Вы находитесь на странице: 1из 23

Брискина-Мюллер 

А. М.
Преподобный Паисий
Величковский как игумен монастыря
ІСТОРІЯ ЦЕРКВИ Симонопетра. К обстоятельствам
переселения преподобного
Паисия и его братства с Афона
в Молдавское княжество (1763)

1. Первые годы на Афоне


Прп. Паисий Величковский (1722–1794) — одна из самых значи-
тельных фигур славянского и румынского православия Нового времени.
Как в исторической науке, так и в Церкви он известен как подвижник,
сыгравший решающую роль в оживлении православия в XVIII и XIX
вв.: прежде всего, тем, что перевел с греческого на славянский святооте-
ческие исихастские тексты, вошедшие позже в славянскую версию «Фи-
локалии» («Добротолюбия»), а также тем, что по образцам древнего
монашества сознательно переустраивал находившиеся под его окормле-
нием монастыри1.
Родом из тогдашней Малороссии (из Полтавы на территории сего-
дняшей Украины), он почти два десятилетия — с 1746 по 1763 г. — про-
вел на Святой Горе.
Прервав обучение в Киевской академии2 по причине слишком свет-
ского характера последней, осенью 1740 г. Паисий отправлятся на по-
иски духовного наставника. До 1746 г. он проводит год в Киево-Пе-
черской лавре и затем четыре года в Молдавском княжестве — в скитах,

Статья написана при поддержке Немецкого научного общества (Deutsche Forschungsgemein-


schaft; № гранта BR 4870/1–1 AOBJ: 611466) в рамках проекта «Paisij Velickovskij (1722–1794)
und sein Werk: Die Rückkehr des Hesychasmus und das Schicksal des altkirchlichen Bildes vom
geistlichen Vater in der Orthodoxie» («Паисий Величковский и его дело: Возвращение исихазма
и образ древней монашеской идеи духовного отца в православии»). Авторский перевод статьи,
опубликованной на немецком языке: «Paisij Veličkovskij als Abt des Klosters Simonos Petras. Zu
den Umständen der Übersiedlung Paisijs und seiner Bruderschaft vom Berg Athos ins Fürstentum
Moldau (1763)», напечатан в журнале «Ostkirchliche Studien» 67 (2018). Автор благодарит ре-
дакцию за разрешение опубликовать текст в русском переводе. 1 Введение в биографию и труды
Паисия Величковского см. в подготовленном мной обзоре: Auf der Suche nach der «Hesychia».
Полную библиографию цитируемой здесь литературы см. в конце данной статьи.
2
О важнейшей роли Киевской академии для последующих трудов Паисия Величковского
см. мою статью: Влияние духа гуманизма.
236 Брискина-Мюллер А. М.
находившихся под окормлением прп. Василия Поляномерульского3. От-
туда он в 1746 г. уходит на Святую Гору.
Здесь он продолжает поиски духовного отца по образу египетских от-
цов-пустынников. Не найдя такового, он — по его собственному сви-
детельству4 — поселяется в келье под названием Кипарис5 недалеко
от монастыря Пантократор и проводит здесь в уединении около четы-
рех лет.
Обстоятельства, определявшие его жизнь в эти годы, он описал позже
в письме некоему Афанасию Молдаванину6, которое датируется пример-
но 1757 г.: совершеннейшее отсутствие средств к существованию, голод,
зимой стужа, болезни, неопределенность, неуверенность в правильно-
сти выбранного образа жизни, обусловленная нездоровьем (и голодом)
неспособность выполнять обычное монашеское молитвенное правило,
а вместе с тем — общение с болгарскими и сербскими монахами, делив-
шимися с ним сухарями и снабжавшими его книгами святых отцов. Чте-
ние аскетических авторов привело его к выводу о том, что это «мое бед-
ное мнимое безмолвие несть моея меры»7. О своих сомнениях Паисий
говорил и с духовником: своим монашеским деланием он не удовлетво-
рен, а потому подумывает о том, чтобы уйти с Афона и вернуться на ро-
дину8. Духовник отвечал ему, что Господь зачтет ему за молитвенное пра-
вило, если он будет переносить свою тяжелую жизнь с благодарностью
и останется на Афоне.
2. Возникновение общежития вокруг прп. Паисия
Около 1750 г. Паисий принимает к себе первого брата — румына
по имени Виссарион9. Сначала он не собирался брать его к себе: Висса-
рион хотел жить у Паисия как у духовного отца, хотел стать его учени-
ком. Поскольку Паисий, по его собственному свидетельству, сам нико-

3
Это время он описывает в своей автобиографии «Повесть о святем соборе».
4
Повесть о святем соборе. С. 84, 86.
5
Упоминается в  написанном Исааком Даскалом жизнеописании Паисия. См.: Isaac. Viaţa
cuv. Paisie, стр. 29. См. так же в житии Паисия, написанном монахом Платоном: Платон. Житие
и подвиги отца нашего Паисия. С. 190.
6
Паисий Величковский Афанасию Молдаванину. С. 52–55. — О переписке Паисия с Афана-
сием см. мою статью «Спор об уставе».
7
Паисий Величковский иерею Димитрию (первое письмо) от 16 мая 1766. С. 408.
8
Паисий Величковский Афанасию Молдаванину. С. 53.
9
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. С. 463.  — Письмо Паисия митропо-
литу Гавриилу Молдавскому опубликовано пока только по-румынски («Aşezământul [paisian]
de la Dragomirna»). Славянский текст письма имеет заголовок: «Устав старца Паисия». Один
из  церковнославянских списков письма хранится в  Российской Национальной библиотеке
в  Санкт-Петербурге. Ф. 573 СпбДА № 279. Л. 175–202, здесь: Л. 176r. В  славянской версии
письма Паисий пишет в этом месте на смеси славянского и румынского: «брат един din nemul
rumunesc».
Преподобный Паисий Величковский 237
гда не имел духовного отца10, то считал себя непригодным для этой роли.
Однако, имея за плечами четыре тяжелейших года уединения, он при-
шел к выводу о том, что они с румынским братом могут жить не как отец
и сын, а как два равноправных брата, во взаимопослушании11. В после-
дующие годы вокруг Паисия собралось значительное число румынских
и славянских учеников, также жаждавших его духовного руководства.
Так Паисий оказался в ситуации буквально навязываемой ему роли
духовного отца. Ему срочно требовался духовный совет, который он рас-
считывал найти в Священном Писании и святоотеческих творениях.
Что-то он смог найти в библиотеках монастырей Хиландар и Зограф,
но и в других монастырях он искал книги святых отцов; со временем по-
иски обрели систематический характер12. Так был заложен камень в фун-
дамент будущей славянской версии «Филокалии» — монашеской энци-
клопедии целого тысячелетия (IV–XV вв.). По тем образцам, которые он
находил у отцов, он строил жизнь своего братства. Последнее постоян-
но росло и к 1762 г. насчитывало около 40 монахов и 10 послушников.
Ежедневную жизнь своего, поначалу еще небольшого, братства в пер-
вые годы Паисий описал в письме уже упоминавшемуся афонскому мо-
наху Афанасию Молдаванину, обвинившему его и его братьев в несоблю-
дении монашеского молитвенного правила и богослужебного устава13.
Афанасию казалось, что Паисий ввел у себя какие-то новшества. В своем
письме он весьма расплывчато намекает на то, что эти новшества состоя-
ли в сведении уставного богослужения к простому повторению «Гос-
поди, помилуй» и к «беседе с Богом и ангелами». Паисий, писал ему
Афанасий, запирается у себя в келье, и никто не знает, что он там читает.
В своем ответе Паисий подтверждает упрек в несоблюдении правила14,
однако объясняет оное тяжелейшими, почти невыносимыми условия-
ми жизни, в которых находились братья: отсутствие крыши над голо-
вой, одежды, обуви; голод; долги. Братья едва выживали, собирая весь
день древесину на дрова и строительство, таская камни, строя кельи,
собирая милостыню (сухари) по святогорским монастырям. Поэтому
когда братья собирались вечером полумертвые от усталости, Паисий
действительно читал с ними сильно сокращенное правило и отпускал
их спать. На замечание о том, что он запирается у себя в келье и читает
там что-то подозрительное, Паисий отвечает, что запирается из-за бо-
10
Ср., напр.: Повесть о святем соборе. С. 86.
11
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Румынская версия. С. 463; славянская
версия Л. 176r.
12
Свои поиски Паисий подробно описывает в (так называемом «втором») письме своему
ученику архимандриту Софрониевой пустыни Феодосию (Маслову) (см.: Паисий Величковский
архим. Феодосию Маслову. Второе письмо).
13
Афанасий Молдаванин Паисию Величковскому.
14
Паисий Величковский Афанасию Молдаванину. С. 53–55.
238 Брискина-Мюллер А. М.
лезни, которая так мучает его, что он иногда не может не только сто-
ять, но и сидеть. Но даже, если бы он запирался у себя в келье по лени,
то и в таком случае это не Афанасия ума дело15. Намек на некий чужерод-
ный вид молитвы («беседа с Богом и ангелами») он оставляет без вни-
мания; очевидно, подразумевавшаяся здесь умная молитва в это время
еще не занимала его.
Описанные в ответе Афанасию тяжелые условия жизни оставались не-
изменными в течение всего афонского периода его жизни. Позже брать-
ям удалось купить келью св. Константина16, а потом и перебраться в скит
пророка Илии17. Однако и там они сталкивались с тем же: прокормиться
такому большому братству было трудно, и жить им было очень тесно.
3. Паисий и монастырь Симонопетра
Два биографа Паисия18, как и он сам19 упоминают, что его братство ка-
кое-то время жило в покинутом монастыре Симонопетра, однако не вда-
ются в детали. От прежних владельцев монастырю осталось столько дол-
гов, говорят они, что Паисий, заплатив кредиторам однажды, в итоге
был вынужден отказаться от монастыря.
Но до недавнего времени практически не было документов, доказы-
вающих пребывание братства в монастыре Симонопетра и дающих ка-
кую-либо дополнительную информацию на этот счет.
До сих пор была известна лишь короткая запись в симонопетрском
Кодексе А, написанном около 1800 г. и содержащем хронологический
перечень событий из жизни монастыря между 1620 и 1800 гг.20 Здесь
сообщается, что 15 апреля 1762 г. «духовник отец Паисий, серб [sic!],
из скита пророка Илии при монастыре Пантократор, со своими мо-
нахами, числом 35» пришел в монастырь [Симонопетра]. «Они при-
шли в наш монастырь, — пишет хронист, — чтобы поселиться здесь на-
всегда», но остаться не смогли, и ушли в Молдавию. Примечательно,
что в 1800 г. хронист называет Паисия «сербом».
В  2017 г. украинский паисиановед Сергей Шумило опубликовал
найденные им в Центральном Государственном Историческом архиве

