Вы находитесь на странице: 1из 98

Украинская Православная Церковь

Киевская Духовная Академия

Кафедра Церковной истории

На правах рукописи

«Репрессии советской власти против полтавского духовенства в


1937-1938 годах: по материалам Архива Управления СБУ в
Полтавской области»

Магистерская работа
студента II курса
Киевской Духовной Академии
Гнилосира Антона

Научный руководитель
протоиерей Василий Яковчук,
кандидат богословия, доцент

Киев
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра
2021
ВВЕДЕНИЕ ............................................................................................. 3
1.1. Оценка масштаба репрессированного духовенства и верующих в
СССР в 1937-38 гг. ......................................................................................7
1.2. Оценка масштабов большого террора в УССР в 1937-38 гг. ....17
Вывод к I разделу ......................................................................................25

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИЯ ПОЛТАВСКОЙ ЕПАРХИИ В 1920-30 ГОДАХ:


КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР .............................................. 27
2.1. Правящие архиереи Полтавской епархии. ..................................27
2.2. Лубенский раскол. ...........................................................................35
2.3. Монастыри и храмы Полтавской епархии. ................................44
Вывод к II разделу ....................................................................................55

РАЗДЕЛ III. РЕПРЕССИИ ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА


ПОЛТАВСКОЙ ЕПАРХИИ 1937-1938 ГОДОВ ................................. 57
3.1. Репрессии на Полтавщине: общий обзор. .....................................57
3.2. Репрессированное духовенство по делу «Контрреволюционная
фашистская организация церковников (КРФОЦ)» ............................59
3.3. Репрессированное духовенство Полтавщины: по следственным
делам Архива СБУ ...................................................................................67
Вывод к III разделу. ..................................................................................74

ВЫВОДЫ .............................................................................................. 76

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ


................................................................................................................ 79

ПРИЛОЖЕНИЯ .................................................................................... 90

2
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы данной магистерской работы состоит в изучении
архивных материалов, проведении всестороннего исследования, установления
исторических сведений о жизни и деятельности священнослужителей г. Полтавы
в период Великого террора 1937-1938 годов.
Уже с первых дней своего существования Советская власть поставила
задачу полного уничтожения Православной Церкви. Два десятилетия
деятельности по этому плану, видимая структура Церкви была почти
уничтожена. К 1939 году по всей стране оставалось незакрытыми около 100
храмов с 60000 действующих в 1917 году. На свободе находились только 4
правящих архиерея, причем и на них в НКВД были сфабрикованы «показания»
для ареста, который мог произойти в любое время.
Полтавским УНКВД было сфабриковано несколько групповых дел на
священников и церковнослужителей. Одним из самых масштабных
следственных дел было дело «Полтавской областной фашистско-повстанческой
организации церковников». Руководителем организации сотрудники НКВД
«определили» епископа Полтавского и Кременчугского Митрофана (Русинова).
Целью исследования является описание репрессий советской власти
против духовенства Полтавской епархии в указанный период.
В целях исследования поставлены следующие задачи:
1. Оценить масштаб репрессий против духовенства в СССР и УРСР в 1937-
1938 годах.
2. Описать историю Полтавской епархии в 1920-30 годах.
3. Проследить историю Лубенского раскола и его влияние на церковную
жизнь Полтавской епархии;
4. Сделать обзор закрытых монастырей и храмов Полтавской епархии;

3
5. На основе исторических и архивных данных описать состояние
Полтавской епархии в 1937-1938 гг.
6. На основе исторических и архивных данных описать репрессии
советской власти против духовенства г. Полтавы за 1937-1938 гг.
Объектом исследования политика советской власти по отношению к
Русской Православной Церкви в 1920-30 годов.
Предметом исследования являются репрессии советской власти против
Полтавского духовенства в 1937-1938 годах.
Методологическая база исследования базируется на историко-
критическом методе. Исследования в раскрытии своей проблематике
руководствуется принципами объективности, научности и историчности.
Непосредственными источниками для написания работы стали архивные
дела Управления Службы безопасности Украины по Полтавской области, а
именно следственное дело №16769-С и следственное дело №16561-С, материалы
научно-документальной серии книг «Реабилитированные историей» по
Полтавской области, документы, непосредственно относящиеся к репрессиям,
опубликованных в пятитомном издании «Трагедия советской деревни.
Коллективизация и раскулачивание».
Также были использованы исследования следующих историков: Бажана
Олега Григорьевича, Щелкунов Антона Алексеевича, Жиромской Валентины
Борисовной, Никольского Владимира Михайловича, Тригуба Александра
Петровича, Белоконь Сергея Ивановича и других.
Хронологические рамки исследования определяются 1920-1930 годами.
Географические рамки исследования территориально связаны с городом
Полтавой.
Научная новизна заключается в том, что благодаря комплексному
изучению отдельных архивных материалов и историографических работ

4
появилась возможность досконально описать репрессии против духовенства
г. Полтавы в указанный период исследования. Все использованы исторические
материалы по исследованию данной тематики являются достоверными и
базируются только на достоверных фактах.
Структурно магистерская работа состоит из введения, трех разделов,
которые в свою очередь делаться на подразделы, выводов, списка литературы и
приложения, в котором находиться некоторые неопубликованные документы,
использовавшиеся при написании работы.
Во введении дается краткое обоснование актуальности выбранной
проблематики магистерской работы, указывается цель, предмет, объект, задачи
исследования, определяются методы, новизна и практическое значение данной
работы, определяется структура, содержание и объём работы.
Первый раздел «Общая характеристика репрессий на православную
церковь в 1937-38-х гг.» посвящен обзору репрессий во время «Большого
террора». Описывается начало этого периода, ключевые моменты развития и его
последствия как для советского государства, так и для Церкви в частности.
Второй раздел «История Полтавской епархии в 1920-30 годах: краткий
исторический обзор» посвящен описанию состояния церковной жизни в
Полтавской епархии в период: от прихода к власти большевиков в 1917 году до
первых дней «Большого террора».
Третий раздел «Репрессии православного духовенства Полтавской
епархии 1937-1938 годов» представлен непосредственно исследованием и
описанием репрессий духовенства в период «Большого террора» и за несколько
месяцев до его официального начала, на примере следственных дел участников
этого периода, а именно дело №16769-С и дело №16561-С
Выводы магистерской работы отражают основные результаты нашего
исследования.

5
Теоретическая и научно-практическая значимость исследования
определяется возможностью использования обработанных архивных материалов
о Полтавской епархии в период «Большого террора», которые ранее были
неизвестны широкой публике. На основе найденных архивных документов более
подробно описано проведения следствия НКВД над священниками и мирянами в
период наибольших репрессий с 1937 по 1938 гг.
Данная работа имеет практическую ценность для исследователей как
Церковной истории, так и истории Украины, в частности Полтавщины, а также
для студентов, которые в дальнейшем продолжат изучение истории гонений на
церковь.

6
РАЗДЕЛ I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЕПРЕССИЙ НА
ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ В 1937-38-Х ГГ.
1.1. Оценка масштаба репрессированного духовенства и верующих в
СССР в 1937-38 гг.
Первая половина 20-го века ознаменовалась наибольшим гонением на
Православную Церковь за всю ее историю. Это гонение достигло своего пика в
1937 году, когда Церковь как структура была фактически уничтожена. Летом
1939 года, в Патриаршей Церкви оставалось только четыре правящих архиерея:
митрополиты Сергий (Страгородский) и Алексей (Симанский), архиепископы
Николай (Ярушевич) и Сергей (Воскресенский).
В 1937-1938 годах органами государственной безопасности Советского
Союза была сделана масштабная операция, которая имела целью очистить
общество от людей, которые могли своими действиями помешать становлению
советской власти в СССР. Впоследствии эта операция получила название
«Большой террор». Исследователь Антон Щелкунов об этом сказал так:
«Советское руководство воспринимало политические репрессии как
хирургический скальпель, с помощью которого можно было удалить социально
чуждые элементы и оздоровить советское общество»1.
Церковь и другие религии в Советском Союзе стали в ряду главных
объектов террора, «так как одновременно с огромными кампаниями
окончательно расчищалось поле для официального марксистского
мировоззрения — неслучайно окончание решение «большого террора» совпало с
триумфальным продвижением «Краткого курса истории ВКП(б)» 1938 г., своего
рода «Евангелия» сталинизма»2. Также, причиной, по которой религия стала

1
Щелкунов А.А. Особенности ведения следствия органами НКВД против священнослужителей во время
«большого террора» 1937–1938 гг. Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви.
2015. Вып. 2 (63). С. 110
2
Курляндский И. А. Власть и религия в годы «Большого террора» (1937-1938 гг.). По новым архивным
документам. Труды Института российской истории. Выпуск 9 / Российская академия наук, Институт российской

7
объектом террора стали результаты всесоюзной переписи, проведенной 6 января
1937 года.
В период второй «безбожной» пятилетки, которая проводилась в период
1932–1937 гг., по религии и Церкви должен был быть нанесен сокрушительный
удар. Планировалось, что к 1 мая 1937 г. из жизни советских людей исчезнет
любая память о Боге. Но всеобщая перепись населения 6 января 1937 года
показала провал этой антирелигиозной борьбы. Из 98 412 тысяч опрошенных —
55 278 тысяч (56, 17%) дали положительный ответ на вопрос о вере в Бога 3. Кроме
того, часть верующих в обстановке террора, когда людей порой арестовывали
лишь за то, что у них дома хранилась Библия, уклонилась от ответа. Учитывая
это обстоятельство, можно с уверенностью сказать, что в СССР в тот период
более половины граждан верило в Бога4.
Также, согласно этой переписи населения, несмотря на всю систему
школьного и вузовского атеистического воспитания к концу 1930-х гг. в стране
насчитывалось более 17 миллионов представителей молодежи (около 43%
общего количества), которые не побоялись назвать себя верующими. 5
Еще об одной стороне переписи указывают информационные сводки. Они
указывают на то, что люди боялись записываться как верующими, так и не
верующими. Часто встречаются опасения людей, что, если они укажут себя «не
верующими» — их будут клеймить верующие, власть начнет репрессии и
последует «Варфоломеевская ночь»6. Наряду с этими, были и другого рода

истории; отв. ред. А.Н.Сахаров, ред.-коорд. Е.Н.Рудая. М.; Тула: Гриф и К, 2010. 524 с. // Электронный ресурс.
URL: http://ebookiriran.ru/index.php?view=article&section=8&id=137 (дата обращения 08.05.2021)
3
Всесоюзная перепись 1937 г. Краткие итоги. М, 1991. С. 106—107.
4
Шкаровский М.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М.: Вече; Лепта, 2010. С.127
5
Там же С. 128
6
Жиромская В.Б. Демографическая история России в 1930-е годы. Взгляд в неизвестное. М., 2001. С. 187,
Всесоюзная перепись населения 1937 года: Общие итоги. Сборник документов и материалов / Сост.
В.Б. Жиромская, Ю.А.Поляков. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007. С. 291, 292.
Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. Т 65 1927—1939: Документы и материалы. В 5
тт. / Т. 5. 1937—1939. Кн. 1. 1937 / Под ред. В.Данилова, Р.Маннинг. — М.: «Российская политическая
энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. С. 88, 89.

8
опасения. Некоторые боялись, что придут оккупанты и станут уничтожать
неверующих. Даже встречается такая мысль, что неверующим станет плохо при
Страшном суде7. Еще очень важными факторами, которые «заставляли» людей
указывать себя «верующими» являются давление старших в семье и агитация
церкви и различных сектантских движений, в особенности баптисты8.
Хотя массированные безбожные компании государства до 1937 года, такие
как организация расколов, массовые аресты «епископата», «духовенства»9 и
нанесли большой ущерб по церкви и вообще по религии в СССР, но полностью
уничтожить церковную структуру не удалось.
Для полноты картины следует упомянуть проект новой Конституции, в
которой статьей №135, церковники, именно так верующие именовалась в
документах, и другие «бывшие» получали право избирать и быть избранными в
Верховные советы Союза и других республик. Из-за этого многие полагали, что
власти кардинально изменили свою политику к религии.
Другие же считали, что советская власть в данном случае обманывает
людей и в скором времени, против верующих начнутся еще большие репрессии10.
Сводки об этом противоречивом общественном движении по поводу новой
Конституции, которые описывали наивность одних и рациональность других
получались в 1936-37 гг. властями всех уровней — от Сталина до местных
секретарей — и вызывали у номенклатуры обоснованные тревоги и опасения,
которые впоследствии вылились в «Большой террор».
Толчком, с которого началась данная операция, называвшаяся на
чекистском жаргоне «кулацкая операция» — был пленум ЦК ВКП и его итоговые

7
Всесоюзная перепись населения... С. 293, 294.
8
Жиромская В.Б. Указ. соч. С. 189-191. Всесоюзная перепись населения... С. 293-297, 303-311. Трагедия советской
деревни... Т. 5. Кн. 1. С. 86, 87.
9
Веденеев Д. В. Подготовка репрессий против православных верующих в украинской ССР накануне «Большого
террора» 1937–1938 гг. // Церковно-історичний збірник Волинської духовної семінарії. Випуск 1. Луцьк:
Волиньполіграф. 2020. С. 78
10
Всесоюзная перепись населения... С. 303, 311; Трагедия советской деревни... Т. 5. Кн. 1, С. 80, 89.

