Вы находитесь на странице: 1из 80

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

БЕЛОРУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ


МИНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАНОНЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О ПРАВАХ И


ОБЯЗАННОСТЯХ МИРЯН

Дипломная работа по
Каноническому праву
студента 5-ого курса
ЯРМОЛОВИЧА Сергея
Александровича

Научный руководитель –
Протодиакон Геннадий
МАЛЕЕВ,
кандидат богословия

Жировичи, 2010
2

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.........................................................................................................3
ГЛАВА 1. Канонические права и обязанности православного христианина
по отношению к своей жизни и вере.................................................................8
ГЛАВА 2. Канонические права и обязанности мирян по отношению к
храму и богослужению.....................................................................................27
ГЛАВА 3. Почитание праздников и постов, как обязанность
христианина.......................................................................................................37
ГЛАВА 4. Каноны Церкви о семейной жизни христианина........................47
ГЛАВА 5. Каноны Церкви об имущественных правах и обязанностях
мирян..................................................................................................................60
ГЛАВА 6. Церковные наказания для мирян..................................................66
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...............................................................................................74
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ...................................78
3

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Миновали страшные, кровавые времена, когда


Церковь, и сама вера в Бога, на Руси, были под запретом. Начался новый,
более светлый, период в нашей жизни. Однако период открытой вражды
против Бога не мог пройти бесследно. В нашем современном обществе
многие люди называют себя православными христианами, основываясь
только на том, что они были крещены в Православной Церкви. Но если
каждый заглянет в свой внутренний мир, думаю, далеко не все смогут
сказать, что их жизнь соответствует высокому званию христианина.
Нередко случается так, что человек, называющий себя православным,
ничего не знает о Православии, не знает, что ему делать, чего ожидает от
него Господь. Безбожное время оторвало человека от Церкви, находясь
вдали от литургической жизни, он стал забывать спасительные слова
Священного Писания. Многое в Церкви для современного человека стало
непонятным, а порой даже чуждым. Задача современного пастыря –
вернуть заблудших овец к Небесному Богу Отцу и научить их жизни в
Церкви. Вся глубина этой проблемы и делает актуальной тему данной
работы. В первую очередь работа актуальна для тех членов Церкви,
которые в этом, установленном Самим Господом Иисусом Христом
обществе, называются мирянами или, как их называет протопресвитер
Николай Афанасьев, «лаиками».
Каноны Православной Церкви, как часть Священного Предания,
являются руководством для жизни в Церкви. Каноны, как и догматы,
являются ответом миру и писались на злобу дня. Основываясь на них,
можно выделить те права, которые Церковь предоставляет христианину, а
также те обязанности, которые возлагаются на людей, готовых
пользоваться этими правами. Данная работа поможет многим христианам
найти свое место в Церкви, понять и оценить его значение, окажет
содействие в понимании того, что предлагает и чего ожидает Господь от
Своих последователей. Сочинение, окажется интересным и полезным
каждому кто возьмется за его прочтение, даже если он и не является
членом Церкви.
Аналитический обзор историографии темы работы. В настоящий
момент работ, посвященных полному разбору правового статуса мирян в
Церкви автору неизвестны. Однако существует немало работ,
затрагивающих и описывающих с канонической точки зрения различные
аспекты из их жизни. Так наиболее обширными и частично
4

пересекающимися с темой данной работы являются труды протоиерея


Владислава Цыпина1 и профессора Павлова А.С2., которые носят
одноименные названия «Курс Церковного права». Труды содержат не
малые исследования в области, брачного права, отношений мирян к своей
жизни и вере, говорят о Церковных наказаниях. О Церковных наказаниях
для мирян пишут также И. М. Милованов в своей статье «О
преступлениях и наказаниях церковных»3 и Н. С. Суворов4. Немало
потрудился протоиерей Владимир Певцов, его труд «Лекции по
Церковному Праву»5, помимо вышеуказанных тем, говорит о
канонических правах и обязанностях мирян по отношению к храмовым
сооружениям и богослужению, совершаемому в них. Нельзя не отметить
труд отцов юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной
Церкви, под названием «Основы социальной концепции Русской
Православной Церкви»6. Этот труд во многом дополняет канонические
определения и показывает современный взгляд Церкви на некоторые
вопросы. Нельзя обойти стороной и труд иеромонаха Матфея Властаря
«Алфавитная синтагма»7, который во многом помогает при распределении
и систематизации канонических правил. Также к этому списку можно
отнести труд протоиерея Евгения Попова «Общенародныя чтения по
православно-нравственному богословию: В порядке десяти
заповедей Божиих»8, в котором он помогает оценить с нравственной
точки зрения глубину некоторых Церковных правил.

1
Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:
Христианская жизнь, 2004. – 704 с.
2
Павлов А. С. Курс Церковного права. – СПб.: Лань, 2002. – 384 с. – (Мир культуры
истории и философии)
3
Милованов И. М. О преступлениях и наказаниях церковных // Христианское чтение. –
СПб., 1887. – № 5. – Ч. 1. – C. 508-559.
4
Суворов Н. С. О церковных наказаниях: Опыт исследования по церковному праву. –
CПб.: Типография А. Траншеля, 1876. – 213 с.
5
Певцов В. Г., протоиерей. Лекции по Церковному праву. – СПб.: Лань, 2002. – 700 с.
6
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – 128 с.
7
Матфей Властарь, иеромонах. Алфавитная Синтагма: Собрание по алфавитному
порядку всех предметов содержащихся в священных и божественных канонах /Перевод
с греческого – священник Н. Ильинский. – Репринт: 1892. – М.: 2006. – 496 с.
8
Попов Евгений, протоиерей. Общенародныя чтения по православно-нравственному
богословию: В порядке десяти заповедей Божиих. В 2-х ч. – 2-ое изд. – СПб., 1901. Ч. 1
– 1066 с. – Ч. 2 – 1064 с.
5

Предметом исследования данной работы являются права и


обязанности мирян в Церкви, основанные на канонических правилах
Православной Церкви.
Целью данной работы является на основании канонов Православной
Церкви системно и последовательно изложить те права, которые имеет
мирянин в Церкви, и те обязанности, которые Церковь возлагает на него.
Задачами работы, которые необходимо выполнить для достижения
поставленной цели, являются следующие:
1) Изучить и провести анализ общего канонического кодекса
Православной Церкви, а также труды авторитетных толкователей канонов.
2) Выделить из этого общего кодекса правил только те, которые
относятся к теме работы, а именно затрагивающие тем или иным образом
жизнь мирян.
3) На основании этих канонов выделить и сгруппировать по
разным тематикам права и обязанности, касающиеся жизни мирян.
4) Последовательно изложить весь собранный материал,
привести, если это необходимо, толкование и пояснение описываемым
канонам, а также показать их актуальность и значимость для жизни
современного человека.
5) Подводя итоги провести анализ проделанной работы.
Описание источников работы. Данная работа целиком и полностью
основана на Священном Писании и канонах Православной Церкви 9, они
же и являются главнейшим источником данной работы. К источникам
также относятся труды толкователей Церковных правил, которые во
многом дополняют и вносят ясность в общий канонический кодекс. К
таким трудам в первую очередь относятся толкования авторитетных
канонистов XII века: диакона Алексия Аристина, монаха Иоанна
Зонары10 и Феодора Вальсамона, который в конце своей жизни занимал
Антиохийский патриарший престол11. Авторитет этих мужей в области
9
Книга правил святых апостол, святых соборов Вселенских и Поместных и святых
отец: В 3-х ч. / Составитель пояснительных примечаний – протопресвитер Георгий
Граббе. – Канада: Братство преподобного Иова Почаевского в Монреале Русской
Православной Зарубежной Церкви, 1971. – Ч. I – 187 с. Ч. II и III – 340 с.
10
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. – Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостол с толкованиями. Правилах святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – 1438.
11
Правила святых Поместных Соборов с толкованиями: В 2-х ч. – Ч. 2. – Правила
первых шести Поместных Соборов. [Правила последующих четырех Поместных
6

канонического права настолько велик, что их толкования также стали


источниками Церковного права. Необходимо также отметить труд более
позднего толкователя канонов уже XIX века, который во многом дополнил
и прокомментировал каноны с позиции своего времени, епископа
Долматино-Истрийского Никодима (Милоша)12.
Краткое описание структуры работы: Работа состоит из введения,
шести глав и заключения. Приводится список использованной литературы,
который состоит из 43-х наименований.
В первой главе описываются канонические права и обязанности
Православного христианина по отношению к своей жизни и вере. Эта
глава стоит первой по той причине, что только от живого человека можно
требовать выполнение каких-либо обязанностей, а наличие веры является
основой для всех последующих канонических предписаний.
Во второй главе речь идет о канонических правах и обязанностях
мирян по отношению к храму и богослужению. Богослужение является
выражением нашей веры, веры в воскресшего Христа. На литургии народ
причащается Святых Тайн Христовых и тем самым соединяется со
Христом, приобщается к жизни вечной, по слову Спасителя: «Ядущий
Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его
в последний день» (Ин. 6, 54).
Третья глава, являясь логическим продолжением второй,
рассматривает почитание праздников и постов, как канонических прав и
обязанностей христианина.
В четвертой главе речь идет о брачном праве Церкви. Говоря о браке,
мирянам предоставляется возможность вступать или не вступать в него. В
данной главе рассматриваются условия, при которых миряне могут
реализовать свое право на брак, а также те условия, при которых им может
быть отказано в реализации этого права. Также в этой главе описываются
те канонические права и обязанности, которые человек приобретает при
вступлении в брак.

Соборов] – Репринт. – Тутаев: Православное братство святых князей Бориса и Глеба,


2001. – 886.
12
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – 651 с. – Т. 2 –
643 с.
7

В пятой главе данной работы говорится о тех канонических правах и


обязанностях христиан, которые возникают в связи с их собственностью, а
также собственностью других людей.
Шестая глава является заключительной и в ней говорится о тех
наказаниях и их особенностях, которым подвергаются миряне за
отступление от своих обязанностей и нарушение канонических
предписаний Церкви.
В заключении подводятся итоги проделанной работы, содержится
информация о выполнении задач и достижении цели работы. Обобщаются
результаты исследования и систематизируются основные выводы по
проделанной работе.

ГЛАВА 1. Канонические права и обязанности православного


христианина по отношению к своей жизни и вере

С пришествием в мир Господа Иисуса Христа начинается


совершенно новый этап в истории всего человечества. Цель прихода в мир
Богочеловека открывает нам апостол Иоанн Богослов: «Ибо так возлюбил
8

Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в
Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в
мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3, 16).
Господь же Иисус Христос, совершая дело нашего спасения, образует
Церковь и при этом говорит: «создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее» (Мф. 16, 18). Церковный организм, как и любая другая
организация, предполагает свои внутренние права и обязанности членов, и
обязанностей как всегда больше. Но можно ли возлагать какие-либо
обязанности на неживого человека? Конечно же, нет. Господь Бог наш
дает жизнь от Жизни Своей всякому творению Своему, всему
сотворенному бытию. Жизнь есть драгоценнейшее достояние Божие. Все
мы, кто живет сегодня, временные носители Жизни Божией в себе,
хранители драгоценного Божия имения и только Бог назначает пределы
земной жизни человека. Это означает, что человек, имея право на жизнь,
обязан хранить ее и оберегать. В гражданском законодательстве можно
увидеть, что человек нанося вред жизни другого человека, непременно
должен быть наказан. В Божественном праве, кто дерзнет покушаться на
чью-либо жизнь, тот дерзает на драгоценное имение Божие13. Поэтому
заповедь Божья «не убий», одна из заповедей Синайского
законодательства, данная нам Богом еще в Ветхом Завете (Исх. 20, 13),
весьма обширна и многогранна.
О наказаниях за отступления от этой божественной заповеди много
говорят каноны Православной Церкви. Так 8-ое правило святого Василия
Великого прямо говорит нам о вольном и невольной убийстве, а также
убийстве близком к вольному, при этом четко разграничивает эти
понятия. «Подразделение разного рода убийств находится в
древнеримском праве, согласно которому при вольном убийстве
выдвигается злой умысел преступника, при невольном – небрежность, а
при близком к вольному – случай» 14. Что касается вольного убийства, то
здесь в первую очередь рассматривается сознательное (намеренное)
нарушение существующего закона, посредством чего кто-либо стремится
достигнуть того, что законом воспрещено. Здесь главное –
13
Святитель Николай Сербский. Десять Божиих заповедей. [Электронный ресурс] –
Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb2/Main.htm. – Дата доступа:
05.02.2010.
14
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2.– С. 386.
9

противозаконная воля, осуществляющая преступное дело. Эта


противозаконная воля подлежит наказанию, не только тогда, когда
злодеяние совершится, но и тогда, когда оно не совершится в силу каких-
либо обстоятельств, хотя, следовательно, не оказалось бы потерпевшего 15.
При квалификации убийств принимается во внимание, главным образом
мотив, вследствие которого оно совершено. По этой причине святой
Василий Великий причисляет к вольным убийцам тех людей, которые
намеренно и умышленно лишили кого-либо жизни. При этом не ставится
во внимание был нанесен удар первым или же человек мстил (Василия
Вел. 43). Святой Григорий Нисский, говоря об убийстве, пишет: «Вольное
убийство, во-первых, есть то, на которое с намерением дерзнул
решившийся на это самое злодеяние, чтобы совершить оное; во-вторых, и
то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве,
бия и будучи бит, наносит рукою удар в некое опасное место… Итак,
убийство, происшедшее от сопротивоборства, приписывается действию
произвола, а не случаю» (Григория Нисс. 5). Подобную мысль мы можем
увидеть и в шестьдесят шестом правиле святых апостолов. В этом правиле
речь идет об убийстве, совершенном кем-либо в раздраженном состоянии,
во время ссоры или спора. Относительно мирян, правило предписывает за
совершение подобного убийства отлучение от святого причащения,
причем по 11-му правилу Василия Великого такое отлучение должно
продолжаться одиннадцать лет16.
Также к нарушителям прямых обязанностей относительно жизни
святитель Василий причисляет и тех, кто убивает на войне, ибо, как
правило, человек идет на войну не устрашить, не вразумить, но истребить
своих врагов. Однако необходимо отметить, что в тринадцатом своем
правиле святитель Василий делает определенное снисхождение. «Не
позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно и похвалы
достойно», – говорит Афанасий Великий в послании к Аммуну (правило
первое); это, именно, имеет здесь в виду Василий Великий, упоминая об
отцах наших. Святой Василий добавляет к этому, что не следовало бы все-
таки в течение трех лет допускать воинов, проливавших человеческую
кровь, к Святому Причастию. Этот совет святой Василий оправдывает
примерами ветхозаветной церкви (Числ. 31, 17-24), стремясь притом
облегчить душу ратников от тяжести пролития человеческой крови.
Однако, замечают Зонара и Вальсамон, этот совет святого Василия как
15
Там же. – Т. 2 – С. 386-387.
16
Там же. – Т. 1 – С. 143-144.
10

будто нигде не исполнялся, а руководством служили упомянутые слова


Афанасия Великого, приведенные и Василием. Вальсамон при этом
приводит пример некоторых духовных лиц, которые участвовали в
сражениях и, следовательно, убивали людей, и за это, все же, не только не
были лишены права священнодействовать, но и удостоены были наград17.
К вольному убийству по Божественному праву, в отличие от
гражданского, относится убийство плода во чреве матери. С древних
времен Церковь рассматривала намеренное прерывание беременности как
тяжкий грех. При этом по правилам Православной Церкви осуждению
подлежит не только женщина сделавшая аборт, но и тот, кто готовит и дает
врачества и отвары, которые приводят к преждевременным родам, или
убивают ребенка в утробе. Обо всем этом свидетельствуют нам двадцать
первое правило Анкиркого Собора, 91-е правило Трульского Собора, а
также 2-е правило святого Василия Великого. Относительно данного
преступления в христианской Церкви не делается различия, получил ли
плод в утробе человеческий облик или нет.
«Ответственность за грех убийства нерожденного ребенка наряду с
матерью несет и отец, в случае его согласия на аборт. Если аборт совершен
женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения
брака. Грех ложится и на душу врача, делающего аборт» 18. Однако
необходимо отметить, что «в случаях, когда существует прямая угроза
жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у
нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявить
снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких
обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью,
но это общение обуславливается исполнением ею личного покаянного
молитвенного правила, которое определяется священником,
19
принимающим исповедь» .
Без всякого сомнения, к вольным убийцам относятся и такие матери,
которые родив ребенка, оставляют его на произвол судьбы, не делает
снисхождения и тот факт, если ребенка кто-либо нашел и сохранил ему
жизнь. Об этом нам говорит святой Василий Великий в своих тридцать
третьем и пятьдесят втором правилах. Святитель акцентирует свое
17
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001.– Т. 2. – С. 394-395.
18
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 92.
19
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 91.
11

внимание, что надлежит наказывать как убийцу ту мать, которая


намеренно допустит ребенка, которого родила, умереть. По отношению к
такой матери он допускает снисхождение только в том случае, если она
никоим образом не могла сохранить жизнь ребенку, а между тем можно
доказать, что она старалась сохранить ему жизнь20.
Нельзя обойти мимо тот факт, что обязанность хранить жизнь
касается жизни не только других людей, но и своей собственной.
Самоубийство есть тяжкий грех. «В самоубийстве, кроме убийства,
заключаются еще грехи отчаяния, маловерия, ропота против Бога и
дерзкое восстание против промысла Божия. Ужасно еще то, что человек,
насильственно оборвавший свою жизнь, лишает себя возможности
покаяться в своем грехе, потому что после смерти покаяние не
возможно»21. В своем четырнадцатом правиле Тимофей, епископ
Александрийский дает ответ о молитве за человека, поднявшего на себя
руку. Необходимо отметить, что самоубийство, как и простое убийство
может быть как намеренным так и не намеренным. «Намеренным
самоубийством называется такое, когда кто-либо лишит себя жизни, по
выражению настоящего правила, «от обиды человеческия или по иному
какому случаю от малодушия», а ненамеренным – когда данное лицо «вне
ума»… Относительно намеренного самоубийцы настоящее правило
предписывает, что «не подобает быти приношение», то есть не должны
быть совершены отпевание в Церкви и Литургия за упокой души его, а,
следовательно, не должен быть погребен на освященном кладбище» 22. В
толковании этого правила епископ Никодим (Милаш) пишет: «Наказанию
подлежит и покушение на самоубийство, как говорит одно из правил
патриарха Никифора, согласно которому двенадцатилетней епитимии
подлежит тот, кто покушался на самоубийство, но не удачно.
Относительно самоубийцы, лишившего себя жизни в припадке безумия в
бессознательном состоянии, раз таковой не ответственен за свои поступки,

20
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2.– С. 435.
21
Александр (Милеант), епископ. Заповеди Божии. [Электронный ресурс] – Режим
доступа: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/zapovedi.htm. Дата доступа:
05.02.2010.
22
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2.– С. 487.
12