15
Паисий Величковский Афанасию Молдаванину. С. 55 («atunci de aceasta nici o stricăciune
nu este sufletuilui tău», досл.: «даже тогда нет вреда твоей душе»).
16
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Рум. версия. С. 464; слав. версия. Л. 177r.
17
Там же. См. также: Платон. Житие и подвиги отца нашего Паисия. С. 201.
18
См.: Митрофан. Житие и  подвиги старца Паисия. С. 222; Grigorie. Viaţa stareţului
Paisie. С. 366. Биографы Платон, Исаак и Виталий совсем не упоминают этого эпизода.
19
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Рум. версия. С. 465; слав. версия. Л. 177r.
20
См.: Theologos Simōnopetritēs. Ho hagios Paisios stē Simōnopetra. С. 451. Текст интересую-
щего нас пассажа (Кодекс A / 1800. С. 68) приводится здесь полностью. Кроме того, он опуб-
ликован Сергеем Шумило в  виде фотографии, в  транскрипции греческого текста и  в  русском
переводе: Шумило. Паисий Величковский и Запорожская Сечь. С. 83–85.
Преподобный Паисий Величковский 239
Украины в Киеве документы21. Последние не только доказывают факт
игуменства прп. Паисия в Симонопетре, но и дают подробную инфор-
мацию касательно как обстоятельств передачи монастыря Симонопе-
тра иеромонаху Паисию Величковскому, действительно имевшей место
в 1762 г., так и обстоятельств ухода братства с Афона в 1763 г. Эти доку-
менты — письма и грамоты — хранятся среди бумаг22, в которых гово-
рится о приходе двух монахов из паисиевого братства в Киев и об их пре-
бывании в Малороссии с июля 1762 г. по июль 1763 г. Это были некий
иеродиакон Парфений (Кармазин) и монах Гавриил (Петка). Пришли
они сюда в целях собирания милостыни в Киевской епархии и Запорож-
ской Сечи. Пожертвования должны были пойти на покрытие долгов
и восстановление монастыря Симонопетра.
Следующие документы содержат сведения о событиях этого времени
(в хронологическом порядке):
— письмо бывшего Константинопольского патриарха Кирилла V
(Каракаласа, или Каракаллоса)23 Арсению (Могилянскому)24, митро-
политу Киевскому, Галицкому и Малой России, от 26 марта 1762 г.25;
— грамота Священного собора Святой Горы Афон о назначении ду-
ховника Паисия Величковского игуменом монастыря Симонопетра
от 3 апреля 1762 г.26, с печатями 19 святогорских монастырей;
— грамота митрополита Киевского, Галицкого и Малой России Ар-
сения (Могилянского) от 17 июля 1762 г.27;
— письмо бывшего патриарха Константинопольского Кирилла V ми-
трополиту Киевскому, Галицкому и Малой России Арсению (Могилян-
скому) от 4 апреля 1763 г.28;
— письмо Паисия Величковского митрополиту Киевскому, Галицко-
му и Малой России Арсению (Могилянскому) от 20 апреля 1763 г.29;
— письмо митрополита Киевского, Галицкого и Малой России Ар-
сения (Могилянского) бывшему патриарху Константинопольскому Ки-
риллу V от 12 августа 1763 г.30
Все эти документы дошли до нас на принятом в то время в церковной
среде церковнославянском языке, содержащем, однако, целый ряд украи-

21
Шумило. Неизвестное письмо. С. 239–252.
22
Там же. С. 253, прим. 7: ЦГИАУК. Ф. 127. Оп. 1020. Д. 3443. Л. 3–37.
23
Патриарх Константинопольский: 1748–1751; 1752–1757. О  патр. Кирилле V
см.: Podskalsky. Griechische Theologie, 35; Луховицкий. Кирилл V.
24
Об Арсении (Могилянском) см.: Грюнберг. Арсений (Могилянский).
25
Патр. Кирилл V митрополиту Арсению, 26 марта 1762 г.
26
Грамота Священного собора от 3 апреля 1762 г.
27
Грамота митр. Арсения от 17 июля 1762 г.
28
Патр. Кирилл V митрополиту Арсению, от 4 апреля 1763 г.
29
Паисий Величковский митрополиту Арсению, от 20 апреля 1763 г.
30
Митр. Арсений патриарху Кириллу V, от 12 августа 1763 г.
240 Брискина-Мюллер А. М.
низмов. Возможно, что грамота Священного Собора и письма бывшего
патриарха Кирилла V представляют собой перевод с греческого.
Эти документы позволяют довольно подробно восстановить собы-
тия накануне переселения братства Паисия с Афона в Молдавское кня-
жество.
Для  начала, однако, следует обратиться к  свидетельству о  состоя-
нии дел в монастыре Симонопетра в 1744 г.: знаменитый «малорос-
сийский» путешественник Василий Григорович-Барский (1701–1747)
оставил нам детальное описание монастыря, побывав там за два года
до прибытия Паисия Величковского на Святую Гору и за 18 лет до собы-
тий, занимающих нас в данной статье.
Монастырь Симонопетра, пишет Григорович-Барский, трудно до-
ступен31. Он не похож ни на один из афонских монастырей ни по сво-
ему положению, ни по виду строений. «Стоит убо основан удивително»,
подобно неприступной крепости, окруженный почти со всех сторон
естественным глубоким рвом32. Вода поступает в монастырь с окружаю-
щих его гор. На территории монастыря находится до 100 келий, «едины
верху других, до пяти и шесты рядов зданных». Монастырь находится
«на месте веселом», зимой здесь не холодно, летом не жарко; климат здо-
ровый. В церкви имеется весьма богатое убранство, много мощей в цен-
ных мощевиках из золота, серебра и драгоценных камней; кроме того,
здесь есть отдельное строение для пожилых монахов, больница и стран-
ноприимница. Своей трапезной монастырь превосходит все другие мо-
настыри: здание ее крепкое и красивое, светлое, украшено росписями33.
Однако же монастырь пребывает «в великом смущении» по причи-
не огромных долгов на сумму «болше пятнадесяти тисящи левов», так
что заимодавцы забрали всю ценную монастырскую и церковную утварь.
Братья были не в состоянии прокормить себя и одновременно выплачи-
вать налог туркам, и потому одни разошлись по другим, более благопо-
лучным монастырям, а другие ушли в мир за милостыней34.
Ко времени посещения монастыря Симонопетра Григоровичем-Бар-
ским в 1744 г. там жили пять братьев и скевофилакс, бывший, однако,
31
Григорович-Барский. Странствования III. С. 351.
32
Там же.
33
Там же. С. 352.
34
Там  же. С. 354. Некоторое представление о  нужде, царившей на  Афоне уже за  20 лет
до того, в 1720-х гг., автор дает нам и в первой части своих путевых заметок, содержащих опи-
сание ситуации в  1723–1727 гг. Григорович-Барский описывает Великую лавру св.  Афанасия
и хранящиеся там мощи: в Лавре, пишет он, хранится много больше мощей, чем можно увидеть,
поскольку братья берут мощи с собой, уходя в мир на сбор милостыни. В Лавре примерно 200 ке-
лий, однако невозможно сказать, сколько там живет монахов, поскольку многие — иногда даже
большинство — пребывают вне Афона на сборе пожертвований. В монастыре живет что-то око-
ло 70–100 монахов, но если считать с отсутствующими, то около 300. См.: Григорович-Барский.
Странствования I. С. 25, 34, 35.
Преподобный Паисий Величковский 241
простым монахом. Как поведали ему святогорцы, до того, как в этом мо-
настыре поселились греческие монахи, здесь жили сербы. Состояние
монастыря вызвало в путешественнике сильное чувство сострадания35.
В остальном же, пишет он, у монастыря есть все, что нужно для жиз-
ни. Леса, конечно, далеко. Но у монастыря есть еще около двадцати ке-
лий и калив вне монастырских стен, две мельницы, виноградник, огород
и сад и две небольшие пристани с собственным кораблем36. Долги при-
вели, впрочем, к тому, что все это стоит в запустении.
Вернемся к 1762 г. Решением Священного Собора37 обросший боль-
шими долгами, опустевший монастырь Симонопетра передается «ма-
лороссу» Паисию и его братьям, также «малороссам», число которых
превышает 30 человек. Решение, как указывается в грамоте, было приня-
то на фоне обнищания многих афонских монастырей38 и на основании
того, что монастырь Симонопетра «в великия долги впаде до десяти ты-
сящей рублей»39.
Причиной запустения Священный собор называет то обстоятельство,
что монахи не выдержали «горького нападения»40 кредиторов. Поэто-
му они разошлись в разные стороны41. При этом они оставили кредито-