9
документы. Регламентирована операция была оперативным приказом НКВД
СССР № 00447 от 30 июля 1937.11 Который подписал И. В. Сталин и Г. К. Жуков.
Официальное название данного документа звучало так: «Оперативный приказ
Народного Комиссара внутренних дел № 00447 «Об операции по
репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских
элементов»».
31 июля 1937 г. члены Политбюро ЦК ВКП(б) голосованием одобрили
приказ № 00447 и сопровождающую его резолюцию. Этот приказ и
сопровождающую его резолюцию разработал первый заместитель наркома
НКВД Н.И. Ежова — Михаил Петрович Фриновский.
Процесс «следствия» регламентировался четвертым пунктом этого
приказа: «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и
других антисоветских элементов». В нем сказано: «На каждого арестованного
или группу арестованных заводится следственное дело. Следствие ведется
ускоренно и в упрощенном порядке… К делу приобщают: ордер на арест,
протокол обыска, материалы, изъятые при обыске, личные документы, анкету
арестованного, агентурно-учетный материал, протокол допроса и краткое
обвинительное заключение»12. Для проведения данной операции были созданы
так званные «тройки». Эта «внесудебная инстанция» была создана задолго до
начала «Большого террора». Они применялись всякий раз, когда нужно было
ликвидировать «антисоветчиков» в краткие сроки и без соблюдения правовых
норм. В отчете прокуратуры за 1931 год, к примеру, указывалось, что «создание
троек являлось мерой чрезвычайной и обусловливалось, главным образом,
необходимостью быстрейшего нанесения удара по контрреволюции,

11
Никольский В.Н. Фальсификация органами НКВД социального состава репрессированных в УССР в 1937 –
1938 гг. // Журнал российских и восточноевропейских исторических исследований. 2010. № 1. С. 21
12
Оперативный приказ народного комиссара внутренних дел Союза ССР № 00447 «Об операции по
репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов» // ГУЛАГ (Главное
управление лагерей), 1917–1960 / Сост. А. И. Кокурин, Н. В. Петров. М.: МФД, 2000. С. 101.

10
оживившейся в связи с ликвидацией кулачества как класса, так как направление
дел в коллегию ОГПУ удлинило бы срок рассмотрения их»13.
Если они применялись, когда нужно было бороться с противниками
советской власти «по грубому», то логическим является то, что, хотя они и
контролировались высшим начальством, но большинство следственных дел все
равно было сфальсифицировано. Первой, кто обратил внимание на то, что была
фальсификация следствия без привлечения арестованного, была историк Лидия
Головкова. Она пишет: «Бывало, что подписи обвиняемых попросту
подделывались. При просмотре дел (не церковных, церковными в связи с
поддельными подписями никто не интересовался) попадаются служебные
расследования по этому поводу и материалы графологической экспертизы,
удостоверяющей подлог. Недавно мне попалась записка одного следователя
другому: “Если у тебя проблемы с подписями, то у меня есть прекрасный
специалист. Я пришлю его тебе”»14.
В протоколах заседаний областных троек УНКВД часто встречаются
опечатки, пропуски, и ошибки в нумерации15. «Тройки» пользовались дурной
славой еще в годы раскулачивания. В 1934 году они были ликвидированы, но для
проведения «кулацкой операции» были созданы вновь – 64 тройки. В приказе №
00447 приведены имена всех, кто состоял в 64-х тройках16.
Во время проведения операции, в составах «троек» происходила большая
«текучка». Очень часто те, кто раньше вел следственные дела и принимал

13
Из отчета Прокуратуры СССР Президиуму ЦИК СССР о надзоре за органами ОГПУ за 1931 г. Декабрь 1931 //
Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. Документы и материалы в 5 тт. 1927-1939. Т. 3:
Конец 1930-1933 / Под ред. В. Данилова, Р. Маннинг, Н. Охотина. - М., 2001. С. 232-238.
14
Головкова Л. Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации Новомучеников и Исповедников
Российских // Альфа и Омега. 2000. № 4(26). С. 213
15
Никольский В. Фальсификация органами НКВД социального состава репрессированных в УССР в 1937 – 1938
гг. // Журнал российских и восточноевропейских исторических исследований. 2010. № 1. С. 21
16
Геворкян Н. Встречные планы по уничтожению собственного народа // Московские новости. 1992, 21 июня. С.
18-19.

11
решения пустить человеческую жизнь под расстрел – сами оказывались на стуле
подсудимых.
Приказ № 00447 не предусматривал обжалования приговора тройки. 21
июля 1937 г. Сталин ответил на вопрос по этому поводу первого секретаря
Бурятско-Монгольского обкома ВКП(б) М.Н. Ербанову: «По установленной
практике тройки выносят приговора, являющиеся окончательными»17.
Затем в НКВД были разработаны два документа – «Оперативные планы
изъятия кулаков и уголовников по 1-й категории» и «Оперативный план НКВД
УССР по изъятию кулаков и уголовников по 2-й категории». Согласно первому:
кулаков – 3749 и уголовников – 1232. По второму документу предполагалось
арестовать 18953 человек: 10364 кулаков и 8589 уголовников18. Изначально это
были лишь предварительные цифры, так как у органов НКВД не было данных о
полной картине численности «антисоветских элементов».
Это можно увидеть на примере сообщения, которое прислал 11 июля
первый секретарь Ярославского обкома Н.Н. Зимин в Москву: «В состав тройки
нами намечены: второй секретарь Обкома Полумордвинов, начальник
областного НКВД Ершов и прокурор области Юрчук. По предварительным
данным учтено подлежащих расстрелу кулаков 453, уголовников 232;
подлежащих высылке кулаков 873, уголовников 392. Однако эти цифры считаю
преуменьшенными, так как органы НКВД не имеют полных данных о составе
уголовников, работающих на заводах области. На одном только резиновом
комбинате выявляется наличие свыше 300 бывших уголовников, из них
значительная часть ведет себя как дезорганизаторы производства. Аналогично и
на ряде других предприятий. В ходе работы будем выявлять и проверять их, что

17
Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание Документы и материалы. Т. 5. 1937-1939.
Кн. 1. 2004. М.: РОССПЭН. С. 328.
18
Никольский В. Фальсификация органами НКВД социального состава репрессированных в УССР в 1937 – 1938
гг. // Журнал российских и восточноевропейских исторических исследований. 2010. № 1. С. 21

12
увеличит сообщенную общую цифру»19. Похожие письма присылали и другие
секретари обкомов, поэтому впоследствии они просили увеличить репрессивные
списки.
По поводу количества репрессированных за веру в годы «большого
террора» есть разные мнения. Например, Анатолий Левитин полагал, что в 1937-
1939 гг. погибло приблизительно 670 епископов (280 патриарших и 390
обновленческих)20. Рой Медведев, считает, что в 1936-1938 гг. было арестовано
около 800 архиереев (в том числе обновленческих, григорианских)21. В свою
очередь канадский исследователь Дмитрий Поспеловский, поправляя Левитина,
указывает, что к 1956 году насильственной смертью скончалось 300 архиереев.22
Сотрудники Свято-Тихоновского гуманитарного университета подсчитали, за
период советской власти репрессиям подвергались 426 архиереев Московского
Патриархата (4 Патриарха, 52 митрополита, 154 архиепископа и 213 епископов),
из них 247 расстреляли23.
Другие цифры приводит А. Яковлев, председатель Комиссии при
президенте Российской Федерации по реабилитации жертв политических
репрессий. Он указывает, что за период советской власти в СССР было
уничтожено 200 тысяч священнослужителей и еще около 500 тысяч подверглись
репрессиям24. Но, вероятнее всего, что в приведенные цифры включены и
православные церковнослужители: дьячки, псаломщики, храмовые сторожа,
пономари и другие. Подсчеты Комиссии по реабилитации Московского
Патриархата, представляются наиболее точными. По их подсчетам, к 1941 году,

19
Документ опубликован в книге: Вертикаль большого террора. История операции по приказу НКВД №00447 /
Марк Юнге, Геннадий Бордюгов, Рольф Биннер. – М.: Новый Хронограф; АИРО-XXI, 2008. с. 81.
20
Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы, 1925-1941: Воспоминания. - Paris: YMCA-Press, 1977. С. 322.
21
Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991. С. 327;
22
Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 170
23
Шкаровский М.В. Русская православная церковь в ХХ веке. – М.: Вече; Лепта, 2010. С.126.
24
Яковлев А. Сотни тысяч священнослужителей все еще не реабилитированы // Известия. 29.11.1995.
Электронный ресурс. URL: https://dlib.eastview.com/browse/doc/3188612 (дата обращения 08.05.2021)

13
за веру было репрессировано 350 тыс. Из них 150 тысяч было арестовано в 1937
г. (80 тыс. расстреляно)25. Почти такие же цифры указывает и А. Яковлев – за
1937-1938 гг. репрессировано 165, 2 тыс., в том числе 106, 8 тыс. расстреляно 26.
Согласно последним подсчетам, которые сделали сотрудник Свято-
Тихоновского университета, за период советской власти было репрессировано не
менее полумиллиона духовенства и мирян, третья часть которых была
расстреляна. В 1937-1938 годах было арестовано около 200 тысяч, из них около
100 тысяч были расстреляны. На данный момент в базе данных ПСТГУ имеются
биографические сведения лишь о 30 тысячах репрессированных (из них 8950
были расстреляны)27.
Важно отметить места массовых расстрелов во время «Большого террора».
В результате того, что было вынесено и исполнено огромное количество
смертных приговоров - кладбища Москвы не могли справиться с таким
количеством захоронений. Тогда НКВД были выделены несколько спец
объектов. Бутово или урочище «Бутовский полигон» является одним из мест
массовых расстрелов и захоронений. Оно находиться недалеко от поселка
городского типа Дрожжино, Ленинского городского округа, Московской
области. Исследование архивных дел показало, что за период «Большого
террора»: с августа 1937 по октябрь 1938 года здесь были расстреляны и
похоронены 20 765 человек28.
В этом месте закончили свой жизненный путь «739 священнослужителей
РПЦ: 1 митрополит, 2 архиепископа, 4 епископа, 15 архимандритов, 118
протоиереев, 14 игуменов, 52 иеромонаха, 363 священника, 60 диаконов (в т. ч. 4

25
Шкаровский М.В. Русская православная церковь в ХХ веке. – М.: Вече; Лепта, 2010. С.126
26
Яковлев А. Н. По мощам и елей. М., 1995. С. 94-95.
27
Валякин А.В. Репрессивная политика советской власти по отношению к Русской Православной Церкви в годы
становления тоталитарного режима (1917-1938 гг.) // Электронный ресурс URL: https://cutt.ly/wjIFwZ6 (дата
последнего обращения 08.05.2021)
28
Головкова Л. А. Бутовский Полигон // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003.С. 393

14
протодиакона и 1 архидиакон), 10 монахов, 58 монахинь (в т. ч. 3 схимонахини),
14 послушников и послушниц, 8 священнослужителей (без уточнения сана). За
веру на Бутовском полигоне были расстреляны 219 мирян (псаломщики, чтецы,
регенты, певчие, церковные старосты, иконописцы, члены церковных советов,
уборщицы храмов, церковные сторожа)»29.
Сюда доставляли осужденных из Таганской, Сретенской, Бутырской и
других областным тюрем Москвы. Также были узники Дмитровлага - огромного
лагерного объединения, целью которого было строительство канала Москва-
Волга.
Поначалу для расстрелянных выкапывали вручную небольшие ямы-
могильники. Когда казни в Бутове, начиная с августа 1937 г., приняли огромные
масштабы – «экскаваторы карьерного типа выкапывали для этих целей траншеи
шириной и глубиной в 3 м, длиной от 150 м. За день в Бутове редко расстреливали
менее 100 человек, бывали дни, как, например, 28 февраля 1938 г., когда казнили
562 чел. Иногда, видимо, приговоренных расстреливали в московских тюрьмах,
а на полигон привозили только для захоронения»30.
В 1995 года Бутовский полигон был передан Русской Православной церкви
и открыли для посещения в субботу и воскресенье. На одной из братских могил
установили поклонный крест памяти св. Новомучеников и Исповедников
Российских. Также на территории размещены стенды с поименным перечнем 935
расстрелянных служителей и других членов РПЦ.
«Левашовская пустошь». Это первый и до сих пор единственный некрополь
террора, получившим официальный статус в Санкт-Петербурге. На данный
момент считается, что в этом месте не производили расстрелы, а лишь хоронили,
казненных заранее. По данным Управления ФСБ по Санкт-Петербургу и

29
Там же. С.393
30
Там же. С.394

15
Ленинградской области здесь с сентября 1937 по 1964 год похоронены 19 450
человек (в том числе около 8 тысяч в годы “большого террора”). Если же верить
схеме расположения захоронений, то в Левашово погребены 24 100 человек. В
литературе можно встретить и иные числа – 46, 47 и даже 50 тысяч, но они
документально не подтверждены.
Имена похороненных здесь неизвестны. Исключением являются Алексей
Кузнецов, Петр Попков, Николай Вознесенский, Яков Капустин, Петр Лазутин,
Михаил Родионов, расстреляных1 октября 1950 года по “Ленинградскому делу”
и четверо расстрелянных 19 декабря 1954 года по делу министра госбезопасности
Виктора Абакумова31.
Также, для нас важным является то, что предположительно в этом месте
похоронен протоиерей Павел Флоренский. Известно, что 25 ноября 1937
года особой тройкой НКВД Ленинградской области он был приговорён к высшей
мере наказания и расстрелян.
Наряду с Левашовской пустошью на окраине Санкт-Петербурга,
Бутовским полигоном и Коммунаркой под Москвой - одним из самых известных
мест массовых захоронений жертв «Большого террора» в России является лесное
урочище Сандармох. Оно находиться в 19 километрах от Медвежьегорска по
дороге на Повенец, в Медвежьегорском районе Республики Карелия.
На сегодня известно имена 6241 людей, которые были захоронены в этом
месте, 5130 жителей Карелии, заключенных Белбалтлага и Белбалткомбината, а
также 1111 заключенных Соловецкой тюрьмы32. Всего на этой территории
найдено 236 расстрельных ям.

