МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
 
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ И
ГАЗА (НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)
ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА
 
  
Кафедра философии и социально-политических технологий
 
РЕФЕРАТ
на тему: Учение Платона о государстве
 
 
 
 
Выполнил:
Зубанов Иван Сергеевич,
РБ-19-02
Научный руководитель по реферату:
Преподаватель кафедры философии
и социально-политических наук
Пономарева Юлия Сергеевна

РЕФЕРАТ ЗАЧТЕН                                                    
«     »                         20__г.
_____________________

Москва 2020
 ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3
Глава 1. Типы государственного устройства в политической философии
Платона……………………………………………………………………………….6
Глава 2. Социальная структура идеального государства………………………..13
Глава 3. Закон в идеальном государстве Платона……………………………....19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….........23
СПИСОК ИПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………...26

2
 ВВЕДЕНИЕ

Актуальность избранной темы обусловлена, прежде всего,

многовековым интересом философов и исследователей социально-
политической направленности к философской системе Платона, ее
многогранности и многовариантности, а также значением для последующего
развития социально-политической мысли. Платоновская теоретическая модель
древнегреческого полиса-государства стала прототипом модерного государства
Нового времени, которое дошло и до сегодняшнего дня, правда, социально-
политические процессы в мире идут в сторону глобализации, и нового
осмысления природы государства в постмодернистском ключе.
Древнегреческий мыслитель Платон (427 – 347 гг. до н. э.) известен в
качестве основателя философии объективного идеализма, чьи идеи
сформировались под влиянием его великого соотечественника и учителя
Сократа. В основе философии Платона лежит мир идей или общих понятий.
Идеи вечны и неизменны, они представляют собой истинное бытие с точки
зрения Платона. Душа человека – тоже идея, которая обретает телесную
оболочку. Именно все ней заключены все знания о Вселенной и ее
явлениях.1Учение Платона во многом напоминает религиозное знание, т. к.
находится на стыке философии и мистицизма, затрагивая религиозные
вопросы. Несмотря на стремление к постижению Бога и метафизических
вопросов, Платон оставил после себя множество политико-правовых
рассуждений, которые оказались в центре его самых значительных по объему
диалогов – «Законы» и «Государство», отразивших не только идеалистические
воззрения Платона, но и современное его общество, а также социальные и
политические ценности того времени.

1
Соловьёв В. С. Платон // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и
4 доп.). – СПб., 1890-1907. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://www.odinblago.ru/soloviev _10/4_51 (дата обращения: 27.11.2020)

3
 Диалог «Государство» датируется 360 г. до н. э. Приблизительно в этот
период ценности классической Греции проходили проверку бурными
событиями эпохи: войнами с Персией и влиянием Египта. Контакты с другими
высокоразвитыми, и одновременно сильно отличающимися культурами не
могли пройти бесследно и внесли свой вклад в развитие социально-
политической мысли Греции того времени, и философской системы Платона, в
частности. В этом диалоге Платон останавливается на общих рассуждениях о
типах государственного устройства, социальной системе, а также объясняет
какое государство может считаться идеальным. Все это происходит на фоне
учения об идеях, философской этики, которая, для Платона, неотделима от
политики, рассуждений о Боге, онтологии и пр.
Диалог «Законы» был написан Платоном за 7 лет до смерти. В этом
диалоге мыслитель как будто пытается адаптировать свой идеал государства к
реальной жизни и во многом детализирует и регламентирует существование
государства и общества через призму закона и санкции за его нарушение.
Теоретическая степень разработанности данной темы очень обширна.
Концепция идеального государства Платона интересовала исследователей, а
также философов на протяжении столетий. О нем писали, например, наши
соотечественники – философы А. Ф. Лосев. и В.С. Соловьев Политические
воззрения Платона связывали с коммунизмом и социализмом, либерализмом и
тоталитаризмом или же современной политической системой и
государственным устройством. Исследователей интересовали также частные
моменты, связанные с функционированием идеального государства. Вопросы
справедливости с позиции платоновской этики рассмотрены в статьях Р. У.
Семеновой, Р.П. Шмарта и др. Существует огромное количество работ
сравнительного характера, например, сравнительный анализ евразийства и
политических взглядов Платона представлен в статье Р.Р. Вахитова. Известны и
очень популярны работы Карла Поппера, в которых он критикует идеальное
государство и многие положения философской системы Платона за ее
иррациональность и чрезмерный коллективизм. Упомянутые нами
4
исследования – лишь малая часть того, что было написано о Платоне и его
идеальном государстве за многие столетия. В этом случае особенно важным
становится выбор литературы и источников для написания работы, т. к. именно
они определяют ее теоретическую направленность. При подготовке настоящей
работы приоритет отдавался современным статьям, сборникам и монографиям,
посвященным политическим взглядам Платона и его концепции идеального
государства, а также авторитетной классической литературе по теме. В
настоящей работе представлены социально-политические взгляды Платона на
идеальное государственное устройство через призму философской системы
объективного идеализма. В основе настоящей работы анализ двух диалогов
«Государство» и «Законы».
Исходя из вышесказанного, целью работы является проанализировать
концепцию идеального государства Платона. Объектом при выполнении
работы выступают политические взгляды Платона на государственное
устройство. Предметом – идеальное государство в системе объективного
идеализма Платона. В связи с этим задачами данной работы являются:
1. Проанализировать типы государственного устройства в политическом
учении Платона;
2. Раскрыть основные черты социальной структуры идеального государства
Платона;
3. Охарактеризовать роль закона в идеальном государстве Платона.
Методология данной работы - это общенаучные логические методы
научного исследования, такие как анализ, синтез, абстрагирование, обобщение
и т.д.
Настоящая работа представлена в трех главах, введении и заключении. Во
введении обоснована актуальность работы, ее цели и задачи, а также структура.
Первая глава посвящена типологии государственного устройства с позиции
платоновского идеализма и обоснованию идеального типа государственного
устройства, а также возможностей для его существования.

