ЧОУ ВО

«Заокский христианский гуманитарно-экономический институт»

Кафедра теологии

Отчет по чтению
по дисциплине «Новые религиозные движения »

Трум Артур Александрович

студент 3 курса
очной формы обучения
направления подготовки
48.03.01 Теология

Отчет сдан «______» ______________ 20__ г.

с оценкой «________________________»

Научный руководитель __________________/Музыкина Е.В./

п. Заокский Тульской обл.

2016 г.
 Современное религиоведение и проблема новых религиозных
движений.
Наука о религии возникла относительно недавно во второй половине 19 века. В
определённом смысле оно было реакцией на масштабный мировозреньческий перелом.
Который затронул самые глубокие основания человеческого бытия в мире.
На протяжении всей истории люди находили объяснения окружающего мира и
собственного существования в разнообразных религиозных и мифологических доктринах.
Однако начиная с эпох Возрождения и Реформации в Европе начилесь процесы
преведшие к уникальному феномено- современного общества в котором религию снесло
на обочину социального влияния. А человек определяет свою судьбу самостоятельно.
Процесс освобождения от влияния религии получил названия секуляризация.
В результате религия стала только одним из возможных вариантов объяснения
реальности, и то не самый убедительным.
Научное религиоведение прошло три значимые стадии и сейчас находиться на
четвертой. на первой стадии (60-е гг. XIX в – 1917 г. ) преобладал исторический подход
к изучению религии. Развитиию способствовали этнографические, археологические,
филологические иследования,. История религи освящалась с позиции эволюционизма.
Развитие религии понималось как развитие от болие простых к наиболее
сложным(монотеистическим) формам.
Второй этап продолжался до второй мировой, «период теологической притчи
религиоведения» Все методологические принципы раннего религиоведения за
исключением принципа компаративизма, были отвергнуты.
Во второй половине XX в. Начелась стадиа теоретико0методологического
кризиса, в это время религиоведение с феноменом религиозного возрождения. Религия
перестала быть наследием прошлого.
И с 70-гг XX в. Исследователи все чаще говорят о десекуляризации и
постсекулярном обществе. Не смотря на прогнозы развитие науки и технологии,не
привели к отмеранию религии а а наоборот способствовали появлению новых форм
религиозности.
Таким образом современные религиоведы столкнулись с необходимостью изучать
не только прошлое религии но и ее бурное и противоречивое настоящее. Буквально на
глазах религиоведов и удивленной общественности рождаться новые религии.
«Религиозное возрождение» поставило задачу переработки и
усовершенствования сложившихся теоретических и методологических походов,

2
пересмотра базовых понятий. Требует междисциплинарности теоретического и
методологического разнообразия.
Один из критериев опредиления нового религиозного движения это
возникновения религии во второй половине XX в. Хотя смотря на это шире можно
считать также движения возникшие и в XIX веке.
НРД обычно присущи следующие черты.
1. Недолгий срок существования
2. Большая роль Лидеров
3. Аморфность религиозной структуры
4. Синкретизм вероучения
5. Высокая вовлеченость адептов
6. Высокая миссонеская активность
7. Текучесть состава
8. Неукореность в местной традиционой традиции
9. Немногочисленость

Сущность и последствия секуляризации.

