GLOSSÁRIO SIMONDON

fonte: fractal ontology - WEB

1. Afetividade - Este termo designa uma relação entre um ser individualizado e o meio
pré-individual, isto é vai da heterogeneidade até uma realidade individualizada. É por
isso que Simondon afirma que a afetividade, mais do que a percepção, indica a
espiritualidade que é maior do que o ser individualizado (Sublime), porque a
percepção é meramente a função das estruturas interiores a este ser (L'psychique et
individuação coletiva, p. 108 , daqui por diante citado como IPC). Simondon escreve
que a afetividade é à base da emoção, como a percepção está para a ação (107).

2. Allagmatic - O allagma palavra grega pode significar mudança ou vicissitude, mas

também pode significar aquilo pelo qual algo é dado ou trocado, o que mais
genuinamente captura a idéia de troca de energia no sentido usado por Simondon.

"O verdadeiro princípio de individuação, não pode ser buscado naquilo que exista antes da ocorrência
da individuação ocorrer, nem naquilo que permanece após a realização da individuação, é o sistema de
energia que está se individuando na medida em que realiza no indivíduo essa ressonância interna da
tomada de matéria tomando forma e uma mediação entre as ordens de magnitude. O princípio da
individuação é a única maneira na qual a ressonância interna dessa matéria é estabelecida na tomada de
sua forma. O princípio de individuação, é uma operação. Como o resultado, que é um ser em si,
diferente de todos os outros, não é nem a matéria nem a sua forma, mas é a operação pela qual sua
matéria tomou forma em um determinado sistema de ressonância interna. O princípio da
individualização do tijolo não é o barro, nem o molde: este monte de barro e este molde vai deixar
outros tijolos como este, mas cada um tendo a sua própria hecceidade, mas é a operação pela qual o
barro, em um determinado tempo, em um sistema energético que incluiu os menores detalhes do
molde como o menor componentes desta terra molhada tomam forma, sob pressão, portanto, deixando
assim, ainda mais difusa, ainda mais auto-organizado: em um momento anterior quando a energia foi
totalmente transmitida em todas as direções de cada molécula a todas as outras de todos os outros, a
partir do barro para as paredes e as paredes para o barro: o princípio da individuação é a operação que
realiza uma troca de energia entre a matéria e a forma, até que a unidade adquiri um estado de
equilíbrio. Pode-se dizer que o princípio da individuação é a operação comum allagmatic da matéria e
da forma através da atualização de energia potencial. Esta energia é a energia de um sistema, que pode
produzir efeitos em todos os pontos do sistema de maneira igual, ela é disponível e é comunicada. Esta
operação permanece nas singularidade ou as singularidades do concreto, aqui e agora, que os envolve e
amplia. "(L'individu et sa genese físico-biologique, 44 -doravante citados como IGB).

Simondon também irá definir o allagmatic como "teoria das operações" (IGB, 263),
que complementa a teoria das estruturas que as ciências elaboram. Na mesma página,
Simondon vai definir uma operação como "a conversão de uma estrutura em outra
estrutura".

3. Devir (Becoming) - Simondon escreve que "se não é em um quadro em que o ser
existe, é uma das dimensões do ser, um modo de resolver uma incompatibilidade
inicial, que era rica em potencial" (Incorporações, 301). No IPC, Simondon escreve: "Em
uma teoria das fases de ser, cada vez é algo diferente de uma alteração ou uma sucessão de estados
comparável a um desenvolvimento em série. Devir é de fato uma resolução perpetuada e renovada,
uma resolução que incorpora, através do processo de crises, de tal forma que seu sentido está em seu
centro, não na sua origem ou seu fim "(223).

4. Disparation - Este termo é especialmente bem definido nas notas de Alberto Toscano em sua
tradução de revisão de Deleuze do IGB. Além disso, Toscano escreve em seu livro Teatro de Produção:
"Ao invés de o apoio substancial das relações que são inerentes dentro dela, (pré-individual) o ser é
definido como sendo afetados por disparation, isto é, pela tensão entre as dimensões incompatíveis
ainda não coligado ou potenciais em ser "(139). Disparation é o processo de integração da desigualdade
ou diferença em um sistema coordenado. Deleuze dirá em Diferença e Repetição:
"Gilbert Simondon mostrou recentemente que a individuação pressupõe um estado anterior
metaestável, em outras palavras, a existência de um 'disparateness", tais como, pelo menos, duas
ordens de grandeza ou duas escalas da realidade heterogênea entre os quais os potenciais são
distribuídos. Tal pré-estado de um indivíduo, no entanto, não contempla singularidades: os pontos
distintivos ou singular são definidos pela existência e distribuição dos potenciais. Um campo "objetivo"
problemático então aparece, assim, determinada pela distância entre as duas ordens heterogêneas.
Individuação emerge como o ato de resolver tal problema, ou-o que equivale à mesma coisa, como a
atualização de um potencial e estabelecimento de comunicação entre disparess "(246).