31
Alexander D. Margolis, « Некрополи террора на территории Санкт-Петербурга и ленинградской области », Revue
des études slaves [Онлайн], LXXXVI-1-2 | 2015. С.5 // Электронный ресурс.URL:
https://journals.openedition.org/res/681#text (дата последнего обращения 08.05.2021)
32
Флиге И. А. Сандормох: драматургия смыслов. – СПб.: Нестор-История, 2019. С.11

16
Среди представителей других вёрст населения, здесь было много казнено
религиозных деятелей Русской православной церкви, епископы:
Аввакум(Боровков), Алексий (Буй), Афанасий (Молчановский), Дамиан
(Воскресенский), Никифор (Ефимов), Пётр (Руднев), Синезий (Зарубин) и
священник Анатолий Евгеньевич Жураковский33.

1.2. Оценка масштабов большого террора в УССР в 1937-38 гг.

Архивы центральных органов власти СССР показывают, что во время


«Большого террора» Украина находилась в эпицентре репрессий. На ее
территории за весь период «Большого террора» арестовали 198918 человек, из
них к расстрелу - 123 421 человека34.
За период 1936 – первую половину 1937 годов в УССР арестовали 298
человек, из них осудили 260 представителей «церковно-сектантской
контрреволюции» (включая 24 священнослужителей, 6 монахов и 54 мирян
канонической Православной Церкви).
В январе – ноябре 1937 года по ряду областей арестовали представителей
клира и мирян Русской Православной Церкви: по Киевской области – 602;
Харьковской – 690; Донецкой – 299; Одесской – 471. Всего же за этот период в
Украинской ССР (в тогдашних границах, включая Молдавскую автономную
ССР) подвергли репрессиям по религиозному признаку 5388 граждан35.
Украинский исследователь Олег Бажан, ссылаясь на архивное дело36,
приводит более подробную статистику осужденных по религиозным мотивам.

33
URL: https://sand.mapofmemory.org/filter/?q=&type=3
34
Нікольський В.М. Репресивна діяльність органів державної безпеки СРСРв Україні (кінець 1920-х – 1950-тірр.).
Іст. -стат. дослід. – Донецьк,2003. – С.402
35
Веденеев Д. В. «Подготовка репрессий против православных верующих в украинской ССР накануне «Большого
террора» 1937–1938 гг.// Церковно-історичний збірник Волинської духовної семінарії. Випуск 1.
Луцьк: Волиньполіграф. 2020. С. 80-81
36
Отраслевой государственный архив Службы безопасности Украины, ф. 42, спр. 32, арк. 31.

17
Эта статистика приведена в отчете тогдашнего главы республиканского НКВД
Израиля Моисеевича Леплевского, который 1 сентября 1937 отчитывался в
Москву о первых успехах в «кулацкой операции», в том числе и о результатах
борьбы на «религиозном фронте» и по «церковной линии и сектантству»37:

ОБЩЕЕ ПЕРВАЯ ВТОРАЯ


КОЛИЧЕСТОВ КАТЕГОРИЯ КАТЕГОРИЯ
«Сектанты» 174 93 81
«Духовенство» 101 55 46
«Контрреволюционного
132 67 65
церковного актива»
«Монашеский состав» 17 8 9

Промежуточным итогом борьбы с духовенством и верующими периода


«Большого террора» могут служить данные, изложенные в «Справке о
количестве осужденных областными тройками церковников и сектантов»,
подготовленном начальником 8 отдела УГБ НКВД УССР лейтенантом
госбезопасности Лазарем Мунвезом от 30 октября 1937 года38.

ЦЕРКОВНИКІВ СЕКТАНТІВ
ОБЛАСТІ Перша Друга Перша Друга
Всього Всього
категорія категорія категорія категорія
Київська 641 320 321 163 73 90
Харківська 354 252 102 176 89 87
Дніпропетровська 82 36 46 74 14 60

37
Бажан О. Репресії серед духовенства та віруючих в УРСР в часи «великого терору»: статистичний аспект /
Бажан О. // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. - 2007. - 29. - С. 10
38
Там же С. 14

18
Донецька 324 173 151 199 57 142
Одеська 398 234 164 111 60 51
Вінницька 357 147 210 326 73 253
Чернігівська 26 7 19 — — —
Кам'янець-
78 32 46 75 30 45
Подільська
Миколаївська 43 39 4 — — —
Полтавська 27 14 13 4 4 —
РАЗОМ: 2330 1254 1076 1128 400 728

По данным об оперативно-следственной работе органов НКВД УССР за


период с 1 июня 1937 по 4 января 1938 года, в Украине арестовали 177 тысяч 350
«врагов народа», из них представителей «церковно-сектантской
контрреволюции» — 7245 человек. Число осужденных областными тройками
НКВД УССР «церковников и сектантов» на 4 января 1938 составляла 6112
человек39.
Несмотря на масштабы репрессий в 1937 году, преследования духовенства
и верующих не прекращались и в следующем. Новый Нарком внутренних дел
УССР Александр Успенский, который занимал эту должность с 25 января по 14
ноября 1938, стремился доказать московском руководству на конкретных
следственных делах «вялость работы» бывшего наркома НКВД УССР
И. Леплевского в борьбе с врагами народу, в том числе и в выявлении «церковно-
сектантской контрреволюции». Только с 21 февраля по 28 марта 1938
областными тройками НКВД было осуждено 137 «церковников» и 58
«сектантов».

39
Там же.

19
На первую декаду мая 1938, Успенский информировал наркома
внутренних дел СССР Н. Ежова о разгроме украинского антисоветского
националистического центра и руководимых им повстанческих и диверсионных
формирований (арестовано 25 464 человека) и о внесудебную расправу над 628
участниками «повстанческих отрядов из среды украинского духовенства и
сектантства».
За период с января по июль 1938 число арестованных органами НКВД
УССР по линии «церковники и сектанты» составило 1587 человек, из них 824
человека были осуждены особой тройкой НКВД.40 Однако останавливаться на
достигнутых показателях в выявлении «врагов народа» как среди православных,
так и других вероисповеданиях, ведомство Успенского не собиралось. Только за
декаду с 23 сентября по 3 октября 1938 чекистами были разоблачены 5
«церковно-сектантских контрреволюционных формирований», в которые
входило 28 участников. Среди них: антисоветская организация старообрядцев в
г. Киеве; фашистская организация церковников «Истинно-православной
церкви», которая проводила контрреволюционную деятельность среди населения
отдаленных районов г. Киева; «Контрреволюционная группа участников секты
духоборов» в Черно-Островском районе Каменец-Подольской области, которая
якобы готовила провокационные выступления во время прохождения частей
Красной армии; «Контрреволюционная группа церковников» в Словечанском
районе Житомирской области, тесно связана с агентами польской разведки41.
Отдельно нужно упомянуть о местах массовых расстрелов. Из-за
многочисленности казней, НКВД на УССР тоже не обошлись без таких мест.
Мемориальный комплекс Быковнянские могилы, находиться возле поселка
Быковня, расположенный на северо-восточной окраине Киева между Броварским

40
Там же. С. 17
41
ОГА СБУ. Ф. 16. Оп. 31. Д. 55. Л. 242.

20
проспектом и ул. Бобринецкой. Является местом с наибольшим количеством
захоронений жертв массовых политических репрессий 1937-1941 годов в
Украине - около 100 000 погребенных.
Накануне массовых репрессий, 20 марта 1937, Киевский городской совет
втайне утвердил решение о передаче земельного участка, размером 4.2 гектара
«для спец нужд НКВД УССР» в 19-20 кварталах Быковнянского леса. На данный
момент, площадь участка составляет 5,3 га. Участок огородили трехметровым
забором с колючей проволокой и установили наблюдательную башню. Для
местных жителей была создана легенда, что на территории спецучастка
находился артиллерийский склад42.
Единственный свидетель печальных событий, которые происходили здесь
в 1937 и 1938годах, пенсионер НКВД М. Мусоргский (работал водителем в
отделе по борьбе с контрреволюцией Киевского областного управления НКВД),
указывает на то, что трупы "врагов народа "отвозились в район поселка Быковня,
где справа от трассы в лесу была огорожена большая территория лесного участка,
тщательно охраняемая. «Когда я привозил трупы в Быковне, то там ямы уже были
выкопаны. Трупы сбрасывались в ямы навалом». Движение закрытых грузовиков
в Быковнянский лес не прекращались и в 1939 году43.
«Тела расстрелянных в киевских тюрьмах НКВД после 24 часов ночи
нагружали на «полуторки» и под охраной тайно привозили на спецучасток, где
сбрасывали в заранее выкопанные ямы, засыпали известью и грунтом. Так
продолжалось с 5 августа 1937 по 17 сентября 1941. Непосредственно на
территории спецучастка НКВД УССР в Быковне вероятно расстреливали летом
1941 года граждан, которые выходили из окружения. Так, по свидетельству
очевидцев, в частности, сотрудники НКВД расстреляли на спецучастке большую

42
Національний історико-меморіальний заповідник «Биківнянські могили» // [сайт]. / URL:
http://ua.bykivnya.org/page/storichniy_oglyad. (дата последнего обращения 08.05.2021)
43
Там же

21
колонну советских военнослужащих и гражданских лиц. Все они были
похоронены в братских могилах»44.
Впервые остатки жертв на этом месте были обнаружены местными
жителями после оккупации Киева - осенью 1941 года.
21 марта 1989 государственная комиссия впервые официально
подтвердила, что вблизи Быковне похоронены жертвы сталинских репрессий.
Тогда же жертвы перезахоронены в братской могиле, которая состоит из
нескольких захоронений. В 1994 году здесь основан Быковнянский
мемориальный комплекс жертвам коммунистического режима, который теперь
является национальным историко-мемориальным заповедником45.
На сегодня установлены имена 14 191 расстрелянного человека, а по
оценкам исследователей общее количество захороненных в Быковне составляет
не менее 20 тыс. человек. Исследования захоронений в этом месте
продолжаются46.
Следующим местом, массовых захоронений во время «большого террора»
является урочище «Сучья балка» в Луганске. Это захоронение было найдено в
1990 году совершенно случайно при рытье фундамента. Как выяснили историк
Валерий Снегирев и активисты организации «Мемориал» - здесь была могила, в
которой НКВД хоронили тысячи расстрелянных жителей довоенного
Ворошиловграда.
Найденные останки, корреспондент газеты «Комсомольское знамя», Петр
Шевченко описывает так: «..Я там был, когда только вскрыли срез...стратиграфия
там очень показательная.... там скотомогильник и мощные слои в костях
животных человеческих костей и черепов...мужских и женских...В большинстве

44
Там же.
45
Там же
46
Український інститут національної пам'яті: // [сайт] / URL: https://old.uinp.gov.ua/news/u-bikivni-pom-yanuli-
zhertv-komunistichnikh-represii (дата последнего обращения 08.05.2021)

22
черепов одна-две небольшие дырочки...мелкокалиберные...я не мерил
штангелем... но похоже 5,6—6,2 мм...черепов там не десяток...насчет только того,
что я видел — не менее нескольких сотен...вещей мало... в основном обрывки
одежды...слои человеческих костей вповалку...пересыпаны слоями чем-то
белым... говорили, что вроде это известь для более быстрого разложения...видно
по кромке траншеи...ширина траншей порядка 3—5 метров...смотрелось
страшно...копать нам дальше запретили сотрудники санэпидстанции...
мемориальцев тогда собрали на 1 этаже бывшего дома Политпросвета (сейчас
облсуд) и говорили, что там, в скотомогильнике, есть захоронения сибирской
язвы...копать дальше нельзя..»47.
После неожиданной находки - началось следствие. Начальник
следственного управления облпрокуратуры В.Н. Жигулин подтвердил, что в
данном месте осуществлялись массовые репрессии и захоронения их жертв.
Следствие нашло все документы, содержащие фамилии репрессированных,
статьи, по которым они осуждены, меры наказания. Также были опрошены
свидетели, которые остались в живых.
По осторожным оценкам, счет количества здесь похороненных идет на
тысячи. Показать масштабы может хотя бы тот факт, что «только за сентябрь
1938 года «тройкой» под председательством тогдашнего начальника
Ворошиловградского УНКВД Г.И. Коркунова вынесено и приведено в
исполнение 1016 смертных приговоров»48.
На месте массовых захоронений в Сучьей Балке, по инициативе Луганского
общества «Мемориал» и мэрии Луганска в 1997 году» установлены поминальный
крест и арка.

47
Шевченко П. Газета «Комсомольское знамя» 14 сентября 1990 г.//
https://karta.psmb.ru/karta/articlesingle/sledstvie-zakoncheno-zapomnite/ (дата последнего обращения 08.05.2021)
48
Жити, мислити, пам'ятати... [Текст]: зб. ст. / Луган. обл. об-ня Всеукр. т-ва "Просвіта" ім. Т. Шевченка,
Східноукр. центр громад. ініціатив; упоряд.: Г. О. Корнілова, Д. Г. Тимошевська ; ред. кол.: Борисова О. В. [та
ін.]. - Луганськ: Янтар, 2010. – С. 40.

23
Следующим местом массовых расстрелов является урочище Трибы, на
Полтавщине. В 1937—1938 годах подвалы бывшего полтавского Крестьянского
банка были превращены в тюремные камеры. В последствии здесь разместилось
размещалось областное управление НКВД в Полтавской области. В данных
подвалах производили допросы и выполняли приговоры о расстреле ни в чем не
повинных людей. Сначала тела погибших тайно хоронили в безымянных могилах
на старом городском кладбище, но, когда счёт расстрелянным пошёл уже на
тысячи (за период Большого террора на Полтавщине было репрессировано
больше 10 тыс. человек), захоронение начали производить на специально
отведенной для этого территории. Она расположена в 3-х километрах от с.
Макуховки в урочище «Требы» Полтавского района 49.
Данное захоронение было обнаружено в 1989 году при похожих
обстоятельствах, что и захоронение в урочище «Сучья Балка». В 1968 году здесь
начали добывать песок и в 1989 году нашли большое количество человеческих
останков. Трупы расстрелянных закапывались партиями по несколько десятков в
вырытые траншеи без обозначения захоронения. Точное количество
погребенных под Макуховкой неизвестна. В 1970-1980-х годах данное место
захоронения было отведено под песчаный карьер 50.
14 апреля 1990 года было проведено перезахоронение останков жертв
репрессий из выработанного песчаного карьера в урочище Трибы. По оценочным
данным, в Трибам перезахоронено около 200 замучены, но точное количество
похороненных неизвестно51.
Прекращение «большого террора» в Украине пришлось на ноябрь 1938
года. Как итог «на Украине ни одной православной церкви не было в Винницкой,

49
Документ № 128 «Інформація прокурора м. Полтави андрієнка обкому кпу про виявлення в урочищі триби
полтавського району масових поховань жертв масових репресій кін. 1930-х – поч. 1940-х рр». Від 24 травня 1990
р.// Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія книг. – Кн. 1. С. 416
50
Там же.
51
Там же.

