Вы находитесь на странице: 1из 27

О Тайнах Десяти Сфирот

слова Ари из книги


Талмуд Десяти Сфирот
Й. Л. Ашлага (Бааль Сулам)

Часть 10
Первый ибур Зеир Анпина

*1 1) После того, как были обустроены АвИ, приходит время устроения ЗоН, и
до́лжно быть им обустроенными через ибур, когда света́ шести некудот ЗА войдут
в качестве ибура во чрево его матери (мэи имо), а также там будут выявлены и
сосуды, которые разбились и спустились в Брия, и будут там обустроены..
2) Поэтому, когда высший Маациль пожелал их обустроить, необходимо
было обустроить разделение, которое в них было прежде, соединить и крепкой
связью связать их воедино посредством установления в линиях так, что есть тогда
там Хесед, Гвура и Тиферет, который их упорядочивает (махриа). И так же – в
ХаБаД, и так же – в НеhИ, и проявлять себя они вынуждены умеренно и
взвешенно.
3) А кроме того, они получат прибавку: в ЗА, в котором до сих пор были
только ВаК де-БоН, придут четыре первых, а также к Нукве, которая была одной
точкой, добавятся девять других точек, благодаря чему они восполнятся и смогут
получить свои света́.
4) И вот, посредством этого ибура они окажутся все вместе в одном узком
месте и будут соединяться и связываться один с другим и все со всеми на
протяжении периода ибура. А также из-за того, что будут в них светить света́
Бины, им будет добавлена сила, дабы обустроить их и связать.
5) Известно также, что их нынешний подъём в качестве ибура – это подъём
их МаНа, который вызывает зивуг в АвИ. И спускаются капли мужские и
женские, и благодаря этим каплям эти некудот свяжутся воедино, и тогда их
сосуды будут выявлены и поднимутся наверх в качестве ибура, и будут там
обустроены.

1
Введение во Врата (маво шаарим, МШ), часть 1, главы 1,2 и 3. Нумерация пунктов по ТЭС-10.
6) И к света́м тоже будет добавлено устроение. Если прежде у этих некудот
не было ни линий, ни парцуфа, но каждая из этих десяти представляла собой
единую однородную смесь, и действие светов [в них] не было проявлялено, то
теперь, благодаря той связи, которой они были связаны посредством этого ибура,
действие светов проявились: этого – как голова, а этого – как тело, и стало око
видеть, ухо – слышать и т. д.
7) И получается, что этот ибур [предназначен] не для того, чтобы изъявить
ЗоН как нечто новое – ведь они уже были изъявлены, но были без устроения
линий и без парцуфа, а также находились в неполноте: тот – только в виде ВаК, а
эта – в виде только одной точки. Теперь же произошёл ибур ради того, чтобы
связать [их] линиями, а также [обустроить их] как парцуф, а также – дабы каждый
усовершился полными десятью сфирот. И это [происходит] благодаря каплям
АвИ и посредством нового МА, как было выяснено выше.
8) И получается, что парцуф ЗоН в целом был соделан не только из сосудов
некудот БоН, но они обрели новые сосуды с подъёмом их светов в ибур и
облачении на НеhИ АА и в результате этого облачения, и тогда были выявлены и
отобраны первые сосуды [из тех], что разбились, и из этих двух составляющих
соделался парцуф ЗА. И то же самое произошло и в Нукве.
9) А теперь разъясним, как посредством этого ибура были обустроены
разбитые сосуды. Итак, как было выяснено выше, причиной разбиения этих
сосудов было их смешение с примесями (сигим) и клипот. Света́ же не могли
соединиться со своими сосудами из-за имевшихся в тех примесей, да и сами
сосуды не могли получать света́ из-за тех же примесей, так что именно это и было
причиной того, что сосуды не вышли с самого начала связанными и
обустроенными в линиях, ведь именно примеси, имевшиеся в них, вызвали их
разделение. А кроме того, выше уже говорилось, что всё это было сделано
намеренно, чтобы отделить от них примеси, и потому они вышли не
обустроенными.
10) И вот, посредством этого ибура были выявлены [и отделены] от них
примеси и клипот, а также в этих примесях и клипот были выявлены и изошли из
них света́, в результате чего они [сосуды] были обустроены. И потому нам до́лжно
выяснить, как они были выявлены посредством ибура.
11) И дело в том, что при подъёме светов этих царей вовнутрь Имы виде
МаНа они вызвали в АвИ зивуг, и тогда Абба выявил этих царей, как нам
известно из главы Пкудей, лист 254-Б: «Приди же, узри: глава (рош), начало
веры в мысли, выбила жёсткую свечу, и в мысль возвысилась, [и вывела
искры, те] искры рассыпала на 320 сторон, и выбрала извнутрь мысли
мусор, и прояснилась»1. Суть же в том, что выявление царей соделывается
всецело посредством мысли, в уме (моах), где выявляется, а затем оттуда
спускается в виде капли зивуга.
12) И посредством зивуга Аббы с Имой и передачи их двух капель были
выявлены семь царей и обустроены. И вышли из них 320 искр примесей,
выявление которых не было завершено, поскольку в каждом состоянии и на
[каждой] ступени снова выявляются те 320 [искр], до конца (соф) [мира] Асия,

1
п. 673. Слова в квадратных скобках у Ари пропущены.

2
доколе не остаются в них совсем уже отбросы, от коих пользы нет, и это суть
клипот. И получается, что всё, что принимается в расчёт – это 320 искр,
поскольку таково число искр, упавших в сосуды, когда те разбились.

●●●

*1 13) И дело в том, что когда возвысилось в желании высшего Маациля


изъявить Ацилут с высшей землёй, сначала в высшей мысли вышли первые цари
исключительно в свойстве суда, и, как написано, «и вот цари, что царствовали в
земле Эдома»2, и в них перемешались клипот с судами без святости3. И от обилия
судов земля (аръа), то есть Малхут, упразднилась (атбатлат): ударил (баташ)
корень судов, как молот ударяет (маке) по наковальне, и вылетают искры во все
стороны – так корень судов разделил этих царей на триста и двадцать искр 32-мя
путями (нетивот), и каждый состоит из десяти. И выявил и отобрал из этих искр
искры судов святости, и это 32 [упоминания имени] Элоhим4, что в Акте творения
(берешит), со стороны судов святости.
14) А то, что эти цари разделились на 32 пути мудрости (хохма), так это
потому, что царей этих – восемь, и каждый разделяется на четыре, согласно
четырём буквам имени АВАЯ, а восемью четыре – два и тридцать, и каждый из
них состоит из десяти, в итоге – три сотни и двадцать, и это «когда утих5 гнев
царя»6, и суть их – суды и гнев.
15) А когда были выявлены и отобраны искры святости в виде упомянутых
выше 32 [имён] Элоhим, спустились остальные искры вниз, и эти остальные
искры суть Малхут, что в каждом из изначальных 32 путей, поскольку Элоhим
(‫ – )אלהי"ם‬это «кто эти», МИ (‫ )מ"י‬ЭЛЕ (‫)אל"ה‬: МИ – ГаР, содержащиеся в Бине, а
ЭЛЕ – ВаК, так как ГаР и ВаК, что в каждом из изначальных путей судов, были
выявлены и отобраны к святости, а Малхут, что в каждом из изначальных путей,
соделалась внизу отходами (псолет), поскольку она последняя в каждом пути и не
может быть выявлена и отобрана. И об этом [написано]: «земля же была
пустынна и хаотична (тоhу ва-воhу)»7, ибо она и есть «земля» (арец), что в
каждом пути.
16) Число же искр, которые были таким образом обустроены – 288 (‫רח"ף‬,
РаХаФ), а остальные 32 (‫ל''ב‬, ЛеВ), остаток, дополняющий их до 320 (‫ש"ך‬, ШаХ),
умерли (‫מתו‬, мету) и не могут быть обустроены, и в этом тайна [слов] «и дух
Божий (руах элоhим), витающий (мерахефет)»8: Мем-Тет, Рейш-Пэй-Хет ( ‫מ"ת‬
‫)רפ"ח‬.

1
Врата речений Рашби (шаар маамарей рашби, ШМР), в конце, с. 305, в середине кол. 1, со
слов: «И вот теперь у возлюбленных».(комм. на «Песнь песней», пп. 30-36)..
2
Быт. (Берешит) 36:31.
3
кдошим, «святостей» (мн. ч.).
4
в данном переводе имя «Элоhим» или его замена «Элоким», равно как и другие божественные
Имена, пишется так, как в исходном тексте
5
‫כש"ך‬, ке-шох. Числовое значение букв Шин и Хаф – 300 + 20 = 320.
6
Есф. (Эстер) 2:1.
7
Быт. (Берешит) 1:2.
8
там же.

3
17) И эти 288 (РаПаХ) искр были обустроены посредством имени «сын АБ»
(‫)בן ע"ב‬, его буквами и словами, поскольку 72 (‫ )ע"ב‬слова и 216 (‫ )רי"ו‬букв в сумме
– 288 (‫)רפ"ח‬. Об этом и написано: «и вот расцвёл (‫פר"ח‬, парах) посох Аарона от
дома Леви»1, поскольку «посох Аарона» – это имя «сын АБ (72)», Хесед, сторона
Аарона, «от дома Леви» – это 216 букв, Гвура, сторона Леви, итого 288 (‫)פר"ח‬, и
это «и вот расцвёл».
18) И в этом причина, почему «нет у Малхут своего ничего»2 – ведь искры
её не были обустроены, но получила она десять [сфирот] от супруга своего сверху
вниз.
19) А так как первые её искры не были обустроены, то прилепились к ней и
ухватились за неё – и в этом тайна [слов] «как лилия между тёрнами»3. И те 32
(‫)ל"ב‬, что не были обустроены, называются «каменным сердцем» (‫ל"ב‬, лев hа-
эвен). А те 320 искр вместе с именем Адни (‫)אדנ"י‬, в гематрии 65, в сумме будет
Шхина (385)4, поскольку в ней содержится всё.
20) И знай, что, хотя мы и сказали, что в каждом из 32 первых путей Малхут
не была обустроена, имеется в виду нижняя Малхут, но высшая Малхут, что в
Хохме и Бине, изначально была обустроена. Таким образом, восемь царей
соответствуют ХаГаТ НеhИ Малхут, причём восьмой царь вышел со своей четой
(бат зуго) как ЗА и нуква – ведь Хохма и Бина были обустроены, а эти восемь
царей вышли от Бины и ниже.

●●●

*5 21) И вот, каждая сфира из этих семи называется «человеком», как сказано в
Тикуне 70, лист 119-А: «нет сфиры, которая не называлась бы человеком»6 и
далее. И получается, что эти семь царей суть семь парцуфов «человек»7, в
гематрии 315 (‫)שט"ו‬. И Малхут, Нуква ЗА, тоже состоит из всех семи царей,
поскольку, как известно, ею восполняется каждая сфира. Таким образом, в ней
есть 315 других [искр].
22) И эти 315 искр ЗА суть то, что выявляется и отбирается из этих семи
царей в процессе выявления с помощью Аббы и Имы. И тогда Абба низводит
каплю МаД, называемую Хесед, состоящую из пяти хасадим. И Има тоже
низводит каплю МаН, содержащую пять гвурот, и посредством этих капель
выявляются и обустраиваются 315 искр ЗА. Подобным же образом и 315 искр
Нуквы.