35
Григорович-Барский. Странствования III. С. 354.
36
Там же. С. 355–356.
37
Грамота Священного собора от  3 апреля 1762 г.; упоминается также: Паисий Величков-
ский митрополиту Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 245.
38
Грамота Священного собора от 3 апреля 1762 г. С. 240: «Егда постиже нас лютое владею-
щых нами порабощение, многия святыя и пресловутия обители в крайнее придоша запустение».
Ср. также: Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 245: здесь Симонопе-
тра описывается как «един опустелый монастыр».
39
Упоминается также: Патр. Кирилл V митрополиту Арсению, от 26 марта 1762 г. С. 240.
40
Грамота Священного собора от 3 апреля 1762 г. С. 241.
41
В данной статье мы не можем отдельно заниматься вопросом о том, жили ли в монасты-
ре Симонопетра еще монахи из прежней братии. Согласно приведенному выше свидетельству
Григоровича-Барского, уже за  20 лет до  прихода Паисия там  оставалось всего пять монахов.
Согласно биографу Паисия Митрофану, в момент передачи монастыря Паисию здесь «братий
мало бяше» (Митрофан. Житие и подвиги старца Паисия. С. 222). О том, оставались ли эти
немногие братья в монастыре при временном пребывании там старца Паисия или же разошлись
по другим местам, он ничего не говорит. Согласно найденным в Киеве документам монастырь
был «запустелый». Theologos Simonopetrites (см.:  Theologos Simōnopetritēs. Ho hagios Paisios
stē Simōnopetra. С. 452–454) ссылается, однако, на некие турецкие документы, датирующиеся
временем непосредственно перед гипотетическим приходом сюда Паисия (т. е. перед 15 апреля
1762 г., когда, согласно записи в Кодексе А, Паисий с братьями переселился в Симонопетру):
один из этих турецких документов датируется 15–24 апреля 1762 г. и упоминает некоего отца
Дионисия, монастыреначальника из Симонопетры. На основании этих сведений, а также на ос-
новании записи в Кодексе А получается, что Паисий жил в Симонопетре одновременно с мона-
хами из прежней братии и даже с начальником монастыря отцом Дионисием. Но поскольку Паи-
сий, согласно его собственному свидетельству, пришел в монастырь не в апреле, а только к осени
(см.  ниже), эта одновременность маловероятна. Ни  Паисий, ни  другие участники «киевской
переписки» не упоминают монахов, которые бы жили в монастыре Симонопетра ко времени
прихода туда Паисия.
242 Брискина-Мюллер А. М.
рам в залог всю церковную утварь42. Так монастырь пришел в состояние,
«рыданию достойное». Поскольку же Священный собор не мог без слез
смотреть на происходящее, он решил передать монастырь «честному
во иеромонасех духовнику Паисию Малоросийцу»43 из скита святого
пророка Илии, тем более что этот скит для братьев Паисия слишком те-
сен, а воздух и вода нездоровы, что для братьев весьма вредно44.
Упомянутая выше хроника монастыря Симонопетры (Кодекс А) со-
общает, что Паисий со своими братьями переселился сюда 15 апреля
1762 г.
Однако из письма Паисия митрополиту Киевскому Арсению от 20 ап-
реля 1763 г. мы знаем, что Паисий перешел в Симонопетру не в апреле,
а только к осени 1762 г., да и то временно, пока только с тем чтобы осмо-
треться. Поэтому неясно, на основании каких документов хронист дати-
рует переход Паисия в Симонопетру 15 апреля 1762 г.
Таким образом, в нашем распоряжении имеются следующие сведе-
ния:
26 марта 1762 г. — письмо бывшего патриарха Константинопольско-
го Кирилла V митрополиту Киевскому Арсению, содержащее сообще-
ние о решении Священного собора касательно передачи монастыря Си-
монопетра Паисию и его братьям;
3 апреля 1762 г. — грамота Священного собора о передаче монасты-
ря Симонопетра;
15 апреля 1762 г. — дата окончательного перехода Паисия в мона-
стырь Симонопетра согласно записи в хронике монастыря; возможно,
в этот день состоялось официальное (богослужебное) введение Паисия
в должность настоятеля монастыря;
конец лета — начало осени 1762 г. — временное пребывание Паи-
сия и его братьев в монастыре Симонопетра согласно свидетельству са-
мого Паисия в письме митрополиту Киевскому Арсению от 20 апреля
1763 г.
К 26 марта 1762 г., т. е. к тому моменту, когда патриарх Кирилл писал
Киевскому митрополиту, решение Священным собором уже было при-
нято. Поэтому последнее должно было иметь место до 26-го, но самое
позднее 26 марта.
Грамота Священного собора от 3 апреля 1762 г. адресована «возлюб-
ленным Святыя православновосточныя грекороссийския церквы сыно-
вом, всем […] в препрославленной самодержавной Российской Империи,