Simondon define-se na nota 15 na pág. 203 do IGB:

"Há distinção quando dois conjuntos semelhantes que não podem ser totalmente superpostos tal, como
a imagem da esquerda e direita da retina são compreendidas como um sistema, permitindo a formação
de um conjunto único de um grau mais elevado que integra seus elementos graças a uma nova
dimensão. "

5. Emoção - Simondon estritamente nega que a emoção é simplesmente uma

mudança interna, em vez disso, ele caracteriza como "o sentido da ação" (IPC, 109). A
emoção permite ao sujeito orientar-se em mundos perceptivos ou permite que estes
mundos adquiram sentido pelo fato de que a emoção é a orientação do sujeito para o
mundo.

6. Conjunto - Na primeira nota ao capítulo 1 do IPC, Simondon define um conjunto

como tendo apenas uma unidade estrutural e não energética. Assim, ela só pode
modificar-se degradando ou aumentando a entropia. Ela não tem meios de
verdadeiramente incorporar metaestabilidade em si mesma, porque não possui
informações para realizar tal projeto.

7. Forma - Esta é a abstração padrão que domina o modelo hilemórfico (forma-

matéria), Simondon mostra como esse modelo vem de uma disposição social para
conceber a forma como completamente ativa, e a matéria como completamente
passiva.Estas duas abstrações (matéria-forma) não pode chegar ao centro do processo
na operação, que exige energia potencial para atualizar seus produtos.

8. Hilemorfismo - Esta é uma das abordagens principais que Simondon opõe-se em seu
trabalho. Simondon a define melhor na introdução e no primeiro capítulo IGB. De
modo geral, Simondon critica o hilemorfismo por enfatizar os requisitos pressuposto
requeridos em uma interação de uma interação (forma e matéria) ao invés disso
enfatiza os requisitos necessários para o processo ocorra: (metaestabilidade,
informação, energia potencial). Como Miguel de Beistegui escreve em Verdade e
Gênesis:
"Ao contrário do que as amêijoas da aristotélica, 'hilemórfica" modelo, um modelo nascido de uma
simples interpretação reducionista de uma simples operações tecnológicas, tal como a modelagem de
um tijolo, o indivíduo não é o resultado de uma molde que determina uma forma um único golpe
provinda de uma matéria homogênea e sem forma, Fornecendo uma matéria homogênea e amorfa,
com sua forma determinada. Pelo contrário, é um processo (temporal) através do qual as ações , os atos
de formação cristalização como um "germe recorrente de informações" em um meio já repleto de
singularidades e diferenças energéticas "(303).

9. Individuação - Simondon escreve:

"A individuação corresponde ao aparecimento das fases do ser, que são os estágios do ser. Não é uma
mera conseqüência isolada que surgem como um subproduto do devir, mas este próprio processo que
se desenrola, ele só pode ser compreendido tendo em conta este supersaturação inicial do ser. De inicio
homogêneo e estático (sem devir|), então logo após a adoção de uma certa estrutura em devir e assim
fazendo/ possibilitando a emergência de ambos, individuo e meio seguindo um curso [ devir] no qual as
tensões previas são resolvidas mas também preservadas tornar-se-e, assim fazendo, provocando o
surgimento de tanto individuais como meio de seguir um curso [devenir], em que as tensões prejudiciais
são resolvidas, mas também preservadas na forma da estrutura que se seguiu, em um certo sentido,
pode-se dizer que o princípio único pelo qual podemos ser guiados é o da conservação de ser através de
devir "(Incorporações, 301).

10. Individualização - Esse termo se distingue da individuação na pág. 132 do IPC

como: "a individuação de um ser individualizado, resultando de uma individuação, [e criando] uma
nova estruturação dentro do indivíduo." Além disso, Simondon vai escrever: "unidade
psicossomática é, antes de individualização, uma unidade homogênea: após a individualização, torna-se
uma unidade funcional e relacional ".