1
Числ. 17:8 (Бемидбар 17:23).
2
РаМаК, «Гранатовый сад» (пардес римоним), 23:16.
3
Песн. (Шир) 2:2.
4
‫שכינה‬, 300 + 20 + 10 + 50 + 5 = 385.
5
МШ, Врата 5, ч. 1, гл. 3, с.187, кол. 2, в середине, со слов «А теперь разъясним».
6
точней, л. 120-А: «есть человек (адам) и есть человек (адам). Есть человек (адам) [такой], что
нет сфиры, которая не называлась бы человеком, но первый человек (адам кадмаа), высший
из всех, – это высший Кетер, сокрытый (сатим), тайный (тамир), сокрытный всех сокрытых
(сатим де-холь стимин), высший высших (илат hа-илот), первей всех первых (кадмон ле-холь
кдумим)…» и далее.
7
‫אדם‬, адам : 1 + 4 + 40 = 45.

4
23) И вот, если прибавишь пять гвурот Имы, называемых МаНЦеПаХ, к тем
315 [искрам], которые они обустраивают, в итоге будет 320 искр, ведь пять гвурот
МаНЦеПаХ тоже можно назвать искрами, поскольку они тоже суть гвурот и суды.
И, соответственно, 320 искр в Нукве. И тогда ЗА называется «отроком» (‫נע"ר‬,
наар), в гематрии 320, и Нуква тоже называется «отроком», без [конечной буквы]
hЕй1, и это тоже её 320 [искр].
24) И вот, благодаря пяти хасадим капли Аббы все они подслащаются, а
вместе с этим восполняются до 325 искр, как сказано в Идре Насо, л. 132-Б:
«сказал рабби Хизкия: вгляделся я и увидел <…> светил он, поднимаясь к
325 сторонам»2 и далее. И Нуква называется тогда «отроковицей», наара (‫)נערה‬, с
hЕй, по счёту 325.
25) Из этого следует, что 315 искр [находятся] в семи царях категории ЗА, а
другие 315 – в семи царях, что включены в Нукву. И в этих 315 есть света́, искры
и сосуды, и собираются они во чреве Имы для обустройства посредством капли
МаН МаНЦеПаХ Имы, ведь хотя они и представляют собой гвурот, они весьма
подслащены и благоуханны – те 315 искр, о коих здесь говорится, и
подслащаются они посредством пяти хасадим Аббы, каплей МаД (мейн дхурин).
26) И вот, под Биной, в конце (сиюма), под её Малхут, стоят те 320 искр,
которые суть семь царей, и в результате пробуждения судов, имеющихся там, она
разгорячается и сочетается в зивуге с Аббой. И эти 320 в гематрии «друзья»3,
поскольку благодаря им [судам] Абба и Има соделываются друзьями и
сочетаются в зивуге в тайне «еды», как написано: «ешьте, друзья»4 и написано:
«поела и обтёрла рот свой»5, и это одно из наименований зивуга.
27) Однако в зивуге Тиферет и Малхут те 320 искр, которые в Малхут,
имеют другое свойство, и на это есть намёк в имени АДНИ – благодаря им она
разгорячается и сочетается в зивуге с ЗА. И намёк этот в том, что если уберёшь
букву Алеф из АДНИ (‫)אדנ"י‬, останется «суд» (‫דין‬, дин, дин, в гематрии 64). И вот,
пять гвурот являются корнем всех судов, и потому, если разделишь 320 искр на
пять категорий, будет пять раз «суд» (5 х 64), и в этом – намёк на то, что это
настоящие суды.
28) И вот, благодаря пяти гвурот Имы, нисшедших к Нукве ЗА, в её Малхут,
эти суды подслащаются. А как известно, Има называется «Эhье» (‫)אהי"ה‬, и если
так, пять её гвурот будут в тайне [имени] Эhье, и нисходят они как пять алефин6
пяти Эhье до Малхут Нуквы и соединяются с пятикратными её судами, и так
соделываются пять имён «Адни». И с этими пятью алефами, которые суть пять
раз [слово] «свет», упомянутое в Акте творения (берешит), то есть в Име, как
известно, пять судов возблагоухают. Когда же они возблагоухают, она называется
«отроковицей» (наара), с hЕй, в гематрии 325, по счёту – пять раз АДНИ, и это
подслащённые суды. И тогда отроковице дозволено подняться к мужу (дхура),
ибо она готова с ним сочетаться, как сказано [в Зоhаре] в главе Бо, л. 38-Б. Об

1
то есть. в м. р., а не «отроковица» (‫נערה‬, наара) в ж. р.
2
Зоhар, гл. Насо, Идра Рабба (ИР), пп. 117-118.
3
‫רעים‬, 200 + 70 + 10 + 40 = 320..
4
Песн. (Шир) 5:1.
5
Притч. (Мишлей) 30:20.
6
мн. ч. от «алеф» (арам.).

5
этом: «пейте и пьянейте, возлюбленные!»1, ибо «возлюбленные» (‫דודים‬, додим) в
гематрии «суд» (‫דין‬, дин, 64), а те 320, что пятикратный «суд», это зивуг ЗоН,
называемых «возлюбленными».

●●●

*2 29) И знай, что наверху, в высшей Име, есть три состояния: первое
называется Самех ('‫ )ס‬и называется Биной; второе называется замкнутой Мем ('‫)ם‬
и называется Твуной; и третье называется Далет ('‫ )ד‬и тоже называется Твуной. И
эта Твуна, третье состояние, она и является той, чьи НеhИ облачаются в ЗА и
соделываются для него мохин.

●●●

*3 30) «Эта мудрость отчеканилась и вывела»4 и далее. «Отчеканилась», то


есть соделала себе вместилище в виде захара и некевы и вывела Бину, Иму, и это
– та «река, что выходит из Эдена, чтобы орошать сад»5. И знай, что ЗА – это
«краса (тиферет) Исраэля»6, и это сын Йуд-hЕй, изъявленный от зивуга Хохмы
и Бины, а после изъявления его ему соделываются эти мохин.
31) И вот, у Бины есть два [вида] существования: либо в подобии круглой
[буквы] Самех ('‫)ס‬, то есть в сокрытии в вышних с Хохмой, либо в подобии
замкнутой Мем (‫« – )מ"ם‬в час, когда возвращается мать-птица и собою
укрывает птенцов своих, и кормит их», как сказано в начале главы Трума1.
32) И вот, эта Хохма, то есть Абба, отчеканила и вывела Бину вовне, дабы
она стала не Самех, но Мем, чтобы сад орошать и напитать его, то есть <…>7, а не
воспринималась как совокупность пяти гвурот. И, как тебе уже известно, эта
форма существования Бины называется «рекой, выходящей из Эдена».
33) И потому этот моах предваряет остальные – ведь никакой моах не может
прийти к существованию, доколе Бина не выйдет вовне в виде замкнутой Мем и
вскормит сына – тогда лишь возрастёт его ум (моах). И вот, когда выйдя вовне,
она привнесла [его] в голову (рейша) ЗА, сына своего любимого, и благодаря
тому, что он впитал с молоком матери своей, и соделался этот моах. И так же, как
от молока, которым питается младенец, растёт всё его тело, так можно сказать и
обо всём теле [ЗА] – [Бина] напояет все шесть концов.

●●●

1
Песн. (Шир) 5:1.
2
Древо жизни (эц хаим,ЭцХ), ч. 1, Врата зивугов, гл. 4.
3
ШМР, Трума, с. 136, кол. 2, со слов: «И эти три».
4
см. Идра Зута (ИЗ), пп. 67-75.
5
Быт. (Берешит) 2:10.
6
Плч. (Эйха) 2:1.
7
здесь у Ари не понятная мне фраза (4 слова) на арамейском.

6
*1 34) И разъясним, что собою представляют Бина и Твуна, и из этого станет
понятно сказанное в Книге Созидания: «понимай в мудрости (хохма) и мудрей в
понимании (бина)»2. Дело в том, что вот, первые две буквы [Имени] АВАЯ, Йуд-
hЕй, это Хохма и Бина, но и в одной только букве Йуд (‫)יו"ד‬, Хохме, есть свойство
Бины, и об этом [сказано] «понимай в мудрости». И объясняется это тем, что в
Йуд в наполнении – это Йуд, Хохма, а две буквы, Вав и Далет (‫)ו"ד‬, соделывают
форму hЕй ('‫)ה‬, и эта форма Вав-Далет, что в букве Йуд, называется высшей
Биной, а сама первая hЕй, что в Имени АВАЯ, это первая Твуна.
35) Как я тебе уже поведал в истолковании [понятия] тфилин о написании
Имени АВАЯ, что сначала до́лжно написать Йуд в са́мом углу этой hЕй, вот так:

поскольку буква Йуд – это хохма этой первой Твуны, и эта хохма называется
«старец–Исраэль» (исраэль саба, ИшС). Об этом и написано: «и мудрей в
понимании». И так, мы выяснили, что в букве Йуд [Имени] АВАЯ есть свойство
высших АвИ, а в букве hЕй [Имени] АВАЯ есть свойство ИшС и Твуна, нижние.

●●●

*3 36) И знай, что три части Бины, то есть Бина, первая Твуна и вторая Твуна –
все являются одним парцуфом. И получается, что во время первого ибура ЗА
представлял собою «три, включённые в три», как известно, будучи тем самым
первой Твуной, то есть первой hЕй Имени, поскольку, когда три указанные части
становятся одним парцуфом, эта первая Твуна оказывается от хазе и ниже общего
парцуфа, и там [находится] место ибура, место «чрева» (бетен), из которого
рождается младенец (валад), а к высшей Бине категории «беременность»
(hерайон) и «внутриутробное развитие» (ибур) не относятся.
37) И вот, высшая Бина называется «Самех» (‫)סמ"ך‬, а первая Твуна –
«замкнутая Мем» (мем стумаа). Дело в том, что высшая Бина – это уровень
шести ('‫ )ו‬высших сфирот, КаХаБ ХаГ. А поскольку они нисходят от Хохмы, то
есть Йуд ('‫)י‬, получается, что высшая Бина, называемая «Самех», место которой
соответствует его шести высшим сфирот, каждая из которых состоит из десяти,
итого их 60 ('‫ס‬, самех). А в Твуне есть только уровень четырёх нижних, каждая из
которых состоит из десяти, и потому это 40, замкнутая Мем ('‫)ם‬. Замкнутой Мем
она называется также потому, что собой укрыла (ревиъа) птенцов своих4.
38) И по той же причине эта первая Твуна также называется «грядущим
миром» (олам hа-ба). Причина же в том, что «миром» (олам) называются некевот,
как сказано в Зоhаре, Ваехи5, на стих «от мира и до мира»1, и эта Твуна
1
ЭцХ, ч. 1, Врата 15, Врата зивугов, в середине гл. 4.
2
Сефер Ецира, ч. 1, мишна 4.
3
ЭцХ, ч. 1, Врата 15, в середине гл. 5.
4
см. Зоhар, Трума с комм. Сулам, п. 22: «… и в час, когда она снова собой укрыла птенцов
своих внизу, дабы их вскармливать, а это семь нижних сфирот Бины, тогда она стоит в форме
буквы Мем, укрывая и ограждая от четырёх ветров (рухот) то есть с четырёх сторон света,
ХаГаТ и Малхут: Хуг – это юг и север, ТуМ – восток и запад».
5
п. 810: «Ведь мы учили, что это – два мира, как написано: «от мира и до мира», Бина и
Малхут. И, хотя это две нуквы…» и далее.