24
Донецкой, Кировоградской, Николаевской, Сумской, Хмельницкой областях; по
одной... действовало в Луганской, Полтавской и Харьковской»52. По мнению
сталинского политбюро, массовые «социальные санации» достигли желаемого
результата. За короткий период времени было уничтожено или изолированно
враждебные социальные группы населения, которые «мешали» строить
коммунизм в СССР.

Вывод к I разделу

«Большой террор» навсегда останется в памяти многих поколений. Этот


период был пиком, когда государство безжалостно, массово убивало
собственных граждан. Нет сомнений, что эти массовые убийства были
спланированы - под идеей очистки государства от «врагов народа» было
уничтожено очень большое количество народа. Большинство убитых – это ни в
чем не повинные крестьяне. О числе жертв, ученые до сих пор не пришли
единому мнению - одни указывают цифры 1 млн, другие – 3-4 млн.
Уничтожение народа происходило с помощью так называемых «троек»,
имевших очень широкие права, которые позволяли в короткие сроки «провести
следствие», вынести вердикт и привести его в исполнение.
В некоторых местах происходило убийство большого количества народа,
которые в последствии получили названия «место массового расстрела».
Наибольшим таким местом в СССР является «Бутовский полигон», на котором
оборвалась жизнь 20 765 человек.
На ряду с другими социальными элементами, которые были объявлены
врагами советского народа, была и Церковь. То, что человек был верующим, уже
являлось причиной для ареста, хотя в следственном деле он обвинялся в

52
Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 167

25
антисоветской деятельности. За период «Большого террора» Русская
Православная Церковь была фактически уничтожена, так как на свободе было
лишь 4 ее иерарха. В результате репрессий, в 1937 году было закрыто 8 тысяч
храмов, ликвидировано 70 епархий и викариатств, расстреляно около 60
архиереев. К 1941 году всех репрессированных за веру - 350 тысяч, из них 140
тысяч священнослужителей53.

Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве (государственно-церковные


53

отношения в СССР в 1939 – 1964 гг.). – М., 1999. – С. 92

26
РАЗДЕЛ II. ИСТОРИЯ ПОЛТАВСКОЙ ЕПАРХИИ В 1920-30
ГОДАХ: КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

2.1. Правящие архиереи Полтавской епархии.

С октября 1921 по 17 марта 1927 митрополитом Полтавским был Григорий


(Лисовский). Будущий митрополит, Григорий Иванович Лисовский, родился 25
января 1845 года в селе Сорочинцах Прилуцкого уезда, в семье псаломщика.
После окончания в 1867 году Полтавской духовной семинарии, рукоположен в
диакона Сампсониевской церкви Полтавской военной гимназии 54. Через
небольшое время назначен законоучителем. В 1873 году занял должность
смотрителя Полтавского духовного училища. Через год рукоположен в
священника. Первые два года служил в Полтавском Успенском Кафедральном
соборе, а когда в 1876 году в духовном училище была сделана церковь Рождества
Иоанны Предтечи – был назначен в нее настоятелем. Наряду с этим он, начиная
с 1873 года входил в разные строительные комиссии и одновременно занимал
разные должности: должность председателя Епархиального совета Полтавского
женского училища; председателя правления эмеритальной кассы духовенства;
председатель совета епархиального Свято-Макариевского братства;
председатель Полтавского церковно-археологического общества55.
Он был видным общественным деятелем. Много трудился на благо
Полтавской епархии, неся послушание на разных должностях в разных сферах
жизни епархии.

54
Гужва Ю. М. Григорій (Лісовський Григорій Якович) // Полтавіка. Полтавська енциклопедія. Том 12. Релігія і
Церква.— Полтава: «Полтавський літератор», 2009 // [Электронный ресурс] URL:http://history-
poltava.org.ua/?p=2344 (дата последнего обращения 08.05.2021)
55
Кривошеева Н. А. Григорий // Православная энциклопедия. Т 12. М., 2006. С. 577

27
Принял монашество и в октябре 1921 года был хиротонизирован
митрополитом Киевским Михаилом (Ермаковым) и епископом Белоцерковским
Димитрием (Вербицким) во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии.
Так как архиепископ Полтавский Парфений (Левицкого) был болен - Григорий
фактически приступил к управлению епархией.
Когда в январе 1922 года архиепископ Парфений отошел ко Господу,
Григорий был поставлен исполнять обязанности правящего архиерея. 5 сентября
1922 года, на совещании украинских архиереев был утвержден главой
Полтавской епархии и возведен в сан архиепископа56.
В 1926 году заместителем Патриаршего Местоблюстителя,
Архиепископом Угличским Серафимом (Самойловичем) был возведен в сан
митрополита Полтавского, однако по скромности Григорий не стал это
обнародовать.
Митрополит Григорий (Лисовский) скончался 17 марта 1927 года57.
Митрополит Григорий вел борьбу, с липковщиной, которая особенно была
распространена на Полтавщине. Ее основным лозунгом была автокефалия
Украинской Церкви, но митр. Григорий считал, что получить автокефалию
можно лишь соборному решению Русской Православной Церкви. Благодаря
непоколебимости духа самого Григория, а также возглавляемого им духовенства
- много храмов Полтавской епархии удалось отстоять от захвата обновленцами и
самосвятов, последователей Феофилом Булдовского.
Следующим главой Полтавской Епархии стал архиепископ Дамиан
(Воскресенский). Он родился 23 октября 1873 года в семье священника
с. Брусового, Фатекского уезда, Курской губернии. По окончании в 1894 году

56
Там же.
57
Русские православные иерархи: период с 1893-1965 гг.: [Каталог] / Митр. Мануил (Лемешевский). - Куйбышев.:
1966. / Часть 2. Боголеп (Анцух) – Гурий (Степанов). – С.372

28
курской духовной семинарии - был поставлен псаломщиком в Спасо-
Преображенский собор города Путивля.
Через 3 года, в 1897 году, епископом Иувеналием (Половцевым)
рукоположен в иерея и назначен к церкви села Николаевки, Путивльского уезда.
Когда в 1901 году умирает жена – поступает в Петроградскую духовную
академию, которую окончил в 1905 г. со степенью кандидата богословия.
Одновременно учиться в Петроградском Археологическом институте.
27 ноября 1904 года пострижен в монашество ректором Академии
епископом Сергием (Страгородским), с именем Дамиан. После окончания
духовной академии, в 1905 году, в сане иеромонаха назначен преподавателем
гомилетики Смоленской духовной семинарии. Через два года, в сане иеромонаха
поставлен смотрителем Старооскольского духовного училища, а через год, на
этой же должности перемещен в Обоянское духовное училище.
28 июля 1911 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором
Смоленской духовной семинарии.
29 апреля 1918 года хиротонисан во епископа Переяславского и
становиться викарием Владимирской епархии. В это время он находиться в
Переславль-Залесском Даниловом Троицком мужском монастыре, где исполнял
обязанности настоятеля. В сентябре 1920 года, «за хранение рукописей
контрреволюционного характера» приговорен к тюремному заключению «на все
время гражданской войны». Через год, 4 июля 1921 года предписанием ВЦИК
бессрочное заключение заменено на 3 года лишения свободы. Но в январе 1922
года был амнистирован и досрочно освобожден58.
Вернувшись на кафедру, он пишет письмо митрополиту Петру
(Полянскому), в котором описывает положение в Переяславской епархии. Это

58
Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы. Часть 3. —
Эрланген, 1979 - 1988. — С. 15.

29
письмо является своего рода срезом церковной жизни 1920-х гг. в провинции.
Уменьшение числа прихожан, отпадение некоторых священнослужителей,
материальные затруднения, закрытие храмов - все это печальные реалии тех лет.
В дополнение всего этого, в епархии действовали обновленцы. Епископ
Дамиан, противодействуя этому расколу в епархии - выпустил два послания,
предупреждая об опасности этого движения. В тоже время, на приходах по
епархии служили панихиду о Патриархе Тихоне, несмотря на то, что это было
опасно.
В июне 1922 года, вместе с Сергием (Страгородским) формально признал
обновленчество и вошел в состав Временного высшего церковного совета
(ВВЦС), тем самым невольно стал одним из инициаторов григорианского
раскола, но убедившись в раскольнических действиях архиеп. Григория
(Яцковичв), покинул ВВЦС и принес покаяние59.
В ноябре 1925 г. его назначают временно управляющим Владимирской
епархией. В 1927 г. епископ Дамиан был возведен в сан архиепископа и назначен
архиепископом Полтавским и Переяславским. Также был временно
управляющим Днепропетровской епархией. Назначенный архиепископом
Полтавским и Переяславским, Дамиан вел борьбу с местными обновленцами,
которую продолжил и на Курской кафедре, на которую был перемещен 25 апреля
1928 года. Как в дальнейшем указывал архиепископ Дамиан, причиной этого
перемещения - его разногласия с украинскими архиереями по поводу вопроса об
автономии 0Украинской Церкви. Возможно, недовольство было вызвано и
вопросом лишения ссыльных епископов их кафедр60.

59
Раздорский А. И. Дамиан // Православная энциклопедия. Т. 13. С. 708
60
Там же.

30
В 1932 году приговорен к 10 годам ИТЛ и направлен в Соловецкий лагерь
особого назначения. 3 ноября 1937 г. принял мученическую кончину в урочище
Сандормох (Карелия) 61.
Когда в апреле 1928 года, архиепископ Дамиан был перемещен на Курскую
кафедру, главой Полтавской епархии, 18 мая того же года, был поставлен
архиепископ Сергей (Гришин). Владыка Сергей, в миру Алексей Николаевич
Гришин, родился 12 января 1889 года в крестьянской семье. Закончив духовное
училище и семинарию – в 1911 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную
академию. Учась на третьем курсе, был пострижен в монашество, а через 3 года
рукоположен во иеромонаха.
По окончании в 1915 году духовной академии был отправлен на фронт
военным священником. В период 1917-1918 годов был поставлен на должность
наместника Пафнутьев-Боровского монастыря, где пробыл 8 лет.
В 1925—1927 годах не принимал участия в церковной жизни62. 6 мая 1927
года был хиротонисан во епископа Серпуховского и назначен на должность
управляющего делами Священного Синода. 16 апреля 1928 года поставлен
епископом Олонецким и Петрозаводским, а в мае епископом Полтавским. 22
апреля 1930 года возведён в сан архиепископа.
3 апреля 1932 года переведен на Киевскую кафедру, а через 2 года, в связи
с переносом административного экзархата в Киев, переведен на Харьковскую. В
связи с тем, что экзарх митрополит Константин (Дьяков) не смог сразу переехать
в Киев, архиепископ Сергий, 5 ноября 1934 года назначен архиепископом
Вышгородским, викарием Киевской епархии.

61
Кривошеева Н. А. Из истории Владимирской епархии. Епископ Афанасий (Сахаров) и епископ Дамиан
(Воскресенский) (1925−1926) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2013.
Вып. 6 (55). С. 134-135
62
Русские православные иерархи: период с 1893–1965 гг.: [Каталог] / Митр. Мануил (Лемешевский). –
Куйбышев.: 1966. / Часть 6. Савва (Бабинец) – Ювеналий (Тарасов). – 1989. – С. 105

31
18 февраля 1935 года был назначен архиепископом Владимирским и отбыл
во Владимир, где в последствии был арестован и осужден на 5 лет в ИТЛ. После
освобождения, в 1941 году поставлен управляющий Московской епархией, а с
ноября архиепископ Горьковский и Арзамасский.
20 мая 1942 года назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским,
экзархом депутации горьковской православной общины, 13 июля 1942 года он
был восстановлен на Горьковской кафедре63. 8 сентября 1943 года участвовал в
Архиерейском Соборе в Москве. Внезапно скончался в Москве 14 октября 1943
от брюшного тифа, которым болел всего 5 дней.
13 мая 1932, после перемещения на Киевскую епархию архиепископа
Сергея (Гришина), на кафедру Полтавской епархии был поставлен архиепископ
Николай (Пирский). Он был родом с Полтавской губернии. Родился 19 апреля
1857 года в селе Солошино, Кобелякского уезда. Закончив в 1877 году
Полтавскую духовную семинарию, до 1880 года работал народным учителем. 2
ноября 1880 года рукоположён в сан священника и назначен настоятелем храма
Рождества Богородицы в селе Солошино. Был поставлен законоучителем
Дейнековского народного училища и Солошинской церковно-приходской
школы.
27 июля 1899 года назначен клириком Крестовоздвиженского собора в
Кобеляках и благочинным Кобелякских городских церквей. В 1905 году назначен
настоятелем данного собора с возведением в сан протоиерея.
В 1890-1900-х годах опубликовал в «Полтавских епархиальных
ведомостях» много статей с описание истории и состояния храмов и населённых
пунктов Полтавской губернии.