42
Грамота Священного собора от 3 апреля 1762 г. С. 241. О том же пишет за 20 лет до того
и Григорович-Барский.
43
Грамота Священного собора от 3 апреля 1762 г. С. 242.
44
Там же. О тесноте и нездоровом климате писал и Паисий в своем письме митр. Арсению:
Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 245.
Преподобный Паисий Величковский 243
в Малой Рассии обретающимся»45. Здесь говорится о том, что прежде
чем братство переселится в монастырь Симонопетра, следует погасить
долги, с тем, чтобы кредиторы не докучали Паисиеву братству46. По-
этому Священный собор счел-де необходимым для начала собрать по-
жертвования для уплаты долгов. Таким образом, данный документ пред-
ставляет собой, видимо, не грамоту в обычном смысле слова, а скорее
сопроводительное письмо или подтверждение, выданное братьям, по-
сланным в Киев, с тем чтобы они могли предъявить его тамошним вла-
стям. «И болшаго ради вероятия»47 все девятнадцать населенных мона-
стырей заверили это письмо своими печатями.
В связи с этим также и Паисий должен был обратиться к правяще-
му Киевскому архиерею с прошением благословить на сбор милостыни
на территории его епархии. Митрополиту Киевскому написал от себя
также и бывший патриарх Константинопольский Кирилл V.
26 марта 1762 г. патриарх Кирилл V сообщает митрополиту Арсению,
что по его (Кирилла) благословению и согласно решению настоятелей
всех святогорских монастырей опустевший монастырь Симонопетра
был передан духовнику Паисию, «малороссу», и его ученикам, «ма-
лороссам». Поскольку же у монастыря 10 000 рублей долга, пишет Ки-
рилл, братство не в состоянии содержать монастырь, не уплатив сначала
долги. Поэтому братство посылает иеродиакона Парфения и еще од-
ного брата в Малороссию и в Сечь с тем, чтобы они там могли собрать
пожертвования «христолюбцев». Бывший Константинопольский па-
триарх просит Киевского митрополита разрешить сбор пожертвований
и затем позволить Парфению вернуться на Афон48.
Взяв эту «молителную грамоту» с собой, оба посланца отправились
в Малороссию49. 8 июля 1762 года50 они представились митрополиту
Арсению и передали ему письмо Кирилла51.
В своем ответе от 17 июля 1762 г. Арсений сначала целиком повторя-
ет письмо Кирилла от 26 марта. Подобный стиль ответа на письма служил
мерой предосторожности на случай подлога. Арсений сообщает бывше-
му патриарху, что оба брата получили от него просимое благословение
на сбор пожертвований и что оно будет действительно в течение года —
до 18 июля 1763 г. На благословении, пишет он, стоит «печать катедраль-
45
Грамота Священного собора от 3 апреля 1762 г. С. 240.
46
Там же. С. 242.
47
Там же. С. 243: «И болшаго ради вероятия, сию нашу данную им граммату, печатмы всех
священных всея Святыя Горы монастирей, утверждаем. Подписана сия подленная граммота
с приложением на ней девятнадцати Афонских лавр и монастирей печатей».
48
Патриарх Кирилл V митрополиту Арсению, от 26 марта 1762 г. С. 240.
49
Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 247 и далее.
50
Митр. Арсений пишет в своей «грамоте» от 17 июля 1762 г., что получил письмо 8 июля:
Грамота митр. Арсения от 17 июля 1762 г. С. 243.
51
Об этом пишет митр. Арсений в своей «грамоте» от 17 июля 1762 г.: там же. С. 244.
244 Брискина-Мюллер А. М.
ная». Соответствующий «пропуск пашепорт» им выдали и в киевской
губернской канцелярии. Кроме того, митрополит выдал им «шнуроза-
печатанную книгу», чтобы они записывали туда сумму полученных по-
жертвований и имена жертвователей, чтобы молиться за них у себя в мо-
настыре52. Обоим монахам было строго наказано никого не принуждать
к пожертвованиям и вести себя мирно. Сбор милостыни в Запорожской
Сечи был им, однако, запрещен53. По истечении срока действия благосло-
вения они обязывались предоставить учетную книгу собранных пожерт-
вований митрополиту, с тем чтобы он был осведомлен об окончательной
сумме, подлежащей передаче Паисию и его братству54.
Все это было обычной процедурой при организации сбора мило-
стыни в  пользу Святой Горы на  территории тогдашней Российской
империи55: начиная с «заявления», прошения монастыря и рекомен-
дательного письма патриарха Константинопольского — и кончая одоб-
рением, выдачей соответствующего документа («паспорта»), снабжени-
ем посланцев дополнительными бумагами светских и церковных властей
и указанием сроков, мест сбора пожертвований и прочих условий.
Пока оба брата находились в Малороссии и собирали пожертвова-
ния для Симонопетры, события на Святой Горе пошли иным ходом,
чем предполагалось сначала.
Паисий и его братья решили для начала временно поселиться в мо-
настыре Симонопетра, не дожидаясь погашения монастырского долга56:
к осени57, когда пришло время сбора маслин, они решили сходить в пе-
реданный им монастырь и собрать маслины, а также побыть там некото-
рое время, чтобы на месте понять, справятся ли они, иностранцы («яко
страннии и здешних стран обычаев неведущии»58), с содержанием мо-
настыря, и чтобы не жалеть потом о скоропалительно принятом реше-
нии переселиться туда59. Паисий взял с собой только половину братьев60,
то есть около 20 монахов. Все это создает впечатление, что идея передачи
52
Об этом пишет митр. Арсений в своей «грамоте» от 17 июля 1762 г.: там же. С. 244.
53
Там же. С. 245.
54
Там же.
55
См., напр.: Харлампович. Малороссийское влияние (особенно С. 80 и 839): уже к началу
XVII в. в Московском царстве имелись ограничения (в отношении продолжительности пребы-
вания, количества прибывающих и проч.) по отношению к греческим монахам, приходившим
из своих монастырей с целью сбора пожертвований. Эти меры действовали и в Киеве в XVIII
в. Новое ограничение, введенное в первой трети XVIII в., состояло в требовании письменного
подтверждения монастыря, нуждающегося в пожертвованиях, а также рекомендации Констан-
тинопольского патриарха (!).
56
Патриарх Кирилл V митрополиту Арсению, от  4 апреля 1763 г. С. 249. Также: Паисий
Величковский митрополиту Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 246.
57
Паисий митрополиту Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 246.
58
Там же.
59
Там же.
60
Митрофан. Житие и подвиги старца Паисия. С. 222.
Преподобный Паисий Величковский 245
монастыря под ответственность Паисия скорее тревожила его и что он
хорошо осознавал эту свою неуверенность.
В монастыре Симонопера братья провели на пробу несколько меся-
цев61. И только тогда им стало ясно, насколько бедственно состояние
святогорских монастырей «под властию иноверных»62. Они осознали,
что не только не смогут содержать монастырь, но и понесут духовный
урон от всего этого предприятия: ради содержания монастыря практи-
чески всему братству пришлось бы разойтись по разным землям за мило-
стыней63; они пребывали бы в постоянном конфликте с «иноверными»;
им пришлось бы постоянно с ними судиться и терпеть их неправосудие64.
Другая трудность состояла в том, что, будучи иностранцами, они бы
не смогли обрабатывать кормящие братию монастырские земли (или на-
нимать кого-то для их обработки)65. Кроме того, были и другие «мно-
жайшая неудобства»66.
Слух о том, что у монастыря Симонопетра появился новый хозяин,
достиг османских властей, видимо, уже через несколько недель. «В са-
мое зимное время»67 братья пережили «безчеловечное нападение»68
кредиторов. Паисий был вынужден отдать представителям турецких
властей все имевшиеся в его распоряжении деньги. Это последнее об-
стоятельство он упоминает в письме митрополиту Молдавскому Гаврии-
лу Каллимаху69: ему пришлось отдать 700 левов.
Так было принято решение вернуться в скит пророка Илии.
Вследствие этих событий Паисий обратился к святогорскому сове-
ту (Священному собору) и попросил освободить его братство70 от мона-
стыря Симонопетра.
61
Паисий Величковский митрополиту Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 246.
62
Там же.
63
Там же.
64
Там же.
65
Там же.
66
Там же.
67
Там же.
68
Там же.
69
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Рум. версия. С. 465; слав. версия.
Л. 178v. — Об этой сумме (700 левов) мы можем составить себе приблизительное представле-
ние на основании переписки Паисия, т. е. не занимаясь отдельно изучением ценности тогдашних
денежных единиц. Примерно 20 лет спустя, в своем так называемом втором письме архим. Фео-
досию (Маслову) он предлагает последнему взять на себя расходы, связанные с покупкой только
что вышедшей греческой «Филокалии». Но в случае, если слухи о выходе «Филокалии» из пе-
чати не подтвердятся, пишет он, два брата должны отправиться на Афон и переписать там необ-
ходимые рукописи, на основании которых он, Паисий, в свою очередь сможет проверить свои
переводы и сдать их затем в печать. Согласно сделанной им предварительной смете дорога обоих
братьев (один из них должен был отправиться из России, другой — из Молдавии) на Афон и на-
зад, а также расходы на жилье и пропитание «на один или два года» должны были составить
примерно 500 левов. См.: Паисий архимандриту Феодосию Маслову (второе письмо). С. 368.
70
Пaисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 246.
246 Брискина-Мюллер А. М.
Сколько времени Паисий и  его братья провели в  Симонопетре?
Один из биографов Паисия, Григорий Даскал, говорит, что они прожи-
ли там три месяца71. Согласно сообщениям самого Паисия они провели
там «несколько месяцей» — начиная со сбора урожая маслин и до раз-
гара «зимнего времени». Поскольку из слов Паисия следует, что они от-
правились в Симонопетру к началу сбора урожая, вероятно, незадолго
до его начала, речь может идти об октябре — начале ноября. Таким обра-