Прежде чем говорить о секуляризации, следует обраться к концепции
модернизации, поскольку долго секуляризация воспринималась как ее необходимый
элемент.
Модернизация – одно из базовых понятий, используемых в социальных науках,
включают в себя комплекс масштабных экономических, социальных, политических и
культурных изменений, обеспечивающих переход традиционного общества в иное
качественное состояние в новую эпоху – эпоху модерна.
Переход от традиционного к современному обществу не был не легким не быстрым
.страны Европы и США были пионерами в этой области и им понадобелось несколко
веков.
Важнейшим элементом модернизации долгое время считалась секуляризация-
сокращения влияния религии в обществе.
Христианство – было фундаментом мировоззрения средневековой европейской
цивилизации. Средневековый человек посредством церкви постоянно со священным
началом бытия единым и всемогущем Богом. Священное в разных формах продолжало
питать и обосновывать мирское.
Появление Протестантизма отрицающего спасительную и магическую роль
церкви и духовенства, было началом секуляризации европейской культуры. Сам
3
протестантизм не хотел этого наоборот главной целью было превратить с сакральное даже
обыденную трудовую деятельность. И это благатворно повлияло на протистанскую
европу отношения к труду как сокральном долге привело к экономическому процветанию
этих стран. Но протистантизм насаждался далеко не просто это вызвало ряд конфликтов и
даже войн.
В итоге именно стремление преодолеть острые конфликты на почве религиозных
расхождений стало одной из важных причин таких значимых событий, как постепенное
отделение религии от государства и формирования принципа веротерпимости.
На отделение религии от государства надо связать также с развитием научных
знаний, философией просвещения XVIII в. Что привело критике не только религиозного
мировозрения на и старого порядка в целом.
Наука заменияла религию в ее мировозреньческой функции. Священный аспект
бытия перестал быть значимым. Мир природный как и социальный стал полностью
профанным.
Важнейшим фактором способствующем секуляризации стали глубокие
структурные изменения западных обществ, формирования капиталистической экономики
и индустриализация, усложнение и усовершенствование практики управления.
Секуляризация «вынудила» религиозные организации существовать в условиях
скептицизма и радикального плюрализма различных мировоззрений, в том чесле и других
религий.
Секуляризация привлекла внимание и теологов которые вынуждены были
признать факт утраты чуства священого, радикальное обмирщление мира, «смерть Бога»
как печальную реальность современости.
В современом обществе религия несед индевидуалистический характер.
Временем взрывного появления в западных обществах феномина НРД стали 60 70
гг XX. И явилось важним факторм пересмотра класического определения концепции
секуляризации.
И начелась новая «заколдовалось» мира страный бум интересе к все различным
мистическим учениям к эзотерике и спиритизму.
Неравномерность процесса секуляризации.
Секуляризация в классическом определении это часть процесса модернизации
западных обществ. Но этот процес не протикал во всех странах одинаково.
Например США показывал высокий уровень религиозности, отсутствием или
крайне ограниченый характер секуляризации в государствах ближнего востока, индии и

4
ряде других стран. И за этого сегодня существует разные придставления о модернизации
которые в своем определении секуляризацию некоторые вообще исключают.
Исследования выявило определённою зависимость между уровнем
экономического развития и соответственно, уровнем жизни и приверженностью религии.
Чем выше уровень жизни тем ниже уровень религиозгости но у этого правела есть
исключения например США. Как и некоторые другие страны например ОАЭ.
Для весьма значительного числа современных обществ секуляризация вообще не
характерна, что послужило основанием для критики концепции секуляризации.
Фундаментализм
Фундаментализм еще один вызов брошенный секуляризации действительностью.
Порожденный исторической атмосферой XX в. Фундументализм характерен для всех
основных мировых религий. Приверженцы пытаються сохранить веру в сверхистественую
реальность в период истории когда подобные верования переживают упадок.
Чтобы традиционая религия не исчезла окончательно, религиозным лидирам
необходимо разработать тперспективные программы ее вохрождения и новые стратегии
возрождения. Фундаментализм и стал одним их самых воинствующих таких направлений.
Он сложился движения направление против господствующей секулярной идеологии.
Фундаменталисты считают, что истины откровения должны всегда пониматься
буквально, как если это были Божественные рекомендации. Иными словами
фундаментализм по сути своей есть дуализм, видящий мир черно-белым, четко
разделяющий добро и зло, грань мужду которыми абсолютно.
Критика концепции секуляризации. «Постсекулярное» общество?
Разнообразие форм секуляризации и неоднозначность ее последствий вызвали
необходимость пересмотра тех неутешительных для религии прогнозов, которые
выдвегали многие исследователи в первой половине XX в. Было высказано критических
замечаний в адрес концепции секуляризации. Сюда включаться следующие основные
положения.
- Концепция секуляризации преувеличивает значение рационализма в
современных обществах, игнорируя такие распространенные феномины, как суеверия,
вера в манию.
- недооценивает значение традиционных религиозных организаций, в том числе и
христианских церквей.
-приравнивает секуляризацию к дехристианизации, не принимая во внимание факт
разнообразия религиозных верований.