63
Галкин А. К., "Указы и определения Московской Патриархии об архиереях с начала Великой Отечественной
войны до Собора 1943 г.," Вестник Церковной истории, Москва, 2008, №2(10). С.63

32
С февраля 1907 года входил в состав второй Государственной Думы и
принадлежал к группе умеренно правых. После роспуска государственной думы,
становиться председателем Кобелякского уездного отделения Полтавского
епархиального училищного совета, и законоучителем Кобелякской мужской и
женской городских гимназий.
После смерти жены принял монашеский постриг и 3 января 1923 года
хиротонизирован архиепископом Григорием (Лисовским), епископом Петром
(Киреевым) и Феофилом (Булдовским) в епископа Кобелякского и
Кременчугского, викария Полтавской епархии.
В это время в Полтавской губернии было очень распространено
обновленчество, поэтому буквально через месяц, епископ Николай уклонился в
обновленчество. За это патриаршим экзархом Украины Михаилом (Ермаковым)
был запрещён в священнослужении.
Принеся покаяние Патриарху Тихону, вскоре снова уклонился в
обновленчество и в мае 1925 года участвовал в работе Второго всеукраинского
обновленческого поместного собора.
В мае 1928 года второй раз приносит покаяние митрополиту Сергию
(Страгородскому). В 1931 году назначен архиепископом Новоград-Волынским и
управляющим Волынской епархией. С 13 мая 1932 года — архиепископ
Полтавский с кафедрой в Макариевской церкви Полтавы.
Скончался 9 июня 1935 года. Могила архиепископа на старом
монастырском кладбище возле Полтавского Крестовоздвиженского монастыря
рядом с могилой епископа Иллариона (Юшенова)64.
После смерти архиепископа Николая (Пирского), на Полтавскую кафедру
27 июля 1935 был поставлен Тихон (Русинов). Русинов Иоанн Владимирович

64
Лавринов Валерий, протоиерей. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. (Материалы по истории
Церкви. Книга 54). М. 2016. стр. 409—410.

33
(мирское имя), родился 17 апреля 1886 года в семье диакона Вознесенской церкви
села Большая Казинка65.
1902 году окончил Павловское духовное училище. В 1908 году, после
окончания Воронежской духовной семинарии был назначен в Бирюченское
духовное училище на должность надзирателя за учениками.
В 1915 году окончил СПБ духовную академию со степенью кандидата
богословия и 4 сентября был назначен преподавателем Озергетского духовного
училища. С 1919 года — преподаватель Донского Мариинского института.
В 1920 году пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха.
Уклоняясь в обновленческий раскол, 12 ноября 1922 года был
хиротонизирован обновленческими архиереями во епископа Усть-Медведского,
викария Царицынской епархии. Хиротонию совершили: митрополит Антонин
(Грановский) и архиепископ Модест (Никитин).
17 апреля 1924 года принёс покаяние перед Патриархом Тихоном. 24 июня
того же года была совершена его хиротония во епископа Усть-Медведского,
викария Донской епархии.
В 1925 году уклонился в григорианский раскол (ВВЦС). В 1926 году хоть
и принёс покаяние перед митрополитом Сергием (Страгородским), но в том же
году снова перешел в григорианский раскол. Пробыв в расколе 5 лет - 17 декабря
1931 года покаялся. С 29 июня 1932 года — епископ Ижевский. С 13 февраля
1933 года — епископ Полоцкий и Витебский. С 27 июля 1935 года — епископ
Полтавский и Переяславский. В марте 1937 года назначен епископом Одесским
и Херсонским66.

65
Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX
в. / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Братство во Имя Всемилостивого Спаса. //
[Електронный ресурс] / URL: http://surl.li/teoz (дата последнего обращения 08.05.2021)
66
Русские православные иерархи: период с 1893–1965 гг.: [Каталог] / Митр. Мануил (Лемешевский). –
Куйбышев.: 1966. / Часть 6. Савва (Бабинец) – Ювеналий (Тарасов). – 1989. – 534 с.; Полтавські святителі: Тихон
// ВПЄ. – 2007. – Трав. – № 5 (65). – С. 14.

34
6 марта 1938 года арестован Управлением НКВД по Одесской области по
обвинению в «антисоветской агитации». 20 апреля 1938 года приговорён к
высшей мере наказания, а 8 мая 1938 года расстрелян.
С 14 сентября 1937 по 23 июня 1938 главой Полтавской епархии был
митрополита Митрофан (Русинов). Его биография будет представлена в 3 разделе
данной работы, так этот Полтавский архиерей был репрессирован в 1938 году, в
годы Большого террора.

2.2. Лубенский раскол.

В 20-х годах прошлого века, церковь сотрясалась от многочисленных


расколов, большинство которых было организовано советской властью для
разложение Патриаршей Церкви изнутри.
Главной особенностью Православной церкви на Украине в этой было то,
что большая часть украинского духовенства стремилась к установлению
автокефалии Украинской Церкви67. На почве этого, в октябре 1921 года,
зарождается «самосвятский» раскол, получивший большое распространение и
возглавляемый Василием Липковским (из-за чего данный раскол имеет второе
название «Липковщина»). Этот раскол является попыткой радикальным
способом создать автокефальную церковь: Василий Липковский был «посвящен»
в «архиепископа Киевского, митрополита всея украины» без присутствия
епископов, а через возложение на него рук священников и мирян. Для
уврачевания раскола, патриархом Тихоном в экзархи Украины был назначен
митрополит Михаил (Ермаков), который пытался решить вопрос раскола
переговорами. Но данные попытки не увенчались успехом.

67
Лубенский раскол и «иоанникиевщина» в документах Патриаршей канцелярии //Вестник церковной истории.
2008. № 1 (9). С. 56

35
Ситуация усложнилась, когда на территории Украины начало
распространяться обновленческое движение, имевшее активную поддержку
властей.
Для решения данных проблем церковной жизни, экзарх Украины
митрополит Михаил, в августе 1922 г. предполагал собрать Всеукраинский
Собор. Для этого в Киев съехалось 84 делегата. Но из-за запрета властей на
проведение данного собора, было решено провести 2-4 сентября частные
совещания. Основным вопросом, который был вынесен на совещание был вопрос
об автокефалии, тем более, что «липковщина» появилась именно на этой почве.
Большинство участников высказали пожелание об объявлении независимости
Украинской Церкви.68 5 сентября собрание правящих украинских епископов
постановило, что «разрешение вопроса об автокефалии принадлежит
компетенции Всеукраинского церковного Собора, до созыва которого все дела
церковно-религиозной жизни на Украине окончательно решаются Священным
Собором епископов всея Украины»69.
На данном заседании был рассмотрен вопрос и о Полтавской епархии. За
несколько месяцев до этого епархия фактически осталась под управлением
одного архиерея, так как епископ Феофилакт (Клементьев) перешел в
обновленчество. Учитывая быстрое распространение самосвятского и
обновленческого расколов, было принято решение увеличить число викариев до
четырех. Епископа Лубенского Григория (Лисовского) возвели в звание
архиепископа Полтавского и Переяславского, а в январе 1923 в викарных
епископов хиротонизировали: «Феофил (Булдовский) епископом Лубенским и
Миргородским, Николай (Пирський) епископом Кобеляцким и Кременчугским,

68
Лубенский раскол и «иоанникиевщина» в документах Патриаршей канцелярии // Вестник церковной истории.
2008. № 1 (9). С. 57
69
Феодосий (Процюк), митр. Обособленческие движения в православной Церкви на Украине (1917–1943). М.,
2004. С. 239–240

36
Феодосий (Сергеев) епископом Пирятинским и Прилуцким, и Петр (Киреев)
епископом Переяславским и Золотоношским»70.
К сожалению, уже в мае под давлением со стороны ГПУ, в обновленчество
перешел Николай (Пирский)71, а через месяц Феодосий (Сергеев). Епископу
Феофилу (Булдовский) удалось сохранить верность своей церкви, и несмотря на
запрет ВЦУ он продолжал находиться на Лубенской кафедре. В феврале 1923
умирает епископ Петр (Киреев), и таким образом, из всех викариев остался
только Феофил72.
Большим ударом для Православной церкви на Украине стал
Иоанникиевский раскол, возникший на рубеже 1924 и 1925 годов в Харьковской
и Екатеринославской епархиях, и возглавляемый архиепископом Иоанникием
(Соколовским), от имени которого раскол и носит название73. После
Иоаникиевского раскола, Полтавское православное духовенство начало
склоняться к тому, что необходимо принимать должные меры для решения
вопроса расколов. Большинство считало, что именно автокефалия сможет
разрешить данный вопрос. Особенно на автокефалии начал настаивать епископ
Феофил (Булдовский), который сумел убедить архиепископа Григория
(Лиссовского) начать делать первые шаги к ее получению. В результате
архиепископ Григорий посылает специальную делегацию в Москву для
рассмотрения вопроса о получении автокефалии. В делегацию вошли епископ
Феофил (Булдовский), протоиерей Николай (Базилевич) и священник Виталий
(Тарасевич), так как именно они наиболее выступали за автокефалию.

70
Тригуб О. П. Розгром української церковної опозиції в Російській православній церкві. Миколаїв, 2009. С. 120.
71
Тригуб А. П. Кременчугская И Лубенская Епархия Православная энциклопедия // Православная энциклопедия.
Т. 38. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. С.527
72
Феодосий (Процюк), митр. Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине. М., 2004. С. 310-
311.
73
Мазырин А., священник. «Собор епископов весьма удивлен…» Документы по истории лубенского и
григорианского расколов и о роли ОГПУ в развитии их взаимоотношений // Вестник ПСТГУ. Сер. 2, История.
История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 5(48). С. 106

37
В сентябрь 1924 года делегация приехала в Москву, где им удалось
провести встречу с патриархом Тихоном. Сам Патриарх не возражал против
автокефалии, но в тот же момент он и не мог предоставить ее одной своей
подписью, так как это выходит за пределы его полномочий и может привести к
еще большему числу расколов. В итоге данный вопрос не был решен и был
оставлен для решения на Всероссийский собор. В итоге делегация вернулась ни
с чем74.
Приехав в Лубны, Феофил (Булдовский) в середине декабря разрывает
общение с архиепископом Григорием, прекращает поминать за богослужением
Патриархи75 и начинает уверенные шаги к расколу.
Одним из первых шагов было вступление молитвенное общение с
обновленческим епископом Павлом (Погорилко), который являлся одним из
наиболее активных приверженцев автокефалии на Украине76. Вместе с ним, 25
декабря Булдовский рукополагает протоиерея Сергия Иваницкого во епископа
Черниговского77. Позже, 4 июня 1925 года, к ним присоединяется епископ Сергей
(Лабунцев)78.
Важно заметить, что Булдовский с самого начала был поддержан
государством, в частности ГПУ и использовался для борьбы с «тихоновщиной»79.
Это подтверждает тот факт, что «25 декабря 1924 он получил государственную
регистрацию»80.

74
Лубенский раскол и «иоанникиевщина» в документах Патриаршей канцелярии //Вестник церковной истории.
2008. № 1 (9). С. 57
75
Распоряжение Патриарха Сергия об именующем себя «митрополитом» Феофиле Булдовском // Журнал
Московской Патриархии. № 4, 1943. С. 9.
76
Багдасарова Ж. Р., Петрушко В. И. Булдовский // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003. С. 359
77
Олександр Тригуб. Розкол російської православної церкви в Україні (1922-39рр.): між державним політичним
управлінням та реформацією. Монографія Видавництво ЧДУ ім. Петра Могили. Миколаїв – 2009. С. 268
78
Там же.
79
Мазырин А., священник. «Собор епископов весьма удивлен…» Документы по истории лубенского и
григорианского расколов и о роли ОГПУ в развитии их взаимоотношений // Вестник ПСТГУ. Сер. 2, История.
История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 5(48). С. 108
80
Михаил (Матвеенко), свящ. История Харьковской Епархии. Харьков, 1999. С. 100.

38
В январе 1925 года, была сформирована «инициативная группа собора
православных епископов на Украине»81 в составе четырех человек, фактическим
руководителем которой являлся Булдовский. 10 февраля «Инициативная группа»
рассылает по украинским епархиям обращение ко «всем верным святой
Вселенской Церкви» с призывом: «сплотиться, чтобы создать на Украине
канонически православной автокефальной Украинской Церкви, с канонически
преемственною иерархию»82.
Кроме этого в данном послании шла речь о том, что инициативная группа
епископов стоит на канонических началах и берет свое начало с Собора
епископов Украины, который состоялся 5 сентября 1922, и ее задача заключается
в независимости Украинской Церкви от Московского Патриарха. О данных
событиях в епархии, архиепископ Григорий сообщил Патриарху Тихону,
Патриарх, в свою очередь, отвечает посланием от 25 марта 1925 года, в котором
предлагает епископу Феофилу (Булдовскому) покаяться и явиться к нему с
объяснениями.
Для того, чтобы провозгласить полную автокефалию и быть признанным,
Булдовский, созывает 4-5 июня «Собор епископов всей Украины» в г. Лубны.
Проведению собора способствовала смерть Патриарха Тихона. О соборе в своем
отчете, харьковские чекисты докладывали следующее: «На соборе
присутствовало всего 6 епископов. Остальные 21 человек уклонились от участия
в этом соборе. Правда, нужно отметить, что большинство этих епископов просто
выполняли линию поведения, преподанную из Москвы через руководителей
тихоновщины на Украине… Во время собора один из участников, епископ Иосаф
(Попов), под влиянием агитации тихоновцев, ушел. Таким образом, весь собор
состоял из пяти епископов: Иоанникия, Булдовского, Сергея Иваницкого, Сергея

81
Лубенский раскол и «иоанникиевщина» в документах Патриаршей канцелярии //Вестник церковной истории.
2008. № 1 (9). С.58
82
Там же. С. 60.

