Вы находитесь на странице: 1из 8

Философия, социология и культурология

УДК 101.1

ПОНЯТИЕ «ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ» И ЕГО СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ


В.Г. Рубанов
Томский политехнический университет
E!mail: rubanw@tpu.ru
Актуальность работы обусловлена необходимостью определения места и роли преемственных процессов в условиях трансфор!
мации общественного состояния, изменения приоритетов и ценностных ориентаций.
Цель работы: эксплицировать понятие «преемственность» и выявить особенности «социальной преемственности».
Методы исследования: метод логико!исторического и системно!деятельностного анализа.
Результаты: на основе анализа существующих точек зрения, определяющих сущность понятия «преемственность», предлагает!
ся авторская интерпретация содержания этой категории. Раскрыты функции «преемственности» как философской категории.
Акцентируется внимание на фундаментальности преемственной закономерности. На основе исследования точек зрения зару!
бежных и отечественных философов выработан подход к определению преемственных процессов в формировании нового, его
связи с предшествующим. Определен авторский подход и предложено определение категории «социальная преемственность».
Осуществлен сравнительный анализ социальной преемственности и традиции, где подчеркивается содержательное и функцио!
нальное превосходство преемственности над традицией.

Ключевые слова:
Преемственность, наследование, опыт, настоящее, прошлое, социальная преемственность.

В условиях изменения социокультурных ори диалектического отрицания как закону преем


ентиров общества чрезвычайно важно учитывать ственности развития, на наш взгляд, неправомер
отношение к предшествующему опыту в культур но [2. С. 139]. Сам закон отрицания отрицания ши
ной, социальнополитической, экономической ре диалектического отрицания и характеризуется
жизни страны. В этой связи нам представляется следующими моментами:
важным рассмотрение преемственных процессов, • преемственностью;
осуществляющихся в обществе. • поступательностью (прогрессивностью);
В различные времена понятие «преемствен • спиралевидностью.
ность» исследовали многие философы. Для этого Выявленная связь преемственности с законом
использовались различные основания и методоло отрицания отрицания позволяет перейти к анали
гические посылки. Иногда анализ начинался с зу сущности понятия «преемственность».
определения тождества и различия между «преем Одним из первых в отечественной философии
ственностью» и «повторяемостью». Процесс трактовку понятия «преемственности» дает
повторения связан с дискретностью, непрерывно Э.А. Баллер. Исследуя преемственные процессы в
стью, а преемственность характеризуется как не развитии культуры, он пишет: «Преемствен
прерывность и как прерывность. При повторении ность – это связь между различными этапами или
осуществляется полное или частичное возвраще ступенями развития как бытия, так и познания,
ние к ранее пройденному. Преемственность – это и сущность которой состоит в сохранении тех или
возвращение назад, и воспроизведение прошедше иных элементов целого или отдельных сторон его
го на качественно новом уровне. Преемственность организации при изменении целого как системы»
и повторяемость близки по своему содержанию, но [3. С. 15]. Это определение в основном схватывает
неадекватны. Преемственность шире, чем повто сущность преемственных процессов. Позитивным
ряемость. в нем является следующее: а) проявление преем
Проведение различия между этими понятиями ственности на всех уровнях развития материи,
чрезвычайно важно для понимания процессов дви б) сохранение и развитие наследуемого материала.
жения и развития. Совершенно прав А.И. Зелен Э.А. Баллер выделял преемственную связь меж
ков, отмечающий, что «преемственность» явля ду различными поколениями и современниками.
ется философским понятием, которое отражает «…Преемственность на одном уровне наблюдается
важнейший тип связи между различными каче в процессе количественных изменений, происходя
ственными состояниями развивающейся действи щих в рамках данного, относительно неизменного
тельности. Сущность этого понятия «состоит в качества. Преемственность на различных уровнях
единстве сохранения, воспроизведения и модифи связана с качественными изменениями. При коли
кации определенного содержания из отрицаемой чественных изменениях основное содержание пре
системы» [1. C. 21]. емственности составляет сама структура, сохраня
С этим трудно не согласиться. В структуру пре ется, удерживается организация. При качествен
емственной связи входит повторение, снятие, ных изменениях, когда структура объекта так или
углубление, развитие, отбрасывание. Преемствен иначе трансформируется, содержанием преем
ность является существенной стороной закона от ственности являются лишь отдельные элементы,
рицания отрицания, сведение которого к закону составляющие связи объекта», – пишет он [4. С. 9].