5
 ГЛАВА 1. ТИПЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА В
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА

«Государство» (Πολιτεία, ἢ περὶ δικαίου, πολιτικός) – диалог Платона,

посвящённый проблеме идеального государства. Сам Платон, по-видимому,
считал исследование истинных принципов человеческого общежития и
проведение их в жизнь главной задачей философии и соответственно
«Государство» и «Законы» – важнейшими своими сочинениями. Этика и
политика для Платона неразрывно связаны с теологией, онтологией и
психологией, поэтому в «Государстве» не только рассматриваются
существующие типы государственного устройства и принципы правильного
устройства общества, но и излагается учение об идеях, как оно к тому времени
понималось Платоном; учение о Боге как высшем благе и источнике бытия;
учение о душе, о трех ее частях и о посмертной участи; учение о познании и
науках. Собственно, «Государство» может считаться изложением всей
философской системы Платона зрелого периода его жизни.1
Анализ политико-философского наследия Платона позволяет нам
говорить о существовании 6 типов государственного устройства помимо
идеального государства, которое еще не существует с точки зрения Платона.
Рассмотрение типологии государства представляется чрезвычайно важным с
точки зрения понимания положительных и отрицательных сторон каждого из
типов, представленных в диалоге Платона «Государство» и выявления
«идеальных» черт, ставших частью концепции идеального государства.
В диалоге «Государство» Платон пишет о том, что главная проблема всех
сообществ и государства в «господстве корыстных интересов»,2 которые
руководят поступками людей. С точки зрения блага, Платон выстроил
иерархию типов государственного устройства в порядке усиления «корыстных

1
Слезак Т. А. Как читать Платона / Пер. с нем. М. Е. Буланенко. – СПб., 2008. – С.78.
2
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)

6
интересов» и их проявления: монархия, аристократия, демократия, тимократия,
олигархия и тирания. Причем, три последних типа представляют собой
искажённые формы первых трех.
Тимократия у Платона – это форма государственного устройства, которая
основывается на чрезмерной любви к власти и честолюбии. В таком
государстве есть место исключительно для контроля и диктата. Возникает
частная собственность, свободных людей обращают в рабов (Спарта). Его
главное бедствие- бесконечные войны. Тимократия - власть честолюбцев, по
мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя.

В государстве такого типа правители и воины были свободны от

земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется
спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и
«при участии жен» спартанский образ жизни переходит в роскошный, что
обуславливает переход к олигархии.

Тимократический человек по Платону «ценит образование и охотно

слушает других, сам, однако, нисколько не владеет словом. С рабами такой
человек жесток, хотя их не презирает, так как достаточно воспитан. В
обращении со свободными людьми он учтив, а властям чрезвычайно послушен;
будучи властолюбив и честолюбив, он считает, что основанием власти должны
быть не умение говорить или что-нибудь подобное, но военные подвиги и
вообще все военное, потому-то он любит гимнастику и охоту».

Тимократический человек все больше внимания уделяет не внутренним

качествам души, а внешнему блеску, что неизбежно приводит к соперничеству
и интригам, которые ослабляют государство.

Олигархия - «это государственное устройство, преисполненное

множества зол». Завоевания увеличивают богатства частных лиц, богачи
стремятся к власти и устанавливают имущественный ценз для занятия

7
должностей. Обогатившись, частные люди начинают искать, «на что бы им его
(богатство) употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с
ними».

В олигархическом государстве не выполняется основной принцип

справедливого общества, когда каждый член общества выполняет только одно
свое дело. При олигархии, наоборот, во-первых, часть членов общества
занимаются каждый самыми различными делами - и земледелием, и ремеслами,
и войском; во-вторых, право человека на полную распродажу накопленного им
самим имущества приводит к тому, что такой человек превращается в
совершенно бесполезного члена общества: не составляя части государства, он в
нем лишь бедняк и беспомощный человек.