39
Лабунцева и Погорилко. Постановлениями собора тихоновщина, липковщина и
др. группировки были осуждены, так же, как и заграничное эмигрировавшее
духовенство, во главе с митрополитом Храповицким. Собор объявил себя
временным высшим церковным органом на Украине. Несмотря на
малочисленность епископов, собор все же представлял до 2000 приходов.
Архиепископ Иоанникий — Харьковщину, Донеччину и Екатеринославщину (в
границах губернии), Булдовский и Сергей Лабунцев — Полтавщину, Погорилко
— Подолию и Сергей Иваницкий — Черниговщину»83.
Как видно с данного отчета ГПУ, подавляющее число православных
украинских архиереев отвергали данный собор. Никто из канонических
епископов на этот «собор» не приехал, а шестеро прислали письменное
увещание, обращенное к Булдовскому и его сторонникам с призывом покаяться.
Что касается о приведенном числе приходов, которые поддерживали собор, то
скорее всего в это число были включены приходы епархий, на которые
руководители нового раскола только претендовали.
Свою каноничность раскольники обосновывали тем, что: «митрополит
Михаил находится в ссылке, остальные епископы даже не признают автономии,
а вполне подчиняются Москве, поэтому Лубенский Собор, имея каноническую
преемственность, вполне законным и считает лишним входить в какие-либо
переговоры с митрополитом Петром (Полянским)»84.
Главой новой «автокефальной церкви» стал Погорилко с титулом
«архиепископ всея Украины». Но он был лишь номинальным лидером,
фактически всем расколом управлял Булдовский. Основная часть приходов,

83
Мазырин А., священник. «Собор епископов весьма удивлен…» Документы по истории лубенского и
григорианского расколов и о роли ОГПУ в развитии их взаимоотношений // Вестник ПСТГУ. Сер. 2, История.
История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 5(48). С. 108
84
Тригуб О. П. Конфесій РПЦ в Україні на шляху до автокефалії (20-30-ті рр. ХХ ст.). // ЕМІНАК. №4(12).
Миколаїв, 2015. С. 61.

40
которые перешли в Лубенский раскол, находилось в районе Лубен, а также
некоторые общины Подолии, ранее подчинявшиеся Погорилко.
В это время, после смерти Патриарха Тихона, Патриаршим
местоблюстителем был митрополит Петр (Полянский), который вероятнее всего,
не имея достаточно сведений для понимания полной картины происходящего в
Лубнах – направляет распоряжение только епископу Феофилу от 25 июня 1925
года, в котором уведомляет его о том, что «Ввиду того, что Вы пренебрегали
призывом к покаянию, обращенным к Вам в Бозе почившим Святейшим
Патриархом Тихоном в его грамоте от 12/25 марта сего года, и продолжаете
пребывать в своеволии, Вы запрещаетесь в священнослужении и предаетесь
суду»85. Феофил (Булдовский) данное распоряжение проигнорировал.
Как уже говорилось выше, большинство «тихоновского» духовенства
негативно отреагировали на собор в Лубнах и вообще на данное движение,
возглавляемое Павлом (Погорилко) и Феофилом (Булдовским). Видя, что
Булдовский не подчинился распоряжению Патриаршего местоблюстителя,
православное духовенство начинает активные действия, направленные против
распространения и на уничтожения раскола. Эти действия заключались в
«дискредитации епископов, принявших участие в Лубенском Соборе: в сотнях
экземпляров по почте рассылаются воззвания и распоряжения Петра
(Полянского) о запрещении Иоанникия, Погорилко и Феофила в
священнослужении. Дискредитация этой группировки идет, нужно сказать,
успешно для тихоновцев... Уже сейчас есть такие места, где, не зная программы
Собора епископов, попы присылают по требованию благочинных протокольные
постановления общин о непризнании новой группировки.»86. Это привело к тому,
что к январю 1926 года, около 500 приходов ушли с раскола.

85
Феодосий (Процюк), митр. Обособленческие движения… С. 335.
86
Из отчета ГПУ УССР в Москву за июнь 1925 года // Мазырин А., священник. «Собор епископов весьма
удивлен…» Документы по истории лубенского и григорианского расколов и о роли ОГПУ в развитии их

41
В конце 1925 г. на основании составленных Полтавским архиепископом
Григорием и викарием Полтавской епархии Прилукским епископом Василием
(Зеленцовым) записок о лубенском расколе было подготовлено Определение о
«главарях лубенского раскола», подписанное 13 украинскими православными
архиереями, в том числе митрополитом Михаилом, экзархом Украины, 25 января
1926 г. определение было утверждено Заместителем Патриаршего
Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским). В Определении
лидеры «булдовщины» объявлялись лишенными сана и отлученными от Церкви.
В марте 1926 года, Булдовский и Соколовский, получив определение о
«главарях лубенского раскола», отправились в Москву, где подали жалобу и
просьбу о пересмотре их дела не в канонический собор епископов, а в
раскольнический григорианский Временный высший церковный совет. 8 марта
1926 года, глава ВВЦС архиепископ Григорий (Яцковский) объявил
постановление 13 епископов отклоненным. В 1927 году почти все предводители
лубенского раскола: Павел Погорилко, Иоанникий Соколовский, Сергий
Иваницкий – перешли в григорианский раскол. В конце 1927 году, Феофил
Булдовский созвал в Лубнах «сессию собора епископов Украины», на которой он
был избран вместо Павла Погорилко председателем и «возведен в сан
архиепископа»87. В дальнейшем Погорилко был полностью отстранен от
руководства, а со временем вообще покинул церковное служение, и пошел
работать учителем украинского языка в одну из школ Харькова88.
После ухода двух главных личностей Погорилка и Соколовского,
Лубенский движение начало терять свои позиции: если в 1925 году

взаимоотношений // Вестник ПСТГУ. Сер. 2, История. История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 5(48).
С. 109
87
Лубенский раскол и «иоанникиевщина» в документах Патриаршей канцелярии //Вестник церковной истории.
2008. № 1 (9). С. 59
88
Ігнатуша.О. М. Організаційний устрій Соборно-Єпископської Церкви в 1925-1937 роках. // Історична пам'ять,
наук. збірник. Полтава, 2009. С.94.

42
насчитывалось 1500 общин, то за три года они сократились втрое, в 1928 году их
численность достигала отметки 418. Многие приходы перешли к Украинскому
экзархату Русской Православной Церкви и в УАПЦ. В 1929 году, в результате
сильного давления советской власти на церковь, количество приходов
значительно уменьшилась, в Лубенском округе с 113 до 72, в Могилев
Подольском с 29 до 14. В 1930-х годах, в связи с тяжелым материальным
положением из-за действий советской власти направленных на полное
уничтожение церкви, большое количество духовенства отказывалось от сана и
уходили за штат, или же уходили в другое конфессиональное течение. В 1937
году Соборно-епископская церковь окончательно прекратила свое
существование: «последняя Иоанно-Усикновинська церковь была закрыта в
середине 1937 года»89.
В период «Большого террора» почти все лидеры Лубенского раскола были
убиты, но Булдовскому каким-то образом удалось выжить и к 1941 году жил в
Харькове как частное лицо90.
Концом Лубенского раскола можно считать 27 июля 1942 года, когда
Феофил (Булдовский) присоединился к «Украинской автокефальной
православной церкви», которая была организованна при поддержке германских
оккупационных в 1942 году епископом Луцким Поликарпом (Сикорским). Когда
в ноябре 1943 года, Харьков был полностью взят красной армией, Булдовский
направил письмо Патриарху Сергию, в котором просил принять его под свою
юрисдикцию. В письме он писал, что раньше уже пытался установить связь с
Московской Патриархией. 9 ноября получил вызов в Патриархию, а на
следующий отправил митрополиту Николаю покаянное письмо, в котором,

89
Михаил (Матвеенко), свящ. История Харьковской Епархии. Харьков, 1999. С. 104.
90
Мазырин А., священник. «Собор епископов весьма удивлен…» Документы по истории Лубенского и
григорианского расколов и о роли ОГПУ в развитии их взаимоотношений // Вестник ПСТГУ. Сер. 2, История.
История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 5(48). С. 117

43
просил прощение за свои ошибки, но утверждал, что в «Постановлении 13-ти»
много неправды и сам он никогда не был «ни шовинистом, ни автокефалистом,
ни карьеристом»91. После этого, он собирался уехать в Москву, но 12 ноября был
арестован органами НКГБ и помещен в харьковскою тюрьму. Находятся в
тюрьме, Феофил (Булдовский) скончался 20 января 1944 года92.
В декабре 1943 года в журнале московской Патриархии было напечатано
распоряжение Патриарха об именующем себя «митрополитом» Феофиле
Булдовском, в котором говорилось: «Взыскание, наложенное церковным судом
на Булдовского, остается в силе: Булдовский не имеет на себе архиерейского сана
и отлучен от Церкви»93.

2.3. Монастыри и храмы Полтавской епархии.

С установлением советской власти в Украине, все церковное имущество


было разграблено или отобрано по постановлениям органов власти. Были
отобраны сокровища Полтавского древлехранилища, которое было образовано
еще в 1906 году при Полтавском церковно-археологическом комитете для
сохранения церковных древностей края. В 1909 году священник Трипильский В.
выдал каталог древнехранилища с подробным описанием 8-ми разделов
экспозиции хранилища и состав библиотеки. В него входили более 300 рукописей
и старопечатных книг 16-18 вв., облачения 15-18 вв., иконы, портреты деятелей
Церкви и другие церковные предметы. Также в коллекцию входили: рукописное
Пересопницкое Евангелие 1557 с автографом Ивана Мазепы, Евангелие

91
Багдасарова Ж. Р., Петрушко В. И. Булдовский // Православная энциклопедия. Т. 6. С. 361.
92
Лубенский раскол и «иоанникиевщина» в документах Патриаршей канцелярии //Вестник церковной истории.
2008. № 1 (9). С. 59
93
Распоряжение Патриарха Московского и всея Руси об именующем себя «митрополитом» Феофиле Булдовском
// Журнал Московской Патриархии. 1943. № 4. С. 9.

44
львовской печати 1636, издание Виленской, Черниговской, Московской,
Новгород-Северской, Почаевской и других известных типографий 17-18 вв.
На данный момент, уцелевшие экспонаты хранятся в фондах Полтавского
краеведческого музея, некоторые коллекции - в Полтавском художественном
музее и Музее истории Полтавской битвы94.
В 1923 году был закрыт Крестовоздвиженский монастырь, который был
основан в 1650 году на пожертвования Полтавского полковника Мартына
Пушкаря, Ивана Искры и Ивана Крамаря. Сначала, все монастырские постройки
были деревянными, а 1689 на средства гетмана И. Самойловича началось
сооружение каменного соборного храма в честь Воздвижения Честного и
Животворящего Креста Господня95.
В 1695 году он был опустошен татарами. В 1709 году, во время Великой
Северной войны, шведы, заняв монастырь, с пушек громили бастионы
Полтавской крепости. Во время полтавской битвы, монастырь, не успевши
восстановиться после разрушения татарами, был очень сильно поврежден
артиллерийским огнем.
После Полтавской битвы монастырь был отстроен Полтавским
полковником Василием Кочубеем.96 В 1750 году с камня была построена теплая
трапезная Троицкая церковь. Через 20 лет были возведены корпус с кельями для
братии и дом игумена, к которому в 1797 году был достроен «Екатерининский
зал». В 1786 была возведена каменная четырехъярусная колокольня, высотой 47
метров. Колокольня была исполнена в стиле украинского барокко, на которой
имелось 10 различных по размерам колоколов, самый большой весил 400 пудов
(более 6,5 т).

94
Піскова Е.М. Полтавське єпархіальне давньосховище // [сайт]. / URL:
http://www.history.org.ua/?termin=Poltavske_ieparkhialne (дата последнего обращения 08.05.2021)
95
Жук В. Н. Полтавський Хрестовоздвиженський монастир. // [Электронный ресурс] / URL: http://history-
poltava.org.ua/?p=1018 (дата последнего обращения 08.05.2021)
96
Бучневич В. Е. Записки о Полтаве и ее памятниках. 2-е изд. Исправл. и дополн. Полтава. 1902 г. Стр. 183-184

45
В конце 19 века были построены хозяйственные помещения, школьный
корпус (1894). В 1881 году часть территории монастыря была обнесена каменной
оградой, а остальное в 188797. Крестовоздвиженский монастырь был построен на
возвышении, и находился в очень красивом месте, чем привлекал художников,
фотографов, писателей. В 1845 году монастырь изобразил Тарас Шевченко,
который в это время находился в Полтаве.
Начиная с 1917 года монастырь подвергался разного рода нападений. В
1917 году большая часть имущества монастыря была отобрана как «законными»
методами, так и с помощью грабежа98.
В пример можно привести историю ареста и расстрела иеромонаха Нила,
которая в то время имела большую известность. «Газета «Полтавский день»
сообщала, что со стороны чекистов была элементарная провокация: двое
чекистов, переодетых в форму офицеров-деникинцев, с появились в
Хрестовоздвиженский монастырь и в разговоре с Нилом обсуждали проблемы
белого движения, якому иеромонах сочувствовал. После ухода чекистов
монастырь сразу был окружен красноармейцами, один из которых выстрелом
выбил стекло в келье Нила. Затем было объявлено, что стрелял сам иеромонах.
Нила арестовали. Монастырь был ограблен: забирали даже нательные крестики
монахов, все продовольствие, скот и одежду. Иеромонах Нил после пыток, во
время которых ему была вывихнута и раздроблена правая рука - был убит в
Розсошинському лесу. 4 августа 1919 следователь М. Войцеховский и уездный
врач Голицын провели экспертизу трупа, затем все монахи во главе с игуменом
Алипия крестным ходом перенесли тело иеромонаха Нила похоронили на
монастырском кладбище»99.