Церковь разрешает священнику молиться за упокой души его, если


впрочем, он этого достоин»23.
Человек является виновным в убийстве и тогда, когда сам лично не
убивает, но способствует убийству или допускает других до убийства.
Например: «судья, осуждающий подсудимого, невинность которого ему
известна; всякий, кто помогает другим совершать убийство своим
приказанием, советом, согласием; кто укрывает убийцу и тем способствует
совершению новых преступлений; всякий, кто не избавляет ближнего от
смерти, когда мог бы это сделать; всякий, кто тяжелым трудом и
жестокими наказаниями изнуряет своих подчиненных и тем сокращает их
жизнь; всякий, кто невоздержанием и различными пороками разрушает
свое здоровье»24. Подтверждение этого высказывания мы находим и в
церковных канонах. Так в апостольских правилах мы видим, что
самоубийцей именуется тот, кто сам себя оскопил (Ап. 22), а мирянин за
этот грех на три года отлучается от таинств (Ап. 24).
Небрежность или неосмотрительность вменяется в вину лицу в том
случае, когда вследствие невнимания, без умысла, совершит какое-либо
преступное дело, о котором оно вовсе не думало, но которого при
постоянной внимательности и бдительности можно было бы избежать. И
хотя невольное убийство является преступлением имеющим
снисхождение оно также наказуемо. О невольном убийстве говорит нам
двадцать третье правило Анкирского Собора, также об этом пишет в
своих правилах и святой Василий Великий, который определят в качестве
наказания за намеренное убийство – двадцатилетнее покаяние (56-ое
правило), а за ненамеренное убийство – десятилетнее (11-ое и 57-ое
правила).
Божественное право во многом дополняет гражданское. В
Божественном праве кроме телесного убийства, есть еще более страшное
убийство – духовное. Совершает духовное убийство тот, кто совращает
ближнего в неверие или к порочной жизни. Ведь оба эти состояния
являются духовной смертью. Спаситель сказал: «Кто соблазнит одного из
малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему
мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. Горе тому
человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 5-7). А святой
Там же. – С. 487.
23

24
Александр (Милеант), епископ. Заповеди Божии. [Электронный ресурс] – Режим
доступа: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/zapovedi.htm. Дата доступа:
05.02.2010.
13

апостол Иоанн в своем первом послании пишет: «Всякий, ненавидящий


брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой
человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин. 3, 15).
Получив от Бога дар жизни, человек может стать членом «тела
Христова», сделаться членом Церкви. Вступление же человека в Церковь
происходит через Таинство Крещения. О необходимости Крещения
говорит Сам Спаситель в беседе с Никодимом: «…истинно, истинно
говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
Царствие Божие» (Ин. 3, 5).
Знакомство человека со всеми правилами и верой Церкви в первые
века христианства проходило, как правило, до того момента как он
становился Ее членом. Готовящийся ко крещению, получал право и
одновременно и обязанность изучать ту веру в которую он желал
креститься. Об этом нам свидетельствует 78-ое правило Трульского
Собора: «Готовящимся ко крещению надлежит обучатися вере…» (Трул.
78). Также о необходимости крещаемому изучать веру говорит и 46-ое
правило Лаодикийского Собора: «Крещаемым должно изучати веру…»
(Лаод. 46). В наши дни на многочисленных Архиерейских Соборах не раз
затрагивался вопрос о необходимости религиозного образования и
катехизации для современного общества25.
По учению же Священномученика Киприана Карфагенского
Крещение означает «второе рождение, коим рождаемся мы во Христе чрез
купель возрождения, и это есть рождение духовное» 26. «Все, кто приходят
к Божественной купели для освящения в Крещении, благодатью
спасительной купели отлагают ветхого человека и, обновленные Святым
Духом, в новом рождении очищаются от нечистот древней скверны» 27.
Действительно, «крещение есть таинство, в котором ветхий человек
умирает, а рождается новый»28. «В этом таинстве крещаемый умирает и
погребается для грехов ветхого человека и совоскресает со Христом в

25
Постановление Архиерейского совещания по проблемам религиозного образования
и катехизации. Москва, Храм Христа Спасителя, 2 февраля 2010 года.
[Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.verav.ru/common/message.php?
table=message&num=103. htm. – Дата доступа: 05.05.2010.
26
Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. – М.: Паломник, 1999. – С.
634.
27
Цитировано по: Фокин А. Р. Латинская Патрология. – М.: ГЛК, 2005. – С. 196.
28
Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. – М.: Паломник, 1999. – С.
634.
14

небесном возрождении»29. Кроме того, в крещении человек, рождаясь от


Матери – Церкви, усыновляется Богу и становиться сыном Божиим: «Одна
Церковь, совокупленная и соединенная со Христом, духовно рождает
сынов»30. «В этом таинстве человеку даруется отпущение грехов не только
личных, но и прародительского»31. Крещаемый дает ответ на вопрос:
«Веришь ли в жизнь вечную и в оставление грехов через Святую
Церковь?»32. Дает ответ и о своем уповании, и о той вере, в которую
крестится, которая кратко, но точно, изложена в символе веры.  В
крещении человек, умирая для прежней жизни, духовно рождается через
Духа для новой жизни в Церкви. Жизнь в Церкви есть служение Богу через
Церковь и в Церкви. «Приемля царство неколебимое, будем хранить
благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и
страхом» (Евр. 2,28)33.
Институт подготовки ко крещению назывался оглашением, а лица,
которые были не крещены или, которые, принадлежа к какой-либо другой
нехристианской религии, в более зрелом возрасте желали сделаться
христианами – оглашенными. Для них специально назначалось время для
изучения христианской веры, прежде чем они удостаивались крещения. В
настоящий момент мы не увидим возвращения к подобной практике, т. к.
институт оглашенных и сами оглашенные уже давно перестали
существовать в Церкви. «Когда в V и VI веках греко-римское язычество
почти совершенно исчезло и большая часть варварских народов перешла в
христианство, само собою разумеется, перестали существовать и
переходящие в зрелом возрасте в христианство оглашенные. Особенно
этому способствовало возникновение педобаптизма (крещения детей),
который в Апостольских постановлениях (VI, 15) упоминается как
апостольский обычай, узаконенный некоторыми церквами еще с III века, а
начиная с V века сделавшийся общим. В силу этого, существование
оглашенных уже давно отошло в область археологии»34.
29
Цитировано по: Фокин А. Р. Латинская Патрология. – М.: ГЛК, 2005. – С. 196.
30
Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. – М.: Паломник, 1999. – С.
634.
31
Цитировано по: Фокин А. Р. Латинская Патрология. М.: ГЛК, 2005. – С. 196.
32
Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. – М.: Паломник, 1999. – С.
608.
33
Афанасьев Николай, протопресвитер. Церковь Духа Святого. – Киев: Центр
Православной книги, 2005. – С. 24.
34
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х Т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
15

О канонических правах младенцев на Крещение говорит в своих


письмах Священномученик Киприан, он исходит из того, что ни одного
родившегося человека не должно лишать милосердия и благодати Божией.
Св. Киприан старается показать, что «все люди, и младенцы, и возрастные,
имеют равный Божественный дар… и возраст наш может иметь
приращение только для мира, но не для Бога; почему и самая благодать не
в большей или меньшей мере, смотря по возрасту приемлющих, так как и
Дух Святой подается всем Один и Тот же не по какой-нибудь мере, но по
любви и Отеческому благоволению»35. Конечно, все мы прекрасно
понимаем, что младенец, в силу своего малого возраста, еще не может
знать основ веры, в которую крестится, не может и дать ответ за самого
себя. Однако это не значит, что человек, который был крещен в детстве,
не должен знать свою веру. Право узнавать и исповедовать свою веру у
него остается. За духовное воспитание младенца отвечают восприемники,
т. е. крестные родители, которые давали ответ за младенца во время
крещения, и на которых ложится не малая ответственность в деле
воспитания настоящего христианина.
Таинство Крещения можно сравнить с воинской присягой, только
здесь человек присягает не государству, а Самому Господу. И если за
отступление от воинской присяги бывает наказание, то и отступление от
присяги, данной Самому Богу, несет за собой намного более страшное
наказание, только исполнителем этого наказания является сам человек, ибо
такими своими поступками он наносит вред своей душе и удаляет себя от
Творца.
Присягнув Богу на верность, человек становится воином, который
ведет войну против невидимого врага, врага рода человеческого. Но
дьявол не сидит на месте, он прилагает все усилии, чтобы разложить и
уничтожить членов Церкви Божией, и увести их в погибель. Апостол Петр,
предупреждая о кознях дьявола, наставляет еще тогда совсем юную
Церковь: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители,
которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа,
навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Пет. 2, 1). Эти лжеучители с
различными ересями явились с самих ранних времен (Деян. 8, 9), которые
изумляли народ, уводили людей в погибель. Но Церковь, водимая Духом
Святым, всегда противостояла им, и даже в трудную минуту, когда
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 223-224.
35
Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. – М.: Паломник, 1999. – С.
545.
16

кажется, что сатана «победил», не следует унывать ибо «Христос глава


Церкви» (Еф. 5, 23), а Он обещал нам: «Я с вами во все дни до скончания
века» (Мф. 28, 20).
Для того чтобы быть с Богом, любить Его и получить вечное
спасение, нам необходимо иметь истинное познание о Боге и правильно
веровать в Него. По слову апостола Павла: «Без веры угодить Богу
невозможно» (Евр. 11, 6). Но вера эта должна быть истинная, чистая и без
искажений. Поэтому в обязанность христианину вменяется не только знать
свою веру, но и хранить ее в чистоте и неповрежденности, защищая от
ложных и еретических учений. Эту обязанность выполняли и отцы нашей
Церкви. Отвечая на злобу дня, в Церкви постепенно облекается в
определенные формы догматическое учение, формулируются догматы,
которые являются некими границами и пределами «для человеческого
разума, чтобы он, выйдя за эти границы, не уклонился от правильного
богопочитания; пределы, которые отделяют истину от еретических
искажений и показывают человеческому уму, как он должен право
мыслить о Боге»36.
На первых двух Вселенских Соборах слагается привычный для нас
Символ Веры, т. е. в кратких, но точных словах исповедание веры, в
каноническую обязанность же христиан входит исповедание этой веры,
хранить ее в чистоте и неизменности. Канонические постановления II
Вселенского Собора начинаются именно с того, что подтверждается ранее
изложенный Символ Веры и предается осуждению всякое отклонение от
него и впадение в ересь: «Святые отцы, собравшиеся в Константинополе,
определили: да не отменяется символ веры трех сот осминадесяти отцов,
бывших на соборе в Никеи, что в Вифинии, но да пребывает оный
непреложен; и да предается анафеме всякая ересь…» (II Всел. 1). О
неизменности Православного исповедания веры говорят правила и III
Вселенского Собора: «…да не будет позволено никому произносити, или
писати, или слагали иную веру, кроме определенныя от святых отец, в
Никеи граде, со Святым Духом собравшихся. Α которые дерзнут слагати
иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к
познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то
ни было ереси: таковые, аще суть епископы, или припадлежат к клиру, да
будут чужды, епископы епископства, и клирики клира: аще же миряне, да
будут преданы анафеме…» (III Всел. 7). Это правило было издано
36
Давыденков О. Иерей. Догматическое богословие. – 2-е изд., испр. и доп. М.: Изд-во
ПСТГУ, 2006. – С. 27.
17

отдельно от других правил и не составляло, подобно предыдущим шести


правилам, части соборного послания, отправленного «епископам,
пресвитерам, диаконам и всему народу каждой области и города» 37.
Поводом к написанию этого правила послужило сообщение пресвитера и
эконома филадельфийской церкви Харисия. Он заявил перед Собором, что
«некоторые лжеучители, желая распространить среди простого народа
ложное учение Нестория, прибегли к хитрости и, составив какое-то новое
исповедание веры, ловко успели привлечь к себе известное число простых
людей»38. Все высказанное Харисием было принято со вниманием и
находит свое отражение в продолжении указанного правила: «…Равным
образом, аще епископы, или клирики, или миряне явятся мудрствующими,
или учащими тому, что содержится в представленном от пресвитера
Харисия изложении, о воплощении единородного Сына Божия, или
скверным и развращенным Несториевым догматам, которые при сем и
приложены: да подлежат решению сего святаго и вселенского собора, то
есть, епископ да будет чужд епископства, и да будет низложен: клирик
подобно да будет извержен из клира: аще же мирянин, да будет предан
анафеме, как сказано» (III Всел. 7). Учитывая обстоятельства составления
этого определения, можно сказать, что отцы Эфесского Собора стремились
воспретить частным лицам, будь то епископы, клирики или миряне,
вводить исповедания веры своего собственного составления39. Также
воспрещается составлять и употреблять в церкви чей бы то ни было
символ веры, кроме того Символа, которому положено основание в Никее
и который полное завершение получил на Константинопольском II
Вселенском Соборе.
Также и при открытии Трульского Собора отцы Церкви заботились в
первую очередь о чистоте веры, поэтому первым делом этого Собора было
– от имени вселенской церкви исповедать и торжественно утвердить
православную веру, как она изложена была на прежних соборах. В самом
первом правиле этого Собора мы видим призыв: «…хранити
неприкосновенну нововведениям и изменениям веру, преданную нам от

37
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 303.
38
Там же. – Т. 1 – С. 303-304.
39
Петр (Л’юилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских Соборов /
Авториз. пер. с франц.; Под ред. протоиерея Владислава Цыпина. – М.: Изд.
Сретенского монастыря, 2005. С. 265. – (Православное богословие).
18

самовидцев и служителей слова, богоизбранных апостолов…» (Трул 1).


«Отцы начинают это свое правило словами, которыми и святитель
Григорий Назианзин, в 362 году, начал знаменитую свою апологетическую
беседу о причинах, побудивших его оставить константинопольскую
кафедру, а именно, что всякий разговор и всякое дело надлежит с Богом
начинать и с Богом оканчивать. Отцы исповедуют и провозглашают,
именно, что должна сохраняться чистой от всякого новшества и
неповрежденной вера, переданная им от святых апостолов и святых отцов,
в частности же все догматы веры, утвержденные на вселенских соборах»40.
Первые два правила Карфагенского Собора также напоминают о
том, «как твердо и ненарушимо должно сохраняться исповедание веры,
изложенное вначале святыми отцами. В то же время правила показывают,
что главнейшая цель, ради которой собираются соборы, – это
торжественное исповедание святой веры, на основании которой издаются
тогда правила, утверждающие церковный порядок, который должен строго
соблюдаться всеми»41.
Наказание, которому подвергаются члены Церкви за составление и
учительство иного, искаженного, исповедания веры и не имеющие
раскаяния, самое строжайшее – анафема или другими словами отлучение
от Церковного общения.
Само слово анафема греческое и означает ««возложенное на алтарь»,
«жертва, принесенная божеству», этим словом в греческом переводе
Ветхого Завета, Септуагинте, был передан смысл еврейского слова
«хéрем», означавшего нечто отвергаемое как ненавистное Богу (Нав. 7).
Вероятно, изменение семантики этого слова, которое стало означать
«отлучение», связано с осуждением идолопоклонства. В Новом Завете это
слово употребляется в значении осуждения, или проклятия тех, кто не
любит Господа (1 Кор. 16, 22). В позднейшем церковном
словоупотреблении «анафема» обычно подразумевает осуждение ереси и
отлучение от церкви еретиков. При этом, хотя осуждение еретических
мнений может быть абсолютным, для лиц, подвергнутых анафеме, всегда
остается возможность примирения с Церковью»42. Но пока этого покаяния
40
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 433.
41
Там же. – Т. 2 – С. 146.
42
Энциклопедия «Кругосвет». [Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://slovari/yandex.ru/krugosvet/article/9/9d/1002354.htm. – Дата доступа: 05.02.2010.
19

не произойдет, молитвенное общение с таким человеком не будет


возможным. Об этом свидетельствует 10-ое правило святых апостолов:
«Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то
было в доме: таковый да будет отлучен» (Ап. 10).
Отношение Православного христианина к любому представителю
инославия непременно должно основываться на Евангельской любви. Как
бы далеко человек не стоял от Православной Церкви, он всегда должен
оставаться для христианина объектом духовного попечения. Христианину
свойственно быть всем для всех (1 Кор. 9, 22), признавать самую
последнюю крупицу истины, если она есть у человека, чтобы посредством
этой крупицы быть понятым своим оппонентом и спасти, по крайней мере,
некоторых (1 Кор. 9, 22)43.
Отступление от истинной веры может заключаться не только в
уклонении и составлении иной веры, внесении изменений, но отказ от
самой веры или богохульство. В сорок пятом правиле Святого Василия
Великого мы читаем: «Аще кто, приняв имя христианина, оскорбляет
Христа: таковому нет никакия пользы от наименования» (Василия Вел
45). Буквально слова правила: «аще кто оскорбляет Христа», означают
богохульство, за которое в Византийском законодательстве
предписывалась казнь. «Однако, средневековые греческие толкователи
дают другое объяснение тому «оскорблению» Христа, а именно, что этим
правилом осуждаются те, которые не живут согласно с Божественными
заповедями, но преступают их и тем оскорбляют Христа, имя Которого
носят на себе»44. Зонара в толковании этого правила пишет: «Тому, кто
уверовал во Христа и назван христианином, должно жить согласно с
Божественными заповедями и таким образом прославлять Бога через себя,
по словам: «так да светит свет ваш пред людьми» (Мф. 5, 16). А если кто
называется христианином, но преступает заповеди Божии, оскорбляет
Христа, имя Которого носит на себе, и ему не будет никакой пользы от
наименования»45. «Тот, кто носит имя христианина, но не исполняет того,
43
Сергий (Страгородский), Святейший Патриарх. Отношение Православного человека
к своей Церкви и инославию. – М.: Изд. прихода храма Св. Прав. Иоанна Русского,
изд-во Московской Патриархии, 2001. – С. 19.
44
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2 – С. 427.
45
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
20

что христианство предписывает, и этим, следовательно, оскорбляет


Христа, – таковый не может пользоваться благодатными дарами, которые
церковь подает своим верным, и таким образом должен считаться вне
церкви»46.
Безусловно, нарушением обязанности хранить свою веру является
отступничество от нее, отречение от Христа. К таковым Святитель
Василий Великий относится со всей строгостью, допуская до причастия
только при смерти. «Отрекшийся от Христа и соделавшийся преступником
против таинства спасения, все время жизни своея должен быти в числе
плачущих, и обязан исповедатися: а при конце жизни удостоится
причастия святынь, по вере в Божие человеколюбие» (Василия Вел. 73).
Об отступниках также говорится в правилах Анкирского Собора и
правилах святителя Петра Александрийского, однако, они не так строги
как настоящее правило святого Василия. «Строгость эта объясняется
обстоятельствами времени, а именно, что во времена Василия Великого,
христианская вера уже утвердилась в мире, так что, следовательно,
отступники могли быть строже судимы, чем в начале IV века, когда
церковь была еще гонима, и многие силою принуждаемы были быть
отступниками»47.
Но все же при всей строгости правил не стоит впадать в отчаяние, не
стоит забывать, что Господь милосерд и Он, как любящий отец, принимает
искреннее покаяние. Милосердие к кающимся грешникам имеет свое
отражение в апостольских правилах: «Аще кто, епископ, или пресвитер,
обращающегося от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен из
священного чина. Опечаливает бо Христа рекшаго: «радость бывает на
небеси о едином грешнице кающемся» (Лк. 15,7)» (Ап. 52). Это правило
предписывает извергать каждого епископа, или пресвитера, который
отвергнет грешника, обращающегося к Церкви с покаянием.
Менее явным отступничеством от веры является уклонение в
различного рода идолопоклонство. Однако нередко человек не делает себе
никаких идолов, но в то же время удаляется в идолопоклонство, подменяя

Глеба, 2001. – С. 1110.


