Вы находитесь на странице: 1из 4

А. А.

ФИЛИППОВ

БУДДА И Г О С А Л А : Б Ы Л И ЛИ ДВА ВЕЛИКИХ У Ч И Т Е Л Я


СОВРЕМЕННИКАМИ?

Период, охватывающий VI—V века до н. э., считается в истории Древней


Индии периодом необыкновенного оживления в идейно-философской жиз-
ни региона. Этот период характеризуется появлением новых или распростра-

34
нением ранее возникших, но слабо известных в предшествующую эпоху уче-
ний, которые в русскоязычной историографии принято называть шраман-
скими, от слова craman (бродяжник, отшельник, подвижник). Наиболее изве-
стными новыми доктринами этого периода являются адживикизм, буддизм и
джайнизм. Эти учения достаточно широко распространились на территории
долины Ганга и постоянно конкурировали друг с другом. В свете всего выше-
сказанного представляется интересным вопрос о знакомстве основателей
доктрин друг с другом. Особую важность представляет проблема взаимоот-
ношений основателя адживикизма Маккхали Госалы и основателя буддизма
Будды Сиддхартхи Гаутамы Шакьямуни. Несмотря на то что в настоящее вре-
мя мало кто знает про адживиков и их учение, это направление играло значи-
тельную роль в общественно-политической жизни Древней Индии.
К сожаленью, оригинальные сочинения адживиков до нас не дошли. Ос-
новные сведения об их учении мы черпаем из сочинений их противников -
джайнов и буддистов. В этой связи представляет интерес выяснить степень
достоверности данных источников для реконструкции доктрины адживиков.
И джайнские, и буддийские источники содержат информацию о Маккхали
Г'осале и его учении. Среди джайнских сочинений особую важность для на-
шей проблемы представляет «Бхагавати Сутра», а среди буддийских - «Сам-
манапхала-Сутта». «Бхагавати Сутра» указывает на то, что Маккхали Госала
был современником Махавиры, его учеником с третьего до девятого года его
аскезы, т. е. с тридцать третьего до тридцать девятого года его жизни. Смерть
Госалы, дата которой была предсказана Махавирой, произошла, по версии
«Бхагавати Сутры», за шестнадцать либо за шестнадцать с половиной лет до
смерти Вардхаманы. Можно согласиться с А. Бэшемом, что один из авторов
или передатчиков «Сутры» точно знал о времени смерти Госалы и Махавиры
и изменил первоначальное пророчество, чтобы поднять авторитет джайнско-
го лидера . В соответствии в русскоязычной историографией жизнь Махави-
1

ры датируется 599-527 гг. до н. э. Соответственно, смерть Госалы должна быть


отнесена к 543/544 гг. до н. э. Здесь и возникает проблема, т. к. буддийская
«Самманапхала-Сутта», упоминая Госалу, называет среди прочих двух его
великих современников: Будду и магадхского царя Аджаташатру (который, по
«Сутте», уже был царем на момент своей встречи с Буддой), первый из кото-
рых умер в 4 8 6 , 4 8 3 , 4 3 0 или даже в 350 г. до н. э., а второй правил в 493-461 гг.
до н. э. Среди друтих лиц, современников Будды, Госалы и Аджаташатру, «Сам-
манапхала-Сутта» упоминает Нигантху Натапутту, которого авторы, датиру-
ющие смерть Махавиры 527 г. до н. э., а начало правления Аджаташатру 493 г.
до н. э., почему-то отождествляют с Махавирой. Важным источни-
ком для реконструкции учения адживиков традиционно считается «Самма-
напхала-Сутта». Таким образом, проблема налицо: можно ли доверять ис-

35
точнику, авторы которого, по-видимому, мало что знают даже про основате-
ля собственного учения.
Наряду с информацией о взаимоотношениях Госалы и Махавиры «Бхага-
вати Сутра» содержит важную информацию о последних днях жизни Госалы:
лидер адживиков перед смертью упоминает о восьми последних вещах, в том
числе о последнем брызгающем слоне и о последней крупной битве с ис-
пользованием больших камней. В «Нирьявалике» содержится подробное опи-
сание, что в конце правления царя Магадхи Бимбисары при магадхском дворе
был слон, который часто обрызгивал придворных дам во время купания. Слон
принадлежал наследнику трона Вехалле, но принц Кунья (Аджаташатру), убив
отца, возжелал заполучить слона и убить Вехаллу. Вехалла бежал к своему
дяде главе личчхавов Чедаге. Разразилась война между Магадхой и личчхава-
ми, в ходе которой Аджаташатру впервые в индийской истории применил
машины, метающие крупные камни. Таким образом, «Бхагавати Сутра» дает
основание считать, что Госала, а значит и Махавира, был жив, когда разрази-
лась война Аджаташатру с личчхавами, а это произошло вскоре после его
воцарения.
Таким образом, следует более внимательно отнестись и к тексту «Самма-
напхалы-Сутты».
Согласно источнику, учение Госалы представляет собой идею о вседозво-
ленности и отсутствии понятия греха. Госала подчеркивал в своем рассказе
царю то, что в убийстве нет греха. Вызывает удивление, что три других учите-
ля (четыре вместе с Госалой) из шести названных - Пурана Кассапа, Аджита
Кесакамбали и Пакудха Каччаяна также подчеркивали Аджаташатру безгре-
ховность убийства, в результате чего некоторые авторы даже рассматривали
их как адживиков, что странно при условии их явного конкурирования с осно-
вателем учения.
Целью посещения царем мудрецов было «принести мир своей душе»,
а первое, что царь сказал, увидев Будду с его учениками, было: «Пусть мой
сын, принц Удайибхадда, будет наслаждаться таким же миром, что и это со-
брание монахов!» (I, 161) .
2

Таким образом, настойчивое оправдание убийства четырьмя независи-


мыми друг от друга мудрецами, отсутствие мира в душе царя и явное опасе-
ние своего родного сына позволяют сделать вывод, что Аджаташатру посе-
тил Будду и других мудрецов вскоре после убийства своего отца, когда узур-
патор не чувствовал себя в безопасности и нуждался в легитимизации своей
власти.
Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что смерть Госалы,
а значит и Махавиры, произошла после воцарения Аджаташатру, а следова-

36
тельно, в определенный период Маккхали Госала и Будда были современни-
ками.

Basham A. L History and Doctrines of the A j i v i k a s. A Vanished Indian Religion. Delhi,


1

2002. P. 67.
Samannaphala-Sutta [Electronic r e s o u r s e ] , 2 0 0 1 . Mode of a c c e s s : http://web.
2

ukontine.co.uk./ buddhism/samana.

37