7
называется олам hа-ба, или альма де-ати (арам.), поскольку она спускается вниз
и постоянно раскрывается. Однако высшая Бина остаётся в вышних и не
спускается, и потому Бина называется «в грядущим будущем» (ле-атид лаво), так
как высшие мохин ЗА, облачающиеся в НеhИ высшей Бины, придут в будущем,
после того, как он возрастёт в своей возвышенности и будут у него более высокие
мохин – от Бины, а не от Твуны, и это будет «в грядущем будущем».
39) Но мохин Нецаха, hОда и Есода Твуны нисходят в него постоянно, они
нисходят и приходят всегда, и этим объясняется [название] альма де-ати, – из-за
того, что он нисходит и приходит постоянно. И в этом отличие грядущего мира
(олам hа-ба) от грядущего будущего (ле-атид лаво): этот – в Твуне, а тот – в Бине,
в их Нецахе, hОде и Есоде, которые соделывают мохин ЗА. И сказано об этом в
книге Баhир: «Спросили ученики у рабби Рехумая: Что такое «грядущий мир»?
Сказал им: Мир, который уже пришёл»2. И это понятно́ из того, что написал я
выше.

●●●

*3 40) Также знай, что у той Далет ('‫)ד‬, что поверх Вав ('‫ )ו‬в форме первой hЕй
('‫)ה‬, как мы уже учили, есть с обратной стороны кончик в форме Йуд, и это –
Исраэль Саба. Также знай, что эта Далет делится на три части: Йуд (‫)יו"ד‬
посредине и две Вав (вавин), от неё исходящих вот так:

и в гематрии это 22 буквы, переданные от Хохмы Бине. И теперь до́лжно


разъяснить, почему в букве Йуд исчезает Бина и раскрывается Хохма, а в букве
hЕй раскрывается Бина и исчезает Хохма.
41) И дело в том, что, как разъяснено в другом толковании, два Кетера АвИ
находятся в гароне АА, то есть в Бине АА. А также, как мы знаем из толкования
стиха «днём явит Господь милость (хесед) Свою»4, есть два вида Хеседа:
первый – это высший Хесед [следующий] за Биной, и место его – в надплечиях
(рейшин де-катфин) АА – до распространения и разделения на две руки (зроот).
И это место высшего Хеседа называется в Зоhаре «днём всех [дней]».
42) И знаешь ты уже, что Хесед – всегда со стороны захара, и свет,
нисходящий свыше от гарона АА, облачается в этот Хесед, а когда выходит
вовне, Абба соделывается этим Хеседом, а Бина соделывается гароном, поскольку
он и есть Бина АА. А так как гарон выше Хеседа, свет гарона облачается в этот
Хесед. Получается, что Има, вышедшая в виде гарона, более возвышенна и

1
Пс. 105:48 (Теhилим 106:48). Традиционный перевод: «от века и до века» (Синодальный
перевод, СП), «во веки веков» (Моссад рав Кук, МрК),
2
В той редакции книги Баhир, что имеется у переводчика, несколько иначе:
160) Сел рабби Берахья и разъяснил: «Почему так? Каждый день мы говорим: «грядущий мир», и
не знаем, что́ говорим. «Грядущий мир» в переводе [на арамейский] – альма де-ати, «мир,
который пришёл». Почему – «мир, который пришёл»… и далее.
3
ЭцХ, ч. 1, Врата 15, в начале гл. 5.
4
Пс. 41:9 (Теhилим 42:9).

8
исчезает внутри Хохмы, которая является букваой Йуд (‫)יו"ד‬, в которой
раскрывается Хохма, а Бина в ней исчезает и не раскрывается.
43) Но когда две руки (зроот) АА начинают раскрываться и
распространяться, тогда Хесед облачается в Гвуру, оттуда выходят ИшСуТ, и
тогда получается наоборот – так, что Абба [теперь] сокрыт и утаён больше, чем
Бина, на что скрыто указано буквой hЕй ('‫ – )ה‬что Хохма исчезает, а Бина
находится в раскрытии. И Идре Зуте, с. 290, сказано в том же смысле, что затем
пребывают в Хохме – Абба, в Бине – Има1. Это означает, что они исчезают
[поочерёдно] сначала Бина внутри Хохмы, а затем, после распространения рук
(дроъой) АА, тогда раскрываются АвИ. Итак, мы чётко разъяснили, что собою
представляют Бина и первая Твуна, а также Абба и Исраэль Саба, на которые
указывают первые буквы Йуд-hЕй имени АВАЯ.
44)2 Когда ЗА и две Твуны поднимаются в высшую Бину, тогда ЗА
называется «это народ разумный (бинот)»3. И этому причина в том, что, как
прежде я разъяснил тебе не раз суть взаимовключения, во всяком месте, где
нижний поднимается на место высшего, он там в него включается, при этом
высший стоит в состоянии паним, а нижний стоит там в его ахораим. Из этого
пойми, что эта Твуна выходит из ахораим высшей Бины, а эти ахораим Бины суть
имена Бога (элоким), как известно. И с Божьей помощью я разъяснию, что все
ахораим суть имена Элоhим.
45) И сказано в Зоhаре, гл. Ахарей Мот, л. 854, что Бина называется по сути
своей милосердием (рахамим), но с её стороны (миситраhа – арам.)
пробуждаются суды (динин). «С её стороны» означает – от её ахораим, которые
суть суды, но сама она, в свойстве паним, является милосердием.
46) И знай, что во всяком месте в Зоhаре, где мы находим, что Биной
называется Элоhим, это [сказано] о той Твуне, что выходит из ахораим Бины,
которые суть Элоhим. Но иное, когда [речь идёт] о той Твуне, что внизу – тогда за
неё могут ухватиться внешние. Когда же она поднимается и пребывает наверху в
качестве ахор высшей Бины, внешние не могут ухватиться за неё.
47) Об этом [сказано]: «поддерживает (сомех) Господь всех падающих»5.
Когда эта нижняя Твуна спустится из ахораим Бины вниз, ЗА тоже спускается
вниз со свого места, и Нуква ЗА тоже спустится со своего места, и тогда все они
называются «падающими», ведь даже и за Твуну могут ухватиться внешние, и
поднимаются они только с помощью высшей Бины, называемой «Самех»,
поскольку она поддерживает (сомехет) их, когда все они поднимутся наверх
через взаимовключение, Твуна, поднявшись, станет ахораим высшей Бины,
называемой «Самех».
47/2) И разъясним, что означают названия Бины и Твуны. Знай, что из
ахораим четырёх высших [сфирот] Бины соделались четыре высших состояния

1
см. ИЗ, пп. 73-76.
2
Отсюда, с п. 44 – ЭцХ, ч. 1, Врата 15, гл. 6 (у БС не указано).
3
В Ис. (Йешайя) 27:11 – в обратном смысле: «так как это народ неразумный (ки ло ам бинот
hу)…» и далее.
4
В исходном тексте опечатка , следует читать «л. 65» , в комм. Сулам – п. 161.
5
Пс. 144:14 (Теhилим 145:14).

9
паним Твуны, а из ахораим ВаК высшей Бины соделались ВаК состояния паним
Твуны.
48) И вот, высшая Бина и высший Абба имеют два имени: Аббой называется
АВАЯ АБ в наполнении йудин1, а Имой называется Эhье де-йудин, в гематрии
161 (‫קס"א‬, КаСА). И вот, хотя в ахораим Бины и есть десять сфирот, тем не менее,
Элоким, то есть её ахораим, в ней не проявлены (нихрим) и раскрываются только
в ахораим её нижней половины [начинающейся] от её хазе, в четырёх сфирот
ТаНhИ.
49) И дело в том, что, как известно, в имени Элоhим есть 120 сочетаний
[букв]. Они подразделяются на четыре части: первое имя Элоким содержит 30 ('‫)ל‬
в первой сфире, второе имя Элоким содержит 30 во второй сфире, имя Элоким,
которое в себе содержит 30 – в третьей сфире, и имя Элоким, которое в себе
содержит 30 сочетаний – в четвёртой сфире.
50) И вот, по этим 120 сочетаниям высшая Бина и называется «Самех»,
поскольку «самех» (‫ )סמ"ך‬в гематрии 120 (‫)ק"ך‬, и [потому] о подъёмах ЗА и первой
Твуны в её ахораим сказано: «поддерживает (сомех) Господь всех падающих».
51) Итак, они подразделяются на четыре категории, и в этом смысл стиха
«длина полотнища – 30 локтей, а ширина – четыре локтя»2, и это 120
сочетаний [букв имени] Элоким, подразделяющихся на четыре раза по 30. И в
этом смысл [имени] Буху (‫)בוכ"ו‬, упомянутого в главе [Зоhара] Пкудей, 2613,
которое является заменой Эhье (‫ )אהי"ה‬по [принципу] АБГаД4, поскольку имя
Эhье [находится] в её паним, а имя Буху – в её ахораим, так как его гематрия – 34
(‫)ד"ל‬5, то есть тех ахораим, которые предствавляют собой четырежды 30
сочетаний [букв имени] Элоhим (‫)אלהי"ם‬. И вот, учитель наш Моше, мир ему,
включал в себя эти 120 сочетаний, которые, согласно сказанному выше, суть
четыре имени Элоким (86), в гематрии с обобщающим членом (колель) «Моше»
(‫מש"ה‬, 345), и каждое из этих [имён] Элоhим в себя включает 30 сочетаний, а все
четыре вместе содержат 120 сочетаний [букв имени] Элоhим, и о том же
[написано] «потому что (бешагам)6 он – плоть, и будут дни его – сто двадцать
лет»7, как сказано в Тикуним, что «бешагам – это Моше»8.
52) Как ты уже знаешь, Моше удостоился Бины и [пребывал] в этом
состоянии. Но когда ахораим высших АвИ распространяются в Твуну и Исраэль
Саба, ИшСуТ становятся состоянием ахораим имён АВАЯ и Эhье де-йудин в
«квадрате» (рибуа)9. Гематрия АВАЯ в «квадрате» – 184 (‫)קפ"ד‬, а гематрия Эhье в
«квадрате» – 544 (‫)תקמ"ד‬. Их паним всегда прямы (йошер), а их ахораим – это
подсчёт (хешбон) и «квадрат». Получается, что АвИ в состоянии паним, то есть

1
мн. ч. от «йуд».
2
Исх. (Шмот) 26:2: «Длина одного полотнища – двадцать восемь локтей, а ширина – четыре
локтя; [так] одно полотнище, одна мера для всех полотнищ».
3
п. 804 в Зоhаре с комм. Сулам.
4
замена Алеф на Бет, Бет – на Гимель, Гимель – на Далет и т. д.
5
Даль – досл. «бедный», «скудный».
6
в гематрии 345, как в имени «Моше».
7
Быт. (Берешит) 6:3.
8
Тикун 29, л.99-Б.
9
способ подсчёта гематрии, когда числовые значения букв суммируются в следующем порядке:
1 + (1 + 2) + (1 +2 + 3) и т. д.

