛ ХАММАДА?” АБУ ХАНИФА КО РМИЛ МЕНЯ САМОГ О И ВСЮ МОЮ СЕМЬЮ В ТЕЧЕНИЕ
ДЕСЯТИ ЛЕТ, И НЕ ВСТРЕЧАЛ Я НИКОГО, В КОМ СО ЕДИНИЛОСЬ БЫ СТОЛЬ КО ДОСТОЙНЫХ
К А Ч Е С Т В ». С Е Р Д Е Ч Н О С Т Ь И Д О Б Р О Т А И М А М А К Л Ю Д Я М С Е Р Д Е Ч Н О С Т Ь О Т Н О Ш Е Н И Я К Л Ю Д Я М
ВЫРАЖАЕТСЯ В ЖЕЛАНИИ ИМ ДОБРА , И ВСЯ ЖИЗНЬ ИМАМА, ДА ПОМИЛУ ЕТ ЕГО АЛЛАХ
ВСЕВЫШНИЙ, ЯВЛЯЛА С ОБОЙ ПРИМЕР ИМЕННО ТАКОГО ОТНО ШЕНИЯ, ИБО ОН ВСЕГДА ЖЕЛАЛ
ДОБРА ВСЕМ. МЫ УЖЕ ПРИВЕЛИ ПРИМЕРЫ ПР ОЯВЛ ЕНИЯ ИМ ДОБРОТЫ ПО ОТН ОШЕНИЮ К ЕГО
БЕДНЫМ УЧЕНИКАМ И РАССКАЗАЛИ О ТОМ, КА К О Н РАСХОДО ВАЛ НА НИХ СВОИ С РЕДСТВА В
Т Е Ч Е Н И Е МН О Г И Х Л Е Т И К А К О Е У В А Ж Е Н И Е О К А ЗЫ В А Л С В О И М Ш Е Й Х А М И Т Е М И З Н И Х ,
КОТОРЫЕ Я ВЛЯЛИСЬ МУХАДДИСАМИ, Т РЕБУЯ ОТ НИХ ЛИШЬ ТОГО , ЧТОБЫ ОНИ БЛАГОДА РИЛИ
А Л Л А Х А З А Т О , Ч Т О О Н П О С Л А Л И М Ч Е Р Е З Н Е Г О . И М Ы Р А С С К А ЗА Л И О Т О М , Ч Т О В С Е Е Г О
С О Б Р А Н И Я Б Ы Л И П О С В Я Щ Е Н Ы П О К Л О Н Е Н И Ю , П Р И О Б Р Е Т Е Н И Ю Н О В О Г О ЗН А Н И Я И П О В Т О Р Е Н И Ю
ПРОЙДЕННОГО, А ТАКЖЕ О Т ОМ, ЧТО ОН НИКОГДА НИ О КОМ НЕ О ТОЗВАЛСЯ ПЛОХО И НИКОГО
Н Е О Б И Д Е Л , Д А Ж Е Е С Л И К Т О П Л О Х О Г О В О Р И Л О Н Ё М С А М О М . Т О С У Ч Ё Т О М С К А ЗА Н Н О Г О
Н Е У Д И В И Т Е Л Ь Н О , Ч Т О З А ЭТ О С П О Х В А Л О Й О Б И М А М Е , Д А П О М И Л У Е Т Е Г О А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й ,
О Т З Ы В А Л И С Ь Л У Ч Ш И Е У Л Е М Ы , Х А Р А К Т Е Р И ЗО В А В Ш И Е Е Г О К А К Ч Е Л О В Е К А Р Е Д К О Й Д О Б Р О Т Ы ,
ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ И БЛАГОЧЕСТИЯ, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ МИЛОСТЬЮ АЛЛАХА, КОТОРУЮ ОН
О К А З Ы В А Е Т , К О М У П О Ж Е Л А Е Т . С О О Б Щ А Е Т С Я , Ч Т О С А ‘ Д А Н Б И Н С А ‘ И Д С К А ЗА Л : “ А Б У Х А Н И Ф А
Б Ы Л В Р А Ч Е В А Т Е Л Е М ЭТ О Й О Б Щ И Н Ы , И Б О Н Е В Е Ж Е С Т В О Я В Л Я Е Т С Я Н А И Х У Д Ш Е Й Б О Л Е ЗН Ь Ю , А
ЗН А Н И Е Я В Л Я Е Т С Я Н А И Л У Ч Ш И М Л Е К А Р С Т В О М , И А Б У Х А Н И Ф А Д А Л ЭТ О М У ЗН А Н И Ю
О К О Н Ч А Т Е Л Ь Н О Е Т О Л К О В А Н И Е , Б Л А Г О Д А Р Я К О Т О Р О М У Н Е В Е Ж Е С Т В О И С Ч Е ЗЛ О ” . С О О Б ЩА Е Т С Я ,
ЧТО АЛЬ ВАЛИД БИН АЛЬ КАСИМ СКА ЗАЛ: “АН Н У‘МАН БИН САБИТ ПР ОЯВЛЯЛ БОЛЬ ШУЮ
ЗА Б О Т У С В О И Х П О С Л Е Д О В А Т Е Л Я Х И Т А Й Н О Р А С С П Р А Ш И В А Л Д Р У Г И Х О Б И Х П О Л О Ж Е Н И И . У ЗН А В ,
ЧТО КТОНИБУДЬ ИЗ НИХ ИСПЫТЫВАЕТ НУЖДУ , ИМАМ УТЕШАЛ ЕГО; КОГ Д А КТ ОНИБУДЬ ИЗ НИХ
И Л И И Х Б Л И З К И Х Б О Л Е Л , О Н Н А В Е Щ А Л Б О Л Ь Н О Г О ; К О Г Д А К Т О Н И Б У Д Ь И З Н И Х И Л И И Х Б Л И ЗК И Х
УМИРАЛ, ОН ПРИХОДИЛ НА ЕГО ПОХО РОНЫ, А КОГ ДА С КЕМ ЛИБО ИЗ ЕГО ПОСЛЕДОВАТ ЕЛЕЙ
С Л У Ч А Л А С Ь Б Е Д А , И М А М , О Т Л И Ч А В Ш И Й С Я ЩЕ Д Р О С Т Ь Ю И П О Д Д Е Р Ж И В А В Ш И Й Х О Р О Ш И Е
О Т Н О Ш Е Н И Я С Л Ю Д Ь М И , С Т А Р А Л С Я П О М О Ч Ь Е М У ” . С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О Х А Ф С Б И Н Х А М ЗА А Л Ь
КУРАШИ С КАЗАЛ: “ИНОГДА КА КОЙ -- НИБУД Ь ЧЕЛОВ ЕК, КОТО РЫЙ ПРОХ ОДИЛ МИМО АБУ
ХАНИФЫ, ПОДСАЖИВАЛСЯ К НЕМУ, НЕ ПРЕСЛЕДУЯ НИКАКОЙ ЦЕЛИ И НЕ ПРИНИМАЯ УЧАСТИЯ В
БЕСЕДЕ; КОГДА ЖЕ ОН ПО ДНИМАЛСЯ СО СВОЕГО М ЕСТА, ИМАМ СПРАШИВАЛ О НЁМ, И ЕСЛИ ТОТ
И С П Ы Т Ы В А Л Н У Ж Д У , А Б У Х А Н И Ф А Ч Т О Н И Б У Д Ь Д А Р И Л Е М У , А В С Л У Ч А Е Б О Л Е ЗН И Н А В Е ЩА Л
ЕГО, ЧТО ПОБУЖ ДАЛО ЧЕЛОВЕКА ПОДДЕРЖИВАТЬ О ТНОШЕНИЯ С ИМАМОМ, КОТО РЫЙ ПРОЯВЛЯЛ
Н Е О Б Ы К Н О В Е Н Н У Ю Щ Е Д Р О С Т Ь К С В О И М ЗН А К О М Ы М ” . А Л Ь Х А С А Н Б И Н С У Л Е Й М А Н С К А ЗА Л :
“ИМАМ ОТЛИЧАЛСЯ ЩЕДРОСТЬЮ, И НЕ ВСТ РЕЧАЛ Я ПОДОБНОГО ЕМУ. ОН ЕЖЕМЕСЯЧНО
ВЫПЛАЧИВАЛ СВОИМ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ ИХ СО ДЕРЖАНИЕ И ВСЕГДА ПОДДЕРЖИВАЛ ИХ”.
ТЕРПЕНИЕ И КРОТОСТЬ ИМАМА, ДА П ОМИЛУ ЕТ ЕГО АЛЛАХ - ТЕРПЕНИЕМ ЯВЛЯЕТСЯ
С П О С О Б Н О С Т Ь С Д Е Р Ж И В А Т Ь С О Б С Т В Е Н Н У Ю Д У Ш У , Н Е С М О Т Р Я Н А Т О , Ч Т О ЭТ О Е Й Н Е Н Р А В И Т С Я ,

11
А СКОЛЬ МНОГО ТЕРПЕНИЯ ПРОЯВИЛ ИМАМ АБУ ХАНИФА, ДА П ОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ
ВСЕВЫШНИЙ, ОБУЧАЯ ЛЮДЕЙ И УКА ЗЫВАЯ ИМ ПР АВИЛЬНЫЙ ПУТЬ ! В ТОЙ ЧАСТИ, КОТО РАЯ
П О С В Я Щ Е Н А И М А М У А Б У Х А Н И Ф Е , Д А П О М И Л У Е Т Е Г О А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й , А З ЗА Х А Б И
С О О Б Щ А Е Т , Ч Т О ‘ А Б Д А Р Р А З З А К С К А З А Л : «Н И К О Г Д А Н Е В С Т Р Е Ч А Л Я Ч Е Л О В Е К А Б О Л Е Е
КРОТ КОГО, ЧЕМ АБУ ХАНИФА. О ДНАЖДЫ , КОГДА М Ы ВМЕСТЕ С НИМ НАХО ДИЛИСЬ В МЕЧ ЕТИ
АЛЬ ХАЙФА, ОДИН ЧЕЛОВЕК ЗА ДАЛ ЕМУ КАКОЙТО ВОПРОС , НА КОТО РЫЙ ОН ЕМУ ОТВЕТИЛ.
Т О Г Д А ЭТ О Т Ч Е Л О В Е К С К А З А Л : “ А А Л Ь Х А С А Н А Л Ь Б А С Р И Г О В О Р И Т Т О Т О И Т О Т О ” . Н А ЭТ О А Б У
Х А Н И Ф А С К А З А Л : “ А Л Ь Х А С А Н О Ш И Б А Е Т С Я ” . П О С Л Е ЭТ О Г О К И М А М У П О Д О Ш Ё Л К А К О Й Т О
К Р А С Н О Л И Ц Ы Й Ч Е Л О В Е К И Ж Е С Т О К О О С К О Р Б И Л Е Г О ЗА Т О , Ч Т О О Н У К А ЗА Л Н А О Ш И Б К У А Л Ь
Х А С А Н А . Л Ю Д И Х О Т Е Л И П Р О У Ч И Т Ь Е Г О З А ЭТ О , А А Б У Х А Н И Ф А С К А ЗА Л : “ Я Г О В О Р Ю , Ч Т О А Л Ь
Х А С А Н О Ш И Б С Я , А И Б Н М А С ‘ У Д П Р А В ” ». М У Х А М М А Д Б И Н С У Л Я Й М П Р И В О Д И Т С Л О В А В У К А Й ‘ А ,
С О О Б Щ И В Ш Е Г О , Ч Т О Й А З И Д Б И Н К У М А Й Т С К А ЗА Л : «О Д Н А Ж Д Ы , К О Г Д А Я С Л У Ш А Л А Б У
ХАНИФУ, КА КОЙТО ЧЕЛОВЕК ПРИНЯЛСЯ ПОНОСИТЬ ИМАМА, ГОВОРЯ ЕМУ: “О, НЕВЕРНЫЙ, О,
Е Р Е Т И К ! ” Н А Ч Т О А Б У Х А Н И Ф А О Т В Е Т И Л Е М У Т А К : “ Д А П Р О С Т И Т Т Е Б Я А Л Л А Х , К О Т О Р Ы Й ЗН А Е Т
О Б О М Н Е С О В С Е М Н Е Т О , Ч Т О Г О В О Р И Ш Ь Т Ы ” ». С О О Б ЩА Е Т С Я , Ч Т О А Б У Й У С У Ф , Д А П О М И Л У Е Т
Е Г О А Л Л А Х В С Е В Ы Ш Н И Й , С К А З А Л : «К А К Т О Р А З Я П Р И Ш Ё Л К А Б У Х А Н И Ф Е , Д А П О М И Л У Е Т Е Г О
АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, И СЕЛ ВМЕСТЕ С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ, СОБРА ВШИМИСЯ У НЕГО, А ЧЕРЕЗ
НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ПОЯ ВИЛСЯ КАКОЙ ТО ЧЕЛОВЕК И ПРИНЯЛСЯ ПОНОСИТЬ И БРАНИТ Ь АБУ
Х А Н И Ф У . Ч Т О Ж Е К А С А Е Т С Я А Б У Х А Н И Ф Ы , Т О О Н Н Е П Р Е К Р А Т И Л Г О В О Р И Т Ь И Н Е О Б Р А ЩА Л
В Н И М А Н И Е Н А С Л О В А ЭТ О Г О Ч Е Л О В Е К А , К О Т О Р О М У Н И Ч Е Г О Н Е С К А ЗА Л Т А К Ж Е Н И К Т О И З
П Р И С У Т С Т В О В А В Ш И Х Н А ЭТ О Й В С Т Р Е Ч Е . Т А К П Р О Д О Л Ж А Л О С Ь Д О Т Е Х П О Р , П О К А А Б У Х А Н И Ф А
НЕ ЗАКОНЧИЛ ГОВО РИТ Ь И НЕ ПО ДНЯЛСЯ С МЕСТА, ЖЕЛАЯ ВОЙТИ В СВОЙ ДОМ. Д ОЙДЯ ЖЕ
Д О Д В Е Р Е Й Д О М А , О Н О С Т А Н О В И Л С Я , П О В Е Р Н У Л С Я К Т О М У Ч Е Л О В Е К У И С К А ЗА Л : “ Я
С О Б И Р А Ю С Ь В О Й Т И В С В О Й Д О М , И Е С Л И Т Ы Х О Ч Е Ш Ь С К А ЗА Т Ь Е ЩЁ Ч Т О Н И Б У Д Ь , Г О В О Р И ,
Ч Т О Б Ы Н Е О С Т А Л О С Ь Т О Г О , Ч Т О Т Ы Б О И Ш Ь С Я У П У С Т И Т Ь ” . Т О Г Д А ЭТ О Т Ч Е Л О В Е К У С Т Ы Д И Л С Я И
П О П Р О С И Л : “ П Р О С Т И М Е Н Я ! ” А Б У Х А Н И Ф А С К А ЗА Л : Т Ы П О Л У Ч И Л П Р О ЩЕ Н И Е ” ». С О О Б ЩА Е Т С Я ,
Ч Т О Й А З И Д Б И Н А Л Ь К У М А Й Т С К А З А Л : «Я С Л Ы Ш А Л , К А К В О В Р Е М Я С П О Р А А Б У Х А Н И Ф Ы С
К А К И М Ч Е Л О В Е К О М П О О Д Н О М У В О П Р О С У , ЭТ О Т Ч Е Л О В Е К Т О В О С К Л И К Н У Л : “ О , Е Р Е Т И К , О
БЕЗБОЖНИК!” НА ЧТО ИМАМ ОТ ВЕТИЛ ТАК: “ДА П РОСТИТ ТЕБЯ АЛЛАХ! АЛЛАХУ ВЕД ОМО ОБ О
М Н Е Н Е Ч Т О П Р О Т И В О П О Л О Ж Н О Е Т О М У , Ч Т О Т Ы С К А ЗА Л , И О Н ЗН А Е Т , Ч Т О С Т Е Х П О Р , К А К Я
ПОЗНАЛ ЕГО, Я НИКОГО НЕ ПРИРАВНИВАЛ К НЕМУ, И НЕ ЖЕЛАЛ НИЧЕГО, К РОМЕ ЕГО
П Р О Щ Е Н И Я , И Н Е Б О Я Л С Я Н И Ч Е Г О , К Р О М Е Е Г О Н А К А ЗА Н И Я ” . И , У П О М Я Н У В О Н А К А ЗА Н И И , О Н
ЗА П Л А К А Л И Л И Ш И Л С Я Ч У В С Т В . П О Т О М О Н П Р И Ш Ё Л В С Е Б Я , И ЭТ О Т Ч Е Л О В Е К П О П Р О С И Л Е Г О :
“ПРОСТИ МЕНЯ!” НА ЧТО ИМАМ СКАЗАЛ: “КАЖ ДО МУ НЕВЕЖЕСТВЕННОМУ ЧЕЛОВЕКУ, К ОТОРЫЙ
ГОВОРИЛ ОБ О МНЕ ТО , ЧТО НЕ СООТ ВЕТСТВУЕТ ДЕ ЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, ПРОСТИТЕЛЬНО, НО КОГДА
ГОВОРИТ ОБО МНЕ ПОД ОБНОЕ ЗНАЮЩИЙ, ОН СОВ ЕРШАЕТ ГРЕХ, ИБО, ПОИСТИНЕ, ХУЛА,
ВОЗВОДИМАЯ НА УЛЕМОВ, БУДЕТ ИМЕТЬ ПОСЛЕДСТВИЯ!”

14..БРАТСТ ВО ПРА ВЕДНЫХ ПРЕ ДШЕСТВЕННИКО В..

*УБАЙДУЛЛАХ БИН УАЛИД РАСС КАЗЫВАЛ: "АБУ Д ЖАФАР МУХАММАД БИН АЛИ О ДНАЖДЫ
С К А З А Л Н А М : " И М Е Е Т Л И К Т О Н И Б У Д Ь И З В А С С М Е Л О С Т Ь ЗА С У Н У Т Ь Р У К У В К А Р М А Н С В О Е М У
Д Р У Г У И В З Я Т Ь И З Н Е Г О С Т О Л Ь К О , С К О Л Ь К О Е М У Н У Ж Н О ? " М Ы С К А ЗА Л И : " Н Е Т " . Н А Ч Т О О Н
С К А З А Л : " Т О Г Д А В Ы Н Е Б Р А Т Ь Я Д Р У Г У Д Р У Г У К А К В Ы ЭТ О В О ЗО М Н И Л И " * . С М . " Х И Л Ь Я Т
АЛЬАУЛИЯ", 3/187. *
ИБН АЙША, ДА СМИЛУЕТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ ГО ВОРИЛ: " (БЫЛИ ВРЕМЕНА) КОГ ДА ЧЕЛОВЕК,
Е С Л И Х О Т Е Л У Н И З И Т Ь ( И Л И О Ч Е Р Н И Т Ь ) С В О Е Г О Б Р А Т А , О Б Р А ЩА Л С Я С О С В О И М И Н У Ж Д А М И К
ДРУГОМУ"*. СМ. "МАДЖАЛИС УА ДЖАУАХИР АЛЬ 'ИЛЬМ," 4/4 06 *

Я Х Ь Я Б И Н М У А З , Д А С М И Л У Е Т С Я Н А Д Н И М А Л Л А Х , Г О В О Р И Л : " С А М Ы Й Х У Д Ш И Й Д Р У Г ЭТ О Т О Т ,
К О Г О Т Ы В Ы Н У Ж Д Е Н П О П Р О С И Т Ь Ч Т О Б Ы О Н С Д Е Л А Л ЗА Т Е Б Я Д У А , Т О Т , П Е Р Е Д К Е М
П Р И Х О Д И Т С Я Л Ь С Т И Т Ь И Л И П О С Т У П А Т Ь С Н И М Т А К , К А К ЭТ О У Д О Б Н О Е М У ( Ч Т О Б Ы Н Е
ОБИДЕТЬ) И ТОТ, ПЕРЕД КЕМ ТЕ БЕ ПРИХОДИТСЯ ОПРАВДЫ ВАТЬС Я (ИЛИ У КОТ ОРОГО
ПРИХОДИТСЯ ПРОСИТЬ ПРО ЩЕНИЕ)*. СМ. "МУХТАСАР МИНХАДЖ АЛЬ КАСИДИН", 96. *

ОДИН ИЗ ПРА ВЕДНЫХ ПРЕ ДШЕСТВЕННИКО В ПРИ ШЁЛ К СВОЕМУ ДРУГУ ДОМОЙ. ТОТ СПРОСИЛ
Е Г О : " Ч Т О П Р И В Е Л О Т Е Б Я К О М Н Е ? " О Н О Т В Е Т И Л : " Н А М Н Е Д О Л Г 4 0 0 Д И Р Х А М О В " . Т О Т ЗА Ш Ё Л
Д О М О Й , О Т С Ч И Т А Л Д Е Н Ь Г И , В Ы Ш Е Л И О Т Д А Л И Х С В О Е М У Д Р У Г У , А ЗА Т Е М В Е Р Н У Л С Я Д О М О Й В
СЛЕЗАХ. ЕГО ЖЕНА СКАЗАЛА: "ПОЧЕМУ ТЫ НЕ ОПР АВДАЛСЯ КАК НИБУД Ь, ЧТО БЫ НЕ ДАВАТ Ь
Е М У ЭТ И Д Е Н Ь Г И , Е С Л И Т Е Б Е ЭТ О Б Ы Л О Т А К Т Я Ж К О ? " ( Т . Е . О Н А П О Д У М А Л А , Ч Т О О Н П Л А Ч Е Т И З
ЗА Д Е Н Е Г ) . Н А Ч Т О О Н О Т В Е Т И Л : " Я П Л А Ч У О Т Т О Г О , Ч Т О Я Н Е И Н Т Е Р Е С О В А Л С Я Е Г О Д Е Л А М И И
ОН БЫЛ ВЫНУЖ ДЕН ПРИЙТИ И ПРОСИТЬ"*. СМ. "АТ ТАБСЫРА", 2/263. *МАЛИК БИН МИГУАЛЬ, ДА
С М И Л У Е Т СЯ Н А Д Н И М А Л Л А Х , Г О В О Р И Л : " К О Г Д А Я В С Т Р Е Ч А Л Т А Л Ь Х У Б И Н М У С А Р Р И Ф А , О Н
ГОВОРИЛ МНЕ: "ВСТРЕЧА С ТОБОЙ СЛА ЩЕ МЁДА"*. СМ. "АЛЬИХУАН", 13 8. *
ОДНАЖДЫ ИБРАХИМ БИН АДХАМ, ДА СМИЛУЕТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ, ВЫШЕЛ В ПУТЬ С ТРЕМЯ
Т О В А Р И Щ А М И , И П О П У Т И О Н И З А Ш Л И В О Д Н У М Е Ч Е Т Ь . Н А У Л И Ц Е Б Ы Л С И Л Ь Н Ы Й М О Р О З, А У
М Е Ч Е Т И Н Е Б Ы Л О Д В Е Р Е Й . И К О Г Д А О Н И ЗА С Н У Л И , И Б Р А Х И М В С Т А Л У В Х О Д А ( ЗА К Р Ы В А Я Е Г О

12
СОБОЙ) И П РОСТОЯЛ ТА К ДО УТ РА. И КОГДА У Н ЕГО СПРОСИЛИ О ТОМ, ПОЧЕМУ ОН НЕ СПАЛ,
О Н О Т В Е Т И Л : " Я Б О Я Л С Я , Ч Т О В Ы З А М Е Р ЗН Е Т Е И П О ЭТ О М У ЗА К Р Ы Л С О Б О Й В Х О Д " . С М .
"АТТАБСЫРА", 2/263

• А Л Ь - Х А С А Н А Л Ь - Б А С Р И ( У М . 1 1 0 Г . Х . ) С К А ЗА Л :
« О П Р И В Е Р Ж Е Н Ц Ы С У Н Н Ы ! Б У Д Ь Т Е М Я Г К И Д Р У Г К Д Р У Г У , И Б О В А С С Р Е Д И Л Ю Д Е Й О Ч Е Н Ь М А Л О ! ».
[А ЛЬ -ЛЯЛЯКАИ, № 19. ]
• А Х М А Д И Б Н Х А Н Б А Л Ь С К А З А Л : «П Р О Я В Л Я Й Т Е Л Ю Б О В Ь К П Р И В Е Р Ж Е Н Ц А М С У Н Н Ы , Н Е С М О Т Р Я Н А
В С Е И Х О Ш И Б К И И Н Е Д О С Т А Т К И ». " Т А Б А К А Т А Л Ь - Х А Н А Б И Л Я " 1 / 3 4 5 .
• СУФЬЯН АС -САУРИ (УМ. 16 1 Г.Х.) С КАЗАЛ:
«Е С Л И У З Н А Е Ш Ь О Т О М , Ч Т О Н А В О С Т О К Е Ж И В Ё Т П Р И В Е Р Ж Е Н Е Ц С У Н Н Ы И Ч Т О Н А ЗА П А Д Е Ж И В Ё Т
Е Щ Ё О Д И Н , П О Ш Л И И М С В О И М П Р И В Е Т С Т В И Я И О Б Р А Т И С Ь К А Л Л А Х У С М О Л Ь Б А М И ЗА Н И Х ,
П О Т О М У Ч Т О П Р И В Е Р Ж Е Н Ц Е В С У Н Н Ы И Е Д И Н О Й О Б ЩИ Н Ы О Ч Е Н Ь М А Л О ».
• СУФЬЯН АС -САУРИ СКАЗАЛ:
« О Б Х О Д И Т Е С Ь С П Р И В Е Р Ж Е Н Ц А М И С У Н Н Ы ПО - Х О Р О Ш Е М У , И Б О О Н И С Р Е Д И Л Ю Д Е Й
О Д И Н О Ч К И ! ».
АЛЬ-ЛЯЛЯКАИ, № 49.

И Б Н У М А Р С К А З А Л : « К А К - Т О Р А З О Д Н О М У И З С П О Д В И ЖН И К О В П О С Л А Н Н И К А А Л Л А Х А ,
М И Р Е М У И Б Л А Г О С Л О В Е Н И Е А Л Л А Х А , П О Д А Р И Л И О В Е Ч Ь Ю Г О Л О В У, И О Н С К А З А Л :
„В НЕЙ БОЛЬШЕ НУЖДА ЕТСЯ ТАК ОЙ -ТО ИЗ М ОИХ БРАТЬЕВ“, А ТО Т ЧЕЛОВЕ К ПОСЛАЛ
Э Т У Г О Л О В У Д Р У Г О М У , И Л Ю Д И П Е Р Е С Ы Л А Л И Е Ё Д Р УГ Д Р У Г У, П О К А Э Т А Г О Л О В А ,
П О Б Ы В А В Ш А Я У С Е М И Ч Е Л О В Е К , Н Е В Е Р Н УЛ А С Ь К П Е Р В О М У» .

Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Если бы весь мир этот принадлежал мне и я подарил его одному
из своих братьев, то, поистине, посчитал бы я, что и этого для него мало!»

‘Ата сказал: «Разыскивайте братьев своих по истечении трёх дней: если они болеют, навещайте их,
если их одолели заботы, оказывайте им помощь, а если они забыли (о вас), напоминайте им».

Ибн Хиббāн сказал: «Для мудрого (человека) является обязательным принять извинения своего брата
и относиться к нему так, будто он никогда и не совершал ошибку». Ар-Равза, стр. 183.

15 _ В священном хадисе сообщается, что Аллах сказал:

«Мою любовь заслужили те, которые любят друг друга ради Меня. Мою любовь заслужили те,
которые поддерживают между собой отношения ради Меня. Мою любовь заслужили те, которые
дают друг другу советы ради Меня. Мою любовь заслужили те, которые посещают друг друга ради
Меня. Мою любовь заслужили те, которые жертвуют (своё имущество) друг для друга ради Меня.
Любящие друг друга ради Меня пребудут на минбарах из света, и позавидуют им пророки, правдивые
и павшие за веру!» Ахмад, Хаким и Табарани в «ал Му‘джам ал-кабир». Ал-Хаким назвал хадис
достоверным, и с ним согласился ал-Албани в «Сахих ал-джами‘» (4321).

16_"Дарение подарков между людьми распространяет любовь и мир и вырывает из сердец злобу и
ненависть. Шариат поощряет дарить подарки." "Фатауа аль-ляджна ад-даима", том 16, стр.176

17_Передают со слов Джабира ибн ‘Абдаллаха, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Аллах покроет Своей сенью и введет в рай того, кто обладает тремя качествами:
добротой к слабому, состраданием к родителям и милосердием к рабам». Ат-Тирмизи назвал
хадис хорошим, но малоизвестным (2494)

18_От ученика Ибн Аббаса — муфтия Мекки Ата Ибн Аби Рабаха сообщается: «Однажды, когда Ибн
Аббас неотлучно пребывал в мечети Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к нему
подошёл какой-то мужчина и, поприветствовав его, сел рядом. Ибн Аббас сказал ему: «Я вижу, что
ты уныл и печален. Что с тобой?» Он ответил: — Да, о сын дяди Посланника Аллаха. На мне лежит
бремя долга перед одним человеком, а мне никак не удаётся его выплатить.

Ибн Аббас сказал: — Хочешь, я поговорю с ним относительно тебя? Тот ответил: — Да, если
пожелаешь. Ибн Аббас вышел из мечети. Тот мужчина крикнул ему вслед: — Ты забыл, что
находишься в итикафе? [Неотлучное пребывание в мечети, когда разрешается выходить из неё
только при определённых обстоятельствах]. Ибн Аббас ответил ему: — Нет, от обитателя этой
могилы, мир ему и благословение Аллаха, срок которого истёк совсем недавно, — и из его глаз
потекли слёзы, — я слышал, как он говорил: «Кто пойдёт, помогая брату своему по вере в каком-
нибудь деле, и исполнит желаемое, то это будет лучше, неотлучного пребывания в мечети

13
(итикаф). А если кто проведёт в мечети один день, стремясь к лику Аллаха, то Всевышний Аллах
создаст между ним и Огнём три рва, ширина каждого из которых больше, чем расстояние между
востоком и западом». [1] Это сообщение приводят имамы аль-Байхакы в «Шуаб аль-иман», 8/491; Ибн
аль-Джаузи в «аль-Иляль», 2/517. Также этот хадис вкратце передали ат-Табарани и аль-Хаким, а аль-
Хайсами назвал его достоверным. См. «Маджма аз-зауаид», 8/192 и «ат-Таргыб уат-тархиб» аль-
Мунзири, 2/96.

19_Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: . «Четыре вещи вызывают болезнь тела: 1)
Многословие. 2) Чрезмерный сон. 3) Чревоугодие. 4) Чрезмерная близость. . И четыре вещи
разрушают тело: 1) Тревога. 2) Печаль.

3) Голод. 4) Бессонница по ночам. . И есть четыре вещи, которые высушивают лицо и удаляют свет,
красоту и радость: 1) Ложь. 2) Бесстыдство. 3) Множество вопросов без надобности. 4) Совершение
множествa прегрешений и нечестивых поступков. . И есть четыре вещи которые придают лицу
свежесть и красоту: 1) Порядочность. 2) Исполнение обещания. 3) Благородство. 4)
Богобоязненность. . И есть четыре вещи которые служат причиной увеличения удела человека: 1)
Выстаивание ночных молитв. 2) Частые обращения к Аллаху с просьбами о прощении перед
рассветом. 3) Частые подачи милостыни. 4) Поминание Аллаха в начале и конце дня. . И четыре вещи
лишают удела: 1) Сон в утреннее время. 2) Малочисленное совершение молитв. 3) Лень. 4)
Вероломство». Ибн аль-Каййим. ат-Тыббу ан-Набавий. стр. 459-460. Дар Алим аль-Кутуб. Эр-Рияд. 1422
г.х.

20_КАЧЕСТВА ВЕРУЮЩЕГО

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «У него одни устремления, у людей – другие.
Он покорен, скромен, у него здравое сердце и он легко подчиняется истине, и его сердце быстро
устремл яется к поминанию Аллаха. И он далек от ложных утверждений, он не утверждает
ничего ложного ни своим языком, ни своим сердцем, ни своим положением. Он равнодушен ко всему,
кроме Аллаха, и он стремится ко всему, что приближает его к Аллаху. Он близок к людя м, но
одновременно очень далек от них, он тянется к тому, от чего отдаляются они, и отдаляется от
того, к чему тянутся они, и один идет по дороге, ведущей к этому … Он не радуется тому, что
имеет, и не жалеет о том, чего у него нет. Собеседник его радуе тся ему; и тому, кто посмотрит
на него, вид его напоминает о Всевышнем Аллахе. Он не становится обузой для людей, и он
терпеливо переносит наносимые ими обиды и не наносит обид им, и он относится к ним
чистосердечно, давая им благие советы. И он предоставл яет им честь свою и душу свою, не
требуя никакого возмещения, и не по причине униженности и слабости. Он не вмешивается в то,
что его не касается, и не скупится на то, чего у него вдоволь. Ему присущи правдивость,
целомудрие, альтруизм, скромность, крот ость, спокойствие и выдержка. Делая людям добро, он не
ждет от них никакого возмещения и похвалы, и он не упрекает, не вступает в споры, ни от кого
ничего не требует, не считает, что кто-то ему чем то обязан и что у него есть превосходство
над кем то, з анимается своим делом, оказывает почет братьям по вере, бережливо относится к
своему времени и оберегает язык свой». См. «Тарик аль 21 _хиджратейн»; «Избранное», 2/68

21 МЯГКОСТЬ В ОБРАЩЕНИИ

Имам Ибн аль-- Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Многие люди требуют от своего
товарища, взошедшего на ступень главенства, того же отношения к себе, которое было у него
ранее, но не получают этого, и взаимная симпатия, которая была между ними прежде,
уменьшается. Причина невежества требующего привычного для него. Он подобен тому, кто
требует от своего опьяневшего товарища, чтобы тот вел себя как трезвый. Это ошибка, ибо
власть опьяняет, как опьяняет вино, или даже сильнее. И если бы власть не опьяняла, то
обладатель её не предпочёл бы её миру вечному, ко торый никогда не исчезнет. Она опьяняет
намного сильнее вина, и невозможно увидеть пьяного, ведущего себя как трезвый и
демонстрирующего такой же нрав. Поэтому Всевышний Аллах повелел самому почтённому из
Своих творений обращаться к предводителю коптов мягко. Деликатного обращения к правителям
требует и Шариат, и разум, и обычай, поэтому мы видим, что и люди считают это
естественным. И именно так Пророк ‫ ﷺ‬обращался к лидерам кланов и племён. Посмотрите как
пророк Муса (мир ему) исполнил данное ему ве ление и как он обратился к фараону: «Не следует
ли тебе очиститься?» (сура 79 «Вырывающие», аят 18). Он облёк слова свои в форму вопроса и
предложения, а не повеления и приказания, сказав: «...тебе очиститься?». И он не стал говорить:
«Я очищу тебя». То есть он отнёс действие к нему самому и упомянул очищение, заключающее в
себе благодать, благо и рост. затем он сказал: «Я укажу тебе путь к твоему Господу» (сура 79
«Вырывающие», аят 19). То есть: я буду твоим проводником, который идёт перед тобой. И о н
сказал: «К твоему Господу», — дабы пробудить в нём веру в Господа, Который сотворил его,
даровал ему удел и одаривал его благами Своими в детстве, юности и в зрелом возрасте.
Вспомните и слова, сказанные Ибрахимом (мир ему) своему отцу: "Вот он сказал своему отцу:
“Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесёт тебе

14
никакого избавления?’ » (сура 19 Марьям, аят 42 ) Он начал обращение своё упоминанием об
отцовстве, что свидетельствует о почтительном отноше нии. И он не стал называть его по
имени. А следующую часть своего обращения он облёк в форму вопроса, спросив: мол, зачем ты
поклоняешься тому, что не слышит, не видит и ни от чего не избавляет тебя? И он не стал
говорить: мол, не поклоняйся этому. А затем он сказал: «Отец мой! Мне открылось знание, которое
не было открыто тебе» (сура 19 «Марьям», аят 43). И он не стал говорить: мол, ты невежда, у тебя
нет знания. Он заменил эту фразу гораздо более мягкой и деликатной, передающей при этом тот же
смысл. Он сказал: «мне открылось знание, которое не было открыто тебе». А затем он сказал:
«Последуй же за мной, и я поведу тебя верным путём» (сура 19 «Марьям», аят 43). Это подобно
тому, как Муса сказал фараону: «Я укажу тебе путь к твоему Господу» (сура 79 «Вырывающие», аят
19). Он сказал о себе, что боится за отца, и не стал говорить, что отцу следует бояться: «Отец
мой! Я боюсь, что тебя коснётся наказание Милостивого и что ты станешь помощником шайтана»
(сура 19 «Марьям», аят 43). Словом, он поступил, как поступает тот, кто сострадателен и боится
за того, кому сострадает. И он сказал: «тебя коснётся», — а слово «прикосновение» звучит здесь
более деликатно, чем другие подобные ему. И он упомянул наказание неопределённое, без артикля, а
потом упомянул Милостивого, и не сказал: «Могущественного» или «Одолевающего». Можно ли
представить себе более мягкое и деликатное обращение?.. Подобно этому и обращение человека,
история которого приводится в суре «Йа Син», с речью к своим соплеменникам. «с окраины города
второпях пришёл мужчина и сказал: “О мой народ! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми,
кто не просит у вас награды и следует прямым путём. И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто
сотворил меня и к Кому вы будете возвращены?"» (сура 36 «Йа Син», аяты 20-22). Нечто подобное
сказал пророк Нух (мир ему) своим соплеменникам: «Он сказал: "О мой народ! Поистине, я для вас —
предостерегающий и разъясняющий увещеватель. Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь
мне! Он простит вам ваши грехи и предоставит вам отсрочку до назначенного срока”» (сура 71 «Нух»,
аяты 2-4). Таковы и обращения других пророков к их общинам, упоминаемые в Коране. Если ты
станешь размышлять над ними, то обнаружишь, что это самые мягкие и деликатные обращения. Но
обращение Всевышнего к Своим рабам ещё мягче и деликатнее. Возьмём, например, слова
Всевышнего: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас,
— быть может, вы устрашитесь...» (сура 2 «Корова», аят 21). А также слова Всевышнего: «О люди!
Приводится притча, послушайте же её. Поистине, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не
сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого» (сура 22 «Хадж», аят 73). И Его слова: «О
люди! Поистине, обещание Аллаха истинно. Пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть
соблазнитель [шайтан] не обольщает вас относительно Аллаха» (сура 35 «Творец», аят 5). Подумай
также над словами Всевышнего: «Вот сказали Мы ангелам: “Падите ниц перед Адамом!” Все они
поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы
признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они
являются вашими врагами? Плохая это замена для несправедливых!"»57 (сура 18 «Пещера», аят 50).
Это невообразимая мягкость! И ещё слова Всевышнего: «Неужели Мы отвратим от вас Напоминание
[Коран] из-за того, что вы являетесь людьми, преступающими границы дозволенного?» (сура 43
«Украшения», аят 5). Согласно одному из двух толкований, эти слова означают: неужели Мы оставим
вас, и не будем увещевать и призывать вас, и отвернёмся от вас, если вы отвернётесь и
преступите границы дозволенного?.. Поразмышляй также о мягкости обращения
предостерегающих джиннов к своим соплеменникам: « О народ наш! Ответьте проповеднику
Аллаха и уверуй те в него, и тогда Он простит вам некоторые из ваших грехов и спасёт вас от
мучительных страданий» (сура46 «Пески», аят 31)». См . «Бадаи аль 22..фаваид»; «Избранное», 2/276