46
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2 – С. 428.
47
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2 – С. 446.
21

Бога чем-нибудь другим. Священное Писание немало говорит нам о том,


что Церковь Божия, заботясь о чистоте веры, всегда предостерегала своих
последователей от идолопоклонства, суеверий, колдовства и других
уклонений подобного рода. Святой апостол Павел, говоря об
идолопоклонниках, пишет в своем послании к римлянам: «Они заменили
истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца,
Который благословен во веки» (Рим.1, 25).
На Трульском Соборе разбирался вопрос о колдовстве, гадании и
подобных им делах, что также является уклонением от истинного
богопочитания. Собор своим 61-м правилом осуждает подобные дела как
сатанинские, а всех тех, кто этим занимается, правило наказывает
шестилетней епитимией; если же таковой не покается, а упорствует во
грехе, – подлежит вовсе извержению из Церкви. Такого рода наказание
касается только мирян. Если же священник в этих делах уличен будет,
если он верит в гадания, или же сам предается колдовству и гаданиям (об
этом говорит 36-е правило Лаодикийского Собора), то Вальсамон
замечает, что такой священник подлежит немедленному извержению из
сана. И так как это – измена вере, то такой священник должен быть
исключен и из Церкви, ибо, занимаясь подобными делами, он из
служителя Вечного Бога превратился в служителя дьявола 48. Все эти
правила довольно ясно говорят, что любой член Церкви, в том числе и
мирянин, обязан удаляться от действий подобного рода. Удаляться
необходимо и от различных языческих традиций. Одна из таких традиций,
которой придерживались и некоторые христиане, описана в 65-ом правиле
этого Собора. «Обычай этот состоял в том, что перед лавками и домами
зажигали костры и прыгали через них в убеждении, что этим сжигают
якобы все несчастья, которые иначе обрушились бы на них, и взамен их
получат счастье»49. Правило угрожает придерживающимся этой традиции
клирикам извержением, а мирянам – отлучением от общения с Церковью.
Волшебство, магия, различного рода гадания опасны тем, что все эти
занятия вредят душе не только самого волхвователя, но и соблазняют
многих верных. Именно по этой причине многие канонические правила
Православной Церкви выступают с прещением за действия подобного
рода. Так в правилах Анкирского Собора, так мы читаем: «Волхвующие, и
48
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 549.
49
Там же. – Т. 1 – С. 555.
22

последующие языческим обычаям, или вводящие неких в домы свои, ради


изыскания волшебств, или и ради очищения, да подвергаются правилу
пятилетнего покаяния…» (Анкир. 24). А преподобный отец наш Василий
своим 83-им правилом подвергает шестилетней отлучению от Церкви тех,
кто занимается делами подобного рода. В Ветхом Завете волшебство
наказывалось смертью (Лев. 20, 27) по той причине, что в нем заключается
отступление от Бога и вера в тайные злые силы. Волшебник решительно
переходит на сторону врагов-противников Божиих, т.е. бесов, и
непосредственно с бесами сообщается.
За различные гаданья канонами Церкви назначена епитимия. И это
справедливо. «Кто гадает, т.е. старается узнать будущее или никому не
известное, не по детской только игре, а сознательно и преднамеренно, тот
должен бы спросить себя: «У кого же это он хочет узнать о будущем и
тайном?» Можно еще догадкой-предположением предвидеть нечто
будущее. Но неожиданные препятствия в будущем кому же известны,
кроме Бога, и кто может предотвратить эти препятствия, если не один Бог?
Что же это за темное существо, к которому прибегает гадатель или
ворожей и которое будто бы может знать и открыть для него будущее или
тайное помимо Господа Бога? Таким образом, гадатель-ворожей крайне
унижает и оскорбляет свойство всеведения Божия, никому из тварей не
принадлежащее или только сообщаемое Самим же Богом в даре
прозорливости некоторым святым людям»50. Что же касается различных
гадателей, то ворожба таковых основана на обмане, в их предсказаниях
нет истины и быть не может; у них одна сметливость, а в ответах
неопределенность, двусмысленность51.
Также святой Василий Великий в своем 65-ом правиле подвергает
строгому наказанию, как и за убийство, т.е. двадцатилетней епитимии, тех
лиц, которые занимались волшебством или отравлением. Но это только в
том случае, если таковые своевременно исповедали свой грех и покаялись
в нем, ибо если эти лица не сами в этом сознались, а изобличены были
другими, то в таком случае подлежат отлучению на всю жизнь, и только
перед смертью, если покаются, могли быть удостоены Святого
Причастия52.

50
Попов Евгений, протоиерей. Общенародныя чтения по православно-нравственному
богословию: В порядке десяти заповедей Божиих. В 2-х ч. – 2-ое изд. – СПб., 1901. Ч. 1
– С. 118.
51
Там же. – С. 119.
23

Строгость наказания обуславливается тем, что действия подобного


рода соразмерны вольному убийству53. По толкованию Зонары:
«Волшебство состоит в том, чтобы с помощью заклинаний и призывания
злых духов, сделать что-нибудь во вред другим, например, ослабить
деятельность членов и произвести временное или на всю жизнь
расслабление и другое подобное; а отравление заключается в том, чтобы
посредством губительных зелий лишить кого-нибудь способности
мыслить, что производит, например, белена – растение, семя которого
гибельно или вредно и в других отношениях. И справедливо такие
наказываются подобно убийцам, потому что волшебство содержит в себе и
призывание злых духов, и отравление; оно умерщвляет или лишает
рассудка и делает смерть желанною для страждущего, когда он придет в
себя или, если не для него, то, по крайней мере, для близких к этому
человеку»54. Епископ Далматинско-Истрийский Никодим (Милош),
комментируя это правило, пишет: «То же самое наказание предписывают
для мирян и 64 и 65 правила Трульского Собора, а для членов же клира –
извержение. Строгость наказания объясняется тем, что волшебством и
отравлением виновник стремится уничтожить в человеке духовные
способности его, причинить ему, следовательно, духовную смерть,
подобно тому, как убийца причиняет другому физическую смерть. Первое
(волшебство) состояло в призывания злых духов и заклинании, дабы
делали зло ближнему, а другое (отравление) – в употреблении различных
вредных трав с целью извести и лишить ближних способности мышления.
Византийское законодательство, для преступников этой категории,
предписывает смертную казнь»55.

52
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2 – С. 441.
53
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями.] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – С. 1148.
54
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями.] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – С. 1148.
55
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2 – С. 441.
24

Точно такому же наказанию святой Василий Великий в 72-ом


правиле подвергает и тех, кто сам не занимается волхвованием или
волшебством, но обращается к таковым чародеям. Этому же вторит и 3-е
правило святого Григория Нисского.
Идолопоклонство в различных своих проявлениях настолько опасно,
что каноны Православной Церкви на борьбу с ним призывает и власть
государства, о чем свидетельствует нам Карфагенский Собор своим 95-м
правилом.
В наши дни многие народы Земли находятся в состоянии духовного
кризиса, в условиях всесторонней секуляризации, размывающей
правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как
творении Божием, призванном исполнять волю Его56.
В этих условиях, несмотря на все каноны Церкви, возрождаются
старые гностические культы и возникают так называемые «новые
религиозные движения», которые подвергают пересмотру всю систему
христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в
реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к
оккультизму и колдовству. Эти движения целенаправленно подрывают
многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с
общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой57.
Необходимо отметить, что в современном обществе не малое место
занимает увлечение астрологией. Для многих людей такое увлечение
привело к тому, что астрология стала разновидностью религии, которая
противоречит воле Божьей, ущемляя свободу воли человека. Для людей
увлекшихся астрологией она нередко становится полной подменой Бога.
Многие люди имеют устаревшее представление об астрологии,
базирующееся, в основном, на легендах о средневековых астрологах и
колдунах. Безответственные «пророчества» большинства астрологов также
могут немало сказать о роде деятельности таковых. Православная Церковь
видит в занятиях и увлечениях астрологией и оккультными науками отход
от знания и понимания истин Христовых. Церковь отвергает астрологию,
во-первых, как часть языческой религии, в которой светила
56
Определение Архиерейского Собора 1994 года «О псевдохристианских сектах,
неоязычестве и оккультизме». [Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://sobor.by/center.php?n=opred. html. – Дата доступа: 15.09.2009.
57
Определение Архиерейского Собора 1994 года «О псевдохристианских сектах,
неоязычестве и оккультизме». [Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://sobor.by/center.php?n=opred. html. – Дата доступа: 15.09.2009.
25

отождествляются с божествами; во-вторых, из-за неприятия фатализма и


диктата судьбы, в-третьих, из-за тесного контакта астрологии с магией, -
попыток обращения к злым силам мира невидимого (т. е. демонами),
чтобы избежать последствий неблагоприятных предсказаний58.
Подобные взгляды на астрологию и оккультизм в целом выразились
в принятии Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в
ноябре 1994 г. определения «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и
оккультизме», в котором констатируется, что от Православной Церкви
отлучили себя люди, разделяющие несовместимые с христианством
учения, среди которых были указаны астрология, теософское общество,
основанное Е. Блаватской, «Живая Этика», различные учения «эры
Водолея» и др.
Завершая главу можно сделать соответствующие выводы о том, что
хранение собственной жизни и жизни других людей, как дара Божьего,
является первостепенной обязанностью христианина, ибо только от
живого человека можно требовать выполнение каких-либо обязанностей.
А наличие веры и хранения ее в чистоте и неизменности является для
Православного христианина основанием для всех последующих
канонических предписаний.

58
Денис Куталёв. Христианство и астрология: История отношений Христианства и
астрологии. [Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://astrologic.ru/culture/relig/hrist-ast2.html. – Дата доступа: 15.09.2009.
26

ГЛАВА 2. Канонические права и обязанности мирян по


отношению к храму и богослужению

Приход в наш мир Богочеловека Иисуса Христа радикально меняет


всю нашу жизнь. Христос открывает нам истинное понимание Бога,
раскрывая нам что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает
в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). На таком понимании Бога основывается
отношения человека с Творцом, открывается Новый Завет – завет любви!
В беседе с самарянкой Господь также раскрывает нам истину о
поклонении Творцу, говоря: «Но настанет время и настало уже, когда
истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких
поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 23-24). Однако эти слова
Спасителя не означают, что храмы больше не нужны. Ведь когда Он
пришел в Иерусалимский храм то Сам «выгнал всех продающих и
покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи
продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы
наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21, 12-13). Этими
словами и самим поступком Господь указывает нам, что хотя истинное
27

поклонение «…в духе и истине» (Ин. 4, 24), однако к храму, как дому
Божьему, дому молитвы, также необходимо относиться с благоговением.
Об этом свидетельствуют и каноны Церкви: «Аще кто учит
невозбранно пренебрегати дом Божий, и бывающие в нем собрания: да
будет под клятвою». (Гангр. 5) Это, а также 20-ое правило Гангрского
Собора, были изданы против ложного учения Евстафия, который отвергал
храмы и богослужение, совершаемое в них.
Христианин же имеет право ходатайствовать о строительстве храма
и даже принимать в этом строительстве прямое участие. Но при
строительстве храма должны быть выполнены определенные условия и
обязательства. Храмы в обязательном порядке должны соответствовать
своему прямому предназначению. В настоящий момент относительно
сооружения церквей и часовен, как церковные, так и гражданские законы
имеют в виду главным образом то, что эти священные здания должны быть
востребованы и выполнять свое предназначение – быть местами молитв,
училищами веры и благочестия, и чтобы в них охранялась подобающая
священному месту благопристойность59. Поэтому без воли и
благословения епископа каноны Церкви запрещают строить храмы и
молитвенные дома, ибо именно ему принадлежит главное попечение о
благоустройстве церковных дел в епархии.
«Строительство священных зданий считается у христиан делом
особого благочестия, жертвой, благоприятной Богу, и православная
Церковь всегда приносит молитву о приснопамятных создателях святых
храмов и о благотворящих им. Но церковная власть должна заботиться и о
том, чтобы было обеспечено материальное существование священных
зданий, достойное их содержание и отправление в них богослужения» 60.
По этой причине церковные правила запрещают умножение числа церквей
и часовен сверх действительной потребности в них, а новые Божии храмы
необходимо сооружать только там, где православные христиане имеют в
них потребность из-за отдаленности их местожительства от других
церквей, неудобства сообщения, или когда существующая приходская
церковь не вмещает всех прихожан. Те же, кто решится построить
«часовню или молитвенный дом без разрешения духовного начальства
подлежат суду, а само здание – уничтожению, если окажется, что оно

59
Певцов В. Г., протоиерей. Лекции по Церковному праву. – СПб.: Лань, 2002. – С. 318.
60
Певцов В. Г., протоиерей. Лекции по Церковному праву. – СПб.: Лань, 2002. – С. 318.
28

построено в нарушение означенных правил. И то и другое делается по


окончательному постановлению епархиального начальства»61.
Место, избираемое для построения церкви, должно быть удобным и
приличным, дабы оно не послужило соблазну или не грозило опасностью
для существования церкви. До начала строительства необходимо
обратиться к гражданским властям с тем, нет ли каких-нибудь препятствий
к строительству церкви на выбранном месте.
Церковь, заботясь о святости и чистоте храма, требует от своих
членов и вменяет им в обязанность должное почтение к нему. Так правила
Лаодикийского Собора говорят нам: «Не подобает в храмах Господних или
в церквах совершати, так именуемые, трапезы любви, и в доме Божием
ести, и возлежание творити» (Лаод. 28). Этому правилу вторит и
Трульский Собор «Не должно в местах, посвященных Господу, или в
церквах совершати так называемыя трапезы братолюбия, и внутри храма
ясти, и ложе постилати. Сие же творити дерзающие, или да престанут, или
да будут отлучены» (Трул. 74). В этих правилах в первую очередь
говорится о так называемых трапезах любви, «при множестве различных
мнений относительно возникновения в христианской церкви этих трапез
любви, наиболее основательным и самым естественным является то, что
введены они были для сохранения воспоминания о тайной вечери
Христовой, на которой было установлено таинство святой евхаристии, а
также для достижения между верными более тесного общения, при
котором уничтожается разница между богатыми и бедными
последователями Иисуса Христа и имущество отдельной личности
становилось общим достоянием всех»62. Но «уже в самом начале
возникновения таких трапез стали происходить беспорядки, выражавшиеся
в том, что нередко богатые проявляли свое преимущество перед бедными,
некоторые же предавались пресыщению и даже пьянству»63. Вследствие
этого трапезы любви были запрещены, запрещено также было есть, и
возлежать в храме. Однако для этих правил есть свое исключение, которое
содержится в правилах Карфагенского собора: «Епископы, или клирики в
церкви да не пиршествуют: разве случится по нужде странствования в ней
отдохновение имети. И мирянам, елико можно, да возбраняются таковые
61
Там же. – С. 319.
62
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 246.
63
Там же. – Т. 1 – С. 247.
29

пиршества» (Карф. 51). Как мы видим, это правило допускает некоторое


послабление для лиц находящихся в пути.
Обязанность хранить храм в чистоте нарушается тогда, когда в храм
вводятся животные: «Никто внутрь священнаго храма да не вводит
никакого животнаго; разве кто путешествуя, стесняемый величайшею
крайностию, и лишенный жилища и гостиницы, остановится в таковом
храме. Потому что животное, не быв введено в ограду, иногда погибло бы:
и сам он, потеряв животное, и потому лишася возможности продолжати
путешествие, был бы подвержен опасности жизни. Ибо мы знаем, что
суббота человека ради бысть (Мк. 2, 27); и потому всеми средствами
пещися должно о спасении и безопасности человека. Аще же кто усмотрен
будет, по вышереченному, без нужды вводящий животное во храм: то
клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (Трул. 88). Это
правило допускает небольшое снисхождение и животное может быть
введено в храм в том случае, когда вследствие непогоды явится в этом
необходимость, и когда этим сохраняется жизнь человека и животного от
смерти.
В особой степени каноны Православной Церкви предписывают
хранить в святости и чистоте алтарную часть храма, в виду
таинственности приносимой в алтаре бескровной жертвы, не допуская к
нему всякого, кто не принадлежит к клиру: «Никому из всех,
принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь
священнаго олтаря, но, по некоему древнейшему преданию, отнюдь не
возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести
дары Творцу» (Трул. 69). Лаодикийский Собор в добавленеи к
вышеуказанному правилу говорит: «Не подобает жене в алтарь входити»
(Лаод. 44), Зонара объясняет это тем, что у женщин независимо от их
воли, бывает истечение месячных кровей. Говоря о женщинах, имеющих
обыкновенное месячное очищение, святитель Дионисий своим вторым
правилом воспрещает входить даже в церковь, тем более возбраняет им
причащаться, до тех пор, пока они совсем не очистятся. Об особом
поведении женщины в храме говорит также семидесятое правило
Трульского Собора: «Не позволительно женам, во время Божественныя
литургии глаголати, но по слову апостола Павла, да молчат. Не повелеся
бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Аще ли же
чесому научитися хотят: в дому своих мужей да вопрошают (1 Кор. 14, 34-
35)» (Трул. 70). Это правило основано на Священном Писании и
30

воспрещает женщинам говорить во время богослужения, т.е.