зом, они могли провести там, самое большее, четыре месяца.
4. Возвращение в скит пророка Илии
и решение покинуть Святую Гору
По возвращении в скит пророка Илии братство вернулось к изна-
чальному состоянию: теснота, постоянный рост численности братства
(их было около сорока, с послушниками «до пятидесть»72), тяжелый
климат, величайшие трудности с обеспечением себя пропитанием и оде-
ждой, крайне тяжелый быт, постоянная необходимость посылать брать-
ев за милостыней в разные земли.
Три года спустя Паисий писал об этой ситуации другу юности свя-
щеннику Димитрию: «…идеже и два или три с собою обще пребывающе,
едва могут с кровавым потом, да сице реку трудом, себе в телесных потре-
бах окормити: колми паче толикому множеству. Еще же боящеся и власти
агарянския, да не возложат и на наше убогое общество даней, подобных
прочиим монастырем святогорским, еже от многих уже и слышах хотя-
щее быти»73. Количество братьев в общежитии Паисия достигло того чис-
ла, при котором ему действительно не сегодня, так завтра приходилось
ожидать появления представителей властей, которые бы обложили брат-
ство обычным налогом на монастыри. Уплачивать последний они были бы
не в состоянии, поскольку им едва-едва хватало на выживание, да и то лишь
благодаря пожертвованиям. «…Зане всему миру есть ведомо, яко вся свя-
тая места, с нимиже и святая гора, наипаче милостынею христолюбцев,
паче же в сия нуждная времена, содержатся», — писал Паисий пример-
но 20 лет спустя своему ученику архимандриту Феодосию (Маслову)74.
Очевидно, Паисий находился в почти безвыходной ситуации. У мо-
настыря Симонопетра было слишком много долгов; жизнь в этом мона-
стыре означала бы постоянные искушения с властями. В скиту проро-
ка Илии было слишком тесно. Пребывание и там, и здесь в любом случае
влекло за собой необходимость посылать братьев за милостыней в мир.
71
Grigorie. Viaţa stareţului Paisie. С. 366.
72
Паисий Величковский митр. Арсению, от  20 апреля 1763 г. С. 247. См. также: Паисий
Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Рум. версия. Стр. 464; слав. версия. Л. 177v; Паисий
Величковский Петру Калнышевскому и всему войску Запорожскому, от 2 июня 1768 г. С. 95.
73
Паисий Величковский иерею Димитрию (первое письмо) от 16 мая 1766. С. 410.
74
Паисий Величковский архим. Феодосию Маслову, второе письмо. С. 368.
Преподобный Паисий Величковский 247
Однако в письме бывшего патриарха Константинопольского Кирил-
ла V митрополиту Киевскому Арсению от 4 апреля 1763 г. упоминает-
ся еще один момент75, который якобы также повлиял на решение Паисия
покинуть Афон: «Монашествующие тамо», пишет он, покинули мо-
настырь, разошлись по близлежащим деревням и стали жить там среди
мирских, в том числе с женами. При том остается неясным, какие именно
монахи имелись в виду: шла ли речь о братьях Паисия, покидавших брат-
ство из-за голода и тесноты, или о монахах, живших ранее в Симонопе-
тре и ушедших в мир, что могло быть соблазном для братьев Паисия?
Как бы то ни было, на фоне описанных обстоятельств о том, чтобы ве-
сти сосредоточенную монашескую жизнь не могло быть и речи.76
Посоветовавшись, братья решили, что Святая Гора для их общежи-
тия «руки не подает»77. Решение покинуть Афон было принято едино-
гласно78. Они надеялись, что обретут в Валахии более безмолвное место,
в котором смогут прокормиться своим трудом.
Приняв это очень непростое решение, они отправились «к общему
нашему архипастырю по Бозе нас вельми любящему Святейшему патри-
арху Константинополскому кир Кириллу безмолвствующему на великом
пустынножителном скиту Святыя Анны»79. Братья хотели испросить
у него благословения на предстоящее им переселение. Кирилл подтвер-
дил правильность принятого решения и благословил их. Больше он ни-
чего не мог для них сделать, поскольку и сам пребывал в стесненных об-
стоятельствах80.
Однако теперь вырисовывалась еще одна проблема. Более чем за пол-
года до этих событий двое братьев Паисия — монахи Парфений и Гаври-
ил — ушли в Малороссию собирать милостыню на оплату долгов Симо-
нопетры. Теперь же, когда Паисий отказался от Симонопетры, возникал
вопрос, что делать с собранными деньгами.
В связи с этим Паисий просит бывшего патриарха Константинополь-
ского Кирилла написать митрополиту Киевскому Арсению еще одну
«грамоту молителную» и просить его разрешить братству использовать
пожертвованные деньги в новом месте81. Цель и даже необходимость по-
добного письма состояла в предотвращении подозрений в обмане.82
75
Патриарх Кирилл V митрополиту Арсению, от 4 апреля 1763 г. С. 249.
76
Это подчеркивает и патр. Кирилл в своем письме митр. Арсению от 4 апреля 1763 г. С. 250.
77
Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 247; то же, почти дословно:
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Рум. версия. С. 464; слав. версия. Л. 178r.
78
Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 247.
79
Там же.
80
Патриарх Кирилл V митрополиту Арсению, от 4 апреля 1763 г. С. 250.
81
Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 248.
82
Патриарх Кирилл V митрополиту Арсению, от 4 апреля 1763 г. С. 249: «На такую нужду
их смотря дали мы сей писменный вид, дабы кто не усомнелся и не подумал, что есть здесь неко-
торой подлог».
248 Брискина-Мюллер А. М.
Кирилл написал Арсению «своею истою рукою всю грамоту»83, про-
читал готовое письмо братьям вслух и запечатал его своей патриаршей
печатью84. Паисий с братьями поблагодарили его и ушли к себе в скит.
Там Паисий, в свою очередь, сел писать письмо митрополиту Киевскому
Арсению85. Он приступил к его написанию, сообщает он Арсению, сразу
по возвращении в скит. Но готово это письмо было, по всей видимости,
только 20 апреля, поскольку именно эта дата значится в письме. Кроме
описания обстоятельств, приведших его к решению уйти с Афона, пись-
мо Паисия Арсению содержит просьбу разрешить иеродиакону Парфе-
нию отнести собранную милостыню не на Афон, а в Валахию — туда, где
Господь определит ему с братьями поселиться.
Таким образом, 20 апреля 1763 г. Паисий был, во-первых, еще на Афо-
не и, во-вторых, еще не мог (или, по крайней мере, не был готов) сказать,
где его братство в ближайшее время собирается устроиться.
Митрополит Киевский Арсений отвечает бывшему патриарху Констан-
тинопольскому Кириллу V 12 августа 1763 г. Он подтверждает получение
письма последнего от 4 апреля 1763 г. Из письма Арсения недвусмыслен-
но следует, что он удивлен поведением иеродиакона Парфения. Соглас-
но договоренности, по прошествии срока действия «паспорта» (это было
условием) Парфений должен был предоставить выданную ему «книгу»
с внесенными в нее суммами пожертвований и именами жертвователей ми-
трополиту Киевскому для просмотра. Парфений, хотя и явился действи-
тельно 18 июля 1763 г. к митрополиту, однако, по всей видимости, лишь
затем, чтобы сообщить, что срок действия «паспорта» истек86. Сумму по-
жертвований он при этом не сообщил и учетную книгу пожертвований
не предъявил. Более того: до митрополита Арсения дошло известие о том,
что Парфений затем отправился в Запорожскую Сечь, хотя в июле 1762 г.
он ему недвусмысленно запретил идти туда за милостыней.
Вероятно, Парфений проигнорировал это требование, поскольку
оно в его глазах утратило срок действия одновременно с «паспортом».
Однако, возможно, за этим стояли и другие причины, как то:
— Между братством Паисия и Сечью и без посредничества Киева
имелись тесные контакты. С отцовской стороны Паисий и сам проис-
ходил из казаков87. Он неоднократно обращался в Сечь за милостыней
и, очевидно, всегда получал ее. При этом он посылал братьев в Сечь,
по всей видимости, без посредства Киева88.
83
Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 248.
84
Там же.
85
Там же.
86
Митр. Арсений патриарху Кириллу V, от 12 августа 1763 г. С. 251.
87
Повесть о святем соборе. С. 12.
88
Тема «Паисий и запорожские казаки» заслуживает отдельного исследования. Этим зани-
мается в настоящее время Сергей Шумило. См.: Шумило. Запорожская Сечь и Афон. — Автор
Преподобный Паисий Величковский 249
— Возможно, Парфений и сам был бывшим казаком: в братстве Паи-
сия были таковые89. В пользу этого предположения, возможно, говорит
то обстоятельство, что Паисий именно его выбрал для сбора пожертво-
ваний в Малороссии и Сечи. Если это предположение правильно, воз-
можно, Парфений чувствовал себя свободным пойти в Сечь, несмотря
на запрет Арсения, поскольку Сечь была для него местом (может быть,
долгого) пребывания и службы.
— Поведение Парфения может свидетельствовать и о том, что ме-
жду Сечью и Киевским митрополитом царило некоторое напряжение
или своего рода конкуренция и что Сечь не чувствовала себя подвласт-
ной Киевскому митрополиту, поскольку известно, что Сечь и сама выпи-
сывала «паспорта» на сбор милостыни на своей территории90.
Как бы то ни было, Парфений собирался сходить в Сечь и затем вер-
нуться к Паисию91. Несмотря на подобное вопиюще странное поведе-
ние Парфения по отношению к митрополиту (!) Киевскому, послед-
ний все же одобрил пересылку всех собранных денег — «в облегчение
нужд» — тем, кто его, Парфения, за ними отправил. О сумме же собран-
ных пожертвований мы пока ничего не узнаём.
5. Паисий и Константинопольские
патриархи Кирилл V и Серафим II
Кроме этих, неизвестных доселе обстоятельств последнего года пре-
бывания Паисия Величковского и его братьев на Афоне, письма содер-
жат целый ряд примечательных моментов.
Если присмотреться к происходившему, бросается в глаза, насколь-
ко активное участие в этих событиях принимал бывший Константино-
польский патриарх Кирилл V. По прибытии в Молдавию Паисий напи-