97
Жук В. Н. Полтавський Хрестовоздвиженський монастир. // [Электронный ресурс] / URL: http://history-
poltava.org.ua/?p=1018 (дата последнего обращения 08.05.2021)
98
Там же.
99
Ульяновський В. Трагедія в Лубенському Мгарському монастирі 1919 р. // Київська старовина. – 2000. – No 6.
С.105-106

46
В 1922 году была уничтожена икона Богородицы «Упование всех концев
земли», которая очень почиталась в народе. Вместе с этим были отобраны мощи
Преосвященнейшего Амвросия (Серебренникова) и Афанасия (Вольховского).
После закрытия в 1923 году, монастырские здания использовались по-
разному: размещался клуб, полтавский архив, детская трудовая колония НКВД,
а в 1930-х переданы Полтавскому государственному педагогическому институту.
Возобновление монастыря, как женской монашеской обители, произошло
в 1942 году, во время фашистской оккупации. Но из-за активных военных
действий здания были очень повреждены. В последующие годы восстановление
монастыря происходило за счет пожертв патриархии, которая в 1948 и 1653 годах
дала в общей сумме 20 тис рублей. Также финансовою помощь предоставило
Полтавское епархиальное управление. К 1957 году существующие монастырские
здания были отстроены и достроены новые. Монастырь по-настоящему ожил, но
длилось это не долго. В 1960 году снова последовало закрытие монастыря.
Монастырь был закрыт 08.07.1960, буквально за одни сутки: 48 послушниц были
переведены в Лебединский Николаевский женский монастырь, который
находиться в Черкасской области, а оставшиеся 39 – отправили по домам; часть
зданий отданы школе-интернату при Полтавской психиатрической больнице.100
З последующие 20 лет было почти монастырское кладбище и другие
захоронения, которые находились на территории монастыря. Надгробья и кресты
использовались как строительные материалы, а то, что не могло быть
использовано – вывозилось как мусор.
Лишь в 1990 году государство официально передало монастырь
Полтавскому епархиальному управлению и восстановлено монастырскую жизнь.

100
Жук В. Н. Полтавський Хрестовоздвиженський монастир. // [Электронный ресурс] / URL:http://history-
poltava.org.ua/?p=1018 (дата последнего обращения 08.05.2021)

47
Часто поводом для закрытия монастыря становились надуманные
нарушения верующими условий договора аренды на монастырское имущество.
Именно этим в 1925 году было мотивировано решение об изъятии
Преображенского собора Мгарского монастыря и передаче его в распоряжение
окружному земельному отделу, а в скором времени собесу. Но приспособить его
к своим нуждам, они так и не смогли, поэтому в июне 1927 собор был возвращен
монастырской общине101.
Сам монастырь основан в январе 1619 по инициативе Исайи (Копинского)
средства Раины Вишневецкой, которая подарила монастырю земли из своих
лубенских имений. В 1663 году здесь находился сын Богдана Хмельницкого –
Юрий, который в последствии принял монашество с именем Гедеон102.
В феврале 1654 года, возвращаясь с Москвы в Молдавию, в монастыре
остановился Патриарх Цареградский, Афанасий III Пателарий. По стечению
обстоятельств, патриарх преставился в среду на Фоминой седмице. Он был
погребен по восточному обычаю сидя на троне под амвоном Преображенского
храма. В 1662 году, мощи святителя были обретены, облачены в новые ризы и
помещены в специально сооруженную раку. Многие люди, приходя поклониться
мощам святителя – получали исцеление103.
В 1682 году по инициативе гетмана Ивана Самойловича началось
строительство каменного Спасо-Преображенского собора, который был закончен
в 1694 на пожертвования гетмана Ивана Мазепы.
В 1728 и 1736 годах произошли большие пожары, которые нанесли
существенный ущерб монастырю. В 1785 году была построена колокольня. На

101
Нестуля О. Охорона культових пам’яток Полтавщини (1917-1941 рр.)//Полтава: архітектура, історія,
мистецтво. Матеріали III наукової конференції "Вайнгортівські читання", грудень 2009 р. – Полтава. 2009. С. 138.
102
Білокінь С.І. Мгарський Лубенський Спасо-Преображенський Монастир [Електронний ресурс] // Енциклопедія
історії України: Т. 6: Ла-Мі / Редкол.: В. А. Смолій (голова) та ін. НАН України. Інститут історії України. - К.: В-
во "Наукова думка", 2009. - 790 с. // [Электронный ресурс] /
URL:http://www.history.org.ua/?termin=Mgarsky_Lubensky_monastyr (дата последнего обращения 08.05.2021)
103
Шапран В. Афанасий III Пателларий // Православная энциклопедия Т. 4. М., 2002. С. 21

48
начало 20 века, монастырь имел 386 десятин (422 га) земли, а с государственной
казны получал 1249 рублей 37 копеек. Также при монастыре действовала школа
на 20 сирот духовного звания для обучения на псаломщиков 104.
Похожая история, которая произошла с иеромонахом Нилом в Полтаве,
произошла в Мгарском монастыре. 5 августа 1919 года в монастырь вошли
войска красной армии, и арестовали всех монахов (25 человек вместе с
настоятелем), которые находились на территории монастыря и повели под
конвоем в г. Лубны. Когда настала ночь, их настигла кавалерия и командующий
загона (предположительно комиссар Дмитрий Бакай) дал приказ разделить
монахов на группы и расстрелять105. Из всей группы, разными случайностями,
удалось спастись лишь 5 монахам106.
В 1930-х на территории монастыря размещалась детская колония, с 1937 -
дисциплинарный батальон, с 1946 - военные склады, с 1985 - пионерский лагерь.
Собор, колокольня, кельи было разграблено, дом настоятеля и отель - разрушены,
церковь превращена в кухню.
Возрождение обители началось в мае 1993 года и на данный момент,
монастырские здания практически восстановлены.
Главным храмом города Полтава был собор Успения Пресвятой
Богородицы. Собор построен в 1770 году (строительство шло 21 год) за счет
казаков Полтавского полка и стал первой каменной постройкой города. В 1801
году рядом была построена четырёхъярусная колокольня в стиле классицизма.
Изначально собор был трибанным, но через 10 лет были достроены еще две. На
протяжении 19 века собор внутри несколько раз перестраивался. Из-за растущей

104
Білокінь С.І. МГАРСЬКИЙ ЛУБЕНСЬКИЙ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСЬКИЙ МОНАСТИР [Електронний
ресурс] // Енциклопедія історії України: Т. 6: Ла-Мі / Редкол.: В. А. Смолій (голова) та ін. НАН України. Інститут
історії України. - К.: В-во "Наукова думка", 2009. - 790 с. // [Электронный ресурс] /
URL:http://www.history.org.ua/?termin=Mgarsky_Lubensky_monastyr (дата последнего обращения 08.05.2021)
105
Ульяновський В. Указ. Соч. С. 111
106
Там же. С. 115

49
популярности, собор стал с трудом вмещать всех желающих в нем помолиться,
поэтому в 1899 году он был расширен за счет пристройки с западной стороны.
Значимым элементом собора был большой звон, имевший название
«Кизикермен» и был отлит в 1695 году за счет полковника Павла Герцика з
орудий, захваченных в войне с турками.
С установлением советской власти, в 1934 году –– Свято-Успенский собор
полностью разрушен с помощью взрывчатки. Уцелела лишь колокольня,
которую еще войны долгое время использовали как помещение для различных
мастерских. В конце ХХ века была проведена реконструкция колокольни, в
результате которой был восстановлен ее исторический облик107.
В 2000-2004 гг. происходило восстановление Успенского Собора, но из-за
недостатка в финансировании, он был оказался ниже на 11 метров 108.
Почти одновременно с Успенским Собором была построена и церковь
Воскресения – в 1773 году за счет казака Павла Руденка. Благодаря
месторасположению и выразительному виду, церковь была одной из главных в
городе. В 19 веке, рядом была построена каменная колокольня. Воскресенская
церковь была трехпрестольная: помимо основного престола, были приделы во
имя св. Василия Великого и св. Сампсония. В стену последнего была вмурована
медная гравированная доска, которая когда-то украшала первый памятник в
честь Полтавской битвы. В 1936 году Церковь и колокольню, на ряду с другими
церквями были уничтожены. А в 1971 году на ее месте построен корпус
музыкального училища, который в данное время имеет адрес: улица
Октябрьская, 11109.

107
Вечерский В.В. Утраченные объекты архитектурного наследия Украины. — Київ: Головкиївархитектура,
НДІТІАМ, 2002. С. 187-189
108
Доля пам'яток нерухомої культурної спадщини Полтавщини / М. Чиркова // Краєзнавство. — 2017. — № 3-4.
С. 205.
109
Полтавщина: Енциклопедичний довідник (За ред. А.В. Кудрицького. - К.: УЕ, 1992). Стор. 148

50
Наряду с другими церквями, с 1921 по 1974 годы были разрушены пять
храмов города Лютенька, Гадячского района Полтавской области: церковь
Воскресения, церковь святителя Николая, церковь Всех Святых, церковь
Усекновения, и Успенская церковь, которая была построенная 1686 года и
являлась главной достопримечательностью.
Сохранились описания Успенской церкви, словака Даниэля Кермана,
который проезжал через Лютеньки с шведским войском в марте 1709: «Здесь
увидели очень красивый храм божий, построенный из камня. Его алтарь, говорят,
стоил двадцать тысяч казацких флоринов, а все сооружение - сто тысяч, причем
один казацкий флорин стоит десять имперских грошей. Подобного алтаря я в
жизни не видел, и он тем более поразил меня, что в Козакии я не видел никакого
камня. Он был широк и возвышался высоко, на нем различные скульптуры,
украшенные золотом и яркими красками. В вечернее время трое мужчин почтили
нас триголосным пением: один басом, а двое дискантом, и рассказали, что для
публичного пения только изредка привлекают ребят»110.
Когда вначале 20-х годов прошла первая волна борьбы большевистской
власти против церкви, характерной чертой которой было уничтожение
монастырей и приходских храмов – Успенская церковь не была уничтожена, так
в 1923 году она была включена в список памятников архитектуры и охраняема
Центральным пролетарским музеем Полтавщины.
Пережив первую волну, в 1933 году церковь была всё-таки закрыта. В 1937
году был сделаны первые попытки разрушить церковь. Небезразличные жители
села обратиться с письмом к председателю СНК СССР В. Молотову о
необходимости сохранения Успенской церкви и тем самым в очередной раз ее
спасли111. В 1955 году был разработан проект ее реставрации.

110
Чайка І. Шедевр українського бароко / І. Чайка // День. – 2008. – №33.
111
Нестуля О. Доля церковної старовини в Україні. 1917 – 1941 рр. / О. Нестуля. Ч. 2. Кінець 20-х – 1941
рр. – К., 1995. – С. 190

51
В 1974 году под предлогом аварийного состояния здания, церковь была
подорвана взрывчаткой. Уцелел только один купол, который на протяжении 12
лет возвышался над руинами. Остатки храма и колокольню взорвали в апреле
1985 года112.
Следует отметить важность создания отдела, который занимался
сохранением исторических памятников. В дальнейшем это сыграло большую
роль в сохранении многих церквей. На Полтавщине, комиссаром по сохранению
памятников края был поставлен Вадим Михайлович Щербаковский, который
создал комитет по сохранению исторических ценностей на Полтавщине. В него
вошли Кость Мощенко, Лев Падалка, Владимир Щепотьев, Вадим
Щербаковский, Вячеслав Липинский. Со временем в этот комитет вошел
протоиерей Федор Булдовський113.
В 1918 году ими было приложено много усилий, чтобы сохранить
Покровскую церковь в Полтаве114, Спасо-Преображенский храм в с. Великие
Сорочинцы115. До 1920 года они проделали колоссальную работу по сохранению
исторических ценностей. В 1920 году часть комитета было арестовано органами
ВУЧК, а со временем весь комитет был ликвидирован. Теперь сохранением
памятников занимались сотрудники Центрального пролетарского музея
Полтавщины (ЦПМП) и разные общественные организации.
Условия сохранения культовых памятников резко ухудшилось в конце 20-
х годов, когда правящей большевистской партией был провозглашен курс
"воинствующего атеизма". Его проводники не задумывались над тем, что,
разрушая ячейки религиозной жизни, они нередко уничтожают бесценные

112
Чайка І. Указ. Соч.
113
Нестуля О. Церковна старовина Полтавщини (1917 – 1941 рр.) // Полтава: архітектура, історія, мистецтво.
Матеріали III наукової конференції "Вайнгортівські читання", грудень 2009 р. – Полтава. 2009. С. 149.
114
Там же. С.150
115
Там же. С.151

52
образцы украинской культуры. В начале 1923 года Полтавский губликвидком
принял решение закрыть церковь при архиерейском доме в Полтаве116.
Колоссальную работу по сохранению церковных памятников проделал
директор Центрального пролетарского музея Полтавщины Михаил Яковлевич
Рудинский. Под предлогом, что сооружения представляют собой историческую
ценность и часть находятся в управлении музея, пытался сохранить от
уничтожения. 29 ноября 1923 году Рудинский от имени Полтавского музея
направил письмо в Укрглавполитпросвет со списком архитектурных памятников
края. В него были включены 54 памятники культовой архитектуры: «Покровская,
Спасская, Воскресенская, Сретенская, Николаевская церковь, Успенский собор и
Крестовоздвиженский монастырь в Полтаве; Успенская церковь в селе Малые
Будища, Успенская - в с. Пушкаривка, Иоанна Предтечи - в с. Гавронци,
Николаевская, Троицкая - в с. Диканька Полтавского уезда. В список
архитектурных памятников Хорольского уезда вошли Успенский собор и
Николаевская церковь - в Хороле, церковь Иоанна Предтечи - в с. Родионивка,
Троицкая - в с. Остапье, Николаевская - в с. Запсилля. Две церкви (Спасо-
Преображенская в Большие Сорочинцы и Михайловская в с. Кибинцы) были
зарегистрированы как памятники в Миргородском уезде, 5 - в Кобеляцком
(Успенская - в Кобеляках, Николаевская, Успенская, Михайловская - в Новых
Санжарах, церковь в с. Горишне), 5 - в Зиньковском (Спасская, Покровская, Всех
Святых, Николаевская, Монастырская), 5 - в Гадяцком (Петропавловская - в
г.Гадяч, Николаевская - в с.Красное Лука, Троицкая - в с. Максимовка, Рождества
Богородицы - в с. Ципкы, Успенская - в с. Лютеньки), 5 - в Роменском (Троицкий
собор - в Ромны, Троицкая церковь - в с. Бобрик, Николаевская - в с. Грабаривка,
Успенская - в с. Линовици). Были также включены в список памятников
архитектуры: собор Рождества Богородицы в г. Лохвица, Мгарский монастырь,

116
Там же. С. 158.