Однако, как и при аристократии, олигархия - это власть немногих, но

основным принципом здесь является не достоинство, а богатство. Для
олигархического человека честолюбие уступает место сребролюбию. Все, что
не способствует стяжательству и накоплению богатств, считается
второстепенным. Стоящие у власти богачи не охраняют нравственность своих
подданных и даже поощряют распущенность среди молодых людей, «чтобы
самим стать еще богаче и могущественнее».

Тимократия и олигархия непосредственно связаны с концепцией

идеального государства Платона. Появление данных форм гос. устройства
связано с изменениями в социальной структуре общества, т. е. когда второй и
третий классы социальной структуры идеального государства отказываются от
своих добродетелей и захватывают власть.
Тирания представляется Платону в качестве тирании против
аристократического меньшинства. Она возникает из демократии или, если быть
точнее, из крайней свободы превращается в «величайшее и жесточайшее
рабство».

8
 «Когда во главе государства, где демократический строй и жажда
свободы, доведется встать дурным виночерпиям, государство это сверх
должного опьяняется победой в неразбавленном виде…». Платон считает
тиранию наихудшей из форм правления, там царит беззаконие, доносительство,
уничтожение противников.

Воспользовавшись избытком свободы и беспорядком, к власти приходит

тиран. Продолжая укреплять свою власть, он вынужден уничтожать всех, кто
мог бы ему перечить. Зачастую это лучшие граждане страны. Репрессии и
происходящее при этом оскудение казны, приводят к росту недовольства среди
народа. В результате, ради сохранения своей власти тирану приходится усилить
гонения на недовольных, а также вести бесконечные войны с соседями для
того, чтобы отвлечь население страны от внутренних проблем.

В конечном счете, тиран, боясь и внутренних, и внешних врагов,

окружает себя наемниками и льстецами. Жизнь тиранического человека
-переполнена животными страстями и страхами. Жители такого государства,
видя безнаказанность своего правителя, привыкают к мысли о
вседозволенности. На первый план выходит удовлетворение своих желаний, не
сдерживаемое более традицией, моралью, убеждениями. Сильнейший здесь
всегда прав. Выход из порочных состояний общества Платон видит в возврате к
изначальному строю -- правлению мудрых.

Общим для всех этих форм государственного устройства является

применение силы и концентрация власти в руках одного человека или группы
людей. Все эти формы государственного устройства подразумевают различные
степени ограничения свободы и принуждения и не могут быть благом, с точки
зрения Платона.
Демократия, как форма государственного устройства, у Платона
представляет собой несколько иную форму правления, нежели современные
демократические государства. Во-многом это – та самая демократия,
9
появившаяся в Афинах при Перикле. Демократия для граждан-мужчин, которая
позволяет выравнивать неравных, т. е. тех, кто от природы не равен друг другу,
в вопросах государственного управления.1 Демократия возникает из олигархии
после того, как обездоленные захватывают власть и уравнивают всех в
гражданских правах.

Платон пишет: «Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда

бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных
изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении
государственных должностей, что при демократическом строе происходит
большей частью по жребию», усиливается раскол богатых и бедных.

Это приводит к перевороту и установлению демократии. Этот строй

характеризуется изменчивой и бурной политической жизнью, а также плохим
управлением (каждый получает возможность заниматься тем, чем ему
заблагорассудится, избираясь на ту или иную должность). Главный недостаток
демократии - уравнение людей разного достоинства, некомпетентность,
капризность, воля случая.

При демократии образуются три класса населения - богачи, народ и

трутни. Последние уже были при олигархии, но там они не пользовались
уважением, поскольку не преумножали своего богатства. В демократическом
же государстве, говорит Платон, они занимают чуть ли не все государственные
посты, потому что на эти должности избираются, как правило, не те, кто имеет
способности к тому или иному виду деятельности, а те, кто умеет производить
впечатление на толпу. Самое большое обвинение против демократии для
Платона состоит в том, что в жизни демократического человека нет порядка:
«такой человек живет, угождая первому налетевшему на него желанию… Так
как в жизни такого человека нет необходимости, он сам считает ее приятной,
вольной и блаженной».
1
Аракелян Г. Б. Демократия как социальная и политическая утопия/ Г. Б. Аракелян
//СОТИС. – 2017. – № 1 (81). – с.34.
10
 Исходя из этого, можно предположить какими чертами обладает
идеальное государство Платона. В основе – власть меньшинства, способного к
управлению и несущего благо. Так соединяются этические представления
Платона и исторический контекст, оказавший сильное влияние на его
политико-социальные взгляды.
Платон пишет о последовательности при смене типов государственного
устройства. Сначала была монархия или «царство мудрейших и богоподобных
людей», затем начинается «Гераклитова вражда», вызванная эгоизмом и
жаждой наживы [9]1. Так появляется аристократия или правление
представителей лучших родов. Она сменяется тимократией или господством
благородных воинов, сражающихся за честь и славу. Её сменяет олигархия или
правление богатых семейств, а затем возникает демократия или царство
свободы, следствием которого является тирания. «Изменения в государстве
обязаны своим происхождением той его части, которая обладает властью, когда
внутри нее возникают раздоры».2 Так Платон считает, что люди, т. е. те, кто у
власти ответственны за смену формы государственного устройства. Именно на
них он возлагает ответственность за все социальные и политических изменения.
Одновременно с этим следует ответить, что поведение людей по Платону
зависит от их моральных и этических качеств, от той добродетели или
этической категории, которая преобладает в них, а значит и в обществе.
Необходимо отметить, что в диалоге «Политик» Платон предлагает
несколько иную классификацию по степени соблюдения закона. Он
противопоставляет монархию и аристократию соответственно тирании и
олигархии, а демократия делится на два подвида с общим названием. Одному
из них дается название охлократии или власти толпы.3