103
Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323. № 6

Эксплицируя понятие «преемственность», «преемственность» есть философская катего


М.П. Завьялова соотносит его, вопервых, с одноу рия для обозначения закономерной связи между
ровневыми фундаментальными категориями фи различными этапами развития действитель
лософии (развитие, отрицание, повторяемость), во ности, где определенное содержание, структу
вторых, с близкими по смыслу (наследование, за ра и функции одной системы повторяются, от
имствование) [5. С. 109–133]. брасываются и развиваются в другой на каче
Здесь внимание акцентируется на том, что пре ственно новом уровне.
емственная связь обеспечивает конкретно всеоб Методологическим основанием выработки де
щую основу развития, выступая важнейшим фак финиции было, вопервых, представление о том,
тором самодетерминации процесса. Понятие «пре что преемственность обладает признаком всеоб
емственность» выражает способ перехода к ново щности и является категорией, вовторых, в гене
му состоянию. Преемственность в развитии выра тическом плане понятие «преемственность»
жает непрерывность. Родственное ему понятие представляет собой абстракцию, которая базирует
«повторяемость» не отражает всей полноты ра ся на выявлении общих признаков взаимосвязи
звития. М.П. Завьялова анализирует соотношение различных этапов развития на уровне неживой,
понятий «преемственность» и «взаимствова живой и социальной форм движения материи, в
ние», подчеркивая, что не всякое заимствование третьих, онтологическим основанием определе
является преемственностью. Заимствовать, счита ния понятия «преемственность» является выде
ет она, значит, перенять, перенести определенные ление объективных признаков, которые существу
результаты деятельности предшественника в акту ют в различных типах связи.
альную деятельность. На основании этих посылок Как философская категория «преемствен
автор приходит к заключению, что преемственная ность» обладает рядом функций. Среди них мож
связь представляет собой сохранение, удержание и но выделить: онтологическую, гносеологическую,
одновременное отбрасывание, утрату и отверже методологическую.
ние определенных сторон, форм, элементов пред В онтологической функции категории «преем
шествующего развития [5. С. 132]. ственность» находит свое выражение объектив
В принципе с позицией М.П. Завьяловой мы со ная закономерность бытия, выражающая связь
гласны, но надо отметить, что в ее определении между различными ступенями развития. «Преем
упускается существенная сторона преемственно ственность» позволяет рассматривать действи
сти – дальнейшее качественное развитие некото тельность не как нагромождение случайных, не
рых социально значимых ценностей наследства. связанных друг с другом явлений, а как объектив
В своих последующих рассуждениях она выделяет ную связь между ними.
эту характеристику преемственности. Можно со В своем развитии наследуемое претерпевает из
гласиться с М.П. Завьяловой в вопросе синонимич менения, которые ведут к появлению форм суще
ности понятий «преемственность» и «наследова ствования или к возврату назад, т. е. «преемствен
ние». ность» способствует научному решению вопроса
Идеи преемственности и философская тради взаимосвязи явлений в развивающемся мире.
ция волновали и М.К. Мамардашвили. Это выра Но «преемственность» представляет собой вы
жено в его отношении к словам Дж. Оруэлла, вы ражение закономерности не только бытия, но и
сказанным по поводу героя романа «1984», суть познания. Гносеологическая функция категории
которых заключалась в следующем: «Он был оди «преемственность» заключается в последователь
нок духом, вещающим правду, которой никогда ном проведении принципов и законов развития
никто не услышит. Но пока он говорит ее, преем действительности. Категория «преемственность»
ственность какимто неизвестным образом сохра служит ступенькой в движении познания. Она по
няется. Духовное наследие человечества передает зволяет более полно и всесторонне охватить связь
ся дальше не потому, что вас ктото услышал, а по прошлого с настоящим, нового со старым.
тому, что вы сами сохранили рассудок» [6. С. 93]. Преемственность выявляет характерные черты
М.К. Мамардашвили говорил, что существенные, связи между различными науками, ступенями их
конституирующие акты сознания и духовности развития, что способствует решению задач прогно
проходят на фоне опыта сознания. И дальше он зирования их будущего. В свое время, говоря о пре
подчеркивает, что на уровне эмпирического факта емственной связи между представителями различ
встречу между тем, кто «вещает» сегодня, и тем, ных поколений в процессе совершенствования зна
кто его услышит, завтра мы можем не наблюдать. ний, И. Кант отмечал: «Старшее поколение трудит
«Собственно, – отмечает М.К. Мамардашвили, – ся в поте лица, как будто исключительно ради бу
поэтому я и ввел понятие предшествующей, пред дущих поколений, а именно для того чтобы подго
варительной связности, которая совершенно меня товить им ступень, на которой можно было бы вы
ет всю проблему далекого и близкого» [6. С. 93]. ше возводить здание, для построения которого ра
Не отбрасывая ценного из того, что сделано на ботал длинный ряд предшественников» [7. С. 10].
шими предшественниками, мы считаем, что поня Гносеологическая функция тесно связана с ме
тие «преемственность» было бы более коррект тодологической функцией. Становление и выра
ным, если определить его следующим образом: ботка содержания категории «преемственность»