22 ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В ОБЩЕНИИ С ЛЮДЬМИ

Имам Ибн альКаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Одним из следствий чрезмерности в
общении с людьми становится наполнение сердца дымом дыхания потомков Адама так, что оно
чернеет, и это приносит ему тревоги, печали и слабость, рассеянность и отсутствие
сосредоточенности. На сердце ложится тя жкое бремя, которое оно не в состоянии нести. Это
скверные товарищи. Оно упускает то, в чем польза для него, занимаясь людьми и отвлекаясь на
них и их дела, и мысли его распыляются, следуя за их потребностями и желаниями. Что же
остается от него после э того для Аллаха и мира вечного?.. Сколько бед приносит чрезмерное
общение с людьми и скольких благ оно лишает человека, сколько испытаний приносит и сколько
милостей отвращает, сколько горя и несчастий приносит с собой! Именно люди становятся
пагубой дл я людей. Было ли чтото более вредное для лежащего на смертном одре Абу Талиба*,
чем скверные товарищи? Они наседали на него до тех пор, пока не отвратили его от произнесения
слов, которые обеспечили бы ему вечное счастье. Это общение, в основе которого лежит некая
симпатия в этом мире и получение мирской пользы друг от друга, на самом деле оказывается
враждой, когда все встает на свои места, и тогда человек кусает локти в отчаянии и горьком
сожалении. Как сказал Всевышний Аллах: «В тот день несправедливый станет кусать свои руки и
скажет: «Лучше бы я последовал путем Посланника! О горе мне! Лучше бы я не брал такого-то себе в
друзья! Это он отвратил меня от Напоминания (Корана) после того, как оно дошло до меня» (Сура 25
«Различение», аяты 27-29). И Всевышний Аллах сказал: «В тот день врагами станут все любящие
друзья, кроме богобоязненных»** (Сура 43 «Украшения», аят 67). Пророк Ибрахим ‫ﷺ‬сказал своим
соплеменникам: «Вы стали поклоняться идолам вместо Аллаха только из-за любви (или ради любви)
друг к другу в мирской жизни. Но потом в День воскресения, одни из вас станут отвергать и

15
проклинать других. Вашим пристанищем будет Огонь, и не будет у вас защитников» (Сура 29
«паук», аят 25). Таково положение всех обладателей общей корыстной цели: они относятся друг к
друга с симпатией до тех пор, пока вместе участвуют в ее достижении. А когда цель эта остается в
прошлом, они начинают горько сожалеть и испытывают печаль и боль, а симпатия
превращается во взаимные ненависть, проклятия и порицания. Это происходит, когда цель эта
оборачивается печалью и мучениями. Мы наблюдаем это в этом мире: каково положение
соучастников в позорном деянии, когда их хватают и подвергают наказанию. Когда люди
сотрудничают в ложном и именно оно лежит в основе их взаимной симпатии, эта симпатия
непременно превратится в ненависть и вражду. Полезное общение – это когда ты общаешься с
людьми и участвуешь вместе с ними в благом. Это может быть пятничная и коллективная
молитва, праздники и хадж, приобретение знания, усердие на пути Аллаха и обмен благими советами.
И при этом ты должен отдаляться от них в скверном и в излишествах в дозволенном. если же
человек находиться с людьми, когда они совершают нечто скверное, и у него нет возможности
избежать этого, то он должен остерегаться соглашаться с ними в том, что они делают. И он
должен терпеливо перенести наносимые ими обиды, потому что они непременно станут обижать
его, если у него не будет силы и помощников. Однако за обидами и страданиями последуют
величие, любовь и возвеличивание и похвала в его адрес от людей вообще, от верующих в
частности и от Гос пода миров. А потакание им влечет за собой ун ижение , ненависть и
порицание с их стороны и со стороны верующих, и от Господа миров. Терпиливое перенесение
обид, наносимых людьми, лучше иного образа действий и приносит человеку больше пользы и блага
в ито ге. Если же человеку приходится пребывать с людьми, когда они предаются чрезмерности в
дозволенном, то он должен приложить усилия для того, чтобы превратить подобное собрание в
покорность Аллаху по мере возможности, поощряя самого себя и укрепляя сердце свое. И он не
должен обращать внимания на наущения шайтана, который попытается отвратить его от
этого посредством внушения, что это, мол, совершение деяний напоказ и стремление
продемонстрировать свои знания и показать себя, и так далее в том же духе. Пусть же о н
борется с шайтаном, испрашивает помощи у Аллаха и оказывает на этих людей благотворное
влияние по мере своих возможностей. Если же у него нет возможности сделать это, пусть он
отделит сердце свое от их сердец подобно тому, как вытаскивают из теста попавший в него
волос. Пусть он будет среди них присутствующим и отсутствующим одновременно, близким и
далеким, спящим и бодрствующ им Пусть он смотрит на них и не видит их, пусть он слышит их
слова, но не внимает им. Ведь он забрал от них свое сердце и поднял его в высшее небесное
общество, и оно летает вокруг Трона вместе с высшими пречистыми духами. Это очень трудно
для душ, однако просто для тех, кому Аллах облегчает это. Он должен быть искренне преданным
Всевышнему Аллаху, постоянно испрашивать у Него защиты и смиренно простираться у врат Его. В
этом способна помочь лишь искренняя любовь и постоянное поминание сердцем и языком. И он
должен остерегаться четырех пагуб, о которых мы упомянем позже. И это недостижимо без благих
запасов и силы, даруемой Всевышним Аллахом, и искренней решимости и освобождения от
привязанности к кому бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха. А Всевышний Аллах знает обо всем
лучше». См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 2/63-67 *Дядя Посланника Аллаха ,‫ﷺ‬который
помогал ему и защищал его, но так и не принял Ислам. Он послушался язычников-курайшитов,
которые были с ним, когда он умирал, и уговаривали его не принимать Ислам, а сохранить верность
религии его предков-язычников. **Ибн Касир сказал: «Слова всевышнего «В тот день врагами
станут все любящие друзья, кроме богобоязненных» означают, что любая дружба не ради Аллаха в
Судный день обернется враждой, а любовь и дружба ради Аллаха продолжит существовать,
поскольку Он будет существовать вечно».

23..ОБЩЕНИЕ С БРАТЬЯМИ И ЕГО НЕДОСТАТКИ

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: "Общение с братьями бывает двух видов. Один из
них — притяжение натур и трата времени. Этот вид обычно приносит больше вреда, чем пользы.
Как минимум он портит сердце и заставляет терять время. Второй вид: общение с целью
взаимопомощи в том, что является причинами спасения, и завещания друг другу истины и терпения.
Это одно из величайших и полезнейших сокровищ, однако у него есть три недостатка: Первый:
украшение друг для друга. Второй: разговоры и общение сверх необходимого. Третий:
превращение это го в страсть и привычку и, как следствие, отход от изначальной цели. В общем,
собрания — опыление. Либо для души, побуждающей к дурному, либо для сердца и души —
успокоившихся. От опыления получается результат. Хорошее опыление хороший плод. Также и бла
гие души: их опыление от ангела, а опыление скверных душ — от шайтана... Всевышний Аллах по
мудрости Своей предназначил благих женщин для благих мужчин и благих мужчин — для благих
женщин. Верно и обратное" См. "Фаваид", 107; "Избранное", 2

24..АбдусСамад рассказывал: «Я слышал как Фудейль ибн ‘Ийад говорил: “Того, кто проявляет
скромность ради Аллаха, Аллах возвышает. А тому, кто сидит с нуждающимся, Аллах приносит
пользу посредством этого заседания. Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить тв ое
сердце. И не сиди с приверженцем страстей, ибо, поистине, я опасаюсь за тебя ненависти
Аллаха”». Ибн Батта «аль 25.. ✅Ибана» 451

16
Высокомерие это не приятие истины и проявление презрения к по отношению людям. Муслим 91

25 Имам аш Шафии

Сказал аль Каффаль: "Раби Ибн Сулейман очень медленно понимал, и однажды аш Шафии повторил
ему обьяснение одного вопроса 40 раз, а он все равно не понял, и ушел из маджлиса, застеснявшись И
подозвал его аш Шафии к себе когда они остались вдвоем, и стал повторять ему обьяснение, пока тот не
понял" Как далеко нам до такого нрава и сабра! В итоге благодаря баракяту от такого нрава, Раби Ибн
Сулейман стал одним из лучших учеников аш Шафии и главным передатчиком его знаний.

26.. Посланник Аллаха ()‫ﷺ‬сказал: «Поистине, в чем бы ни была доброта (мягкость) она украшает собой
это. И что бы не лишилось доброты (мягкости) оно становится порочным». Муслим

27.. • Сообщается от ‘Аиши, что посланник Аллаха ( )‫ﷺ‬сказал: «О ‘Аиша, поистине, Аллах добр, любит
доброту, и дарует за доброту то, чего не дарует за суровость и не дарует за что-либо иное».
Муслим

28 • Шейхуль-Ислам сказал: «“Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро” (Коран 7:56). Кто
приблизится к Нему добром, Аллах приблизится к нему Своей милостью. А кто отдалится от добра,
то Аллах отдалится от него Своей милостью».

ِ ‫ب َّللا ُ إ َلي ِه ب ِ َرح َمتِ ِه َو َمن تَبَاعَ َد عَن‬

‫اْلحسَا ِن تَبَاعَ َد َّللا ُ عَنهُ ب ِ َرح َمتِ ِه‬ ِ ِ ‫ب إ َلي ِه ب‬
َ ‫اْلحسَا ِن تَقَر‬ َ ‫ َف َمن تَقَر‬:} َ‫{إِن َرح َمتَ َّللاِ ق َِريب مِنَ ال ُمح ِسنِين‬

📖 См. «Маджму’уль-фатауа» 15/27

29 Ибн Хиббан сказал:

«Невежда строит предположения против своих братьев». См. «Раудатуль-‘укъаля» 126

30..‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «

Тот, кто бережет аманат (отдаваемое на хранение или тайна) и не задевает честь мусульман,
именно такой человек является мужчиной». См. «Бахджатуль-маджалис» 86

31..• Абу Хурайра сказал: «Тот кто не считает что его речь является частью его дел, и что его нрав
является частью его религии, погибнет даже не осознавая этого». Ибн Аби-Ддунья в «Заммуль-
казиб» 94

32..• Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «не относится к нам тот, кто не проявляет милосердия к нашим
младшим и не почитает наших старших». Абу Дауд 4943 и др., достоверно

33..Муджахид (табиин) сказал: «Я сопровождал Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и хотел
прислуживать ему однако в итоге он мне больше прислуживал!»Ахмад в «аз-Зухд» 1073 ©

34..• Аль-Къа’наби сказал: «Ибн ’Аун не гневался, но если же кому-то удавалось его разгневать, то он
говорил: “Барака-Ллаху фик” (да благословит тебя Аллах)!»

35 Передают со слов Абу-д-Дарды, ,ؓчто Пророк, ,‫ﷺ‬сказал: "... поистине, Аллах ненавидит
произносящего непристойные и дурные слова. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший:
«Достоверный хадис».)

36..• Посланник Аллаха ()‫ﷺ‬сказал:« потерпел убыток тот раб, в чьем сердце Аллах не сделал
милосердия к людям!» Ибн ‘Асакир 7/113 (достоверно)

37..Пророк ()‫ﷺ‬сказал: ْ« не уверует из вас никто (по-настоящему) до тех пор, пока не станет желать
брату (в Исламе) своему того же, чего желает самому себе». аль-Бухари 13, Муслим 45 ©

38..Посланник Аллаха ()‫ﷺ‬сказал: ْ« не помилует Аллах того, кто сам не проявляет милосердия к
людям». аль-Бухари 7376, Муслим 2319

17
39..• Посланник Аллаха ()‫ﷺ‬сказал: ْ« верующий не порочит, не проклинает, не совершает
непристойное и не сквернословит». ат-Тирмизи 1977 (достоверно)

40..• Шейхуль-Ислам сказал: «Тот, кто боится Аллаха в отношении людей, и не боится их, проявляет
добро к творению (людям) и к себе, ведь по причине страха перед Аллахом он будет выполнять их
права и не будет причинять им вреда». ْмажма1уль фатава.

41..Аль-Хасан аль-Басри (табиин) сказал: « ‫أ‬Помочь мусульманину в чём-то любимее для меня, чем
совершение 1000 ракаатов (дополнительной) молитвы». Ибн Аби-Ддунья в «Къада аль-хауаидж»

42..• ‘Атаъ (табиин) сказал: «Поистине, в гневе человек может сказать такое слово, из-за которого он
уничтожит благие деяния шестидесяти (60) или семидесяти (70) лет» Ибн Раджаб в «Фатхуль-бари»
1/200

43.. Аль-Хасан аль-Басри (табиин) сказал: ْ« Лучшая часть нравов мусульман — это прощение». Ибн
аль-Мубарак в «аз-Зухд»700

44_ ЧТО ТАКОЕ БЛАГОНРАВИЕ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: "Джабир (да будет доволен им Аллах)
передает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, к
самым любимым из вас для меня и к тем, кто в День воскресения окажется ближе всех ко мне,
относятся наиболее благонравные из вас; а самые ненавистные для меня, которые в День
воскресения окажутся дальше всех от меня - болтливые, хвастливые и разглагольствующие". Люди
сказали: "О посланник Аллаха, мы знаем, кто такие "болтливые" и "хвастливые", но кто такие
"разглагольствующие"?" Он ответил: "Это надменные" (ат-Тирмизи). Ат-Тирмизи сказал, что это
хороший хадис. Ат-Тирмизи сказал: "АбдуЛлах ибн аль-Мубарак сказал: "Благонравие - это
приветливое выражение лица, добродеяние и воздержание от зла". Другой ученый сказал:
"Благонравие делится на две категории. К первой категории относится благонравие по отношению
к Всевышнему Аллаху. Выражается оно в том, что ты знаешь: всё, что исходит от тебя, требует
оправдания, а все, что исходит от Аллаха, требует благодарности, и ты не перестаешь
благодарить Его и извиняться перед Ним, идя к Нему между о сознанием Его милости и
осознанием присущего тебе самому и твоим деяниям несовершенства. Ко второй же категории
относится благонравие по отношению к людям. Оно зиждется на двух опорах. Это благодеяние
посредством слов и действий и воздержание от совершени я зла посредством слов и действий. А
это в свою очередь, зиждется на пяти столпах: знании, щедрости, терпении, благодушии и
правильности Ислама. Если говорить о знании, то оно необходимо, чтобы знать приметы высокой
нравственности и низости, дабы чел овек имел возможность украшать себя благими
нравственными качествами и избегать скверных. Если говорить о щедрости, то она
предполагает великодушие и стремление к даянию, и подчинение души своему обладателю всякий
раз, когда он требует от нее щедрости. Терпение требуется потому, что если человек не
способен вытерпеть описанное выше и преодолевать трудности, связанные с его претворением
в жизнь, то он не будет готов к этому. Под благодушием подразумевается то, что Всевышний
Аллах наделяет человека б лагой природой, которая легко управляема и легко подчиняется своему
обладателю и быстро внимает, когда ее зовут к благому. Человеческая природа бывает трех
видов. Есть подобная камню, неподатливая и черствая, которая не смягчается и не покоряется.
Есть подобная воде и воздуху, которая быстро подчиняется и устремляется на зов всякого, кто
обращается к ней с призывом, подобная в етви, которая колышется от любого ветерка. Эти две
природы отклонившиеся от правильного, ибо одна не приемлет, а вторая не сохраняет. А есть
ещё природа, объединяющая в себе мягкость, твердость и чистоту. Благодаря мягкости она
приемлет благое, благодаря твердости сохраняет его, а благодаря чистоте постигает суть вещей.
Это совершенная природа, порождающая всевозможные благие нравственные качества. Что же
касается правильности Ислама, то это ось всего перечисленного, делающая правильным всякое
благое нравственное качество, поскольку именно в соответствии с силой веры - в том числе и в
награду, благое обещание Аллаха и воздаяние от Него - человеку облегчается все перечисленное и сам
он ощущает сладость обладания этими качествами. А Аллах дарует успех и помогает" См.
"Мухтасар сунан Абу Дауд"; "Избранное", 2/22-24

45 О спорах

Аллах сказал: «Однако они не перестают разногласить, за исключением тех, над кем смилостивился
твой Господь» (Худ 118-119).

‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: “И те, кто находится под милостью Аллаха, созданы для того, что
бы они не разногласили”. См. “Ахкамуль-Къуран” 3/1072.

18
Ибн Уахб рассказывал: “Я слышал от имама Малика, что те, кого помиловал Аллах, не разногласят”.
См. “аль-Ахкам” 5/66.

46..СТОЛПЫ БЛАГОНРАВИЯ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: "Благонравие зиждется на четырех столпах,
без которых его существование невозможно представить. Это терпение, целомудрие, смелость и
справедливость. Если говорить о терпении, то оно делает человека выдержанным и заставляет
его сдерживать ярость, воздерживаться от причинения зла другим, делает его кротким,
благоразумным и мягким, оберегая его от легкомыслия и поспешности. Целомудрие побуждает его
воздерживаться от пороков и скверных слов и деяний и делает его стыдливым. Оно стоит во главе
всякого блага и удерживает человека от мерзости, скупости и лжи, хулы и сплетен. Смелость
делает человека благородным и побуждает его предпочитать высокую нравственность и
благородные поступки. Она же побуждает его к даянию и великодушию, которые суть смелость
души и сила ее в жертвовании тем, что любимо человеку, и расставании с этим. Смелость
побуждает сдерживать ярость и проявляет кротость. Благодаря силе и смелости человек
сохраняет контроль над душой своей и сдерживает ее. Как сказал Пророк, мир ему и
благословение Аллаха, сказал: "По-настоящему силен не тот, кто побеждает многих в поединке.
По-настоящему силен тот, кто способен контролировать себя в гневе" (альБухари, Муслим).
Такова истинная природа смелости. Благодаря этому качеству человек оказывается способным
одолеть противника. А справедливость побуждает человека к умеренности в его нравственности,
к золотой середине между двумя крайностями чрезм ерностью и небрежностью. Она побуждает к
щедрости и великодушию, которые являют собой золотую середину между скупостью и
расточительству. Она побуждает также к стыдливости, которая представляет собой золотую
середину между трусостью и безрассудством. Побуж дает она и к благоразумию, которое являет
собой золотую середину между гневом и презренностью и малодушием. Все благие нравственные
качества берут свое начало от этих четырех" См. "Мадаридж ассаликин"; "Избранное", 2/2425

47..ИЗМЕНЕНИЕ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ

Имам Ибн Каййим альДжаузия, да помилует его Аллах, сказал: "Это очень полезная глава для
идущего к Господу, помогающая ему быстрее достичь цели, ведущая его посредством нрава его,
который невозможно никуда деть, ибо, п оистине, самое сложное для человеческой природы
изменить нравственные качества, присущие людям. Исполнители сложных духовных практик,
требующих огромных усилий, стремились к этому, но большинству из них так и не удалось
изменить эти качества. Душа из за этих практик отвлекается от проявления власти своей, а
когда приходит власть этих нравственных качеств и проявляется, она одолевает войско
духовных практик и, разметав их, завладевает царством человеческой природы. Благодаря этой
главе идущий к Господу обретает гармонию со своими нравственными качествами и не нуждается
в изменении или устранении, и движение его сильнее, серьёзнее и быстрее движения того, кто
занят их устранением. Но прежде приведем пример, наглядно демонстрирующий то, о чем мы
ведем р ечь. Это бурно бегущая река, которая затапливает землю, жилые районы и дома. Люди же,
зная о том, что она не остановится, пока не разрушит их дома и не уничтожит их землю и
имущество, разделились на три группы. Первая группа направила все усилия на то, чтобы
остановить реку и сдержать её. Но они почти ничего не смогли сделать. Из за их попыток вода
может собраться в одном месте, а потом снести возводимые ими заграждения, в результате
чего разрушительное действие реки окажется ещё серьёзнее. Другая гру ппа, увидев эту
ситуацию, поняла, что такие меры не принесут пользы, и решила, что невозможно избавиться от
этой напасти, кроме как отрезав реку от её истока. И они постарались так и сделать. Однако у
них это не получилось, потому что река по природе своей такова, что оказывает сильнейшее
сопротивление их попыткам, и всякий раз, как они перекрывают её исток, вода начинает бить из
другого места, и в результате это занятие отвлекло их от засевания земли, благоустройства и
посадки деревьев. А третья группа придерживалась мнения, отличного от мнения обеих групп,
понимая, что те упустили множество благ. Они старались отвести реку от её русла, которое
ведёт их к месту проживания, и им удалось направить её течение таким образом, чтобы они
могли получать пользу о т неё и она не причиняла им вреда. Они направили её к земле, способной
производить разные растения, и напоили её водой эту землю, и она произвела разные виды
кустарника, травы и плодов. Эта группа поступила с рекой наиболее правильным образом.
Приведя э тот пример, скажем, что Всевышний Аллах по мудрости Своей вложил в человека и в
другие живые существа природу, опирающуюся на две силы страсти, и это природа силу гнева и
силу волевая (произвольная). Эти две силы являются носителями нравственных кач еств,
присущих душе, и они сконцентрированы в природе всякого живого существа. С помощью силы
страсти и воли живое существо добивается того, что приносит ему пользу, а сила гнева отводит
от него вред. И если оно использует страсть в стремлении к тому, в чем оно нуждается, оно
порождает алчное стремление. И когда оно использует гнев для того, чтобы отвести от себя
вред, он порождает силу и ревность. Если же оно оказывается неспособным одолеть этот вред,
то в результате рождается сила злобы. А если оно ока зывается неспособным обрести то, в чем
нуждается, и видит, что это досталось комуто другому, то в результате рождается зависть.

19
Если же оно обретает желаемое, то сила страсти и воли порождает такое нравственное качество,
как скупость и жадность. Если с трастное стремление к чемуто усиливается, но обрести это
можно только посредством силы гнева и живое существо использует её, то результатом
становится агрессия, выход за рамки дозволенного и несправедливость, и от них рождаются
высокомерие, гордыня и надм енность поистине, эти нравственные качества зарождаются между
силами страсти и гнева, которые объединяются. Река, приведенная в качестве примера,
символизирует собой эти две силы. Она течет по своему природному руслу к дому сердца и его
обители, разру шая и уничтожая их иначе и быть не может. Души невежественные и
несправедливые позволяют этой реке течь, как она течет, и разрушать дома веры, и уничтожать
следы её, и превращать в руины обитель её, и выращивать её на месте всякие скверные
растения, кото рые будут вкушать обитатели Огня в Судный день – день воскресения Что же
касается чистых и достойных душ, то они увидели, что происходит с этой рекой, и разделились
на три группы. Занятые духовными практиками и борьбой с естеством, уединениями и особыми
упражнениями захотели отрезать эту реку от её истока, однако Всевышний Аллах по мудрости
Своей не позволил им достичь этой цели, и человеческая натура воспротивилась им. Природа
отказалась подчиняться. Борьба усилилась, война затянулась, разгорелась битва, и так эта война
и стала идти с переменным успехом. Эти люди направили все усилия на борьбу с душой для
устранения этих нравственных качеств. А другая группа отвернулась от них и заняла свои души
деяниями. Они не стали внимать зову этих качеств и вместе с тем не изменили их течение, но не
позволили этой реке разрушать их вотчину. Они занялись укреплениями своей вотчины и оснований
строений её, понимая, что река эта непременно дости гнет их. И когда река достигла этих
укреплений, она не разрушила их, а обошла слева и справа. Эти люди направили силу своей
решимости и воли на созидание и укрепление строений, а те обратили её на попытки отделить
реку от истока, боясь, что она разрушит ст роения. Однажды я спросил шейхульИслама ибн
Теймийю (да помилует его Аллах) об этом, то есть о пресечении пагуб и занятии расчисткой
дороги, и среди прочего он сказал мне: "Душа подобна грязному колодцу: всякий раз, как ты
заглянешь в него, он проявляется и обнаруживается, но если тебе удастся заложить его чем-
нибудь сверху и пройти по нему, то так и сделай, и не занимайся раскапыванием его, ибо,
поистине, тебе никогда не достать до дна, и раскапывая одно, ты будешь непременно
обнаруживать ещё чтонибуд ь". Я сказал: "Я задал тот же вопрос одному шейху, и он сказал мне:
"Изъяны души подобны змеям и скорпионам на дороге путника. Если он будет заниматься их
выискиванием и уничтожением, то задержится и не сможет продолжать путь. Поэтому пусть
твоей задаче й будет идти вперед, не обращая на них внимания, и если ктонибудь из них
повстречается тебе на пути, мешая, то убей их, а потом продолжай свой путь". ШейхульИсламу
очень понравились эти слова, и он с похвалой отозвался о сказавшем их. Таким образом , третья
группа поняла, что эти нравственные качества созданы не просто так, не напрасно, и что они
подобны воде, которая поит и розы, и тернии, и плоды, и то, чему суждено стать дровами, и что
они скрывают в себе разные сокровища; а то, чего боялись в них те, другие, на самом деле
является также причиной преуспеяния и победы. Они увидели, что река высокомерия поит
горделивость, кичливость, надменность, несправедливость и агрессию, но в то же время поит она
и высокие стремления, стойкость, благородный пыл и помогает давать отпор врагам Аллаха и
одолевать их. А это жемчужины в раковине своей. Они направили эту реку на эти посевы и
извлекли жемчужину из раковины её, и при этом они оставили её в душах своих, как она есть,
просто использовали её таким образом, чтобы она приносила пользу. Пророк, мир ему и
благословение Аллаха, увидев, как Абу Дуджана горделиво вышагивает между рядами воинов,
сказал: "Поистине, Аллах ненавидит, когда ходят вот так, за исключением подобных случаев"
(атТабарани). Посмотрите, к ак он не стал препятствовать течению этого качества, а направил
его туда, где оно способно принести пользу. А в другом хадисе говорится: "И бывает
горделивость, угодная Аллаху, а бывает горделивость, ненавистная Ему. Угодная Аллаху
горделивость это го рделивость перед боем и и при раздаче милостыни*" (Абу Дауд, 2659).
Посмотрите, как порицаемое качество превратилось в подчиненность Аллаху (убудийя) и как
препятствие превратилось в подмогу" мадарижу солихин. *Под горделивостью при раздаче
милостыни подразумевается особое состояние, когда человека охватывает благородный пыл и он
подаёт милостыню с радостью и готовностью, от чистого сердца и искренне, не попрекая того,
кому подает, и не превозносясь над ним" (Ма'алим а ссунан)

48..ПРЕДЕЛЫ В НРАВСТВЕННОСТИ

Имам Ибн альКаййим, да помилует его Аллах, сказал: "У нравственности есть предел, и если этот
предел перейти, это превращается в чрезмерность, а если не дойти до него, то это будет
недостаток и унижение. И у гнева есть предел, и это — похвальная смелость, храбрость и
нетерпимость по отношению к скверным поступкам и порокам. Это совершенство для гнева. Если
же этот предел перейти, то его обладатель станет проявлять агрессию и чинить
несправедливость, а если не дойти до этого предела, то это будет означать трусость, и он не
будет питать отвращение к порицаемым поступкам и качествам. И у стремления есть предел —
это достаточность в мирских благах, то есть обретение достаточного их количества. И если
человек не доходит до этого предела, то следствием станет унижение и жалкое существование, а
если человек переходит этот предел, то он делается ненасытным и будет стремиться к тому, к
чему стремиться не похвально. И у зависти есть предел — это состязание в стремлении к

20
совершенству и нежелание уступить первенство себе подобному. Но если перейти предел в
зависти, она превращается в выход за рамки дозволенного и притеснение, причём завистник
желает, чтобы обладающий каким то благом лишился этого блага, и стремиться причинить ему
беспокойство и обидеть его. Если же человек не доходит до_ этого предела, то это обернётся для
него низостью, слабостью пыла и малодушием. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Завидовать можно только двоим: человеку, которому Аллах даровал богатство и предоставил ему
возможность расходовать его должным образом, и человеку, которому Аллах даровал мудрость, и
он выносит решения в соответствии с ней и обучает ей людей» [альБухари, № 73; Муслим, №
816]. Эта зависть — состязание , в котором завистник требует от души своей уподобиться
тому, кому он завидует, и это не та порицаемая зависть, которая заставляет человека желать,
чтобы обладающий каким ни будь благом лишился этого блага. И у страсти есть предел — это
отдохновение сердца и разума от трудностей покорности и приобретения достоинств и
обращение за помощью в этом (1) к удовлетворению страсти. Однако если человек переходит
предел в этом, он становится ненасытным сластолюбцем и уподобляется животному. Если же
человек не доход ит до этого предела и страсть не удовлетворяется ради достижения
совершенства и обретения достоинств, то это оборачивается слабостью, бессилием и
унижением. И у отдыха есть предел — это передышка для души и восстановление сил,
отвечающих за восприятие и движение и способствующих готовности к покорности и обретению
достоинств, и сохранение в ней этих сил таким образом, чтобы усилия и труды не ослабляли их,
а также для того, чтобы ослабить воздействие этих сил. Если человек переходит предел в
отдыхе, то эт от отдых превращается в медлительность, лень и напрасную трату времени, и он
упустит большую часть того, что приносит пользу рабу Аллаха. А если человек не доходит до
этого предела, то он наносит вред этим силам и истощает их, и может статься, что у него н е
останется сил для продолжения своей деятельности. Он уподобится тому, кто пытается
догнать ушедший далеко вперёд караван: он едет день и ночь, не жалея спину верблюда, но никак
не может достичь цели,.. И у щедрости есть предел, разделяющий две крайнос ти, и если человек
переходит предел в щедрости, то она превращается в расточительство и бесполезную трату
средств. Если же человек не доходит до этого предела, это оборачивается скупостью и
крохоборством. И у смелости есть предел, и если человек переход ит этот предел, смелость его
превращается в безрассудность, а если он не доходит до этого предела, то становится
трусливым и малодушным. Предел смелости — отвага там, где требуется отвага, и отступление
там, где оно требуется, как сказал Му'авия 'Амру ибн аль'Асу ( История приводится в
перепутанном виде: в оригинале всё наоборот, то есть с этими словами 'Амр обратился к
Му'авии): «Не могу я решить для себя, отважен ты или труслив... Ты наступаешь порой так, что
я говорю себе: да это же храбрейший из люд ей! А иногда ты демонстрируешь такую трусость,
что я говорю себе: это же трусливейший из людей!» Он сказал: Я храбр тогда, когда для этого
есть возможность. А если возможности нет, то труслив я... И у ревности есть предел, и если
человек переходит э тот предел, ревность превращается в болезненную подозрительность и
беспочвенные обвинения. Если же человек не доходит до этого предела, то результатом
становится попустительство и равнодушное отношение к собственной чести. И у скромности
есть предел, и если перейти его, то она превращается в унижение. А если человек не доходит до
этого предела, то результатом становится высокомерие и кичливость. И у величественности
есть предел, и если перейти его, то она превратится в высокомерие и станет скверным
нравственным качеством. А если не дойти до этого предела, то результатом станет унижение.
Критерием для всего перечисленного является умеренность, которая представляет собой
предпочтение золотой середины, лежащей между двумя крайностями — чрезмерностью и
упущениями, и именно на ней зиждется то, что приносит пользу в обоих мирах. Более того,
только умеренность способна принести пользу телу, и если человек в чём то выходит за рамки
умеренности, проявляя чрезмерность или, напротив, делая упуще ния, он теряет здоровье и силы
пропорционально степени своего отклонения от умеренности. Так же и естественные действия —
сон и бодрствование, еда, питьё, половое сношение, движения, упражнения, уединение и пребывание
в обществе людей, и так далее: до тех пор, пока человек придерживается во всём этом золотой
середины, лежащей между двумя крайностями, он придерживается требуемой умеренности. А
когда он отклоняется от этой умеренности ради одной из крайностей, то это становится
недостатком, и результатом стан овится несовершенство и изъяны. И к самым почётным и
полезным знаниям относится знание установленных Всевышним пределов, особенно границ
узаконенного Шариатом, то есть велений и запретов, и самый знающий из людей — тот, кто лучше
всех знает эти пределы, дабы не вводить в них то, что в них не входит, и не выводить за них
то, что входит в них. Всевышний Аллах сказал: «Бедуины оказываются самыми упорными в
неверии и лицемерии. Они больше других не знают ограничений, которые Аллах ниспослал Своему
Посланнику» (сура 9 «Покаяние», аят 97). Самый умеренный и справедливый из людей — тот, кто
соблюдает границы нравственности, деяний и узаконенного Шариатом, зная их и претворяя в
жизнь. А Аллах оказывает помощь и поддержку". См. "Фаваид", 310314; "Избранное", 1 2/3034 То есть
в покорности и приобретении достоинств. Иначе говоря, верующий удовлетворяет страсть ради
того, чтобы освободить сердце своё для Аллаха, стремления к Нему и поклонения Ему, испытывая
эти наслаждения как помощь и силу, способствующую достижению цели.

49..ЭТИКЕТ ГОСТЕПРИИМСТВА В КОРАНЕ

21
 Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний Аллах сказал о Своем халиле
Ибрахиме: «Он направился к своей семье с опаской и принес жирного теленка. Он придвинул его к ним
и сказал: «Не отведаете ли?» (51:26-27). Этот аят содержит в себе похвалу, а также этикет
гостеприимства. Так, в аяте сказано: «Он направился к своей семье с опаской». Это означает, что он
направился к своей семье поспешно и тихо. Отсюда следует, что он спешил подать угощение
гостям, но вышел тихо, чтобы не ставить гостей в неудобное положение и не давать им повода
стесняться. Это в отличии от того, кто медлит и тянет с оказанием гостеприимства, а потом
берет деньги на глазах у гостя, взвешивает то, что берет, и берет посуду на глазах у гостя, и
совершает иные действия, заставляющие гостя чувствовать стеснение и неловкость. А из аята
следует, что пророк Ибрахим ‫ﷺ‬не сделал ни того, ни другого. Слова «к своей семье» - еще одна
похвала, поскольку это указание на то, что все то, посредством чего оказывают гостеприимство,
было приготовлено у семьи Ибрахима ,‫ﷺ‬и у него не было потребности брать в долг у соседей или
ходить куда-нибудь, кроме собственной семьи, когда приходят гости. слова: «и принес жирного
теленка» содержат три вида похвалы. Первый: Ибрахим ‫ﷺ‬собственноручно прислуживал
гостям. Он не послал им угощение, а принес его сам. Второй: он принес гостям целого теленка, а не
часть, чтобы они могли выбрать для еды наилучшие части . Третий: теленок был жирным, а не
худосочным, а жирный теленок относился к самому щедрому имуществу, любимому людьми. Ибрахим
‫ﷺ‬был столь щедр, что ему не жалко было зарезать его и подать гостям. Слова «Он придвинул его
к ним» - это еще одна похвала и проявление благовоспитанности: поставить еду перед гостем, а не
приготовить еду где-то, а потом заставить гостя подняться и отвести его туда. Слова «Не
отведаете ли?» содержат еще одну похвалу и проявление благовоспитанности. Ибрахим ‫ﷺ‬предл
ожил гостям угощение, сказав: «Не отведаете ли?» Это вежливое предложение, отличающееся от
слов тех, кто говорит просто: «Берите же еду», «Ешьте», «Приступайте» или нечто подобное»
См. «Рисаля табукийя»; «Избранное», 2/61-63

50..УМЕРЕННОСТЬ В НРАВСТВЕННОСТИ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Всякое похвальное нравственное качество
находится между двумя порицаемыми и является золотой серединой между ними, тогда как обе
крайности порицаемы. Например, щедрость находится посередине между скупостью и
расточительством, а скромность – посередине между униженностью и высокомерием. Если душа
отходит от золотой середины, то непременно впадает в одну из двух порицаемых крайностей.
Отходя от скромности, она впадает либо в высокомерие, либо в униженность. Отходя от
стыдливости, она впадает либо в наглость и дерзость, либо в слабость, трусость и малодушие,
предоставляя врагу своему власть над собой и упуская множество благ, под предлогом
стыдливости, тогда как в действительности это всего лишь слабость, бессилие и смерть души.
Отходя от похвального терпения, человек впадает либо в отчаяние, ропот, раздражение и
нетерпеливость, либо в черствость и жестокосердие. Отходя от благоразумия, он впадает либ о
в легкомыслие, вспыльчивость и ветреность, либо в униженность, и велика разница между тем,
чья кротость обусловлена униженностью и слабостью, и тем, чья кротость обусловлена
величием и благородством и сопровождается способностью (выплеснуть гнев и иные э моции,
отомстить и так далее). Отходя от неторопливости и мягкости, он впадает либо в
торопливость, легкомыслие и насилие, либо в халатность и попустительство, поскольку
неторопливость и мягкость находятся между ними. Если он отходит от величия, кото рым
Аллах наделил верующих, он впадает либо в высокомерие, либо в униженность, поскольку
похвальное величие лежит между ними. Если человек отходит от смелости, то он впадает в
безрассудство и непохвальную порывистость, либо в трусость и порицаемую нереш ительность.
Отклоняясь от состязания в повышении степеней и в деяниях, достойных белой зависти, он
впадает либо в зависть, либо в слабость, униженность и довольство своим униженным
положением. Отходя от умения довольствоваться малым, человек впадает либо в жадность и
алчность, либо в униженность, презренность и попустительство. Отходя от милосердия, человек
впадает либо в жестокость, либо в слабость сердца и малодушие, подобно тому, кто не
решается ни зарезать овцу, ни применить установленное Шариатом наказание к тому, к кому
следует его применить, ни подвергнуть воспитательному наказанию ребенка под предлогом
милосердия. То же самое можно сказать и о приветливом выражении лица и похвальном веселье. Оно
являет собой золотую середину между хмурой суровостью и надменностью и лишением людей
радости и между переходящим все границы весельем, которое лишает человека всякого почтения
и уважения со стороны окружающих и авторитета, тогда как первое отклонение становится
причиной отдаления от человека окружающих, а также возникновение в их сердцах ненависти и
отвращения к нему. Обладат ель золотой середины почитаем, уважаем и любим одновременно,
ему присуще величие, и люди стремятся к встрече с ним. В описании Пророка, мир ему и
благословение Аллаха, присутствуют такие слова: «Увидев его, человек испытывал
благоговейный страх, а познакомившись с ним он начинал испытывать любовь к нему»

22
____________________________

Шейх Ат Тарифи сказал: Аллах возвышает человека по причине его скрытого поклонения, даже если
его будет мало - больше, чем по причине открытого поклонения, даже если его будет много.