проповедовать и исполнять учительские обязанности, приличествующие
только мужчинам. «Правило должно было воспретить это женщинам, тем
более, что на этом же соборе, 64-м правилом, такая деятельность
воспрещена была и мужчинам-мирянам. Однако, как не было воспрещено
мужчинам-мирянам учительствовать вне церкви о вере и христианской
нравственности, так не может быть запрещено это и благочестивым
женщинам»64.
Заповедуя христианам соблюдать благочестивое отношение к
храмам, Церковь требует почтительного отношения к самой местности,
окружающей храм Божий. 97-ое правило Трульского Собора осуждают
тех, кто небрежно относится к священным местам и тем более тех, кто
обращает их в обыкновенное жилище (VII Всел. 13), а общественные
богослужения, также как и таинство крещения, по возможности, должны
проходить только в храме (Трул. 59).
Канонами строго запрещается вести внутри священных оград
любую торговлю, или устраивать непристойные священному месту
заведения. Об этом свидетельствует семьдесят шестое правило Трульского
Собора «Никто не должен внутри священных оград корчемницу, или
различныя снеди поставляти, или иныя купли производити, сохраняя
благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог житием Своим во плоти
поучая нас, повелел не творити дому Отца Своего домом купли. Он и
пеняжникам рассыпал пенязи, и изгнал творящих святый храм мирским
местом (Ин. 2, 15-16). Посему аще кто будет обличен в реченном
преступлении: да будет отлучен» (Трул. 76). Однако, по нашими обычаям
не возбраняется, продавать в притворе восковые свечи, просфоры, святые
иконы, так как эти предметы служат делу благочестия и прибыль от их
продажи идет в пользу Церкви, как пожертвование ей. Также духовное
начальство обязано следить не только за содержанием в чистоте и порядке
самих церквей, но и всего находящегося на их территории, – в частности:
колокольни, церковные и кладбищенские ограды, надгробные памятники и
места в оградах и вне их должны содержаться в чистоте и порядке (Устав
Константина 39, 42). Наши дореволюционные законы, со своей стороны,
требовали почтительного отношения к священным местам, строго

64
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 559.
31

преследуют любые бесчинства в них, запрещают соседство с ними


неблагопристойных, соблазнительных домов и заведений65.
Канонами Православной Церкви запрещается также вносить в храм
какие-либо приношения, кроме тех, которые необходимы для
богослужения: виноградного вина, воска, елея, ладана. «Не подобает
приносити ко олтарю мед и млеко» (Трул. 57), также об этом
свидетельствуют апостольские правила: «…Да не будет же позволено
приносити к алтарю что-либо иное, разве елей для лампады и фимиам, во
время святаго приношения» (Ап. 3). Возможны и другие приношения для
освящения, но только уже не к алтарю, о чем говорит нам четвертое
правило святых апостолов. Особенно же запрещено вносить в храм
мясные приношения и тем самым нарушать его чистоту: «…да не будет
позволено никому из священников, отделенныя части мяса от приносящих
приимати: но тем да довольствуются они, что восхощет дати приносящий,
и таковое приношение да бывает вне церкви. Аще же кто не тако сие
творит: да будет отлучен» (Трул. 99).
Призывя народ к почтительному отношению к храму, каноны
Церкви не оставляет без внимания и само богослужение. Посещение
богослужения для любого члена Церкви одновременно является его
правом и обязанностью. По уставу Русской Православной Церкви «каждый
прихожанин имеет своей обязанностью участвовать в богослужении,
регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные
предписания, совершать дела веры, стремиться к религиозно-
нравственному совершенствованию и содействовать благосостоянию
прихода»66.
Церковь призывает всех своих верных чад участвовать в совместном
богослужении, и подлежат осуждению те, кто уклоняется от этого
богоугодного дела: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто
либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой
настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был
от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в
продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да
будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения» (Трул.
80). Такие люди «произвольным удалением от Церкви, сами себя
65
Певцов В. Г., протоиерей. Лекции по Церковному праву. – СПб.: Лань, 2002. – 331 с.
Устав Русской Православной Церкви: Принят на Юбилейном Архиерейском
66

Соборе РПЦ 13-16 августа 2000 г. (Храм Христа Спасителя). – М.: Изд-во
Московской Патриархии, 2000. – С. 44.
32

отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами


отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми
церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем
Церковь лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в
общении церкви»67.
Особо Церковь призывает на совместное богослужение в дни Святой
Пасхи Господней: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до
недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах
непрестанно упражнятися, во псалмех и пениях и песнех духовных,
радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая,
и святыми тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно
воскреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает
конское ристание, или иное народное зрелище» (Трул. 66). «Праздник
Пасхи есть праздник нашего духовного возрождения, почему и должен
праздноваться духовно, а именно, верующие должны ежедневно, в течении
всей Светлой седмицы, посещать церковь и принимать участие в
церковном богослужении, и тем теснее соединиться со Христом» 68.
Событие Воскресения Христова на столько значимо для Православных
христиан, что в воскресный день правилами не допускается преклонение
колен, о чем свидетельствует девяностое правило Трульского Собора.
По канонам Церкви подлежат строгому осуждению также и те,
которые посещают богослужение, но уклоняются от святой евхаристии:
«Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не
пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в
церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного (Ап. 9).
«Некоторые канонисты понимают это правило так, что верные не только
должны были оставаться в церкви до окончания божественной литургии,
но и обязаны были все причащаться святых тайн. Возможно, что такое
толкование правильно, так как подтверждением этого могут служить места
из Священного Писания»69: «Чаша благословения, которую благословляем,
не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не

67
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 571.
68
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 556.
69
Там же. – Т. 1 – С. 68.
33

есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело;


ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 16 - 17). Подобное
правило было издано и Антиохийским Собором (Антиох. 2).
При желании мирянин может быть поставлен в церковнослужители
или священнослужители, но только в том случае если не будет обнаружено
канонических препятствий к поставлению. «Все условия вступления в
клир имеют личный характер, т. е. они связаны с самой личностью
кандидата, а не с его происхождением и социальным положением. В силу
этого, новозаветное служение отличается от ветхозаветного. В Ветхом
Завете священство было доступно лицам только одного колена Левия. В
Новом Завете особое священство доступно для всех членов Церкви»70, об
этом свидетельствует 33-е правило Трульского Собора. Необходимо сразу
отметить, что Церковь не допускает до священства тех лиц, которые не
являются членами Церкви, а также лиц женского пола. Первая
каноническая неспособность ясна сама по себе, «она не допускает
никакого исключения и автоматически влечет за собой недействительность
таинства поставления»71. Что касается женщин, то они не допускаются к
служению при совершении Евхаристии, о чем свидетельствует Священное
Писание (1 Кор. 14, 33-34; Тит 1, 6), а также 70-ое правило Трульского
Собора. Но древняя Церковь понимала это апостольское предписание в
том смысле, что женщины не могут быть поставлены на степени
священства, т. е. иерархии в церковно-богослужебном порядке. Что же
касается различных церковных должностей, то на них допускаются и
женщины в звании диаконисс, катихизаторов, социальных работников,
миссионеров и т. п. Так и в настоящее время в женских монастырях
правительственная власть предоставляется лицам женского пола в звании
игумений, настоятельниц, строительниц, преподавателей воскресных школ
и церковных учебных заведений72.
Что касается физических недостатков, то они сами по себе не служат
препятствием для вступления в клир, а являются препятствием лишь
постольку, поскольку они служат помехой в успешном служении Церкви.
Об этом свидетельствуют 77-ое и 78-ое апостольские правила. А по 79-ому
70
Афанасьев Николай, протопресвитер. Экклезиология вступления в клир. – Киев:
Задруга, 1997. – С. 81.
71
Афанасьев Николай, протопресвитер. Экклезиология вступления в клир. – Киев:
Задруга, 1997.– С. 79-80.
72
Павлов А. С. Курс Церковного права. – СПб.: Лань, 2002. – С. 142. – (Мир культуры
истории и философии)
34

апостольскому правилу отстраняются от принятия в клир так называемые


бесноватые73.
Кандидат во священство должен иметь определенный возраст, (Неок.
11; Карф. 22; Трул. 14), и необходимые знания (Лаод. 12; VII Всел. 2).
Священнослужитель обязан быть, по слову апостола Павла, «…
образцом добрых дел» (Тит. 2, 7). Поэтому каноны Церкви предписывают,
чтобы кандидаты во священство были испытаны не только в слове веры,
но и «в житии, сообразном правому слову» (Лаод. 12). Следуя этому
правилу, различные тяжкие грехи, за которые в древности миряне
подвергались публичному покаянию с епитимией, для кандидатов влекут
за собой лишение права вступления в клир. Из таких грехов каноны
упоминают убийство как вольное (Василия Вел. 50), так и невольное
(Григория Нисс. 5), кражу, гробокопательство, святотатство (Григория
Неок. 6), блуд, прелюбодеяние, симония (Ап. 61; Неок. 8, 10) 74. О
нравственных качествах священнослужителя говорит святой апостол
Павел в послании к Тимофею: «…епископ должен быть непорочен, одной
жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив,
учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих,
миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей
содержащий в послушании со всякою честностью… Не [должен быть] из
новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с
диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних,
чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую… Диаконы также
[должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не
корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких
надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, [допускать] до
служения. Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы,
трезвы, верны во всем» (1 Тим. 3, 2-11).
По современному Уставу Русской Православной Церкви чтобы быть
рукоположенным во диакона или священника необходимо: быть
совершеннолетним членом Русской Православной Церкви; иметь
необходимые нравственные качества; иметь достаточную богословскую
подготовку; иметь свидетельство духовника об отсутствии канонических

73
Там же. – С. 143.
Бирук Сергей. Канонические условия для вступления в клир по учению Православной
74

Церкви. Дипломная работа – Жировичи, 2003. – С. 28.


35

препятствий к рукоположению;  не состоять под церковным или


гражданским судом; принять церковную присягу75.
По тому же Уставу на прихожан возлагается обязанность заботиться
о материальном содержании причта и храма76.
Касаясь самого богослужения, Церковь предписывает относиться к
нему с должным благоговением, требуя строгого соблюдения при нем
внешнего благочестия. В частности, требуется, чтобы пение и чтение
было внятное, без поспешности, чтобы поющие «не употребляли
безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не
вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго церкви: но с великим
вниманием и умилением приносили псалмопение Богу, назирающему
сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов израилевых быти
благоговейными (Лев. 15:31)» (Трул. 75). Не допускаются различные
искажения богослужения, как свидетельствует восемьдесят первое правило
Трульского Собора, а также семнадцатое правило Лаодикийского Собора.
По этой причине в Церкви устанавливается правило: «Кроме певцев,
состоящих в клире, на амвон входящих и по книге поющих, не должно
иным некоторым пети в церкви» (Лаод. 15). В этом правиле говорится о
существовании определенных певцов, «которые получали свое
посвящение от епископа и, как таковые, принадлежавшие к клиру,
вследствие чего они включены были в список церковнослужителей,
почему их и называют каноническими певцами»77.
Различного же рода бесчинства во время богослужения есть не
только преступление против общественного порядка, но и кощунство,
оскорбление Самого Бога. Именно поэтому канонические правила,
предписывая всем соблюдать при богослужении всяческую
благопристойность и благочинство, вменяют нам в обязанность строго
охранять мир и тишину во время службы не только в храме, но и вне его.

75
Устав Русской Православной Церкви: Принят на Юбилейном Архиерейском
Соборе РПЦ 13-16 августа 2000 г. (Храм Христа Спасителя). – М.: Изд-во
Московской Патриархии, 2000. – С. 41.
76
Там же. – С. 42.
77
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т./Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2 – С. 92.
36

ГЛАВА 3. Почитание праздников и постов, как обязанность


христианина

Падение Адама и Евы коренным образом изменило их последующую


жизнь и жизнь всего человечества. Теперь, чтобы прокормиться, человеку
необходимо приложить немало усилий, по слову Самого Бога: «со скорбью
будешь питаться от нее [земли] во все дни жизни твоей; терния и волчцы
произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица
твоего будешь есть хлеб…» (Быт. 3, 17-19). Труды и заботы настолько
заполняют жизнь человека, что он порой забывает и об отдыхе.
Христианин сам выбирает себе время для отдыха. Однако в жизни Церкви
существуют особо памятные и праздничные дни, в которые каждый
христианин призывается отрешиться от мирской суеты и посвятить этот
день Богу. Так, например, уже упоминавшееся 66-ое правило Трульского
Собора призывает на совместное богослужение в дни Святой Пасхи
Господней, а в настоящий момент каждый воскресный день напоминает
нам об этом событии. Празднование таковых дней должно происходить с
рассудительностью, чтобы с духовного празднования оно не переросло в
нечто таковое, что не приличествует высокому званию христианина.
Немало человек устраивает себе праздников и помимо Церкви, никто
ему не запрещает это делать, однако и здесь необходимо знать границы
допустимого. Наиболее часто нерассудительность человека проявляется в
37

отношении употребления спиртных напитков. Так в Церковных канонах


мы встречаем правило, в котором говорится, что если кто удаляется от
вина не ради подвига, но по причине гнушения, тот тем самым клевещет на
создание Божие и ему необходимо либо исправиться, либо он будет
отвержен от Церкви (Ап. 51). Однако те же правила говорят нам:
«Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пиянству преданный, или да
престанет, или да будет извержен» (Ап. 42), следующее правило является
как бы продолжением: «Иподиакон, или чтец, или певец, подобное
творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне»
(Ап. 43). Этими правилами строгому наказанию подвергаются те, кто
подвержен недугу пьянства. Еще в Ветхом Завете мы встречаем повеление
Божие остерегаться вина и крепких напитков (Лев. 10, 9), однако это не
значит, что вино вообще употреблять нельзя, объясняя предписания
Священного Писания (Тов. 4, 15), правило строго воспрещает употреблять
вино свыше меры, до опьянения. Относительно мирян, которые имеют
недуг пьянства, апостол Павел говорит, что таковые Царства Божьего не
наследуют (1Кор. 6, 10; Гал. 5, 21). А для духовного лица «пьянство
является не только пороком, но преступлением против святыни,
оскорбляющим Божие величие, оскорбляющим и унижающим самую
священническую службу, которая у пьяного священника, или же
склонного к пьянству перестает быть разумной службой, как называет ее
апостол Павел в своем послании к Римлянам (12:1)»78. Даже и умеренное
употребление вина и крепких напитков без особой к тому нужды не
приветствуется Церковью и осуждается как порок.
Что касается игр, которые упоминаются в этом правиле, то по
толкованию епископа Далматинско-Истрийского Никодима под игрой
«нужно разуметь всякого рода азартную игру, при которой вообще человек
стремится отнять от другого как можно больше денег, или же сам обрекает
на гибель, как свое имущество, так и имущество своей семьи» 79. Такой
поступок является своего рода кражей, по этой причине и такова
строгость наказания.
Различного рода азартные и позорные игры были нередки в
языческом мире, однако, для высокого звания христианина они, как в
древности, так и сейчас являются неприемлемыми. Старание защитить
78
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1.– С. 112.
79
Там же. – Т. 1 – С. 112.
38

своих последователей от того духовного вреда, который они наносят,


нашло свое отражение и в церковных канонах. Так в правилах Трульского
Собора мы читаем: «Никто из мирян и клириков впредь да не предается
предосудительной игре. Аще же кто усмотрен будет творящим сие: то
клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от
общения церковнаго» (Трул. 50).
Особое место занимают брачные торжества. В первую очередь
необходимо отметить, что совершать брачные церемонии или праздновать
дни рождения во время Великого Поста не допускалось по правилам
Лаодикийского собора (Лаод. 52). На современном этапе мы также видим
определенные ограничения во времени совершения таинства Брака. Так,
например, запрещено совершать венчание ночью. «Существуют также
календарные ограничения на этот счет. Браковенчание не совершается по
причине поста накануне среды и пятницы (во вторник и четверг), в
продолжение постов: Великого, Петрова, Рождественского и Успенского, в
течение сырной седмицы, а также Мясопустное и Сыропустное
воскресенья, накануне и в самые дни Усекновения главы Иоанна Предтечи
и Воздвижения Креста Господня – и ради святости праздников: накануне
воскресных дней (в субботу), двунадесятых и великих праздников, в
продолжение святок и в течение Пасхальной (Светлой) седмицы» 80.
Однако в церковных правилах мы находим предписания не только о
времени совершении брака, но и того поведения, которое должны иметь
истинные христиане. Так в правилах Лаодикийского собора мы читаем:
«Не подобает христианам, на браки ходящим, скакати или плясати, но
скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам» (Лаод. 53). В
толковании этого правила Зонара пишет «Дивный апостол Павел говорит:
«едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1
Кор. 10, 31). А если верные живут не скромно, то дело представляется на
оборот. Посему настоящее правило и запрещает верным, приходящим на
брак, вести себя не прилично и плясать, или играть; но позволяет есть
скромно, не делая ничего недостойного христиан» 81. Правило, которое
следует за этим также говорит о поведении на браке: «Не подобает
80
Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:
Христианская жизнь, 2004. – С. 550.
81
Правила святых Поместных Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 2. – Правила первых
шести святых Поместных Соборов. [Правила последующих четырех святых Поместных
Соборов] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и Глеба,
2001. – С. 275.
39

освященным, или причетникам зрети позорищные представления на


браках или на пиршествах: но прежде вхождения позорищных лиц
воставати им и отходити» (Лаод. 54).
Принимая во внимание святость брака, оба эти правила требуют,
«чтобы христианские свадьбы проводились скромно и благоговейно,
поэтому воспрещая, как духовным лицам, так и мирянам участвовать на
свадьбах, на которых происходят вещи, приличествующие только
язычникам»82.
Нравственная чистота жизни это то, к чему должен стремиться
каждый христианин. А различного рода позорные увеселения, не только на
браках, но и в обыденной жизни удаляют человека от Бога, источника
нашего спасения. Именно по этой причине в Церкви существует ряд
канонов, которые регулируют этот аспект жизни. Так по церковным
правилам строгому осуждению подвергаются те, кто неуважительно
относится к лицам, имеющим телесный недостаток: «Аще кто из клира
хромому, или глухому, или слепому, или ногами болезненному посмеется:
да будет отлучен. Такожде и мирянин» (Ап. 57). «Насмехаться над
немощными телом, считалось грехом и в Ветхом Завете (Лев. 19:14). Тем с
большею строгостью должна была осуждать это Христианская Церковь у
своих последователей»83.
Также среди канонических правил Православной Церкви мы
находим, что Трульский Собор «совершенно возбраняет быти
смехотворцам, и их зрелищам, такожде и зрелища звериныя творити и
плясания на позорищи. Аще же кто настоящее правило презрит, и
предастся которому либо из сих возбраненных увеселений: то клирик да
будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения
церковнаго» (Трул. 51). В толковании этого правила Зонара пишет:
«Строгость евангельской жизни требует, чтобы верные жили не
распущенно и рассеянно, но как приличествует святым; а потому это
правило воспрещает все то, что по необходимости вносит рассеянность в
душу, ослабляет и колеблет ее настроение, возбуждает безрассудный смех

82
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 2 – С. 113.
83
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 131.
40

и хохот, как-то представления смехотворцев»84. Этих смехотворцев, о


которых говорит правило, можно сравнить с такими современными
юмористами, которые неприличными и пошлыми шутками ослабляют
душу человека, возбуждают непристойные мысли и желания.
Что касается звериных зрелищ, то здесь речь идет о том, «что в
больших городах кормили разных зверей – львов и медведей; в
определенное время выводили их на какую-либо площадь и направляли их
на быков, иногда же на людей, пленных или осужденных, и это служило
забавой зрителям. Эти представления воспрещены правилами, так как
обличают жестокость зрителей, наслаждающихся несчастьем ближних»85.
Правило также говорит о «плясании на позорищи», говоря современным
языком пляску на сцене. Правило воспрещает такую пляску, ибо это
неприлично для христианина, и особенно если участвуют женщины, т. к.
этим возбуждаются у зрителей страсти и похоть.
В жизни многих людей, относящих себя к Церкви, существовали, и
до сих пор существую некоторые языческие пережитки. Порой они совсем
незначительные, но иногда играющие важную роль. В противовес таким
пережиткам, защищая нас от дурного влияния, отцы Трульского Собора в
шестьдесят втором правиле выразили мнение Церкви по этому поводу.
Это правило, осуждает, как неприличные для христиан, языческие
праздники, игры и ряженья, оставшиеся из времен язычества, принуждая к
извержению священнослужителя, погрешившего против этого правила, а
мирянина к отлучению.
Нельзя обойти стороной и 65-ое правило этого же Собора, в котором
говорится об одном из языческих обычаев. «У язычников, равно как и у
иудеев, существовал обычай праздновать день новолуния, дабы, по их
мнению, быть счастливыми в течение всего месяца. Об этом обычае у
иудеев говорится в данном правиле словами Священного Писания; в
частности же о новолуниях иудейских и их празднованиях Господь
говорит устами Исаии, что душа моя ненавидит их (1, 14). Обычай этот
состоял в том, что перед лавками и домами зажигали костры и прыгали

84
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – С. 372.
85
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 536.
41