104
Философия, социология и культурология

представляет собой процесс, определяемый всем считаем необходимым предложить свою трактовку
ходом развития теории и практики. понятия «социальная преемственность», вы
Методологическая функция «преемственно явить ее существенные стороны, а затем рассмо
сти» заключается в следующем: будучи философ треть механизмы реализации преемственных свя
ской категорией, она является категорией диалек зей в общественных процессах.
тического метода познания мира. Научно обосно Социальная преемственность реализуется в
ванное содержание категории «преемственность» деятельности общественного субъекта (личности,
способствует совершенствованию исследования группы, общества в целом), который проявляет
действительности, выступает философскометодо свое активное отношение к наследуемому. Через
логической основой познания взаимодействия раз деятельность человек включается в систему обще
личных процессов и этапов в развитии систем раз ственных отношений. В деятельности он создает
личного характера. Диалектическое рассмотрение среду своего существования.
сущности преемственности помогает объяснить В деятельности реализуются и воплощаются
объективность развития, вооружает человеческое способности и возможности субъекта, удовлетворя
знание принципами диалектики в интересах прак ются его потребности и интересы. Но прежде чем
тического преобразования окружающей действи включиться в активный творческий процесс разви
тельности. тия наследованного социального содержания,
Категория «преемственность» дает основание субъект деятельности должен приобщиться к суще
для понимания перехода от абстрактного к кон ствующим стереотипам культуры, действующим в
кретному, от исторического к логическому. И здесь обществе и в группах, к которым он принадлежит.
мы согласны с Б.М. Бобровым, который утвержда Процесс освоения культурных ценностей осущест
ет, что «принцип совпадения логического и истори вляется во взаимодействии поколений. Одно из
ческого служит критерием преемственности идей, ключевых мест в духовной жизни занимает преем
с одной стороны, не позволяет отбрасывать, игно ственность исторической памяти в настоящем.
рировать значение преемственности в процессе зна Итак, что же представляет собой социальная
ний, а с другой, не допускает абсолютизации пре преемственность? Исследуя взаимосвязь прошлого
емственности, некритического отношения к духов и настоящего в развитии общества, схему мировой
ному наследию прошлого» [8. С. 159]. истории, как известно, К. Ясперс выделяет этапы
Важным моментом в обосновании методологи доистории и истории, между которыми существует
ческой функции категории «преемственность» как различие, так и связь. Чем характеризуется
является метод восхождения от чувственного к аб доистория? Это так называемый период доосевого
страктному, а от него – к мысленноконкретному. времени. Как в истории, так и в доистории проис
Знание, которое получаем в результате исследова ходили и происходят изменения. В доистории осу
ния связи настоящего с прошлым на основании ществлялось становление конститутивных свойств
ощущений и созерцания, должно быть «просвече человеческого бытия. Результатом доистории яв
но» абстракцией, что позволяет отвлечься от мно ляется образование рас, речи, мифов, технических
жества сторон опосредованного объекта и выявить открытий. Это, собственно, колыбель человече
более полное содержание преемственности. В про ства. На этом уровне развития общества биологи
цессе перехода от конкретного к абстрактному, а ческое и социальное в человеке было примерно на
от него – к мысленноконкретному преемствен равных в определении механизмов обмена, переда
ность может выступать как один из имманентных чи опыта. И К. Ясперс отмечает, что история воз
двигателей процесса познания действительности. никает там, «где есть осознание истории, тради
Существенной чертой методологической функ ций, документация, осмысление своих корней и
ции категории «преемственность» является то, происходящих событий» [9. С. 56]. Он признает,
что на основе совпадения логического и историче что в общности великих культур древности лежит
ского, мы познаем целостность и внутреннюю вза преемственность. Это проявляется в сходстве со
имосвязь явлений объективного мира. стояний хода развития культур. Естественно, уро
Категория «преемственность» способствует вень гипотетического знания по этой проблеме не
осуществлению движения от незнания к знанию, дает стопроцентной достоверности факта, но куль
сокращает путь познания законов развития. турологические исследования подтверждают эту
Таким образом, преемственность в развитии яв мысль. Влияние Шумер на Египет и Китай сказы
ляется фундаментальной закономерностью. Про валось таким образом, что китайцы осевого време
шлое является базой существования настоящего, ни видели в древних культурах свое прошлое, про
оно снимается в нем, приобретает инобытие. должающееся без изменений, в идеализированных
Социальная преемственность выступает зако чертах.
номерностью общественного развития, характер Историческая эпоха, по К. Ясперсу, характери
ной особенностью которой является связь различ зуется развертыванием приобретенного в духовной
ных уровней человеческой культуры. В современ и технической области. Скачок от доисторического
ной философскосоциологической литературе пре существования к историческому обуславливался
емственность в обществе как социологическая ка тремя основными моментами, пронизанными, с
тегория получила слабое освещение, поэтому мы нашей точки зрения, преемственностью: а) созна