описывает здесь в т. ч. (напр., на с. 89 и далее), как афонские монахи ходили в Запорожскую Сечь
за милостыней. Он же опубликовал переписку Паисия Величковского с кошевым атаманом Пе-
тром Калнышевским (Шумило. Паисий Величковский и Запорожская Сечь. С. 93–121). В сво-
ем письме от 2 июня 1768 г. Петру Калнышевскому старец благодарит его за благодеяния, ока-
занные ему еще на Афоне и позже в Драгомирне (Паисий Величковский Петру Калнышевскому
и всему войску Запорожскому, от 2 июня 1768 г. С. 94). Об афонских собирателях милостыни
в Киеве см. также: Ткачук. Афониты в Киеве.
89
Так, напр., ближайший сподвижник и ученик Паисия, а также составитель его жизнеописа-
ния Митрофан происходил из казачьей семьи. См.: Шумило. Паисий Величковский и Запорож-
ская Сечь. С. 75; см. также: Шумило. Запорожская Сечь и Афон.
90
В своем письме начальнику канцелярии Запорожской Сечи от 30 января 1771 года Паи-
сий просит выдать двум братьям — иеромонаху Матфею и монаху Спиридону — паспорт, ко-
торый бы позволял им собирать милостыню в Запорожской Сечи (см.: Паисий Величковский
Запорожскому войсковому писарю, от 30 января 1771 г. С. 106–107). 18 марта 1772 г. Паисий
обратился с  той  же просьбой к  кошевому атаману Петру Калнышевскому, только на  этот раз
речь шла о братьях Спиридоне и Пахомии (см. Паисий Величковский Петру Калнышевскому,
от 18 марта 1772 г. С. 118).
91
Митр. Арсений патриарху Кириллу V, от 12 августа 1763 г. С. 251 и далее.
250 Брискина-Мюллер А. М.
сал письмо тамошнему митрополиту Гавриилу Каллимаху92: он описал
ему свою жизнь на Афоне, а также историю своего братства и причины
своего ухода с Афона. В этом письме Паисий, однако, ни словом не упо-
минает патриарха Кирилла; идея передачи монастыря Симонопетра его
братству, пишет Паисий, принадлежала патрарху Серафиму II93. Один
из биографов Паисия, будущий митрополит Унгровалахии Григорий
Даскал, пишет, в свою очередь, что эта идея принадлежала обоим патри-
архам94.
Вместе с тем сохранившиеся свидетельства дают понять, что Паи-
сий состоял с обоими патриархами Константинопольскими в доволь-
но доверительных отношениях: как с Кириллом V, так и с Серафимом
II. Оба к этому времени находились на покое95, оба жили на Афоне: Ки-
рилл — в скиту св. Анны, Серафим — в монастыре Пантократор. Каж-
дый из них до того, как стал патриархом провел более десяти лет на од-
ной из болгарских митрополичьих кафедр96.
Скорее всего Паисий и  бывший патриарх Константинопольский
Кирилл V познакомились во время одного из приходов Паисия в скит
св. Анны, когда Паисий обходил библиотеки афонских монастырей в по-
исках греческих оригиналов святоотеческих творений; в скиту св. Анны
он бывал неоднократно97. Кирилл любил Паисия и его братьев98.
Согласно сохранившимся свидетельствам, Серафим II регулярно ис-
поведовался у Паисия и любил беседовать с ним99. Он часто приходил
к нему, несмотря на слабость. Иногда он приезжал верхом на муле, ино-
гда приходил пешком; дорога занимала полчаса100. Паисий часто делился
с ним своим беспокойством по поводу ситуации, в которой находилось
братство и говорил с ним о том, что им с братьями, видимо, придется
уйти с Афона101. Идея передать Паисию монастырь Симонопетра при-
шла в голову, вероятно, Серафиму: он хотел удержать Паисия с братьями
92
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху.
93
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Рум. версия. С. 465; слав. версия.
Л. 178r: Патриарх, «о изшествии нашем сожалея, восхотел был утвердити наше житие, в единой
святогорской обители глаголемой Симонопетре». О патр. Серафиме см.: Podskalsky. Griechische
Theologie. С. 346.
94
Grigorie. Viaţa stareţului Paisie. С. 366.
95
Серафим II был патриархом Константинопольским с 1757 по 1761 г.
96
Кирилл V был митрополитом города Меленико (сегодня Мелник) с 1737 по 1745 г. Сера-
фим II был митрополитом Филипполиса (сегодня Пловдив) с 1746 по 1757 г.
97
Паисий Величковский архим. Феодосию Маслову, второе письмо. С. 352, 354.
98
Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 247.
99
Биограф Паисия Митрофан, проживший с ним 30 лет, пишет о нем: «Бысть многим тамо
духовник, и самому Святейшему Патриарху Серафиму, пребывающу тогда в монастири Панто-
краторе. Часто прииздя в скит посещаше блаженнаго, и в сладость послушаше его». См.: Митро-
фан. Житие и подвиги старца Паиия. С. 220.
100
Isaac. Viaţa cuv. Paisie. С. 35 и далее.
101
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Рум. версия. С. 465; слав. Версия.
Л. 178r: «Помысл же сей многажды открывах святейшему патриарху кир Серафиму».
Преподобный Паисий Величковский 251
на Святой Горе102. Об этом сообщает и сам Паисий в письме митр. Гав-
риилу Каллимаху103 в конце 1763 г.
Непонятным остается, почему Паисий в своем письме митр. Гаврии-
лу Молдавскому ничего не пишет о роли патриарха Кирилла V, а в пись-
ме митр. Арсению Киевскому ни словом не упоминает патриарха Се-
рафима II. На это бросающееся в глаза обстоятельство в данной статье
можно лишь указать; оно нуждается в отдельном исследовании.
Неясным в рамках описанного эпизода представляется, далее, и цер-
ковно-правовое положение бывшего патриарха Константинопольско-
го Кирилла V. Ко времени описываемых событий он давно уже не был
патриархом и жил в ссылке. В дошедших до нас письмах он сам назы-
вает себя иногда патриархом, иногда бывшим патриахом; митр. Арсе-
ний и Паисий обращаются к нему как правящему патриарху104. Неяс-
но, по какой причине Паисий обращается за благословением, советом
и  письменной рекомендацией для  Киевского митрополита именно
к нему, а не к действительно правящему патриарху. Неужели Паисий был
так плохо осведомлен о положении дел в церковном руководстве? Это
едва ли возможно. Однако трудно представить себе, что он был осведом-
лен и, тем не менее, поступал столь «неканонически», обращаясь к от-
ставленному патриарху так, как если бы он по-прежнему был правящим.
Пасий всегда строго следил за исполнением церковных, особенно иерар-
хических, условностей и боялся нарушить каноны. Возможно, эта ситуа-
ция содержит информацию о смещенных патриархах: вероятно, они со-
храняли авторитет, по крайней мере, в определенных кругах; в нашем
случае — на Афоне и в Киеве. В отношении Кирилла V это заходило так
далеко, что решение Священного собора о передаче монастыря Симоно-
петра Паисию было принято по его благословению105. Паисий принимал
102
Митрофан. Житие и подвиги старца Паисия. С. 222–224: узнав о планах Паисия, «Свя-
тейший Патриарх Серафим, и прочии честнии святогорцы, зело сожалеша о изшествии блажен-
наго, и увещаваша и молиша не исходити из Святыя горы».
103
Паисий Величковский митр. Гавриилу Каллимаху. Рум. версия. С. 465; слав. Версия.
Л. 178r.
104
В Грамоте митрополита Арсения, от 17 июля 1762 г. Кирилл именуется «святейший Ки-
рилл архиепископ Константинополский Новаго Рима и Вселенский патриарх». В письме к Ар-
сению от 26 марта 1762 г. Кирилл сам называет себя «Кирилл милостию Божиею архиепископ
Константинополский Новаго Рима и вселенский патриарх» (Патриарх Кирилл V митрополиту
Арсению, от 26 марта 1762 г. С. 239); в письме к Арсению от 4 апреля 1763 г. он называет себя
«прежде бывший архиепископ Константинополский Новаго Рыма и вселенский патриарх» (Па-
триарх Кирилл V митрополиту Арсению, от 4 апреля 1763 г. С. 249). В письме митр. Арсения
от  12 августа 1763 г. автор именует его «Святейший кир Кирилл, патриарх Константинопол-
ский вселенский, мне в дусе святе отец!» (Митр. Арсений патриарху Кириллу V, от 12 августа
1763 г. С. 251). В  своем письме митр. Арсению от  20 апреля 1763 г. Паисий назывет Кирил-
ла «святейшим патриархом Константинополским» (Паисий Величковский митр. Арсению,
от 20 апреля 1763 г. С. 245).
105
По крайней мере, сам Кирилл описывает это именно таким образом. См. Патриарх Ки-
рилл V митрополиту Арсению, от 26 марта 1762 г., стр. 239.
252 Брискина-Мюллер А. М.
все решения в сложившейся ситуации, по-видимому, только посовещав-
шись с ним. Кирилл пишет для Паисия две официальные рекомендации,
которые, по действующему российскому законодательству того време-
ни, должны были иметь при себе все, кто приходил для сбора милостыни
из-за границы. Об одном из этих писем говорится, что Кирилл в присут-
ствии Паисия скрепил письмо своей «патриаршей печатью»106; Кирилл
соглашается обратиться к Арсению Киевскому и с просьбой о разре-
шении переправить собранные пожертвования в Валахию. (Здесь воз-
никает вопрос, не находилось ли решение подобных вопросов в ком-
петенции всего Священного собора? Ведь деньги собирались все-таки
на погашение долгов монастыря Симонопетра, а не на содержание брат-
ства Паисия.)
Примечательно и место, в котором Паисий упоминает, что Кирилл
написал письмо Арсению Киевскому собственноручно107. На каком язы-
ке писал Кирилл? Об этом Паисий не говорит ни слова; из письма Паи-
сия Арсению Киевскому следует лишь, что Кирилл свое письмо сразу
дал Паисию с собой. О том, что письмо переводилось на славянский, ни-
чего не говорится. Паисий написал Арсению отдельное письмо от себя
и отправил оба письма в Киев, по всей видимости, одновременно. Если
письмо патриарха Кирилла было запечатано сразу по составлении, то,
может быть, оно было переведено на славянский уже в Киеве? Но может
быть, Кирилл действительно написал свое письмо сразу по-славянски?
Как текст письма (ряд грамматически и стилистически неловких форму-
лировок), так и его биография позволяют, по крайней мере, предполо-
жить это: с 1737 по 1745 г. Кирилл был митрополитом болгарского го-
рода Меленико (сегодня Мелник, Болгария). Вполне возможно, что он
владел болгарским или — «lingua franca» славянского мира того време-
ни — церковнославянским языком и что это обстоятельство послужило
одной из причин его интереса к Паисию. В первые годы своего пребы-
вания на Афоне Паисий, в свою очередь, общался с монахами из болгар-
ского монастыря Зограф и пользовался их библиотекой. Будучи бывшим
болгарским митрополитом, Кирилл мог также поддерживать отноше-
ния со святогорскими болгарами и иметь у себя книги, даже библиотеку,
тем более что он известен своей активностью в отношении образования
(напр., в ситуации с основанием Афонской академии).
Бросается в глаза, далее, и то обстоятельство, что Кирилл V и Сера-
фим II (оба — непримиримые преследователи колливадов) «любили»
Паисия и его братьев, поддерживали с ними тесные отношения и хло-
потали за них. Это, в свою очередь, может означать, что Паисий в 1762–

