1) Что касается терминологического выражения антиномии природы и культуры у софистов, то,

согласно А. С. Богомолову, природа у них всегда обозначается как physis, а культура - как nomos
(закон, обычай, мнение), techne (искусство) или thesis (установление). Это как раз свидетельствует
о том, что софисты в данном случае интересовались не физической природой, которая была для
них всего лишь точкой отсчета, а неприродным, т. е. общественным, началом в человеке.

2) Несмотря на свой методический принцип незнания, в практическом смысле Сократ

последовательно придерживался определенного образа жизни, который в дальнейшем стал
предметом подражания (вплоть до крайних форм, как у киников). Принципиальное неприятие
лжемудрости и общего направления афинской политики времен Пелопонесской войны не
мешало ему исполнять свои гражданские обязанности. Постоянная сосредоточенность на
философском поиске, готовность к диалектической беседе,

аскетизм, равнодушие к славе — все ото делало его уникальным представителем афинской
культуры. Сократ обосновывал свое поведение велением со стороны богов: это могли быть вещие
сны, посланные Аполлоном, или голос внутреннего духа — даймония. В сочинениях Платона его
учитель порой выступает пророком, порой — медиумом, посредником между сферой богов и
людей.

Однако афинское религиозное сознание с недоверием относилось к "несанкционированному"

пророчеству. Не принадлежа, к тому же, к числу "ура-патриотов" и не примыкая к какому- либо из
политических направлений, Сократ не мог не вызывать настороженности со стороны афинского
обывателя. Обозначение Сократа как "атопичного" (от греч. atopfa — неуместность, нелепость)
мудреца — пожалуй, самое яркое выражение этой обывательской оценки. Высшим выражением
цельности характера, единства философии и образа жизни стало поведение Сократа во время
суда и в ожидании казни. В известной степени именно это событие и легло в основу
"сократического" поворота в философском поиске, сделав "ничего не знающего", не писавшего
ученых трактатов мыслителя-нестяжателя символом начинающейся европейской философии.

3) Апедевсия киников — отстраненность от культуры и общества. Киники считают, что культура (в

частности письменность) делает знание мертвым и т.о. необразованность, невоспитанность и
неграмотность считаются [кинической] добродетелью. Автаркия (αὐτάρκεια), способность к
независимому существованию и самоограничению.

4) ГЕДОНИЗМ (от греч. hedone — наслаждение), этическая позиция, утверждающая наслаждение

как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему все многообразие
моральных требований.

Если киник Антисфен считал, что лучшее повеситься, чем испытать удовольствие, то киренаик
Аристипп находил в чувственном наслаждении высшее удовольствие, благо и счастье.