10
АВАЯ Эhье де-йудин – в гематрии 233 (‫רג"ל‬, РеГеЛь1), а паним ИшСуТ суть двое
ахораим двух этих имён, поскольку то, что наверху – ахораим, внизу – паним.
53) Однако когда мы говорим, что эти «квадраты» суть ахораим высших
АвИ, имеется в виду – когда Абба и Има распространяются в десять сфирот
Исраэля Сабы и Твуны, но пока они не распространились, ахораим Имы сами по
себе суть 120 сочетаний Элоким, но эти 120 сочетаний различимы только в
ахораим четырёх нижних [сфирот] Имы.
54) И вот, когда эти ахораим, то есть эти Элоким, распространяются из них,
дабы соделать ИшСуТ, паним её и Исраэля Сабы – это два «квадрата», названных
выше: АВАЯ Эhье. При этом сами Элоким раскрываются не в паним их
внутренней [части], но только в паним де-ахораим.
55) Вернёмся же к выяснению, что собою представляют паним и ахораим
Исраэля Сабы и Твуны. Итак, их паним – это «квадрат» АВАЯ де-йудин, в
гематрии 184 (‫קפ"ד‬, КаПаД), и это – паним Исраэля Сабы. А «квадрат» Эhье
составляет 544 (‫תקמ"ד‬, ТаКМаД), и это – паним Твуны. И потому гематрия паним
Исраэля Сабы, КаПаД, указывает на то, что его паним сочетаются в зивуге с
Твуной и ею управляет (‫פוק"ד‬, покед). А также гематрия 184 ([записанная как]
‫מקד"ם‬, МиКеДеМ) указывает на то, что то, что наверху, в Аббе, было состоянием
ахор, здесь, в Исраэле Сабе, является паним, называемые «передом» (‫קדם‬, кедем),
как написано: «сзади и спереди (кедем) Ты объемлешь2 меня»3.
56) И в этом тайна [слов] «и поставил к востоку (ми-кедем) от сада
Эденского»4. Так и паним Твуны, в гематрии ТаКМаД, и в этом тайна [слов]
«восточнее (‫קדמ"ת‬, кидмат) Эдена»5, и это указывает на то, что было ахор в
высшей Бине, здесь является паним, «передом», как в словах «сзади и спереди
Ты объемлешь меня» – так сказано в Зоhаре.
57) И вот, если сложить [числовые значения] этих двух имён, получим
гематрию 728 (‫תשכ"ח‬, ТиШКаХ1), и это суть высшие ахораим. И из них и ниже
них соделались паним. И оказывается, что есть в них состояния Бина, называемая
Самех, и Твуна, называемая замкнутой Мем, а клипа, соответствующая Бине и
Твуне, называется «мас» (‫)מ"ס‬6, И властитель забвения2 назван [именем] Мас из-за
того, что эти имена, гематрия которыых ТишКаХ, суть Бина и Твуна, называемые
«мас», и именно оттуда, из ахораим, происходит забвение (шихеха), и за них
цепляются клипот, называемые «мас».
58) И в этом тайна сказанного мудрецами: «прочитанное сто раз – не то же,
что прочитанное сто один раз»7, поскольку до ста раз есть у него [Маса] власть,
исчисляемая не более, чем «сто» (‫)מ"ס‬8, в то время как паним АвИ – сверх того,
так как в гематрии составляют 233 (‫רג"ל‬, РеГеЛь), и та же гематрия – у [слова]
«помни» (захор9), от которого происходит «памятование» (‫זכירה‬, зхира), буквы

1
регель = «нога», «опора».
2
цартани – досл. 1) «Ты придал мне форму»; 2) «Ты стеснил меня».
3
Пс. 138:5 (Теhилим 139:5).
4
Быт. (Берешит) 3:24.
5
там же, 4:16.
6
мас = «налог», «подать».
7
Хагтга 9-Б.
8
Мем + Самех = 40 + 60.
9
‫זכור‬, 7 + 20 + 6 + 200 = 233.

11
которого [составляют фразу] «помнит (‫ )זכ"ר‬Господь (‫»)י"ה‬1, а [именем] Йуд-hЕй
называеются АвИ, за которые клипа ухватиться не может.
59) И вот, как мы выяснили выше, ахораим Твуны тоже представляют собой
120 сочетаний [букв имени] Элоким, как и ахораим Бины, Однако они отличаются
тем, что в Бине все 120 сочетаний раскрываются только в четырёх нижних как
четырежды тридцать сочетаний, а здесь, в ахораим Твуны, они начинают
раскрываться во всех пяти её нижних, от её Гвуры и ниже, поскольку и в Гвуре
есть имя Элоким. Но в её Хеседе имя Элоким пока ещё раскрыться не может.
60) И если так, то здесь они подразделяются на пять частей, как известно: 24
сочетания, начинающихся с буквы Алеф де-Элоким, 24 – начинающихся с буквы
Ламед, 24 – начинающихся с буквы hЕй, 24 – с буквы Йуд и 24 – с буквы Мем.
Итого – пять раз по 24. И получается, что это – пять имён Элоким в ахораим пяти
её нижних [сфирот], и каждое имя Элоким содержит в себе все 24 сочетания.
Таким образом, в пяти [именах] Элоким содержатся все 120.
61) И этому причина в том, что каждое из имён Элоhим содержит в себе
одну ступень из 24 сочетаний, начинающихся как с буквы алеф, так и с каждлй из
пяти [букв имени] Элоким. И вторая причина в том, что эти 24 сочетания и их
совокупность представляют собой также 25, поскольку имя Элоким – это пять
букв, и каждая буква состоит из пяти, итого – 25, ведь все 24 сочетания
включаются в одно имя Элоким.
62) Находим, что гематрия пяти имён Элоким – 430 (‫ת"ל‬, ТаЛь). И если
присоединишь к нему упомянутое выше имя Буху (‫בוכ"ו‬, 34), замену имени Эhье
(‫)אהי"ה‬, являющегося корнем судов и теми ахораим, что называются «Элоhим»,
поскольку оно тоже распространяется до Твуны, получается, что эти шесть имён–
в гематрии «Твуна» с обобщающим (463 + 1), и это скрыто указывает на то, что
эта Твуна включает в себя имя Буху, то есть корень судов, и все 120 сочетаний
Элоhим.
63) И в этом тайна [слов] «и если беден (‫ד"ל‬, даль) он и не имеет достатка»,
поскольку Твуна называется «матерью сыновьям», а это – свойство «бедный»
(‫ד"ל‬, 4, 30) – таково её имя наверху, в ахораим четырёх нижних [сфирот] Бины как
«четырежды тридцать сочетаний», а теперь, распространившись в Твуну, она
называется также «матерью сыновьям».

●●●

*2 64) Итак, в предыдущих главах мы выяснили, что Има подразделяется на


три части таким образом, что первые девять [сфирот] Имы называются высшей
Биной, а Твуна – это Малхут Бины, подобно Рахели, являющейся Малхут ЗА. И
Твуна также подразделяется на две [части]: от хазе её и ниже. [При этом]
соделывается третий парцуф, представляющий собой Малхут этой Твуны, и
[именно] этот третий парцуф нижней Твуны облачается вовнутрь ЗА.

1
таже имя пророка – Зх.арья (Захария)
2
МШ, Врата 4, ч. 2, гл. 11.

12
65) Получается, что все эти три [части] являются одним полным парцуфом,
который подразделяется на три [части]: Бину, Малхут и Малхут де-Малхут, и все
они суть одно. Они же суть всего две бхины, и потому в Зоhаре упоминаются
только как Бина и Твуна.
66) И дело в том, что причиной (икар) этого деления надвое являются Бина и
Малхут, которая в ней [присутствует]. Однако, когда Малхут этой Малхут снова,
во второй раз, делит [парцуф], она не обретает [особого, собственного] имени, но
оба называются Твуной. Получается, что порой всё называется одной бхиной,
порой – двумя бхинот, а порой соделывается тремя бхинот – теми тремя, что мы
разъяснили выше.

●●●

*1 67) Знай, что в Бине есть внутренняя [часть] (пнимиют) и внешняя


(хицониют)2. И так же – в её Малхут, называемой Твуной: есть в ней внутреннее и
внешнее, поскольку нет ничего, в чём не было бы внутреннего и внешнего. Но
чтобы не затягивать разъяснение, разъяснм [только], что собою представляет
Твуна, а из Твуны по аналогии поймёшь и Бину.
68) И разъясним теперь, что собою представляет Малхут Бины, называемая
«Твуна», или «первая hЕй общей АВАЯ», называемой именем «СаГ». И вот, всё
это – одно восполненное имя СаГ, включающее в себя все девять сфирот в
пнимиюте и в хицониюте.
69) И вот. её ГаР подобны трём парцуфам КаХаБ, на что скрыто указано в
Йуд-hЕй (‫ )יו"ד ה"י‬общего СаГа: первая hЕй (‫ )ה"י‬СаГа [в наполнении Йуд] – это
Бина Твуны, третий парцуф общего СаГа, и есть в ней три hЕй: одна
соответствует её ГаР, одна соответствует её ВаК и одна соответствует её Малхут.
70) Однако гематрия этой hЕй [исчисляется как] три hЕй (3 х 5 = 15),
поскольку Йуд (‫ )יו"ד‬её наполнения составляет две hЕй (10 = 2 х 5), итого – три
hЕй (hейhин), согласно трём линиям, имеющимся в форме hЕй ('‫)ה‬, и потому
первая hЕй [находится] в трёх линиях её КаХаБ, и это – сама («простая») корневая
hЕй. А Йуд наполнения этой hЕй делится на две hЕй, которые суть её ВаК: одна –
в трёх линиях её ХаГаТ, а другая hЕй – в трёх линиях её НеhИ. И соответственно
им есть ещё три hЕй (hейhин) хицониюта.
71) Далее: Вав общей АВАЯ – это ВаК, ЗА её Твуны. И тогда две нижние
точки из десяти, имеющихся в Йуд (‫)יו"ד‬1 наполнения [буквы] hЕй Бины, пнимиют
вместе со своим хицониютом спускаются и становятся мохин для этих ВаК, то
есть Вав общего СаГа, подобно тому, как Твуна облачается в ЗА в виде мохин.
72) Однако хицониют двух частей Йуд (‫ )יו"ד‬наполнения первой hЕй
спустился в пнимиют десяти нижних частей этой Вав, а пнимиют этих двух
частей Йуд спускается в пнимиют трёх высших этой Вав, и в сумме их тематрия
составляет 13. И известно, что есть 13 пнимиюта и 13 в хицониюте, при этом 13

1
ЭцХ, ч. 1, Врата АвИ, гл. 9.
2
на иврите пнимиют и хицониют – слова ж. р. Однако, во избежании путаницы здесь они
склоняются по м. р. (аналогично словам авиют, катнут, гадлут и некоторым другим).