51_ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ

Имам Ибн Каййим аль-- Джаузийя, да помилует его Аллах, сказал: «Причина её — свет, который
Аллах вкладывает в сердце раба его, благодаря чему тот различает истину и ложь, важное и
пустое, правдивого и лжеца. Если же говорить о сути её, то она представляет собой некую мысль,
которая бросается на сердце, прогоняя противоположное ей. Она бросается на сердце так, как
бросается лев на свою добычу. Эта проницательность зависит от силы веры: чем сильнее
вера, тем больше проницательность.

___ Абу ‘Амр ибн Нуджайд сказал: «Шах аль Кирмани был крайне проницательным человеком и не
ошибался. Он говорил: “Кто отводил взор свой от запретного, удерживал душу свою от
следования страстям, преображал внутреннюю сущность свою посредством осознания того,
что Аллах видит его везде и всегда, а внешнее положение своё посредством следования Сунне, и
привык питаться дозволенным, тому его проницате льность не даст ошибиться”». Абу Джа'фар
альХаддад сказал: «Проницательность — начало мысли без того, что противоречило бы ей, а когда
появляется то, что противоречит ей, из той же области, то это уже мысль и нашёптывания
души». Абу Хафс ан-Нейсабури сказал: «Ни у кого нет права говорить о наличии у себя этой
проницательности, однако человеку следует остерегаться проницательности других, потому
что Пророк да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь
проницательности верующего, ибо, поистине, он смотрит при помощи света от Аллаха» [Тирмизи,
3127]. Он не сказал: мол, применяйте проницательность свою, так как может говорить о наличии у
него этой проницательности тот, кому было предписано остерегаться чужой проницательности?
Ахмад ибн 'Асым альАнтаки сказал: «Когда сидите вместе с праведными, то будьте правдивы с
ними, ибо, поистине, они — соглядатаи сердец. Они входят в ваши сердца и выходят так, как вы и
не предполагаете». Джунайд однажды говорил с людьми, и возле него стал юноша христианин,
который скрывал своё вероисповедание. Он сказал: «О шейх, что означают слова Пророка да
благословит Его Аллах и приветствует "Остерегайтесь проницательности верующего, ибо,
поистине, он смотрит при помощи света от Аллаха”?» Джунайд опустил голову, а потом поднял её
и сказал: «Прими ислам. Пришло тебе время принять ислам». И юноша принял ислам. В одном из
древних писаний сказано: «Поистине, правдивейший не ошибается в своей проницательности». Ибн
Масуд да будет доволен Им Аллах с казал: «Наиболее проницательны трое. Это вельможа в
истории Юсуфа мир Ему, который сказал своей жене: “Относись к нему хорошо. Быть может, он
принесёт нам пользу, или же мы усыновим его” (12:21). И дочь Шу'айба, которая сказала отцу о
Мусе: “Найми его на р аботу" (26:26). И Абу Бакр, который назначил ‘Умара своим преемником». А в
другой версии говорится: «И жена фараона, которая сказала: “Вот услада очей для меня и тебя.
Не убивайте его! Быть может, он принесёт нам пользу, или же мы усыновим его" (26:9)». Абу Бакр
асСыддик да будет доволен Им Аллах был самым проницательным представителем
мусульманской общины. За ним следует 'Умар ибн альХаттаб и проявления его проницательности
широко известны. Поистине, о чём бы он ни сказал: «Я думаю, что это так», — эт о на самом
деле оказывалось так. В качестве доказательств его проницательности достаточно согласия
Господа с ним в хорошо известных случаях. Както раз мимо него проходил Савад ибн Кариб. 'Умар
не знал его, но сказал: «Если я не ошибаюсь, то этот челове к прорицатель или же он занимался
предсказаниями во времена невежества». Когда же тот сел перед ним и 'Умар повторил ему это,
тот воскликнул: «Пречист Аллах! О повелитель верующих, ты никому из своих собеседников не
говорил того, что сказал мне». 'Умар ска зал ему: «То, что было у нас во времена невежества, ещё
хуже... Так что сообщи мне о том, о чём я спросил тебя». Он ответил: «Ты прав, о повелитель
верующих, я был прорицателем во времена невежества». И он рассказал ему всю историю. 'Усман
ибн 'Аффан та кже обладал проницательностью. Анас ибн Малик да будет доволен Им Аллах
сказал: «Както я зашёл к ‘Усману ибн ’Аффану, а по дороге я увидел женщину, красота которой
привлекла моё внимание, и ‘Усман сказал: “Заходит к нам один из вас, а в глазах его — след
прелюбодеяния” Тогда я сказал: "Разве может быть откровение после [кончины] Посланника Аллаха
»‫ﷺ‬Он ответил: “Нет, но есть прозорливость, довод и проницательность». Проницательность
сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми) — самая верная проницательность .
Основой этой проницательности является жизнь и свет, которые Всевышний Аллах дарует кому
пожелает из Своих рабов, и сердце его оживает и озаряется, и его проницательность почти не
подводит его. Всевышний Аллах сказал: «Разве тот, кто был мертвецом , и Мы вернули его к
жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится
во мраках и не может выйти из них?» (сура 6 «Скот», аят 122). Он был мёртвым из-за неверия и
невежества, и Аллах оживил его посредством веры и знания, и сделал для него Коран и веру
светом, которым он освещает себе путь среди людей. С помощью этого света он идёт в темноте.
А Аллах знает обо всём лучше».

23
52.. ДОСТОИНСТВО ЧУЖДОСТИ И ЧУЖДЫХ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Пророк ‫ﷺ‬сказал : «Ислам был чуждым и
он снова станет чуждым, как был в начале. Блаженны же чуждые». Его спросили: «А кто такие
чуждые, о Посланник Аллаха?» Он ответил :« Это которые остаются праведными, когда
остальные люди нечестивы...» [Муслим, 145,146]. А в хадисе аль-А'маша от Абу Исхака от Абу аль-
Ахваса от Абдуллаха ибн Масуда говорится, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬сказал : «Ислам был чуждым
вначале, и он снова станет чуждым, как был в начале. Блаженны же чуждые». Его спросили: «А кто
такие чуждые, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это покинувшие своих соплеменников» [Ибн
Маджа, 3988; Ахмад]. А в хадисе АбдуЛлаха ибн Амра (да будет доволен Аллах им и его отцом)
говорится: «Пророк ‫ﷺ‬сказал однажды, когда мы были у него: Блаженны чуждые!” Кто-то
спросил: А кто такие чуждые, о Посланник Аллаха?” Он ответил: Немного праведных людей среди
множества [других], и тех, кто ослушивается их, больше, чем покорных им”» [Ахмад]. ‘АбдулЛах ибн
‘Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк ‫ﷺ‬сказал: «Поистине, самые
любимые из людей для Аллаха — чуждые». Кто-то спросил: «А кто такие чуждые?» Он ответил:
«Которые бегут, спасая религию свою. Они будут собраны вместе с Исой ибн Марьям (мир ему) в
Судный день» [Ахмад]. А в другом хадисе говорится: «Ислам был чуждым вначале, и он снова
станет чуждым, как был вначале. Блаженны же чуждые». Его спросили: «А кто такие чуждые, о
Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это те, которые любят мою Сунну и обучают ей людей»
[Байхакы]. Анас ибн Малик сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) вошёл в
мечеть и обнаружил там Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), который сидел,
повернувшись к дому Пророка ‫ﷺ‬и плакал. ‘Умар спросил: “Почему ты плачешь, о Абу ‘Абду-р-Рахман?
Из-за гибели брата твоего?” Он ответил: “Нет, из-за хадиса, который рассказал мне мой любимый
[то есть Посланник Аллаха ],‫ﷺ‬когда я был в этой мечети” Он спросил: “Что же это за хадис?” Он
ответил: “<Поистине, Аллах любит незаметных, благочестивых, богобоязненных, и невинных,
которых никто не хватится в их отсутствие, которых никто не знает, когда они присутствуют.
Сердца их — светочи истинного пути, и они уходят от каждой слепой и тёмной смуты>” [Ибн Маджа,
3989]. Они и есть чуждые, которым адресована похвала и которые заслуживают белой зависти.
Поскольку среди людей их очень мало, их и назвали чуждыми. Ведь большинство людей не обладают
упомянутыми качествами. Приверженцы ислама среди людей чужды, и верующие среди приверженцев
ислама чужды, и обладающие знанием среди верующих чужды, и приверженцы Сунны, которые
отличают её от страстей и нововведений, чужды. А призывающие к ней и терпеливо переносящие
обиды противоречащих им ещё более чужды. Однако при этом они — истинные приближённые
Аллаха и в этом смысле не являются чуждыми, поскольку они чужды лишь в сравнении с
большинством людей, о которых Всевышний Аллах сказал: «если ты станешь повиноваться
большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха» (сура 6 «Скот», аят 116). Люди,
упомянутые в аяте, чужды Аллаху, Его Посланнику и Его религии, и их чуждость — чуждость,
внушающая отвращение, даже если они известны и занимают достойное место среди людей. Как
говорится: Не тот чужестранец, чей дом далеко. А тот, от кого отдаляются, чуждый... Когда
пророк Муса (мир ему) бежал от людей фараона и добрался до Мадаина в состоянии, о котором
упомянул Аллах: в одиночестве, чужестранец, охваченный страхом и страдающий от голода, — он
сказал: «Господи, одинокий, больной и чужеземец...» И ему было сказано: «О Муса! Одинок тот, у кого
нет близкого, подобного Мне, болен тот, у которого нет лекаря, подобного Мне, и по-настоящему
чужд тот, у кого нет связи со Мной» См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 2/324-327

53..ВИДЫ ЧУЖДОСТИ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Существует три вида чуждости. Бывает
чуждость приближённых Аллаха, приверженных Сунне Его Посланника —‫ﷺ‬они чужды среди
остальных людей. Это чуждость, обладателей которой похвалил Посланник Аллаха .‫ﷺ‬И он сообщил,
что религия, с которой он пришёл, «была чуждой вначале и снова станет чуждой, как была вначале» и
что «исповедующие её сделаются чуждыми». Эта чуждость может быть в разных местах, в
разные эпохи и у разных людей, однако обладатели её — истинные приближённые Аллаха. Ведь они
не ищут убежища ни у кого, кроме Аллаха, и не считают себя последователями кого-либо, кроме
Посланника Аллаха ,‫ﷺ‬и они не призывают ни к чему, кроме того, что принёс он. Они расстались с
людьми, несмотря на свою острую потребность в них. И когда в Судный день люди последуют за
своими божествами, они останутся на месте и им будет сказано: «Не пойти ли вам туда, куда пошли
люди?» Они ответят: «Мы расстались с людьми тогда, когда нуждались в них намного больше, чем
сейчас, и сейчас мы ждём Господа нашего, Которому мы поклонялись». Эта чуждость не заставляет
человека чуждаться правильного. Напротив, он тянется к тому, чего чуждаются многие люди, и
чуждается того, к чему они тянутся. Его близкие — Аллах, Его Посланник и те, которые уверовали,

24
даже если большинство людей будут при этом относиться к нему враждебно и отвернутся от него.
А в хадисе аль-Касима от Абу Умамы говорится, что Пророк ‫ﷺ‬сказал , передавая от Господа
своего: «Поистине, самым счастливым из Моих приближённых будет верующий, у которого мало
имущества и небольшая семья, совершающий молитву должным образом, усердно поклоняется
Господу своему, имеющий достаточный [для покрытия основных потребностей] удел, неизвестный
среди людей, на которого не указывают пальцем, но он терпит всё это, пока не встретится с
Аллахом, а потом приходит к нему смерть и он оставляет после себя скромное наследство и мало
кто оплакивает его» [Ибн Маджа, 4117].

К этим чуждым относятся и люди, упомянутые в хадисе, который передаёт Анас: «Встречается
порой человек с взъерошенными волосами и покрытый пылью, в двух ветхих одеждах, на которого
никто не обращает внимания, но если бы он поклялся Аллахом, А в хадисе, который Абу Идрис аль-
Хауляни передаёт от Муаза ибн Джабаля, Пророк ‫ﷺ‬сказал : «Не сообщить ли мне вам о царях
обитателей Рая?» Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он сказал : «Это всякий слабый,
покрытый пылью, в двух ветхих одеждах, на которого никто не обращает внимания, но если он
поклянётся Аллахом, Аллах непременно исполнит его клятву» [Ибн Маджа, 4115].

Аль-Хасан сказал: «Верующий в этом мире подобен чужестранцу. Он не впадает в отчаяние, когда
мир этот унижает его, и не стремится к величию в нём. Люди в одном положении, а он — в другом.
Люди отдыхают от него, а он утомляется из-за души своей». К свойствам этих чуждых, которых
обрадовал Пророк ,‫ﷺ‬относится неуклонное соблюдение Сунны, когда люди отворачиваются
от неё, и отказ от придуманного людьми, даже если для них это уже превратилось в обычай. Они
исповедуют чистое единобожие, даже если большинство людей отвергают его. И они не привержены
никому, кроме Аллаха и Его Посланника... Эти чуждые преданы одному лишь Аллаху посредством
подчинённости Аллаху (убудиййа), а также Его Посланнику посредством следования исключительно
тому, что он принёс. Эти люди действительно сжимают в руке раскалённый уголёк, тогда ка к
большинство людей, и даже почти все они, упрекают их. Из-за этой их чуждости, из-за того, что они
редки среди творений, люди считают их странными приверженцами отклонений и нововведений,
отклонившимися от основной массы людей. А слова Пророка «‫ﷺ‬Это покинувшие своих
соплеменников» означают, что Аллах направил Своего Посланника к людям тогда, когда обитатели
земли были приверженцами разных религий. Они поклонялись идолам, огню, изображениям и крестам.
Среди них были иудеи, огнепоклонники и философы. И ислам в самом начале своего появления
был чуждым. И принявшие ислам и внявшие Аллаху и Его Посланнику становились чуждыми в своей
земле, в своём племени, среди членов своей семьи и своих соплеменников. Внявшие призыву ислама
были не похожи на своих соплеменников. Они как бы отделились от своих племён и кланов и
вошли в ислам. И они были по-настоящему чуждыми, пока ислам не обрёл силу, и призыв его не
распространился, и люди не начали входить в него толпами, после чего они перестали казаться
чуждыми. А потом мало-помалу ислам снова начал исчезать и становиться чуждым, и в конце
концов снова сделался столь же чуждым, как и в самом начале. Более того, истинный ислам,
который исповедовали Посланник Аллаха ‫ﷺ‬и его сподвижники, сегодня ещё более чужд, чем в самом
начале своего появления, несмотря на то, что его приметы и ритуалы продолжают существовать и
они известны. Истинный ислам весьма и весьма чужд, и исповедующие его весьма чужды среди
людей. Да и как может эта единственная небольшая группа не быть чуждой среди 72 групп с
множеством последователей, обладающих властью, представители которых занимают важные
посты и всё их существование зиждется на противоречии тому, что принёс Посланник ?‫ﷺ‬Ведь то,
что он принёс, противоположно их страстям, и наслаждениям, и ложным утверждениям, и
нововведениям, которым они привержены и которые и есть их достоинства и деяния, и влечениям,
которые являют собой предел их стремлений и желаний. Как же верующему, идущему к Аллаху
путём следования Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не быть
чуждым среди тех, кто следует своим страстям, подчиняется скупости своей и при этом каждый из
них считает своё мнение наилучшим? Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
«Побуждайте к одобряемому и удерживайте от порицаемого. А когда увидите, что люди повинуются
скупости, следуют своим страстям и предпочитают этот мир миру вечному и что каждый человек
считает своё мнение самым правильным, и увидите нечто такое, с чем ничего не сможете поделать,
— тогда уже заботьтесь о себе и не обращайте внимания на остальных, ибо ждут вас дни терпения.
В эти дни терпение будет подобно сжиманию в руке раскалённого угля» [ат-Тирмизи; АбуДауд].

Поэтому искреннему мусульманину, который будет жить в те времена, обещана награда

пятидесяти человек из числа сподвижников. Абу Са'лябу аль-Хушани сказал: «Я спрашивал
Посланника Аллаха ‫ﷺ‬об аяте: “О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы
последовали прямым путём, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение”, и Посланник

25
Аллаха ‫ﷺ‬сказал : “Побуждайте к одобряемому и удерживайте от порицаемого. А когда увидите,
что люди повинуются скупости , следуют своим страстям и предпочитают этот мир миру
вечному и что каждый человек довольствуется своим мнением и считает его правильным, тогда уже
заботьтесь о себе и не обрашайте внимания на остальных, ибо ждут вас дни терпения. В эти дни
терпение будет подобно сжиманию в руке раскалённого угля, и того, кто будет совершать благие
дела в эти дни, ожидает награда пятидесяти человек, совершающих такие же дела”. Люди спросили:
“О Посланник Аллаха ,‫ﷺ‬награда пятидесяти из них?” Посланник Аллаха ‫ﷺ‬ответил : “Награда
пятидесяти из вас”» [Абу Дауд, 4341].

Эта великая награда обещана такому человеку как раз из-за его чуждости среди людей и
неуклонного следования Сунне в плотном мраке страстей и мнений. Если верующий, которого
Аллах наделил глубоким пониманием религии, Сунны Его Посланника и Его Книги и показал ему
страсти, нововведения и заблуждения, которым следуют люди, уклонившись от прямого пути,
которому следовали Посланник Аллаха ‫ﷺ‬и его сподвижники, — если этот верующий желает
следовать этим путём, то он должен быть готов к тому, что невежды и приверженцы нововведений
станут очернять его, насмехаться над ним, отвращать от него людей и предостерегать их о т
него. Точно так же поступали их неверующие предшественники с Посланником Аллаха ,‫ﷺ‬который
следовал этим путём. Когда он призывает их к этому и начинает критиковать то, чего они
придерживаются, они вскидываются, и ополчаются против него, и начинают расставлять
ловушки для него, и налетают на него с конницей и пехотой своего предводителя. Он чужд в том,
что касается религии его, потому что их религии подверглись искажению. И он чужд в своём
следовании Сунне, потому что они придерживаются нововведений. И он чужд в своих убеждениях,
потому что их убеждения несостоятельны. И он чужд в молитве своей, потому что их молитва
никуда не годится. И он чужд в пути, которым следует, поскольку их пути несостоятельны. И он
чужд в приверженности своей, потому что они привержены противоположному. И он чужд в
своих отношениях с ними, потому что он взаимодействует с ними не так, как желают они сами.
Одним словом, он чужд в том, что связано с миром этим, и в том, то связано с миром вечным, и не
находит среди абсолютного большинства людей помощника. Он — обладающий знанием среди
невежд, приверженец Сунны среди приверженцев нововведений, призывающий к Аллаху и Его
Посланнику среди призывающих к страстям и нововведениям, побуждающий к одобряемому и
удерживающий от порицаемого среди людей, которые считают порицаемое одобряемым, а
одобряемое — порицаемым. 2 вид чуждости — чуждость порицаемая. Это чуждость приверженцев
ложного и нечестивцев среди приверженцев истины, чуждость среди представителей партии
Аллаха, которые являются преуспевшими. Они являются чуждыми, несмотря на многочисленность
сторонников и последователей и они одиноки, несмотря на множество тех, кто рядом с ними. Они
известны среди обитателей земли и неизвестны среди обитателей небес. 3 вид чуждости —
общая. Она не является ни похвальной, ни порицаемой. Это пребывание вдали от родины. Поистине,
все люди — чужестранцы в этом мире, поскольку это не постоянная их обитель и это не та
обитель, для которой они были созданы. Пророк )‫ﷺ‬сказал: ‘ Абдуллаху ибн ‘Умару (да будет доволен
Аллах им и его отцом): «Будь в этом мире словно чужестранец или просто проходящий мимо»
(Бухари, 6416). Все так и есть, и человеку велено читать это сердцем своим и знать это наверняка.
Да и как не быть рабу Аллаха чуждым в этом мире, ведь он находится в пути, и снять поклажу со
своей верблюдицы ему предстоит, только когда он окаж ется среди обитателей могил. Он путник,
даже когда он сидит». См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 2/327-333

54..ОДИНОЧЕСТВО

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Поскольку стремящийся следовать прямым
путём стремится к тому, к чему большинство людей питает отвращение, и избирает для себя
дорогу, на которой у него будет очень мало спутников, а люди устроены так, что им неприятно
одиночество и они привыкли желать, чтобы кто-нибудь был рядом, Всевышний Аллах упомянул о
спутниках на этом пути: «…пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками,
которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (сура 4 «Женщины», аят 69).
Он соединил путь со спутниками, которые следуют этим путём и которые облагодетельствованы
Аллахом, дабы у ищущего руководство и стремящегося следовать прямым путём не возникало
чувство одиночества и отделённости от других людей — своих современников, — и дабы он знал,
что его спутники на этой дороге — облагодетельствованные Аллахом, и на него не оказывало
никакого воздействия противостояние тех, кто не желает следовать этим путём: ведь эти
противоречащие не имеют веса, хотя численность их велика. Как ска зал один из наших праведных
предшественников: «Следуй путём истины, и пусть не пугает тебя малочисленность следующих
этим путём. И остерегайся следовать путём ложного, и пусть не обольщает тебя множество
пропащих». И всякий раз, когда почувствуешь себя одиноким, вспомни об упомянутых выше
спутниках и прилагай усилия, чтобы присоединиться к ним, и не смотри на остальных, ибо,

26
поистине, они ничем не помогут тебе пред Аллахом. И если они обратятся к тебе во время
твоего следования этим путём, то не оборачив айся на них, потому что, если ты обратишь на
них внимание, то они схватят тебя и помешают тебе продолжать путь. Следующие два примера
были приведены для того, чтобы ты принял их к сведению и помнил о них. Первый пример:
человек, который вышел из дома , чтобы совершить молитву, не имея иных целей, и по дороге
встретился ему шайтан из числа людей и сказал ему нечто неприятное. И он остановился и
ответил ему, и они сцепились. И шайтан из числа людей может оказаться сильнее, одолеть его и
помешать ему пойт и в мечеть, так что он пропустит молитву. А может статься, что этот
человек окажется сильнее шайтана, однако это противостояние с ним задержит его так, что он
уже не попадёт в первый ряд и его коллективная молитва уже не будет совершенной. Если он об
ратит внимание на этого шайтана, тот ещё больше привлечёт его внимание и, возможно, это
ослабит его решимость, а если он обладает знанием, то ускорит шаг свой так, чтобы возместить
потерянное время или даже больше. Если же он отвернётся от него и продолжит своё занятие,
страшась пропустить молитву или потерять время, враг не сможет добиться от него
желаемого. Пример второй: газель бегает быстрее собаки, однако чувствуя, что собака бежит
позади, газель поворачивается, замедляя при этом бег, и собака настигает её и хватает. Целью
упоминания этих спутников является избавление человека от чувства одиночества и побуждение
его следовать этим путём и дальше, дабы в конце концов присоединиться к ним. 'аЭто один из
полезных выводов, которые можно сделать из дуа кунут: «О Аллах, веди нас прямым путём
вместе с теми, кого Ты ведёшь...» То есть введи меня в их число и сделай нас спутниками друг
для друга. Ещё один полезный вывод, который можно сделать из этого ду'а: приближение к Нему
посредством Его милостей и благодеяния Его по отношению к тем, кого Он
облагодетельствовал Своим руководством: мол, Ты облагодетельствовал руководством Своим
тех, кого Ты повёл прямым путём, и это было милостью от Тебя. Даруй же мне долю из этой
милости и сделай меня одним из этих облагодетельствованных! Эго приближение к Аллаху
посредством Его благодеяния. Третий полезный вывод: это как просящий говорит щедрому: подай
и мне среди тех, кому ты подал, и научи меня вместе с теми, кого ты научил, и сделай мне добро,
как и тем, на кого распространил ты своё благодеяние». См. «Мадаридж ас солихин.

55 _ Хорошие отношения родителям

Один из табиинов очень сильно заболел и не мог стоять, был без сил. Когда его посетила его мать,
он встал, надел свою красивую одежду, нанес на себя благовония и встал перед ней как будто нет
болезни. Его мама вышла и закрыла дверь за собой. Табиин сразу же упал без сознания. Его спросили,
когда он пришел в себя, почему он так сделал. Он ответил: «Когда матери видят боль ребенка, то их
сердца мучаются и они печалятся. Я не хотел причинить боль её сердцу.» Может твои родители не
смогли сделать для тебя всё, что ты хочешь, но они сделали максимум того что могли. О Аллах,
смилуйся над ними также, как они проявляли милость к нам, когда мы были детьми.

56_Ас-Са’ди сказал: «По причине благого нрава раб (Аллаха) получит прекрасную жизнь в этом мире
и в будущем». «Фауаид мустанбата мин къиссати Юсуф»,

57_ДЕЛИКАТНОСТЬ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «[Халиф Харун] ар-Рашид как-то увидел связку
тонких палок и спросил, что это, и тот [ у кого он спрашивал] ответил: "Основа для копий". И он не
стал употреблять слово "хайзуран", которым они назывались, потому что так звали мать халифа.
Ещё один пример. Один из халифов спросил своего сына, в руке которого была палочка для чистки
зубов - мисвак, как будет звучать название этой палочки во множественном числе, и он ответил:
«Противоположность достоинствам твоим, о повелитель верующих!» Это свидетельство
проницательности и умения подбирать подходящие фразы. Это очень полезная область, которой
уделяли внимание великие люди и учёные, чему есть множество свидетельств в Сунне, и это
особенность разума. Сообщается, что однажды ночью ‘Умар ибн аль-Хаттаб вышел, чтобы
походить по улицам Медины, и увидел огонь и сказал: «О обладатели света!» — не желая говорить:
«О обладатели огня!» И он спросил одного человека о каком-то событии, имело ли оно место, и тот
ответил: «Да нет, продлит Аллах жизнь твою!» ‘Умар сказал: «Вроде знаете, а так и не научились.
Почему же ты не сказал: “Нет. Да продлит Аллах жизнь твою!”» Аль-‘Аббаса как-то спросили: « чей
возраст] больше, ты или Посланник Аллаха ?"‫ﷺ‬Он ответил: «Он больше меня, а я родился раньше
него». На тот же вопрос Кубас иби Ашьям ответил: «Он больше [по величию], а я старше по
возрасту». У одного судьи был слепой собеседник, и всякий раз, когда он вставал, чтобы уй ти , судья
говорил: «О слуга, пойди с Абу Мухаммадом». И он не говорил: «Возьми его за руку». Этот человек
рассказывал: «Клянусь Аллахом, он ни разу не сказал иначе». Основой в этом являются слова
Всевышнего: «Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо шайтан вносит между
ними раздор» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 53). Если они не будут говорить друг другу

27
наилучшие слова, то всё может закончиться конфликтами и войной, поводом для чего послужат
скверные слова. В обоих «Сахихах» приводится хадис Сахля ибн Хунайфа о том, что Посланник
Аллаха ‫ﷺ‬сказал : «Пусть никто из вас не говорит: “Моя душа испортилась” Но пусть говорит:
“Душе моей сделалось плохо”». Эти фразы близки по смыслу, однако Посланнику Аллаха ‫ﷺ‬не
нравилось слово, употреблённое в первом выражении, из-за его скверности, и он указал своим
сподвижникам на фразу, которая лучше, хоть и с тем же значением, дабы научить их этикету речи и
побудить их к использованию наилучших фраз и отказу от использования скверных. К тому же он поб
уждал их и в нравственности, и в деяниях. См.«Ат-турук аль-хукмиййа»;«Избранное»,

58..РАДУШНОЕ И УГРЮМОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ЛИЦА

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «К разновидностям козней Иблиса относится
то, что посредством благонравия и радушия он призывает раба Аллаха к разного рода грехам и
мерзостям. Встречается человеку тот, от кого можно спастись, только встретив его враждебно,
с хмурым выражением лица и отве рнувшись от него. А Иблис внушает ему, чтобы он встречал
его радушно, приветливым выражением лица и благими словами. И тот привязывается к нему, и
когда человек хочет избавиться от него, то уже не может. И Иблис движется так между ними до
тех пор, пока не достигнет своих целей. Таким образом, этот враг подбирается к рабу Аллаха
через благонравие и приветливое выражение лица. Именно поэтому врачеватели сердец
предписывают отворачиваться от заядлых приверженцев ереси и не приветствовать их, не
показывать им л ицо своё и встречать их исключительно хмуростью. Они также сказали, что при
встрече с теми, кто может стать искушением, будь то женщина или безбородый юноша, если ты
улыбнёшься им, то рискуешь впасть в искушение, а если встретишь их с хмурым лицом, то
убережёшь себя от зла их. К козням Иблиса относится и то, что он побуждает тебя встречать
бедных и нуждающихся с хмурым лицом и не выказывать ни приветливости, ни радушия по
отношению к ним, дабы не давать им повода ждать от тебя чего то и дабы они не начал и
проявлять дерзость, а сохраняли почтительно трепетное отношение к тебе. Таким образом, он
лишает тебя их доброй мольбы. Сердца их не будут склоняться к тебе, и они не будут любить
тебя. И он побуждает тебя демонстрировать скверный нрав и воздерживаться о т
приветливости и радушия к этим людям, а посредством благонравия и радушия по отношению к
тем, другим, он открывает пред тобой врата зла и закрывает врата блага».

59_ ПРЕНЕБРЕЖИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЛЮДЯМ

Имам Ибн альКаййим, да помилует его Аллах, сказал: «К козням и обманам Иблиса относится и
то, что он побуждает человека к постоянному пребыванию в мечети, в рибате, в завили или на
кладбище и удерживает его от покидания этих мест и говорит ему: мол, если ты выйдешь, то люди
потеряют уважение к тебе и ты уронишь себя в их глазах, и они перестанут испытывать почтение
к тебе, и по дороге ты можешь увидеть нечто порицаемое. Цель у этого врага — склонить человека к
высокомерию, пренебрежительному отношению к людям, чванливости и стремлению к главенству.
Общение с людьми и пребывание среди них гонит всё это прочь. Человек начинает стремиться к
тому, чтобы люди сами посещали его, а не он посещал кого-то, чтобы люди шли к нему, а он не шёл к
ним. Он желает радоваться визитам высокопоставленных людей и тому, что люди собираются у
него и целуют ему руку. И он отказывается от совершения обязательного и дополнительного и
того, что приближает его к Аллаху, занимая вместо этого своё время приближением людей к себе.
Посланник Аллаха ‫ﷺ‬выходил на рынок, и кто-то из учёных — знатоков хадисов сказал: «Он
покупал то, что ему было нужно, и сам нёс это». Об этом упоминал Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи и
другие. И Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) приносил на рынок одежду и продавал и покупал.
‘Абдуллах ибн Салям как-то нёс на голове связку дров и его спросили: «Что побуждает тебя к этому,
ведь Аллах избавил тебя от необходимости в этом?» Он ответил: «Таким образом я хотел
отогнать от себя высокомерие, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ‫ﷺ‬сказал : “Не
войдёт в Рай тот, в чьём сердце было высокомерие хотя бы на вес мельчайшей частички». Абу
Хурайра (да будет доволен им Аллах ) сам носил дрова и другие необходимые вещи, будучи
наместником Медины, и говорил: «Дайте дорогу вашему наместнику... Дайте дорогу вашему
наместнику». А 'Умар ибн аль-Хаттаб, уже будучи халифом, однажды вышел по какой-то своей
надобности пешком и очень утомился. Увидев мальчика, который ехал на своём осле, он сказал: «О
мальчик, позволь мне проехать немного на твоём осле, ибо я очень утомился». Мальчик слез с осла и
сказал: «Поезжай, о повелитель верующих». Он же сказал: «Нет, ты поезжай, а я сяду позади тебя».
И он сел позади мальчика, и они ехали так, пока не въехали в город, и люди видели его в таком
положении». См . «И гасат альляхфан»; «Избранное», 2/28828

28
225_ Однажды Пророк, , ‫ﷺ‬сказал: «религия есть проявление искренности». Мы спросили: "По
отношению к кому?" Он сказал: "По отношению к Аллаху, к Его Книге, к Его посланнику, к правителям
мусульман, а также ко всем мусульманам, в общем". Хадис привёл
Муслим.______________________________

60 ОТНОШЕНИЕ К ЛЮДЯМ С МЯГКОСТЬЮ И ЖЕЛАНИЕ ИМ ДОБРА

Имам Ибн альКайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: ⠀ «Нет ничего полезнее для сердца, чем
отношение к людям с мягкостью и желанием им добра, поскольку если ты относишься так к
чужому человеку, он начинает любить тебя и уважать, а если к другу и близкому, ваши дружеские
и близкие связи укрепляются. Но а если это касается злобного врага, то своей добротой ты
потушишь его ненависть и сможешь избежать его зла. И кто станет находить людям
уважительные причины и хорошо думать о них, у того будет искреннее намерение, свободная
грудь и чистое сердце, при этом Аллах з ащитит его от зла и неприятностей» См. «Мадаридж ас
61.. саликин», 2/511.

61 СОВЕТ ИДУЩЕМУ К АЛЛАХУ

Имам Ибн аль⠀ Каййим, да помилует его Аллах, сказал: "Если люди довольствуются миром этим,
то ты довольствуйся Аллахом, и если они радуются миру этом у, то ты радуйся Аллаху, и если
они наслаждаются обществом тех, кого любят, то ты наслаждайся обществом Аллаха, и если
они ищут приближения к своим царям и предводителям, чтобы обрести через них могущество и
возвышение, то ты ищи приближения к Аллаху и стремись снискать Его любовь, и тогда
обретёшь величайшее могущество и возвышение. Один из людей, равнодушных к мирским благам,
как-то сказал: «Я не знал, что человек, слышавший о Рае и Аде, может проводить хоть небольшой
промежуток времени, не демонстрируя покорность Аллаху посредством поминания Его, молитвы,
чтения Корана или совершения благих дел». Один человек сказал ему: «Поистине, я много плачу». Он
же сказал в ответ: «Если бы ты смеялся, признавая при этом грех свой, это было бы лучше для
тебя, чем п лакать, будучи уверенным в безупречности деяний своих, ибо поистине, деяния того,
кто уверен в их безупречности, не поднимаются выше головы его». Тот человек сказал: «Дай же
мне наставление». Он сказал: «Оставь мир этот его приверженцам, подобно тому, как они оставили
мир вечный его приверженцам, и будь в этом мире как пчела: когда она ест, то ест благое, когда
кормит, то кормит благим, и когда опускается на что-то, то не ломает его и не царапает»". См.
«Фаваид», 257258

62..МИЛОСЕРДНЫЕ

Имам Ибн альКаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Когда в сердце сияет свет веры и твёрдой
убеждённости в истинности благого обещания Аллаха, и оно наполняется любовью к Аллаху и
возвеличиванием Его, то оно смягчается и в нём появляется сострадание и м илосердие, и ты
видишь этого человека милосердным и мягкосердечным по отношению ко всем близким.
Мусульманин милосерден к муравью в его норке и к птице в её гнезде, не говоря уже о
представителях рода человеческого. Такое сердце наиболее близко к Аллаху. Анас сказал: « Посланник
Аллаха ْ ‫ﷺ‬был самым милосердным по отношению к семье своей». И Всевышний Аллах, желая
помиловать раба Своего, поселяет в его сердце сострадание и милосердие, а если желает подвергнуть
его наказанию, забирает из его сердца милосердие и сострадание и заменяет их чёрствостью и
грубостью. В достоверном хадисе сказано: «Не лишается милосердия никто, кроме несчастного»

[Тирмизи, 1923; Абу Дауд, 4942]. Также в достоверном хадисе говорится: «Не будет помилован тот,
кто не проявляет милосердия к другим» [Бухари, 5997; Муслим, 2318]. В другом хадисе сказано:
«Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, — помилует вас Тот, Кто над небесами» [Тирмизи, 1924].