через них в убеждении, что этим сжигают якобы все несчастья, которые
иначе обрушились бы на них, и взамен их получат счастье» 86. И несмотря
на то, что правило угрожает придерживающимся этого обычая клирикам
извержением из сана, а мирянам – отлучением от Церкви. К сожалению,
этот обычай можно увидеть и в наши дни.
Говоря о праздничных днях и различного рода законных
увеселениях нельзя не заметить их необходимость, однако не меньшую
роль в жизни Православного христианина играют времена постные. Пост –
является установлением Божиим и это первая заповедь, данная Им
человеку : «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания
добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь» (Быт. 2, 16-17). Всемогущий и Всеблагой Творец мира
уделил человеку особое внимание при его сотворении, Он даровал ему
особые возможности и силы, проявил и проявляет особую отцовскую
любовь к Своему величайшему творению во все времена его
существования. «Бог Всеблаженный не ищет в нем для Себя восполнения,
но по благости Своей Он хочет сделать причастным к бытию и небытие и в
нем отразить образ Свой»87. Поэтому Всемогущий Бог творит человека по
образу и подобию Своему (Быт. 1, 26). Образ Божий усматривается в
свободной воле человека. Господь создает человека абсолютно свободным:
по Своей любви Он не желает принуждать его ни к добру, ни ко злу. Для
утверждения в доброй воле и дана была эта заповедь поста. Эта первая
заповедь, заповедь поста и воздержания, красной нитью проходит через
всю историю человечества и в настоящий момент пост имеет огромное
значение в нашей жизни.
Время поста – это время особенно важное для духовной жизни, это
«время благоприятное, это день спасения» (2 Кор. 6, 2). Если душа
христианина тоскует по чистоте, ищет душевного здоровья, то она должна
постараться как можно лучше использовать это полезное для души время.
Цель церковного поста: «смирить себя перед Богом, укротить
стремление плотских страстей, стать способным к истинному покаянию, к
молитвам, к службе Божией и другим должностям и ко испрошению
милости у Бога»88.
86
Там же. – Т. 1 – С. 555.
8784
Булгаков Сергий, протоиерей. Православие. Очерки учения Православной Церкви. –
Париж: YMCA-PRESS, 1989. – С. 230.
88
Цит по: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша),
епископа Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского –
42

По словам святителя Иоанна Златоуста: «Пост есть лекарство; но


лекарство, хотя бы тысячу раз было полезно, часто бывает безполезным
для того, кто не знает, как им пользоваться. Нужно знать и то, в какое
время должно принимать его, и количество самого лекарства, и
телосложение того, кто принимает, и свойство страны, и время года, и
приличный род пищи и многое другое. И если одно что-нибудь будет
оставлено без внимания, то повредит всему прочему, о чем сказано. Если
же для нас нужна такая точность, когда надобно лечить тело, – то тем
более необходимо со всею строгостию разбирать и разсматривать все,
когда лечим душу и врачуем помыслы»89.
Об этом лекарстве говорят нам каноны Православной Церкви. Так в
Апостольских правилах мы читаем: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или
диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую
четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме
препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да
будет отлучен» (Ап. 69). Это правило говорит о том, что каждому члену
Церкви необходимо поститься в Великий пост (перед Пасхою), а также по
средам и пятницам. О посте в эти дни говорит в своем правиле святитель
Петр Александрийский: «Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и
пятка, в которые дни благословлено заповедано нам поститися, по
преданию. В среду, по причине составленнаго иудеями совета, ο предании
Господа, а в пяток потому, что Он пострадал за нас. Воскресный же день
провождаем, яко день радости, ради воскресшаго в оный. В сей день и
колена преклоняти мы не прияли» (Петра Алекс. 15).
Предписание же поста основывается на Священном Писании. Сам
Бог положил начало посту еще в Ветхом Завете (Лев. 16, 29-31; 1 Цар. 7, 6;
Иоиль 2, 15). Господь Иисус Христос показал нам пример поста и тем
самым освятил его – постившись сорок дней в пустыне, откуда
«возвратился в силе духа» (Лк. 4, 14) и то же повелел Своим ученикам
(Мф. 6, 16-18; 9, 14-15; 17, 21; Лк. 2, 37; 5, 33-35). Апостолы Христовы
всегда приготовляли себя к службе постом (Деян. 9, 9; 13, 2; 14, 23), и то
же самое предписывали всем христианам (1 Кор. 7, 5; 2 Кор. 6, 4-5).
Упоминание о посте мы также встречаем и в Апостольских
постановлениях (V, 13). Церковью строго осуждается тот, кто без нужды
священник М. Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т.
1.– С. 148.
89
Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения. Собрание поучений: В 2-х т. – М.:
Локид-Пресс, 2006. – Т. 1 – С. 110.
43

оставляет пост, о чем свидетельствует нам 19-ое Гангрского Собора.


Однако, несмотря на древность установления поста и строгость правил по
отношению к нему, в Церкви всегда были возможны различные
послабления, особенно для людей, страдающих различными
заболеваниями, но относительно этих вопросов лучше беседовать с
духовником и решать их в индивидуальном порядке. Но никому, даже и
на смертном одре, не может быть разрешено есть мясо в среду или
пятницу, исключая те дни, когда это дозволено Церковью, а именно: в
среды и пятницы седмицы, предшествующей мясопустной Неделе, а также
в среды и пятницы Светлой седмицы90. В церковных правилах (Ап. 64;
Феофил Ал. 1) говорится также о разрешении от поста в субботние и
воскресные дни. Это связано с тем, что Воскресение праздновалось
христианами как день, в который Христос воскрес из мертвых, увенчав
этим дело нашего искупления. День этот был для христиан днем радости и
братского общения, вследствие чего пост, как проявление покаяния и
печали о грехах, не мог быть допустим в этот день. Подобное можно
сказать и относительно субботы, которая считалась у христиан также днем
радости, посвященным воспоминанию сотворения мира и Божьего покоя 91.
Однако, во время четыредесятницы, «когда говорится о разрешении поста,
нельзя думать, что допускается употребление мяса, так как есть мясо в
четыредесятницу не может быть дозволено даже и тем, которые находятся
при последнем издыхании»92. О посте в субботние и воскресных дни во
время святой четыредесятницы говорится и в пятьдесят шестом правиле
Трульского собора.
Кроме среды и пятницы и Великого поста, церковью предписаны
еще посты: Рождественский, Апостольский, Успенский пост, день перед
Богоявлением, день Усекновения главы Иоанна Крестителя и день
Воздвижения честного и животворящего Креста Господня.
90
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – С. 721.
91
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1.– С. 141.
92
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – С. 721.
44

Внимательно изучая церковные канонические правила, можно


увидеть, что они говорят не только о тех периодах, когда необходимо
поститься, но также о правильном отношении к пище и самому посту. Так
в Апостольских правилах говорится, что всякий отвергается от Церкви, кто
удаляется от мяса не ради подвига воздержания, а гнушаясь им (Ап. 51).
Также предаются клятве те, того осуждает ближнего, который с
благоговением и верою, вкушает мясо (кроме крови, идоложертвенного и
удавленнины) (Гангр. 2)
Но ведь пост не заключается в соблюдении одних правил о
невкушении скоромной пищи. Так в правилах святителя Дионисия
Александрийского мы читаем: «Вступившие же в брак сами себе должны
быти довлеющими судиями. Ибо они слышали Павла пишущаго, яко
подобает воздерживатися друг от друга, по согласию, до времени, дабы
упражнятися в молитве, и потом паки купно быти (1 Кор. 7, 5)» (Дион. 3).
Святитель, в обоснование требований своего правила, ссылается на
апостола Павла, по которому муж и жена должны по согласию
воздерживаться от супружеского общения во времена, предназначенные
для молитвы; для тех же, кто ослушается, совесть будет для них судьей.
Однако пост утрачивает свое значение, если он основан только на
видимых элементах и является только телесным. Преподобный
Варсонофий Великий говорит о том, что пост телесный ничего не значит
без духовного поста внутреннего человека, который состоит из
предохранения себя от страстей. Сей пост, внутреннего человека, приятен
Богу, и духовный пост восполнит тебе недостаток телесного поста (если ты
не можешь соблюдать последний как хотел)93. Схожую мысль мы находим
и у святителя Иоанна Златоуста: «Кто ограничивает пост одним
воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны
поститься – нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше
тело»94.
Как пишет священник Александр Ельчанинов: «Пост не есть голод.
Голодает и факир, и йог, и заключенный в тюрьме, и просто нищий. Нигде
в службах Великого Поста не говорится о посте, изолированном в нашем
обычном смысле, т. е. как о неядении мяса и проч. Всюду один призыв:
«Постимся, братие, телесно, постимся и духовно». Следовательно, пост
93
Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследи. – М.: Свято-Троицкая
Сергиева Лавра, 1999. – С. 155.
94
Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения. Собрание поучений: В 2-х т. – М.:
Локид-Пресс, 2006. – Т. 2 – С. 376.
45

только тогда имеет религиозный смысл, когда он соединен с духовными


упражнениями»95.
Совершенно очевидно, что подвиг поста должен сопровождаться
покаянными чувствами и усиленной молитвой, а отсюда, конечно, и
необходимо воздержание от всего того, что может отвлечь нас от этого.
Священник Александр Ельчанинов пишет о том, что пост – период
духовного усилия. Если мы не можем отдать Богу всю свою жизнь, то
посвятим Ему безраздельно, хотя бы периоды постов, усилим молитву,
умножим милосердие, укротим страсти, примиримся с врагами96.
Каноны Церкви также говорят нам, что пост должен быть
искренним, а не мнимым:
По словам преподобного Исаака Сирина: «Пост есть оружие,
уготованное Богом.., Если постился Сам Законоположник, то как не
поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род
человеческий не знал победы, и диавол никогда не испытывал
поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы... И как
скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и
мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении
своем в пустыне Спасителем, и сила его сокрушается... Кто пребывает в
посте, у того ум непоколебим»97.
Подводя итоги всего вышесказанного можно сделать вывод, что
почитание праздников и постов есть право, и в тоже время обязанность
каждого Православного христианина. И праздники, и посты в равной мере
необходимы человеку, а кто отказывается от таковых, тот вредит в первую
очередь самому себе.

95
Для чего нужен пост и как правильно поститься. [Электронный ресурс] – Режим
доступа: http://nogti-doma.narod.ru/helpful/all_POST.html. – Дата доступа: 15.09.2009.
96
Для чего нужен пост и как правильно поститься. [Электронный ресурс] – Режим
доступа: http://nogti-doma.narod.ru/helpful/all_POST.html. – Дата доступа: 15.09.2009.
97
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М.: Лепта, 2007. – С. 171-172.
46

ГЛАВА 4. Каноны Церкви о семейной жизни христианина

Заповедь поста, о которой говорилось в предыдущей главе, была не


единственным повелением для первого человека. Создавая человека,
Господь дает повеление: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над
зверями], и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею
землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28).
Когда же Адам впервые увидел Еву то произнес пророческие слова: «И
сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она
будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит
человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два]
одна плоть» (Быт. 2, 23-24). Эти слова Священного Писания
свидетельствуют о том, что союз мужчины и женщины, то что мы сейчас
называем браком, был основан еще до грехопадения и освящен Самим
Богом.
Существует множество определений брака. Одно из них дает в III в.
римский юрист Модестин: «Брак – это союз мужчины и женщины,
общение жизни, соучастие в Божеском и человеческом праве»98. Церковь,
предоставляя своим последователям право на вступление в брак, всегда
заботилась о непорочности самого института брака, и резко осуждает тех,
кто удаляется от брака, как от чего-то скверного. Об этом
свидетельствуют правила Церкви: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или
диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака… не ради
подвига воздержания, но по причине гнушения… или да исправится, или
да будет извержен из священного чина, и отвержен от церкви. Такожде и
мирянин» (Ап. 51). Подобную точку зрения можно увидеть в правилах
Гангрского Собора, так например: «Аще кто порицает брак, и женою
верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается,
или порицает оную, яко не могущую внити в царствие: да будет под
Цитировано по: Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. –
98

Клин: Христианская жизнь, 2004. – С. 536.


47

клявою» (Ганг. 1). О том же свидетельствуют и другие правила этого же


Собора: 4-ое, 9-ое, 10-ое и 14-ое. Однако брак это не единственный
жизненный путь человека, Сам Господь Иисус Христос говорит: «ибо есть
скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые
оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами
для Царства Небесного» (Мф. 19, 12). Говоря о скопцах, которые сделали
сами себя таковыми ради Царства Небесного, Господь указывает на путь
монашеского воздержания. Отражением этих слов Господа является 43-е
правило Трульского Собора: «Позволительно христианину избрати
подвижническое житие, и, по оставлении многомятежной бури житейских
дел, вступити в монастырь, и пострищися по образу монашескому, аще бы
и обличен был в каком-либо грехопадении» (Трул. 43). Человеку
предоставляется право выбора при избрании своего жизненного пути,
однако и тот и другой путь несут за собой различного рода обязанности.
Отношение Церкви к браку и монашеству очень четко и ёмко выражены в
Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: «Высоко
оценивая подвиг добровольного целомудренного безбрачия, принимаемого
ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей
истории и современной жизни, Церковь никогда не относилась к браку
пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к
чистоте уничижал брачные отношения»99.
Различного рода церемонии, связанные с заключением брака
развивались и видоизменялись на протяжении всей истории человечества,
поэтому совершенно логичным и последовательным было создание
собственно христианского чинопоследования, которое показывало бы
христианам, чего ожидает Церковь от их брака и как высоко она его
рассматривает. В древней Церкви таинство Брака разделялось на два
самостоятельных чинопоследования: обручение и собственно венчание.
Необходимо отметить, что обручение сопровождалось брачным договором
и возлагало на будущих супругов все последствия и обязанности брачной
жизни, но при этом не давало никаких супружеских прав. Об этом
свидетельствуют и каноны Православной Церкви: 98-ое Трульского
Собора и 69-ое правило святителя Василия Великого. Но так как нередко
возникали случаи, когда обручение расторгалось, и дело не доходило до
венчания, то уже в 1775 году Святейший Синод обнародовал Указ о
совершении церковного обручения в одно время с венчанием.

99
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 70.
48

В Новозаветное время брак еще боле возвеличен и для


Православного христианина брак – это великое Таинство, которое имеет
огромное значение для Церкви и самих брачующихся. «Для христиан брак
стал не просто юридическим договором, средством продолжения рода и
удовлетворения временных природных потребностей, но, по слову
святителя Иоанна Златоуста, «таинством любви», вечным единением
супругов друг с другом во Христе»100. Существуют определенные
канонические условия, соблюдение которых необходимо для заключения
церковного брачного союза. Брак, заключенный с нарушением этих
канонических условий ставит под вопрос действительность самого брака.
Препятствия же при вступлении в брак могут быть различного рода.
Существуют абсолютные препятствия, которые не допускают вступить в
брак конкретному лицу с кем бы то ни было, и условные, которые не
допускают брак между определенными лицами.
К абсолютным препятствиям в первую очередь относится наличие
уже законно существующего брака, ибо христианский брак непременно
должен быть чист и, безусловно, моногамен.
Вступление в брак после хиротонии канонами Церкви не
допускается. Об этом свидетельствует 26-ое правило святых апостолов,
которое допускает к браку из клира только певцов и чтецов. Тому же
вторит и 6-ое правило Трульского Собора: «…да отныне ни иподиакон, ни
диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними
рукоположения, вступати в брачное сожительство: аще же дерзнет cие
учинити, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир восхощет
сочетаться с женою, по закону брака: таковый да творит cиe прежде
рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера» (Трул.
6). Также из церковных канонов узнаем, что «деве, посвятившей себя
Господу Богу, равно и монашествующим, не позволяется вступати в брак.
Аще же обретутся творящие сие: да будут лишены общения церковного…»
(IV Всел. 16). Это, равно как и другие правила: 44-ое правило Трульского
Собора, 5-ое правила Константинопольского двукратного, а также 18-ое и
19-ое правила святого Василия Великого, свидетельствует о том, что не
допускаются к супружеской жизни и те, кто дал обет девства и безбрачия,
ибо таковой обет приравнивается с обручением Небесному Жениху
Христу101.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 73.
100

Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:


101

Христианская жизнь, 2004. – С. 553.


49

Препятствием к вступлению в брак является виновность в


расторжении предыдущего брака. Виновный в прелюбодеянии, из-за
которого расторгнут первый брак, не может вступить в новый брак.
Однако некоторое проявление икономии в этом вопросе указано «Основам
социальной концепции Русской Православной Церкви»: «после законного
церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак
разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак который распался
и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь
при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в
соответствии с каноническими правилами [87-ое правило Трульского
Собора, 20-ое правило Анкирского Собора, 77-ое правило святого Василия
Великого]»102. Необходимо отметить, что если Церковь проявляя
икономию допускает второй и даже третий брак, то заключение брачного
союза в четвертый раз в Церкви не допустимо, поэтому вдовство после
третьего брака является абсолютным препятствием для вступления в брак.
О троебрачных и многобрачных говорит святитель Василий Великий в
своих 4-ом и 50-ом правилах.
Препятствием для вступления в брак является также физическая или
духовная неспособность к нему. Брак с душевнобольным считается
недействительным, по той причине, что душевная болезнь делает человека
неспособным к свободному проявлению собственной воли. Не
допускаются к браку и те, кто от рождения или из-за болезни имеет
физическую неспособность к нему.
Определенный возраст также может оказаться препятствием для
вступления в брак. Возраст, раньше которого запрещается вступать в
супружеские отношения, не всегда и везде было одинаковым. В
настоящий момент относительно брачного совершеннолетия Церковь
согласуется с законодательством, «разрешающим в России вступление в
брак и мужчинам и женщинам с 18 лет, на Украине – с 18 лет мужчинам и
с 16 – женщинам»103.
Отсутствие благословения родителей на брак жениха или невесты
также может послужить препятствием для заключения брачного союза. Об
этом пишет святитель Василий Великий в своем 38-м правиле:
«Отроковицы, без соизволения отца посягшия, блудодействуют. Но
примирением с родителями дело сие мнится имети врачевание. Впрочем
они не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета»
102
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 76.
103
Там же. – С. 558.
50

(Василия Вел. 38). Однако в настоящий момент это правило не имеет


такой силы, как это было ранее, хотя никакой Собор официально это
правило не отменял. Если лица достигли гражданского совершеннолетия
и уже вступили в гражданский брак, то отсутствие согласия родителей
нельзя рассматривать как непреодолимое препятствие для венчания и в
этом случае дело стоит за решением епископа. В то же время благодатное
и благотворное действие благословения родителей не утрачивает свою
силу и значение, и его отсутствие нельзя рассматривать как нечто не
значительное. Принимая во внимание значимость родительского
благословения на заключения брачного союза, необходимо отметить, что
родители и опекуны ни в коем случае не должны принуждать своих
подопечных к вступлению в брак против их собственной воли.
В настоящий момент ограничения на вступление в брак могут
касаться лиц, лишенных свободы по суду, что впрочем, не имеет
отношения к нормам церковного брачного права104.
Существуют иного рода препятствия при вступлении в брак,
запрещающие брак между определенными лицами в силу определенных
обстоятельств.
В первую очередь необходимо отметить близкое кровное родство,
наличие которого является препятствием при вступлении в супружеское
общение. Основание этого положения лежит в Священном Писании (Лев.
18, 7-17; 20, 17), об этом свидетельствуют и каноны Церкви. 19-ое правило
святых апостолов гласит: «Имевший в супружестве двух сестер, или
племянницу, не может быти в клире» (Ап. 19), это правило
свидетельствует о том, что брак между лицами находящимися в третьей
степени родства рассматривается как недозволительный. Подобную мысль
изрекают и многие другие правила Православной Церкви (Трул. 26;
Василия Вел. 23, 78, 87; Феофила Алекс. 5).
Браки, между лицами находящимися в близкой степени родства до
четвертой включительно, не допустимы ни каким образом. Что касается
браков между лицами состоящих пятой, шестой или седьмой степени
кровного родства, то он может быть дозволен епископом105.
Кроме кровного родства препятствием к заключению брачного союза
могут послужить отношения свойства, эти отношения возникают как
следствие сближения двух родов через брак их членов. Так как муж и жена
104
Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:
Христианская жизнь, 2004. – С. 561.
105
Там же. – С. 563.
51