13
пнимиюта соделались хицониютом для двух частей наполнения Йуд ('‫ )י‬этой
первой hЕй ('‫)ה‬, вслед за их хицониютом и пнимиютом – таким же образом, как
описано выше.
73) Однако знай, что, как в ЗА есть мохин внутренние (пнимим) и
окружающие (макифин), так и в пнимиюте этой Вав общего СаГа есть внутренний
и окружающий, поскольку две указанных части хицониюта соделались
внутренними в десяти нижних частях этой Вав пними[ю]та, а две указанные части
пними[ю]та тоже соделалась внутренними – в трёх высших этой Вав. И
получается, что те две, что внутри трёх, вместе соделывают одну hЕй, и эта hЕй
соделалась окружающими мохин над этой Вав.
74) Однако хицониют этой Вав и те 13 частей, из которых она соделалась,
мы разъясним поздней, поскольку в этой Вав есть пними[ю]т и хицониют, то есть
пними[ю]т от Бины и свой собственный пними[ю]т, который соделался
хицониютом по отношению к пними[ю]ту Бины.
75) Далее: последняя hЕй общего СаГа – это Малхут общего парцуфа СаГ, и
здесь [имеет место] подобное первой hЕй – она состоит из трёх hЕй: hЕй в трёх
линиях первых [сфирот], КаХаБ, hЕй в трёх линиях средних [сфирот], ХаГаТ, hЕй
в трёх линиях нижних [сфирот], НеhИ. И все эти три hЕй относятся к пнимиюту.
Есть также и другая [hЕй], относящаяся к хицониюту, то есть три другие hЕй,
подразделяющиеся таким же образом, как указано выше.
76) Однако, как Рахель берёт ахораим ЗА в качестве своего пнимиюта, и в
ней соделываются мохин, так и здесь: хицониют Вав де-СаГ, которому не до́лжно
[оставаться] на своём месте, спускается и соделывается пними[ю]том для этой
последней hЕй, то есть Малхут общего СаГа.
77) И дело в том, что, как мы выяснили, в этой Малхут общего СаГа есть три
hЕй в hЕй пнимиюта и три hЕй в hЕй хицониюта. И вот, третья нижняя hЕй
хицониюта, то есть хицониют НеhИ этой Малхут СаГа, опускается в ЗА Ацилута,
дабы соделать ему внутренние (пнимим) мохин, как известно.
78) И общее правило таково: первая hЕй Имени [АВАЯ] – это один СаГ,
включающий в себя 10 сфирот пними[ю]та и хицониюта, и называется она
Твуной. И есть в ней ГаР, называемый Бинаой, и ВаК, называемый Твуной. И
Малхут её [тоже] называется Твуной, и хицониют НеhИ этой Малхут тоже
называется Твуной.
79) Таким образом, есть одна Бина и три Твуны, и все эти четыре состояния
называются Твуной СаГа первой hЕй. А кроме того, есть высшая Бина, намёк на
которую – в [букве] Йуд (‫ )יו"ד‬АВАЯ, и есть в ней подобие всех этих состояний,
но называется она Биной де-Эhье де-йудин. Итак, есть высшая Бина и Твуна, и в
этом тайна «бальзама (‫ס"ם‬, сам1) афарсемона». Таким же образом и в само́й Твуне
есть Бина и Твуна, и они тоже суть «бальзам афарсемона».
80) Пойми и увидишь, как весь хицониют высшего становится паним для
пнимиюта своего нижнего, а пними[ю] этого нижнего – хицониютом. И тогда то,
что изначально было хицониютом относительно пними[ю]та нижнего, не может
там оставаться и спускается, становясь пними[ю]том ввнутри пними[ю]та своего
нижнего. И в том же порядке далее, до конца (соф) всех ступеней. Таким образом,

1
также может трактоваться как сочетание букв Самех и замкнутой Мем.

14
там могут пребывать [одновременно] два свойства: один пними[ю]т и один
хицониют.
81) А также поймёшь, что высший всегда облачается в нижнего только
своим хицониютом, и там, внизу, оно полностью становится пними[ю]том. Таким
образом, несмотря на то, что относительно высшего оно называется хицониютом,
при спуске вниз, на той ступени оно будет пними[ю]том.
82) Также поймёшь, что в отдельно взятом парцуфе мохин спускаются от
одной сфиры к другой сфире не иначе как от Кетера – к Хохме, от Хохмы – к
Бине, от Бины – к Тиферет, а от Тиферет – к Малхут. И так это [происходит и] в
само́м парцуфе, и от одного парцуфа к другому.
83) Также поймёшь что спускается не весь хицониют высшего, но только
Малхут, что в Малхут хицониюта. Таким образом, когда мы говорим, что
спускаются НеhИ хицониюта, мы имеем в виду Малхут хицониюта, которая стои́т
в НеhИ хицониюта, в то время как весь этот хицониют представляет собой не
более чем десять сфирот Малхут этого парцуфа.

●●●

*1 84) Итак, выше мы разъяснили, что АА теперь раскрыт от своего табура и


ниже, что является нижней третью его Тиферет. И когда пожелал он облачиться
посредством ЗоН – облачений, в которые облачается его нижняя половина, – он
пожелал обустроить ЗоН. И чтобы их обустроить, что он сделал? Сначала Атик
Йомин подобрал две средние части своих Нецаха и hОда, которые были облачены
в Нецах и hОд Ариха, и поднял [их] навнрх, и облачил [ими] две первые части
своих Нецаха и hОда, облачённые в Хесед и Гвуру Ариха.
85) И это облачение называется взаимовключением (колело́т), и далее
повсюду, где встретишь понятие колело́т, имеется в виду, что одно облачается на
другое, и пойми значение этого [слова]. При этом Есод Атика не поднимается, а
завершается в хазе Ариха. А затем таким же образом АА тоже подбирает свои
НеhИ, которые раскрыты, и поднимает их наверх, в свои ХаГаТ.
86) И теперь эти бхинот находятся там в таком порядке, что самыми
внутренними из всех являются две первые части НеhИ Атика. На них, на две
первых части, облачились две средние части его Нецаха и hОда, а для его Есода
соответствующей («другой») части Атика, [на которую он мог бы] облачиться, не
было. На них, на две средние части Нецаха и hОда Атика, облачились Хесед и
Гвура Ариха, а две высших трети Тиферет Ариха до табура облачились на Есод
Атика, который стоит внутри [АА] до хазе. На них, на Хесед и Гвуру Ариха,
облачились Нецах и hОд Ариха, а нижняя треть Тиферет Ариха облачилась на две
высшие трети той же Тиферет АА, а затем Есод АА облачился на эту нижнюю
треть Тиферет, а после этого венец Есода, являющийся Малхут Ариха, облачился
на Есод Ариха. Итак, мы разъяснили подъёмы и взаимовключения Атика и Ариха
друг в друга.

1
Отсюда и далее, до п. 154 – МШ, Врата 5, ч. 1, гл. 6-9.

15
87) И знай: в другой раз слышал я от моего учителя, благословенна его
память, другое объяснение – что НеhИ Арихе не поднимаются и [не] облачаются
на его ХаГаТ, ибо это невозможно, но что это подобно подъёмам миров [которые
происходят] в день субботы, которые разъясняются в своём месте. И получается,
что сначала ХаГаТ Ариха поднялись в место трёх мохин АвИ и соделались им [в
качестве] мохин. А после этого поднялись НеhИ Ариха, и поднялись они в место
ХаГаТ АА, и там облачились в АвИ, но не во все, а [только] в ХаГаТ. И
получается, что это – то самое место, которое прежде было тремя средними
частями ХаГаТ самого́ Ариха.
88) А после всего этого пришли АвИ и облачили ЗоН таким образом, как мы
уже высянили. Суть в том, что, как мы выяснили выше, иногда АвИ представляют
собой два полных парцуфа, а иногда каждый из них разделяется на два: Абба
разделяется, и из него соделываются Абба и Исраэль Саба, и Има тоже
разделяется на два [парцуфа], Бину и Твуну.
89) И вот, теперь, когда все эти света́ поднялись наверх, а также в Атике
Йомине две средних части его Нецаха и hОда поднялись и облачились на две
высших части его Нецаха и hОда, свет там весьма умножился, и нет силы у Есода
Атика, находящегося в середине двух первых частей Нецаха и hОда Атика,
выдержать столь сильные света́, и потому он раскололся и расщепился по длине
своей снизу вверх, и хасадим, которые внутри него, раскрылись. А поскольку как
хасадим, так и гвурот его [находятся] в раскрытии, нет между ними различия.
90) И потому теперь, когда все они раскрыты, из свечения всех хасадим
соделался один воспролненный парцуф только из Аббы и включённого в него
Исраэля Сабы. А из свечения всех гвурот теперь соделался один восполненный
парцуф только из Имы и включённой в неё Твуны, поскольку теперь все хасадим
равны между собой, а все гвурот равны между собой.
91) И запомни (шамор, «храни») этот принцип (клаль): во всяком месте, где
сказано или написано, что Абба и Исраэль Саба или Бина и Твуна включаются,
как известно, попарно в один парцуф для зивуга, это всегда [происходит] таким
образом: Есод Атика, находящийся внутри Ариха, расщепляется, благодаря чему
оба соделываются одним парцуфом. И, как сказано в «Древе жизни» о зивуге
Аббы и Имы ради второго ибура мохин [для] ЗА, что тогда они оба становятся
одним парцуфом, так же и здесь. И запомни это общее правило (hакдама).
92) Вернёмся к теме. Итак, мера АвИ в каждом из упомянутых состояний,
Исраэль Сабы и Твуна, мера уровня каждого из них в длину – от гарона Ариха до
половины Тиферет того же Ариха. И потому им нет необходимости подбирать
раглаим подобно Атику и Ариху, уровень которых длинный, но они облачаются
на НеhИ ЗА, которые [в свою очередь] облачаются на ХаГаТ того же ЗА.
93) И если скажешь, что уровень ЗА короче АвИ даже после устроения его
парцуфа, тем более сейчас, поскольку если АвИ облачают три средних Ариха, то
ЗА облачает только три последних Ариха. И если так, то почему шести его точкам
до́лжно было взаимовключиться и облачиться как «три в трёх»? Однако, [одну]
причину мы уже учили.
94) Учили мы и другую причину, как может быть, что если причиной
разбиения сосудов ЗоН была их несовместимость (пируд), то теперь в ибуре, когда
они взаимовключились как «три в трёх» в линиях и соединились в полном

16
единении, и этим были обустроены (см. там, как это происходит). И потому [хотя]
Зеир Анпину не было необходимости включаться как «три в трёх», это произошло
из-за того, что между ними была крепкая связь и прочное единение, и в этом
главная основа его устроения. Но у Атика и Ариха, которые длинны и высоки по
уровню, концы остались без облачения, и им было необходимо подобрать свои
раскрытые концы [и подтянуть их] наверх, дабы соделать им облачения
посредством устроения Зеира и его Нуквы.
95) Есть и другие причины облачения Атика и Ариха и их взаимовключения
посредством подбирания своих раглаим, которые с Божьей помощью будут
разъяснены далее. Ещё одна причина, почему этот ибур ЗА должен соделываться
посредством подбирания раглаим Атика и Ариха – это [происходит] для того,
чтобы в результате этого подъёма Есод Атика расщепился, а четыре парцуфа АвИ
соделались только двумя парцуфами ради ибура ЗА внутри них.
96) Ещё одна причина – ради нужд самого́ ЗА. НеhИ Ариха суть «три,
включившиеся в три», то есть в его ХаГаТ. И вот, когда приходит ЗА и облачается
на них, он тоже становится, как тот – в состоянии «три, включившиеся в три»: его
НеhИ – в его ХаГаТ, как и в Арихе, благодаря чему состоится начало его
устроения.
97) И ещё одна причина – ради нужд самого́ Ариха. Благодаря подъёму его
НеhИ в АвИ его Есод оказывается помещённым внутри двух Есодов АвИ, как
сказано в этой главе выше, и тогда благодаря им он может обрести влечение
(леhиздакек), поскольку у него соделываются «воды мужские и женские» (мейн
дхурин ве-нуквин), и выходит капля для ЗА, дабы его обустроить, как написано
далее.
98) И получается, что семь мелехов, которые поднялись и были отобраны, то
есть ЗА и Нуква, теперь стоят между НеhИ Ариха, облачающихся в них, и
пнимиютом АвИ, содержащих в себе всместе с этими ЗоН четыре парцуфа,
поскольку они облачаются на НеhИ Ариха и облачаются в АвИ, вовнутрь их
чрева (мэи́) в виде ибура, поскольку это нужно для ибура.
99) И здесь неуместен вопрос, как АвИ, будучи более высокими,
соделываются облачениями на ЗоН, чья высота меньше, чем у них. Ответ в том,
что «из плоти нашей узрим Бога (элоhа)»1, поскольку плод (валад) и зародыш
(убар) помещается во чрево матери, во внутренность её, и не зовётся из-за этого
более высоким, чем его мать, поскольку именно так должно́ быть непременно –
ради ибура, его устроения там, и чтобы внешние не могли снова, как говорилось
выше, прилепиться к этим мелехам.
100) Ещё одна причина [в том], что ЗА, даже став после устроения
восполненным парцуфом в десять сфирот, намного меньше, чем Абба или Има –
ведь [одни только] НеhИ Твуны соделываются мохин в ЗА и облачаются во всю
меру его уровня. К тому же сейчас у нёго есть только шесть точек катнута, а не
[полный] парцуф, причём и они суть «три, включившиеся в три». И получается,
что все эти шесть концов включены друг в друга и стоят в нижней половине
Тиферет Имы, в её чреве (бетен) и месте беременности (hэрайон), а во всём

1
см. Иов 19:22: «Из плоти моей узрю Бога».