11. Informação - Simondon argumenta que deve substituir a idéia de forma pela idéia
de informação. Esta noção (informação) é onipresente na obra de Simondon, o melhor
lugar para um contorno nas palavras de Simondon seria sua introdução ao IGB e
capítulo 1 da ICP. Ele vai escrever na seção 2 deste capítulo que a percepção não é
apoderar-se de uma forma pré-estabelecida, mas ao invés apodera-se de sua
orientação em um conjunto. Neste sentido, a percepção é realmente sobre um modo
de se envolver com o mundo, de modo a obter informações úteis sobre a sua
orientação. Mais importante, Simondon sustenta que a informação, através da
percepção, permite ao sujeito orientar-se orientado em uma situação, em um mundo.

12. Metaestabilidade - Simondon argumenta que é impossível compreender

metaestabilidade sem introduzir "a noção do potencial energético residente em um
determinado sistema, a noção de ordem e de um aumento da entropia."
(Incorporações, 302). Este termo designa uma situação que está longe do equilíbrio.
Situações metaestáveis têm magnitudes mais elevadas de energia do que aqueles
simplesmente estáveis. Assim Simondon escreve:
"A individuação, portanto, deve ser pensado como uma solução parcial e relativa manifesta em um
sistema que contém potencialidades latentes e abriga uma certa incompatibilidade com ela própria,
uma incompatibilidade devido a forças em tensão, tanto quanto a impossibilidade de interação entre os
termos devido a suas dimensões díspares "(Incorporações, p.300).
É porque os sistemas são definidos pelo tipo de informação que eles processam de que
se pode falar de sistemas em termos de sua "metainstabilidade do ser." Muriel
Combes escreve:

"Um sistema físico diz-se é dito estar em equilíbrio metaestável (falso equilíbrio), quando o mínimo de
modificação dos parâmetros do sistema (pressão, temperatura, etc) é suficiente para quebrar o
equilíbrio do sistema [...] Antes de cada individuação, o ser pode ser entendido como um sistema que
contém energia potencial. Mesmo que ela existe em ato dentro do sistema, essa energia é chamada de
potencial, pois, a ela visa a própria estrutura, ou seja, para fim de estrutura própria, isto é, para
atualizar-se de acordo com determinadas estruturas, ela necessita uma transformação do sistema. Ser
pré-individual é, de um modo geral, todo sistema que se encontra em um estado metaestável, contém
potencialidades que, por pertencerem a dimensões heterogêneas de ser, são incompatíveis "(11).

Modulação - Simondon diz no ponto 2 do capítulo 1 do IGB, "Moldagem e modulação são os

dois casos-limite, cuja modelagem é a média." Na mesma seção, Simondon vai escrever:
"modulação é a moldagem de uma forma contínua e perpetuamente variável.” Assim, para
Simondon, os seres vivos não são, necessariamente, moldados em uma forma final;
cada individuação nova modula um ser vivo através da manutenção de
metaestabilidade que serve para produzir as tensões através do qual o indivíduo tem
de reorganizar os seus limites através de uma integração ativa de informação. É por
isso que é necessário para Simondon falar sobre a percepção em termos de problemas
e soluções. (é uma modudação e não uma moldagem).

14. Ontogênese - Para Simondon, ontogênese deve ser dita para designar o
desenvolvimento de um ser, ou seu devir, em outras palavras, como ele escreve na sua
introdução ao IGB, vendo o indivíduo como o produto de individuação, e não o
contrário, fazendo isso então a individuação torna-se verdadeiramente ontogênese em
sua própria direção, ou, como Simondon coloca no IPC:

"De acordo com esta perspectiva, ontogênese passaria a ser o ponto de partida para o pensamento
filosófico, que a filosofia estaria realmente em primeiro lugar, antes da teoria do conhecimento e uma
ontologia que iria seguir a teoria do conhecimento. Ontogênese seria a teoria das fases de ser, antes do
conhecimento objetivo, que é uma relação a ser individuada no meio, depois de individuação. A
existência do ser individuado como sujeito é anterior ao conhecimento, um estudo preliminar do ser
individualizado deve preceder a teoria do conhecimento. "(163).