106
Паисий Величковский митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. С. 248.
107
Там же.
Преподобный Паисий Величковский 253
1763 гг., по крайней мере в их глазах, не имел никакого (!) отношения
к колливадам108.
В истории православия Кирилл V, кроме того, известен как убежден-
ный противник Рима: утверждения томоса об обязательном перекре-
щивании католиков, переходящих в православие, он добился в 1755 г.
против воли всего священноначалия109. В конце 1750-х гг. и Паисий от-
личался резко антикатолическими настроениями110 и составил позже по-
лемические сочинения против Рима, унии и признания римского кре-
щения. Возможно, и подобные общие им обоим убеждения создавали
почву для особо доверительных отношений между Паисием и Кирил-
лом.
6. Вывод
Обобщая сделанные здесь наблюдения, можно сказать, что найден-
ные недавно документы закрывают белое пятно в биографии Паисия
Величковского. Они содержат ясные сведения о том, что передача мо-
настыря Симонопетра Паисию была инициирована не им. Она должна
была предотвратить его уход с Афона и в то же время послужить оживле-
нию покинутого монастыря, обросшего долгами.
Паисий с самого начала не был уверен в том, что доверенное ему дело
пойдет на пользу его братству и будет легко выполнимым. В любом слу-
чае, не приходится говорить о том, что всё предприятие представляло
собой попытку Паисия создать в Симонопетре духовный центр русского
монашества на Афоне, как предполагает украинский паисиановед Сер-
гей Шумило111.
Паисий и его братья покинули Святую Гору в 1763 г. только по при-
чине невыносимых условий жизни и, конечно, в том числе, из-за тяже-
лого правового и политического положения: поскольку Паисий был