17
остальном между ними и Арихом нет никакой преграды (хоцец), и потому
относительно ЗоН это не называется преградой или разрывом между АА и АвИ.
И ещё одна причина [в том], что там также содержится ещё множество
светов, и потому, даже если бы ЗА действительно полностью отделял Арих от
АвИ, он не поднялся бы, а опустился из-за [отрыва от] множества светов, которые
там [имеются].

●●●

*1 101) Теперь, после того, как в предыдущей главе мы разъяснили, как


облачились Атик, Арих, ЗоН и АвИ ради ибура ЗоН, разъясним, как после этого
облачения АА сочетается в ивуге с целью устроения ЗоН. И сначала разъясним
первый зивуг Ариха, называемый высшим зивугом поцелуев (нешикин).
102) И вот, как мы выяснили, есть в замкнутой Хохме АА десять сфирот, где
Есод её, «нёбо» (хех), сочетается в зивуге с «горлом» (гарон), Биной целокупности
парцуфа Арих, и оно же является Малхут Хохмы. И знаешь ты уже, что во всяком
месте, где есть целокупность десяти сфирот, есть четыре имени: АБ, СаГ, МА,
БоН, они же суть Хохма, Бина, Тиферет и Малхут этих десяти сфирот. И если так,
то также в этих десяти сфирот Хохмы Ариха есть те же четыре имени: АБ, СаГ,
МА, БоН.
103) И вот, когда Хохма Ариха сочеталась в поцелуях со своей Малхут, то
есть Биной относительно целокупности Ариха, или гароном, дабы породить АвИ
и вывести их, дабы они стали облачениями Ариха от его гарона до его тибура, из
АБа, что в этой Хохме, вышла капля порождения, поскольку капля семени всегда
нисходит только оттуда, и это капля стала АвИ. Эту каплю Хохма передала Бине,
которая всегда будет гароном во всяком месте, где бы ни находилась. И в эту
Бину, то есть СаГ, облачилась эта капля в тайне ибура. И когда вышли из гарона
АвИ, они вышли равными, как упоминалось выше: «как одно выходят, как одно
пребывают». И этому причина в том, что они оба вышли из СаГа, то есть гарона.
104) Однако, когда Хохма сочеталась с Биной, гароном, ради ЗоН,
произошло не так, как говорилось выше, поскольку необходимо было, чтобы эти
два светила не были равны, и эчтобы то было больше этого: это – большое
светило, а это – малое светило, чтобы управлять нижними. И потому в нынешнем
зивуге используется СаГ не иначе как в качестве прохода, а капля исходит из АБа,
ибо каждая капля исходит исключительно из него и приходит в мир через этот
проход, СаГ. Она спускается в МА и БоН этой Хохмы и там получает также
свечение их обоих, поскольку [именно] они суть корень ЗоН. И тогда от МА
нисходит ЗА, а от БоН нисходит Нуква.
105) А так как сейчас они выходят из двух отдельных имён, МА и БоН, а не
от одного имени, то и выходят они не равными в своей возвышенности – ЗА
больше Нуквы, а не как АвИ, которые вышли равными, поскольку они выходят из
одного и того же имени СаГ.

1
МШ, Врата 5, ч. 1, гл. 7..

18
106) А теперь разъясним сущность (мециут) этой капли. Как известно, все
капли имеют форму Йуд, как сказано в Тикуне 2, л. 46, и есть в ней три части
(коцин)1, и это суть три буквы Йуд-hЕй-Вав (‫)יה"ו‬, то есть Хохма, Бина и ДааТ,
поскольку также и оттуда низошла эта капля, как известно. Таким образом, эта
капля вышла только из трёх имён: АБ, МА, БоН, поскольку СаГ потребен ей
только для прохода в мир, и потому в этой капле до́лжно быть совокупности трёх
Йуд-hЕй-Вав: одной – от АБ, одной – от МА и одной – от БоН.
107) Но так как она проходит через проход в СаГе, то в этой капле есть
скрытое указание также и на СаГ, лишь намёком указывая на то, что она проходит
этим проходом, и в том он, что трижды Йуд-hЕй-Вав (10 + 5 + 6) – это гематрия
СаГ (60 + 3).
108) И вот, поскольку эти три [сочетания букв] Йуд-hЕй-Вав [находятся] в
Есоде Хохмы, «нёбе», они передаются в зивуге в его Малхут, «горло», то есть
Бину всей целокупности Ариха. А также теперь поймёшь, в чём тайна «поля
яблонь святых»: «поле яблонь святых» – это всегда Малхут, питающаяся от трёх
нижних НеhИ, и тогда она называется «полем» (хакаль), как мы выяснили в теме о
сретении субботы (каббалат шаббат). И в этом тайна трёх [сочетаний] Йуд-hЕй-
Вав, которые, находясь вместе в НеhИ, соделываются «полем»,
109) Итак, мы уже выяснили, что, поскольку СаГ также используется в
качестве прохода в мир и скрыто указывает на три Йуд-hЕй-Вав, в гематрии без
наполнения (пшутим, «простые») СаГ (63), то и с наполнением в них тоже есть
скрытое указание. Так, Йуд-hЕй-Вав в наполнении Йуд-Вав-Далет (‫)יוד‬, hЕй-Йуд
(‫)הי‬, Вав-Алеф Вав (‫ – )ואו‬в гематрии 48 (‫מ"ח‬, 48), а вместе с «полем» (‫חקל‬, хакаль,
138) – «место» (‫מקום‬, маком, 186), и это – ЙhВh (‫ )יהו"ה‬в следующем виде: Йуд раз
Йуд (10 х 10), hЕй раз hЕй (5 х 5), Вав раз Вав (6 х 6), hЕй раз hЕй (5 х 5) [итого
186], и в этом также тайна [слов]: «вот место при Мне»2, что означает букву Йуд,
поскольку эта капля вышла из Хохмы, называемой «Йуд» ('‫)י‬, а также и сама
капля – это упомянутая выше Йуд, соделавшаяся «местом».
110) И получается, что главное, что раскрывается этой каплей – это Йуд-
hЕй-Вав де-hейин, то есть упомянутое выше [имя] Мем-Бет (42), в которое
облачаются два других Йуд-hЕй-Вав, и потому это мужские воды (мейн дхурин),
исходящие из «нёба», Есода Хохмы Ариха, к Некеве, «горлу» Ариха, Малхут
Хохмы, и она же является Биной целокупности парцуфа Ариха. И это – те 42
зивуга, о коих говорится в начале Пролога книги [Зоhар] Берешит – см. там.
111) Итак, известно, что не спускается капля свыше, если не поднимаются
соответствующие капли снизу. И до́лжно, чтобы из гарона, Малхут Хохмы,
поднялись две капли МаН, стобы стало дважды Мем-Бет. Дело в том, что, как мы
выяснили выше, из этого гарона соделались два Кетера АвИ. Как известно, Бина –
это имя Эhье, а так как АвИ исходят из этого гарона, Бины Ариха, до́лжно там
быть двум состояниям: одно – в правой стороне гарона, от которого питается
Абба, и одно – в левой стороне гарона, откуда питается Има. А поскольку гарон –
это Бина, то оба эти состояния [находятся] в состоянии Эhье.
112) И потому в гароне, в двух сторонах его, – два имени Эhье, подобно
тому, как одно имя Йуд-hЕй-Вав [в гематрии 21], что в Хохме – это Мем-Бет (42).
1
другое значение – «шип», «колючка».
2
Исх. (Шмот) 33:21.

19
И вот, две капли женских вод (мейн нуквин) – это два Эhье, гематрия которых в
сумме – 42. Но и в каждом из них до́лжно быть скрытому указанию на Мем-Бет,
поскольку два Мем-Бет поднимаются, а одно Мем-Бет опускается, как будет
разъяснено далее.
113) И так же, как три Йуд-hЕй-Вав разделяются в десяти сфирот Хохмы
АА, имея корнем одно Йуд-hЕй-Вав, так и те два Эhье, что в гароне, разделяются
на шесть Эhье в его десяти сфирот. И так это, поскольку и в ГаР гарона тоже есть
одно Эhье, и это корень Аббы в гароне, и оно – в наполнении йудин: Алеф, hЕй-
Йуд, Йуд-Вав-Далет, hЕй-Йуд (‫)אל"ף ה"י יו"ד ה''י‬. Второе Эhье – тоже в йудин, и это
корень Имы, и, как имя Йуд-hЕй-Вав является совокупностью десяти сфирот
Хохмы, так и имя Эhье является совокупностью десяти сфирот гарона, только
Йуд-hЕй-Вав Хохмы делится на три Йуд-hЕй-Вав, а Эhье гарона делится на шесть
Эhье, поскольку в нём есть совокупность Аббы и Имы.
114) И получается, что в ГаР Эhье совокупности гарона есть два Эhье де-
йудин. Далее, в трёх средних [частях] Эhье, что в совокупности гарона, есть два
Эhье в наполнении алефин. Далее, в трёх нижних [имени] Эhье гарона есть два
Эhье в наполнении hейин. И так же, как три Йуд-hЕй-Вав Хохмы включились в
последнее Йуд-hЕй-Вав [имени] Мем-Бет, так и в Бине шесть Эhье включились в
два Эhье, гематрия [которых в сумме] Мем-Бет (2 х 21 = 42).
115) Однако различие в том, что там, в Хохме, эта капля мужских вод
спускается сверху вниз, и потому два высших Йуд-hЕй-Вав спустились и
включились в нижние Йуд-hЕй-Вав. А здесь, в Бине, являющейся каплей высших
женских вод [направленных] снизу вверх, наоборот: четыре Эhье, средние и
нижние, включились в два высших Эhье де-йудин, которые тоже являются Мем-
Бет.
116) Как мы уже выяснили, стих «и сказал: буду, который буду (эhье ашер
эhье)»1 требует разъяснения. И знай, что два высших Эhье де-йудин, о которых
здесь говорится, это и есть те два Эhье, что в приведённом стихе: «и сказал: эhье
ашер эhье», что в Хохме и Бине, что в десяти сфирот гарона, то есть Бины, а на
Кетер, что в этих десяти сфирот гарона, скрыто указано словом «который» (ашер),
что между двумя Эhье, поскольку он является средней линией между Хохмой и
Биной.
117) Таким же образом и в тех «эhье ашер эhье», что в ХаГаТ гарона:
Тиферет – это «ашер», что между ними. И так же – в «эhье ашер эhье» в НеhИ,
где «ашер» – это Есод между ними. Однако в этом стихе упомянуты только три
высших, поскольку в них включены все остальные, поскольку те поднимаются
снизу вверх в виде МаНа и включаются в два высших Эhье.
118) И, подобно тому, как в Йуд-hЕй-Вав, что в Хохме, есть скрытое
указание на СаГ, так и здесь, в гароне, шесть Эhье суть дважды СаГ (6 х 21 = 2 х
63): одно соответствует Аббе, а другое – Име. А также, подобно тому, как три
Йуд-hЕй-Вав, что в Хохме, скрыто указывают на хех в тайне [группы букв]
ГиХиК (‫)גיכ"ק‬2, так и те Эhье, что включены в двух высших Эhье, есть дважды
Мем-Бет (42), и такая же гематрия у [группы букв] АХаhА (‫אחה"ע‬, 1 + 8 + 5 + 70),
гортанных букв (отийот hа-гарон).
1
Исх. (Шмот) 3:14.
2
палатальные, т. е. относящиеся к нёбу.