15. Sinal - Para Simondon, o sinal é distinto da significação:

"Os sinais são espaciais ou temporais, uma significação é espaço-temporal, tem dois sentidos, através de
uma relação com uma estrutura e os outros através de uma relação funcional tornando-se [... ] De
acordo com esta maneira de ver a individuação, uma operação definitiva psíquico seria uma descoberta
de significações em um conjunto de sinais, a significação que prorroga a individuação inicial de ser, e
tendo em seu sentido uma relação não só ao conjunto de objetos exteriores, mas também para o
próprio ser. Como ele contribui com uma solução para uma pluralidade de sinais, uma significação que
tem implicações para o exterior, mas esta exterior não é estranho ao ser como resultado de
individuação, porque antes da individuação, sendo este não foi distinto do conjunto do ser que é
separado do meio e do indivíduo "(IPC, 126-27).

16. Significado - Simondon escreve: "A língua é o instrumento de expressão, veículo de

informação, mas não o criador de significações. Significação é uma relação de seres, não a pura
expressão; significação é relacional, coletiva, transindividual, e não pode ser feita pelo encontro do
sujeito, e da expressão "(IPC, 200). Mais cedo no livro, Simondon vai escrever:

"De acordo com a distinção entre sinais e significações, vamos dizer que existe um indivíduo, quando há
um processo de individuação real, isto é, quando aparece significações: o indivíduo é aquele pelo qual e
em que significações aparecem, enquanto que entre os indivíduos não são apenas sinais. O indivíduo é o
ser que aparece quando há uma significação; mutuamente, só existe significação quando um ser
individualizado aparece ou é prolongada em um ser que está a ser individualizado, a gênese do indivíduo
corresponde à resolução de um problema que não podia ser resolvidos por meio de Givens antes,
porque eles não têm uma axiomática comum: o indivíduo é a auto-constituição de uma topologia da
estrutura sendo que resolve uma incompatibilidade prévia através do aparecimento de uma nova
sistemática, o que era de tensão e incompatibilidade torna-se funcional [...] o indivíduo é, portanto, um
espaço-temporal de ser axiomático que compatibilizes Givens anteriormente antagônicas em um
sistema para uma dimensão espacial e temporal "(127).
17. Objecto - Simondon escreve no capítulo dois do IPC:
"O problema do indivíduo é a de mundos perceptivos, mas o problema do sujeito é que a
heterogeneidade entre os mundos perceptivos e do mundo afetivo, entre o indivíduo e o pré-individual,
esse problema é que do sujeito na medida em que existe: o sujeito é individual e o que não seja
individual é incompatível com o próprio ... O sujeito só pode coincidir com ele mesmo na individuação
do coletivo, porque o ser individualizado e os pré-individual que é que está em que não pode coincidir
diretamente: não há uma disparation entre as percepções e afetividade ... "(108).
Em certo sentido, o sujeito está situado na superfície entre as dimensões de percepção
(relacionados à ação e associados com a coletividade) e afetividade (ou, no reino da
emotividade e o que é interior ao indivíduo). Assim, Simondon coloca a questão da
problemática da unidade de ação e emoção em relação ao individual e o coletivo como
a mesma problemática do sujeito.

18. Sistema - Na primeira nota ao capítulo 1 do IPC, Simondon chama um sistema de

uma "unidade metaestável feita a partir de uma pluralidade de conjuntos entre os quais existe uma
relação de analogia, e um potencial energético." Na mesma nota, ele vai dizer que a
informação” não pode ser quantificada em abstracto, mas apenas caracterizados em referência às
estruturas e sistemas do sistema em que ele existe. " Assim, para Simondon, a informação deve
sua existência a um sistema e, portanto," o que constitui a natureza de um sistema é o
tipo de informação que recebe.”