1
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
2
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
3
Цит. по. Слезак Т. А. Как читать Платона / Пер. с нем. М. Е. Буланенко. – СПб., 2008. –
С.65.
11
 С точки зрения Платона, недостаток всех шести форм правления
заключается в отсутствие мудрого правителя, который настолько совершенен,
что ему не надо соблюдать законы, т. к. они не в состоянии предусмотреть все
обстоятельства в жизни человека. В идеальном государстве у всех граждан
единое понимание того, что есть прекрасное, справедливое и доброе.
В диалоге «Государство» идеальное государство – как космос или
человеческая душа. В нем есть три начала (разумное, яростное и
вожделеющее), а значит должны быть три сословия, которые гарантируют
прочность государства и справедливость, т. е. «заниматься своим делом и не
вмешиваться в чужие». В соответствии с такой градацией выстраивается и
социальная структура идеального государства, которую мы рассмотрим в
следующей главе.

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА

ПЛАТОНА

12
 В диалоге «Государство» Платон пишет об идеальном государстве как о
человеческой душе. В нем три начала, а значит у государства три столпа
(совещательное, защитное и деловое) и три сословия правителей-философов,
воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев).
Сословное деление общества было характерной чертой эпохи,
современником которой был Платон. Именно поэтому он считает сословия и их
незыблемость условием прочности государства. Самовольный переход из
низшего сословия в высшие – величайшее преступление, исходя их
платоновского принципа справедливости.
Сословия у Платона соответствуют трём сторонам человеческой души, а
значит добродетели, свойственные душе, свойственны и обществу: мудрость –
добродетель правителей; мужество – воинов; рассудительность свойственна
подчинению народа воле правителей и взаимному согласию граждан; а
справедливость - граждане и целые сословия строго исполняют свои
обязанности и, таким образом, всё более утверждается в свойственной себе
добродетели.
Третье сословие (землевладельцев и ремесленников) у Платона является
низшим. Крестьяне, ремесленники и торговцы для Платона играют почти такую
же роль, как рабы в античном обществе. Третье сословье лишено добродетели и
имеет лишь систему общих предписаний, требующих повиновения. Такое
положение вещей отражает политические системы и социальные структуры
современного Платону общества. Однако, прогресс его политической мысли
состоит в идее разделения труда, которые он объясняет многообразием
общественных потребностей. Вопросы регламентации жизни людей третьего
сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. В
политическом отношении третьему сословию не предоставлено никаких прав.
Вторым сословием у Платона выступают «стражи», в которых
проявляется раздражительная сторона человеческой души. Их предназначение
заключается в защите от внешних и внутренних угроз и опасностей. Стражи –
люди образованные и опытные, сочетающие гнев по отношению к врагу и
13
кротость в отношении сограждан. Эти люди – лучшие граждане, имеющие
только одно обязательство – охранять государство. «Единственным критерием
подбора и воспитания стражей является наибольшая пригодность для охраны
государства, требующая таких нравственных качеств, которыми обладают лишь
немногие».1
Помимо всего прочего, Платон пишет о том, что стражи должны быть
идеологически образованы, т. е. им необходимо осознавать задачи государства,
чтобы качественно исполнять свои обязанности.
Если говорить в общих чертах, то стражи – это современные солдаты-
контрактники с хорошей идеологической подготовкой, сочетающие в себе
функции современной армии и полиции.
Читая диалоги Платона не до конца понятно, как он определяет грань
между охраной государства и силовым давлением на общество. Хотя, вероятно,
этот момент не являлся столь значимым для Платона. Ясно одно, охрана
государства – дело важное и ничто не должно отвлекать стражей от этого дела,
ни собственность, ни семья, ни какие-то другие блага этого мира. Всем
необходимым стражей должны снабжать представители третьего сословия.
Привилегированное положение военного сословия в идеальном
государстве Платона, как нам представляется, есть результат его личного
опыта, а также исторической эпохи, когда военная служба и слава особенно
превозносились и были почетными.
Первое сословие – правители. Они занимают особое место в системе
политических воззрений Платона. Будучи философом, во главу своего
идеального государства он поставил философа, как причастного к вечному
благу: «Пока в государстве не будут царствовать философы либо так
называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно
философствовать, до тех пор государство не избавится от зол». 2
1
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
2
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
14
 Философ должен иметь следующие добродетели: мужество, разумность,
рассудительность, великодушие, память, справедливость. Философ подражает
божественному образцу, он идеален и соответствует идеальному государству.
Людей способных к управлению мало, а значит их надо особо выделять и
образовывать, особенно в возрасте после 20 лет. Платон пишет о том, что
именно тогда обнаруживаются природные данные для занятия должности
правителя. А после 30 лет уже ясно, кто может постичь истинное бытие и далее
учиться на практике. Не выдержавший практики становится жрецом, а
остальные дожив до 50 лет должны заниматься госуправлением, а остаток
жизни провести в постижении высших метафизических сил и воспитании
подрастающего поколения, после чего закончат свои дни на «острове
блаженных»
В идеальном государстве Платона у философов неограниченная власть, т.
к. с его точки зрения они идеальны и могут постигнуть больше, чем земная
жизнь. В практическом смысле это прямой путь к тирании. Однако, как мы
полагаем, Платон верил в торжество блага, отражением которого был философ,
а это означало, что он не способен превысить свои полномочия.
Любое государство – это, прежде всего, его граждане. Важную роль в
поддержании социальных структур и политической системы в целом, Платон
отводит воспроизведению социальных структур и институтов. Первостепенное
значение приобретают вопросы воспитания подрастающего поколения, что
означает систематическое развитие природных задатков. В этой связи Платона
интересует, прежде всего, военное сословие. Он создал целую теорию
воспитания стражей: «… безупречный страж государства будет…по своей
природе обладать и стремлением к мудрости и стремлением познавать, а также
будет проворным и сильным».1
Образование стражей состоит из двух частей: музыки (все, что связано с
музами) и гимнастики (все, что связано с физической подготовкой). Так Платон