105
Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323. № 6

ние и воспоминание, передача духовного достоя тии. Они обращены против непрерывности, эволю
ния (это позволяло включать в сферу деятельности ции в развитии. У этого философа было много по
не только элементы настоящего, но и прошлого); следователей, например М. Пруст, А. Тойнби, Тей
б) рационализация какоголибо значения и содер яр де Шарден и др.
жания посредством техники (это делает более Своеобразно представлена теория эволюции в
устойчивым само существование человека, пре работах Тейяра де Шардена: «Феномен человека»,
дохраняет от случайностей); в) выделение в каче «Человеческая энергия», «Появление человека»,
стве образца людей, чьи дела и помыслы постоян «Дух Земли», «Место человека в природе». Свою
но стоят перед потомками (это способствовало со точку зрения этот философ строит на космическо
вершенствованию рефлексивности человека, осво теологическом основании. С его точки зрения, ра
бождению его от страха перед демонами) [9. С. 72]. звитие Земли происходить исторически, в виде об
В истории осевое время (примерно около разования качественных слоев, которые он назы
500 лет до н. э.) сформировало человеческое бы вает «пеленами».
тие, независимое от религиозного содержания. Первая пелена – уровень неживой природы (ли
Оно связывало человечество в единую мировую ис тосфера). Из нее вследствие качественного скачка
торию, но при этом следует помнить, что преем образуется органическая природа, возникает
ственность как фундаментальная закономерность жизнь, то есть вторая пелена (биосфера). На уров
развития культуры не диктовала жесткий единый не живой природы зарождается человек, который
образец. Возникали принципиально отличные представляет собой определенный прерыв посте
друг от друга направления культуры. Достаточно пенности, и сознание которого создает психиче
назвать Парфенон, пирамиды, готические соборы скую пелену, называемую Тейяром де Шарденом
и т. д. Европа отличается от Азии. Повышается ноосферой. Образование ноосферы из биосферы у
степень осмысленности, творчества, динамично него получило название ноогенеза или рождение
сти культурных систем. Причем, как отмечает разума.
К. Ясперс, сознательная передача опыта становит Дальнейшая эволюция характеризуется пере
ся обязательным жизненным элементом. ходом в фазу высшего развития человеческого ду
Размышляя о будущем, он подчеркивает, что ха – кристогенез. Кристогенез, согласно предста
будущее скрыто в прошлом и настоящем. «Видение влениям Тейяра де Шардена, где на данный мо
настоящего в такой же степени зависит от прошло мент победил не геолог и палеонтолог, а мистик и
го, как и прогнозирование будущего» [9. С. 155]. теолог, есть психически преобразованная материя,
В этой связи, мы считаем интересным соотно которая концентрируется в Духе Земли. Дух Зе
шение таких понятий как «непрерывность» и мли вбирает в себя все психические пелены и
«прерывность» в развитии. устремляется в космос к мистической точке Омега
Существует несколько концептуальных подхо (космическому Богу) [11].
дов к этой проблеме. Это, вопервых, абсолютиза Итак, теория Тейяра де Шардена представляет
ция момента прерывности, вовторых, абсолюти собой исследование процессов развития с позиции
зация непрерывности в развитии, втретьих, их качественных изменений, скачков. В теории
объединение непрерывности и прерывности в их познания Тейяр де Шарден использует принцип
диалектической связи. Остановимся на некоторых дополнительности материи духом, между которы
из этих подходов. Один из ведущих представите ми нет непреодолимых преград.
лей западной философской мысли А. Бергсон в ра Свое отношение к проблеме развития сформу
ботах, посвященных творчеству, обосновывает по лировал И.Г. Гердер, исследуя проблему генезиса
ложение о том, что жизнь есть сплошной поток человека и общества, придавая ее решению нату
творчества, характерной особенностью которого ралистический характер. Этот философ предпри
являются непрерывные качественные изменения, нял попытку исторического объяснения всех ос
изобретения. В творческом процессе он признает новных феноменов культурной жизни. Всемирная
наличие логической и хронологической преем история, как он считал, отождествлялась по своим
ственности. Хотя прошлое и сохраняется в дей законам и детерминантам развития с историей все
ствительности, индивидуальность, «строящаяся в ленной. В его основной работе «Идеи о философии
каждый момент при помощи накопленного опыта, истории» явно выражена эволюционистская есте
непрерывно меняется» [10. С. 11]. По мнению ственнонаучная ориентация. И.Г. Гердер вводит
А. Бергсона, состояния, тождественные по объе категории причинного объяснения в философии
му, не повторяются по глубине. Он подчеркивает, истории. Историческое развитие, как он предста
что развитие жизни таково, что нельзя определить влял, есть детерминированная цепь причин и след
его направление. Это не ядро, выпущенное из пуш ствий, есть процесс движения, в котором действу
ки. Это снаряд, который после выстрела немедлен ют имманентные силы. Но он не понимал отличия
но разрывается на множество частей, каждая из истории общества от истории природы, как каче
которых в свою очередь разрывается и т. д., а при ственно более высокой ступени развития. Социаль
взрыве, как мы знаем, осколки разлетаются в са ная история есть продолжение природной исто
мые разные направления, т. е. эти слова А. Бергсо рии, не столько в отношении первой ко второй как
на подтверждают его тезис о нелинейном разви последующей стадии к предыдущей, а в отноше