108
О  «принципиальном родстве Паисия с  колливадами» пишет Zelepos (Orthodoxe
Eiferer. С. 352). Однако он аргументирует это враждебностью (по отношению к Паисию) мол-
давского монаха Афанасия и предполагает, что поскольку последний обвинял Паисия в ереси
исихазма, это может свидетельствовать о вовлеченности Паисия в колливадские споры. Вместе
с тем Афанасий в свом письме (ок. 1757 г.) Паисию был занят преимущественно вопросами не-
соблюдения Паисием и его братьями богослужебного устава. Ошибочное предположение, будто
в  переписке (полемике) Афанасия и  Паисия речь шла об  исихастской молитвенной практике,
весьма распространено и покоится на незнании текста переписки. Подробнее см. мою статью:
Спор об уставе. Из обстоятельств ухода Паисия с Афона в Молдавию следует, впрочем, со всей
ясностью, что  как  минимум в  1763 г. он не  был замешан ни  в  каких конфликтах, связанных
с колливадами, и, может быть, даже не имел с ними связей. Более ранних (до 1757 г.) или более
поздних (после 1763 г.) связей Паисия с колливадами исключить нельзя; этот вопрос нуждается
в отдельном исследовании.
109
Podskalsky, Griechische Theologie. С. 332.
110
Письменное свидетельство: Паисий Величковский Афанасию Молдаванину, стр. 56–60,
66–73.
111
Шумило. Неизвестное письмо. С. 239.
254 Брискина-Мюллер А. М.
«малороссом», всё его славяно-румынское братство слыло «малорос-
сийским», что, в свою очередь, в глазах турецких властей совершенно
точно (и действительно не без основания) должно было означать связь
с враждебной Российской империей. Будучи такой крупной «иностран-
ной» группой, они не могли выжить на Афоне. Проблема состояла, ве-
роятно, не только в тяжелейшем налоге, но и в обязанности монасты-
реначальников вести всю деловую переписку с  турецкими властями
по-турецки112.
Несмотря на весьма активные попытки двух бывших патриархов Кон-
стантинопольских (не желавших терять в лице Паисия равного себе,
возлюбленного собеседника) и Священного собора удержать Паисия
на  Афоне, Паисию и  его братьям пришлось покинуть Святую Гору.
Об уходе Паисия сожалели многие святогорцы.
Киевская переписка содержит, кроме того, целый ряд сведений
по истории Афона XVIII в.: о нищете и практике собирания милосты-
ни, об отношениях между Афоном и Киевом, Киевом и Запорожской
Сечью, об активности и авторитете некоторых смещенных патриархов,
а также — прежде всего — о кратком эпизоде настоятельства прп. Паи-
сия Величковского в монастыре Симонопетра.
Источники (в алфавитном порядке)
Афанасий Молдаванин Паисию Величковскому = Scrisoarea Stareţu-
lui Atanasie Moldoveanul către Stareţul Paisie // Sfântul Paisie de la Neamţ,
Cuvinte și scrisori duhovnicești. Editura Doxologia, 2010: в 2 т. Т 2. С. 25–
37.
Cuvinte şi scrisori = Valentina Pelin / Virgil Cândea (ed.): Cuvinte şi scri-
sori duhovniceşti. Iaşi, 2010 (2 т.).
Патриарх Кирилл V митрополиту Арсению, от 26 марта 1762 г. = Па-
триарх Константинопольский Кирилл V митрополиту Киевскому Ар-
сению (Могилянскому), от 26 марта 1762 г. // Шумило С. Неизвестное
письмо прп. Паисия Величковского за 1763 г. и другие документы, ка-
сающиеся его игуменства в монастыре Симонопетра // Афонское насле-
дие. № 5–6. С. 239–240.
Патриарх Кирилл V митрополиту Арсению, от 4 апреля 1763 г. = Па-
триарх Константинопольский Кирилл V митрополиту Киевскому Ар-
сению (Могилянскому), от 4 апреля 1763 г. // Шумило С. Неизвестное
письмо… С. 249–251.
Грамота Священного собора, от  3 апреля 1762 г. = Грамота Свя-
щенно-Духовного собора всех монастырей Святой Афонской Горы
о поставлении духовника Паисия Величковского игуменом монасты-
112
Следует из изложения: Theologos Simōnopetritēs. Ho hagios Paisios stē Simōnopetra. С. 451–
454, особенно 454.
Преподобный Паисий Величковский 255
ря Симонопетра, от 3 апреля 1762 г. // Шумило С. Неизвестное пись-
мо… С. 240–243.
Грамота митрополита Арсения, от 17 июля 1762 г. = Грамота митро-
полита Киевского, Галицкого и Малой России Арсения (Могилянского),
от 17 июня 1762 г. // Шумило С. Неизвестное письмо… С. 243–245.
Grigorie. Viaţa stareţului Paisie = Viaţa stareţului Paisie scrisă de Grigorie
Dascălul // Paisie de la Neamţ. Autobiografia şi Vieţile unui stareţ urmate de
Aşezăminte şi alte texte / Ed. Ioan I. Ică jr. Sibiu 2015. С. 359–378.
Григорович-Барский, Странствования I = Странствования Василья
Григоровича-Барскаго по Святым местам Востока с 1723 по 1747 г. Ч. I:
1723–1727 гг. Санкт-Петербург, 1885.
Григорович-Барский, Странствования III = Странствования Васи-
лья Григоровича-Барского по Святым местам Востока с 1723 по 1747 г.
Ч. III: 1744 г. Санкт-Петербург, 1887.
Isaac. Viaţa cuv. Paisie = Viaţa cuviosului Paisie de la Neamţ [Isaac Dasca-
lul]. Iaşi: Editura Trinitas, 1997.
Митр. Арсений патриарху Кириллу V, от 12 августа 1763 г. = Митро-
полит Киевский Арсений (Могилянский) на имя патриарха Константи-
нопольского Кирилла V, от 12 августа 1763 г. // Шумило С. Неизвест-
ное письмо… С. 251–252.
Митрофан. Житие и  подвиги старца Паисия = Митрофан. Жи-
тие и подвиги блаженнаго отца нашего старца Паисия // Преподоб-
ный Паисий Величковский. Житие и избранные творения. Серпухов,
2014. С. 166–303.
Паисий архим. Феодосию Маслову, 2-е письмо = Второе послание архи-
мандриту Софрониевой пустыни Феодосию // Преподобный Паисий Ве-
личковский. Житие и избранные творения. Серпухов, 2014. С. 336–375.
Паисий Величковский Афанасию Молдаванину = Răspunsul Stareţu-
lui Paisie către Stareţul Atanasie // Sfântul Paisie de la Neamţ, Cuvinte și scri-
sori duhovnicești. Editura Doxologia, 2010: в 2 т. Т. 2. С. 38–108.
Паисий митр. Арсению, от 20 апреля 1763 г. = Паисий Величков-
ский митрополиту Киевскому Арсению (Могилянскому), от 20 апреля
1763 г. // Шумило С. Неизвестное письмо… С. 245–248.
Паисий митр. Гавриилу Каллимаху, рум. версия = Aşezământul [pai-
sian] de la Dragomirna // Paisie de la Neamţ. Autobiografia şi Vieţile unui
stareţ, urmate de Aşezăminte şi alte texte / еd.a III-a ad., de Ioan I. Ică jr. Si-
biu, 2015. С. 459–483.
Паисий митр. Гавриилу Каллимаху, слав. версия = Устав старца Паи-
сия. Рукопись. Российская Национальная Библиотека. Санкт-Петер-
бург. Ф. 573, СпбДА. № 279. Л. 175–202.
Паисий иерею Димитрию (1-е письмо) от 16 мая 1766 = Первое по-
слание иерею Димитрию, от 16 мая 1766 г. // Преподобный Паисий Ве-
256 Брискина-Мюллер А. М.
личковский. Житие и избранные творения. Серпухов, 2014. С. 390–
417.
Платон. Житие и подвиги отца нашего Паисия = [Платон]. Жи-
тие и подвиги блаженнаго отца нашего Паисия. Нямецкий монастырь,
1836. — Цит. по репринту: Anthony-Emil N. Tachiaos. The Revival of Byz-
antine Monasticism among Slavs and Romanians in the XVIIIth Century.
Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722–1794).
Thessalonica, 1986. С. 151–225.
Паисий Величковский Петру Калнышевскому и всему войску Запо-
рожскому, от 2 июня 1768 г. = Паисий Величковский атаману Запорож-
ского войска Петру Калнышевскому, пану писарю и др. и всему войску
Запорожскому, от 2 июня 1768 г. // Шумило С. В. Паисий Величковский
и Запорожская Сечь. Киев — Серпухов, 2015. С. 93–98.
Паисий Величковский Петру Калнышевскому, от 2 июня 1768 г. =
Паисий Величковский атаману Запорожского войска Петру Калнышев-
скому, от 2 июня 1768 г. // Шумило С. В. Паисий Величковский и Запо-
рожская Сечь. С. 99–105.
Паисий Величковский Запорожскому войсковому писарю, от 30 ян-
варя 1771 г. = Паисий Величковский господину писарю Войска Запо-
рожского, 30 января 1771 г. // Шумило С. В. Паисий Величковский
и Запорожская Сечь. С. 106–107.
Паисий Величковский Петру Калнышевскому, от 31 января 1771 г. =
Паисий Величковский атаману Запорожского войска Петру Калнышев-
скому, от 31 января 1771 г. // Шумило С. В. Паисий Величковский и За-
порожская Сечь. С. 108–111.
Паисий Величковский Петру Калнышевскому, от 18 марта 1772 г. =
Паисий Величковский атаману Запорожского войска Петру Калнышев-
скому, 18 марта 1772 г. // Шумило С. В. Паисий Величковский и Запо-
рожская Сечь. С. 114–119.
Повесть о святем соборе [автобиография] = Повесть о святем соборе
// Преподобный Паисий Величковский. Житие и избранные творения.
Серпухов, 2014. С. 7–161.
Vitalie. Viaţa stareţului Paisie = Viaţa stareţului Paisie scrisă de Vitalie
Monahul // Paisie de la Neamţ. Autobiografia şi Vieţile unui stareţ urmate de
Aşezăminte şi alte texte / еd. Ioan I. Ică jr. Sibiu, 2015. С. 343–357.
Литература
Брискина-Мюллер  А.  Влияние духа гуманизма и  Просвещения
на жизнь и труды воспитанника Киевской академии Паисия Величков-
ского // Труды Киевской Духовной академии. 2016. № 25. С. 249–264.
Брискина-Мюллер А. Спор об уставе между Паисием Величковским
и Афанасием Молдаванином. Страница истории Афона и паисианского
братства // Афонское наследие. 2017. № 5–6. С. 256–285.
Преподобный Паисий Величковский 257
Арсений (Могилянский) / Грюнберг П. Н // Православная энцикло-
педия. М., 2001. Т. 3. С. 405 (с библиографией).
Кирилл V (Каракала) / Луховицкий Л. В. // Православная энцикло-
педия. М., 2014. Т. 34. С. 560–562 (с библиографией).
Ткачук В. А. Афониты в Киеве во второй половине XVIII века //
Афонское наследие. № 1–2 (2015). С. 121–130.
Харлампович К. В. Малороссийское влияние на великорусскую ду-
ховную жизнь. Т. 1. Казань: кн. маг. М. А. Голубева, 1914.
Шумило С. В. Запорожская Сечь и Афон: к истории казачьего ски-
та «Черный Выр» на  Святой Горе // Афонское наследие. № 1–2.
2015. С. 78–130.
Шумило С. В. Преподобный Паисий Величковский и Запорожская
Сечь. Киев — Серпухов, 2015. С. 93–121.
Шумило  С. В.  Неизвестное письмо прп. Паисия Величковского
за 1763 г. и другие документы, касающиеся его игуменства в монастыре
Симонопетра // Афонское наследие. № 5–6. 2017. С. 231–255.
Briskina-Müller A: Auf der Suche nach der ‚Hesychia’: Paisij Veličkovskij
(1722–1794) und sein Leben für die «Philokalie» (Erfurter Vorträge zur
Kulturgeschichte des Orthodoxen Christentums; 12). Erfurt, 2014.
Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft
(1453–1821). München, 1988.
Theologos Simōnopetritēs, hieromonachos. Ho hagios Paisios kai oi
mathētes tu sto Hagion Oros kai stē Simōnopetra // Hagios Makarios
(Notaras), Genarchēs tu filokalismu mētropolitēs Korinfu. Praktika Synedriu.
Athēna, 2006. С. 439–464 (рум пер.: Theologos Simonopetritul, Ieromonah:
Sfântul Paisie şi ucenicii lui în Sfântul Munte şi în mănăstirea Simonopetra.
Iaşi, 2014).
Zelepos Ioannis. Orthodoxe Eiferer im osmanischen Südosteuropa.
Die Kollyvadenbewegung (1750–1820) und ihr Beitrag zu den
Auseinandersetzungen um Tradition, Aufklärung und Identität. Wiesbaden,
2012, особенно стр. 345–358.

Вам также может понравиться