1
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
15
думает воспитать гармоничную личность, соединяющую физическое и
этическое.
Исследователь В. Виндельбанд считал, что «сословие стражей должно
состоять из юношей, еще получающих образование, которые по приказу
старших выступают против врага и поддерживают порядок внутри страны, и из
зрелых мужей, достигших высшего познания и сообразно с ним управляющих
государством. Так отличаются правители (философы) от помощников или
чиновников».1
Важным в воспитании стражей Платон считает науки, т. к. помогают
познать подлинное бытие. Вся их жизнь организуются на началах
солидарности, общности, равенства и коллективизма.
За это положение Платона как превозносили, так и критиковали в
истории политико-философской мысли. Коллективизм и отсутствие частной
собственности поддерживали мыслители социалисты, например, Т. Мор и
критиковали как «почти современники», например Аристотель, так и далекие
«потомки», например, К. Поппер. В любом случае утопичность общества,
основанного на коллективизме и отсутствии частной собственности, доказала
сама история. Платон же полагал, что при наличии частной собственности
стражи станут независимы от двух других сословий и перестанут исполнять
свою функцию охраны государственного строя, т. к. человеку, который
заботиться только о своем богатстве, «безразличны радости и печали
сограждан».
Так Платон пишет: «никто не должен обладать никакой частной
собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем, ни у кого не
должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий
желающий. Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных
знатоков военного дела, они должны получать от остальных граждан в уплату
за то, что их охраняют. Количество припасов должно хватать стражам на год,
но без излишка. Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и

Виндельбанд В. Платон/ В. Виндельбанд. – Киев: СИНТО, 1993. - С.119.

1

16
жить будут сообща. А насчет золота и серебра надо сказать им, что
божественное золото - то, что от богов, - они всегда имеют в своей душе, так
что ничуть не нуждаются в золоте человеческом».1
С точки зрения современности, прогрессивны взгляды Платона и на
положение женщин в структуре идеального государства. Для современной ему
эпохи было характерно признание политических прав лишь за мужчинами.
Именно мужчины считались гражданами. Женщин в политике и науке не было
видно. А вот в идеальном государстве Платона есть место женщине. Философ
писал о различиях в способностях, которые определяет положение женщины в
структуре общественной жизни. «Некоторые женщины склонны к философии и
годятся в качестве стражей, некоторые из женщин воинственны и могли бы
быть хорошими воинами».2
Кроме того, Платон пишет о совместном воспитании детей и
регламентации личной жизни таким образом, что человек лишается всех
личных интересов и подчиняет их интересам государственным: «Уничтожение
всей частной жизни, всех личных интересов, лишает человека многих
удовольствий; но хорошо воспитанные воины находят свое счастье не в
материальных наслаждениях, а в исполнении своего назначения».3 В этой связи
возникают мысли о тоталитарном характере идеального государства Платона и
о его связи и влиянии на последующие идеи европейских социалистов-
утопистов и даже социализма в России 1920-х гг., который также рассматривал
вопросы уничтожения семьи, равенства женщин, исчезновения частной
собственности и коллективного воспитания гармоничной, идеологически
подготовленной личности. Как и социалисты, Платон считал, что, уничтожив
все личные интересы, наступит социальное согласие и солидарность.