20
119) И дело в том, что, как все состояния гарона удваиваются от Хохмы в
тайне капли свыше и капель снизу, и здесь должно́ быть так же: как там, в Хохме,
в последнее Йуд-hЕй-Вав включались два других как Мем-Бет, так и здесь, в
гароне, в два высших Эhье включаются нижние, в гематрии представляющие
собой только одно Мем-Бет, а до́лжно, чтобы было дважды Мем-Бет.
120) И вот, это [происходит] следующим образом. В каждом из этих двух
Эhье есть 42 буквы вместе с обобщающим: сами четыре [буквы] («в простоте»),
10 – в наполнении и 27 – в наполнении наполнения. Итого в двух Эhье – дважды
42. И в этом причина, почему Бина называется Имой («матерью») – из-за Эhье,
что в ней [имеется], поскольку в ней 41 буква (‫א"ם‬, эм, «мать»).
121) А теперь пойми и узри, что, хотя капля некевы вдвое больше капли
захара, вот, корни капли некевот находятся тоже в захаре. И дело в том, что капля
захара – это Йуд-hЕй-Вав де-БоН, то есть Мем-Бет, и есть в нём корень двух
капель для АвИ. Однако в Атике и в Арихе захар и некева ещё не разделились и
не распространились как обособленные [сущности], как известно, и потому корни
АвИ были пока ещё вместе включены в имя Йуд-hЕй-Вав этого [имени] Мем-Бет.
122) А затем, в гароне, где начинается облачение АвИ, нуква начинает
отделяться от захара, и потому та капля нуквы, что в гароне, была её Мем-Бет в
двух именах Эhье, которые в сумме составляют 42. И получается, что величина
Йуд-hЕй-Вав одного дхуры, в гематрии 42, такова же, как двух капель нуквы, то
есть двух имён Эhье, то есть оба вместе суть одно Мем-Бет.
123) И получается, что АвИ коренятся также в дхуре, Хохме Ариха, но [там]
они были как одно, а также оба коренятся в нукве, Бине Ариха, но там они были
разделльно, в двух именах Эhье. Итак, мы выяснили, что всё это – одно
состояние, и всё, что есть в гароне, есть и в хехе, несмотря на то, что в гароне
удваиваются вдвое относительно хеха, поскольку одна капля хеха соответствует
двум каплям гарона, но в гароне они разделены на две по причине, указанной
выше.
124) Так разъясняется, что одна капля Мем-Бет МаДа от Хохмы, то есть
Йуд-hЕй-Вав в неполнении hейин, и две капли МаНа, два имени Эhье де-йудин
простые, с наполнением и с наполнением наполнения, суть дважды 42 буквы.
Итак, мы разъяснили тот высший зивуг поцелуев Ариха, который происходит
между Хохмой, МоС Бины и собственно Биной Ариха, что в гароне, посредством
хеха, то есть Есода Хохмы. А поскольку этот зивуг происходит в «устах» (пэ), то
называется он зивугом поцелуев. И теперь пойми, что во всяком месте, где
говорится о поцелуях, имеется в виду зивуг хеха с гароном.
125) И вот, та капля дхуры, что вышла из Хохмы в Бину, то есть гарон
Ариха, смешалась там с двумя каплями некевот ради устроения ЗоН. И в этом
тайна стиха «и сказал: эhье ашер эhье». Имеется в виду, как мы уже писали,
выход из Египта в ночь Песаха, поскольку тогда ЗА был в состоянии ибура
внутри Имы, и Святой, благословен Он, желал поведать Моше, что ныне
рождается ЗА, и в этом суть выхода из Египта, и извещены они были заранее,
126) ибо сначала произошёл зивуг ЗА в виде зивуга поцелуев, дабы вывести
Зеир и Нукву посредством двух Эhье, что в гароне, то есть для ЗоН необходимы
два Эhье – одно для ЗА и одно для Нуквы, и пойми это, ибо как два Эhье
соответствуют АвИ, точно так же они нисходят к ЗА и к Нукве. И эти два Эhье

21
суть «эhье ашер эhье», как разъяснено выше. А затем эти капли спустились в Есод
Ариха, оттуда – в Малхут Ариха, оттуда – в Аббу, а оттуда – в Иму, о чём я
напишу в следующей главе с Божьей помощью. И там, в Име, они остаются в
ибура, где тот окончательно обустраивается. А эта Има собою представляет
третье Эhье, как написано: «Эhье послал меня к вам»1.
127) А затем, когда рождается ЗА, называемый АВАЯ, как известно,
сказано: «Так (‫כה‬, ко) скажи сынам Исраэля»2: «Господь (‫)יְ הוָה‬, «Бог (‫)אלהי‬
отцов ваших»3 и далее, поскольку ЗА уже родился, и там раскрылось имя АВАЯ .
И возвратимся к теме. Хохма АА опустила каплю дхуры, то есть Йуд-hЕй-
Вав де-hейин, Мем-Бет в его гарон, Бину, и та включилась там в две капли Эhье,
являюищеся МаНом. И получается, что то, что теперь раскрылось, это два Эhье,
что в гароне, то есть дважды Мем-Бет.

●●●

*4 128) И вот, после того как произошёл высший зивуг АА в его Хохме и Бине
и капля захара включилась в каплю некевы, став дважды Мем-Бет, поскольку они
раскрылись, эта капля спустилась до самого Есода Ариха. И получается, что
теперь в Есоде Ариха есть дважды: Мем-Бет, Мем Бет.
129) Об этом сказано в главе [Зоhара] Берешит, л. 1: «И, как форма союза
сеется в сорока двух зивугах»5, это означает, что в Есоде АА, называемом
«союзом» (брит), посеяны 42 зивуга – имеется в виду 42 пары (зугот), поскольку
это дважды 42, которые спустились и были посеяны теми сорока двумя
удвоенными парами, которые суть дважды Мем-Бет.
130) И, видимо, следует разъяснить, что капля дхуры – это первая Мем-Бет,
то есть Йуд-hЕй-Вав де-hейин, а две капли некевот, несмотря на то, что это
дважды Мем-Бет, тем не менее, в простоте своей6 суть лишь дважды Эhье (21), в
гематрии Мем-Бет (42) и только. Эти дважды Мем-Бет и являются сорока двумя
зивугами, что сеются в святом союзе Ариха.
131) Итак, выше мы разъяснили порядок облачения всех парцуфов для этого
зивуга, то есть зивуга ради ЗоН, и там мы разъяснили, что Нецах Ариха
облачается в Аббу, hОд Ариха – в Иму, а Есод Ариха соделывается Даатом,
смиряющим (махриа) два Есода, Аббы и Имы [таким образом], что правая
половина Есода Ариха передаётся в Есод Аббы, а левая половина передаётся в
Есод Имы.
132) Дело в том, что в АА нет некевы, отделённой от него, но [различаются
они так], что вся его правая сторона – это захар, а вся левая сторона – некева. И
получается, что таким же образом и его Есод состоит из захара и некевы, подобно
финиковой пальме (тамар), и в этом тайна [слов] «праведник, как пальма,

1
Исх. (Шмот) 3;14.
2
там же.
3
там же, 3:15.
4
МШ, Врата 5, ч. 1, гл. 8..
5
Пролог (hакдама) книги Зоhар, п. 3.
6
то есть без наполнения.

22
расцветёт»1, и будет правая его сторона захаром, а левая – некевой, то есть Есод
– захаром, а его венец (атара) – некевой, поскольку «венец» – это Малхут АА. И
тогда правая его половина была передана в Есод Аббы, который тоже является
захаром в тайне «мужских вод» (мейн захарим), а левая его половина – в Есод
Имы, также [называемую] некевой в тайне МаНа.
133) И посредством облачения в эти два Есода, захар и некеву АА, Арих
сочетается сам с собой (миней у-бей) в нижнем зивуге [самого́] Есода с [его]
венцом. При этом Есод передаёт в венец те капли, что низошли к нему от
высшего зивуга Хохмы и гарона, и выводит ЗоН в виде «три, включённые в три».
134) И истинно, что не беременеет женщина при первом соитии, то есть до
того, как в ней соделается сосуд посредством духа (руха), который остаётся в ней
при первом соитии, а уже затем, при втором соитии, она беременеет. Однако
здесь, поскольку нуква Ариха ещё не отделена от него, но включена в него,
соделывать сосуд не требуется, и она беременеет при первом соитии. Тем не
менее, до́лжно правой половина быть в Есоде Аббы в качестве «мужских воды», а
левой половине в Име в качестве МаНа.
135) Из этого поймёшь сказанное выше, что, по сути, этот зивуг
[происходит] в АА, а АвИ здесь используются только в том смысле, что этот
зивуг соделывается посредством облачения АА в них, и, как мы сейчас выяснили,
было необходимо, чтобы в них облачился Есод Ариха. И из этого поймёшь,
почему Яаков породил Реувена первой каплей при первом соитии, как сказано в
Писании: «сила моя и начаток мощи моей»2, и как сказали мудрецы, «…»3, и не
было необходимости во втором соитии. И это потому, что к ним низошла сила
Ариха, то есть его Есода, состоящего из захара и некевы, как финиковая пальма, и
нет необходимости во втором соитии, и потому сказано: «пальма – имя их» (‫תמר‬
‫)שמן‬.
136) И получается, что, как зивуг Ариха был посредством включения трёх,
НеhИ, в три, Хесед, Гвуру и Тиферет, так и Зеир Анпин вышел, включая три в
три, как с Божьей помощью я подробно разъясню ниже, и только по этой причине
Арих подобрал ноги (раглин) – дабы включить их в ХаГаТ. И это – шофар,
который выводит из себя голос, состоящий из трёх: огня, ветра и воды, как
сказано выше в этой главе, в истолковании стиха «из тесноты воззвал я к
Господу (‫»)יה‬4, поскольку затем из этого Есода, называемого «шофар», вышли
АвИ, называемые Йуд-hЕй (‫ )י"ה‬и были обустроены в ибуре. И потому разъясним
сначала, как ЗоН привлекаются в ибур внутри АвИ.
137) Итак, выше мы уже разъяснили, что зивуг, по сути, происходит в АА,
но что необходим также зивуг АвИ, высших по отношению к ЗоН, которые в
обязательном порядке должны возникнуть («быть выведены») через них. И вот, в
начале этой главы, мы выяснили процесс облачения всех парцуфов, и как ЗоН,
будучи в состоянии «три, включённые в три», были помещены в промежутке
между НеhИ АА и АвИ.