106
Философия, социология и культурология

нии целого (природы) к части (обществу). Одной из на определенном этапе в силу различных факторов
ошибок И.Г. Гердера было его своеобразное пони «обречен» на количественное изменение. Если гово
мание качественных изменений в развитии. Пере рить о наличии преемственности, то необходимо
ход от природы к культуре человеческого общества сказать, что она имеет место как в эволюционной,
он понимал как результат вмешательства некой так и в революционной фазах развития.
трансцендентальной силы. Процесс единства прерывности и непрерывно
Надо отметить, что в философских рассужде сти связан с пониманием настоящего и прошлого,
ниях при анализе факторов, формирующих дви старого и нового, традиций и новаций, направлен
жущие силы социальноисторического развития ности в развитии. Это можно проследить в процес
(генетические силы природы и силы, передавае сах развития культуры. М.М. Бахтин понимание
мые от поколения к поколению), особое внимание нового и старого, преемственности в культуре свя
уделяется второму фактору – «гению народов», ко зывает с пониманием хронотопа, то есть простран
торый включает в себя упражнения, навыки, тра ственновременных отношений. Исследуя культу
диции. Человек не может действовать, исходя из ру смеха, он отмечает, что отношение ко времени
самого себя, он во многом зависит от других. является конститутивной (определяющей) харак
«В той же мере, – пишет И.Г. Гердер, – в какой че теристикой гротескового образа. Второй его чертой
ловеку, согласно естественным законам его рожде является амбивалентность, то есть переплетение
ния, не свойственно происходить из самого себя, нового и старого, умирающего и рождающегося.
не может он, при употреблении своих духовных В Средневековье многое в культуре народа свя
сил, действовать так, как если бы они были при зывалось с временной цикличностью: времена года,
рожденны ему» [12. С. 252–253]. лунные и солнечные фазы, смерть и обновление ра
В вопросах становления человека И.Г. Гердер стительности. «В этой смене, – говорит М.М. Бах
уделяет внимание социальным факторам, и преж тин, – положительно акцентируется момент нового,
де всего воспитанию, где традиции и подражание растущего, обновляющегося. И этот момент прио
являются детерминирующими. Однако в дальней бретает значение более широкое и глубокое: в него
шем культурные традиции по генезису он связыва вкладывались народные чаяния лучшего будущего,
ет с силами природы. С его точки зрения, природа более справедливого социальноэкономического
в своих проявлениях растительного и животного строя, новой правды» [13. С. 93–94].
мира есть субстрат, образец человеческой культу В таком представлении формируется отноше
ры. ние к процессу развития как единству повторения
Итак, идеи плавной эволюции И.Г. Гердера и обновления. И как справедливо пишет М.М. Бах
распространились не только на природу, но и на тин, официальное было обращено в прошлое, а на
человеческое общество, его культуру. Культура родное – в будущее.
есть частица развития общей системы, где не исче Продолжая линию М.М. Бахтина, А.Я. Гуре
зают никакие духовные накопления. Эта цепь ра вич большое внимание в работах отводит вопросам
звития продолжается, и человек в ней представля становления ментальности, которая раскрывается
ет одно звено. Если животное в доме всевышнего с двух позиций: вопервых, мир культуры в каж
отца есть слуга, то человек – лишь дитя, которому дую историческую эпоху образует некую глобаль
нужно научиться всему. Высшие существа на че ность (воздух, которым дышат члены общества),
ловека могут смотреть как на среднюю породу, как вовторых, ментальность связана с такими поня
на переход от одной стихии к другой. «И человек – тиями как «время», «пространство», «право»,
пока только человекоподобный – станет человеком «труд», «богатство», т. е. с такими понятиями,
и расцветет бутон гуманности, – подчеркивает которые образуют картину мира [14. С. 11].
И.Г. Гердер, – застывающий от холода и засыхаю В ходе своей жизнедеятельности человек при
щий от зноя, он расцветет и явит подлинный облик общается, воспринимает то чувство простран
человека, его настоящую, его полную красоту» ственновременных отношений, которые сформи
[12. С. 132]. ровались культурой данного исторического этапа.
Диалектическое понимание органической связи Прошлое персонифицировалось в человеке, кото
прерывности и непрерывности прослеживается в рый повторял характер и поступки предка. «Если
становлении и развитии всей реальной действитель время циклично, – пишет А.Я. Гуревич, – и про
ности. Это две стороны одного и того же дихотоми шлое повторяется, то и будущее время не что иное,
ческого процесса. Каждый из диалектических зако как возобновляющееся настоящее и прошлое. Все
нов является иллюстрацией взаимосвязи непрерыв три времени расположены как бы в одной плоско
ности и прерывности. Непрерывность включает в сти» [14. С. 110]. Исходя из этой позиции, мир
себя моменты прерывности, так же как и прерыв Средневековья воспринимался стабильным, устой
ность подготавливается непрерывностью. Напри чивым, а изменения касались лишь поверхности
мер, количественное изменение в конечном итоге богом установленной системы.
приводит к накоплению критической массы, кото Статичность, устойчивость состояний обусло
рая вызывает появление нового качественного со вливали отношения к прошлому на уровне повто
стояния, а это, как известно, прерыв непрерывно рений, традиций, обычаев, почти не вносящих но
сти. Явление, феномен реальной действительности ваций в существующую систему.