1
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
2
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
3
Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)

17
 Таким образом, рассматривая платоновскую социальную организацию
идеального общества следует отметить его трехсословную структуру. Платон
разделил всех людей в государстве на три группы: философов, воинов и
землепашцев, ремесленников и др. Особенное внимание в социально-
политических взглядах Платон уделяет достижению полного единомыслия.
Цель полиса – достижение общего блага; соответственно, достижение
справедливости, в том числе, социальной справедливости: равномерное
распределение различных благ. Женщины по закону равны в правах с
мужчинами, но по естественным причинам не занимают место философов и
воинов, в силу слабости. Философы руководят обществом. Второе сословие
также важно, т. к. именно оно охраняет и поддерживает безопасность
идеального государства. Оно представляет собой людей отрекшихся от личного
в пользу государственного и одновременно достаточно просвещенных. Именно
их воспитанию и жизни отведено значительное место в анализируемых нами
диалогах. Третье сословие остается менее заметным и важным. Оно существует
преимущественно для обеспечения первых двух. Будучи связано с миром
материальных объектов больше, чем с миром идеального, оно мало занимало
Платона – мыслителя - идеалиста. Но нужно отметить, что без этого сословия
не смогло бы существовать в принципе всё идеальное государство, по той
причине, что не смогли удовлетворить свои потребности все остальные.

ГЛАВА 3. ЗАКОН В ИДЕАЛЬНОМ ГОСУДАРСТВЕ ПЛАТОНА

Концепция идеального государства претерпела значительные изменения в

диалоге Платона «Законы». Видимо к моменту написания этой работы,
философ осознал всю утопичность своего проекта и решил сделать его более
близким к реальности. Смыслом этого государства является приобщение к

18
божественному и одновременно искоренение морально-этического
несовершенства человеческого мира. 1
Платон пишет о необходимости строгих законов. Причем, самые
страшные наказания предусмотрены не за действие, а за умысел. Это
подтверждается перечнем преступлений, за которые Платон предусмотрел
смертную казнь. Итак, смертная казнь предусмотрена за:
 «участие в государственном заговоре и за укрывательство
изгнанника;
 оскорбление богов, родителей и государства одной смерти
даже мало, а нужны какие-то вечные муки, вроде тех, что в Аиде;
 сооружение частных святилищ или свершение магических
операций без согласия на то государства;
 нечестивую маскировку и лицемерие, желая принять
благообразный вид;
 препятствие приводить в исполнение решение суда;
 намерение убить другого человека, хотя бы это убийство и
ограничилось только ранением;
 корыстолюбие и нечестное выступление адвоката на суде;
 нежелание преступника к моральному исправлению и
возвращению к нормальной жизни» 2.
Платон связывает понятие закона со справедливостью. Закон есть то, что
устраивает всех людей, делает их жизнь в сообществе друг с другом вполне
приемлемой: «Людям необходимо установить законы, иначе они ничем не
будут отличаться от самых диких зверей». Платон считал, что закон и порядок
понятия тождественные. Закон - основная опора, на которой держится
государство. Защищая интересы граждан, он все-таки высшей целью имеет
благо государства.
1
Толстиков В. А. Идеальное государство Платона как первая социалистическая утопия/ В.
А. Толстикова // Успехи современной науки и образования. – 2016. – Т. 9. – № 12. – С.34.
2
Платон. Законы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
19
 Закон должен быть выше правителей, являющихся лишь слугами закона:
«Не ради нового словца назвал я сейчас правителей служителями законов: я
действительно убежден, что спасение государства зависит от этого больше, чем
от чего-то иного. В противном случае государство гибнет. Я вижу близкую
гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо
властью. Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я
усматриваю спасение государства и все блага, которые только могут даровать
государствам боги»1.

Однако Платон не абсолютизирует роль закона, так как и последний

имеет пределы, обусловленные ограниченностью ситуаций, которые он должен
регулировать, и спецификой исторической эпохи, когда этот закон был
целесообразен. Человеческий разум должен стоять выше закона и в случае
необходимости корректировать его или заменять на новый. Никому, под
страхом смертной казни, не позволяется нарушать закон. Платон указывает два
средства, с помощью которых законы выполняются: убеждение и сила. При
этом отмечает, что законодатели часто забывают про первое и злоупотребляют
вторым. С помощью убеждения государство должно кропотливо и
систематически воспитывать у своих граждан такую способность, как умение
подчиняться. «Повиновение законам есть первая и самая священная
обязанность каждого гражданина; все правительственные лица должны быть
только слугами и исполнителями закона». Платон говорит, что граждане
обязаны повиноваться законам не слепо, а с полным сознанием их разумности,
пользы и даже необходимости. Способность подчиняться философ ставит выше
умения властвовать. Кроме того, изменился взгляд Платона на собственность. В
«Законах» государство – собственник земли, а граждане – преимущественно
арендаторы, платящие налоги. Причем, в этом обществе есть имущественный
1
Платон. Законы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak01.htm (дата обращения: 27.11.2020)