И в хадисе говорится: «Обитатели Рая делятся на три категории: обладающий властью

справедливый и подающий милостыню; человек милосердный и мягкосердечный по отношению ко
всякому близкому и мусульманину; и целомудренный, воздерживающийся от просьб, [несмотря на]
большую семью» [Муслим, 2865]. Абу Бакр ас-Сыддик ( да будет доволен им Аллах) превзошёл
остальных членов общины всеобъемлющим милосердием, которое было в его сердце наряду с
правдивостью. Поэтому милосердие это проявлялось во всех его поступках, в том числе и в позиции,
которую он занял по отношению к язычникам, взятым в плен в битве при Бадре, и с ними поступили
так, как он предложил, и Пророк ‫ﷺ‬сравнил его с пророками ‘Исой и Ибрахимом (мир им обоим).
Всевышний Аллах — Сострадательный, Милостивый, и наиболее близки к Нему самые
сострадательные и милосердные из Его творений, тогда как наиболее далёкие от Него — обладающие

29
противоположными качествами. Это врата, в которые входят лишь немногие». См. «Ар-Рух»;
«Избранное», 2/310-311

63 ОПИСАНИЕ ХАРАКТЕРА И ВНЕШНОСТИ ИБН ТАЙМИИ

Передается от Имама азЗахаби: "Одним из врожденных качеств шейха была его щедрость, которая
давалась ему легко. Он был благородным захидом, ни чем не привязанным к этой жизни. Он отвергал
множество из дозволенного, опасаясь совершить запретное. Что касается внешности шейха, то он
был светлокожим с черной бородой и черными волосами, седых волос у него было мало. Волосы
достигали мочек ушей, а глаза были очень выразительны ( словно два говорящих языка ). Он был
среднего роста и широкоплеч. Имел гро мкий голос, речь его была внятной и четкой, очень быстро
читал. Порою бывал резок, но перекрывал свою резкость мягкостью нрава." Ибн Хаджар.
"АдДураруль Камиля" 1/151

Он также сказал: " Я пересчитал все книги, написанные Шейхуль Исламом Ибн Теймийей и их
количество достигло тысячи, после чего я обнаружил и другие его книги." "Ар Раддуль Уафир" стр.
72

64..Враги Ибн Теймийи, обвиняющие его в неверии и пытающиеся его убить и его великодушие, Одним
из таких был Судья маликитского мазхаба Ибн Махлюф, после наговоров и несправедливого
судебного разбирательства постановил убить Ибн Теймию. Он писал тогдашнему правителю, после
того как понял что убить Ибн Теймию не получается; «Обязательно следует давить на него, если
даже мы не можем его убить, ведь его неверие уже подтвердилось»[1]. Однако после того, как не
стало Правителя Джашанкира, и когда к власти пришел Султан Насир ибн Клавун, и с почетом и
привилегиями вывел из несправедливого заключения Ибн Теймию, и показал ему фатвы написанные
руками Судей постановляющих убить его, Султан потребовал от Ибн Теймии фатву чтоб казнить
их. Ибн Кассир пишет; «Я слышал как Шейх Ибн Теймийя вспоминал то, что произошло между ним и
Султаном, когда они уединились. Султан попросил его издать фатву позволяющую казнить
некоторых Судей по причине того, что они говорили о нем (Ибн Теймии). Затем он вынул некоторые
фатвы этих Судей гласящие о лишении его власти и присяге Джашанкиру. Сказав, что они так же
были против тебя и причинили тебе страдания, тем самым побуждал его выдать фатву,
позволяющую их казнить. И причина этого была в том, что он хотел наказать их за предательство
его и присягу Джашанкиру. Шейх понял это, и стал хвалить этих Судей и ученых, и предостерег его
от того, чтоб их постигло после этого чтото плохое. Ибн Теймия сказал; «Если ты убьешь их, то
не найдешь подобных им». Султан сказал; «Но ведь они причинили тебе страдания и желали убить
тебя»!? Шейх сказал; «Тот, кто причинил мне страдания, того я прощаю, тот, кто покусился на
право Аллаха и Его пос ланника, тому отомстит Аллах. Я же не буду мстить за себя». И Шейх не
перестал убеждать Султана пока тот не оставил свое намерение казнить и простил. После чего
Судья маликитов Ибн Махлюф сказал; «Я не видел подобных Ибн Теймийи. Мы приложили все усилия,
чтоб покончить с ним, то не смогли этого сделать, он же когда мог покончить с нами, взял и
простил, да еще и заступался за нас».[2] В других источниках приводятся такие слова Ибн Махлюфа;
«Я не видел более великодушного чем Ибн Теймийя. Мы целое государст во повернули против него,
однако он простил нас, после того как имел возможность отомстить, мало того, он еще и заступался
за нас и защищал нас. Мы приложили все силы покончить с ним, а он же когда мог покончить с нами,
взял и простил».[3] Ибн Абдул пишет в биографии Ибн Теймийи; «Сказал Хади Судья Ибн Махлюф;
«Я не видел более богобоязненного чем Ибн Теимийя, мы не переставали стараться покончить с
ним, а когда он мог это сделать с нами, взял и простил»[4]. Ибн Кассир писал, что после того как Ибн
Теймию выпустили из тюрьмы многие ученые приходили извиняться перед ним; «И приходили
ученые извиняясь перед Шейхом за то, что происходило с ним. Он же говорил им; «Я уже простил
всех»».[5]

65..ПОХОРОНЫ ШЕЙХУЛЬ ИСЛАМА ИБН ТАЙМИИ

Пишет Хафиз Умар ибн Али аль Алийа фи манакиб шейх уль-- Баззар в "альАлям альИслам ибн
Теймия" стр. 8285: Как только люди услышали о его (ибн Теймии) смерти, все жители Дамаска, кто
был физически в состоянии придти и помолится за него на погребальной молитве, оставив все
свои дела и заботы, направились проститься с Шейхом. Даже рынок Дамаска не открылся в этот
день, всё словно замерло, люди оставили все свои дела. Вышли руководители, ответственные лица,
ученые, военные, мужчины, женщины, дети, вышли люди представляющие все слои населения города.
Пришли практически все жители, кроме трёх личностей, которые были известны своей враждой к
Шейху, посему они и побоялись выйти на улицу в этот день, понимая, что если они выдут, то народ
просто закидает их камнями до смерти. Людей становилось все больше и больше, собиралось
огромное количество горожан. Затем Шейха занесли в мечеть Бану Умейя, полагая, что может в
ней люди уместятся для погребальной молитвы за Шейха, однако множество людей остались
молиться вне мечети изза того, что в ней не оставалось места. После этого, на руках самых
влиятельных и уважаемых людей Шейха понесли по окрестностям Дамаска, где на широкой открытой
местности вновь помолились за него люди. Один из тех, кто присутствовал в этот день на

30
похоронах, рассказывал мне: "Я помолился за Шейха еще в мечети. Когда же народ остановился, чтоб
помол ится за него в городе, я пожелал подняться повыше и посмотреть, сколько же народу
собралось на молитву? Я стал оборачиваться на право и на лево, и не смог увидеть конца рядов
стоящих на молитве, люди заполнили все окружаемое пространство! Присутствующие на похоронах
были единогласны в том, что на них собралось больше чем пятьсот тысяч человек". Ученые по
истории сказали, что в истории не упоминается о подобном сборе мусульман для похорон коголибо
из верующих, кроме сбора на похоронах Имама Ахмада, да доволен им Аллах. Шейха принесли на
кладбище и положили в могилу. Тут пришел Шамсудин альВазир и прочитал погребальную молитву
над Шейхом, к нему так же присоединились руководящие лица, влиятельные персоны в государстве,
а также все кто пож елал. Никогда еще, ни на одних похоронах не наблюдалось того, что наблюдалось
на похоронах Шейха Ибн Теймийи, из почтения, скорби, величия, значимости и уважения людей,
проявленных там. Сколько было скорби, сколько речей прославления его дела.

66..УПРЁК

Имам Ибн Каййим «Аль-- Джаузийя, да помилует его Аллах, сказал: Харави (да помилует его Аллах)
сказал: «Всякое ослушание, которым клеймишь ты брата своего, вернётся к тебе же». Вероятно, он
имеет в виду следующее: оно возвратится к тебе в том смысле, что ты сам непременно
ослушаешься Аллаха таким же образом. Этот смысл взят из хадиса, который приводит атТирмизи
в своём сборнике. Пророк ْ ‫ﷺ‬сказал: « Тот, кто клеймит брата своего каким ни будь грехом, не
умрёт, пока сам не совершит тот же грех».

Имам Ахмад сказал в своём толковании к этому хадису, что речь идёт о грехе, в котором тот
человек раскаялся. Когда человек стыдит другого, в этом сокрыто злорадство. Пророк ْ ‫ﷺ‬сказал: «
Не показывай брату своему злорадства своего, а иначе Аллах помилует его, а тебя подвергнет
испытанию» (атТирмизи). Возможно , он имел в виду, что, когда человек стыдит брата своего
подобным образом, это более тяжкий грех, чем тот, который совершил оступившийся, и это хуже
его ослушания. Ведь это противоположность покорности, обеление себя, и
благодарность душе своей, и утверждение о себе, что сам ты без греха, тогда как брат твой
заклеймён этим грехом. А ведь вполне возможно, что грех этот сломил его и он преисполнился
покорности и смирения, посмотрел на душу свою с презрением и исцелился от недуга пустого
хвастовства, высокомерия и самолюбования. И вот он стоит пред Аллахом, понурив голову,
смиренно пот у пив взор, со смирившимся сердцем. И это лучше для него, чем твои нападки с
покорностью твоей, которая представляется тебе значимой и достойной подражания, и ты
демонстрируешь Аллаху и творениям уверенность в безупречности её. Как близок этот ослушник
к Аллаху ! И как близок этот хвастун к ненависти Аллаха! Ведь грех, который заставляет
человека принижать себя и смиряться пред Ним, угоднее Ему, чем покорность, в безупречности
которой человек убеждён и которой он хвастается. Встретить ночь спящим и проснуться
сожалеющим лучше, чем встретить ночь выстаивающим дополнительную ночную молитву и
проснуться исполненным самолюбования. Ведь деяния одолеваемого самолюбованием не
принимаются. И смеяться, признавая грех свой, лучше, чем плакать и при этом кичиться деяниями
своими. Стенания согрешившего Аллах любит больше, чем глас восхваляющих Его, но кичащихся
при этом деяниями своими. Ведь вполне возможно, что Аллах напоит человека через этот грех
лекарством, которое прогонит прочь смертельную болезнь, которая есть и в тебе, только ты её не
замечаешь. У Аллаха есть тайны, связанные с покорными Ему и ослушниками, и тайны эти известны
только Ему, и Он не раскрывает их никому, кроме обладателей прозорливых сердец. Они знают из
этого столько, сколько возможно узнать человеку. А далее простирается то, чего не знают даже
благородные писцы. Пророк ‫ﷺ‬сказал: «Если невольница кого-то из вас совершила
прелюбодеяние, то пусть он подвергнет её установленному наказанию, н о пусть не корит её» [Бухари,
2152; Муслим, 1703].

То есть: пусть он не клеймит её позором. Это подобно словам пророка Юсуфа (мир ему) с которыми
он обратился к братьям своим: «Сегодня я не стану укорять вас» (сура 12 «Юсуф», аят 92).

Весы — в руках Аллаха, и решения выносит Аллах, и плеть, которой ударяли этого ослушника, — в
руке Распоряжающегося сердцами. И целью является применение установленного наказания, а не укоры
и упрёки, и лишь люди невежественные в отношении Аллаха считают, что они находятся в
безопасности от ударов судьбы. Ведь Всевышний Аллах сказал тому из Своих творений, кто лучше
остальных знал Его и был наиболее близок к Нему: «Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже
немного склониться на их сторону» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 74). И правдивый Юсуф (мир
ему) сказал: «Если ты не отвратишь от меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе невежд»

31
(сура 12 «Юсуф», аят 33). И чаще всего Посланник Аллаха ,‫ﷺ‬клялся так: «Нет, клянусь
Распоряжающимся сердцами!» (бухари, 6617,6628).

И Пророк ‫ﷺ‬сказал: «Всякое сердце — меж двух пальцев Милостивого, и Он, если желает, делает
так, что оно следует прямым путём, а если желает уклонить его, то уклоняет». Затем он сказал: «О
Аллах, Распоряжающийся сердцами! Утверди сердца наши на религии Твоей. Ибн Маджа, 165].

И он сказал: «О Аллах, Поворачивающий сердца! Поверни сердца наши к религии Твоей!» (Муслим,
2654]». См . «Мадаридж ассаликин»; «Избранное», 2/314317 6

67..РАЗНИЦА МЕЖДУ ИСТИННЫМ НАСТАВЛЕНИЕМ И УПРЕКОМ

Ибн Къаййим альДжауз ийя (да помилует его Аллах) сказал: «Искреннее наставление это благодеяние
человеку, исходящее из сострадательности и милосердия к нему, заботы и переживания. Это и есть
настоящее чистосердечие и доброе отношение, основанное на милосердии и доброте. Иск ренний
советчик дает наставление только из стремления к Лику Аллаха и надеясь снискать Его
благоволение, желая добра Его творениям. Поэтому он делает это в крайне мягкой форме, терпит
обиды и упреки, исходящие от человека, к которому обращено наставление. Он обходится с ним
подобному тому, как сострадательный доктор относится с тяжело больным человеком. Ведь
доктор терпит дурной характер больного, его грубость, исходящую от него антипатию, и
обходится с ним мягко, дабы всеми возможными путями донести до него лекарство. Именно таков
искренне наставляющий человек. — А что касается упрекающего, то это человек, который в форме
наставления стремится опорочить и унизить людей, а получив замечание, накидывается с бранью
и руганью. Такой, облачив себя в одеяние искреннего наставляющего и сопереживающего человека,
говорит: “Ты совершил то-то! То-то Ты достоин осуждения и заслуживаешь пренебрежения!”. и А
ведь когда этот человек видит за таким же делом или дурным поступком, того, кого любит и к
кому хорошо относится, он не предъявляет ему претензий, и ничего не говорит. Нап ротив, ищет
для него разнообразные оправдания, а уж когда ничего не находит, то говорит: “Никому не дарована
непогрешимость! Человек существо подверженное ошибкам! Достоинства этого человека
превосходят его недостатки, а Аллах Прощающий, Милосердный!” и т.п. Удивительно! Чего только
не удостаивается тот, кого он любит и что только не достается тому, кого ненавидит. Как
получается, что [неприятель] от тебя получает упреки и осуждения, облеченные в форму
наставления, а другому [, совершившему то же самое, по причине любви к нему] ты выражаешь
надежду, что Аллах простит его и будет к нему снисходителен, и при этом находишь ему различные
оправдания? Также из отличий между искренним советником и упрекающим то, что искренне
наставляющий не начинает враждовать с тобой, если ты не принял его наставление, а лишь
говорит: “Моя награда уже у Аллаха, принял ты мое наставление или нет”, а в твое отсутствие
просит у Аллаха за тебя, и не указывает людям на твои недостатки. А упрекающий противоположен
всему этому. — (См . «арРух» стр. 257258)__________________________________________

68..НЕ РАССТРАИВАЙСЯ ИЗ ЗА РУГАНИ И ОБВИНЕНИЯ НЕВЕЖДЫ

Сказал имам Ибн альКаййим: "Что же касается невежды-- мукаллида то не поворачивайся на него, и
пусть тебя не расстраивает его ругань и такфир и обвинение в заблуждении. Ведь его действия
подобны лаю собаки, так не придавай же для себя какое то значение собаке, делая опровержение ей
всякий раз когда она на тебя лает Оставь ее радоваться своему лаю, а сам же радуйся тому, что
даровал тебе Аллах из знания, Имана, и прямого пути" Источник: "Ас-Сауаик аль-Мурсаля", 1158

69..Отношение верующих к друг другу

Ибн аль-Каййим (да будет доволен им Аллах) сказал: «Верующий с сочувствием относится к ошибке
своего брата единоверца, как будто он сам оступается, и не злорадствует». См. "Мадаридж ас-
Саликин" 1/436.

70..• Аш-Шафи’и сказал: «Кто увещевает брата своего тайно, тот даёт ему благой совет и украшает
его, а тот, кто обращается к нему с увещеванием прилюдно, позорит и предает его».

71_Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, завещал нам: «Если заговорит глупец, то не отвечай ему.
Лучший ответ ему — это молчание. Если же ты ответишь ему, то это лишь развяжет ему язык. Если
оставишь его, то он умрёт от печали». Также из слов имама аш-Шафии: «К унижению знаний
относится — спорить со всяким, кто пытается спорить с тобой, и говорить со всяким, кто
пытается поговорить с тобой». В одном из аятов Священного Корана Всевышний говорит: «Будь
снисходителен, вели творить добро и отвернись от невежд!» (Сура «аль-А’раф», 199). Господь велит
нам отворачиваться от невежд и не уподобляться им в их невежестве. Достичь этой вершины
удаётся не всем, ибо необходимо проявлять терпение и большие усилия. Лишь единицы смогут не
обращать внимания на обиды и клевету. В толковании вышеприведённого аята шейх Абдуррахман

32
ас Саади, да помилует его Аллах, говорил: «...На пути [призыва] проповеднику непременно приходится
сносить обиды, наносимые невежественными людьми, и поэтому Всевышний Аллах повелел
отворачиваться от них и не уподобляться им в их невежестве».

72..Имам Ибн альКаййим, да п омилует его Аллах, сказал: «Когда сердце ожесточается, глаз
высыхает» См. «Фаваид», 212

73..Имам Ибн альКаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Сердце становится чёрствым изза
четырёх вещей, если превысить меру в них. Это еда, сон, слова и пребывание с людьми» См.
«Фаваид», 212

74..АшШирази рассказывал: «Как-то раз ночью я бодрствовал с отцом, а люди вокруг нас спали. Тогда
я сказал: «Никто и з них даже не встаёт, чтобы совершать два ракаата молитвы!» Отец ответил:
«О сынок! Если бы ты спал, то это было бы лучше для тебя, чем говорить о людях. Твоя
правильность не даёт тебе права насмехаться над отклонениями других. Не смотри на грешника с
Высокомерием , ведь сердца людей находятся между двумя пальцами Милостивого, и Он
переворачивает их, как пожелает. Если Аллах выбрал тебя для Своего прямого пути, то это не
потому, что ты какой-то особенный или из-за твоей покорности Ему, однако это Милость Аллаха ,
коснувшаяся тебя, и которая может быть отнята в любой момент. Поэтому не обольщайся
своими деяниями и поклонением, и не смотри с пренебрежением на тех, кто сбился с Его пути. Если
бы не эта милость Аллаха, то и ты был бы на их месте. И не смей думать, что твоя стойкость
на правильном пути является твоим личным достижением. Всевышний Аллах сказал Своему
Пророку, лучшему из людей, мир ему и благословение Аллаха: «Мы поддержали тебя, когда ты готов
был уже немного склониться в их сторону». Так что же говорить о тебе?!» Умар Ибн Абдульазиз
говорил: «Мы застигли саляфов, и они видели поклонение не в посте и в намазе, а в сохранении языка
от затрагивания чести людей. Выстаивающий ночи в молитве и постящийся днём окажется
банкротом в Судный день, если не будет удерживать свой язык». Сказал Ибн Аббас: «Если тебе
захочется упомянуть о чьих-либо недостатках, вспомни о своих собственных». Источник: «ас-Самт»
Ибн Аби Дуньи, 194.

75.... Ибн ‘Умар рассказывал : «Однажды один человек пришел к пророку ()‫ﷺ‬и спросил: «О
посланник Аллаха, какие люди самые любимые для Аллаха, и какие деяния самые любимые для Аллаха?»
Посланник Аллаха ()‫ﷺ‬сказал: «Самые любимые люди для Аллаха – это самые полезные из них, а самое
любимое деяние перед Аллахом Всемогущим и Великим – эта радость, которую ты приносишь
мусульманину, помогая ему в беде или выплачивая за него долг или утоляя его голод. И поистине,
придти на помощь своему брату-мусульманину в том, в чем он нуждается, любимее для меня, чем
совершить затворничество в мечети (и’тикаф) в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в
отношении брата своего в Исламе, тому Аллах скроет его недостатки, и тому, кто сдержит свой гнев
в то время, когда он хотел излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день. И кто
вышел помогать своему брату-мусульманину в его нужде, пока он не поможет ему, тому Аллах
укрепит его стопы в тот День, когда стопы будут скользить. И поистине, дурной нрав портит деяния
так же, как уксус портит мед»». ▪Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» 36, ат-Табарани в «аль-
Кабир» 3/209.

76..• Ибн ‘Умар сказал одному человеку: «Воспитывай своего ребенка, ибо ты будешь спрошен о том,
как ты его воспитал и чему ты его обучил. А он будет спрошен за проявление благочестия к тебе и
повиновение тебе».

77..Сказал имам Ибн Роджаб аль Ханбали: "И передали имам Ахмад и ат Тирмизи и удостоверил его - от
Абу Хурейры, от Пророка, мир ему что он сказал: "Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же
снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона". И это указывает на
то что подразумевается под тенью Аллаха тень Его Трона". Источник: "Фатх аль Бари", 4/64.

78..Абдуллах Ибн Мубарак говорил: «В небольшой воспитанности мы нуждаемся больше, чем в больших
знаниях». [См. «Мадаридж ас-Саликин», 2/356].

79.. прекрасные слова высказал шейх аль-Усеймин — учёный, который знал, для чего нужно получать
знания: «В наше время некоторые из ищущих знания более дерзкие и чёрствые, чем сухие бедуины, —
нет у них улыбок, приветливости, снисходительности. А у других, как только увеличивается знание,
то увеличивается их высокомерие, да убережёт нас Аллах! А действительно знающий тот, у
которого с увеличением знания, увеличивается скромность и снисходительность». [Ликаа аль-баб
аль-мафтух, 232]

80...Однажды спросили Хасана аль Басри, в чем секрет его благочестия.И он ответил: «Я узнал, что
мой ризк (удел, пропитание) никто не возьмет, кроме меня, и успокоилось мое сердце; Что мою работу

33
никто не сделает, кроме меня, и поэтому занялся ею; И я узнал, что Аллах видит меня повсюду, и
постеснялся, чтоб Он увидел меня в грехе; И я узнал, что смерть — истина, поэтому готовлюсь ко
встрече с моим Господом»

81..." Муджахид рассказывал: «Как-то раз Ибн Аббас увидел мужчину и сказал: "Он действительно
любит меня". Люди спросили его: "Как ты узнал это, о Ибн Аббас?" На что он ответил: "Потому что
я люблю его и души наши как воины. Те, которые узнают друг друга [находятся на одном и том же
пути], объединяются и живут в гармонии, а те, которые не узнают друг друга, находятся в
отвращении [так как их пути расходятся]"».См. «Раудат аль-укаля» Ибн Хиббана, 1/108.

82...ВЫСКАЗЫВАНИЯ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ О СКРОМНОСТИ И СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ

ИСТОРИИ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Аль-Фудайля ибн Ийада спросили о скромности
и он сказал: «Это когда человек покоряется истине, подчиняется ей и принимает ее от того, кто
произносит ее». Говорят также, что скромность – это когда ты не придаешь душе своей никакой
ценности, тот же, кто считает, что душа его имеет какую-то ценность, не имеет в скромности
никакой доли. Таково мнение аль-Фудайля и его единомышленников. А аль-Джунайд ибн Мухаммад
сказал: «Это преклонение крыла и мягкость». Абу Язид аль-Бистами сказал: «Это когда человек
воспринимает себя как пустое место и считает, что нет среди творений никого хуже него». Ибн Ата
сказал: «Это принятие истины, от кого бы она ни исходила. Величие – в скромности, и кто ищет его
в высокомерии, тот подобен ищущему воду в огне». Ибрахим ибн Шейбан сказал: «Почет – в
скромности, величие – в богобоязненности, а свобода – в умении довольствоваться малым…»

Урва ибн аз-Зубайр (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я увидел, как Умар ибн аль-
Хаттаб нес на своем плече бурдюк с водой, и сказал: «О повелитель верующих! Не приличествует тебе
это». Он же сказал: «Когда пришли ко мне делегации слушающихся и повинующихся, в душу мою вошла
гордость и мне захотелось сломить ее». А в бытность свою предводителем Абу Хурайра носил на
спине связку дров и говорил: «Дайте дорогу эмиру». Однажды Зейд ибн Сабит ехал верхом и Ибн Аббас
подошел, чтобы взяться за стремя, но Зейд сказал: «Нет-нет, о сын дяди Посланника Аллаха »‫ﷺ‬Тот
сказал: «Так нам было велено поступать с нашими предводителями». Тот же сказал: «Дай мне свою
руку». И он подал ему руку, и тот поцеловал ее и сказал: «Так нам было велено поступать с членами
семьи Посланника Аллаха .»‫ﷺ‬Как-то раз Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,
распределил между сподвижниками вещи и послал Муазу ценную одежду. Тот продал ее, купил шесть
рабов и освободил их. Узнав об этом, Умар послал ему еще одну одежду, и Муаз упрекнул его за это, а
Умар сказал: «Ты ведь продал первую». Муаз сказал: «А тебе-то что? Давай мне только
причитающуюся мне долю. Поистине, я поклялся, что ударю тебя этой одеждой по голове». Умар
сказал: «Вот моя голова, перед тобой, а юному предписано проявлять мягкость и жалость к
пожилому». Однажды аль-Хасан проходил мимо мальчишек, у которых был кусок хлеба, и они
пригласили его побыть их гостем. Он сел и поел с ними, после чего отвел их в свой дом и накормил их
и дал им одежду, и при этом сказал: «Они лучше меня, потому что у них не было ничего, кроме этого,
но они накормили меня, а у нас больше того, что мы дали им». Сообщается также, что Абу Зарр
однажды попрекнул Биляля его темной кожей, а потом пожалел об этом, упал на землю и поклялся, что
не поднимет головы, пока Биляль не возложит ступню свою на его щеку, и он действительно не поднял
головы, пока Биляль не сделал это. Раджа ибн Хайва сказал: «Когда Умар ибн Абдуль-Азиз произносил
проповедь, я примерно оценил одежду, которая была на нем, и у меня получилось двенадцать дирхемов,
а при этом на нем была верхняя одежда, чалма, рубаха, шаровары, плащ, кожаная обувь и феска».
Однажды Мухаммад ибн Васи увидел, как его сын идет неподобающей походкой, и сказал ему: «Знаешь,
сколько я отдал, чтобы жениться на матери твоей? Триста дирхемов. А твой отец – да не увеличит
Аллах число подобных ему среди мусульман! – я, и ты ходишь такой походкой?!» Хамдун аль-Кассар
сказал: «Скромность – это когда ты считаешь, что никому не нужен – ни в том, что касается религии,
ни в мирском». А кто-то из них сказал: «Мне довелось видеть человека, перед которым, когда он
обходил вокруг Каабы, шли люди, которые из-за него не позволяли другим совершать обход. А спустя
некоторое время я увидел его просящим подаяние на мосту Багдада. Меня это удивило, а он сказал:
«Поистине, я проявил высокомерие там, где люди проявляют скромность, и Аллах испытал меня
унижением там, где люди обычно превозносятся!». Умар ибн АбдульАзиз как то узнал, что его сын
купил перстень за тысячу дирхемов. Умар написал ему: «Мне стало известно, что ты купил
перстень за тысячу дирхемов, и когда получишь мое письмо, продай этот перстень, и накорми
тысячу человек. И купи себе перстень за два дирхема, и пусть широкая часть его будет из китайского
железа, на котором будет выгравировано: «Да помилует Аллах человека, знающего свое место!». См
. «Мадаридж ассаликин»; «Избранное», 2

83..РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ СКРОМНОСТЬЮ И УНИЖЕННОСТЬЮ

Имам Ибн аль Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Различия между скромностью и
униженностью заключаются в том, что скромность рождается от знания Всевышнего Аллаха, Его

34
имен, качеств и величественных описаний, возвеличивания Его и любви к Нему, с одной стороны, и
от подробного знания души своей и изъянов собственных деяний и пороков своих, с другой стороны.
От этого сочетания рождается качество, которое называется скромность. Это смирение сердца
пред Аллахом, и принижение себя, и милосердие по отношению к Его рабам. Скромный человек не
считает, что ему кто-то что то должен и у кого-то есть какие- то обязанности перед ним.
Напротив, он считает, что это он в долгу перед другими и у него есть обязанности перед ними.
Этим качеством Всевышний Аллах наделяет тех, кого Он любит, кому оказывает почет и
приближает к Себе. А униженность это низость (души и помыслов) и добровольное унижение ради
снискания мирских благ и удовлетворения страстей. Это ун иженность никчемных, стремящихся
(любым способом) доставлять себе наслаждения, это униженность объекта действия перед
совершающим действие. Это униженность того, кто хлопочет об обретении всяких мирских благ,
перед человеком, от которого он ожидает получить долю. Все это бесполезное самоунижение, а не
скромность. А Всевышний Аллах любит скромность, но Ему ненавистно бесполезное самоунижение.
В достоверном хадисе Посланник Аллаха ‫ﷺ‬сказал: «Поистине, Всевышний Аллах внушил мне, что
вы должны быть скромными и не должны поступать друг с другом несправедливо и превозноситься
друг над другом» (Абу Дауд, 4985).

Похвальная скромность бывает двух видов. Вид первый: скромность, выражающаяся в исполнении
велений Всевышнего и соблюдении Его запретов, ибо, поистине, душа всегда стремится к отдыху и
потому не спешит с исполнением велений, как бы противясь им и стараясь убежать от подчиненности
Аллаху (убудийя). И она медлит с соблюдением запретов, стремясь обрести запрещенное. И когда раб
Аллаха проявляет скромность, принижая свою душу и заставляя ее исполнять веления и соблюдать
запреты, то это скромность подчиненности Аллаху (убудийя). Вид второй: скромность перед
величием Господа и смирение пред могуществом Его. Всякий раз как душа его пытается в озвыси
ться, человек вспоминает о величии Всевышнего Господа и о том, что величие это присуще только
Ему, и о том, как сильно гневается Он на тех, кто пытается оспаривать у Него это величие. И душа
его преисполняется скромности пред Ним и смиряется пред величием Его, преисполнена
благоговения перед Ним и покорности Его владычеству. Это предел скромности. Этот вид
предполагает и наличие первого вида, но нельзя сказать, что верно и обратное. По-настоящему же
скромен тот, кому дарована скромность двух видов». См. «ар-Рух»; «Избранное», 2/491-493

«Ты видишь, что в своём милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие
подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это
бессонницей и горячкой». (Хадис от Нуамана)

84...СТЕПЕНИ БЛАГОРОДСТВА

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Аль-Харави (да помилует его Аллах) сказал:
«Этих степеней три. Первая: отказ от споров, снисходительное отношение к проступкам и предание
забвению обид». Эта степень предполагает оставление, отказ, и суть её в том, что человек не
должен вести тяжбы и споры. Иными словами, он не должен затевать тяжбу ни с кем, кроме души своей
– она должна быть его противником в тяжбе. Эта степень содержит в себе еще три: человек не
должен затевать споры своим языком, не должен иметь намерение сделать это в сердце и ему не
должны приходить в голову мысли об этом. Это если говорить о спорах ради самого себя. Если же
говорить о спорах, которые ведутся ради Господа, то благородство состоит как раз в том, чтобы
вести такие споры с помощью Аллаха и ради Него и обращаться за решениями к Нему. Как сказал
Пророк ‫ﷺ‬в мольбе, открывающей молитву (дуа истифтах): «С Твоей помощью я веду споры, и к Тебе
обращаюсь за решениями» (аль-Бухари, 1120; Муслим, 769).

Это степень благородства ученых и призывающих к религии Всевышнего Аллаха. Что же касается
снисходительного отношения к проступкам, то речь идет о том случае, когда человек видит, как кто-
то совершает проступок, заслуживающий взыскания с точки зрения Шариата, и при этом делает
вид, что не видел этого, дабы не создавать у совершившего этот проступок ощущения, что к нему
относятся с антипатией, и избавить его от потребности оправдываться. Благородства такого
игнорирования выше степенью, нежели благородство, проявляя которое человек скрывает чей-
то неблаговидный поступок, но дает совершившему его понять, что видел его.

Абу Али ад-Даккак ( да помилует его Аллах) сказал: «Одна женщина пришла к Хатиму и задала ему какой-
то вопрос, и получилось так, что как раз в этот момент она невольно издала неподобающий звук.
Женщина застеснялась, а Хатим сказал: «Повысь, пожалуйста, голос», - сделав вид, что он плохо
слышит. Женещина обрадовалась, решив, что он ничего не слышал, и после этого его прозвали Хатим
аль-Асамм (глухой Хатим)». Подобное игнорирование – половина благородства. Что же касается
предания забвению обид, то речь идет о том, что следует забывать обиды, которые нанес тебе

35
человек, дабы относиться к нему чистосердечно и не испытывать неприязни к нему. От себя скажу,
что существует еще один вид забвения, который также относится к проявлениям благородства. Речь
идет о том случае, когда ты забываешь благодеяние, которое оказываешь другим, - так, будто его не
было вовсе. Это забвение совершеннее первого. Это о нем сказано: Он забывает добро, которое
сделал, а Аллах заставляет его проявляться, Поистине, когда благодеяние скрываешь ты, оно
проявляется … Аль-Харави (да помилует его Аллах) сказал: «Степень вторая: когда ты приближаешь
того, кто отдаляет тебя, оказываешь почет тому, кто обижает тебя, и извиняешься перед тем, кто
совершает преступление против тебя, из великодушия, а не сдерживая ярость, из любви, а не
терпения». Эта степень выше и труднее предыдущей. Первая предполагает отказ отвечать тем же
и игнорирование, а эта предполагает благодеяние по отношению к тому, кто обижает тебя, и
привычку поступать с ним противоположно тому, как он поступает с тобой. То есть ты оказываешь
благодеяние тому, кто причиняет тебе зло. Как раз об этом сказано: Заболев, мы к ним приходим, их
навещая, И за скверные их поступки перед ними мы извиняемся … Кто желает понять эту степень
как следует, пусть обратится к жизнеописанию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
к его отношениям с людьми, и он непременно обнаружит там эту степень. Ни у кого она не была
совершенной, кроме него. От него ее унаследовали другие – каждый в своей степени. И мне никогда не
случалось видеть человека, обладавшего большей долей этого благородства, чем шейхуль-Ислам Ибн
Теймийя (да помилует его Аллах). И один из его почтенных товарищей говорил: «Я бы желал уметь
относиться к своим друзьям своим так, как он относится к врагам и оппонентам». Я никогда не видел,
чтобы он обращался к Аллаху с мольбами против кого-то из своих недругов: обычно он обращался к
Аллаху с мольбами за них. Как-то раз я пришел к нему, дабы обрадовать его вестью о смерти одного
из его злейших врагов, причинивших ему немало зла. Однако он осудил меня за это, сделал мне выговор
и сказал: «Поистине, Аллаху принадлежим мы и к Нему возвращаемся!» Затем он поднялся и направился
к дому того человека, принес соболезнования его семье и сказал: «Я заменю вам его, и в какой бы помощи
вы ни нуждались, я непременно окажу вам ее». Он разговаривал с ними в таком духе, и они обрадовались
ему, обратились к Аллаху с мольбой за него и оценили его благородный поступок по достоинству. Да
помилует его Аллах и да будет Он доволен им! С этим все понятно. Что же касается принесения
извинений тому, кто совершает преступление против тебя, то это трудно сразу понять: ведь ты не
сделал ничего такого, за что должен извиняться. В лучшем случае тебе следует отказаться
взыскивать с такого человека, а за что же тебе извиняться перед ним?.. На самом деле это означает,
что ты должен занимать позицию совершившего преступление, а не того, против кого совершили
преступление; а совершившему преступление следует извиняться. Тебе следует сказать, что
власть над тобой данный человек получил из-за твоего греха. Как сказал Всевышний: «Любое
бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (сура
«Совет», аят 30). Поскольку ты начал первый, совершив преступление, и возмездие Аллаха пришло к
тебе через этого человека, то получается, что у тебя действительно есть причины извиняться …
А слова «из великодушия, а не сдерживая ярость, из любви, а не терпения» означают, что ты должен
сделать так, чтобы за этим твоим поведением стояло великодушие, благодушие и при этом ты
ощущал простор в груди, а не сдерживал ярость, не ощущал стеснения и не напрягался, стараясь
проявить терпение, ибо все это свидетельствует о том, что тебе не свойственно это благородство
и такое поведение для тебя неестественно и может исчезнуть в любой момент, после чего проявится
твоя истинная натура и ты будешь опозорен. Главная цель – исправление внутренней, сокрытой
сущности и сердца. Достичь того, о чем говорит шейх, возможно только после прохождения по
мосту терпения и сдерживания ярости, и если тебе это удастся, то ты достигнешь этого положения
с помощью Аллаха. А Аллах знает обо всем лучше» См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 2/53-57

85..ВОЗВЫШЕННОСТЬ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Слово муруа (возвышенность) образовано от
слова мар’ (мужчина, человек), слово футувва (благородство) – от слова фата (юноша, молодой
человек), а инсаниййа (человечество, человечность) – от инсан (человек). Таким образом, истинная
суть возвышенности – обладание человеческими свойствами, отличающими человека от
бессловесного животного и проклятого шайтана, ибо, поистине, в душе есть три воздействующих на
нее побудительных мотива. Один побуждает человека к обладанию качествами, присущими шайтану.
Это - высокомерие, зависть, надменность, преступание границ дозволенного, совершение зла,
нанесение обид, нечестие, обман. Другой побуждает его к обладанию качествами, присущими
животным. Это мотив страсти. Третий побуждает к обладанию ангельскими качествами. Это
благодеяние, чистосердечие, благочестие, знание, покорность. Таким образом, истинная суть
возвышенности – ненависть к первым двум мотивам и подчинение третьему. Недостаток
возвышенности или отсутствие ее предполагает подчинение первым двум мотивам и следование им,
где бы то ни было. Человечность, возвышенность, благородство – все это в ослушании первых двух
мотивов и подчинении третьему. Как сказал один из наших праведных предшественников: «Аллах
сотворил ангелов с разумом, но без страстей, и Он сотворил животных со страстями, но без разума,
и Он сотворил потомка Адама и наделил его разумом и страстями, и у кого разум побеждает страсти,
тот приравнивается к ангелам, а у кого страсти побеждают разум, тот приравнивается к
животным».