19. Transdução - Adrian Mackenzie, em tradução de seu livro, escreve:

“Para o processo de transdução ocorrer, deve haver alguma disparidade, descontinuidade ou
discordância dentro de um domínio; duas formas diferentes ou potenciais, cuja disparidade pode ser
modulada. Transdução é um processo pelo qual uma disparidade ou a diferença é topologicamente e
temporalmente reestruturada através de alguma interface. Ela medeia diferentes organizações da
energia "(25).
Muriel Combes escreve em Simondon: Individu et coletiva: "Vamos chamar esse modo de
transdução de unidade do ser através das suas diversas fases, a sua individuações múltiplas" (15).
Simondon mesmo diz no final da sua introdução ao IGB:
“Transdução: O que resolve as coisas. efeitos da inversão do negativo em positivo: o significado, o que
torna as condições e deixam de ser idênticos entre si, e que o que os torna diferentes (no sentido em
que esta expressão é entendida na teoria de visão), é integrado com o sistema que resolve as coisas e
torna-se uma condição de sentido. Não existe um empobrecimento da informação contida nos mesmos
termos: transdução é caracterizada pelo fato de que o resultado deste processo é uma rede de betão,
incluindo todos os termos originais. O sistema resultante é composto de concreto, e que abrange todos
os concretos. A ordem transdutiva retém todo o concreto e se caracteriza pela conservação das
informações, enquanto que a indução requer uma perda de informação. Seguindo o mesmo caminho
como a dialética, a transdução conserva e integra os aspectos opostos. Ao contrário da dialética,
transdução não pressupõe a existência de um período anterior a agir como um quadro em que se
desenrola a gênese, o próprio tempo de ser a solução e dimensão da descoberta sistemática: a hora
vem da pré-individual assim como as outras dimensões que determinam individuação "(Incorporações,
315).

20. Transindividual - Este termo abrange uma grande parcela de L'Individuação psychique et
collective: Simondon dedica a segunda parte de seu livro para os fundamentos do
transindividual e da individuação. Mas Simondon também dedica a seção 4 do capítulo dois
da primeira parte de seu livro para o conceito de transindividual. Simondon geralmente
concebe a vida espiritual como transindividual como englobando o conhecimento, a
afetividade geralmente(104). Ele também vai dizer que a religião é o domínio do
 transindividual (102). A definição melhor e mais concisa vem na segunda parte do IPC:
"... A vida é uma especificação, uma solução principal, completa em si mesma, mas deixa para trás um resíduo
além do seu sistema. Não é como um ser vivo que o homem traz com ele o que é espiritual individualizado,
mas como um ser que contém em si o pré-individual e os pré-vital. Esta realidade pode ser chamado de
transindividual. Não se trata nem de uma origem social ou individual, que é depositada no indivíduo, realizado
por ele, mas ele pertence a ela e não é feita uma parte do seu sistema do ser como indivíduo. Não se deve falar
de tendências do indivíduo que carrega-lo towrards o grupo, porque essas tendências não são propriamente as
tendências do indivíduo como um indivíduo, pois eles são a não-resolução dos potenciais que precederam a
gênese do indivíduo. O indivíduo não tem precedentes individuados estar sem resto, não foi totalmente
resolvido em indivíduo e meio, o indivíduo tem conservado o pré-individual dentro de si, e todos os conjuntos
individuais, assim, uma espécie de sem-terra estruturado a partir do qual uma nova individuação pode ser
produzido. O psico-social é o transindividual: essa é a realidade que os transportes individualizados estar com
si mesmo, essa carga de ser para individuações futuro "(193).
Simondon distingue transindividual de interindividual:

"A relação interindividual vai do individual ao indivíduo, mas não penetra os indivíduos: a ação transindividual é
o que faz os conjuntos existentes individuais como elementos de um sistema de chamadas para potenciais e
metaestabilidade, tensão e expectativa, depois da descoberta de uma estrutura e uma organização funcional que
integra e resolve esta problemática de imanência incorporada "(IPC, 191).

Assim, o transindividual atravessa tanto a inter-individual e os pré-individual.

Bibliografia:

Barthélémy, Jean-Hugues. Penser l'individuação: Simondon et la philosophie de la nature.

Paris: L'Harmattan, 2005.

Chabot, Pascal. La philosophie de Simondon. Paris: Vrin, 2003.

Combes, Muriel. Simondon: Individu et coletivo. Pour une philosophie du transindividuel.

Paris: PUF, 1999.

de Beistegui, Miguel. Verdade e Gênesis: Filosofia como diferencial Ontologia. Indianapolis,

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Deleuze, Gilles. Diferença e Repetição. Trans. Paul Patton. Nova York: Columbia, 1994.

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Alberto Toscano. Pli: The Journal of Warwick (2001): 43-49 Filosofia 12.

Mackenzie, Adrian. Transduções: Bodies and Machines at Speed. London: Continuum, 2002.

Simondon, Gilbert. L'psychique et individuação coletiva. Paris: Aubier, 1989.

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-. "A gênese do indivíduo", in Jonathan Crary & Sanford Kwinter (eds.), Incorporações (Nova
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Toscano, Alberto. O Teatro de Produção: Filosofia e individuação entre Kant e Deleuze. Nova
York: Palgrave, 2006.