20
ценз, порог бедности и имущественное неравенство, а также частная
собственность и рабство.
«Законы» Платона связаны с понятием справедливости, понимая ее как
следование своей социальной роли и одновременно то, что является
приемлемым для всех. Философ пишет о правильных и неправильных законах.
Разница в том, что правильные законы направлены на общее благо. Однако,
общее благо видится Платоном как благо для государства, ради которого
можно поступиться свободой личности. В «Законах» можно, к примеру найти
положения, которые регламентируют распорядок дня и ночи. Слишком много
внимания уделяется морали, нравственности и идеологии.
Помимо смертной казни, есть еще наказания в виде тюремного
заключения, битья палками, позорные места для провинившихся и денежные
штрафы или «вечные муки» за оскорбления богов, государства и родителей.
Наказания за преступления несут моральное исправление. Однако у
Платона есть размышления о «неисправимых» преступниках, которые,
например, оскверняли храмы.
В диалоге «Законы» Платон отбрасывает все утопичные с его точки
зрения черты идеального государства, представленные в трактате
«Государство». Например, уменьшились привилегии высших сословий,
описанные им в «Государстве». Платон пишет о равном воспитании, но
ремеслами должны заниматься исключительно метеки и отпущенники, а
земледелием – рабы. Полноправные граждане не должны занимался такими
делами. В «Законах» уже нет идей коммуны, отсутствия частной собственности
и уничтожения семьи. Все эти сферы теперь под контролем государства,
которое по возможности поддерживает уравнительное распределение благ
между гражданами. Никто из частных лиц не может владеть золотом и
серебром. Ростовщичество запрещено, запрещается всякая роскошь.
Как и в первом проекте идеального государства, Платон был против
большого контраста между богатыми и бедными: «…часть, предназначенная
для господ, ничем не должна быть обильнее остальных двух частей,
21
предназначенных для рабов, а равным образом и для чужеземцев. Надо
произвести разделение так, чтобы все части были вполне равны и в отношении
качества».1 Разбогатев или обеднев, все переходят в другой класс. Все вместе
граждане образуют правящее сословие. Быт второго государства, как и первого,
пронизан стремлением повсюду насаждать единомыслие и коллективистские
начала. Хотя индивидуальная семья признается, однако все дело воспитания
регламентировано законами и находится в руках многочисленных
должностных лиц. Женщины равноправны с мужчинами, хотя и не входят в
число высших правителей.
Таким образом, идеальное государство Платона изменилось. Оно стало
ближе к реальности, утратив ряд утопических черт. В диалоге «Законы»
Платон стал более конкретизированный. Уделяет внимание демографии и
географии города-полиса. Стал более точно и детально описывать его порядки.
В данном проекте Платон выступает за смешанную форму государственной
власти. Она сочетала бы всё лучшее от демократии и монархии. Деление
граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу.
Политические права граждане приобретают в зависимости от размеров
имущества, записавшись в один из четырех классов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, в первой главе работы рассмотрены типологии

государственного устройства с позиции платоновского идеализма и
обоснования идеального типа государственного устройства, а также
возможностей для его существования. Анализ политико-философского
наследия Платона позволяет нам говорить о существовании шести типов
государственного устройства помимо идеального государства. Рассмотрение
1
Платон. Законы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak01.htm (дата обращения: 27.11.2020)

22
типологии государства представляется чрезвычайно важным с точки зрения
понимания положительных и отрицательных сторон каждого из типов,
представленных в диалоге Платона «Государство» и выявления «идеальных»
черт, ставших частью концепции идеального государства. В диалоге
«Государство» недостаток всех шести форм правления заключается в
отсутствие мудрого правителя, который настолько совершенен, что ему не надо
соблюдать законы, т. к. они не в состоянии предусмотреть все обстоятельства в
жизни человека. В идеальном государстве у всех граждан единое понимание
того, что есть прекрасное, справедливое и доброе.
Во второй главе анализируется социальная организация идеального
государства Платона, а именно его сословная структура, разобрано решение
вопроса об образования и частной жизни граждан. Идеальное государство
Платона – как космос или человеческая душа. В нем есть три начала (разумное,
яростное и вожделеющее), а значит должны быть три сословия, которые
гарантируют прочность государства и справедливость, т. е. «заниматься своим
делом и не вмешиваться в чужие».
Главой идеального государства Платона становится мудрец-философ,
способный постигнуть больше, чем земная жизнь, связанный с миром
идеального бытия, возвышающийся над законом. Второе сословие также
важно, т. к. именно оно охраняет и поддерживает безопасность идеального
государства. Оно представляет собой людей отрекшихся от личного в пользу
государственного и одновременно достаточно просвещенных. Именно их
воспитанию и жизни отведено значительное место в анализируемых нами
диалогах. Третье сословие остается менее заметным и важным. Тем не менее,
выполняет основную функцию в государстве, обеспечивая всех.
Третья, заключительная глава, представляет собой анализ диалога
«Законы». Ее задачей является проанализировать платоновскую адаптацию
концепции идеального государства к реальности, а также детализировать
политико- правовые основы ее существования.