36
Поэтому о возвышенности и было сказано, что это победа разума над страстями. А факыхи дали
возвышенности следующее определение: «Это использование того, что украшает раба Аллаха, и
оставление того, что оскверняет и позорит его». Говорят также, что возвышенность – это
использование всякого благого качества и отдаление от всякого скверного качества. Итак, истинная
сущность возвышенности – избегание низости и пороков, будь то слова, нравственность или деяния.
Возвышенность языка – сладость, благость и мягкость его и пожимание плодов его с легкостью.
Возвышенность нрава – это когда он достаточно просторен и для объекта любви, и для объекта
ненависти. Возвышенность имущества – правильное расходование его в похвальных с точки зрения
разума, людского обычая и Шариата направлениях. Возвышенность влияния – это применение его
ради того, кто нуждается в этом. Возвышенность благодеяния – это ускорение, облегчение и
предоставление его и привычка человека не гордиться им, когда он совершает его, а напротив,
забывать о его совершении. Это возвышенность предоставления, даяния. Если же говорить о
возвышенность оставления, то это отказ от споров, взаимных упреков, предъявления претензий
друг другу и препирательств, спокойное отношение к неполному соблюдению твоего права и отказ от
скрупулезности в требовании соблюдать его, привычка не обращать внимания на проступки людей и
делать вид, что ты не знаешь ничего об этом, а также почтительное отношение к старшим,
оберегание чести тебе подобных и забота о воспитании юных. Существуют три степени этой
возвышенности. Степень первая: возвышенность человека по отношению к собственной душе. Она
заключается в побуждении ее к тому, что украшает, и к оставлению того, что оскверняет и
позорит, дабы качества эти стали неотъемлемым и очевидным свойством. Если кто-то стремится
к чему-то внутренне и пребывая в одиночестве, то это начинает проявляться и внешне. И он
привыкает не обнажать аурат свой даже в одиночестве, смягчает отрыжку, насколько это
возможно, не выпускает громко кишечные газы, если может сделать это тих о, и не предается
обжорству, даже когда ест один. Словом, он не совершает в одиночестве поступков, когда
стыдится делать на людях, за исключением тех, что не воспрещаются с точки зрения Шариата и
разума и не совершаются иначе как в одиночестве, в каче стве примера можно привести половое
сношение, справление нужды и тому подобное. Степень вторая: возвышенность по отношению к
творениям посредством благовоспитанности, стыдливости и благонравия. Она предполагает, что
человек не должен поступать с другими так, как он не желает, чтобы поступали с ним. Пусть же
сделает людей зеркалом для себя и избегает всех слов, действий и нравственных качеств,
ненавистных ему самому и внушающих ему отвращение, и выбирает то, что любит сам и что
представляется ему благим. Обладатель такого интуитивного видения получает пользу от
всякого, с кем встречается и общается, будь то близкий к совершенству или далекий от
совершенства, злонравный или благонравный, лишенный возвышенности или обладающий ею. Многие
люди учатся возвышенности и благонравию как раз у тех, кто ими не обладает. У одного почтенного
и достойного человека был невольник со скверным нравом, грубый и черствый, явно не подходящий
ему. Его спросили об этом и он сказал: «Через него я учусь благонравию». Он имел в виду познание
нравственных качеств через их противоположности, а также приучен ие себя к взаимодействию и
общению с таким человеком и терпеливому отношению к нему. Степень третья: возвышенность
по отношению к Всевышнему Аллаху посредством стыда от того, что Он видит тебя и наблюдает
за тобой в каждый миг, и исправление пороков душ и своей по мере возможности, ибо, поистине, Он
купил ее у тебя, и ты стремишься передать Ему проданное и получить его стоимость. И это не
будет проявлением возвышенности, если ты передашь Ему ее со всеми пороками и недостатками,
ожидая при этом получить за нее сполна. И ты не видишь никакой заслуги в этом исправлении и
осознаешь, что это от Аллаха, а не от тебя. При этом стыдливость избавляет тебя от влияния
натуры и, занимаясь исправлением собственной души, ты уже не обращаешь внимания на чужие
недостатки, понимание истины избавляет тебя от того, чтобы видеть какую то заслугу в своих
деяниях и исправлении себя» См. «Мадаридж ассаликин»; «Избранное»,

86 КАК ПРИВИТЬ СЕБЕ АЛЬТРУИЗМ

Ибн Къойим сказал: "Если кто то спросит, как облегчить для души альтруизм, ведь душа по природе
своей склонна к эгоизму, а не к альтруизму, то мы скажем, что существует несколько способов
привить ей это качество. Первый способ: стремление раба Аллаха к обладанию благими
нравственными качествами, ибо, поистине к наилучшим, наиболее благородным и наивысшим из них
относится альтруизм, и Аллах вложил в сердца возвеличивание и любовь к тому, кто проявляет
это качество, подобно тому, как вложил он ненависть и отвращение к эгоизму, и творение Аллаха не
подлежит изменению. Нравственные качества можно разделить на три категории. Это альтруизм
(качества достоинства), качество деления и уравнивания (качество справедливости) и качество
эгоизма и эксплуатации (качество несправедливости). Проявляющий альтруизм любим, ему
подчиняются и относятся к нему почтительно. Справедливого не обижают и не одолевают, однако
ему не подчиняются души так, как подчиняются они проявляющему альтруизм по отношению к
ним. А эгоиста обижают, и души одолевают его быстрее спускающего потока. Разве не эгоизм стал
причиной падения и уничтожения целых царств? Души не в состоянии вытерпеть эгоизм. Поэтому
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел своим сподвижникам слушаться и
повиноваться обладающим властью, даже если те будут предпочитать им других, поскольку трудно
повиноваться предпочитающему тебе других и эгоизм ненавистен людям. Второй способ:
отвращение к нравственным качествам, присущим низким и подлым людям, и ненависть и
отвращение к алчности. Третий способ: возвеличивание прав, которыми Всевышний Аллах наделил

37
мусульман в отношении друг друга. Человеку надлежит заботиться об их соблюдении должным
образом, бояться не соблюсти их и осознавать, что если он не будет делать больше, чем просто
справедливость, то он не сможет постоянно придерживаться и ее, поскольку это очень трудно, так
что необходимо превышать ее, делая чтото сверх этого, а иначе можно опуститься до
несправедливости. Боясь не соблюсти право и дойти до несправедливости, человек выбирает
альтруизм посредством того, что не наносит ему вреда, и приобретает благодаря ему благую
молву в этом мире и великую награду в мире вечном, не говоря уже о благодати и обилии благ,
которые приносит верующему альтруизм. В результате получается, что альтруизм приносит ему
больше пользы, чем даяние. Кто пробовал, тот знает, что это так, а кто не пробовал, пусть
посмотрит на положение людей. А успех обретает тот, кому дарует его Всевышний Аллах» См.
«Тарик аль-хиджратейн»; "Избранное", 2/44-46

87..СТЫДЛИВОСТЬ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Задумайтесь об этом нравственном
качестве, присущем исключительно человеку, в отличие от животных. Это стыдливость, которая
относится к лучшим и наиболее достойным из нравственных качеств, самым великим и самым
полезным. Это особенность человека, и у кого нет стыдливости, у того нет ничего человеческого,
кроме плоти и крови и внешнего вида,и нет в нем никакого блага. Если бы не это качество, то не
оказывали бы гостеприимство гостю, не выполнялись бы обещания, не оправдывалось бы доверие, не
исполнялись бы просьбы, и человек не стремился бы к прекрасному и не предпочитал бы его и не
отвергал бы отвратительное, не скрывал бы аурат и не воздерживался бы от мерзости. Многие
люди не исполняли бы ни одной из своих обязанностей, если бы не стыдливость. Они не соблюдали бы
права творений, не поддерживали бы родственные связи, не уважали бы родителей, поскольку
побудительный мотив для подобных действий может быть либо религиозный – надежда на награду в
мире вечном, - либо тоже возвышенным, но мирским. Это стыдливость человека перед творениями.
Таким образом, если бы не стыдливость либо перед Творцом, либо перед творениями, человек не
совершал бы эти действия. В хадисе сказано: «Стыдитесь пред Аллахом истинной стыдливостью».
Люди спросили: «А что такое истинная стыдливость?» Пророк ‫ﷺ‬ответил: «Она заключается в
том, чтобы оберегать голову с ее содержимым и чрево с его содержимым, и вспоминать могилы и
испытания» (Тирмизи, 2458). И Посланник Аллаха ‫ﷺ‬сказал: «Если не стыдишься, делай, что
хочешь» (аль-Бухари, 3484). Наиболее правильное толкование к этому хадису – толкование Абу Убайда
и большинства ученых, согласно которому эта угроза, подобная словам Всевышнего: «Делайте, что
хотите!» (Сура 41 «Разъяснены», аят 40). А также Его слова: «Ешьте и наслаждайтесь недолго!» (Сура
77 «Посылаемые», аят 46). А другая группа ученых сказала, что это разрешение, дозволение, и слова
эти означают: мол, если собираешься сделать что-то, то посмотри, прежде чем приступить к этому
делу, стыдно ли тебе пред Аллахом и перед людьми делать это, и если да, то не делай этого. Если же
ты не чувствуешь стыда, то можешь совершить данное действие, ибо скверным оно не является. Я
же считаю, что эти слова имеют вид требования, но заключают в себе смысл сообщения, и они
подобны словам: «Кто не испытывает стыда, творит, что ему заблагорассудится». То есть это не
разрешение и не просто угроза. Это сообщение, и смысл его таков: поистине, от совершения скверных
поступков человека удерживает стыдливость, и тот, кто не знает стыда, творит, что захочет».
См. «Мифтах дар ас-саада»; «Избранное», 2/69-70

"стыдливость является одним из ответвлений веры. А вера будет в раю, а бесстыдство от

грубости, в аду". Передают Ахмад, термизий и ибн-Хаббан.

88...• Посланник Аллаха ()‫ﷺ‬сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши
благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми». Тирмизи

89...Абдуллах Ибн Мубарак говорил: «Адаб (благое поведение) являет собой чуть-ли не две трети
религии. Когда мне описывают человека как обладателя знаний, я не сожалею о том, что не встретил
его. Но когда я слышу о человеке как духовно-нравственном, то я преисполняюсь желанием встречи с
ним и сожалею, что не увиделся с ним. Я искал знание и приобрёл кое-что из него. Стал искать нрав и
понял, что его носители уже мертвы». [1] _________ [1] См. «Сифат ас-Сафуа», 4/145; «Адаб аш-Шар’ия»,
3/522.

90...Ибн аль-Къаййим сказал: «Один из саляфов (праведных предшественников)сказал: “Как же велика

разница между умершими людьми, при упоминании которых оживают сердца, и между живыми людьми,
из-за нахождения с которыми сердца умирают”».

91..ВИДЫ ПОМОЩИ ВЕРУЮЩИМ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: "Помощь верующим может быть оказана
разными способами: - посредством имущества, - посредством влияния, - посредством физической

38
помощи и служения, - посредством доброго совета и наставления, - посредством обращения к Аллаху
с мольбами за них и испрашивания прощения для них, - а также посредством соболезнования и
сострадания. Эта помощь зависит от степени веры, то есть чем слабее вера, тем слабее помощь,
и чем она сильнее, тем сильнее помощь. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
больше всех людей помогал своим сподвижникам посредством всего перечисленного, и его
последователи практикуют это каждый в зависимости от степени своего следования ему. Однажды
люди зашли к Бишру аль-Хафи, который был в легкой одежде в очень холодный день и дрожал от
холода. Они спросили: "Что это, о Абу Наср?" Он ответил: "Я вспомнил о бедняках и о том, как они
страдают от холода и, поскольку я не в состоянии чем-то помочь им, я решил поддержать их в их
страданиях от холода таким способом"

92..• Ибн альКаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Всевышний Аллах любит беспристрастие.
Более того, это самое лучшее качество, которым может обладать человек, в особенности это
касается того, кто занял положение судьи в отношении высказываний и учений. Так, Всевышний
Аллах сказал Своему Посланнику: «…и говори…, мне велено относится к вам справедливо» (42: 15).
Поэтому наследники Посланника обязаны быть справедливыми к общинам и сектам. Никто из них
не должин склоняться к своему близкому человеку, к стороннику его учения, группы и лидера.
Наоборот, ему следует стремиться к истине, следовать за ней и всегда учитывать её, исповедуя
религию справедливости». — См: «И‘лям

93_ДОСЛОВНОЕ ПОНИМАНИЕ СЛОВ

Cказал ибн Къойим : "Остерегайся исказить слова, намерение и обычай человека, и приписать ему
то, к чему он не имеет никакого отношения!” Ученые говорили, что истинный факъих спрашивает:
«Что ты имел в виду?», а нерадивый факъих спрашивает как ты сказал?»" Источник: “И’лямуль

94_ СПОРЫ_

Имам Ибн аль Къайим сказал:»“Споры и разногласия для Посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) были из числа серьёзных вещей. Когда он видел какие-то даже небольшие разногласия среди
сподвижников в понимании текстов (аятов или хадисов), то начинал гневаться”. См. “альИ’лям”
2/476.

95_О ТОМ КТО НИКОГДА НЕ ПРЕВОЗНОСИЛСЯ

Яхья ибн Ма’ин сказал: «Я никогда не видел подобного Ахмаду (ибн Ханбалю). Мы находились с ним
в течении пя тидесяти (50) лет и он ни разу не превознесся над нами своей праведностью».

96 Имам Ахмад говорил: «Я не желаю, чтобы Аллах наказывал кого-либо по причине меня».[*

97_ДУРНЫЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ О ВЕРУЮЩИХ

Ибн ‘Аббас о словах Аллаха: «О верующие! Избегайте многих предположений (дурных мыслей)» (Коран
49:12), сказал: «Аллах запретил верующим думать плохо о верующих людях».

98..ПОЛОЖЕНИЕ ПОМНЯЩИХ О ТОМ, ЧТО АЛЛАХ НАБЛЮДАЕТ ЗА НИМИ

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: "К положениям "только Тебе мы поклоняемся и только
Тебя мы просим о помощи" относится и постоянная память о том, что Аллах наблюдает за нами.
Всевышний Аллах сказал: "Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах, так остерегайтесь
Его" (2:235). И Всевышний сказал "Аллах наблюдает за всякой вещью" (33:52). Всевышний Аллах также
сказал: "Он с вами, где бы вы ни были" (57:4). Всевышний сказал: "Разве он не знал, что Аллах видит
его" (96:14). И Всевышний Аллах сказал: "Поистине, Ты - у Нас на глазах" (52:48). Всевышний Аллах
сказал: "Он знает о предательском взгляде и о том, что скрывают груди" (40:19 ).

В хадисе Джибриля, мир ему, он спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, об ихсане. И он
ответил: "Это, чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если не можешь
(поклоняться так, будто) видишь Его, то (помня о том, что) Он видит тебя " (аль -- Бухари, 50).

Аль Муракаба - это постоянная память раба Аллаха о том, что Всевышний Аллах знает о нем все
явное и тайное, и его твердая убежденность в этом. Постоянство этого знания и твердой
убежденности и называется муракаба. Это плод его знания о том, что Всевышний Аллах наблюдает
за ним, смотрит на него, слышит его слова, знает всё о его действиях в любое мгновение. Беспечный
к этому не может считаться даже только ступивший на путь, ведущий к Аллаху, не говоря уже о
положении стремящихся к Нему или знающих. АльДжарири (да помилует его Аллах) сказал: "Кто не

39
строит свои отношения с Аллахом на богобоязненности и памяти о том, что Он постоянно
наблюдает за нами, тот никогда не добьется открытия завесы и созерцания истины". Говорят,
что того, кто в мыслях своих постоянно помнит о том, что Аллах наблюдает за ним, Он убережет
в том, что касается движений органов тела его. Одному из них сказали: "Когда пастух отгоняет
своих овец посохом своим от гибельных для них мест?" Он ответил: "Когда он знает, что над ним
есть наблюдатель". АльДжунайд сказал: "Кто по-настоящему помнит о том, что Аллах наблюдает
за ним, тот боится то мгновенье, посвятив его не Аллаху, упустить всё остальное ему не
страшно". Зун-Нун сказал: "Признаком того, что человек помнит о том, что Аллах постоянно
наблюдает за ним, является предпочтение им того, что ниспослал Аллах, возвеличивание того,
что возвеличил Аллах, и принижение того что принизил Аллах.»

Говорят также, что надежда побуждает к покорности, страх отдаляет от ослушания, а память о
том, что Аллах постоянно наблюдает за тобой, приводит тебя на путь истины. Говорят ещё, что
муракаба это когда сердце помнит об Аллахе с каждой мыслью своего обладателя и с каждым его
шагом. АльДжарири (да помилует его Аллах) сказал: "Это наше дело зиждется на двух основах: ты
должен обязать душу свою постоянно помнить о том, что Аллах наблюдает за тобой; а в основе
твоих внешних действий должно лежать знание". Ибрахим альХаввас сказал: "Муракаба это
посвящение тайного и явного Всевышнему Аллаху" Говорят также, что лучшее, к чему может
обязать человек душу свою на этом пути, спрашивать с со бственной души, помнить о том, что
Аллах постоянно наблюдает за тобой, и руководствоваться знанием в деяниях своих. Абу Хафс
сказал Абу Усману анНейсабури: "Когда сидишь ради общения с людьми, будь наставником для
сердца своего и души своей. И пусть тебя не обольщает то, что они собрались вокруг тебя, ибо
поистине, они наблюдают за твоими очевидными действиями, тогда как Аллах наблюдает за тем,
что происходит внутри тебя". Достигшие успеха в своем шествии к Аллаху согласны в том, что,
когда человек с Следит за своими мыслями, помня о том, что Всевышний Аллах наблюдает за ним
это становится причиной воздержания от неправильных внешних действий. Кто оберегает тайное
свое, помня о том, что Аллах наблюдает за ним, тому Аллах поможет избежать запретных дей
ствий, тайных и явных. Муракаба - это поклонение Аллаху посредством Его имен ар-Ракыб
(Наблюдающий), аль-Хафиз (Оберегающий), аль-Алим (Знающий), ас-Сами (Слышащий) и аль-Басыр
(Видящий). Кто усвоил смысл этих имен и поклоняется Аллаху посредством того, что они
предполагают, тот действительно помнит о том, что Аллах наблюдает за ним. А Аллах знает обо
всем лучше" См. "Мадаридж ас-саликин"; "Избранное", 1/481-485

99....Достоинство зикра

1. Поминание Аллаха гонит дьявола прочь, давит его.

2. Доставляет удовольствие Милостивому, Велик Он и Славен.

3. Удаляет печаль и душевные беспокойства.

4. Радует сердце и веселит его.

5. Укрепляет душу и тело.

6. Озаряет светом лицо и сердце.

7. Увеличивает жизненный удел.

8. Облачает поминающего в одеяния благоговения и почета. Придает ему приятный, свежий вид.

9. Поминание Всевышнего порождает любовь к Нему, а это — дух Ислама, стержень религии, основа
счастья и спасения. По замыслу Всевышнего Аллаха, у всего есть своя причина. Любовь возникает из-
за постоянного поминания. Желающий любви к Аллаху, должен пребывать в постоянном поминании
Его. Как, например, учеба и повторение — врата знаний, так же поминание Всевышнего — входные
двери любви (к Всевышнему), её главнейшая улица, наипрямейшая самая прямая дорога к ней.

10. Усиливает самоконтроль, постепенно вводит человека в состояние «ихсан» и он начинает

поклоняться Всевышнему, как бы видя Его. Небрежный к зикру не достигнет положения «ихсана»
так же как сидящий на месте не дойдет до желаемой цели.

11 . Пробуждает покаяние (Мотивирует на постоянное возвращение) к Всевышнему. Чем больше

человек в поминании Аллаха, тем легче ему обращаться к Нему при любых обстоятельствах. Аллах
становится «киблой» сердца его, убежищем во время бед и испытаний.

40
12. Приближает человека к Всевышнему. Чем больше он поминает Аллаха, тем он ближе к Нему. Чем
больше он небдителен, тем дальше от Него.

13. Открывает ему величайшую дверь познания. Чем больше он в поминание, тем больше его знание.

14. При поминании, когда сердце полностью подчинено Всевышнему, присутствует вместе с Ним,
возникает благоговение перед Ним. В отличие от небрежного, пелена благоговения на сердце
которого очень тонка. Всевышний Аллах поминает его. В своей книге Он сказал: «Вспомните же
Меня, Я помяну вас...», (сура «Корова» , 152 аят). Только в этом одном, столько почета и уважения.
Также пророк, мир ему, передал нам следующие слова своего Господа: «Того, кто вспомнит Меня
тайно, Я упомяну его про Себя, поминающего Меня в обществе, Я помяну в лучшем обществе",
(хадис приводится у Бухари) .

Я слышал, как шейхуль ислам ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Зикр для сердца, что вода
для рыбы. Каково будет рыбе, если вытащить её из воды?!». 17. Поминание Всевышнего — пища для
сердца и духа. Раб, потерявший её, похож на организм лишенный питания.

Как то я прочитал утреннюю молитву с шейхом ибн Таймией. После неё он сел и поминал
Всевышнего почти до полудня, потом повернулся ко мне и сказал примерно следующие слова: «Это
мой завтрак, если я его не приму — ослабну». Так же однажды он сказал мне: «Я оставляю поминание
Всевышнего только для того чтобы, отдохнув, приступить к новому».

15 Устраняет коррозию души. У всякой вещи — своя ржавчина. У сердца она — небрежность и
страсть. Устранение её в зикре и «истигфаре» (исспрашивание у Всевышнего прощения).

19. Освобождает от бремени грехов. Снимает их с раба, так как зикр относится к величайшим
праведным делам, а, как известно хорошее смывает убирает плохое.

20. Убирает отчужденность между рабом и Господом, Благословен Он и Возвышен. Между небрежным
и Аллахом неприязнь, которая исчезает только с помощью зикра.

21. Слова почитания, очищения Всевышнего от пороков и недостатков, восхваления Его вспоминают
произносившего в период несчастий.

22. Раба поминающего Аллаха в счастливые моменты своей жизни, Аллах не оставит в период
несчастий. Насчет этого передаётся, что когда праведный раб попадает в беду и начинает взывать
к Всевышнему, прося Его чтолибо, ангелы говорят: «Господи! Знакомый голос, знакомого раба».
Слыша же голос небрежного, отвернувшегося от Всевышнего они говорят: «Неизвестный голос,
незнакомого раба», (также насчет этого пришел достоверный хадис переданный ибн Аббасом, да
будет доволен им Аллах: « Не забывай Аллаха, когда тебе хорошо и Он не оставит тебя, когда
будет плохо». Этот хадис передал Ахмад в «Муснаде» (1/307)

23. Оно спасение от наказания Аллаха. Му’аз, да будет доволен им Аллах, говорил: «Ничто не спасает
человека от наказания Всевышнего так, как поминание Аллаха».

24. Зикр — причина нисхождения спокойствия, окружения поминающего милостью и постоянного

нахождения в окружении ангелов.

25. Отвлекает язык от произнесения клеветы, сплетен, лжи, непристойностей и чепухи. Человек
не может обходиться без разговора. Если он не занят поминанием Аллаха и Его приказов, то
автоматически впадает в грех. Единственный способ избавления от этого — зикр. Жизнь и
практика тому свидетели. Приучивший свой язык к зикру, обезопасил его ото лжи и пустослови я.
Язык сухой от зикра, обычно увлажняется пустой болтовней.

26. Собрания, где поминается имя Всевышнего — места присутствия ангелов, тогда как на
собираниях небрежности — толпища бесов. Раб должен выбрать, что ему нравится, что он
предпочитает больше, та к как он будет с ними как в этом мире, так и в будущем.

27. Приносит счастье поминающему, и тому, кто находится рядом с ним. Он благословен, где бы он
ни находился. за своих действий. Небрежный пустослов и тот, кто находится с ним несчастны

28. Гарантирует безопасность раба от позора в день Воскрешения. Место же, в котором не
поминалось имя Всевышнего, будет позорить, и мстить человеку.

41
29. Плач в одиночестве изза поминания Всевышнего, причина, по которой раб будет в тени Престола
в день Великой жары , (указание на хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводимый у
Муслима, о семерых, которых укроет Всевышний в своей тени. Один из них, человек, который в
одиночестве, плача вспоминал Аллаха).

30. За практику поминания, Аллах дает больше, чем просящим. Это наилегчайшая самая легкая
разновидность поклонения, наиславнейшая самая славная и наипредпочтительная. Двигать языком
легче, нежели другими органами. Трудно представить часть тела, которую можно использовать
безостановочно, днем и ночью.

31. Зикр — это саженцы Рая. Тирмизи, да помилует его Аллах, в своём сборнике приводит хадис
Абдуллы бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «В ночь
Вознесения я встретил Ибрахима, мир ему. Он сказал мне: «Мухаммад, передай своей общине салям
от меня, и сообщи им, что земли Рая благодатны, воды ее пресны и прозрачны. Саженцы для ее
долин — это слова: «Свят Аллах и хвала Ему, нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха и
Велик Аллах», (Тирмизи (3408), Албани в своем сборнике «Достоверные хадисы»(106).

Также Тирмизи приводит хадис Абу Зубайра от Джабира, да будет доволен ими Аллах, что пророк,
мир ему, сказал: «Тому, кто скажет: «Свят Аллах и хвала Ему», будет посажена пальма в Раю»,
(Тирмизи (3460 и 3461), ибн Хиббан своем сборнике «Достоверные хадисы»(64). (2335).

Я слышал, что шейхуль ислам ибн Таймия, да освятит Аллах его душу, говорил: «Поистине, в этом
бренном мире есть сад, не вошедший в нее здесь, не войдет в Сады будущего мира». Однажды он
сказал мне: «Что мои враги могут сделать со мной? Коран и Сунна у меня в груди, куда бы я ни
пошел, они всегда со мной. Поистине, тюремное заключение для меня — это уединение,
насильственная смерть шахада пути Аллаха, изгнание из родины — путешествие». Будучи в
тюремной крепости он говорил: «Даже раздав милостыню золотом, размерами в эту крепость, я не
смог бы отблагодарить эту милость», или же говорил: «Я смог бы отблагодарить тех, кто был
причиной добра, которое я получил в ней». Находясь в заключение, он говорил в земном поклоне: «О
Аллах, помоги мне поминать и благодарить и хорошо поклоняться Тебе». «Заключенный — это тот,
кто удержал свое сердце от Всевышнего Аллаха, плененный— это тот который пленила его
страсть». Оказавшись внутри цитадели для заключенных, он посмотрел на ее стены, и сказал: «И
воздвигнута между ними стена, у которой врата: внутренность ее милость, а наружность —со
стороны ее наказание», (сура "Железо", 13 аят).

Знает лишь Аллах, но я не видел никого, чья — жизнь, была лучше, чем у него. Несмотря на все
бытовые трудности, тюремные заключения, угрозы и притеснения. Он был самым великодушным,
сильным духом, жизнерадостным, от его лица веяло свежестью наслаждения. Когда в нас усиливался
страх, нехорошие мысли ов ладевали нами, и земля становилась узкой для нас, мы шли к нему... Нам
достаточно было увидеть его, услышать его речь, как все тревоги наши исчезали, превращаясь в
радость, силу, убежденность и спокойствие.

100_ Шейх Ат Тарифи сказал: «Поминание Аллаха и страсти - две противоположности. Каждый раз,
когда язык двигается, поминая Аллаха, из сердца уходят страсти.

Всевышний Аллах говорит: «Не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему
поминанию и кто потакает своим желаниям» (сура «Пещера», аят 28)». • Посланник Аллаха, да
благословит его и его семью Аллах и приветствует их миром, сказал: «Кто скажет « Прошу прощения
у Аллаха, кроме Которого нет бога (достойного поклонения), Живого, Вечносущего, и каюсь Ему», -
тому простятся его грехи, даже если он бежал (с поля боя во время) наступления». [1]

• Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, говорил: «Кайся пред Всемогущим и Великим
Аллахом и приближайся к Нему, насколько сможешь. Раскаявшийся в грехе подобен тому, кто вовсе не
совершал его, а просящий прощения за грех, но продолжающий греш ить, подобен тому, кто
издевается над своим Господом». [2] Из числа самых любимых слов для Аллаха — это когда Его раб
говорит в земном поклоне: «Я проявлял несправедливость к себе (грешил), прости же меня! (с) Али Ибн
Аби Талиб «аль-Мусаннаф», 29232.

Сказал сподвижник Пророка Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах: " Те, чьи языки являются
влажными от поминания Аллаха, каждый из них зайдет в Рай смеющимся". "аз-Зухд" имама Ахмада, 730

• Му’аз ибн Джабаль сказал: «Я спросил посланника Аллаха ):‫ﷺ‬Какое дело самое любимое для Аллаха?”
Он сказал: “Чтобы ты умирал с языком влажным из-за поминания Аллаха (зикр)”».

101_КАК ТЕРПЕЛИВО ПЕРЕНОСИТЬ ИСПЫТАНИЯ

42
Имам Ибн аль-Къойим, да помилует его Аллах, сказал: «Проявлению терпения в испытаниях
способствует следующее: Во-первых, осознание того, что за это терпение полагается награда. Во-
вторых, осознание того, что испытания служат искуплением для грехов и стирают их. В-третьих,
осознание того, что всё предопределено, в том числе и эти испытания. Они были в Хранимой Скрижали
ещё до создания творений, и они непременно постигнут человека в соответствии с
предопределением, поэтому проявления недовольства не добавят человеку ничего, кроме испытаний.
В-четвёртых, осознание своей обязанности перед Аллахом во время этих испытаний. Учёные
согласны в том, что человек обязан проявлять терпение, а согласно одному из мнений, терпение и
довольство. Человек должен соблюдать право Аллаха и сохранять подчинённость Ему в этих
испытаниях – он должен делать это, а иначе его испытания умножается. В-пятых, осознание того,
что эти испытания постигли его за его же грехи. Как сказал Всевышний Аллах: «Любое бедствие
постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки» (сура 42«Совет», аят 30). Это относится ко
всякому испытанию, как незначительному, так и серьёзному, и осознание этой причины побуждает
человека к и спрашиванию прощения, которое относится к величайшим способам отвести от себя эти
испытания. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Испытание приходит из-за греха, и ничто не отвращает
испытания, кроме покаяния». В-шестых, осознание того, что Аллаху было угодно послать эти
испытания, избрать их и предопределить, и что подчиненность Аллаху предполагает довольство
тем, что пожелал послать ему Его Владыка и Покровитель. И если он по слабости своей не способен
проявить довольство, то пусть по меньшей мере проявляет терпение. Если же он опустился ещё
ниже, то это будет уже несправедливость и отход от истины. В-седьмых, осознание того, что это
испытание полезное лекарство, которое послал ему лекарь, знающий о том, что приносит ему
пользу, и милостивый к нему, а потому он должен проявить терпение и проглотить это лекарство,
а не извергать его посредством ропота недовольства и жалоб, а иначе оно не принесёт пользы. В-
восьмых, осознание того, что итогом принятия этого лекарства становится исцеление,
благополучие и здравие, недостижимые без него, и если он чувствует отвращение к горечи этого
лекарства, то пусть он смотрит на итог, то есть на его благое воздействие, Всевышний Аллах
сказал: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите
то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (сура 2 «Корова», аят 216). И Всевышний
Аллах сказал: «…ведь вам может быть неприятно то, в чём Аллах заложил много добра» (сура 4
«Женщины», аят 19). Как раз об этом сказано: Случается, что неприятное имеет благие
последствия, И бывает, болезни приносят тебе исцеление. В-девятых, осознание того, что это
испытание постигло его не для того, чтобы погубить, а для того, чтобы испытать его терпение,
дабы человек показал себя: пригоден ли он для того, чтобы использовать его и включать его в
число Его приближённых или нет? Если он проявляет стойкость, то Аллах избирает его, и оказывает
ему почёт, и облачает его в одеяние достоинств делает своих приближённых слугами и
помощниками для него.

Если же он обращается вспять, то изгоняется и отдаляется, и испытание его умножается, притом

что он не чувствует этого умножения и увеличения. Однако впоследствии он узнает, что его
испытание умножилось, а терпеливый узнает, что его испытание обернулось для него
многочисленными благами и милостями. Эти два положения отдаляет друг от друга лишь терпение,
проявляемое на протяжении недолгого времени, и поощрение сердца в этот период. Испытания в
конце концов отпустят и того, и другого. Однако отпуская одного, они оставляют после себя
разновидности почёта и благ, а отпуская другого, они оставляют после себя лишение и оставление
без помощи, потому что таково предопределение Могущественного, Знающего. Аллах дарует
милость Свою, кому пожелает, поистине, Аллах обладатель великой милости. В-– десятых,
осознание того, что Аллах воспитывает раба Своего посредством радостей и печалей, милостей
и испытаний, и таким образом заставляет его проявлять подчиненность Ему (‘убудиййа) во всех
ситуациях. Ведь истинный раб Аллаха тот, кто сохраняет свою подчинённость Ему в любом
положении. Что же касается раба в радости и благополучия, который поклоняется Аллаху только в
благоденствии, и когда к нему приходит благо, он успокаивается, а если его постигает испытание,
то он обращается вспять, то он не относится к рабам Его, которых Он избрал для подчинённости
Ему (‘убудиййа). И не приходится сомневаться в том, что вера, которая остаётся твёрдой во время
испытаний, это вера, приносящая пользу тогда, когда она нужна. Что же касается веры благополучия,
то она обычно не сопровождает верующего и не возносит его до положения верующих. Верующего
сопровождает вера, которая остаётся твёрдой и в дни испытаний, и в дни благополучия. Испытания
подобны кузнечному меху для веры: либо выйдет красное золото, либо выйдет чистая окалина,
либо выйдет два вещества золото и медь. И испытани я не перестанут постигать его до тех пор,
пока медь не выйдет из золота и не останется чистое золото. Если бы раб Аллаха знал, что
милость Всевышнего, которая приходит к нему через испытание, не меньше той милости, которая
приходит к нему через благополучи е, то он занял бы сердце своё и язык свой благодарностью Ему:
« О Аллах! Помоги мне поминать Тебя и благодарить Тебя и поклоняться Тебе наилучшим образом!»
Да и как не благодарить Того, Кто посылает человеку то, посредством чего выходит из него окали
на и медь и он превращается в чистое золото, пригодное для того, чтобы находиться при Нём и
созерцать Его в Его Царстве? Эти и другие подобные им причины порождают терпение в
испытаниях, а если их воздействие сильно, то они порождают также довольство и благодарность.
Просим Аллаха, чтобы по милости и щедрости Своей Он окружил нас благополучием и не позорил
нас посредством испытаний!» См. «Тарик альхиджратейн»; «Избранное», 2/378382

43
 102..ОБВИНЕНИЕ ДУШИ СВОЕЙ. ПРИМЕРЫ САЛЯФОВ

Имам Ибн альКаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Спрос с души своей приносит много пользы,
в том числе и дает возможность узнать ее пороки. Ведь тот, кто не знает пороков собственной
души, не способен устранить их. Узнав же их, он начинает ненавидеть ее ради Всевышнего Аллаха.
Имам Ахмад приводит слова Абу адДарды, да будет доволен им Аллах: «Человек не обретет
настоящее понимание религии до тех пор, пока не возненавидит людей ради Аллаха и, посмотрев
на душу свою, не возненавидит ее ещё сильнее».