107
Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323. № 6

Отрицание новаторства и индивидуальности В исследовании преемственной связи на со


регламентировали поведение человека по форму циальном уровне сформировалось два основных
ле: «Поступай как все». подхода. Согласно первому, эту связь выражает
Прорыв в мировоззрении был совершен благо понятие «социальное наследование» [16. С. 57].
даря переходу от языческого к христианскому вос Второй подход базируется на том, что процесс пе
приятию времени. Уход от цикличности дал воз редачи совокупного социального продукта выра
можность воспринимать действительность более жается понятием «социальная преемственность»
динамично. Было выработано новое понятие вре или «культурная преемственность» [17. С. 114].
мени. «Вопервых, – подчеркивает А.Я. Гуревич, – Сторонники этого подхода вводят эти понятия с це
в христианском миросозерцании понятие времени лью разграничения социального и филогенетиче
было отделено от понятия вечности …. вечность – ского наследования.
атрибут бога, время же сотворено и имеет начало и Как первая, так и вторая точки зрения имеют
конец, ограничено длительностью человеческой позитивные моменты: в первой позиции охватыва
истории. …. Вовторых, историческое время прио ются процессы реализации преемственной связи в
бретает определенную структуру» [14. С. 120]. деятельности субъекта, во второй характеризуют
Цикличность времени измеряется линейно ся процессы социального наследования на аб
стью и необратимостью, где есть начало, кульми страктнотеоретическом уровне. Однако они не
нация и завершение. Сравнивая ветхозаветные и снимают актуальности проблемы социальной пре
новозаветные тексты, можно отметить определен емственности как социологической категории. Мы
ную прогрессивность новозаветных текстов. предлагаем свое видение данной проблемы, кото
В своих проповедях, обращенных к ученикам и рое обосновывали в ряде публикаций [18, 19 и
народу, Иисус Христос дает возможность выбора др.]. Мы не претендуем на исчерпывающее реше
пути постижения истины. Человеку дается свобо ние, а предлагаем один из возможных вариантов.
да воли. Однако средневековому человеку в про Социальная преемственность, с нашей точки
явлении активности мешает существовавшая в зрения, является выражением высшего типа преем
этом обществе корпоративность общественной ственной связи. Она, вопервых, представляет собой
жизни. Индивид всегда был связан с корпорацией, отражение закономерной связи между различными
которая подчиняла «сознание единицы коллек этапами социального развития, и которое проявля
тивному сознанию группы» [14. С. 201]. ется на любом уровне общественного развития; во
В этой связи, мы считаем уместным вспомнить вторых, социальное наследование воплощается в
слова Н.А. Бердяева, который проводил различие деятельности субъекта наследования; втретьих,
между цивилизацией и культурой. Генетически социальная преемственность есть отношение между
культура более древняя, чем цивилизация, а в силу поколениями и представителями одного поколе
этого последняя не имеет таких глубоких корней и ния. Поэтому мы считаем, что «социальная преем
традиций. И если цивилизация дорожит новше ственность» – это такое понятие, отражающее
ствами, приспособленными к удобствам сегодняш процессы социального наследования, характерной
него дня, то культуре «дорого увековечивание, не особенностью которого является сохранение, пов
прерывность, преемственность, прочность куль торение, преобразование и развитие, отрицание и
турных творений и памятников» [15. С.248–249]. отбрасывание социально значимого продукта в
С Н.А. Бердяевым можно согласиться в том, пространстве и времени в деятельности субъекта
что в культуре сосуществует два начала: консер конкретноисторической системы культуры.
вативное и творческое. Одно стремится к сохране В философской и культурологической литерату
нию системы, обращено к прошлому, а второе, ре большое внимание уделяется соотношению поня
создавая новые ценности, устремлено к будуще тий «преемственность» и «традиция» [20, 21,
му. Однако вызывает возражение тезис о том, что 22 и др.]. По своему содержанию и функциям «пре
революционизм поверхностен, оторван от ядра емственность» значительно шире, чем традиция.
жизни. Мы считаем, что революционные преоб Она вбирает в себя не только традиции, но и обычаи,
разования невозможны без качественного изме обряды и т. д. Если традиция аккумулирует, стерео
нения предшествующего, без преемственной свя типизирует и передает культурные ценности, то
зи с ним. В противном случае это будет не каче преемственность включает в себя уничтожение того
ственно новое состояние, а то, что, например, бы из наследуемого, которое не выдерживает испыта
ло во времена «Пролеткульта», явление, лишен ния временем, не вписывается в новые условия.
ное корней, питательной среды своего существо Кроме этого в ее структуры входят преобразование
вания. И в конечном итоге было обречено на ис и развитие. Традиция предполагает устойчивость
чезновение. или, как пишет К.В. Чистов, «(длительность–кон
Мы рассмотрели лишь некоторые концептуаль тинуитет) функционирования форм культуры» [23.
ные подходы к определению взаимосвязи прошло С. 109]. Но традиция, понимаемая в современном
го и настоящего в обществе, ее детерминированно значении, имеет динамические моменты. Это ни чи
сти социокультурными факторами. В этой связи сто консервативное наследование, чуждое измене
считаем необходимым выявить сущность катего ниям и преобразованиям. С понятием «традиция»
рии «социальная преемственность». связано социальнофилософское направление, кото