1
Пс. 91:13 (Теhилим 92:13).
2
Быт. (Берешит) 49:3.
3
не удалось перевести цитату из Йевамот 34-Б.
4
Пс. 117:5 (Теhилим 118:5).

23
138) И получается, что половина ЗоН: то есть Нецах, Хесед, правая
половина Тиферет, правая половина Есода и правая половина Малхут, которые
облачались на Нецах и правую половину Есода АА, облачаются внутрь Аббы, а
он облачается на них. А левая половина ЗоН, то есть hОд, Гвура, левая половина
Тиферет, левая половина Есода и левая половина Малхут, передаются и
облачаются на hОд и левую половину Есода АА, а затем на них облачается Има.
И получается, что Есод АА разделяется надвое – половина передаётся и
облачается внутрь Есода Аббы, а половина – в Иму.
139) И получается, что, поскольку капли зивуга АА передаются в его Есод,
они реально оказываются (досл. «стоят») внутри двух Есодов АвИ. И тогда Есод
АА, который находится внутри них, становится дающим (hашпиа) и передаёт эти
капли внутрь Есода Аббы, где они смешиваются с правой половиной ЗоН,
облачающихся внутрь Аббы, а затем Абба, сочетаясь с Имой, передаёт в зивуге
эту половину с каплями внутрь Имы, и тогда все качества (бхинот) ЗоН
оказываются в виде ибура внутри одной только Имы, что будет тщательно и
подробно разъяснено [далее].
140) А теперь вернёмся к зивугу АА и разъъясним, как он происходит, и
какие свойства ЗоН возникают благодаря ему. Итак, выше разъяснено, что по
своему существу ЗА – это не более и не менее, чем ВаК, пока не возрастёт во
втором ибуре. Но сейчас ради этого происходит зивуг АА, при котором ЗА
[находится в состоянии] «три в трёх». Однако нельзя сказать, что в ибуре он
лишается трёх концов и остаются у него только три, поскольку такое немыслимо,
но эти три включились в [другие] три.
141) И дело в том, что нынешнее устроение ЗА [происходит] исключительно
с помощью АА, и он – основной (икари) в этом зивуге, и [именно] он выводит
корень и естество (икар). И вот, сам АА включается как «три в трёх», и в нём
раскрываются не ХаГаТ, но только его НеhИ, которые поднялись в место ХаГаТ
где [место] АвИ и, поднявшись, облачились внутрь самих АвИ. И тогда,
собственно, только лишь силой этих НеhИ АА, поднявшихся туда и
включившихся в ХаГаТ, капля, содержащая их силу, вышла через Есод АА в
нижнем зивуге.
142) И эти НеhИ АА суть три «капли» сеголя, как сказано в Тикуне 69, лл.
107 и 108, из которых соделан нижний Адам, то есть ЗА. И получается, что корень
этой капли – не только в трёх каплях НеhИ, но он включён и в ХаГаТ. И если так,
то получается теперь, что ЗА представляет собой не только три конца, его НеhИ,
которые теперь восполнились и раскрылись, но включены они также и в его
ХаГаТ, подобно Ариху.
143) Однако суть (икар) этого устроения не только в том, что его НеhИ
раскрылись, но и в том, что после рождения и выхода вовне ЗА возрос, и его
девять сфирот стали завершённым и облачились на АА, как сказано, что вот АА
также распространил свои раглин вниз, а не [остался в состоянии] «три,
включённые в три», как теперь.
144) И это станет понятно из сказанного выше, что есть в ЗА три состояния:
ибур, еника и ибур мохин, и все три находились в нём в одном только этом
первом ибуре, то есть в первом из трёх его состояний, которое соделалось сейчас

24
только тремя, но [при этом] они включились в три последних, а те три, ХаГаТ,
[пребывают] в потенциале (коах), но не в действии (поаль).
145) И эта капля, на самом деле состоящая из трёх, то есть только НеhИ ЗА,
однако включившиеся в ХаГаТ, так вот эта капля была передана в хазе Аббы, а он
передал её в зивуге Име, и там соделалась «малая Вав» (вав зеира), что внутри
hЕй, то есть Имы, как известно. И эта Вав, называемая «малой», делится на три
точки, вот так: , и это упомняутые выше три капли сеголя. И на конце (соф) этой
Вав ('‫)ו‬, в том узком кончике (коц hа-дак), выходит Нуква ЗА как «шаг вовне»
(псиа ле-бар), четвёртая для него, поскольку большая Вав исчисляется как шесть,
а малая Вав – только как три. Но, поскольку они включились также и в ХаГаТ
[хотя и] в потенциале, но не в действии, она называется именем Вав [с числовым
значением 6], но малой.
146) А теперь разъясним, что собою представляют АвИ. Итак, как мы
выяснили выше, АвИ, которые иногда подразделяются на четыре парцуфа, сейчас
соединились ради этого зивуга и соделались только двумя парцуфами. И
получается, что теперь в Име есть три бхины:
1) Есод высшей Бины, когда Бина разделяется на два парцуфа, Бину и
Твуну;
2) Есод Твуны, когда она отделяется от этой Бины;
3) место рассечения (хатах) между раглей Бины и рош Твуны, когда они
разделяются.
147) И теперь, соединившись, они соделались единым парцуфом.
Получается, что то, что прежде было рош Твуны, теперь определяется как Есод
общности (клалут) двух парцуфов, ставших единым парцуфом. То, что прежде
было Есодом Бины, стало теперь хазе Бины общности единого парцуфа,
поскольку рош Твуны был прежде там, где сейчас нижняя треть Тиферет, то есть
в месте чрева (бетен) единой общности.
148) И получается, что место зивуга АвИ теперь [находится] в бетен этой
общности. Прежде оно называлось рош Твуны, почти в том же месте, что и пэ
Твуны. И из этого поймёшь, почему «матерью сыновей» мы всегда называем
Твуну – из-за того, что этот ибур произошёл в её рош.
149) И знай, что в другой раз слышал я от моего учителя, что высшие АвИ
облачились непосредственно в нижние ИшСуТ, и местом ибура были
внутренности (меи) этой Твуны. И завершим первое истолкование, с которым
согласуется и то истолкование, о котором я написал, что слышал его в другой раз.
И знай: дело в том, что от всех высших светов навсегда и вовек остались их
решимот, которые не исчезают даже после их исхождения. И помни этот
основополагающий принцип (hакдама).
150) И получается, что даже теперь, когда Бина и Твуна соделались одним
парцуфом, не упраздняются те три прежних состояния, которые в них были во
время разделения на два парцуфа, а именно: Есод Бины, Есод Твуны и место
рассечения. И получается теперь, это все три этих места теперь способны к ибуру
(и по моему, Хаима, скромному мнению, место рассечения – это нынешний Есод
этой общности. Таким образом, все они являются местом Есода – два старых
Есода и один новый Есод).
151) И соответственно им есть в ЗА и Нукве три бхины:

25
1) света́ сосудов, отделившихся в время разбиения сосудов, которые
спустились вниз, в Брия, а [сами] они поднялись наверх;
2) сосуды, которые разбились и спустились вниз, в Брия;
3) 288 (РаПаХ) искр, называемые «пар костей» (hевель де-гарме), и это те
искры света, что остались внутри разбитых сосудов, дабы живить их.
152) И вот, эти три бхины поднялись в трёх ибурах в три бхины Имы таким
образом: в место решимо Есода Бины поднялись света́, в место посредине, место
рассечения поднялись 288 искр све́та, а в место Есода Твуны поднялись сосуды. И
знай, что эти три бхины суть то, о чём сказали мудрецы, что «есть три отдела в
женщине: три месяца в нижнем отделе…» и далее, и это будет подробно
разъяснено в последующих главах.
153) Также до́лжно тебе знать, что в каждой из трёх бхинот ибура, а именно:
в семь, девять и 12 [месяцев], в каждой из них есть четыре периода, а именно:
- сначала – три первых дня впитывания (клита) [семени];
- второй – до окончания первых сорока дней, когда плод (валад) обретает
форму (цура);
- третий – до окончания трёх первых месяцев, когда зародыш (убар)
становится явным;
- четвёртый – до восполнения остальных месяцев ибура, когда восполняется
устроение плода ко времени рождения.
Итак, всё это мы выяснили в общем.

●●●

*1 154) Итак, в предыдущих толкованиях мы разъяснили, что есть парцуф


высшая Бина, Эhье де-йудин, и есть парцуф Твуна де-СаГ. А теперь мы будем
говорить только о парцуфе Твуна де-СаГ, в которой есть КаХаБ и три Твуны. Как
мы выяснили выше, хицониют высшего соделывается в нижнем пнимиютом, и
всё это – в бхине «сосуды».
155) И вот, ЗоН не могут получить своё свечение нешамот, иначе как
посредством хицониюта Твуны, который облачается в их пнимиют в качестве
мохин, как известно. Однако в в светах нешама есть несколько бхинот, а именно –
НаРаНХаЙ. А также есть несколько бхинот Твуны, несколько бхтнот Бины и т. д.
И получается, что иногда в ЗА есть пять бхинот светов НаРаНХаЙ, и все они
[обретаются] посредством Твуны, иногда все – посредством Бины, а иногда –
посредством АА.
156) Однако знай, что когда мы говорим, что они обретают их все
посредством Твуны, имеется в виду, что [они их получают] также и от Исрааэля
Сабы. Так и когда мы говорим, что они обретают их все посредством Бины,
имеется в виду, что [они их получают] также и от высшего Аббы. И объясняется
это тем, что не все эти категории нисходят от зивуга АвИ, но при этом
необходимо, чтобы в каждой из этих пяти бхинот, то есть НаРаНХаЙ, имелась
часть АвИ.

1
ЭцХ, ч. 1, Врата 20. Мохин, гл. 5..

26
157) Но знай великое правило, что и одна только нефеш состоит из всех пяти
бхинот НаРаНХаЙ, и все они [относятся] к нефеш. Подобно этому – пять бхинот,
в общем называемым руах. И так же – в нешама, хая и ехида. И, как известно, ЗА
в целом называется руах, и в нём есть НаРаНХаЙ, и в его нефеш есть пять бхинот
НаРаНХаЙ. Так же и руах и т. д. Таким образом, это – пять бхинот, каждая из
которых состоит из пяти, то есть 25 бхинот, и в все они называются руах. Таким
же образом [есть] 25 бхинот в Нукве, и все они называются нефеш.
158) Однако знай, что пока туда вошли только бхинот нефеш, что в нефеш
ЗА, и потому были выявлены и отбраны только сосуды части нефеш, что в нефеш
ЗА, поскольку согласно выявленному из нефеш отбиваются и сосуды. И потому
уровень гуфа убара пока ещё весьма мал, но при этом он уже состоит из
собственных десяти сфирот и 248 членов, представляющих собой его нефеш, что
в нефеш.
159) Но этой каплей АвИ вбросили в него материал и форму, дабы свет этой
субстанции (ъиса) нисшёл из хицониюта Малхут Исраэля Сабы и Малхут Твуны.
И нисходил он с каждым зивугом и в период ибура эта капля множилась таким
образом, что по завершении дней ибура завершилось вхождение всех десяти
сфирот хицониюта Малхут внутрь ЗоН.

27