• Мутарриф ибн АбдуЛлах сказал: «Если бы не знание собственной души, я бы возненавидел людей!».
И он говорил, обращаясь с мольбой на Арафате: «О Аллах! Не отвергай людей изза меня!». Бакр ибн
АбдуЛлах альМузани сказал: «Когда я посмотрел на стоящих на Арафате, я решил, что всем им
простились бы их грехи, если бы меня не было среди них». Айюб асСахтияни сказал: «Когда
упоминают о праведных, я всегда отдельно от них». Когда Суфьян Саури лежал на смертном одре,
к нему зашел Ашхаб с Хаммадом ибн Салямой, и Хаммад сказал ему: «О Абу АбдуЛлах! Разве ты не
обезопасен теперь от того, чего ты боялся, и разве не отправляешься ты сейчас к тому, с кем
связывал надежды, Милостивейшему?» Тот ответил: «О Абу Саляма… неужели подобный мне смеет
надеяться спастись от Огн я?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом! Поистине, я надеюсь на это для
тебя». Муслим ибн Саид альВаситы сказал: «Хаммад ибн Джафар ибн Зейд передал мне со слов
своего отца: «Мы отправились в поход на Кабул, а в войске был Сыля ибн Ашьям. Люди
остановились на ночлег с наступлением времени ночной молитвы (иша). Совершив молитву, они
легли спать. Я же решил для себя, что непременно понаблюдаю за его деяниями. Он же стал
дожидаться, пока люди уснут. И когда мне показалось, что все затихли, он поднялся и вошел в чащу,
которая начиналась неподалеку. Я последовал за ним. Он совершил малое омовение, потом встал на
молитву. И тут пришел лев и приблизился к нему. Я же забрался на дерево и стал наблюдать:
обратит он на него внимание или примет его за львенка? Когда он совершил земной поклон, я решил,
что сейчас то лев растерзает его. Он сел и завершил молитву, после чего сказал: «О зверь! Ищи
пропитание в другом месте». И лев повернулся и удалился, издав рык, от которого, как мне
показалось, даже содрогнулись горы. И он молился так до самого рассвета. На рассвете же он сел,
восхвалил Всевышнего Аллаха такими восхвалениями, каких я в жизни не слышал, а потом сказал:
«О Аллах, я прошу Тебя уберечь меня от Огня! И подобный мне слишком ничтожен, чтобы дерзнуть
просить у Тебя Рая». А потом он вернулся, и утром он выглядел так, будто всю ночь он проспал
на перине, я же испытывал такую слабость и усталость, что только Аллах знал, в каком состоянии
я был…» Юнус ибн Убайд говорил: «Поистине, я знаю сотню благих качеств, ни одно из которых я
не обнаруживаю в себе». А Мухаммад ибн Васи’ говорил: «Если бы грехи имели запах, то никто бы
не смог сидеть рядом со мной». Ибн Абу адДунья передает, что альХульд ибн Айюб сказал: «Среди
израильтян был монах, который жил в своей келье шестьдесят лет. Однажды он увидел сон. Во
сне ему было сказано: «Поистине, такой то сапожник лучше тебя». И этот сон повторялся каждую
ночь. Тогда он отправился к этому сапожнику и спросил его о его деяниях. Он же сказал: «Поистине,
я такой человек, что, кто бы ни прошел мимо меня, я непременно думаю, что этот человек попадет
в Р ай, тогда как я окажусь в Огне». Таким образом, он превзошел этого монаха своим
уничижительным отношением к самому себе». О Дауде атТаи упомянули при одном из правителей,
похвалив его, и он сказал: «Если бы люди знали хотя бы немного о нашем истинном положении, то
ни один язык не упомянул бы нас благим словом». Абу Хафс сказал: «Кто не обвиняет душу свою
постоянно, и не противоречит ей во всем, и не принуждает ее всё время к ненавистному для нее
тот пребывает в обольщении. И кто смотрит на ее считая, что в ней есть хоть что то благое
погубил ее». Душа зовет к гибельному, помогает врагам, стремится ко всему отвратительному,
следует всему скверному. И она по природе своей склонна к противоречиям. И несомненное благо –
уход от нее и освобождение от ига ее, ибо она – величайшая завеса между рабом и Всевышним Аллахом,
и чем лучше человек знает ее, тем уничижительнее он относится к ней и тем больше он ненавидит ее.
Он сказал: «И Юнус ибн Хабиб передал со слов Абу Дауда, который передал от ас-Сальта ибн Динара, а
тот, в свою очередь от Укбы ибн Сухбана аль-Ханаи: «Я спросил Аишу, да будет доволен ею Аллах, о
словах Всевышнего Аллаха: «Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы
избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие
других в добрых делах с дозволения Аллаха». Она сказала: «Сынок, эти в Раю. Что касается
опережающих других в добрых делах, то это те, которые жили во времена Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и о ком Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, засвидетельствовал, что они – в Раю и получают свой удел. Что же касается
умеренных, то это те из его сподвижников, которые шли по его стопам, пока не присоединились к
нему. А несправедливые к самим себе – это подобные мне и тебе». Она приравняла себя к нам».
Ненависть к душе своей ради Аллаха – качество, присущее исренним. Благодаря этому качеству раб
Всевышнего Аллаха приближается к Нему за одно мгновение во много раз больше, чем можно
приблизиться к Нему посредством деяний. Ибн Абу ад-Дунья передает, что Малик ибн Динар сказал:
«Поистине, некие израильтяне собрались в храме на праздник, и пришел один юноша, который встал в
дверях храма и сказал: «Подобный мне не может войти вместе с вами, ибо поистине, я сделал то-то и
то-то, и я сделал то-то и то-то» - принижая себя. И тогда Всевышний Аллах внушил их пророку:
«Поистине, такой-то искренний» См. «Игасат аль-ляхфан»; "Избранное", 1/487-490

44
 103...ПЕЧАЛЬ

Ибн аль Къойим сказал: "Знай, что печаль относится к препятствиям на пути, не относящимся к
стоянкам веры и остановкам идущих [к Аллаху]. Поэтому Всевышний Аллах нигде не повелевает
нам печалиться, и не хвалит печаль, и не предписал за неё никакого воздаяния и награды. Более того,
Он запретил печалиться в нескольких местах в Коране. Так, Всевышний Аллах сказал: «Не слабейте и
не печальтесь, в то время, как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь
верующими» (сура З «Семейство 'Имрана», аят 139). Всевышний также ск азал: «И не скорби о них и не
печалься от того, что они ухищряются» (сура 16 «Пчёлы», аят 127). И Всевышний Аллах сказал: «Не
печалься же о нечестивых людях» (сура 5 «Трапеза», аят 26). Всевышний Аллах также сказал: «и сказал
своему спутнику [Абу Бакру]: “Не скорби, ибо Аллах с нами”» (сура 9 «Покаяние», аят 40). Печаль это
одна из бед, избавления от которой мы просим у Аллаха. Поэтому обитатели Рая скажут: «Хвала
Аллаху, Который избавил нас от печали!» (сура 35 «Творец», аят 34). Они восхвалят Его за то, что
Он избавил их от печали и спас их от неё. В достоверном хадисе упоминается о том, что Пророк ْ
‫ﷺ‬говорил, обращаясь к Аллаху с мольбами: "О Аллах, я прошу у Тебя защиты от тревог и печалей,
от слабости и лени, от трусости и скупости, и от бремени долга, и от притеснения людей" [Бухари,
2893]. Он попросил у Аллаха защиты от восьми вещей, каждые две из которых сопутствуют друг
другу. Тревоги и печали спутники, ибо они представляют собой боль, постигающую сердце. Если она
связана с тем, что было в прошлом, то это печаль. А если она связана с тем, что грядет, то это
тревога. Таким образом, если источником боли является упущение чего-то в прошлом, то она
порождает печаль. Если же источником её является страх перед будущим, то она порождает тревогу.
И слабость и лень - спутники. Если раб Аллаха упускает пользу или отдаляется от неё, то если
причиной тому неспособность, то это слабость, а ее причиной является нежелание, то это лень.
Трусость и скупость тоже спутники, ибо поистине, благодеяние радует сердце, создаёт ощущение
простора в груди, приносит блага и отвращает беды. А отказ от него, напротив, приносит жалкую
жизнь и тесноту и препятствует приходу милостей. Трусость - это отказ от благодеяния
посредством тела, а скупость - это отказ от благодеяния посредством имущества. Бремя долга и
притеснение со стороны людей - тоже спутники, поскольку причиной тягот и притеснения, которые
испытывает человек, становится либо он сам, либо кто-то другой. Иными словами, этим
воздействиям его подвергают либо по праву, либо без права, несправедливо Мы видим, что Пророк ‫ﷺ‬
включил печаль в число тех вещей, от которых следует просить защиты у Аллаха, поскольку она
ослабляет сердце, уменьшает решимость, наносит вред воле, и нет для шайтана ничего любимее
печали верующего. Всевышний Аллах сказал: «Тайная беседа - от шайтана, стремящегося опечалить
тех, которые уверовали» (сура 58 «Препирательство », аят 10). Печаль - один из недугов сердца,
мешающий ему подниматься, идти и усердствовать, и награда за нее - награда за испытания, которым
раб Аллаха подвергается не по своей воле ,например, болезнь, боль и тому подобное. И она ни в коем
случае не является поклонением, которое предписано совершать и к которому нужно стремиться.
Между исполняемыми велениями, за которые раб Аллаха получает награду, и испытания, за которые
он также получает награду, существуют различия. Похвальной в печали быть её причина, источник и
следствия, но никак не она сама. Поистине, верующий печалится либо из-за своих упущений в служении
и поклонении Господу, либо из-за противоречий Ему, ослушаний Его и напрасной потери времени. Это
свидетельствует о правильности веры в его сердце и о том, что сердце у человека живое. Ведь он
занимает сердце своё этой болью, и оно печалится, а будь оно мёртвым, оно бы ничего не ощущало, и
не испытывало бы печали и боли, поскольку рана, как известно, не причиняет мёртвому боли. Чем
больше в сердце человека жизни, тем сильнее ощущает оно эту боль. Однако печаль не помогает - она
ослабляет сердце, как уже было сказано. Что действительно приносит ему пользу, так это движение
вперёд, серьёзный настрой, усердие и приложение усилий. Тут подходит пример человека, который
отстал от своих спутников. Вот он сидит на дороге, печальный и озабоченный, понимая, что отстал,
и внушая себе, что нужно догонять товарищей. И всякий раз, когда его одолевает слабость и печаль,
он напоминает душе своей о необходимости догнать товарищей и обещает себе, что если проявит
терпение, то действительно присоединится к ним, и тогда неприятное одиночество, причиной
которого стало это отставание, отступает. Так же и путник, идущий к стоянкам благочестивых и
обители приближённых. Есть особый вид печали, отличный от описанного выше. Это печаль,
причиной которой становится напрасная трата времени из-за привычки распыляться, ослабляющей
сердце и мешающей пройти путь до конца и усердствовать для преодоления его. Эта привычка
относится к величайшим бедам для идущего, особенно в начале пути. Описанный выше вид - печаль из-
за упущений в деяниях. Этот вид печали - печаль из-за ущербности своей связи с Аллахом и не
сосредоточенности и занятости сердца не Аллахом , и из-за того, что время его тратится напрасно
из-за этой не сосредоточенности и занятости сердца не Аллахом. Существует и ещё более
особенный вид печали. Это печаль из-за того, что какая-то часть сердца человека не наполнена
любовью к Аллаху, и из-за того, что какая-то часть его тела занята не тем, что угодно Аллаху. Это
особенная печаль. Сюда относится печаль из-за всего, что отвлекает человека [от Аллаха], будь то
мысль, желание или какой-то внешний отвлекающий фактор. Эти степени печали неизбежны в пути,
однако разумный человек не позволяет им завладеть им и остановить его. Вместо того чтобы
сосредотачивать свои мысли на ней, он думает о том, как оттолкнуть от себя эту печаль. Ведь
поистине, когда душу постигает нечто ненавистное, то, если это ничтожная душа, она занимает себя
мыслями о постигшем её вместо того, чтобы думать о том, что могло бы помочь ей оттолкнуть
это от себя, и печаль овладевают ею. А великая и достойная душа не думает об этом, а думает о

45
том, что может принести ей пользу, и если она знает, что из ситуации есть выход, то она начинает
думать о том, как его найти. Если же ей известно, что выхода нет, то она думает о подчиненности
Аллаху (‘убудиййа) в сложившейся ситуации, и это заменяет ей печаль. Как бы там ни было, в печали
вообще нет пользы для неё. А Аллах знает обо всём лучше. Один из обладающих знанием сказал:
«Душа особенная не имеет отношения к печали». Абу аль-‘Аббас сказал: «Познание Аллаха таково, что
свет его рассеивает всякий мрак, и радость от него прогоняет всякую скорбь». Это прекрасные слова,
ибо поистине, познавший Аллаха любит Его, и иначе и быть не может, а вокруг того, кто любит Его,
рассеиваются облака тьмы, а сердце его покидают тревоги, заботы и печали, и оно наполняется
радостью. И приходят к нему делегации поздравлений и благих вестей, и с Аллахом он никогда не
печалится. Поэтому Всевышний Аллах сказал, упоминая сказанное Его Пророком ( да благословит его
Аллах и приветствует) своему сподвижнику Абу Бакру: «Не печалься, поистине, Аллах с нами» (сура 9
«Покаяние», аят 40). Эти слова указывают на то, что с Аллахом не может быть печали и что не
может быть печали у того, с кем Аллах. Печаль надлежит испытывать тому, кто лишился Аллаха, а
о чём печалиться тому, с кем Аллах? И чему радоваться тому, кто лишился Аллаха? Всевышний
Аллах сказал: «Скажи: “Это -милость и милосердие Аллаха". Пусть они возрадуются этому» (сура 10
«Юнус», аят 58). Радость Его милости и милосердию -следствие радости, причиной которой
становится Всевышний Аллах. Верующий радуется Аллаху больше, чем любой человек радуется
любимому‚ или жизни, или имуществу, или благу‚ или власти. Верующий радуется Господу своему
больше, чем всему этому. И сердце не вкусит настоящей жизни до тех пор, пока не испытает эту
радость. Эта радость отражается на его сердце и его лице, и ему достаётся одно из состояний
обитателей Рая, которым Аллах дарует процветание и радость. Ради подобного следует трудиться
и ради этого следует состязаться. Это и есть знание, к которому стремились обладатели высоких
стремлений и решимости и в стремлении к которому опережали друг друга обладатели особенностей
и достоинств".

104 ЗЕЙНУЛЬ АБИДИН И ТАЙНАЯ МИЛОСТЫНЯ

Зейнуль 'Абидин - он же Абу Абдуллах Али ибн аль Хусейн, правнук Пророка Мухаммада, да будет над
ними мир, один из самых праведных людей своего времени

Ибн Уейна передаёт, что когда наступала ночь и люди ложились спать, Али Ибн альХусейн выходил
из дома с мешками на спине, где находилась еда, и оставлял её у дверей нуждающихся. Сказал Ибн
Исхак: «Люди в Медине не знали, кто по ночам подносил им еду, пока не умер Зейнуль-абидин».
Преславен Аллах! Посмотрите на его искренность. То есть многие нуждающиеся люди поняли, кто
именно в тайне приносил им еду, только после смерти Али. Так как после того, как он скончался, эти
нуждающиеся люди заметили, что уже больше никто не подносит им еду. Да помилует его Аллах и
поможет нам брать с него пример. Это искренность: тайная милостыня ради Аллаха, никто не
знает о твоих благих деяниях, кроме Него, слава Ему и хвала. Основным смыслом слова
«искренность» является «очищение», то есть очищение своей души от многобожия, одним из
проявлением которого является показуха. Амр Ибн Сабит говорил: «После того как Зейнульабидин
умер, на его спине были обнаружены следы от мешков, которые он таскал по ночам нуждающимся
людям». Позднее выяснилось, что Ибн альХусейн обеспечивал около ста семей. И никто из людей
этого не знал, даже его собственная семья не ведала об этом, и поэтому, как говорил имам азЗахаби:
«Они [его семья] думали, что он не очень щедр к ним, и копит деньги для себя». Иными словами, они
не понимали, куда уходят его деньги, которые ему дарили в большом количестве богатые люди.
Амр Ибн Динар рассказывал: «Когда Мухаммад Ибн Зейд находился при смерти, к нему зашёл Али Ибн
альХусейн. И вдруг Мухаммад заплакал, после чего Али спросил его: «Почему ты плачешь?» Тот
ответил: «На мне большой долг». Али спросил его: «Сколько?» Тот ответил: «Десятки тысяч
динаров». После этого Али сказал: «Они на мне». То есть: «Не переживай, если уйдёшь из этой жизни,
так и не отдав большой долг. Этот твой долг будет на мне, и я сам его отдам за тебя». Поэтому,
когда Саиду Ибн аль Мусаййибу сказали, что такой человек является самым набожным в их время,
он сказал: «Ты видел Зейнуль-- абидина?» Тот ответил: «Нет», после чего Саид сказал: «Я не знаю
никого, кто был бы набожнее и богобоязненнее, чем Зейнульабидин». Однажды Али вставал на
молитву, и люди заметили, что его начинает трясти. Они спросили его: «О Али, что случилось?»
Зейнульабидин ответил: «Разве вы не знаете, перед Кем я встаю? Разве вы не знаете, к Кому я
сейчас буду обращаться?» Ля иляха илляЛлах... Таким был его трепет и страх перед Господом миров
. Вот почему его прозвали Зейнульабидин «Украшение поклоняющихся», да будет мир над ним, его
отцом (Хусейном), дедом (Али) и прадедом (Пророком). ➖ Все эти сообщения приводит имам аз
«Сияр а’лям ан-- Захаби в своей книге Нубаля», в главе «Биография Али Ибн Хусейна».

105... ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ

Имам Ибн альКаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Когда раб вознамерится отправиться в
путешествие к Всевышнему Аллаху и начинает стремиться к Нему, на его пути возникают разные
обманы и препятствия. Сначала он обманывается страстями, главенством, удовольствиями,
женщинами и одеждами. Если всё это заставит его остановиться и задержит его, то он не
достигнет конца пути. Если же он отвергнет всё это и не станет останавливаться, и продолжит
путь со всей искренностью, то он будет испытан тем, что другие станут следовать за ним по

46
пятам, и целовать ему руки, уступать ему место на собраниях, просить его обращаться к Аллаху
с мольбами за них и надеяться обрести благодать с помощью него, и так далее. Если он
остановится на этом этапе, то прекратит своё движение к Аллаху и долей его станет [то, ради
чего он остановился]. Если же он сможет пройти сквозь всё это, не останавливаясь, то он будет
испытан чудесам и озарениями. Если он остановится на этом этапе, то прекратит своё движение
к Аллаху и долей его станет [то, ради чего он остановился]. Если же он не остановится, то будет
испытан отрешением [от мирского], любовью к отстранению от всего, что отвлекает от Истины,
слад остью устремления к Аллаху и отвлечения от всего иного и любовью к уединению. Если всё
это заставит его остановиться и задержит его, то он не достигнет конца пути. Если же он не
станет останавливаться и продолжит путь, глядя на то, чего желает от него Аллах, то будет
для Него рабом, который останавливается у границ того, что Он любит и что угодно Ему, где бы
оно ни было и каким бы оно ни было, утомление это приносит ему или отдых, наслаждается он или
испытывает боль, заставляет ли это его быть с людьми или, напротив, покинуть их. Он не
выбирает для себя ничего, кроме того, что выбирает для него Его Покровитель и Господь. Он
исполняет Его веления в соответствии со своими возможностями и собственная душа значит для
него слишком мало, чтобы он решился предпочесть её отдохновение и наслаждение довольству
своего Господа и Его велениям. Это раб, который прошёл свой путь до конца, и ничто не смогло
помешать ему прибыть к Господу. А Аллах — Тот, Кто оказывает помощь и содействие». См.
«Фаваид»; «Изб ранное». 2/448449

106 АХЛЮ СУННА ОСТАЮТСЯ СПЛОЧЕННЫМИ ВОПРЕКИ РАЗНОГЛАСИЯМ

Сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа:

«..Бывало, что Саляфы разногласили во второстепенных вопросах(фуру), но тем не менее они не

переставали соблюдать

• сплоченность

• неповинность

• и добрые отношения к друг другу...».

‫إن السلف كـــــانوا يختلفون‬

‫في المسائل الفرعية مع بقاء‬

ُ •
‫األلفَـــــــــة‬

‫• والعصمـــة‬

.‫• وصالح ذات البين‬ 📚См. Аль-Фатава аль-Кубро.

107 Ибн Къойим сказал: "Если бы не испытания этого мира и его бедствия, то рабов Аллаха постигло
бы такое высокомерие, обольщение, гордыня, и ожесточенность сердец - что стало бы причиной их
гибели рано или поздно" Источник: "Зад аль Маад"

108 Пророк (мир ему и благословение Аллаха):

«Прощайте достойным людям их проступки, если только это не требует наказаний, установленных
шариатом» См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №638. Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал:
“Аллах выделил их среди прочих людей, оказав им особое почтение и дав им особое превосходство.
Посему когда кто-либо из них, известных своим благородством, в нехватке терпения и под
воздействием происков шайтана спотыкается, то не спеши упрекать его и наказывать, но прояви
снисходительность к его проступку”.

См. «Бадаи' аль-Фауаид» 3/139.

109...Ибн аль-Къойим сказал: «Сатане удалось сбить многих богобоязненных верующих таким
образом, что когда они видели зло, они не выступали против него. Они говорили себе: “Лишь тот, кто
богобоязнен может советовать другим совершать благие дела и осуждать зло, а я не настолько

47
богобоязнен, так как же я могу советовать другим!” Это неправильно. Каждый должен призывать к
благому и осуждать зло, даже если он сам совершает греховные поступки»

110... Шейхуль Ислам ибн Теймия (ْ)сказал: «Показное совершение дел часто сочетается с
самовосхищением. Первое – это поклонение творениям наряду с Аллахом, а второе – поклонение самому
себе наряду с Аллахом. Поэтому показушный человек не воплощает слова Всевышнего (смысловой
перевод): «Тебе одному мы поклоняемся», а восхищенный собой не воплощает слова Всевышнего: «Тебя
одного молим о помощи»» «аль-Фатауа аль-Кубра»

111..• Ибн аль-Къайим (да помилует его Аллах) сказал: "Основа религии - это ревность, у кого ее нет, у того
нет религии, так как ревностное отношение к религии защищает сердце, оберегает органы и дает отпор злу
и непристойности.” — См: "Аль-Джауаб аль-кафи", стр. 45

112...• Сказал шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах): Брат твой тот, кто советует тебе и напоминает тебе,
но не тот, кто беспечен к тебе, и отворачивается от тебя, и не тот кто угождает тебе, однако в
действительности твой брат-тот, кто даёт тебе советы и делает тебе назидания, и напоминает тебе, и
призывает тебя к Аллаху,и разъясняет тебе путь к спасению, чтобы ты следовал по нему, и
предостерегает тебя от пути погибели, и разъясняет тебе зло этого исхода, для того чтобы ты отдалялся
от него "Из фатв Ибн База 14/21.

113..✅ Шейх ат Тарифи сказал: Сила лицемера - в его языке, а сила верующего в его сердце. Самые
нестабильные люди те, кто много болтает и мало делает, а самые стабильные те, кто много делает и мало
болтает.

114_ Аллах сказал: Будь снисходителен, вели творить добро и отвернись от невежд.

Ибн Аббас прокомментировал слово Аллаха ) ‫ ُخ ِذ العَف َو‬Держись прощения – т.е. снисходительно бери из
их имущества. Принимай у них то, что они приносят тебе. Так было до того, как был ниспослан аят об
обязательном закяте в суре «Тауба».

Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам прокомментировал: ( ) ‫ ُخ ِذ ال َعف َو‬Держись прощения – Всевышний Аллах
повелел обращаться снисходительно и прощать многобожников на протяжении десяти лет, а затем
приказал обращаться ними жёстко. Этот комментарий предпочёл ибн Джарир и другие комментаторы.
Муджахид сказал по поводу слов Аллаха: ( ) ‫ ُخ ِذ العَف َو‬Держись прощения – т.е. прояви снисходительность к
тому, что касается нравов людей и их непреднамеренные дела.Хишам ибн Урва сообщает со слов своего
отца, что посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было приказано прощать людей
за их поведение. Аль-Бухари сообщает, что ‘Абдуллах бин аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими,
сказал: «Аллах велел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, избрать из
нравственных качеств людей (способность) прощать». Аль-Бухари сказал о слове Всевышнего Аллаха: (
) َ‫ ُخ ِذ العَف َو َوأ ُمر بِالعُرفِ َوأَع ِرض عَ ِن ال َجــ ـ ِِلِين‬Держись прощения, побуждай к добру и отстранись от невежд! Под словом
( ‫ال ُعرف‬аль-урф т.е. обычай) подразумеваются одобряемые поступки. Ибн Аббас сообщает, что однажды в
Медину прибыл Уйайна ибн Хисн ибн Хузейфа и остановился у своего племянника аль-Хура ибн Кайса,
который был приближённым Умара. Он был из чтецов Корана, которые присутствовали на
собраниях Умара и на его советах, на которых присутствовала как молодёжь, так и старики. Уйайна сказал
своему племяннику: «О, племянник, у тебя есть авторитет перед этим амиром. Попроси разрешения для
меня присутствовать на собрании». Тот ответил: «Я попрошу для тебя разрешения». И
действительно аль-Хур попросил разрешения для Уйайны, и Умар разрешил. Когда тот зашёл к Умару, то
сразу же сказал: «Вот что о, ибн аль-Хаттаб. Ты не даёшь нам по справедливости и не правишь по
справедливости!» Умар разгневался так, что хотел схватить того, но уль-Хур сказал ему: «О, повелитель
правоверных, поистине Всевышний Аллах сказал Своему посланнику: ( ) َ‫ُخ ِذ العَف َو َوأ ُمر بِالعُرفِ َوأَع ِرض عَ ِن ال َجــــــ ـ ِِلِين‬
Держись прощения, побуждай к добру и отстранись от невежд! А этот человек из невежд!» и клянусь
Аллахом, Умар не ступил ни шагу после того, как услышал этот аят, ведь он был чрезвычайно
исполнительным в отношении того, что касалось Книги Аллаха». (Этот хадис приводит аль-Бухари.)Один
из учёных сказал: «Есть два вида людей: благой человек – относись снисходительно к его
благодеяниям и не требуй с него выше его возможностей, а дурного человека призывай к одобряемому.
Если же он остался на своём заблуждении, не послушался тебя, и продолжает следовать своему
невежеству, то отстранись от него. Возможно, этим ты предотвратишь его козни”. Как сказал Всевышний
Аллах:

ِ ‫ب أَن َيحض ُُر‬

( ) ‫ون‬ ِ ‫ َوأَعُوذُ ِبكَ َر‬- ‫ين‬ ِ ‫ب أَعُوذُ ِبكَ مِ ن هَ َمزَ ا‬
ِ ِ‫ت الشيـط‬ ِ ‫س ُن الس ِيئَةَ نَح ُن أَعلَ ُم ِب َما َي‬
ِ ‫صفُونَ – َوقُل ر‬ َ ‫ِى أَح‬
َ ‫ادفَع ِبالتِى ه‬

48
Отклоняй зло тем, что лучше; Мы вернее знаем, что они описывают. И скажи: "Господи, я прибегаю к Тебе
от искушений дьяволов, и я прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не явились ко мне!" (23:96-98) Он также
сказал:

َ َ‫ َو َما يُلَقاهَا ِإل الذِين‬- ‫َاوة كَأَنهُ َولِى َحمِ يم‬

( ) ‫ص َب ُروا َو َما يُلَقاهَآ ِإل ذُو َح ِظ عَظِ يم‬ َ ‫عد‬ َ ‫ِى أَح‬
َ ُ‫س ُن فَإِذَا الذِى َبينَكَ َو َبينَه‬ َ ‫سنَةُ َولَ الس ِيئَةُ ادفَع ِبالتِى ه‬
َ ‫َولَ تَستَ ِوى ال َح‬

Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот - тот, с которым у тебя вражда, точно он
горячий друг. Но не даровано это никому, кроме тех, которые терпели; не даровано это никому, кроме
обладателя великой доли. (41:34-35)

115 Сообщается, что ‘Умар Ибн аль-Хаттаб (да будет Аллах доволен им), взывал к Аллаху со следующей
мольбой:

– “О Аллах, я слаб, так сделай же меня сильным.

– Я груб, так сделай же меня мягким.

– Я скуп, так сделай же меня щедрым”.

См. Ибн Аби аш-Шейба в «аль-Мусаннаф», (5179).

116_ Умар ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не считай нравственным человека пока не проверишь его при гневе».

*ад Дурар ас-Сания, 10/370*

117_ Сказал Имам Хафиз бин Раджаб аль Ханбали рахимахуЛлах:

«Возможно и такое, что обращение к людям добрым словом будет для них любимей, чем расходование на них
имущества. Как сказал Лукман своему сыну: «О сынок! Пусть твои слова будут благими, а лицо радостным
(улыбающимся). И ты станешь для людей более любимым чем тот, кто одаривает их золотом и серебром»

‫ تكون أحب إلى الناس مم‬،‫ و وجهك منبسنننطا‬،‫ يا بني! لتك كلمتك طيبة‬:‫ كما قال لقمان البنه‬،‫و ربما كان معاملة الناس بالقول الحسن ن أحب إليهم م اإلحسنننان بإعطاء المال‬
.‫يعطيهم الذهب و الفضة‬

📓Сʍ: Фима Яхтасиму аль маляу аль а'ля

43.118...НИСПОСЫЛАЕМОЕ ВСЕВЫШНИМ СПОКОЙСТВИЕ (САКИНА),ЕГО СУЩНОСТЬ И ВИДЫ

Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя, да помилует его Аллах, сказал: «Учитывая остроту потребности в этом
спокойствии и знании его сущности, связанных с ним подробностей и видов его, мы расскажем о нём в
соответствии с нашим ограниченным знанием, нашим неподвижным разумом и используя наши
несовершенные слова. Как бы там ни было, мы - сыны нашей эпохи, а представители одной эпохи больше
похожи друг на друга, чем на своих предков. Однако всякой эпохе — свои государства и мужи. Слово сакина
образовано от слова сукун, означающего спокойствие сердца и его умиротворённость. Основа её в сердце, но
она оказывает влияние и на органы тела. Сакина бывает общая и особенная. Сакина пророков (мир и
благословение Аллаха им всем) — самая особенная, наивысшая её степень. В качестве примера можно
привести спокойствие, охватившее Ибрахима (мир ему) в те мгновения, когда его бросили в огонь, который
развели для него враги Аллаха. Каким бесподобным спокойствием наполнилось сердце его в тот момент! Ещё
один пример — спокойствие, охватившее Мусу (мир ему) в те минуты, когда фараон со своим войском
неумолимо приближался, преследуя его: позади было войско, а впереди — море, и бану Исраиль [сыны
Исраиля] взывали о помощи. Они говорили: «О Муса! Куда же ты ведёшь нас?! Впереди — море, позади —

49
фараон...» Ещё один пример — спокойствие, которое овладело им, когда Аллах заговорил с ним и воззвал к
нему. Это были настоящие слова, которые Муса по-настоящему слышал своими ушами. Вспомним также
спокойствие, охватившее Мусу (мир ему), когда он увидел, как посох его превратился в явную змею. Было ещё
спокойствие, которое снизошло на него, когда он увидел, как верёвки и палки колдунов зашевелились, и ему
стало не по себе. На нашего Пророка ْ‫ﷺ‬также снизошло это спокойствие, когда враги подошли почти
вплотную к ним с Абу Бакром, укрывавшимся в пещере, так что если бы один из язычников взглянул себе под
ноги, он увидел бы их. Подобное спокойствие охватывало его и во время великих сражений, когда враги Аллаха
окружали его, как это было в день битвы при Бадре, битвы при Хунайне, битвы у Рва и так далее. Это спокой
ствие — нечто непостижимое для человеческого разума. И это одно из величайших чудес, которые служат
подтверждениями правдивости пророков, о чём известно обладателям прозорливых сердец. Поистине, лжец,
особенно если он возводит ложь на Аллаха, пребывает в состоянии крайней тревоги, страха и
беспокойства в

подобных случаях . И если бы у посланников (мир и благословение Аллаха им всем) не было бы иных
знамений, кроме этого спокойствия, то и его одного было бы достаточно. Что же касается особенного
спокойствия, то оно нисходит на некоторых последователей посланников в соответствии с их усердием в
следовании им. Это спокойствие веры. Это спокойствие, освобождающее сердце от сомнений. Поэтому
Всевышний Аллах ниспосылал его верующим — в самые трудные минуты, когда они больше всего нуждались
в нём: «Он Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась. Аллаху принадлежит
воинство небес и земли, Аллах — Знающий, Мудрый» (сура 48 "Победа", аят 4). Всевышний упомянул о
милости, которую Он даровал верующим и которая выражалась в воинстве не из их числа, которое пришло
к ним. Это спокойствие, которое выражалось в освобождении от тревоги и нервозности, которые не смогли
вытерпеть даже такие люди, как ‘Умар ибн альХаттаб (да будет доволен им Аллах) а было это в день
Худайбии. Всевышний Аллах сказал, повествуя о милости Своей, которая выражалась в том, что Он
ниспослал верующим это спокойствие тогда, когда они больше всего в нём нуждались: « Аллах остался
доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом [в Худайбии]. Он знал, что у них в сердцах, и
ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой» (сура 48 «Победа», аят 18). Всевышний Аллах знал,
какие беспокойство и тревога были в их сердцах, когда неверующие курайшиты помешали им войти в
Дом Аллаха и не позволили им зарезать жертвенный скот, и поставив им эти несправедливые условия. И
их сердца содрогнулись, и они преисполнились невыносимого беспокойства. Всевышний знал, что в их
сердцах, и укрепил их посредством спокойствия по милости и доброте Своей, ведь Он — Добрый, Ведающий.
Аят может также иметь иное значение, а именно: что Он, Всевышний, знал, что в их сердцах вера, благо, любовь к
Нему и к Его Посланнику, и укрепил их посредством этого спокойствия в тревожные для них минуты. Очевидно, что аят
допускает оба толкования. То есть Он знал, что в их сердцах то, что требует ниспослания им этого спокойствия, и Он
знал также о том благе, которое было в их сердцах и которое стало причиной ниспослания этого спокойствия. Затем Он
сказал: « Вот — неверующие поместили в своих сердцах заносчивость - заносчивость времён невежества, а Аллах
ниспослал Своему Посланнику и верующим покои и возложил на них [или сделал неразлучным с ними] слово
богобоязненности [свидетельство о том, что нет божества, к роме Аллаха. Они заслуживали его более других и были
достойны его. Аллах знает о всякой вещи» (сура 48 «Победа», аят 26). Поскольку заносчивость времён невежества
требует соответствующих ей слов и дел, то Аллах поместил в сердца Своих приближённых спокойствие, которое являет
собой противоположность э той заносчивости, а на языки их поместил слово богобоязненности, которое являет собой
противоположность словам нечестия, которые влечёт за собой заносчивость времён невежества. Таким образом, долей
верующих стало спокойствие в сердцах и слово богобоязненности на языках. А долей их врагов стала заносчивость
времён невежества в сердцах и слово нечестия на их языках. Это спокойствие и это слово относились к воинствам
Аллаха, посредством которых Аллах поддержал Своего Посланника и верующих, дабы они противостояли воинствам
шайтана, которые в сердцах и на языках его приближённых. Бывает также спокойствие, которое нисходит на человека,
когда он исполняет обязанности, которые налагает на него подчинённость Аллаху (‘убудиййа). Оно приносит смирение,
покорность , потупление взора и сосредоточенность сердца на Всевышнем Аллахе. В результате человек осуществляет
эту подчинённость сердцем и телом. А смирение — результат этого спокойствия и плод его. Смирение органов тела —
результат смирения сердца. Пророк ,ْ‫ﷺ‬увидев человека, который теребил бороду во время молитвы, сказал: «Если бы
сердце его было смиренно, то это смирение передалось бы и органам тела его» [Байхакы, Ибн Абу Шейба]. Ты
можешь сказать: вот, мол, ты упомянул о видах этого спокойствия и о его результатах и приметах, а каковы же причины
его? Я отвечу следующим образом. Причиной этого спокойствия является то, что рабом Аллаха настолько овладевает
осознание того, что Аллах видит и слышит нас везде и всегда, что он как будто видит Его воочию. И усиление этого
осознания влечёт за собой стыдливость, спокойствие, любовь, покорность, смирение, страх и надежду, которым не
возникнуть без этого осознания. Осознание того, что Аллах видит и слышит нас везде и всегда, — основа деяний сердца
и их опора, без которой им не быть. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) собрал основы деяний сердца и
все их ответвления в одной фразе: «Ты должен поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его». Поразмышляй о каждом
из положений религии и каждом из деяний сердца и обнаружишь, что это — его основа и источник». См. «И’лям аль-
муваккы'ин»; «Избранное», 2/319-323

119 Сказал Ибрахим ибн аль-Аш'ас:

50
«Я спросил Фудайл ибн 'Ийяда: "Что такое скромность?" Он сказал: "Покоряться перед истиной. Даже если ты услышишь
её от ребенка - принимаешь её. Даже если услышишь её от самого невежественного из людей - принимаешь её!" »См.
"Хильят аль-Авлия", 8/91.

120...Ибн Усеймин сказал: "Чем сильнее человек бережёт свой язык, тем правильнее и крепче его религия"
"Кам риджаль аль-хисба", с.39

121...Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Милостыня – это доказательство»
Муслим, 223 (о вере)

122...Юсуф ибн аль-Хусейн сказал: "Самое трудное в этом мире - искренность. Сколько усилий приложил я, дабы
искоренить стремление совершать деяния напоказ в своем сердце, а оно как будто постоянно вырастает
снова, только в другом виде" "Мадаридж ас-саликин"; "Избранное", 1/182-184 119..Мухаммад ибн Уаси’ (табиин)

123_ПОКАЗНАЯ СКРОМНОСТЬ

Человек может порицать себя перед людьми, и он хочет этим самым показать свою скромность; и он
посредством этого поднимается у них в глазах, и они хвалят его, и это из тонких дверей через которые
заходит показуха.(см.: Послания хафиза ибн Раджаба 1/88)

124_ О ПОВЫШЕНИИ ГОЛОСА

Ибн Теймия сказал: «Если кто-то повысит голос на другого человека, то любой здравомыслящий поймёт,
что это – из-за недостатка уважения к нему».

Когда Са'д повысил голос на Абу Джахля, то ему сказали некоторые представители племени Курейш: «Не
повышай свой голос на Абу Хакама, ибо, поистине, Всевышний сказал: "И понижай свой голос". (Коран,
сура "Лукман", аят 19).

Ибн Кутейба сказал: «Безобразность повышения голоса в разговоре познаётся через безобразность рёва
осла, ибо он очень громкий».

Ибн Зейд сказал: «Если бы повышение голоса было благом, то Всевышний Аллах не описал бы этим
ослов». (Ибн Муфлих, "Аль-Адаб аш-Шар'ия", 2/26).

125... Шейх Ат Тарифи сказал: Благородные души не гневаются из-за мелочей и не спорят (не враждуют, ссорятся) из-за
них. А тот, чьё сердце привязано к великим делам, он полностью займётся только ими. Сказал Анас: "я служил Пророку
ْ‫ﷺ‬в течении 10 лет, и он ни разу не сказал мне "Уф"!»