23
 В диалоге «Законы» Платон отбрасывает все утопичные с его точки
зрения черты идеального государства, представленные в трактате
«Государство». Например, уменьшились привилегии высших сословий,
описанные им в «Государстве». Платон пишет о равном воспитании, но
ремеслами должны заниматься исключительно метеки и отпущенники, а
земледелием – рабы. Полноправные граждане не должны занимался такими
вещами. В «Законах» нет идей коммуны, отсутствия частной собственности и
уничтожения семьи. Все эти сферы теперь под контролем государства, которое
по возможности поддерживает уравнительное распределение благ между
гражданами. В диалоге «Законы» идеальное государство Платона изменилось.
Оно стало ближе к реальности, утратив ряд утопических черт. Во многом оно
напоминает греческие полисы, жизнь которых наблюдал философ.
Платона критикуют за тоталитарный характер полиса, но если убрать
философов – то полис останется существовать, если убрать стражей – то тоже
останется, если убрать земледельцев и ремесленников, то полис перестанет
существовать. Поэтому, полис не является тоталитарным, так как третье
сословие основное, в его руках сосредоточена вся собственность полиса, оно
обеспечивает основные потребности полиса. Нам представляется, что
авторитарность лучше соотносится с политической оценкой теоретических
взглядов мыслителя.
На наш взгляд, теоретическая возможность реализации идеи
платоновского идеального государства сохраняется, но если ее и
реализовывать, то в сильно модернизированном виде; нужно учитывать, что
сегодня в мире продолжают нарастать неолиберальные тенденции с идей
демократизации политических процессов.

24
 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аракелян Г. Б. Демократия как социальная и политическая утопия/ Г. Б.

Аракелян //СОТИС. – 2017. – № 1 (81). – С. 33-40.
2. Асмус В. Ф. Платон/ В.Ф. Асмус. – М.: Мысль. – 1969. – 247 с.
3. Богданова М. А., Веранян А. А. Платон о совершенных стражах
государства/ М. А. Богданова, А. А. Веранян // Актуальные проблемы
25
 общественных наук в России и за рубежом Сборник научных трудов по
итогам международной научно-практической конференции. – Ростов-на-
Дону: Инновационный центр развития образования и науки – 2016. – С.
47-48
4. Вахитов Р.Р. Евразийцы и Платон: от тирании к «аристократии духа»/
Р.Р. Вахитов // Платоновские исследования. – 2016. – Т. 4. – № 1 (4). – С.
201-210.
5. Виндельбанд В. Платон/ В. Виндельбанд. – Киев: СИНТО, 1993. – 176 с.
6. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т.2. Софисты. Сократ. Платон/
А. Ф. Лосев. — М: Фолио; ACT, 2000. – 848с.
7. Максимова Л. Ю. Эволюция понятия гражданин в истории философии/ Л.
Ю. Максимова //Профессиональное образование и общество. – 2018. – №
1 (25). – С. 212-230.
8. Михаленко Ю. П. Платон и современная антитеза либерализма и
тоталитаризма: Р. Кроссмен, К. Поппер, Б. Рассел и др. в окружении
корифеев античной политической мудрости/ Ю. П. Михаленко. — М.:
Диалог-МГУ, 1998. — 152 с.
9. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона/ Пер. с
англ. под ред. В. Н. Садовского. М.: Феникс, 2010. – 448 с.
10.Слезак Т. А. Как читать Платона / Пер. с нем. М. Е. Буланенко. – СПб.,
2008. – 314 с.
11.Толстиков В. А. Идеальное государство Платона как первая
социалистическая утопия/ В. А. Толстикова // Успехи современной науки
и образования. – 2016. – Т. 9. – № 12. – С. 81-83.
12.Шмат Р.П. Социальное учение Платона о справедливости в его диалогах
«Криптон», «Горгий», «Государство»/ Р.П. Шмат // Black Sea Scientific
Journal of Academic Research. – 2015. – Т. 21. – № 3. – С. 68-73.
13.Платон. Государство. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата обращения: 27.11.2020)

26
14.Платон. Законы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak01.htm (дата обращения: 27.11.2020)
15.Соловьёв В. С. Платон // Энциклопедический словарь Брокгауза и
Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890-1907. [Электронный ресурс].
– Режим доступа: http://www.odinblago.ru/soloviev _10/4_51 (дата
обращения: 27.11.2020)

27
28