5
 -не учитывает специфику секуляризации не западных обществ и однозначно
увязывает секуляризацию с модернизацией.
- не может обьяснить появление новых религиозных культов и движений, таких как
«Международное общество осознания Кришны» «Церковь объединения» Мун Сан Мена и
др.
Эти вещи стали веским основанием считать что мы живем в постсекулярную эпоху.
Если рассматривать проблему религиозного возрождения в глобальном масштабе,
можно утверждать, что религии становяться все более значимыми в качестве маркера
цивилизационной идентичности, превращаются в средство противостояния западному
культурному влиянию.
Современные европейские общества можно назвать постсекулярными в том смысле, что
эти общества «приемлют факт дальнейшего существования религиозных общин в
постоянно секуляризующейся среде и приспосабливается к нему». Иными словами, об
отмирании религии в будущем речь уже не идет.
Проблема соотношения секуляризационных и десекуляризационых тенденций в
развитии современных обществ приобретает особую значимость в эпоху глобализации,
когда общества с принципиально разными ценостно-нормативными системами
оказываються связанными теснейшими узами политической, экономической и
технологической взаимозависимости.
Религия и глобализация
Важной проблемой, стоящейй перед современным религиоведением, является воздействие
на религию разворачивающегося процесса глобализации. Глобализация по Энтони
Гидденсу, это усиливающуюся взаимозависемость обществ, составляющих современную
человеческую цивилизацию.
Глобализация вклячкет в себя три аспекта экономический, политический и культурный.
Нас естественно здесь интересует больше других культурный аспект а еще точнее
религиозные аспекты глобализации.
Формируется глобальное культурное, информационное пространство, где существуют и
весьма противоречиво взаимодействуют элементы самых разных культур. Доминируют
же в этом пространстве элименты культуры западной.
На Глобализацию есть разные типы реакций бывают конфликты, синтезы разных
культур, вызывает стремление отстоять свою культуру. Или например еще создания
культурных гибридов. Гибридизация касаеться не только культурных артефактов. В сфере
религии встречаються множество примеров культурной гибридизации. В качестве таких
могут быть рассмотрены и НРД, деятельность которых приняла международный размах.
6
Еще один тип реакции на глобализацию создание и попытка реализации проектов
Альтернативной глобализации которые подрозумивают наличие альтернативных моделей
современости, претендующих на универсалитский статус. Сриди таких есть НРд
возникшие в Индии а так же например католическую организацию опус деи.
Глобализация способствует способствует широкому распростронению амереканской
модели религиозности, которая постепенно приобретает характер универсальной нормы.
Важный элемент это равенство всех религий в лице государства. И государство не
потдерживает одну исключительную религию.
Эта модель легко приживаеться в европейских странах.
Но явное и активное противодействие американская модель религиозности встречает в
исламских странах, а также в России и Белоруссии. Именно религии выступают в
качестве основы культурной и цивилизационной идентичности. Поэтому традиционным
религиям придаётся огромное значение в деле отстаивания и сохранения
цивилизационной инаковости.
Весьма заметную роль в религиозной глобализации играют НДР. А также более
аморфный духовный феномен- движение Нью-Эйдж. Ярчайший пример культурной
гибридизации, возникший и развивающийся в мире, где границ между культурами больше
не существует.
Среди агентов культурной и религиозной глобализации видное место занимают не
только НДР восточного происхождения и Нью-Эйдж. Весьма заметную роль в
религиозной глобализации играет современный протестантизм, прежде всего новые и
динамичные его направления (главным образом пятидесятники).
На сегодняшней в мире насчитывается около 250 миллионов(данные 2011 года)
приверженцов этого движения.
Именно протестантизм в первую очередь способствовал распространению американской
модели религиозности, подразумевающей свободный выбор веры, демократическую,
независимость от государства.
Таким образом религия оказалась активно вовлеченной в процесс глобализации, и формы
ее участия в этом процессе весьма многоплановы.
Религия выступает и как проводник культурной глобализации, и как фактор,
препятствующей этому процессу.
Основными формами реакции различных религиозных организаций на глобализацию
являються:
-отторжение, попытка отстоять религиозную и цивилизационую идентичность
-вовлеченность, выражающейся в религиозной гибридизации и синкретизме
7
Динамека религиозности в современом мире не дает возможность точно предсказать какая
реакция на глобализацию будет доменирующей. Ясно только то что религизное
разнообразие будет только нарастать, и наврятли уменьшиться острота религиозных
противоречий.