126...Поведение и благой нрав имама Ахмада

Учёный Абу Джафар передал: «Ахмад бин Ханбаль был самым стыдливым и самым щедрым человеком. Среди друзей
и сверстников он выделялся красотой своего нрава и молчаливостью. Он говорил лишь тогда, когда рассказывал о хадисах
Пророка ‫ﷺ‬и благочестивых людях. А когда разговаривал, то говорил спокойно, внятно, так, что его мог понять каждый
собеседник. При встрече с кем-либо лицо Ахмада освещалось приветливой улыбкой. Учёные того времени очень почитали
его». Абдульмалик бин Абдульхамид Маймуни сказал: «Я еще не видел человека, который бы больше, чем имам Ахмад,
заботился о чистоте своего тела, ухаживал за волосами и бородой. Он всегда был одет в чистую и светлую одежду. Халат
его бывал гладким, ровным, и на нём не было видно складок». Видный учёный Марваз так говорил о благонравии
имама: «Я не видел, чтобы где-либо проявляли такое уважение к бедному человеку, как на маджлисе имама Ахмада. Он
всегда старался отдалиться от людей, занятых погоней за мирским благом. Имам любил тех, кто больше думал о мире
вечном. Он был кротким и спокойным человеком. После предзакатного намаза он, придя на своё собрание, молчал,
пока ему не задавали вопрос. В мечети Ахмад никогда не выходил вперёд, дабы показать себя людям». Набожность
Имам имама Ахмада - Ахмад всегда говорил о необходимости во всём следовать Сунне Пророка ْ ‫ﷺ‬и отказаться от
запретных новшеств в религии. С юношества он проводил ночи в богослужении. Каждый день имам целиком читал
Коран. Собрания имама Ахмада были посвящены миру вечному и всему, что не связано с мирской жизнью. Имам
Ахмад ел лишь тогда, когда испытывал сильный голод, да и то довольствовался кусочком сухого хлеба с солью,
размоченного в воде. Иногда домочадцы варили для имама бобы. В большинстве случаев приправой к хлебу
служи уксус. Имама часто видели в мечети, на похоронной процессии или же идущим навестить больного. Имам Ахмад

51
обладал удивительным терпением, чтобы найти время для уединения. Каждую ночь имам выполнял вирд
(задание) в 300 ракаатов намаза. Имам Ахмад пять раз совершил паломничество в Мекку. *** Учёный Марвази
передал: «Когда при имаме Ахмаде говорили о смерти, у него текли слёзы. Он часто повторял: «Изза боязни перед
спросом в Судный день я не могу ни есть, ни пить. Как только вспоминаю о смерти, этот мир для меня становится
ничтожным. Сей мир это малое количество дней, которые тратятся на еду и смену одежды. Мне бы хотелось жить
отшельником на окраине Мекки». * * *Сын имама Ахмада Абдуллах вспоминал: «Я слышал, как отец в своих мольбах
поимённо упоминал людей. После ночного намаза, совершив молитву витр, он ложился ненадолго поспать, чтобы,
отдохнув, совершить намазы тахаджуд. Отец очень размеренно читал Священный Коран. А иногда он читал так тихо,
что я не понимал, что он читает. Каждый понедельник и четверг, а также в каждые белые дни месяца (13,14 и 15 дни
каждого лунного месяца) отец постился. А выйдя из тюрьмы, соблюдал пост до смерти». Имам Ахмад говорил, что он
дважды пешком отправлялся в хадж и что до самой Мекки ему хватило 14 дирхемов. * * * Сын имама Ахмада
Абдуллах рассказывал, что в течение суток имам совершал 300 ракаатов намаза. П осле избиения кнутом он заболел и
совершал лишь 150 ракаатов, а иногда ограничивался только 80 ракаатами. *** Ибрахим бин Хани передал: «Я не видел
человека, который был бы усерднее в поклонении, отдалился бы от мирского и так сдерживал своё эго, как Ахмад бин
Ханбаль. Днём он соблюдал пост, а после ночного намаза, совершив определённое количество ракаатов молитвы,
немного спал. Затем вставал, совершал омовение и до азана к утренней молитве совершал намазы. В конце он
совершал намаз витр в один ракаат. Ни одну ночь он не пропускал без намазов и поклонения. Я никогда не мог
заниматься поклонением наравне с ним. Лишь однажды я видел его не постящимся, и это было в тот день, когда
имаму сделали кровопускание». Имам Аш-Шафии сказал об имаме Ахмаде: «Покидая Багдад, я не оставил там более
набожного, искреннего и знающего религию человека, чем Ахмад бин Ханбаль». Имам Ахмад ибн Ханбаль умер в
возрасте 77 лет 30 числа месяца Раби аль-авваль в 241 году по хиджре (855 г.) в Багдаде. Говорят, что на его погребальную
молитву собралось около миллиона человек.

Ибн Аби Хатим передал, что сосед имама Ахмада сказал: «В день смерти (имама) Ахмада приняли Ислам 20.000 (людей)
из числа иудеев, христиан и огнепоклонников». — (Ибн Касир в «аль-Бидая уа-ннихая» 10/342)

127 Благие нравы имама Аш Шафии

Имам Аш-Шафии был высокого роста, обладал красивым голосом и был настолько красноречив, что люди приходили в
восторг от его речей. Когда же он читал Коран, то вокруг него всегда толпился народ. Его голос производил на людей такое
впечатление, что они не могли сдержать слёз. Бахр бин Наср говорил: «Когда мы хотели смягчить свои сердца, то говорили
друг другу: "Пойдём к тому молодому учёному и попросим его прочесть для нас Коран". Собрав людей, Аш-Шафии
приступал к чтению Корана. Пленённые смыслом аятов Корана и красивым голосом Аш-Шафии, люди начинали горько
плакать. Услышав плач людей, Аш-Шафии прекращал читать». Аш-Шафии, как светильник учёных, обучал знатоков фикха
этическим нормам, а обладающих знанием об этических нормах – мусульманскому праву. Он добился в своей жизни и
деяниях совершенства и записал свою биографию сияющими чернилами. Если бы желающие услышать хадисы Пророка
ْ‫ﷺ‬собрались вокруг имама Аш-Шафии, то они не нуждались бы в другом рассказчике, так как он знал огромное
количество хадисов и вёл себя соответствующим образом. Видный учёный Умар бин Набаха говорил, что не видел
человека более красноречивого, обладающего такой набожностью, скрупулёзностью в соблюдении предписаний
Всевышнего и мягкосердечием, как имам Аш-Шафии. Возвеличивая Всевышнего Аллаха, имам Аш-Шафии никогда не
клялся Его именем, даже во имя правды. Однажды некий человек задал имаму Аш-Шафии вопрос, но имам хранил
молчание. «Да смилуется над тобой Аллах! Ответишь ты мне?» – снова спросил этот человек. Аш-Шафии сказал:
«Подожди, пока не выяснится, в чём больше достоинства и блага: в ответе или в молчании ». Это показывает высокий
уровень самоконтроля имама над своим языком. Рассказывая о достоинствах Посланника Аллаха ,ْ‫ﷺ‬имам Аш-Шафии
старался подбирать изящные выражения, вкладывая в сердца слушателей на собрании прекрасные знания о жизни
и деятельности Избранника Аллаха .‫ﷺ‬Однажды известный теолог Юсуф бин Яхья Аль-Бувайти прислал письмо ученику
имама Аш-Шафии Рабиу бин Сулайману. Аль-Бувайти просил рассказать ему о том, какого нрава и поведения был имам
Аш-Шафии. Рабиа в ответ написал ему: «Если хочешь стать таким же человеком, как Аш-Шафии, то проявляй терпение в
общении с теми, кого не знаешь, что бы они ни спросили. Терпеливо отвечай им. Обходись хорошо с теми, кто присутствует
на твоём маджлисе, и проявляй в отношении к ним добрый нрав. Я как сейчас слышу слова имама: "Эго (нафс) человека
желает, чтобы окружающие возвеличивали его. Человек, который не обуздает своё эго, не будет пользоваться почётом
и уважением окружающих"»

128 Шейх ат Тарифи сказал: Единство в трудные времена из признаков правдивых, споры же являются признаком людей
страстей. Сказал Аллах: "Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил.

129_ КАК ДАВАТЬ НАСТАВЛЕНИЕ

Абу Талиб спросил его (имама Ахмада): «А если я повелел человеку одобряемое, но он не прекратил делать
порицаемое (т.е. не послушался)?» Он ответил: «Оставь его, ведь если ты продолжишь давить на него, то это перестанет

52
быть приказом одобряемого, а ты станешь тем , кто добивается личной победы, и дойдешь до греха. Если ты повелел
одобряемое, и он послушался (то хорошо), а если нет, то оставь его». — (Ибн Муфлих в «альАдаб ашшар’ия» 1/202)

130_КАК ТЕРПЕЛИВО ПЕРЕНОСИТЬ ОБИДЫ?

Ибн аль Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Ниже упоминаются одиннадцать положений, связанных с нанесением
рабу Аллаха обид и причинением ему страданий. Положение первое: это положение, о котором упомянул шейх аль
Харави (да помилует его Аллах). Это положение предопределения и того, что происходит с человеком по воле Аллаха
и Его предопределению и посредством осуществления этого предопределения. Для него они подобны страданию,
причиняемому зноем и холодом, болезнью и болью, сильными ветрами и засухой. Всё это происходит по воле
Всевышнего Аллаха, и то, чего Аллах желает, непременно сбывается и его появление обязательно, а того, чего Он не
желает, никогда не будет и оно не может появиться. Осознавая это, человек испытывает отдохновение, зная , что это всё
равно произойдёт и оно неизбежно, и нет смысла роптать и проявлять недовольство, ибо это то же самое, что роптать
и проявлять недовольство в отношении зноя, холода, болезни или смерти. Положение второе: это положение терпения.
Осознавая его обязательность и благие последствия, которые оно влечёт за собой, и зная о награде, которую получают
терпеливые, и радости, которую они испытают, получив её, он избавляется от сожаления, которое вызывает ответ злом
на зло и отмщение. Ведь когда бы ни мстил человек за самого себя, он непременно будет сожалеть потом. Ему следует
понять, что если он не проявит терпение добровольно, что похвально, то потом ему всё равно придётся проявить
терпение уже вынужденно в отношении чего это будет уже порицаемым. то гораздо более серьёзного, и Положение
третье: это положение прощения, снисходительности и выдержанности. Осознав достоинства, сладость и величие его,
человек не приравняет к нему ничего, если только сердце его не поражено слепотой, ведь поистине: «Аллах н е
добавляет рабу Своему за прощение ничего, кроме величия » [Муслим 2588]. Это передаётся от Пророка ْ ‫ﷺ‬и это
известно нам на жизненном опыте. Мстящий ради самого себя непременно будет унижен. В снисходительности,
прощении и выдержанности заключена сладость, спокойствие, умиротворение, благородство души, её величие и
возвышение её над мелочной мстительностью — ничего подобного нет в ответе злом на зло и мщении. Положение
четвёртое: это положение довольства. Оно выше положения прощения и снисходительности, и достижимо оно только
для душ успокоившихся, особенно если причиной того, что постигло человека, стало исполнение им велений Аллаха.
Если он переносит это ради Аллаха, испытание постигло этого человека из-за стремления к Его довольству и любви,
то душа его будет довольна тем, что постигло её на пути Аллаха Таково положение всякого искренне любящего. Он
воспринимает с довольством всё неприятное, что постигает его в результате его стремления снискать довольство объекта
своей любви. Если же человек проявляет недовольство и жалуется, то это свидетельствует о ложности его любви к Нему.
Это подтверждается реальной действительностью. Искренне Ради тебя любящий таков: я щёку подставляю Злорадному
завистнику, довольства взыскивая твоего... тот, жекто недоволен тем, что постигает его на пути объекта его любви,
спустится со ступени любви и отойдёт, ибо не его это дело. Положение пятое: это положение благодеяния и оно выше
предыдущего. Это тот случай, когда человек отвечает другому добром на зло, делая ему добро всякий раз, как тот
делает ему зло. Это облегчается ему знанием того, что, поступая так, он получает прибыль от него, ведь обидчик
отдаёт ему свои благие деяния, стирая записи о них в списке своих деяний, и добавляет их в список его деяний. Так
что ты должен благодарить своего обидчика и делать ему добро, ведь он делает тебе несравнимо большее добро.
Здесь уместно будет поднять вопрос о том, что дар предполагает вознаграждение. Этот бедняга дарит тебе свои благие
деяния, и если ты относишься к числу людей щедрых, то вознагради его за этот дар и ты избавишь себя от вероятности
того, что даритель заберёт назад свой подарок. С этим связаны известные истории, героями которых были очень
достойные и решительные люди. Облегчить тебе осуществление этого способно и знание о том, что воздаяние
соответствует деянию. Если ты прощаешь обиду, нанесённую тебе творением, и делаешь обидчику добро, притом, что
ты нуждаешься [в Господе], слаб, не способен обойтись [без Него] и подневолен, то так же с тобой поступит Благодетель,
Всемогущий, Могущественный и Самодостаточный в ответ на твои неподобающие поступки по отношению к Нему. Он
ответит тебе на них тем же, чем ты отвечал Его рабам, когда они обижали тебя. Это непременно будет так, и
подтверждений тому в Сунне великое множество для тех, кто размышляет. Положение шестое: чистота и успокоенность
сердца. Это весьма достойное положение, о чём известно познавшим его и вкусившим его сладость. Суть его в том, что
человек не занимает сердце своё обидами, которые ему наносят, и стремлением отомстить за них. Напротив , он
освобождает сердце своё от всего этого, понимая, что чистота и успокоенность сердца и освобождённость его от всего
этого принесут ему больше пользы, и это приятнее и лучше, и в его же интересах стремиться к этому. Ибо , поистине,
когда сердце занято чем то, оно упускает при этом нечто более важное и благое для него и оказывается обделённым.
А человек благоразумный не смирится с этим, понимая, что подобным образом поступает лишь глупец. Не сравнится
здравие сердца с наполненностью злобой и наущениями и постоянными мыслями о мести. Положение его седьмое: это
положение безопасности. Когда человек отказывается отвечать злом на зло и мстить, это помогает ему обезопасить
себя от того, что намного хуже этого. Отомстив, он непременно начинает испытывать страх, ибо месть порождает
вражду, а раз умный человек никогда не чувствует себя в безопасности от врага своего, даж е если враг этот ничтожен,
ведь сколько ничтожных супостатов победили великих. А если человек простил и не стал мстить и отвечать злом на зло,
то он избежит появления вражды или усиления её, и его прощение, выдержанность и снисходительность непременно
с ломят врага его, и у него не будет причин для страха, в отличие от тех случаев, когда он мстит, и действительность
подтверждает это. Положение восьмое: положение усердия на пути Аллаха. Это когда человек видит, что обиды,
наносимые ему людьми, обусловлены его усердием на пути Аллаха, побуждением людей к одобряемому и
удерживанию их от порицаемого, поддержкой религии Аллаха и возвышением слова Его. Пребывающий в этом
положении таков, что Аллах купил у него его душу, имущество и честь за великую цену, и если он хочет получить её,

53
то он должен отдать товар, дабы обрести право получить за него эту цену. И у него нет никакого права в отношении
тех, кто обижает его, и он не должен ни за что взыскивать с них, если он доволен договором купли продажи, который он
заключил с Аллахом. В этом случае Аллах непременно дарует ему его награду. Это подтверждают тексты Корана и
Сунны, и относительно этого существует согласное мнение сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми). Поэтому
Пророк ْ ‫ ﷺ‬удержал мухаджиров от того, чтобы поселиться в Мекке, и не вернул никому из них его дом и имуще
ство, отобранное у них язычниками, и он не взыскал в их пользу компенсацию за убийство (дийа) за тех, кого
неверующие убили во время сражений на пути Аллаха. Когда Абу Бакр асСыддик (да будет доволен им Аллах) решил
принудить вероотступников возместить мусульманам тот ущерб, который они нанесли им, убивая их и забирая их
имущество, Умар ибн альХаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Это кровь и имущес тво , пропавшие ради
Аллаха, и Аллах воздаст за них, и за мученика не взыскивается компенсация за убийство (дийа)». И сподвижники
согласились с мнением Умара, и асСыддик также согласился с ним. Кто усердствовал ради Аллаха, пока не пострадал
на Его пути, тому Аллах запретил мстить, как сказал Лукман своему сыну: «Побуждай к одобряемому, запрещай
предосудительное и терпеливо сноси всё, что постигает тебя. Поистине, в этих делах надлежит проявлять решимость »
(31:17). Положение девятое: положение милости. Выражается оно в следующем: Во первых человек осознает, какое
благо заключено в том, что Аллах сделал его притесненным, живущим в ожидании помощи и победы от Всевышнего,
и не сделал его притеснителем, которого ожидает ненависть и суровая хватка. Если разумному человеку предложили
бы выбор между двумя положениями, — а третьего нет, то он непременно выбрал бы быть притесняемым. Во — вторых,
человек осознаёт, что это милость Аллаха к нему что Он посылает ему это в качестве искупления грехов, ибо тревоги,
скорбь и обиды, постигающие верующего, становятся искуплением для его грехов. Это в действительности лекарство,
которое выгоняет из него болезнь грехов. И тот, кто готов встретить Аллаха со всеми своими недугами, не пролечив их
в этом мире лекарством, приносящим исцеление, — — обделённый глупец. Обиды, наносимые тебе творениями, это
лекарство, выписанное тебе сострадательным, заботящимся о тебе лекарем. Так что не смотри на горечь и
отвратительность лекарства, и неважно, через кого приходит к тебе это лекарство, а смотри на заботу о тебе врача,
который послал тебе это лекарство через тех, кто своим вредом приносит тебе пользу. В-третьих, он осознаёт, что это
испытание менее значимое и тяжкое, нежели другие, потому что, каким бы ни было испытание, непременно есть
испытания ещё более тяжкие и горькие. И если нет более тяжких испытаний, связанных с телом и имуществом, то пусть
он посмотрит на благополучие его религии, его ислама и единобожия, и осознает, что всякие испытания, кроме связанных
с религией, незначительны и в действительности являются милостями. Истинная беда — беда, затронувшая религию.
Вчетвёртых, он осознаёт, что за всё перенесённое им он получит награду сполна в день, когда многие окажутся ни с
чем. В предании говорится, что в Судный день некоторые люди будут жалеть о том, что в этом мире кожу их не
резали ножницами, когда увидят, какую награду получат те, кто подвергался тяжким испытаниям в этом мире.
Поистине, раб Аллаха будет радоваться в Судный день тому, что у него будут в отношении других людей права,
связанные с его имуществом, с ним самим и с его честью. Разумный человек считает это своим запасом для дня, в
который эти запасы будут крайне необходимы, и не уничтожает его посредством отмщения, которое не при несёт ему
никакой пользы. Положение десятое: это положение эталона. Это очень достойное и знакомое немногим положение.
Суть его в том, чтобы сделать эталоном для себя посланников Аллаха, Его пророков и приближённых и избранных из
числа Его творений, ибо , поистине, именно им больше всего достаётся от людей, и обиды со стороны людей
обрушиваются на них быстрее, чем бурный поток с возвышенностей. Достаточно задуматься над историями пророков
(мир им всем) с их соплеменниками, и над историей Мухаммада ْ, ‫ﷺ‬ведь враги мучили его так, как не мучили никого
до него. Варака ибн Науфаль сказал ему: «Тебя непременно будут обвинять во лжи, изгонять и обижать». И он сказал:
«Кто бы ни пришёл с тем, с чем пришёл ты, с ним непременно враждовали». И это продолжает постигать его наследни
ков. Так неужели не согласится раб Аллаха брать пример с лучших из творений Аллаха и его приближённых, Кто
ищет подтверждений этому, тому следует посмотреть на испытания, постигавшие учёных, и то, как невежды обижали
их. Ибн ‘Абдуль Барр написал об этом книгу назвав её «Испытания учёных». Положение одиннадцатое: положение
единобожия. Это самое достойное и высокое из положений. Когда сердце человека наполняется любовью к Аллаху и
искренностью по отношению к Нему и он предпочитает Его довольство всему остальному, ищет приближения к Нему
и радуется Ему и ощущает близость Его, он чувствует себя спокойно, во всём полагаясь на Него, и стремится к встрече
с Ним и признаёт Его своим единственным покровителем, полностью пр едаваясь на волю Его, будучи довольным
Им и Его предопределением, растворяясь в любви к Нему, страхе перед Ним, надежде и уповании на Него, и только на
Него. В результате в его сердце не остаётся места для того, чтобы уделять внимание обидам, которые наносят ему люди,
не говоря уже о том, чтобы занимать своё сердце, мысли и сознание стремлением отомстить и ответить злом на зло: этим
занимает себя лишь сердце, в котором нет того, что избавило бы его от необходимости в этом и отвратило бы его от этого.
Это такое голодное сердце: увидев любую пищу, оно тут же устремляется к ней. Если же сердце человека наполнено самой
возвышенной и достойной пищей, то оно не обращает внимания на остальное. Это милость Аллаха, которую Он дарует,
кому пожелает, и Аллах — Обладатель великой милости». См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 2/382-390

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, ( , )‫ﷺ‬сказал: «Никто не проявляет больше
терпения, слыша обидные слова, чем Аллах: (люди приписывают) Ему сына, а Он дарует им здоровье и средства к
существованию!»

131...Аль-Гъиба»

54
 Вся Хвала Аллаху Господу миров! Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его
сподвижникам. А затем: Разделы статьи «Аль-Гъиба»: • 1) «Определение слова “аль-Гъиба”» • 2) «Положение “аль-
гъиба” в шариате» • 3) «О строгом запрещении “аль-Гъиба” в Исламе» • 4) «Гъиба – это зловонье» • 5) «Гъиба – это признак
лицемерия» • 6) «Категории людей, за которых гъиба запрещена в еще более строгой мере» • 7) «Гъиба за умершего
мусульманина» • «Определение слова “аль-Гъиба”» •

От Муталиба ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Гъиба – это то, что сказано о человеке за его спиной из того, что в нем есть». аль-Хараиты в «аль-Ахлякъ».
Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1992. Также от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается,
что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Известно ли вам, что такое гъиба?» Люди
сказали: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это упоминание
о твоем брате-мусульманине тем, что не понравилось бы ему». Кто-то спросил: “А если присуще брату моему то, о чем я
говорю?” Он ответил: «Если ему присуще то, о чем ты скажешь, значит, ты совершишь гъиба, а если этого в нем нет, то ты
возведешь на него клевету!» Муслим 2589. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что однажды она упомянула
об одной женщине, сказав: “Она мала ростом”, на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты совершила
гъиба на нее!» Ахмад 6/136, Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 207. Хафиз аль-‘Иракъи подтвердил достоверность хадиса.
Также ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я стала изображать перед пророком (мир ему и
благословение Аллаха) одного человека, и он сказал: «Не хочу я, чтобы передо мной изображали кого бы то ни было, даже
если дадут мне за это то-то и то-то!»« Абу Дауд, ат-Тирмизи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5140.

Однажды Мухаммад ибн Сирин упомянув о ком-то, сказал: “Это тот чернокожий мужчина”, – затем он сказал: “Да простит
меня Аллаха, я считаю, что совершил гъиба”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 1/196.

Имам ан-Науауи, разъясняя значение гъиба и его виды, сказал: “Гъиба – это упоминание о человеке тем, что не
понравилось бы ему. Будь то физический недостаток, изъяны в религии или в его жизненных делах, или в его поведении,
или в его детях, либо в том, что касается его жены, его слуг, даже его одежды, его походки или его радостного настроения,
или его хмурого вида и тому подобного, что имеет к этому отношение. И все равно, было ли об этих недостатках упомянуто
словом, жестом, или мимикой”. См. “аль-Азкар” 288. Также ученые отнесли к гъиба слова тех, кто при упоминании какого-
либо мусульманина говорит: “Да простит нас Аллах”, или: “Да смилостивится над ним Аллах”, намекая при этом на того,
кого упомянули, и говоря это с издевкой, делая так, что о том, кого упомянули, начинают думать плохо. См. “Фатх аль-
Бари” 10/469, “аль-Азкар” 290. • «Положение “аль-гъиба” в шариате» • Нет никаких сомнений в том, что гъиба запрещено
(харам), и на это указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых (аль-иджма’). Имам аль-Къуртуби говорил: “По
единогласному мнению (иджма’), гъиба является большим грехом, за которое необходимо каяться перед Всевышним
Аллахом”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/354. Также о единогласном мнении, что гъиба является большим грехом,
передали имам ан-Науауи, хафиз Ибн Касир и имам Ибн Муфлих. См. “аль-Азкар” 289, “Тафсир Ибн Касир” 3/567, “аль-
Адаб аш-шар’ия” 1/31. • «О строгом запрещении “аль-Гъиба” в Исламе» • Гъиба – это поедание мяса людей Аллах, Свят
Он и Велик, сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения
являются грехом. Не шпионьте друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому либо из вас
есть мясо своего покойного брата, ведь вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах
Принимающий покаяния, Милосердный» (аль Худжурат 49: 12). В толковании этого аята Къатада сказал: “Так же как
верующий обязан сторониться употребления мертвечины, так же он должен сторониться и гъиба”. См. “Тафсир аль
Къуртуби” 16/335. Сообщается, что имам Суфьян ас-- Саури называл людей, делающих гъиба мясоедами (ляхмийун).
Однажды его спросили: “Это что, те, кто ест много мяса?” Он ответил: “Нет. Это те, которые делают гъиба!” аль 1/74.
19:45Къашири в “арРисаля” Передается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Когда меня вознесли на небо, я прошел рядом с людьми, у которых были ногти из меди, и они царапали
ими свои лица и груди. Я спросил: “Кто это, о Джибриль!” Он сказал: “Это -– поедающие мясо людей и бесчестящие
их”». Ахмад 3/224, Абу Дауд 4878. Шейх аль Альбани подтвердил достоверность хадиса. Анас ибн Малик (да будет
доволен им Аллах) рассказывал : “У арабов было принято брать с собой слуг в путешествие, и также поступили Абу
Бакр с ‘Умаром (да будет доволен ими обоими Аллах), взявшие с собой в путь слугу. Однажды они легли спать, а когда
проснулись, обнаружили, что слуга тоже спит, не приготовив им еды. И один из них сказал другому: “Этот человек спит
так, словно находится у себя дома!” Они разбудили его и сказали ему: “Пойди к посланнику Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) и скажи ему: “Абу Бакр и ‘Умар передают тебе салам, и просят у тебя чего нибудь из еды!”
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал слуге: «Передай им салам и сообщи им, что они уже поели!» Они
были потрясены этим и пришли к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказали: “О посланник Аллаха! Мы
послали к тебе попросить еды, а ты сказал: «Они уже поели!», – чем же мы позавтракали?!” Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Мясом вашего брата. Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, поистине, я вижу кусочки его
плоти между ваших зубов!» Абу Бакр с ‘Умаром сказали пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Попроси для нас
прощения у Аллаха!” На что он ответил: «Пусть он (слуга) просит для вас прощения!»” аль-Хараиты 186, ад-Дыя аль-
Макъдиси 2/33. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2608. А ведь в наши дни мусульмане говорят за спинами
друг друга вещи на много страшней, чем то, что Абу Бакр и ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) сказали за своего слугу!
Однажды ‘Амр ибн аль-‘Асс, проходя с людьми мимо дохлого мула, сказал: “Если человек будет есть это до тех пор, пока
не наполнит свой живот, то это будет лучше для него, чем он поест мясо мусульманина!” Абу аш-Шейх, Ибн Хиббан. См.
“Сахих ат-таргъиб” № 2838. 19:46 Гъиба – это зловонье» • Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды,
когда мы находились с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), мы почувствовали ужасный,
отвратительный запах, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Знаете ли вы, что это такое? Это запах,

55
который исходит от тех, кто делает гъиба за спинами верующих»”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 324. Хафиз Ибн
Хаджар и шейх аль-Альбани зазвали хадис хорошим. Имам ас-Самаркъанди говорил: “Некоторые могут спросить:
«Почему гъиба во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) имела скверный запах, а в наши дни мы его не
чувствуем?» Ответом им служит то, что гъиба в наше время увеличилась и носы, переполнившись ею, перестали
чувствовать ее скверный запах. В пример этому можно привести человека, который зайдет в то место, где совершают
дубление шкур животных, он не сможет из за сильного зловонья долго там находиться. Однако те, кто работает в этих
местах кушают и пьют там, не чувствуя этого зловонья, поскольку они уже привыкли к этому запаху. То же самое
обстоит и с гъиба в наше время!” См. “Танбихульгъафилин” 1/175. Свят Аллах, а ведь это было сказано более, чем
тысячу лет назад! Трудно себе представить насколько увеличилось гъиба за эти тысячу лет! Гъиба способна осквернить
целое море ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я сказала пророку (мир ему и благословение
Аллаха): “Достаточно тебе и того, что Сафийя (жена его) такая-- то и такая то (мала ростом)!” Услышав это, пророк (мир
ему и благословение Аллаха) воскликнул: «Поистине, ты сказала такое, что осквернило бы собой целое море , если бы
смешалось с ним!»” Абу Дауд 4875, ат Абу ‘Иса атТирмизи и шейх аль-- Тирмизи 2502. Имам Альбани назвали хадис
достоверным. Имам анНауауи сказал: “Этот хадис является одним из величайших доказательств запретности гъиба,
если не самым великим. И я не знаю ни одного другого хадиса, который бы достигал подобного уровня в запрещении
гъиба”. См. “аль Азкар” 404. • «Гъиба это признак лицемерия» • Сообщается от Абу Барзы аль-- Аслями (да будет
доволен им Аллах), что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О те, которые уверовали
только на словах, но не уверовали в сердцах! Не говорите за спинами мусульман и не выслеживайте их недостатки,
ибо поистине, Аллах будет неотступно следить за недостатками того, кто будет следить за недостатками своего брата
(мусульманина), и покроет его позором в его собственном доме!» Абу Дауд 4880, Ахмад 4/420. Хафиз альМунзири,
хафиз аль‘Иракъи и шейх альАльбани подтвердили достоверность хадиса. Шейх Шамсуль хьакк Азым Абади Сказал:
“Этот хадис указывает на то что Гыйба это качество лицемеров, а не правоверных, потому что лицемеры веруют на
своих языках, но нет веры в их сердцах”. См. «’АунульМа’буд» 13/224. • «Категории людей, за которых гъиба запрещена
в еще более строгой мере» • «Гъиба за ученых и правителей мусульман» Гъиба в адрес ученых намного отвратительнее
и серьезнее, чем гъиба на обычного человека. Имам Ахмад говорил: “Поистине, плоть ученых отравлена! Тот, кто
ощутит его запах заболеет, а кто отведает умрет!” См. Имам Ибн ‘Асакир сказал: “Поистине, плоть ученых отравлена, и
то, что случится с тем, кто их порицает, известно! Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде
чем он умрет сам”. См. “Табайин кизб аль 27.муфтара”

Если человек, делающий гъиба на мусульманина, подобен тому, кто ест мясо умершего брата, то тот, кто делает гъиба
на ученых, ест не простое мясо, а отравленное! Имам асСаффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их
достоинства велики, и кто умоляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из
партии Иблиса”. См. “Ляухульануар” 2/355.

Поистине, порочение и злословие в отношении ученых всегда было и есть признаком приверженцев нововведений и
врагов Ислама! Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Гъиба запрещена и является одним из величайших грехов, и особенно она
становится хуже, когда речь идет о правителях мусульман и ученых. Поистине, гъиба по отношению к правителям и
ученым серьезней, чем по отношению к простым людям. Причина этого состоит в том, что гъиба на ученых умаляет
достоинство знания, которое они хранят в себе и которому обучают людей. После этого люди начинают отвергать те
знания, которыми они обладают и это наносит вред религии! А что касается гъиба по отношению к правителям
мусульман, то оно ослабляет их влияние и люди начинают восставать против них. А если люди восстают против
правителей мусульман, то распространяется анархия”. См. “Шарх рияд ассалихин” 1/340. 19:46 Шейх ‘АбдурРахман асСа
’ди говорил: “Люди обязаны удерживаться от обсуждения недостатков правителей мусульман, и не заниматься их
порочением. Наоборот, они должны просить Аллаха укрепить правителя на истине. Поистине, в ругани правителей
мусульман великое зло и вред, как для общества, так и для отдельных людей. Можно встретить такого, кто ругает
правителей, но который даже не желает сделать им наставление, а это является предательством по отношению к ним!”
См. “Нур альбасаир уаль Что же касается обсуждения, порочения и ругани правителей мусульман, то это является
отличительной чертой хариджитов! ‘Укба ибн Уасадж рассказывал: «Мне рассказывали о хариджитах и о том, как они
порочат правителей. И однажды, когда я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, я сказал ему: «Ты из числа оставшихся
сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Аллах даровал тебе знание. Тут люди в Ираке
порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях, что ты скажешь об этом?» Он ответил:
«Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!»» Ибн Абу ‘Асым в «асСунна» 933. Достоверность
подтвердил Сахль ибн ‘Абдуллах, Шейх Альбани. Тустури говорил: “Люди не перестанут находиться в благополучии,
пока будут возвышать правителей мусульман и ученых, и е сли они будут их чтить, то Аллах приведет в порядок их
мирскую жизнь и жизнь будущую, а если они пренебрегут ими, то они погубят свою мирскую жизнь и жизнь будущую”.
См. “Тафсируль175 кубра” 5/260.

• «Гъиба за умершего мусульманина» • Передается от ‘Аиши (д а будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Если у вас умирает человек (мусульманин), то обращайтесь за него с мольбой,
и не порочьте его». Абу Дауд 4899, ат Тирмизи 3895, адДарими 2260. Хадис достоверный. 19: 47От Абу Хурайры (да
будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Ма’из ибн Малик (да будет доволен им Аллах) пришел к пророку
(мир ему и благословение Аллаха) и попросил очистить его от греха прелюбодеяния подвергнув его наказанию. Но
пророк (мир ему и благословение Аллаха) отсылал его до тех пор, пока он не вернулся с этой же просьбой в пятый раз.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил у него: «Ты совершил прелюбодеяние?» Он сказал: “Да”, и он
повелел закидать его камнями. После того, как это сделали, пророк (мир ему и благословение Аллаха) услышал, как

56
один человек говорит другому: “Видишь этого, которому Аллах скрыл его грех, но он не успокоился, пока его не
закидали, как закидывают камнями собак!” После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) подошел к дохлому
ослу и сказал: «Где такойто и такойто? Подойдите сюда и съешьте эту мертвечину». Они сказали: “Да простит тебя
Аллах, о посланник Аллаха! Разве это едят?!” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «То, что вы
сейчас приобрели от разговоров о вашем брате хуже, чем поедание этого!» альБайхакъи 8/227. Хафиз Ибн Касир назвал
иснад хадиса достоверным. Шейх ШамсульХакъ ‘Азым Абади говорил: “Что же касается гъиба в отношении умершего,
то нет сомнения в том, что это более непристойно и порицаемо, нежели в отношении живого, потому что у живого
можно попросить прощения, чего не скажешь о мертвом”. См. «‘АунульМа’буд» 13/242

Шейх Ат Тарифи сказал: Язык больше всех дарит ваши благие дела другим хулой, и больше всех приобретает благие дела
поминанием Аллаха, банкротом будет тот, кто проживет свою жизнь работая на других.

132.. СКАЗАЛ ШЕЙХУЛЬ ИСЛАМ ИБН ТЕЙМИЯ О ЗЛОСЛОВЯЩИХ: . "Среди людей есть те, кто злословит, соглашаясь с
сидящими рядом друзьями и приятелями — зная о том, что обсуждаемый человек непричастен к тому, что они говорят,
или лишь отчасти (виновен) в том, что они говорят. Однако он полагает, что если он не одобрит их, то собрание прервётся,
ибо его участникам это будет неприятно и они оттолкнут его от себя; он же считает, что соглашаясь с ними, имеет
благую компанию, и потому, когда они сердятся, он сердится тоже и погружается с ними (в злословие). . Среди них есть
те, кто выражает сплетни в различных формах. Ктото — в форме религиозности и набожности, говоря: «Я обычно не
упоминаю никого иначе, как благими (словами)! Я не люблю ни злословие, ни ложь, и всего лишь сообщил вам о его
делах!» И говорит: «Клянусь Аллахом, он — — бедолага; или отличный человек, однако в нём есть такието и такие то
(недостатки)». А, возможно, говорит: «Мы молим Аллаха, чтобы Он простил нас и его». Таким образом, он преследует
цель преуменьшить (свои грехи) и делать их приемлемыми (при взгляде) со стороны. . Те, которые разносят сплетни в
— форме набожности и религиозности, пытаются обмануть Аллаха подобно тому, как они обманывают творения. Мы
видим у них множество оттенков и подобий этого. .

133.. «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого н делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах
Слышащий, Знающий» (анНиса 4: 148). . ‘Абдуль–- Карим ибн Малик альДжазари сказал в отношении этого аята: “Речь
о человеке, который обругал тебя, за что ты обругал его в ответ. Однако если он возведет на тебя ложь, то ты не возводи
на него ложь!” См. “Тафсир Ибн Касир” 2/493.

Имам альБагъауи сказал: “Было сказано (в отношении этого аята): «Если тебя кто-то обругал, то дозволено обругать его
тем же, если не преступить в этом»”. См. “Тафсир альБагъауи”

Такое толкование также передается от Ибн ‘Аббаса, ас1/493. Судди и других саляфов. “Тафсир альКъуртуби” 7/199,
“Тафсир Ибн Аби Хатим” 6172, “Тафсир аль-Мухаррар аль-уаджиз” 2/129. .

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Что бы ни говорили двое поносящих друг друга, грех за это понесет тот из них, кто начал первым, если только
обиженный не преступит». Муслим 2587. .

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Смысл этого хадиса состоит в том, что если двое поругавшихся начинают
бранить и ругать друг друга, то грех ложится на того, кто начал ругать первым, до тех пор, пока второй не начнет отвечать
тем, что хуже. Если он делает это, то грех ложится на них обоих”. «‘Аунуль-ма’буд» 13/237

134 Имам Ибн аль-Джаузи писал: «Как же много таких людей, перед которыми совершается гъиба за
мусульман, а они испытывают радость! Такие люди являются грешниками по трем причинам: за радость
по причине совершения греха; за радость при порочении мусульман; и за отказ от порицания этого
греха!»— См. “Тальбису Иблис” 128.

Аллах сказал: Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы
мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы не знаете. [Коран: 24:19 ]

135 Ка'б аль Аль Ахбар сказал:

«Остерегайтесь сплетен, поистине сплетник не избавится от мучений могилы!»