108
Философия, социология и культурология

рое основывается на изначальной традиции, являю Работа выполнена в рамках государственного зада
щейся носителем всеобщего космического смысла ния «Наука», тема № 6.2158.2011 «Исследование теории
мироздания. В истории развития человека извест адаптации науки и высшего профессионального образова
ны традиционные общественные системы, филосо ния в условиях инновационных преобразований обще
ства».
фские школы, уклады жизни и т. п.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 13. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
1. Зеленков А.И. Философскометодологический анализ пробле Средневековья и Ренессанса. – М.: Худ. литра, 1990. – 543 с.
мы преемственности в научном познании: автореф. дис. … дра 14. Гуревич А.Я. Категории средневековой народной культуры. –
филос. наук. – Минск, 1986. – 40 с. М.: Искусство, 1984. – 350 с.
2. Демидов И.В. Логика. – М.: Юриспруденция, 2002. – 272 с. 15. Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М.: ИМАПресс,
3. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. – М.: Нау 1990. – 285 с.
ка, 1969. – 294 с. 16. Дубинин Н.П. Социальное и биологическое в современной про
4. Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. – блеме человека // Вопросы философии. – 1972. – № 10. –
М.: Наука, 1987. – 225 с. С. 50–58.
5. Завьялова М.П., Расторгуев В.Н. Единство и преемственность 17. Астауров Б.Л. Социальные и биологические факторы развития
сознания. – Томск: ТГУ, 1988. – 208 с. человека. Круглый стол // Вопросы философии. – 1972. –
6. Мамардашвили М.К. Идея преемственности и философская № 9. – С. 109–125.
традиция // Как я понимаю философию. – М.: Группа Про 18. Рубанов В.Г. Преемственность в научной деятельности. –
гресс, Культура, 1992. – 415 с. Томск: Дельтаплан, 2005. – 284 с.
7. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирногражданском 19. Рубанов В.Г., Рубанова Е.В. Преемственность научных идей в
плане, 1784 // Соч. в 6 т. – М.: Мысль, 1966. – Т. 6. – С. 7–23. контексте экологического сознания. – Томск: ТМЛПресс,
8. Бобров Б.М. Логическое и историческое и преемственность 2008. – 249 с.
идей // Ленинская теория отражения и современность. – 20. Абрамян Э.Г. У истоков культурной традиции. – Ташкент:
Свердловск: СГУ, 1967. – С. 156–162. ФАН Узб. ССР, 1988. – 128 с.
9. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 21. Буева Л.П. Общественный прогресс и гуманизм. – М.: Знание,
1991. – 528 с. 1985. – 64 с.
10. Бергсон А. Творческая эволюция. – СПб.: Издание М.И. Семе 22. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. –
нова, 1913. – Т. 1. – 332 с. М.: Искусство, 1981. – 359 с.
11. Тейяр де Шарден. Божественная среда. – М.: Гносис, 1994. – 23. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. –
220 с. Л.: Наука Ленингр. отд., 1986. – 304 с.
12. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М.:
Наука, 1977. – 703 с. Поступила 09.08.2013 г.

UDC 101.1

CONCEPT «SUCCESSION» AND ITS SOCIAL MEASUREMENT


V.G. Rubanov
Tomsk Polytechnic University
E!mail: rubanw@tpu.ru
The relevance of the study is caused by the necessity to define the place and the role of successive processes under social status tran!
sformation, changes of priority and value system.
The aim of the study is to express «succession» concept and to find out the specialties of «social succession».
Methods of researching: logical historical and system!pragmatic.
Results: The author proposes his vision of this term based on the analysis of current points of view defining the idea of «succession»
concept. The functions of «succession» as philosophic category are cleared up. The depth of succession logic is emphasized. Based on
the researches of foreign and national sophists’ opinions the author developed a way to define succession process within forming new
one, its links with the previous one. The author’s way is identified and the notion of «social succession» category is proposed. The com!
parative analysis of social succession and tradition is carried out; the informative and functional succession superiority over tradition is
underlined.

