Вы находитесь на странице: 1из 2

1.

Утилитари́зм (от лат. utilis — полезный) — направление в этике (этическая теория),


согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется
его полезностью. Под полезностью поступка подразумевается интегральное удовольствие
или счастье, полученное всеми затрагиваемыми сторонами за время действия последствий
поступка. Утилитаризм относится к консеквенциальной группе этических теорий, так как
судит поступок не сам по себе, а по его результатам. В основе утилитаризма
лежат гедонизм или эвдемонизм — ценностные (аксиологические) учения, согласно
которым, высшей ценностью является удовольствие или счастье. Строгие определения
удовольствия и счастья на данный момент остаются проблемой. Проблемным остаётся и
вопрос, являются ли эти понятия тождественными. Современные западные утилитаристы,
как правило, отождествляют их. Будучи направлением консеквенциализма, утилитаризм
оценивает нравственность любого поступка исключительно по его последствиям, то есть
по тому, приносит он кому-либо удовольствие или страдание. Цель оправдывает средства,
и никакие средства нельзя оценивать как безнравственные, если они приводят к
нравственной цели. Утилитаризм не делит людей в целом на нравственных и
безнравственных, он лишь отмечает, что некоторые их действия могут приводить к
нравственным или безнравственным последствиям.
2.Этика добродетели сегодня является одним из трех главных подходов в нормативной
этике. Предварительно ее можно охарактеризовать как подход, который придает особое
значение добродетелям и моральному характеру, в противоположность подходам,
подчеркивающим важность обязанностей и правил (деонтология) или последствий
действий (консеквенциализм). Предположим очевидность того, что нужно помочь кому-
то, кто нуждается в помощи.
Отцами-основателями этики добродетели являются Платон и, в большей мере, Аристотель
(ее корни в китайской философии еще более древние). Она оставалась доминирующим
подходом в западной моральной философии по крайней мере вплоть до эпохи
Просвещения. Она пережила упадок в XIX веке, но возродилась в 1950-х годах в англо-
американской философии, что было ознаменовано знаменитой статьей Энском
«Современная моральная философия» [Anscombe 1958]. В этой статье кристаллизовано
нараставшее недовольство доминировавшими в то время формами деонтологии и
утилитаризма. Ни одна из этих теорий в то время не уделяла внимания некоторым темам,
всегда обсуждавшимся в традиции этики добродетели: самим добродетелям, мотивам и
моральному характеру, моральному воспитанию, моральной мудрости или разборчивости,
дружбе и семейным отношениям, глубокому понятию счастья, роли эмоций в нашей
моральной жизни и важным фундаментальным вопросам о том, каким я должен быть
человеком и как нам следует жить.
3. Кантовская этика. Высшей ценностью этики Канта является учение о том, что человек
- это существо не только природное, но и свободное, человек по Канту – это высшая
ценность. Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения
исполнять свой долг – вот основные постулаты учения И. Канта. Важнейшим открытием
И. Канта является то, что человек в устоях морали и нравственности выступает сам себе
законодателем. И при этом все его принимаемые решения будут моральными и, более
того, общеобязательными, если он выступает от имени всего человечества. Высший
нравственный закон Канта содержит следующие основные принципы: 1. «Поступай
согласно такой максиме (принципу), руководствуясь которой ты в то же время можешь
пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [5]. То есть человек, совершая
определенные действия, а по большому счету, все действия, совершаемые в его жизни,
должен руководствоваться такими высокими принципами и идеалами, которые легко и
уверенно можно положить в основу всеобщего законодательства, чтобы они стали
обязательными для всех. Надо свою жизнь строить так, чтобы она была примером для
подражания, чтобы каждый поступок рассматривался как эталон высочайшей духовности
и морали. 2. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в
лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к
средству» [5]. Это очень высокий принцип. Надо научиться видеть в людях не средство
для достижения своих корыстных целей, но надо жить и действовать так, чтобы общество,
люди были целью, и не просто целью, а достойной целью. Целью, во имя которой и на
благо которой надо жить и трудиться. И эту благую цель надо видеть в каждом человеке, в
каждом члене человеческого общества без исключения. Человеческие поступки должны
быть направлены не вовнутрь, в себя и ради себя, а вовне – для людей и ради людей. 3.
«Поступай так, чтобы максима (принцип) твоей воли могла в то же время иметь силу
принципа всеобщего законодательства» [5]. Этот принцип созвучен с первым принципом.
Жить нужно так, чтобы все совершаемые поступки, их логика оценивались по самой
высокой шкале и могли служить образцом для подражания. Если же в обществе что-то
общечеловеческое служит образцом высокой нравственности и морали, то сразу
возникает необходимость возведения этого образца в ранг основных положений и норм
законодательства.

Вам также может понравиться