136 Также о сплетне Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, сказал: «Не сообщить ли мне вам о том,
что относится к колдовству? Это — клевета и распространение сплетен». [Муслим, 2606]. Обладатели
знания говорят, что сплетни являются одним из видов колдовства и относятся к большим грехам.
Сходство между колдовством и сплетнями заключается в том, что колдовство разлучает двух
влюблённых или сближает двух чуждых друг другу людей, оказывая скрытое воздействие на сердца.
Таким же образом поступают и сплетники, когда разлучают любящих друг друга людей, передавая им
различные сплетни. Сплетник вносит раскол между двух сердец и сеет в них вражду. Поэтому сущность

57
сплетен такова же. Сказал ученик Ибн Аббаса — Хасан аль-Басри: «Злословие бывает трёх видов, и
каждый из них упомянут в Коране: — 1. Гыйба (злословие); — 2. Ифк (ложь, навет); — 3. Бухтан (клевета).
Гыйба — это когда ты говоришь о своём брате то, что в нём есть. Ифк — передаёшь о брате то, что дошло
до тебя про него от других людей. Бухтан — говоришь о брате то, чего в нём нет. Искупление же злословия
в том, чтобы ты просил прощения за того, о ком злословил». См. «Маджму аль-фатауа», 18/189

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)сказал:

‫رواه أحمد و الترميذي‬ ‫من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على هللا – عز وجل – أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة‬

«Если человек будет защищать честь своего брата мусульманина, то обязанностью Аллаха (Велик
Он и Славен) станет защита его самого от Адского пламени в Судный День» (Хадис передали имам
Ахмад и Ат-Тирмизи).
Ибн Аль-Кайим в книге «Мадариджу ас-саликин» говорит:
«Щедрость имеет десять ступеней…», затем он перечислил эти степени и среди прочего сказал:
«Седьмая степень щедрости – это великодушие в том, что касается чести, такой щедростью
обладал сподвижник Абу Дамдама, который каждое утро говорил: «О, Аллах, у меня нет имущества,
которое я мог бы пожертвовать людям, но я жертвую своей честью. И если кто-то обругал меня или
возвел на меня ложь, то он свободен! (т.е. прощен мной)». Пророк (мир ему и благословение
Аллаха)сказал: «Кто из вас может быть таким, как Абу Дамдама (пусть будет таким)».

137.. Имам ибнуль Каййим (рахимахуЛлах) сказал: «Поистине, придёт раб в Судный День с благими
деяниями подобными горам, но, тем не менее, он обнаружит, что его собственный язык свёл все эти деяния
к нулю». — См. «Ад-да` уад-дауа» стр. 375.

Передаётся от Анаса и Ан-Нахаи, что г1ийба нарушает пост, то есть пропадает его награда так, как будто он
не постящийся.

138_ За кого дозволено делать гийба?

Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что как-то раз один человек
попросил у пророка (мир ему и благословение Аллаха) разрешения войти, и он сказал:
«Впустите его, но сколь плох он как соплеменник!» аль-Бухари 6054, Муслим 2591.

Имам аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе указание на то, что дозволено делать гъиба за
человека, который известен своими открытыми грехами, нечестием или призывом к
нововведениям”. См. “Фатухль-Бари” 10/452.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия упомянув слова Хасана аль-Басри: “Разве вы не желаете

упоминать о нечестивом человеке? Говорите о его ошибках, чтобы люди остерегались его!”,
сказал: “Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не относится к
гъиба, как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает эти грехи
открыто и явно. Такой человек заслуживает наказания мусульман, и самое меньшее, что
ему полагается – это порицание, чтобы люди удерживались и отстранялись от него. И если
не порицать и не упоминать то, что присуще ему из распутства, грехов или же
нововведений, то люди могут, обольстившись последовать за ним в этом”. См. “Маджму’уль-
фатауа” 15/268.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия писал: “Выявлять положение передатчиков хадисов и

отклонение приверженцев нововведений является обязательным в шариате. Так же и с
лидерами приверженцев нововведений, которые противоречат Корану и Сунне, поистине,
разъяснять их положение и предостерегать общину от них, является обязательным по
единогласному мнению мусульман (иджма’)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 28/231.

139 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды)
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что чаще
всего будет помогать людям попадать в рай, и он сказал: “Страх перед Аллахом и
благонравие”, — (когда же) его спросили о том, что чаще всего будет приводить людей в
огонь, он сказал: “Рот и половые органы”».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/291, 392, 442,
Ибн Маджах 4246, Ибн Хиббан 476, аль-Байхакъи в «аз-Зухд» и ат-Тирмизи сказавший:
«Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим

58
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, благонравие
обязательно приведёт верующего к ступени соблюдающего посты и совершающего
молитвы”».[1] Этот хадис передали Ахмад 6/133, 187, Абу Дауд 4798, Ибн Хиббан 480 и
аль-Хаким

/// – Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха,‫ﷺ‬ска
зал: «Я ручаюсь за дом в окрестностях рая для того, кто станет отказываться от споров, даже если и
будет прав, (и я ручаюсь) за дом посреди рая для того, кто не станет лгать даже в шутку, (и я ручаюсь) за
дом в верхних пределах рая для благонравного».Достоверный хадис, который с достоверным иснадом
приводит Абу Дауд.

140... Муаз ибн Саид сказал: 《Мы были у Атаи ибн Раббаха, когда один человек принялся рассказывать
хадис а другой возразил ему по этому поводу и Атаи воскрикнул: «СубхьанаЛла»! Что за нравы! Что за
нетерпение! Поистине бывает что я слушаю хадис из уст человека, зная его лучше, чем он, но при этом
я показываю им, что не знаю из хадиса ничего》

141…Ата сказал: "поистине, юноша говорит (о чем то), а я слушаю его так, будто раньше никогда об этом
не слышал, хотя слышал это еше до того, как он родился".

Шейх Ибн Усеймин ( )‫رحِ َمهُ هللا‬сказал:

َ "К большому сожалению многие люди проявляя хороший нрав к людям,
не проявляют его к своей семье. Это ошибка и извращение истины". Китабуль-‘ильм 185

142 Абу Дарда сказал: «Будет лучше, если ты дашь добрый совет своему другу, нежели разорвёшь с ним
отношения. Потому что никто не заменит тебе твоего друга, когда ты его потеряешь Будь великодушен и
снисходителен к нему, и не позволяй завистнику встать между вами. Ведь может случиться так, что
твой друг умрёт на следующий день, и ты будешь горевать. Впрочем, как ты можешь горевать после
того, как он умрёт, если ты избегал его, когда он ещё был жив?!

143 Передаётся от ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах что он сказал: ”Я застал людей, у которых
не было пороков, но они рассказывали об пороках других, и люди начали говорить уже об их недостатках
и пороках, и я видел людей, имевших разные пороки, но они не говорили об пороках других, и их
недостатки были всеми забыты”. Та к же это передаётся от абу Хатима арРази.

Сказал Кады Аль Ханбали: ”Не обязательно ученному и простому мусульманину выявлять порицаемое,
которое было скрыто (человеком), более того, выставление этого на показ греховно. Ибо Аллах сказал:
{Не выслеживайте}”. Сказал пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует: ”О джины и
люди! О тот, кто уверовал своим языком, но вера не вошла в его сердце. Не злословьте за людей, и не
выявляйте их недостатки! Ибо тот, кто выявляет недостатки других, Аллах выявит его недостатки. А тот,
чьи недостатки будут выявлены Аллахом, станет унижен в собственном доме”. Муснад Ахмада (4/420) См.
Аль-Адаб аш-Шарги’я Муса аль-Хаджауи аль-Ханбали.

144 Сказал шейх Сулейман Ульван: Аллах описал верующих четырьмя качествами, посмотри, какими из
них ты обладаешь: 1. Смиренны перед верующими. 2. Непреклонны перед кафирами. 3. Сражаются на пути
Аллаха. 4. Не боятся порицания порицающих. Сказал Аллах: "Они будут смиренны перед верующими и
непреклонны перед кафирами, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания
порицающих." ("Аль-Маида", 54)

145_ Абу Хатим ибн Хиббан да помилует его Аллах сказал: «Выслеживание является одним из ответвлений
лицемерия. А думать наилучшее о других является одним из ответвлений веры. Разумный человек хорошо
думает о своих братьях, и обеспокоен обидами и печалью своего брата. Однако, невежда думает
наихудшим образом о своих братьях, не заботясь о его обидах и печали». «Раудатуль -`Укаля Нузхатуль-
Фудаля» стр 133.

146 Шейх Сулейман Ульван сказал: Искать оправдание противоречащим в вопросах разногласия и
иджтихада доказательство благого нрава, хорошего сердца и большого ума.

147_КАЧЕСТВА САХАБОВ

59
 Сообщается, что какой-то человек сказал аль-Хасану аль-Басри: Поведай нам о качествах сподвижников
Посланника Аллаха .»‫ﷺ‬Он заплакал и сказал: В них проявились качества добра, благообразия,
приверженности прямому пути и правдивости. Они носили грубую одежду, ибо были умеренны. Их
походка была скромна, слова соответствовали делам. Они вкушали благое и пили благое, были покорны
Всевышнему Господу, подчинялись истине вне зависимости от того, желанно им было это или тягостно, и
выполняли обязанности. Постились днями и имели худые тела. Пренебрегали недовольством творений
в угоду Творцу, не излишествовали в гневе, не поступали несправедливо и не переступали приказанного
Всевышним Аллахом в Коране. Занимали свои языки поминанием Господа, отдавали свои жизни, когда
Аллах требовал от них оказания помощи религии, и жертвовали имуществом, когда Он призывал их дать
Ему заем. Страх перед творениями не был для них преградой. Они обладали благими нравами,
скромными потребностями, довольствовались в земной жизни малым, ожидая жизни вечной
А񑃠Ну’айм в "Х1ильятуль-аулия" (2/150)

148 КОГДА АЛЛАХ ЖЕЛАЕТ СВОЕМУ РАБУ БЛАГА

Имам Ибн альКаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Когда Аллах даёт рабу Своему блага, Он внушает
ему признавать грехи свои и не занимать себя грехами других, щедро отдавать то, что есть у него, и
быть равнодушным к тому, что принадлежит другим, и терпеть обиды, наносимые ему другими. А если
Он желает ему зла, то делает всё наоборот»

149_ Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь несправедливости, потому что в день
воскресения несправедливость обернется мраком. Остерегайтесь также скупости, потому что именно
скупость погубила ваших предшественников». Этот хадис передал Муслим. Передают, что Абу Хурейра,
да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Остерегайтесь зависти, ибо зависть пожирает благодеяния подобно тому, как огонь
пожирает дрова». Этот хадис передал Абу Давуд

150_ Джарир рассказывает о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Воздаяние, которое Аллах дарит за мягкосердечие, Он не дает за безрассудство; и когда Аллах
возлюбит кого-либо из своих рабов, Он вселяет в него мягкосердечие. Те семьи, которые лишены такого
мягкосердечия, лишены всех благ (Тибрани)

151__ КАК МОЖНО ДОСТИЧЬ БЛАГОНРАВИЯ

Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорил:

«Какими способами человек может приобрести благонравие? Ответ — (этого можно достичь) следующими
путями:

Первый: По причине чтения Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (саллаЛлаху ‘алейхи уа саллам — да
восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла и бедствия), т.е. тех текстов, в которых упоминаются
достоинство и похвальность этого великого нрава. Ибо верующий, читая контексты, в которых говорится
о достоинстве и похвальности проявления каких-либо нравственных качеств, или деяний, в итоге
воплощает это в жизнь.

Второй: По причине общения с хорошими и праведными мусульманами, заслуживающими доверия в

своих знаниях и в надежности (амана). Пророк (саллаЛлаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Поистине,
праведный товарищ и плохой, подобны продавцу мускуса и раздувающему кузнечные меха. Что касается
продавца мускуса, то либо ты купишь у него что-нибудь, либо ощутишь исходящий от него аромат. Что же
касается раздувающего меха, то либо он прожжет твою одежду, либо ты ощутишь исходящее от него
зловоние» (аль-Бухари 2101 и Муслим 4628). Поэтому, о молодежь, дружите с теми мусульманами, которые
известны своим благонравием и тем, что далеки от дурного поведения и глупых поступков, дабы
посредством этой дружбы приобрести хороший нрав.

Третий: По причине размышления человека о последствиях, к которым приводит дурной нрав. Поистине,
дурной нрав является отвергаемым и отвратительным качеством. И о нем упоминают только с нехорошей
стороны. Если мусульманин будет помнить, что дурной нрав приводит человека ко всему этому, то,
поистине, он будет избегать его проявления. Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из тех, кто крепко
держится Его Книги и Сунны Его посланника (саллаЛлаху ‘алейхи уа саллам) как явно, так и тайно, и просим
Его упокоить нас на этом. Просим Его также покровительствовать нам как в ближней жизни, так и в

60
будущей, не отклонять наши сердца после того, как Он повел нас по прямому пути и даровать нам Свою
милость, ибо Он — Дарующий (аль-Уаххаб)» (см. Шейх ибн Усаймин «Китабуль-’ильм», стр. 186 -187).

Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Джа’фар ибн Мухаммад (да смилуется над ним Аллах)
сказал: «Гнев является ключом всего зла». А когда ибн Мубараку сказали: »Объясни нам одним словом,
что есть благонравие», — он ответил: »Благонравие — это оставление гнева». Такое же пояснение дали
имам Ахмад и Исхак, сказав, что благонравие это оставление гнева».

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Источник:«Джами’уль-улюм уаль-хикам», стр.155

152 Посланник Аллаха‫ ﷺ‬сказал : «Признаком хорошего исповедания ислама человеком, является
оставление всего того, что его не касается». привёл ат-Тирмизи и другие.

153___ Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не спорь со своим братом, не насмехайся
над ним и не давай ему обещаний, которые ты не выполнишь». Этот хадис передал ат-Тирмизи.

154 Имам Ибн аль-Къаййим (да помилует его Аллах) сказал:« Шейх-уль Ислам Ибн Таймия (да помилует
его Аллах) очень сильно стремился выполнять нужды людей, потому что он знал, что каждый раз когда он
помогает другому, Всевышний Аллах помогает ему». Источник: «Равдат-уль Мухиббин» стр. 168

155 РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ДОСТОИНСТВОМ И ВЫСОКОМЕРИЕМ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Различия между достоинством и высокомерием
заключаются в том, что достоинство – одно из следствий наполнения сердца возвеличиванием Аллаха,
любовью к Нему и почитанием Его. Если сердце наполнено этим, то оно озаряется светом и в него
ниспосылается умиротворение. Оно облачается в одеяние достоинства, и лицу обладателя его даруется
приятность и достоинство, и людские сердца начинают испытывать любовь и почтение к нему. Сердца
тянутся к нему, глаз радуется ему. Сердца радуются близости его. Слова его – свет, вход его – свет, выход
его – свет, и деяния его – свет. Когда он молчит, то (вид его) внушает почтение, а когда он говорит, слова
его покоряют сердца и слух. А высокомерие – это одно из следствий самолюбования и выхода за рамки
дозволенного, и исходит оно из сердца, наполненного невежеством и несправедливостью. Подчиненность
Аллаху (убудийя) покинула его, и пала на него ненависть Всевышнего. Он смотрит на людей искоса, ходит
среди них кичливо и в своих отношениях с людьми демонстрирует эгоизм, а не альтруизм и
беспристрастность. Его мысли где-то далеко, и он никого не приветствует первым при встрече, а отвечая
людям, он считает, что оказывает им величайшую милость, на лице нет приветливого и радушного
выражения, и им не дождаться от него благонравия. Он не считает, что у него есть какие-то обязанности
перед кем-то, тогда как у людей есть обязанности перед ним. Он не считает, что он перед кем-то в долгу,
но убежден, что это люди в долгу перед ним. И он все больше отдаляется от Аллаха и все больше роняет
себя в глазах людей, и они все больше ненавидят его».

156_ Ибн аль-Къаййим сказал: «Остерегайтесь того, что одолеют вас «я», «есть у меня» и «у меня». Этими
тремя фразами были испытаны Иблис, Фараон и Къарун. «Я лучше него» (7:12) — это Иблис. «Мне
принадлежит власть над Египтом» (43:51) — это Фараон. «Всё это даровано мне благодаря знанию,
которым я обладаю» (28:78) — это Къарун. Наилучшее употребление слова «я» — помещение его в слова:
«Я — раб грешный, ошибающийся, испрашивающий прощения, признающий грех свой...» И так далее в том
же духе. Лучшее употребление слов «есть у меня» — «есть у меня грех», «есть у меня преступление», «есть
у меня потребность в Господе, необходимость в Нём и униженность» и так далее. Лучшее употребление
слов «у меня» — «прости мне совершённое мною всерьёз и в шутку, не нарочно и умышленно, ибо всё это
есть у меня»». «Избранное» 2/459-460 («Задуль-Ма’ад» 2/434)

157_РАБ, КОТОРЫЙ ЗАНИМАЕТ ХУДШУЮ СТЕПЕНЬ ПЕРЕД АЛЛАХОМ

ас-Саади написал: «Признак несчастья раба — когда ты видишь, как он решительно злословит среди
людей и распускает сплетни, а также выслеживает их недостатки. А когда он слышит от них какие-то
неприятные слова, то сразу же распространяет их и разглашает всем. И возможно, даже рассказывает эти
слова, добавляя к ним свои придуманные комментарии. Этот раб занимает самую худшую степень перед
Аллахом, он ненавистен Ему и подвержен Его гневу. И вскоре Аллах разоблачит его в мирской жизни,
прежде Вечной» См. аль-Хасс аля аль-иджтима», 28/29

158_ Говорил Ибн уль-Каййим в книге «Зад аль-Ма‘ад»: «Также человек должен знать то, что как бы
сильно он ни возмущался, все равно, в конце концов, он вынужден будет терпеть. Но это терпение уже
не будет похвальным и за него не будет награды. Поэтому, некоторые мудрецы говорили: “Разумным

61
является тот, кто делает в начале бедствия то, что невежда делает лишь по прошествии дней! А кто
не хочет терпеть благородным терпением, тот все равно успокоится, как успокаиваются животные”. А
пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Терпение проявляется при первом потрясении”.
альАш‘ас ибн Къайс сказал: “Необходимо проявлять терпение с верой и надеждой на награду Аллаха,
а иначе ты все равно успокоишься, как успокаиваются животные”

159_ Муг’ира ибн Шу’ба сказал: «В своё время я пришёл к пророку ( )‫ﷺ‬и сказал ему: «Присягаю тебе быть
приверженным Исламу!» — он же поставил мне одно условие, сказав: «И проявлять искренность по
отношению к каждому мусульманину», и я дал ему присягу на это.

160_ Всевышний Аллах сказал: "Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к
неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости
от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах.

Шейх Ат Тарифи сказал: "Из признака лицемера - это грубость в обращении с мусульманином. Всевышний
сказал: "Они обижают вас острыми языками", и мягкость в обращении с неверующим. Всевышний сказал:
"Лицемеры говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания: «Если вас изгонят, то мы уйдем
вместе с вами и никогда никому не подчинимся против вас".

Аллах сказал: "Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в
наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный,
Милосердный"». (Сура аль-Хашр, аят 10)

_______________________________

161_Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, ,‫ﷺ‬сказал: «Не завидуйте друг другу, не
накручивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг к другу, не
перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину
брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни оставлять его без помощи,
ни обманывать его, ни относиться к нему с презрением. (Муслим)

163 Сказал Суфьян ас-Саури, делая наставление 'Али ибн аль-Хасану ас-Салями: «Должен ты уменьшить
количество слов, и станет мягким твоё сердце. И молчание своё продлить, и возобладаешь ты
набожностью. И не будь ни в коем случае страстно желающим мира этого. Не будь завистником, и станешь
ты легко всё понимать. Не будь порочащим, спасёшься тогда от языков людей. Будь милосердным, и
станешь любимым для людей. Довольствуйся той долей пропитания, что дарована тебе, и станешь ты
богатым. Уповай на Аллаха, и станешь ты сильным. Не препирайся с приверженцами мирского касательно
их мирских (благ), и полюбит тебя Аллах, и полюбят тебя обитатели земли. Будь скромным, и станут
полноценными дела твои благие. Совершай (благие дела), когда ты в благополучии, и придёт к тебе ещё
больше благополучия сверх этого... Будь прощающим, и получишь ты то, что желаешь. Будь
милосердным, и все проявят к тебе милосердие. О мой брат, не упускай свои дни, ночи и часы, чтобы
прошли они понапрасну. Так готовься для себя же самого в День жажды, ведь, поистине, не утолишь ты
жажду в День Суда, кроме как с Довольством Милостивого. И не заслужишь ты Его Довольства, кроме как
с Подчинением Ему. Так совершай много добровольных поклонений, приближаясь к Аллаху». Хильятуль
авлия», 82/8.

164 КТО ОНИ ЛУЧШИЕ ИЗ ЛЮДЕЙ?

Посланник Аллаха ‫ﷺ‬сказал:

«Лучший из вас тот, кто изучил Коран и обучил ему других» Сахих Бухари, 5027

«Лучший из вас тот, кто обладает науличшим нравом» Сахих Бухари, 6035

«Лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращают долги» Сахих Бухари, 2305

«Лучший из вас тот, от кого ожидают добра и не ждут зла» Сахих Тирмизи, 2263

«Лучший из вас тот, кто в наилучших отношениях со своей семьей» Сахих Ибн Хиббан, 4177

«Лучший из вас тот, кто кормит других и отвечает на приветствие» Сахих Аль-Джамиг, 3318

62
«Лучший из вас тот, чьи плечи мягки в молитве» Таргиб ва Тархиб, 1/234 (то есть, дает простор тому,
кто входит в ряд в молитве)

«Лучший из людей тот, чья жизнь была долгой, а дела его – благими» Сахих Аль-Джамиг, 3297

«Лучший из людей тот, кто является самым полезным людям» Сахих Аль-Джамиг, 3289

«Лучший из друзей тот, кто относится наилучшим образом к своему другу, а лучшим из соседей перед
Аллахом является тот, кто относится к своему соседу наилучшим образом» Сахих Адаб Муфрад, 84

«Лучший из людей тот, чье сердце чистое, а язык его правдив» Сподвижники спросили: «Правдивого
языком мы понимаем, а кто же он, который чист сердцем?» Он ‫ﷺ‬ответил: «Это обладатель чистого,
богобоязненного сердца, на котором нет греха, притеснения, ненависти и зависти» Сахих аль джами

165_ Шейх ат Тарифи сказал: "Грехи при уединении - признак лицемерия. Сказал Всевышний: "Они
укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят
по ночам слова, которыми Он не доволен!"

166_ • Абу Джухайфа (да будет доволен им Аллах) сказал:

‫جَا ِلسُوا الكُب ََرا َء َو َخا ِلطُوا ال ُحكَ َما َء َوسَائِلُوا العُلَ َما َء‬

«сидите со старшими, находитесь с мудрецами и спрашивайте у ученых».

167_ ЧЕРТА ЛИЦЕМЕРОВ- НЕ ПРИНИМАТЬ НАСТАВЛЕНИЯ

💭 Сказал шейх Усеймин:

Аллах, Свят Он и Велик, сказал (смысловой перевод): "Когда ему говорят: «Побойся Аллаха!», гордыня
подталкивает его на грех. Довольно c него Геенны! Как же скверно это ложе!" (Священный Кур'ан 2:206)

Это учит нас тому, что человек, которого охватывает гордыня, бунтует, когда кто-то напоминает ему, чтобы
он боялся Аллаха. Это все равно, что сказать: "Не пристало, чтобы кто-то напоминал мне бояться Аллаха!".
Разве он не знает, что Аллах повелел бояться Его, самому богобоязненному человеку?!

Аллах сказал (смысловой перевод): "О Пророк! Бойся Аллаха и не повинуйся неверующим и лицемерам.
Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый". (Священный Кур'ан 33:1)

❗Этот аят предостерегает нас, чтобы мы не отворачивались, когда кто-то делает нам напоминание, ибо это
является чертой лицемеров. Поэтому, когда кто-то напоминает нам, говоря "Побойся Аллаха", нашей
обязанностью является ответить "СЛУШАЮ И ПОВИНУЮСЬ". 📚 См. «Тафсир Сура Аль-Бакара» (2/448).

168_ 💭 Имам Ибн аль-Каййим сказал: "Один из наших праведных предшественников повстречал человека,
который повёл себя с ним грубо и обругал, и он сказал: «Постой здесь, пока я не зайду в дом и не выйду
из него». И он вошёл в дом, совершил земной поклон Аллаху и обратился к Нему с горячей мольбой, принёс
Ему покаяние и вернулся к покорности Ему. После этого он вышел к тому человеку, и он спросил: «Что ты
делал?» Он ответил: «РАСКАЯЛСЯ ПЕРЕД АЛЛАХОМ В ГРЕХЕ, ЗА КОТОРЫЙ ОН ДАЛ ТЕБЕ ВЛАСТЬ НАДО
МНОЙ»". 📚См. "Бадаи аль-фаваид".

169_ Сказал 'Убейдуллах Яхъя бин Муаз ар-Рази (да будет свята его душа) сказал: «Пусть от тебя долей для
мусульманина будет три особенности: если ты не можешь принести ему пользу, то хотя бы не навреди;
если ты не можешь обрадовать его, то хотя бы не огорчай, и если ты не можешь похвалить его, то хотя бы
не порицай». Шумейт Ибн 'Аджлян ( :) ‫َرحِ َمهُ هللا‬

‫ متى أصممب فآكل وأشممر وألهو وألع ؟ ومتى أمسممي فأنام؟ جيفة‬:‫ يقول‬،‫ إنما همه بطنه وفرجه وجلده‬،‫ قليل الفطنة‬،‫ " دائم البطنة‬:‫أهل الدنيا قال‬ ‫سمممع أبي إذا وصم‬
" ‫ بطال بالنهار‬،‫بالليل‬

" Я слышал, как мой отец, описывая людей этой дуньи, говорил: Постоянно кушающие, скудные в
понимании. Поистине, их забота это их желудки их развлечения их образ. И они говорят: Когда же наступит

63
утро, Чтобы покушать, развеется, поиграть. Когда же вечер чтобы поспать. Ночью они (спят) как трупы ,
днём же они беззаботные». См: Хильят аль-Аулия [3/127].

170_Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Кто обманывает, тот не
имеет ко мне отношения» .Муслим, 102.

171_Аллах сказал: А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда
невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир!». [Фуркан.63]

Тафсир ас-Саади:

Затем Аллах перечислил некоторые из качеств Своих избранных рабов, и все эти качества совершенны и
прекрасны. Эти рабы ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, отвечают им
добрыми словами. Они отличаются скромностью, достоинством и уравновешенностью. Они никогда не
превозносятся перед Аллахом или перед Его творениями. Даже если невежественные грешники говорят с
ними грубо и недостойно, они все равно отвечают им самым достойным образом, не уподобляясь им и
избегая греховных слов. Терпение, кротость, выдержка, благоразумие, умение прощать обидчика и
отвечать добром на зло - это лишь некоторые из тех прекрасных качеств, благодаря которым эти
праведники заслужили похвалу Всевышнего.]]

172_Сказал шейх ат Тарифи: Кто был правдив с Аллахом, повлиял на людей своим словом и делом. По
этому, выражения предшественников (салафов) были малословные, с огромным воздействием, а
выражения поздних - многословные, слабо воздействующие.

173_Имам аш-Шафии сказал: “Пусть будет правдивость твоим языком, а выполнение обещаний – твоей
опорой, милость – твоим плодом, благодарность – твоим очищением, истина – твоей торговлей,
проявление любви к братьям – твоим украшением, сообразительность – твоей проницательностью,
подчинение Аллаху – твоей жизнью, Его довольство – твоим аманатом, понимание – твоей
дальновидностью, надежда – твоим терпением, истина – твоим покрывалом, садака – твоим бастионом,
закят – твоей крепостью, стеснительность – твоим правителем, мягкость – твоим министром, упование на
Аллаха – твоей кольчугой, этот мир – твоей тюрьмой, аскетизм – твоим неотлучным спутником, истина –
тем, что ведёт тебя, хадж и джихад – твоей желанной целью, Коран – твоим собеседником, а Аллах – твоим
спутником. И для того, кто будет обладать этими качествами, Рай будет его степенью”».📓Абуль-Касим ибн
Асакир, «Тарих Димашк», 51/43

174🖇️Имам аш-Шафи‘и говорил:

«Я никогда не вступал ни с кем в спор, кроме как с целью дать благой совет, и я никогда не вступал ни с
кем в спор, желая, чтобы он ошибся».📓См. «Тарих Димашк»

175_Сказал Абд ар-Рахман ас-Са'ди:

"Воистину, громкий смех и хохот свидетельствуют о легкомыслии и невоспитанности человека. Если же

человек не улыбается даже тогда, когда оказывается в забавном положении, то это является проявлением
грубости и высокомерия. Подобные дурные качества ни коим образом не были присущи Божьим пророкам
и посланникам."📓см.: «Толкование Священного Корана» 2/951

176_Ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, (708-763 х/ 1308-1362 м) сказал:

"С человеком необходимо говорить на уровне его понимания, а говорить с простолюдинами тяжело,
поистине один из них может высказать мнение, противоречащее мнению знающих, и не успокаиваться".

‫ وﻻ يﻨﺘهي‬، ‫ فﺈن أحﺪهﻢ لﻴﺮﻯ رأيا يﺨالﻒ فﻴه العلﻤاﺀ‬، ‫ ومﺨاﻃﺒة العﻮام صعﺒة‬، ‫يﻨﺒﻐي أن يﺨاﻃﺐ اﻹنﺴان على قﺪر فهﻤه‬

📓См. "Адаб аш-шар'ийа", 2/95

177_Умар бин Хаттаб сказал: «Человек ассоциируется у людей с тем, что он часто делает. Кто много
говорит, тот много ошибается, а у кого много ошибок, у того мало стыда. А у кого мало стыда ,у того мало
благочестия, а у кого мало благочестия, у того мёртвое сердце».

📓Из книги "Рассказы из жизни последователей сподвижников"

64
178_ Ибн аль-Джаузи сказал:

«Когда ты видишь, как твой товарищ разгневался и начал говорить неприемлемые слова, в такой ситуации
тебе не следует ни воспринимать его слова серьезно, ни упрекать его из-за них, поскольку он подобен
пьяному человеку, который не понимает происходящего. Напротив, отнесись с терпением к порыву его
гнева и не обращай особого внимания на это. Ведь шайтан одолел его, а он пришёл в ярость и уже ничего
не осмысливает. И если ты станешь порицать его в душе и ответишь ему в соответствии с его действиями,
ты будешь похож на разумного человека, который противостоит умалишенному, или на воспринимающего
человека, который упрекает того, кто находится без сознания.

Наоборот, смотри взглядом сострадания и милосердия, найди его поведению оправдание и учти
переменчивость его характера. Знай, что когда он придёт в себя, то пожалеет о случившемся и признает
твоё достоинство терпения. По меньшей мере, тебе необходимо согласиться с ним в тех поступках,
которые он совершает в своём гневе, пока он не успокоится. Такому подходу следует научиться сыну в
случае гнева отца, жене в случае гнева мужа. Она оставляет его, чтобы тот высказал свои слова, и при
этом не воспринимает их серьезно. И вскоре он обязательно станет сожалеть и просить прощения. А вот
если ответить на его поведение и слова тем же, тогда возникнет утвердившееся вражда. Тем самым,
человек, находясь в здравом уме, попытается отомстить за то, как поступили с ним под воздействием
опьянения. Но большинство людей следует совсем иному пути: когда они видят разгневанного человека,
то отвечают на его слова и действия тем же. А ведь это противоречит мудрости. Напротив, мудрость
заключается в том, что я упомянул, “Но разумеют их (смысл) только обладающие знанием” (аль-‘Анкабут,
29:43)».

📓 См. «Сайд аль-хатыр» 1/295-296.

179_Умар ибн Аль-Хаттаб сказал: «Самый разумный из людей тот, кто больше прощает (оправдывает)
людей»📓См. Тамсиль уаль мухадара абу Мансур ас-Са'алиби ст. 29

180_Бакир Ибн ‘Абдуллах аль-Музани да помилует его Аллах, говорил: ) “При виде того кто взрослее тебя,
говори: "Он превзошёл меня в вере и благих поступках". А при виде того кто младше тебя, говори: "Я
превзошёл его в грехах и ослушаниях, он лучше меня". Когда ты видишь, что братья оказывают уважение
и вежливость по отношению к тебе, то говори: "Эта добродетель/достоинство которым я был
вознаграждён". А когда ты видишь, изъян с их стороны по отношению к тебе, то говори: "Это по причине
греха содеянного мной"”. 📓Источник: Ибн Джаузи, в «Сифату с-Сафуа», (стр. 821).

181_Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Саади, да помилует его Аллах, сказал: «Отвратительная и опасная ошибка —
принимать то, что люди говорят друг о друге, а потом строить на этом основании любовь либо ненависть,
похвалу или порицание. Сколько из-за этой ошибки произошло такого, что закончилось сожалением. И как
часто люди распространяют о других то, что не имеет никакого отношения к действительности. Разумный
человек обязан проверять и удостоверяться, выжидать и не спешить. Таким путём можно увидеть религию
человека, его выдержку и разум». 📓См. «ар-Рияд ан-надыра ва аль-хадаик ан-наийра аз-захира» с. 234, 1-
ое изд. «Дар аль-минхадж»

посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал».
Этот хадис передал Муслим 1/10.

182_Абу аз-Зайяль да помилует его Аллах сказал:

«Обучись молчанию, подобно тому, как ты обучился речи, ибо если речь ведет тебя верным путем, то
молчание оберегает тебя, и благодаря молчанию ты приобретаешь две вещи: получаешь знания от того,
кто более знающ, и избегаешь тех, кто сильнее тебя в споре». «Поистине, ты не перестанешь находиться в
благополучии, пока будешь молчать. Если же ты начнешь говорить, то это будет за тебя или против
тебя».📓См. «аль-Кабир», 2/73.

183_ Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Не сообщить ли
вам о том, кому запрещен Ад?» «Он запрещен каждому, кто близок (к людям), снисходителен, мягок, прост
в общении» [Тирмизи]

184_ Посланник Аллаха ‫ﷺ‬сказал: «Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в огне? Это каждый грубый,
жадный и горделивый» [Бухари, Муслим]

65
185_ Сказал Шейх Хани Сибаи: Джихад это вершина ислама, и ожидаемо что муджахид должен быть на
самой вершине нравов, однако к сожалению есть муджахиды у которых нравы отсутствуют вообще.

186_ БЛАГОРОДНАЯ ДУША НИКОГДА НЕ СОГЛАСИТСЯ НА НИЗОСТЬ И МЕРЗОСТЬ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Шакык ибн Ибрахим сказал: «Врата [божественного] содействия оказываются заперты перед творениями
посредством шести вещей: они заняты милостями вместо благодарности за них; они стремятся к знаниям
и отказываются от действий; они спешат совершить грех и откладывают покаяние; они обольщаются
общением с праведниками и отказываются брать пример с их деяний; и они следуют за миром этим,
который отворачивается от них, и отворачиваются от мира вечного, который идет им навстречу».

Основой в этом является отсутствие стремления и страха, в основании которого лежит слабость
убеждённости. А его основой является низкая сознательность, в основании которой лежит ничтожность и
низость души и обмен лучшего на худшее, потому что если душа благородная и великая, она никогда не
согласится на то, что является низостью.

Основа всякого блага — с содействия Аллаха и по Его воле — достоинство, благородство и величие души,
а основа зла — её ничтожность и низость, а также малодушие.

Всевышний Аллах сказал: «Преуспел тот, кто очистил её, и понёс урон тот, кто испортил её» (сура 91
«Солнце», аяты 9-10). То есть преуспел тот, кто возвеличил душу свою, приумножил её [благо] и взрастил
её посредством покорности Аллаху, и оказался в убытке тот, кто сделал её ничтожной и презренной
посредством ослушания Аллаха.

Благородные души из вещей одобряют лишь наивысшие, наилучшие, с самым похвальным исходом, тогда
как низкие души тянутся к низкому и садятся на него, как садятся мухи на нечистоты.

Благородная, возвышенная душа не одобряет несправедливости, мерзостей, воровства и вероломства,

потому что она выше и благороднее этого, тогда как ничтожная, презренная и низкая душа ведёт себя
прямо противоположным образом.

Каждая душа склоняется к тому, что подходит ей и согласуется с [её природой]. Это и есть смысл слов
Всевышнего: «Каждый делает то, что подходит ему...» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 84). То есть то,
что соответствует [его склонностям] и подходит ему. Он совершает поступки, соответствующие его нраву
и природе, и каждый человек следует своим путём и потакает своим привычкам, то есть тому, к чему он
привык и что близко его натуре. Грешник делает то, что согласуется с его путём, — он отвечает на милости
ослушанием и отворачивается от Благодетеля. А верующий делает то, что подходит ему, то есть
благодарит Благодетеля, любит Его, восхваляет Его, старается снискать Его любовь, испытывает стыд
перед Ним, постоянно помнит о том, что Аллах наблюдает за ним, возвеличивает Его и почитает Его». См.
«Фаваид», 400-401

187_ Однажды Умар да будет доволен им Аллах сказал своей рабыне:

«Помаши мне веером». Когда она махала ему веером, уснула, а он взял веер и начал махать ей. Заметив,
она проснулась и воскликнула. Он сказал ей:

‫ فأحبب أن أروحك مثل الذي روحتني‬،‫إنما أن بشر مثلي أصابك من الحر ما أصابني‬

«Поистине, ты человек такой же, как и я, тебя постигла жара так же, как и меня, и я хотел помахать
тебе так же, как и ты мне махала».

📚 См. «Ахбару Аби Хафс». Аль-Аджури. Стр 86

188_ Яхъя бин Муаз ар-Рази (да будет свята его душа) сказал: «Пусть от тебя долей для мусульманина
будет три особенности: если ты не можешь принести ему пользу, то хотя бы не навреди; если
ты не можешь обрадовать его, то хотя бы не огорчай, и если ты не можешь похвалить его, то хотя бы
не порицай».

66