составляют единое целое, то отношения свойства приравниваются к


кровному родству. О запрещении вступать в брак, лицам, состоящим в
близкой степени бокового родства, свидетельствуют каноны Церкви:
«Божественное Писание ясно научает нас: да не приступиши ко всякому
ближнему плоти своея открыти срамоты его (Лев. 18:6)… аще кто
совокупляется в общение брака со дщерью брата своего, или аще отец и
сын с материю и дщерию, или с двумя девами сестрами отец и сын, или с
двумя братиями матерь и дщерь, или два брата с двумя сестрами: да
подвергаются правилу седмилетней епитимии, явно по разлучении их от
беззаконнаго супружества» (Трул. 54). Плотские сношения между лицами,
происходящими от одного родоначальника или же от двух
родоначальников чрез брак их потомков, извратили бы и уничтожили бы
нравственные отношения, и род человеческий сравнялся бы с животными,
у которых существует только разница в поле, и нет никаких разумных,
нравственных отношений; люди же возвышаются над животными, и тем,
что кровные узы между родственниками не только узы плотские, но и
моральные106.
Другое правило этого же Собора (53-е) говорит о родстве
совершенно иного рода, свидетельствуя о духовном родстве, которое по
выражению этого правила важнее родства по телу. Такого рода родство
возникает как следствие восприятия новокрещенного от купели Крещения.
Духовное родство, а вместе с ним и родство через усыновление, в равной
степени с кровным и боковым также являются препятствием для
заключения брачного союза.
Необходимо отметить, что согласие на брак самих брачующихся
является неотъемлемым условием законности и действительности брака.
Как уже говорилось ранее, ни родители, ни опекуны не должны
принуждать своих подопечных на вступление в брак. А в
чинопоследовании самого Таинства Брака существуют вопросы
относительно того, по собственному ли согласию, свободно и
непринужденно молодые вступают в брак. «В книге «О должностях
пресвитеров приходских» говорится о том, что священник, видя слезы или

106
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша),
епископДалматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского –
священник М. Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1
– С. 541.
52

нечто иное, указывающее на недобровольное вступление в брак, должен


остановить браковенчание и выяснить ситуацию»107.
Также немаловажным условием для заключения брака в
Православной Церкви является единоверие. Отсутствие у брачующихся
единомыслия в вопросах веры представляет серьезную угрозу для
единения и целостности брачных уз. По этой причине апостол Павел
пишет: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое
общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2
Кор. 6, 14). Подобную мысль изрекают и каноны Православной Церкви,
так в правилах Лаодикийского Собора говорится о том, что «Не должно
церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с
еретиками» (Лаод. 10), то же вторит и 72-ое правило Трульского Собора. В
настоящий момент об отношении Церкви к бракам между людьми
различной веры очень хорошо сказано в «Основах социальной концепции
Русской Православной Церкви»: «В соответствии с древними
каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием
браки, заключенные между православными и нехристианами,
одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая
пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из
соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в
прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков
православных христиан с католиками, членами Древних Восточных
Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при
условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в
православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий
придерживаются в большинстве Православных Церквей»108.
Появление христианской семьи является последствием заключения
брачного союза. Семейные отношения непременно возлагают на обоих
супругов определенные обязанности. В обязанности мужа и жены входит
взаимная любовь, хранение верности и забота друг о друге. Обо всем этом
говорит Священное Писание (1 Кор. 7, 1-6; Еф. 5, 25; Кол. 3, 19). Но хотя
все обязанности взаимны, однако необходимо учитывать тот факт, что
роль мужа и жены в семье не одинакова. Исходя из Священного Писания,
муж является главой семьи (1 Кор. 11, 3). Однако в этих словах речь,
конечно же, не идет о деспотизме мужа или закрепощении жены. Апостол
107
О должностях пресвитеров приходских. – 26-е изд. – М. 1861. – Репринт. – М. 2004.
– С. 171.
108
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 74.
53

Павел пишет: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в


Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3,
18-19). Первенство мужа в семье свидетельствует о первенстве в
ответственности, заботе и любви. О роли женщины хорошо сказано в
«Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»:
«Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их
политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами,
Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли
женщины как супруги и матери. Фундаментальное равенство достоинства
полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их
призваний как в семье, так и в обществе»109.
К обязанностям мужа и жены относится и совместное проживание,
однако эту обязанность не стоит воспринимать как безоговорочный запрет
временного разлучения. В то же время, если таковое разлучение не
оправдано необходимостью и угрожает семейному благополучию, то оно
непременно заслуживает осуждения. Но, не смотря на пагубное влияние
такого разлучения, оно не является причиной, для расторжения брака.
Согласно 31-ому правилу святителя Василия Великого даже безвестная
отлучка мужа, без удостоверения о его смерти, не дает права жене
вступить в иной брак. Совместное проживание подразумевает под собой и
совместное ведение хозяйства. Хотя регулирование имущественных
вопросов лежит в плоскости гражданских законов, и Церковь не
занимается разделом имущества.
С появлением в семье детей на супругов возлагаются
дополнительные обязательства. Апостол Павел Пишет: «И вы, отцы, не
раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении
Господнем» (Еф. 6, 4). «Если же кто о своих и особенно о домашних не
печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8). Забота
родителей о своих детях является неотъемлемой частью семейных
отношений. Каноны Церкви не допускают оставление собственных детей
даже ради подвига воздержания, о чем свидетельствует 15-ое правило
Гангрского Собора: «Аще кто детей своих оставляет и не питает, и не
приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но, под
предлогом отшельничества, нерадит о них: да будет под клятвою» (Гангр.
15). Однако не только родители обязаны заботиться о своих чадах, но сами
дети со своей стороны непременно должны повиноваться своим

109
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 79.
54

родителям, почитать и заботиться о них. Основанием этому служит


Священное Писание: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было
хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле…» (Исх. 20, 12). О
послушании родителям учит и апостол Павел: «Дети, будьте послушны
родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3, 20). О
почитании детьми своих родителей говорят и отцы Гангрского Собора:
«Аще которые дети, под предлогом благочестия, оставят своих родителей,
наипаче верных, и не воздадут подобающие чести родителям, да будут под
клятвою. Впрочем правоверие да будет ими соблюдаемо предпочтительно»
(Гангр. 16).
В подлинно христианской семье все взаимоотношения между
супругами, родителями и их детьми непременно должны основываться на
взаимной любви и заботе друг о друге.
Что касается самого брачного союза, то он символизирует союз
Христа и Церкви и по своей идее нерасторжим и Церковь настаивает на
пожизненной верности супругов друг другу и видит прекращение брака
только в смерти одного из них, Сам Господь говорит: «что Бог сочетал,
того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). Поэтому идеал христианского
брака заключается в абсолютной моногамии, которая не допускает
вступление во второй брак. Однако снисходя к человеческой немощи все
же второй брак допустим, но только в Господе по слову апостола Павла:
«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет,
свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7, 39).
Единственной причиной, по которой Господь Иисус Христос
допускает развод, является факт прелюбодеяния «…кто разведется с
женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот
прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует»
(Мф. 19, 9). Сам факт прелюбодеяния становится разделяющей гранью
между супругами. Седьмая заповедь закона Божьего прямо говори: «Не
прелюбодействуй» (Исх. 20,14). Заповедь предполагает постоянство в
брачных отношениях, и предписывает не допускать супружеской измены
ни в коем случае. Тому человеку, который нарушал эту заповедь, по
Ветхозаветному закону грозила смертная казнь. «Если кто будет
прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет
прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти
и прелюбодей и прелюбодейка» (Лев. 20, 10). Необходимо сразу же
отметить, что эта заповедь касается не только женатых людей, но и тех,
55

кто еще не состоит в браке предписывая им сохранять себя в чистоте.


Святитель Василий Великий в своих правилах пишет: «Блуд не есть брак,
и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда,
лучше есть разлучати аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития,
то да приимут епитимию блуда: но да оставятся в сожитии брачном, да не
горшее что будет» (Василия Вел. 26). Здесь речь идет о свободных
мужчине и женщине, которые через блуд, находятся в плотском
сожительстве. В толковании на это правило Зонара пишет: «Тайное
совокупление кого-нибудь с женщиной не может быть признано ни за
брак, ни за повод к браку… Лучше разлучать их, потому что такой брак в
самом основании своем порочен и нетерпим законами. Если же оба
держатся сожития друг с другом, не желая разлучиться, то пусть
подвергнуться епитимии, как учинившие блуд, но да будет им позволено
сожительствовать, чтобы не случилось чего-нибудь худшего, именно –
чтобы после развода не стали опять тайно совокупляться и грешить
блудом, или женщина, выйдя за другого, но любя того, кто растлил ее, не
увлеклась бы в прелюбодеяние, или оба, любя друг друга и встречая
препятствия к сожитию, не умертвили бы себя по причине горячности
любви и (не вынося) разлучения друг с другом»110.
Более гнусным преступлением против заповеди о прелюбодеянии,
может быть такое действие, которое преступает всю природу
человеческого естества. В настоящий момент некоторые мужчины и
женщины забыли древнее предписание Ветхого Завета: «Не ложись с
мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев.18:22). Об этом
злодеянии есть упоминания и у святого апостола Павла в послании к
Римлянам: «подобно и мужчины, оставив естественное употребление
женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на
мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое
заблуждение» (Рим. 1, 27). Не обходят стороной эту страшную проблему и
каноны Православной Церкви, святой Василий Великий в 62-ым правилом
подвергает таковых пятнадцатилетнему отлучению. А следующим
правилом святитель подвергает такому же отлучению тех, «которые
смесились с бессловесными животными»111, святой же Григорий

110
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – С. 1064.
56

Нисский, за таковое преступление, своим 3-им (4) правилом накладывает


более длительный срок отлучения – восемнадцать лет.
Повеление заповеди Господней относится не только к тем, которые
проявляют греховные действия, но также и к тем, которые соблазняют
других на такой грех. Так 86-е правило Трульского Собора резко осуждает
тех, кто занимается гнусным занятием – содержанием притона блудниц. А
100-е правило этого же собора воспрещает создавать какие-либо
изображения, которые обольщают зрение, растлевают ум, и производят
воспламенение нечистых удовольствий. В современной жизни к
нарушителям этого канонического предписания можно отнести тех, кто
занимается производством и распространением порно продукции. Основы
социальной концепции отмечают: «Порнография, представляющая собой
эксплуатацию полового влечения в коммерческих, политических или
идеологических целях, способствует подавлению духовного и
нравственного начала, низводя тем самым человека до уровня животного,
руководствующегося лишь инстинктом»112. Порнография приводит
человека к блудным мечтаниям, что в свою очередь может привести
невольному ночному истечению семени. Этот момент затрагивают и
каноны Православной Церкви говорят нам о ночном истечении семени.
Святой Дионисий Александрийский в 4-м правиле поставляет
неподкупным судьей этого дела – собственную совесть человека: ибо, если
истечение семени случилось произвольно, без предшествовавшего какого-
либо страстного возбуждения, когда природа выделила его, как излишек то
потерпевшие сие беспрепятственно да приступают к Божественному
причащению. А если предшествовал какой-либо страстный помысел,
который утвердившись в воображении, произвел ночное видение, и за этим
последовало извержение семени, такой не чист не по причине извержения
семени, ибо семя не есть нечистота, но по причине дурного пожелания,
которое осквернило мысль113, а согласно словам Самого Господа: «Всякий,
кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в

111
Матфей Властарь, иеромонах. Алфавитная Синтагма: Собрание по алфавитному
порядку всех предметов содержащихся в священных и божественных канонах /
Перевод с греческого – священник Н. Ильинский. – Репринт: 1892. – М.: 2006. – С. 28.
112
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 80.
113
Матфей Властарь, иеромонах. Алфавитная Синтагма: Собрание по алфавитному
порядку всех предметов содержащихся в священных и божественных канонах /
Перевод с греческого – священник Н. Ильинский. – Репринт: 1892. – М.: 2006. – С. 263
-264.
57

сердце своем» (Мф. 5, 28). «А если так наказывается извержение семени,


происходящее от услаждения похотью через ночное мечтание, то тем
строжайшей епитимии должно быть подвергнуто извержение посредством
малакии («самоудовлетворения» – примечание автора), так как оно бывает
не во сне и не от грез»114.
Но вернемся к браку. Как говорилось ранее, христианский брак
нерасторжим, кроме случаев прелюбодеяния, однако брак, который
фактически существует, но был заключен с нарушением условий и
противоречащий христианскому закону, подлежит отмене и признается
недействительным. Относительно оснований, по которым брак признается
недействительным, профессор А. С. Павлов отмечает следующие: «Браки,
совершенные по насилию или в сумасшествии одного или обоих
брачующихся, браки лиц, несвободных от другого брака (не
прекратившегося смертью или законно не расторгнутого), браки лиц,
состоящих в запрещенных церковными законами степенях родства или
свойства, браки лиц, которым по расторжении брака запрещено вступать в
новый, браки лиц, не достигших церковного совершеннолетия, браки
монахов, священников и диаконов, пока они состоят в своем сане, и браки
православных с нехристианами»115.
Законный и действительный брак может быть расторгнут через
развод, однако для этого необходимы веские поводы и основания, которые
смогли бы «перевесить» идею о нерасторжимости брачных уз. В
настоящий момент кроме прелюбодеяния поводом к расторжению брака
могут послужить и другие причины, признанные на Поместном Соборе
Российской Православной Церкви в 1918 году. Они также изложены в
«Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» и
таковым относятся: «…противоестественные пороки, неспособность к
брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием
намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом,
длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному
с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье
супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из
114
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001 – С. 936.
115
Павлов А. С. Курс Церковного права. – СПб.: Лань, 2002. – 268 с. – (Мир культуры,
истории и философии)
58

непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь…


заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический
алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии
мужа»116.
Кроме приведенных выше поводов к расторжению брака в сфере
канонического права известны еще некоторые другие поводы. Так
избрание мужа в епископы может послужить поводом к разводу, об этом
свидетельствует Трульский Собор своими 12-м и 48-м правилами, однако
необходимо учесть, что развод в данном случае производится по
взаимному согласию супругов, а не насильно. Также брак может
прекратиться в случае обоюдного желания супругов избрать монашеский
путь, однако «просьбы об этом, по Духовному Регламенту, принимаются
только от лиц, достигших 60 или 50 лет и притом бездетных, или когда
дети уже обеспечены и живут самостоятельно» 117. Также поводом к
разводу служит восприятие собственного ребенка от купели крещения, так
как через это действие устанавливается совершенно новое отношение
духовного родства, которое, как уже говорилось, является препятствием
для вступления в брак.
Необходимо также отметить, что помимо всего вышесказанного в
«Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» есть
небольшое прибавление, которое свидетельствует, что «Согласие на
расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти
или для «подтверждения» гражданского развода. Впрочем, если распад
брака является свершившимся фактом – особенно при раздельном
проживании супругов, – а восстановление семьи не признается
возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный
развод»118. Однако решение этого вопроса лежит в компетенции епископа
и последнее слово непременно должно быть за ним.
В завершении данной главы хотелось бы отметить, что выбор своего
жизненного пути лежит во власти самого человека и исключительно от
его выбора зависит вся последующая его жизнь. Тот, кто избирает путь
супружеского общения, приобретает себе помощника и идет по жизни

116
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 75-
76.
117
Павлов А. С. Курс Церковного права. – СПб.: Лань, 2002. – 275 с. – (Мир культуры,
истории и философии)
118
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 76.
59

пути уже не один, однако в таком случае человек приобретает множество


обязательств и несет ответственность не только за себя.
ГЛАВА 5. Каноны Церкви об имущественных правах и
обязанностях мирян

Весь мир, видимый и невидимый, с его красотами и великолепием,


безусловно сотворен Богом. Венцом же Божьего творения является
человек, и хотя все, что сотворил Господь, принадлежит только Ему,
именно этому венцу Господь дает возможность управлять видимым
миром, вручает владычество над землей, над всеми тварями: «плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте
над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным,
пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28). Исходя из этой божественной
заповеди «Церковь призывает христианина воспринимать собственность
как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним»119.
Безусловно, каждый человек должен иметь достаточно средств для
достойного существования. Исходя из этого положения, каждому
человеку предоставляется право владеть, пользоваться, потреблять,
изменять и получать прибыль со своего имения, дарить его и передавать по
наследству. «Церковь не определяет прав людей на собственность…
Вместе с тем Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения
материальными благами, осуждая тех, кто обольщается заботами,
богатством и наслаждениями житейскими»120.
Церковное сознание никогда не гнушалось материальным благом как
чем-то скверным, в тоже время никогда не смотрело на устремление
человека к достижению материальных ценностей как высшей цели и
ценности его жизни.
Основой нравственного поведения христианина является
евангельская братская любовь. Эта же любовь должна руководить
человеком при распоряжении собственным имением.
Священное Писание не голословно признает право человека на
владение собственностью и осуждает всякое посягательство на нее.
Господь дает заповедь: «не кради» (Исх. 20, 15; Втор. 5, 19). Этой
заповедью Господь Бог запрещает присвоение того, что принадлежит
другим. Нарушение этого Божественного закона вредит не только
пострадавшему, но и наносит духовный вред самому совершителю
119
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. – С. 55.
120
Там же. – С. 53.
60

преступления. Существует множество действий, которые являются


нарушением этой заповеди: «воровство, грабительство, святотатство
(присвоение священных предметов или небрежное обращение с ними),
взяточничество, тунеядство (когда получают плату за работу, которую не
исполняют), лихоимство (когда берут с нуждающихся большие деньги,
пользуясь их бедой) и всякое присвоение чужой собственности путем
обмана. Является воровством, когда человек уклоняется от платежа долга,
утаивает найденное, обмеривает и обвешивает при продаже, удерживает
плату работника и т. д.»121.
Православному христианину вменяется в обязанность с уважением
относиться к имуществу ближнего и ни в коем случае не посягать на его
имение. О тех, кто не выполняет этого обязательства, говорит святой
Василий Великий в своем 61-ом правиле: «вор, исповедавший свой грех,
подвергается однолетней епитимии; если же он не сознался сам, а был
изобличен другими, в таком случае лишается святого причастия в течение
двух лет».122 Священное Писание нам говорит, что «воры… – Царства
Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10). «Между тем страсть легкой наживы и
плотских развлечений иногда становится сильнее страха наказания,
предреченного Господом. Часто подстрекает к повторению краж
невоздержанная, разгульная жизнь, увлечение пьянством и наркоманией.
Так как существенным признаком кражи в противоположность грабежу
является ее тайность, совершение преступного действия при отсутствии
хозяина вещей и отсюда неприменение насилия и угроз, то многим ворам
нравится их греховная деятельность в силу той хитрости и умения, с
которой они совершают ее»123.
Не меньшему наказанию правила подвергают тех, кто занимается
грабительством, а именно нападает на чужие дома в присутствии хозяина с
целью кражи. Святой Григорий Неокесарийский в своих 7-ом (8) и 8-ом (9)
правилах говорит о таковых, причем правила предписывают, чтобы
виновные, если они не по собственному побуждению сознались в своих

121
Александр (Милеант), епископ. Заповеди Божии. [Электронный ресурс] – Режим
доступа: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/zapovedi.htm. Дата доступа:
05.02.2010.
122
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001.– Т. 2 – 439 с.
123
Мороз Алексий, священник. Исповедаю грех, батюшка: Наиболее полный перечень
грехов и пути борьбы с ними. – М.: СПб., 2006. – С. 387-388.
61