Key words:
Succession, inheritance, experience, the present, the past, social successive.

109
Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323. № 6

REFERENCES 12. Gerder I.G. Idei k filosofii istorii chelovechestva [Philosophy of


1. Zelenkov A.I. Filosofskometodologicheskiy analiz problem preem humanity history ideas]. Moscow, Nauka, 1977. 703 p.
stvennosti v nauchnom poznanii. Dokt. Dis. [Philosophometho 13. Bakhtin M.M. Tvorchestvo Fransua Rable i narodnaya kultura
dological assay of problem of succession in science perception. Dr. Srednevekovya i Renessansa [Works of Francois Rabelais and
Dis.]. Minsk, 1986. 40 p. folk culture of Mediaeval and Renascence]. Moscow, Khudozhe
2. Demidov I.V. Logika [Logic]. Moscow, Yurisprudentsiia, 2002. stvennaya literatura, 1990. 543 p.
272 p. 14. Gurevich A.Ya. Kategorii srednevekovoy narodnoy kultury [Cate
3. Baller E.A. Preemstvennost v razvitii kultury [Succession of cul gories of mediaeval folk culture]. Moscow, Iskusstvo, 1984.
ture development]. Moscow, Nauka, 1969. 294 p. 350 p.
4. Baller E.A. Sotsialny progress i kulturnoe nasledie [Social pro 15. Berdyaev N.A. Filosofiya neravenstva [Philosophy of inequality].
gress and cultural heritage]. Moscow, Nauka, 1987. 225 p. Moscow, IMAPress, 1990. 285 p.
5. Zavyalova M.P., Rastorguev V.N. Edinstvo i preemstvennost soz 16. Dubinin N.P. Sotsialnoe i biologicheskoe v sovremennoy proble
naniya [Unity and succession of perception]. Tomsk, TGU, 1988. me cheloveka [Social and biological about modern problem of per
208 p. son]. Voprosy filosofii, 1972, no. 10, pp. 50–58.
6. Mamardashvili M.K. Idei preemstvennosti i filosofskaia traditsi 17. Astaurov B.L. Sotsialnye i biologicheskie factory razvitiya che
ya. Kak ya ponimayu filosofiyu [Idea of succession and philosophi loveka. Krugly stol [Social and biological factors of human deve
cal tradition. How I understand philosophy]. Moscow, Gruppa lopment]. Voprosy filosofii, 1972, no. 9, pp. 109–125.
Progress, Kultura, 1992. 415 p. 18. Rubanov V.G. Preemstvennost v nauchnoy deyatelnosti [Succes
7. Kant I. Ideya vseobshchey istorii vo vsemirnograzhdanskom sion in scholarly endeavor]. Tomsk, Deltoplan, 2005. 284 p.
plane, 1784. Sochineniya [Idea of universal history in globally ci 19. Rubanov V.G., Rubanova E.V. Preemstvennost nauchnykh idey v
vil system]. Moscow, Mysl, 1966. Vol. 6, pp. 7–23. kontekste ekologicheskogo soznaniya [Succession of science con
8. Bobrov B.M. Logicheskoe i istoricheskoe i preemstvennost idey. Le cept in sphere of ecological perception]. Tomsk, TMLPress,
ninskaia teoriia otrazheniya i sovremennost [Logical and histori 2008. 249 p.
cal, and idea succession. Lenin theory of return and conformity]. 20. Abramyan E.G. U istokov nauchnoy traditsii [Sources of cultural
Sverdlovsk, SGU Publ., 1967. pp. 156–162. tradition]. Tachkent, FAN Uzb., SSR, 1988. 128 p.
9. Yaspers K. Smysl i naznachenie istorii [Idea and goal of history]. 21. Bueva L.P. Obshchestvenny progress i gumanizm [Social progress
Moscow, Politizdat, 1991. 528 p. and humanism]. Moscow, Znanie, 1985. 64 p.
10. Bergson A. Tvorcheskaya evolyutsiya [Creative evolution]. Saint 22. Gurevich A.Ya. Problemy srednevekovoy kultury [Problems of
Petersburg, 1913. Vol.1, 332 p. mediaeval folk culture]. Moscow, Iskusstvo, 1981. 359 p.
11. Teyar de Sharden. Bozhestvennaya sreda [Celestial sphere]. Mos 23. Chistov K.V. Narodnye traditsii i folklor. Ocherki teorii [National
cow, Gnosis, 1994. 220 p. traditions and folklore. Theory essay]. Leningrad, Nauka, 1986.
304 p.

110