грехах, а изобличены были в них на суде, – низведены были на самую


нижнюю ступень покаяния. Более снисходительно правила относятся к
тем, кто сам сознался в своем грехе и вернул украденное его владельцу.
Более тяжким преступлением против имущества ближнего, в
котором явно проявляется отсутствие любви и сострадания к самому
ближнему, является лихоимство. «Лихоимство или лихоимание –
греховная страсть, заключающаяся в приобретении выгоды за счет
затруднительного положения ближнего»124. Святитель Феофан Затворник
так пишет об этой духовной болезни: «Лихоимание – страсть,
непрестающее желание иметь все больше и больше, от которой умножение
стяжаний без разбора средств, чрез обман в сделках и торговле, чрез
неправый рост и воровство»125. Лихоимством занимается тот человек,
который дает известному лицу что-либо взаймы и требует, чтобы
возвращено было ему в гораздо большем размере. Святой Григорий,
архиепископ Неокесарийский во 3-ем правиле также говорит о
лихоимстве, которое, по словам апостола Павла (Кол. 3, 5), есть корень
всех зол и прочих преступлений против имущества ближних. Этим
правилом святой Григорий подвергает всех, подверженных этому греху,
отлучению от Церкви, следовательно, самому тяжкому наказанию.
Тяжким преступление против восьмой заповеди Божьей является
святотатство. К этому греху относится «воровство: церковного имущества;
вещей, освященных и употребляемых при богослужении; вещей,
необходимых непосредственно для совершения евхаристии; даров
Христовых и святого Мира. Церковные вещи могут храниться, а
следовательно, и похищаться не только в церкви, но и в часовнях, в
ризницах, кладовых и других благопристойных местах» 126. 72-ое правило
святых апостолов свидетельствует о том, что похититель церковного воска
и елея отлучается от общения Церковного, а также должен возвратить в
пять раз больше, нежели взял. Грех святотатства распространяется не
только на церковные вещи, но также и на сами храмовые постройки. В 13-
ом правиле VII Вселенского Собора мы читаем о том, что святые храмы и
монастыри были расхищены и были переделаны в обычные жилища.
124
Азбука веры. [Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://azbyka.ru/dictionary/11/likhoimanie.shtml. Дата доступа: 05.02.2010.
125
Святитель Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними / Составитель – игумен
Феофан (Крюков) – 3-е изд. – М.: Даниловский благовестник, 2004. – С. 123.
126
Мороз Алексий, священник. Исповедаю грех, батюшка: Наиболее полный перечень
грехов и пути борьбы с ними. – М.: СПб., 2006. – С. 406-407.
62

Правило предписывает возвращать имущество Церкви, а если кто


противится, то сущих из священного чина, извергать из сана, а монахов и
мирян отлучать от Церкви.
Также правила Православной Церкви упоминают о таком грехе как
гробокопательство. «Гробокопателъством называется, когда кто-либо
раскапывает могилы умерших и крадет из них все драгоценное, что там
положено»127. Такое преступное действие свидетельствует с одной стороны
о крайней жестокости и алчности человека, а с другой – о его полной
моральной деградации, его полнейшем неуважении к личности человека.
Святой Василий Великий своим 66-м правилом подвергает таковых
десятилетнему отлучению, такому же отлучению предает гробокопателей
и Святой Григорий Нисский в своем 7-ом правиле.
Святой Григорий Неокесарийский в своем 4-м правиле поучает нас,
называя «заклятой» всякую вещь, «которая не наша, а чужая, и которую
мы присваиваем из своекорыстных расчетов. Этот термин святой отец
употребил здесь по аналогии с фактом, имевшим место во времена Иисуса
Навина. Когда осажден был Иерихон, Иисус Навин объявил, что все
завоеванное в этом городе должно быть посвящено Богу. Однако некий
Ахар присвоил из завоеванного несколько драгоценных вещей» 128, за что
был побит камнями, а тело сожгли огнем (Нав. 7, 25). Согласно данному
правилу еще более тяжкому наказанию должны быть подвергнуты те
христиане, «которые присвоили себе что-либо из военной добычи во
времена натиска варваров, ибо Ахар присвоил себе вещи, принадлежащие
врагу, они же – братское имущество»129.
Необходимо также отметить, что даже присвоение себе найденного
имущества канонами Православной Церкви также рассматривается как
преступление. Об этом пишет святой Григорий Неокесарийский в своем 5-
ом правиле. В подтверждение своих слов святитель приводит строки из
Священного Писания: «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его
заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; если же не
близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом
свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и
тогда возврати ему их» (Втор. 22, 1-2). По следующему правилу этого же
127
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001.– Т. 2 – С. 442.
128
Там же. – Т. 2 – С. 333-334.
129
Там же. – Т. 2 – С. 334.
63

отца «подлежат наказанию также и те, которые присвоение ими чужой,


найденной вещи, оправдывают указанием на то, что присвоение
совершили в возмещение потерянной ими вещи. Такое оправдание, однако,
есть не что иное, как оправдание кражи, а потому и наказание за подобное
преступление вполне законно»130. Также святой Григорий Неокесарийскмй
указывает на то, что если человек, нашедший чужую вещь, не возвратит ее
по принадлежности и не сознается в присвоении, то может подвергнуться
наказанию суда и если будет изобличен, то должен подвергнуться
наказанию (Григория Неок. 10). А следующее, 11-ое) правило говорит нам
о том, что тот, «кто найдет какую-либо вещь, не должен требовать за то,
что заявил и возвратил ее, некую награду, ибо в таком случае он доказал
бы, что он «скверностяжатель», а должен сделать это (возвратить вещь по
доброй воле и на основании требований христианской нравственности»131.
Кто принимает на хранение у себя краденое или покупает это,
или осознано продает, тот, положим, лично и не совершает самой кражи,
однако, также грешит против восьмой заповеди Божьей. Пусть они и не
крали, но они поддерживают воровство. По церковным правилам, такие
люди подвергаются однолетнему отлучению от Причастия. Но еще
большая вина тех, кто еще до кражи обещает принять краденое. «Покупать
вещи сомнительной собственности — вина. Пусть продавец не скажет, что
вещь его «краденая», и даже будет уверять в противном случае, даже
предлагает от себя расписку, будто продаваемое  – его собственность.
Но разве с честной продажей скрываются от людей? А продающий
краденое обыкновенно старается продать один на один или же
в отдаленном месте от своего жительства. Разве при честной продаже
продается вещь, за что ни есть, а продавец воровских вещей почему-то
продает их за бесценок?»132
Грешит и тот человек, который знает вора, но не противоборствует
греху должным образом. «Еще более виновны те, которые предоставляют
вору убежище, своеобразную возможность воспользоваться плодами
своего преступления. Давать же постоянно пристанище ворам, значит

130
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша), епископа
Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М.
Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001.– Т. 2 – Т. 2 – С. 335.
131
Там же. – Т. 2 – С. 338.
132
Попов Евгений, протоиерей. Общенародныя чтения по православно-нравственному
богословию: В порядке десяти заповедей Божиих. В 2-х ч. – 2-ое изд. – СПб., 1901 – Ч.
2 – С. 777-778.
64

вступить в их общество, вполне разделять с ними вину преступной


кражи»133.
В Священном Писании мы читаем о том, что придет Господь для
суда и будет обличителем грешников, в том числе тех, которые
удерживали плату у наемников (Мал. 3, 5). За личный труд человека,
которого мы нанимаем, непременно должна быть награда, соразмерная его
труду. «Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует
у тебя, а отдавай ее тотчас» (Тов. 4, 14). И крайне нечестно было бы
оставить без всякого вознаграждения личный чей-либо труд или же
вознаградить за него слишком скупо.
Подводя итоги всего вышесказанного можно отметить, что
христианин, равно как и любой человек, обладая правом на собственность,
необходимо должен признавать это право за своим ближним. Из этого
права вытекают и определенные обязанности: во-первых, каждый обязан с
уважением, бережно и почтительно, относиться к собственности своего
ближнего, во-вторых, любые материальные ценности должны
приобретаться только законным путем, отнюдь не посягая на чужое
имущество.

133
Попов Евгений, протоиерей. Общенародныя чтения по православно-нравственному
богословию: В порядке десяти заповедей Божиих. В 2-х ч. – 2-ое изд. – СПб., 1901 – Ч.
2 – С. 778-779.
65

ГЛАВА 6. Церковные наказания для мирян

Господь Иисус Христос призывает нас: «будьте совершенны, как


совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Однако наше современное
общество, как и то общество, которое жило раньше нас, далеко от
совершенства. Даже те люди, которые стяжали различные добродетели, за
что они были причислены Церковью к лику святых, не могли в полной
степени отдалиться от греха. Грех, войдя в наш мир, настолько
укоренился, что мы уже не можем прожить и одного дня, чтобы не
согрешить. Попыткой удержать распространяющееся зло является
создание в государственных структурах системы законов, за нарушение
которых предполагается наказание. В церковной среде также существуют
свои законы и свои наказания. Они были введены с самого ее основания,
постепенно развивались и видоизменились, подвергались влиянию
государственных законодательств, народных воззрений и обычаев. Однако
особенностью церковных наказаний, «применяемых духовными
судами, будь то епископский суд или тайный суд духовника,
заключается в том, что главная цель их не в возмездии и даже не в
ограждении церковного народа от преступных деяний, а во врачевании
болезненных состояний души самих грешников» 134 . Покаяние так и
именуется в канонах – «врачеванием».
Наказания для мирян и духовных лиц в Церкви носят раз личный
характер. Как пишет профессор А. С. Павлов, «сущность церковных
наказаний состоит в том, что преступник церковных канонов лишается
всех или только некоторых прав и благ, находящихся в
исключительном распоряжении Церкви. Отсюда и общее название этих
церковных наказаний: отлучение. Оно может быть или полное,
состоящее в совершенном исключении преступника из числа членов
Церкви, или неполное, когда виновный лишается только некоторых прав
и благ, находящихся в церковном распоряжении» 135.
О качестве наказания за совершенное преступление говорит 102-е
правило Трульского Собора: «Приявшие от Бога власть решити и вязати,
должны разсматривати качество греха, и готовность согрешившаго ко
обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не

134
Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:
Христианская жизнь, 2004. – С. 521-522.
135
Павлов А. С. Курс Церковного права. – СПб.: Лань, 2002. – С. 419. – (Мир культуры
истории и философии)
66

соблюдая меры в том и в другом, не утратити спасения недугующаго. Ибо


не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит
многия отрасли вреда, из которых зло обильно разливается, и далее
распространяется, доколе не будет остановлено силою врачующаго.
Посему духовное врачебное искусство являющему подобает во первых
разсматривати расположение согрешившаго, и наблюдати, к здравию ли он
направляется, или напротив, собственными нравами, привлекает к себе
болезнь, и како между тем учреждает свое поведение; и аще врачу не
сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных
врачевств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривати ему
милосердие…» (Трул. 102). Отцами это собора был выработан основной
принцип относительно того, как надлежит поступать и на что следует
обращать внимание при наложении наказания погрешающим против
канонических церковных предписаний. Аристин в толковании этого
правила говорит: «Отцы определили епитимии для каждого греха; а суд
весь поручили приявшим от Бога власть вязать и решить, чтобы он сам
рассматривал и качество греха и обращение согрешившего, и таким
образом соразмеряли милость, предлагая врачевство, соответствующее
недугу»136.
Что касается церковных наказаний для священнослужителей, то
профессор Н.С. Суворов разделяет их на две группы: очистительные
(лишение священнослужителей сана, с исключением или оставление из
духовного ведомства; отрешение от места; исключение за штат) и
исправительные (временное запрещение в священнослужении, без
отрешения или с отрешением от места, но с возложением епитимии в
монастыре или на месте; временное испытание в архиерейских домах и
монастырях; усугубление надзора; пеня и денежное взыскание; поклоны;
строгий или простой выговор; замечание) 137.
По форме действия преступления могут быть разделены на
преступные деяния и преступные упущения, или неисполнения того, что
предписано законом. Действиями первого рода совершается то, что
запрещено. Например: «не убий, не прелюбы сотвори, не укради». Отсюда

136
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – С. 509.
137
Суворов Н. О церковных наказаниях: Опыт исследования по церковному праву. - C. -
Петербург: Тип. А. Траншеля, 1876.- С.312.
67

убийство, прелюбодеяние, воровство – это преступные действия.


Поступкам второго рода не делается то, что должно быть совершено, в
силу законного предписания. Например, закон предписывает: поститься в
определенные времена, посещать богослужения, приобщаться Святых
Таин; отсюда – несоблюдение постов, уклонение от богослужения и
причащения, это преступные упущения138.
По мнению И. М Милованова не всякий грех есть преступление,
но только ставший на степень факта, нарушающий внешний
юридический порядок в церковном обществе139.
Самое страшное наказание, которое может наложить Церковь – это
великое отлучение или анафема, эти наказание подвергаются только за
самые тяжкие преступления: ересь, вероотступничество, святотатство.
Анафема заключается в отлучении, совершенном исключении
преступника из Церкви. Однако и великое отлучение не утрачивает
характера врачевания, ибо оно не является неотменяемой карой. Если
анафематствованный грешник раскается в содеянных им
преступлениях, то он не может быть жестокосердно отвергнут
Церковью. Согласно Апостольским правилам, «аще кто, епископ, или
пресвитер, обращающагося от греха не приемлет, но отвергает, да будет
извержен из священного чина. Опечаливает бо Христа, рекшаго:
радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся» (Ап. 52). В
толковании на это правило Вальсамон пишет: «Нет греха,
побеждающего человеколюбие Божие. Почему Господь и приемлет всех
кающихся и обращающихся от зла к добру. Ибо для спасения
грешников Он низшел с неба и сказал: «Я пришел призвать не
праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). Итак, епископ, или
пресвитер, не приемлющий обращающихся, гнушающийся ими, должен
быть извержен, ибо противится воле Бога» 140 .
«Малое отлучение связано было в Древней Церкви с публич ным
покаянием. В III веке в Церкви, особенно рано в Понтийском
диоцезе, выработался постоянный порядок принятия в церковное

138
Альбов М.П. Краткий курс лекций по церковному праву. – СПб., 1882. – С. 156.
139
Милованов И. М. О преступлениях и наказаниях церковных // Христианское чтение.
– СПб., 1887. – № 5. – Ч. 1. – С. 508.
140
Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. – Правила
соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями. Правила святых отец с
толкованиями] – Репринт. – Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и
Глеба, 2001. – С. 698.
68

общение грешника, подобный тому, как постепенно, проходя через


степень оглашенных, принимались в Церковь впервые
141
уверовавшие» . Однако каноны требуют от раскаявшегося, чтобы по-
каяние его было очевидным, не лицемерным, и всецелым. Об этом
свидетельствует нам правила Лаодикийского Собора: «Впадающих в
различные согрешения, и пребывающих в молитве, исповедании и
покаянии, и от злых дел совершенно обращающихся, после того как по
мере согрешения дано им время покаяния ради милосердия и благости
Божией, вводите в общение» (Лаод. 2). Данное правило предписывает
принять и удостоить святого причащения каждого искренне кающегося и
оставляющего свой грех, притом, по словам Вальсамона в толковании
данного правила, не столько ради усердия грешника в его покаянии,
сколько ради милосердия и благости Божией.
Разные степени покаяния отражены в двенадцатом правиле
святого Григория Неокесарийского: «Плач бывает вне врат молитвенного
храма, где стоя, согрешивший должен просити входящих верующих,
дабы они помолилися за него. Слушание бывает внутри врат в притворе,
где грешник должен стояти до моления об оглашенных и тогда исходити.
Ибо правило глаголет: слушав Писания и учение, да изженется, и да не
сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя
внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно
стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными и не исходит с
оглашенными. Конечное же есть причастие Святых Таин» (Григория
Неок. 12). Из текста этого правила мы видим, что существовало четыре
ступени покаяния, которые последовательно проходил кающийся
грешник. Находящиеся на первой ступени именовались плачущими. Они
не допускались внутрь храма, но, стоя вне церкви, с плачем
сокрушались о своих грехах и умоляли входивших в храм помолиться
о них. Вторая ступень – слушающие. Это те, кто, стоя в притворе, слу-
шали Священное Писание и проповедь, а затем, перед началом Таинства
Евхаристии, покидали храм вместе с оглашенными. Принадлежащие к
третьей ступени именовались припадающими или
коленопреклоненными. Они могли стоять в храме и допускались до
самого амвона. После удаления из церкви оглашенных и слушающих
припадающие повергались ниц на землю, и епископ читал над ними
молитвы, возлагая на них руки, после чего и они покидали храм. И,
Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:
141

Христианская жизнь, 2004. – С. 522-523.


69

наконец, находившиеся на четвертой ступени, купно стоящие или


вместе стоящие, могли оставаться в храме до конца Божественной Ли-
тургии, но не допускались до Чаши и к принесению жертвен ных даров в
храм. Пройдя все ступени покаяния, раскаявшиеся грешники
принимались в церковное общение 142.
Но в древней дисциплинарной практике сроки пребыва ния на
разных степенях покаяния не имели безусловного и неизменного
характера. Они могли сокращаться или, напротив, продлеваться в
зависимости от состояния души кающегося, о чем свидетельствует нам
святой Григорий Нисский в своем правиле: «…Во всяком же роде
преступления, прежде всего смотрети должно, каково расположение
врачуемаго, и ко уврачеванию достаточным почитати не время (ибо
какое исцеление может быти от времени), но произволение того,
который врачует себя покаянием…» (Григигория Нисс. 8).
О степени покаянии грешника говорит также Святой Василий
Великий. В Своих правилах он пишет: «Аще кто бы то ни был из падших в
вышеписанные грехи, исповедавшись, соделается ревностным в
исправлении: то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и
связывати, не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное
исповедание согрешившего, соделается милостивее, и сократит епитимию.
Поелику повествования Священного Писания показуют нам, яко с
большим подвигом исповедующиеся скорее получают Божие милосердие»
(Василия Вел. 74). В этом правиле святой говорит о возможности для
епископа сокращать срок епитимий тем, которые искренно каются, а плод
покаяния действительно достойный. С другой же стороны в канонах
Святого Василия есть упоминание и о недостойном покаянии: «… да
испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному времени судим о сем,
но взираем на образ покаяния. Аще же которые непреодолимо держатся
своих нравов, и лучше хотят служити удовольствиям плоти, нежели
Господу, и не приемлют жития по Евангелию: то нет у нас с ними ничего
общаго. Ибо мы, в народе непокоривом и пререкающем, научены слышати
сие: спасая спасай свою душу (Быт. 19, 17)» (Василия Вел. 85). Это
правило предписывает не освобождать от епитимии тех, которые не
обнаруживают плодов чистого покаяния, а оставлять их под епитимией и
далее, даже более того – таковых закоренелых грешников оставлять на
произвол судьбы, ибо, имея постоянно с ними дело, можно подвергнуть
142
Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:
Христианская жизнь, 2004. – С. 523.
70

опасности спасение собственной души (Быт. 19:17). Что касается


примирения с Церковью, то принять человека может только епископ
отлучивший его, о чем свидетельствует правило Антиохийского собора:
«Аще кто своим епископом отлучен от общения церковного: такового
другим епископам не прежде приимати в общение, разве когда своим
епископом принят будет, или когда составится собор, и он представ
принесет оправдание, и убедив собор, получит от него иное о себе
решение. То же определение да соблюдается для мирян и для пресвитеров,
и для диаконов, и для всех состоящих в клире» (Антиох. 6). В толковании
этого, а также 32-ого правила святых апостолов, мы видим, что никакой
епископ не может принять в общение со своей церковью тех лиц, которые
были правильно отлучены другим епископом. «Если церковное общение
должно иметь полное значение и силу, то, следовательно, такое же полное
значение и силу должно иметь и исключение из этого общения, а стало
быть, в силу самого понятия о церковном общении, не может быть
допущено, чтобы исключенный из одной церкви принимался без всякого
разбора в другую, ибо таким образом утрачивалась бы самая цель этого
исключения или отлучения»143.
Однако «на смертном одре все кающиеся допускаются до Причас-
тия; но в древности, если они выздоравливали после Причащения
Святых Таин, то возобновляли покаянное делание, начиная с той
ступени, на которой застала их угрожавшая смертью болезнь» 144.
У святого Васили Великого мы находим немало дисциплинарных
правил, связанных с отлучением от Причастия на разные сроки. Так
произвольное отречение от христианской веры наказывается пожизнен-
ным лишением причащения Святых Таин (правило 73), а отречение по
страху мучений - отлучением на 8-9 лет (правило 81). Вольное
убийство влечет за собой отлучение от причащения Святых Таин на 20
лет (правило 56), невольное – на 10 лет (правило 57), мужеложство и
скотоложство наказывается 15-летним отлучение (правило 7), блуд
мирянина – 7-летним (правило 59), прелюбодеяние, равно как и блуд
монаха, наказывается 15-летним (правило 60), а кровосмешение – 20-
летним отлучением (правило 67). Особое внимание хотелось бы
143
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-
Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с сербского – священник М. Козлов, вступ.
ст. – протоиерей В. Цыпин. – М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – С. 96.
144
Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:
Христианская жизнь, 2004. – С. 524.
71

обратить на распространенный в наше время грех убийства плода во


чреве, за который по восьмому правилу святого Василия Великого
полагается 10-летнее отлучение от Святых Таин.
Постепенно продолжительность покаяния сокращалась, но взамен
этого, «от кающегося требовалось совершать предписываемые ему
подвиги: усиленный пост (сухоядение), земные поклоны,
благотворительность. Иногда кающихся отправляли в монастыри, где
они должны были, помимо молитв, поста и поклонов, совершать и мона-
стырские работы. Все это стало называться епитимией, хотя по
первоначальному значению слова епитимия – это отлучение от
Причастия» 145 .
В настоящий момент, хотя правила святого Василия Великого не
утратили своей актуальности, в современном обществе применение
таких длительных сроков покаяния не всегда предоставляется
возможным, с точки зрения врачевания. В соответствии с ныне
действующим «Уставом Русской Православной Церкви», отлучение от
Церкви налагается правящим архиереем или Патриархом и Священным
Синодом только по представлению церковного суда, который предвари-
тельно исследовал дело и вынес по нему решение 146 .
Святейший Патриарх Алексий II в своем «Обращении к клиру и
приходским советам города Москвы», с которым он выступил на
Епархиальном собрании 21 декабря 1995 года, также затрагивает
тему церковных прещений: «С одной стороны, нельзя приветствовать
легковесно-либеральный, мнимо милостивый подход, когда всем подряд
– без рассуждения, без глубокого раскаяния, серьезность которого
проверяется только временем, - сразу прощаются все грехи.
Всепрощенчество есть потворство греху, профанация Таинства,
оскорбление правды и святости Бога... С другой стороны, стали
нередки случаи излишней строгости, ригоризма, формалистически-бук-
вального отношения к каноническим прещениям. Каноническое
отлучение от Причастия на длительные сроки за так называемые
смертные грехи не есть мера Божественного возмездия за грех,
осуждения и кары, но мера исправления, врачевания... Такое
145
Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. – Клин:
Христианская жизнь, 2004. – С. 525-526.
146
Устав Русской Православной Церкви: Принят на Юбилейном Архиерейском
Соборе РПЦ 13-16 августа 2000 г. (Храм Христа Спасителя). – М.: Изд-во
Московской Патриархии, 2000. – С. 22.
72

наказание имеет назначение не наказать, а исправить, вернуть


очищенного, раскаянного, примиренного со своей совестью грешника к
общению с Богом. Если в наше время, не учитывая духовного состояния
большинства прихожан, отлучать их от Причастия на годы, то такая
епитимия даст обратные результаты... она может привести к
дальнейшему охлаждению религиозного чувства в человеке и отходу его
от Церкви. Отлучение от Причастия действенно и потому применимо
только для глубоко церковных людей, а таких среди современных
исповедников меньшинство. Для большинства же людей, мало или
недостаточно церковных, гораздо полезнее будет такая епитимия, как
более частое хождение в церковь, чтение Священного Писания, чтение
молитвенного правила утром и вечером, социальное служение
больным, обездоленным и несчастным, во искупление своих грехов» 147.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги всей проделанной работы можно отметить, что


Священное Писание и Священное Предание всегда было, есть и будет
основанием для здоровой религиозной жизни Православного христианина.

Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Обращение к клиру и


147

приходским советам города Москвы на Епархиальном собрании 21 декабря 1995.


[Электронный ресурс] – Режим доступа: http://tserkov.eparhia.ru/numbers/patriarch/?
ID=350.html. – Дата доступа: 15.09.2009.
73

Канонические же правила Церкви, как часть Священного Предания,


играют роль подобно правилам дорожного движения, являются
руководством для жизни в Церкви. В данном исследовании была
предпринята попытка на основании канонов Православной Церкви
системно и последовательно изложить те права, которые имеет мирянин в
Церкви, и те обязанности, которые Церковь возлагает на него.
В ходе работы был проведен анализ общего канонического кодекса
Православной Церкви. Также были исследованы труды авторитетных
толкователей канонов XII века: диакона Алексия Аристина, монаха Иоанна
Зонары и Феодора Вальсамона, который в конце своей жизни занимал
Антиохийский патриарший престол, а также труд епископа Долматино-
Истрийского Никодима (Милоша), который также потрудился в деле
толкования канонов и жил в XIX – начале XX века.
Из общего канонического сборника были отобраны только те
правила, которые тем или иным образом затрагивают жизнь мирян в
Церкви.
На следующем этапе выполнения данной работы была проведена
систематизация отобранных канонических правил по тематике, а также в
соответствии с проведенной систематизацией были выделены, из
отобранных ранее правил, конкретные права и обязанности мирян в
Церкви.
В ходе последовательного изложения материала была использована
многочисленная дополнительная литература, которая во многом украшает
текст, дает возможность читателю осознать важность канонических
правил, увидеть современный подход Православной Церкви к той или
иной проблеме.
Подводя итоги и проводя анализ всей проделанной работы можно
отметить, что цель, которая была поставлена в самом начале сочинения,
была достигнута и теперь можно сделать основные выводы:
В первую очередь необходимо акцентировать внимание на то, что
жизнь для человека – является драгоценнейшим даром Божиим, по этой
причине в обязанность христианина входит хранить этот дар в себе, и ни в
коем случае не отнимать его у других. Как описано в первой главе,
заповедь Божья «не убий» (Исх. 20, 13), которая является одной из
заповедей Синайского законодательства, весьма обширна и многогранна.
Именно с этой заповеди начинается данная работа т. к. в земном обществе
только живой человек может войти в Церковь и быть полноправным ее
74

членом. Только от живого человека можно требовать выполнения каких-


либо обязанностей. Однако наличия одной только жизни не достаточно,
чтобы быть членом Церкви, необходимо иметь живую веру в Бога и
хранить ее в чистоте и неизменности. В данном сочинении упоминалось о
крещении младенцев, которое совершается по вере восприемников, и на
них возлагается нелегкая обязанность в деле воспитания настоящего
православного христианина. Наличие веры и принятие Святого Крещения
является основой для участия во всех остальных Таинствах Церкви и
вменение в обязанность выполнения канонических предписаний.
Канонами Православной Церкви мирянину предоставляется
возможность ходатайствовать и принимать прямое или косвенное участие
в строительстве храма. В тоже время на мирян возлагается обязанность
хранить храмы и прилегающую к ним территорию в святости и чистоте.
Призывя верных к почтительному отношению к храму, каноны Церкви не
оставляют без внимания и само богослужения, где находит свое отражение
вера Православного христианина. Посещение богослужения для любого
члена Церкви одновременно является его правом и обязанностью. Церковь
также предписывает относиться к богослужению с должным
благоговением, требуя и от священнослужителей, и от мирян строгого
соблюдения при этом внешнего благочестия, которое является отражением
внутреннего настроения. Также необходимо отметить, что при желании и
в случае, если не будет обнаружено канонических препятствий, мирянин
может быть поставлен в церковнослужители или священнослужители.
Продолжением темы богослужения является почитание праздников и
постов, которые являются неотъемлемой частью жизни православного
христианина. И праздники, и посты в равной мере необходимы человеку,
поэтому почитание таковых дней является одновременно правом и
обязанностью члена Церкви. Кто же отказывается от праздников и постов,
тот вредит в первую очередь самому себе и тем самым свидетельствует,
что он не живет церковной жизнью, а таковые отлучаются от Церкви.
Также мирянам предоставляется возможность заключить брачный
союз или избрать подвиг монашеского воздержания. Эти пути одинаково
святы, и превозношение одного над другим недопустимо в Православной
Церкви. Однако необходимо отметить, что заключение брака в
Православной Церкви осуществляется при определенных условиях,
несоблюдение которых может поставить под сомнение законность самого
брака. Следствием заключения Церковного брачного союза является
75

появление христианской семьи. Семейные отношения непременно


возлагают на обоих супругов определенные канонические обязанности. В
обязанности мужа и жены входит взаимная любовь, хранение верности и
забота друг о друге, а появление в семье детей налагает на родителей
дополнительные обязанности в деле их воспитания. Брак в Православной
Церкви символизирует союз Христа и Церкви и по своей идее является
нерасторжимым, поэтому Церковь настаивает на пожизненной верности
супругов друг другу и видит прекращение брака только в смерти одного из
них. Церковный развод допустим только в крайних случаях, когда есть
необходимые достаточно веские основания.
Каноны Церкви не обходят стороной и имущественную сторону
жизни мирян. Все, что нас окружает, сотворено Всемогущим Богом и Ему
Одному принадлежит, по этой причине православному христианину
следует воспринимать собственность как дар Божий, данный для
использования во благо себе и ближним. Каноны Церкви, предоставляя
христианам право пользоваться собственным имуществом, резко осуждают
незаконное его приобретение, поэтому Православному христианину
вменяется в обязанность с уважением относиться к имуществу ближнего и
ни в коем случае не посягать на его имение.
Что же касается наказаний, которым подвергаются члены Церкви за
отступление от своих обязанностей и нарушение канонических
предписаний Церкви, то они носят особый характер, совершенно
отличный, от характера наказаний принятых в государственных
структурах. Особенность церковных наказаний заключается в том, что
их главная цель заключается во врачевании болезненного состояния
души человека, а иногда в ограждении церковного народа от общения
с человеком, преступившим закон. По этой причине в сфере церковных
наказаний никогда не может быть применима смертная казнь как
высшая мера наказания. Самое же страшное наказание, которое может
наложить Церковь – это великое отлучение или анафема, налагаемое
только за самые тяжкие преступления: ересь, вероотступничество,
святотатство. Но даже эти наказания возлагаются на человека в
воспитательных целях, в надежде на его искреннее покаяние, наличие
которого делает возможным возвращение его в лоно Церкви, открывает
грешнику дорогу в Царство Небесное, дорогу к Богу.
Данное исследование не претендует на полноту сведений и
всеобъемлемость, т. к. объем исследования данного вопроса весьма
76

обширен и требует дополнительного изучения, поэтому проделанная


работа может быть использована в дальнейшем изучении этого вопроса. В
то же время данное сочинение может иметь весьма широкое практическое
применение в качестве пособия по изучению церковных канонов
непосредственно описывающих положение мирян в Церкви, их
канонические права и обязанности. Думаю, что работа будет интересна и
весьма полезна для прочтения не только членам Церкви, но также и тем,
кто находится на пути к Ней.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и нового завета. –


Брюссель: Жизнь с Богом, 1998. – 2535 с.
77

2. Альбов М. П. Краткий курс лекций по Церковному праву. – СПб., 1882.


– 225 с.

3. Афанасьев Николай, протопресвитер. Служение мирян в Церкви. – М.:


Издание Свято-Филаретовской московской высшей Православно-
христианской школы, 1995. – 103 с.

4. Афанасьев Николай, протопресвитер. Церковь Духа Святого. – Киев:


Центр Православной книги, 2005. – 480 с.

5. Афанасьев Николай, протопресвитер. Экклезиология вступления в


клир. – Киев: Задруга, 1997. – 111 с.

6. Бирук Сергей. Канонические условия для вступления в клир по учению


Православной Церкви.: Дипломная работа – Жировичи, 2003. – 77 с.

7. Булгаков Сергий, протоиерей. Православие. Очерки учения


Православной Церкви. – Париж: YMCA-PRESS, 1989. – 405 с.

8. Давыденков О. Иерей. Догматическое богословие. – 2-е изд., испр. и


доп. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. – 435 с.

9. Кормчая (Номоканон): Отпечатана с подлинника Патриарха Иосифа /


Редактор – М. Б. Данилушкин. – М.: типография П. П. Рябушкинского,
1912 – Репринт. – СПб.: Воскресение, Свято-Успенское Подворье
Оптинской Пустыни, 1997. – 1487 с.

10.Книга правил святых апостол, святых соборов Вселенских и


Поместных и святых отец: В 3-х ч. / Составитель пояснительных
примечаний – протопресвитер Георгий Граббе. – Канада: Братство
преподобного Иова Почаевского в Монреале Русской Православной
Зарубежной Церкви, 1971. – Ч. I – 187 с. Ч. II и III – 340 с.

11. Матфей Властарь, иеромонах. Алфавитная Синтагма: Собрание по


алфавитному порядку всех предметов содержащихся в священных и
божественных канонах /Перевод с греческого – священник Н.
Ильинский. – Репринт: 1892. – М.: 2006. – 496 с.

12. Милованов И. М. О преступлениях и наказаниях церковных //


Христианское чтение. – СПб., 1887. – № 5. – Ч. 1. – C. 508-559.
78

13. Мороз Алексий, священник. Исповедаю грех, батюшка: Наиболее


полный перечень грехов и пути борьбы с ними. – М.: СПб., 2006. – 576
с.

14. О должностях пресвитеров приходских. – 26-е изд. – М. 1861. –


Репринт. – М. 2004. – 268 с.

15. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М.,


2001. – 128 с.

16. Павлов А. С. Курс Церковного права. – СПб.: Лань, 2002. – 384 с. –


(Мир культуры истории и философии)

17. Певцов В. Г., протоиерей. Лекции по Церковному праву. – СПб.: Лань,


2002. – 700 с.

18. Петр (Л’юилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских


Соборов / Авториз. пер. с франц.; Под ред. протоиерея Владислава
Цыпина. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. 528 с. –
(Православное богословие).

19.Попов Евгений, протоиерей. Общенародныя чтения по православно-


нравственному богословию: В порядке десяти заповедей Божиих. В 2-х
ч. – 2-ое изд. – СПб., 1901. Ч. 1 – 1066 с. – Ч. 2 – 1064 с.

20.Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милоша),


епископа Далматинско-Истрийского: В 2-х т. /Отв. Ред и перевод с
сербского – священник М. Козлов, вступ. ст. – протоиерей В. Цыпин. –
М.: Отчий дом, 2001. – Т. 1 – 651 с. – Т. 2 – 643 с.

21.Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 1. –


Правила соборов 1-7. [Правила святых апостолов с толкованиями.
Правила святых отец с толкованиями] – Репринт. – Тутаев:
Православное Братство святых князей Бориса и Глеба, 2001. – 1438 с.

22. Правила святых Поместных Соборов с толкованиями: В 2-х ч. Ч. 2. –


Правила первых шести святых Поместных Соборов. [Правила
последующих четырех святых Поместных Соборов] – Репринт. –
Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и Глеба, 2001. –
887 с.
79

23. Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследи. – М.: Свято-


Троицкая Сергиева Лавра, 1999. – 368 с.

24. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М.: Лепта, 2007.


– 799 с.

25. Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения. Собрание поучений:


В 2-х т.– М.: Локид-Пресс, 2006. – Т. 1 – 416 с. – Т. 2 – 496 с.

26. Святитель Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними / Составитель


– игумен Феофан (Крюков) – 3-е изд. – М.: Даниловский благовестник,
2004. – 328 с.

27. Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. – М.:


Паломник, 1999. – 719 с. – (Библиотека отцов и учителей Церкви).

28. Сергий (Страгородский), Святейший Патриарх. Отношение


Православного человека к своей Церкви и инославию. – М.: Изд.
прихода храма Св. Прав. Иоанна Русского, изд-во Московской
Патриархии, 2001. – 128 с.

29. Суворов Н. С. О церковных наказаниях: Опыт исследования по


церковному праву. – CПб.: Типография А. Траншеля, 1876. – 213 с.

30. Суворов Н. С. Учебник Церковного права. – М.: Зерцало, 2004. –


504 с. – (Русское юридическое наследие; Кн. XXII).

31.Устав Русской Православной Церкви: Принят на Юбилейном


Архиерейском Соборе РПЦ 13-16 августа 2000 г. (Храм Христа
Спасителя). – М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. – 63 с.

32. Фокин А. Р. Латинская Патрология. – М.: ГЛК, 2005. – 476 с.

33.Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права: Учебное пособие. –


Клин: Христианская жизнь, 2004. – 704 с.
МАТЕРИАЛЫ СЕТИ ИТЕРНЕТ
34. Азбука веры. [Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://azbyka.ru/dictionary/11/likhoimanie.shtml. Дата доступа: 05.02.2010.
80

35. Александр (Милеант), епископ. Заповеди Божии.


[Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/zapovedi.htm. Дата
доступа: 05.02.2010.

36. Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Обращение


к клиру и приходским советам города Москвы на Епархиальном
собрании 21 декабря 1995. [Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://tserkov.eparhia.ru/numbers/patriarch/?ID=350. html. – Дата доступа:
15.09.2009.
37. Денис Куталёв. Христианство и астрология: История отношений
Христианства и астрологии. [Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://astrologic.ru/culture/relig/hrist-ast2.html. – Дата доступа:
15.09.2009.
38. Для чего нужен пост и как правильно поститься. [Электронный ресурс]
– Режим доступа: http://nogti-doma.narod.ru/helpful/all_POST.html. –
Дата доступа: 15.09.2009.

39. Определение Архиерейского Собора 1994 года «О


псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме».
[Электронный ресурс] – Режим доступа: http://sobor.by/center.php?
n=opred. html. – Дата доступа: 15.09.2009.

40. Постановление Архиерейского совещания по проблемам


религиозного образования и катехизации. Москва, Храм
Христа Спасителя, 2 февраля 2010 года.
[Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://www.verav.ru/common/message.php?table=message&num=103. htm.
– Дата доступа: 05.05.2010.

41. Святитель Николай Сербский. Десять Божиих заповедей.


[Электронный ресурс] – Режим доступа:
http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb2/Main.htm. – Дата доступа:
05.02.2010.

42.Энциклопедия «Кругосвет». [Электронный ресурс] – Режим доступа:


http://slovari/yandex.ru/krugosvet/article/9/9d/1002354.htm. – Дата
доступа: 05.02.2010.