53
Троицкая и Воскресенская церкви в Лубенском уезде, Густинский монастырь,
Варваринская церковь в с. Сокиринцы, Николаевская церковь в с. Березовка
Прилуцкого уезда, собор Преображенского монастыря в г. Золотоноша, ряд
храмов Кременчугского уезда: кафедральный собор уездного центра, Покровская
церковь в Крюкове, Михайловская - в с. Глобино, Николаевская - в с. Городище
Спасо-Преображенскую церковь Красногорского женского монастыря, Кресто-
Воздвиженский монастырь, Покровскую, Вознесенскую, Спасскую, Сретенскую,
Николаевскую церковь, Успенский собор, Мгарский Спасо-Преображенский
монастырь, Вознесенскую и Троицки церкви в Снитине»117.
На некоторое время данные церкви удалось спасти, но с конца 20-х годов –
храмы все же начали закрывать и разрушать. Так в 1929 году были закрыли
храмы: «Михайловский, Николаевский и Преображенский в с. Нехвороща,
Новосанжарского района. В 30-х годах были разрушены все церкви в Кобеляках:
Михайловская, Крестовоздвиженская, Троицкая, Преображенская, Рождество-
Богородичная, Николаевская, св. Параскевы, Покровская и Георгиевская, из них
только Свято-Николаевская и Покровская сохранились до наших дней. В 1932 г.
разобрана Преображенская церковь в с. Дрижина Гребля, в 1933 г. закрыт Свято-
Георгиевский храм в с. Лелюховка, а во 2-й пол. 30-х гг. церковь разобрали. В
1934 г. уничтожена уникальная деревянная Преображенская церковь в
Миркаловке (ныне Ивановка). В 1935 г. закрыты храм Рождества св. Иоанна
Предтечи в с. Дудкин Гай Новосанжарского района и Покровская церковь в с.
Каменные Потоки Кременчугского района, разобрана деревянная Михайловская
ц. в с. Канавы Новосанжарского района»118.
В огне антирелигиозных борьбы 20-х-30-х годов бесследно исчезло
множество храмов, иконостасов, высокохудожественные образцы предметов

117
Там же С. 165.
118
Тригуб А. П. Кременчугская И Лубенская Епархия Православная энциклопедия // Православная энциклопедия.
Т. 38. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. С.529

54
религиозного культа, которыми славились Полтавщина из покон веков. Очень
часто, в этой стремительной борьбе, памятниковеды просто не успевали сделать
их оценку и внести в реестр, а со временем к их советам прислушивались все
меньше.
К сожалению, число изъятых у религиозных общин храмов с каждым годом
росло. В результате реализации атеистической политики в начале 1920-х гг. на
Полтавщине число православных храмов сократилось с 1300 до 700, на 1931 год
на Полтавщине было 269 церквей119, а к 1940 осталась только одна действующая
церковь120.
В 1938 году, после расстрела в урочище Трибы под Полтавой временно
управляющего епархией Преосвященного епископа Митрофана (Русинова), и с
ним почти всего Полтавского духовенства, около 40 человек, кафедра в Полтаве
практически прекратила свое существование.

Вывод к II разделу

Почти с самого прихода к власти, советское правительство развернуло


борьбу против церкви. Да, сначала она использовалась для обогащения, но как
показывают дальнейшие исторические события — Церковь подверглась
тотальному физическому уничтожению.
Борьбу власти с Церковью, можно рассмотреть в частности на примере
Полтавской епархии - органами ГПУ была проведена колоссальная работа по
разрушению церковной жизни в данной епархии.
Сначала главным методом борьбы было – разделение. В масштабах всей
РПЦ – это обновленчество, которое очень терзало церковь. На территории

Мартирологія Українських Церков. – Торонто; Балтимор, 1987. – Т.1. – С.909.


119
120
Нестуля О. Охорона культових пам’яток Полтавщини (1917-1941 рр.) // Полтава: архітектура, історія,
мистецтво. Матеріали III наукової конференції "Вайнгортівські читання", грудень 2009 р. – Полтава. 2009. С. 142

55
Украины, помимо того же обновленчества, если и не созданы, то взяты под свой
контроль такие раскольнические движения как «Липковщина» и
Иоанникиевский раскол. В полтавской Епархии, на рубеже 1924-1925 годов ими
же был создан так называемый «Лубенский раскол», предводителем которого
стал Феофил «Булдовский». Этот раскол был главным средством в борьбе с
«тихоновщиной» в Полтавской епархии.
Наряду с этим происходило закрытие монастырей и приходов, а в
последующее время физическое уничтожение церкви как структуры. Так, были
закрыты Крестовоздвиженский и Свято-Преображенский Мгарский монастырь,
разрушен собор Успения Пресвятой Богородицы, который был главным храмом
г. Полтава, церковь Воскресения и много других храмов.
Итогом борьбы с Церковью в Полтавской епархии стало то, что в 1938 году,
в урочище Трибы под Полтавой, был расстрелян временно управляющий
епархией Преосвященного епископ Митрофан (Русинова), а с ним около 40
священников Полтавской епархии.

56
РАЗДЕЛ III. РЕПРЕССИИ ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА
ПОЛТАВСКОЙ ЕПАРХИИ 1937-1938 ГОДОВ

3.1. Репрессии на Полтавщине: общий обзор.

Большой террор 1937-1938 годов не прошёл мимо и церковной жизни на


Полтавщине. К этому времени большинство храмов уже были закрыты. Собор
Успения Пресвятой Богородицы в Полтаве был превращен в руины. Службы в
отдельных, чудом уцелевших храмах Полтавы, совершали несколько
священников пожилого возраста, которым уже пришлось познать и
неоднократные допросы в ЧК и ГПУ, а некоторым пройти лагеря и ссылки.
Духовенство, на которое были направлены репрессии в основном было с
бывших священников. Бывших потому, что большинство церквей на конец 1930-
х годов были уже закрыты. Например на 1924 год в Полтавской губернии
насчитывалось 1287 храмов121, то на 1931 год на Полтавщине было 269
церквей122. Священники работали в разных направлениях народного хозяйства
или же были безработными. Однако и это не спасло их от репрессивной системы
органов НКВД. Единственным поводом для их арестов в большинстве случаев
служила принадлежность к церковникам.
Уже осенью, к 10 годам исправительно-трудовых лагерей, был приговорен
Миргородский священник И. Е. Николаенко. (26) октября 1937 был арестован
священник Успенской церкви, села Белики (Кобелякский район) - Василий
Андреевич Грановский123. Его обвиняли в шпионской деятельности. После
некоторого периода пыток, дал показания, что по поручению немца Ф. Царгона

121
Киридон А. Духовенство в радянській Україні 1920-1930-х років // Проблеми історії України: факти, судження,
пошуки: Міжвід. зб. наук. пр. — 2005. — Вип. 14. — С.302
122
Мартирологія Українських Церков. – Торонто; Балтимор, 1987. – Т.1. – С.909.
123
Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія книг. – Кн. 2. 2005. С. 322.

57
создал шпионскую группу с колхозников и распространял слух о приближении
войны. 12 декабря 1937, по решению тройки УНКВД по Полтавской области, он
был расстрелян.
К высшей мере наказания в январе 1937 года также был осужден
Опишнянский священник С. Т. Луговый. По показаниям свидетеля, он «вел
паразитический образ жизни» и отождествлял слова «коммунист» и
«антихрист»124.
20 декабря 1937, за антисоветскую агитацию, был арестован священник из
села Ватажково Полтавского района, Н.Н. Гуревский. По этому делу следствие
продолжалось 7 дней и без каких-либо доказательств его вины — 27 декабря того
же года священник Н. Гуревский был расстрелян125. Похожая ситуация была и с
Полтавским священником Александром Лукичом Яковлевым. Он был арестован
16 декабря 1937 года, а 27 декабря его уже расстреляли. То есть, чтобы доказать
его вину в «антикоммунистических высказываниях», хватило всего десяти дней
и одного допроса126. Важно отметить, что Александр Яковлев не признал себя
виновным, однако приговор был заготовлен заранее.
Таких одиночных следственных дел было много, но большинство
священников как в годы Большого террора, так и в его преддверье были
репрессированы по следственным делам, которые охватывали целые группы лиц.
Примером этого являются следственные дела, которые будут описаны ниже.

124
Пащенко В. Репресії проти духовенства: маловідомі сторінки злочинів сталінізму на Полтавщині //
Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія книг. – Кн. 1. 2009. С. 151
125
Там же
126
Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія книг. – Кн. 4. 2006. С. 580

58
3.2. Репрессированное духовенство по делу «Контрреволюционная
фашистская организация церковников (КРФОЦ)»
Одним из громких и масштабных следственных дел на Полтавщине - было
дело, которому следствие придумало название «контрреволюционная
фашистская организация церковников».
В архиве СБУ по Полтавской области сохранилось ее схематическое
изображение, которое показывает, что подпольная организация, охватывала
значительную территорию европейской части СССР. Центр
«контрреволюционной фашистской организации церковников» (КРФОЦ), якобы,
был связан со службой гестапо нацистской Германии и находился в Москве.
Возглавлял ее митрополит Сергий Страгородский и приближенные к нему
священнослужители — Павловский, Турунтаев, Иванов, Зингер, Рыбальченко.
Также, предполагалось, что существовали областные центры КРФОЦ в Киеве (во
главе с Киевским митрополитом), Курске (епископ Артемюк), Воронеже
(епископ Кологривний) и Полтаве (епископ Митрофан (Русинов)).
«Формирование» организации следователями, началось предположительно
в феврале 1938 года. 15 декабря 1937 года, без ордера на арест, как первый член
этой организации, был арестован Аронский Ефим Яковлевич, который уже
давно находился под наблюдением органов ГПУ-НКВД127. К концу года было
арестовано еще несколько священников, в том числе и бывших священников. В
это время у следователей еще не было даже идеи о существовании так
называемой организации церковников. Это подтверждает тот факт, что на
каждого арестовано было заведено отдельное, самостоятельное дело. Также, в
скором времени были арестованы: 9 марта - Карпенко Григорий
Александрович (с 1922 по 1935 гг. - священник УАПЦ. Жил в г. Полтава.
Помощник бухгалтера завода учебных принадлежностей); 14 марта - Антоненко

127
Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія книг. – Кн. 2. 2004. С. 25

59
Константин Данилович (в 1924-1936 гг. служил священником в г. Полтава. С
1936 до ареста работал на тресте «Полтавторг».). Всего было арестовано 36
человек, среди них пастыри Макаровской церкви в Полтаве: Андрей Иванович
Щетинский и Иван Митрофанович Костецкий, бывший священник УАПЦ Федор
Васильевич Геращенко, бывшая игуменья Козельщанского монастыря
Олимпиада Константиновна Вербицкая. Чтобы предоставить
«контрреволюционной организации» «классово-враждебного характера»,
арестовали двух мирянок - сестер Варвару Всеволодовну и Наталью
Всеволодовну Остроградских, дворянок по происхождению, отец которых до
революции был генерал-лейтенантом царской армии»128.
Все арестованные в декабре 1937 года и в феврале 1938 года, впервые были
допрошены только 21 марта 1938 года129.
Полтавским работникам НКВД понадобилось несколько месяцев, чтобы
разработать схему фашистской повстанческой организации церковников. По их
мнению, Полтавской КРФОЦ, якобы, удалось создать свои ячейки в Гадячском,
Миргородском, Зиньковском, Опишнянском, Диканском, Красноградском
районах.
Одним из тех, кто разрабатывал концепцию КРФОЦ, был начальник
УНКВД по Полтавской области Александр Волков. Он «был довольно
колоритной личностью с ярким послужным списком»130. Собственноручно
создал не одну подобную организацию, о чем признался на допросах в Москве,
которые проходили с 4 по 7 марта 1941 года. Вот какие показания давал
следователь А. Волков о создании сфабрикованных следственных дел:

128
Ермак А. Реабілатовані посмертно // Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія
книг. – Кн. 1. 2009. С.137
129
Архив Управления Службы безопасности Украины в Полтавской области (далее - Архив УСБУ ПО). – Спр.
16769-С. С 56.
130
Лошицький О. «Лабораторія» — 2: Полтава. Документальні матеріали про масові репресії в Полтавській
області у 1937–1938 рр.// З архівів ВУЧК–ГПУ–НКВД–КГБ" №2/4 (13/15) 2000. С. 106 // [Электронный ресурс.] /
URL: http://www.reabit.org.ua/files/store/Journ.2000.2.pdf (дата последнего обращения 08.05.2021)

60
 «Примерно в мае 1938 г. я приступил к фабрикации второго фиктивного
дела, которому дал наименование белогвардейской повстанческой организации
«РОВС»».131
 «В мае или июне 1938 г. мною по указанию Успенского было
сфабриковано третье фиктивное дело, которому было дано наименование
«Польска организация войскова» (ПОВ)»132.
 «Также в мае или июне 1938 г. было сфабриковано фиктивное дело,
которому было дано наименование «немецкое фашистское националистическое
подполье»133.
 «Вскоре после моего приезда в Полтаву, в марте–апреле 1938 г., вместе
с Чернявским-Ольшанецким, которого я назначил на должность начальника 4
отдела УНКВД, приступил к фабрикации фиктивного дела, так называемого
«Правотроцкистского областного центра»»134.
 «…были созданы фиктивные дела на якобы заложенные немецкой,
польской и латвийской разведками шпионские резидентуры…»135.
Много пришлось приложить усилий и следователям. Им была поставлена
задача: на допросах священников, арестованных в Полтаве, добыть хоть какие
свидетельства о существовании районных ячеек КРФОЦ. Все это длилось
полтора месяца - от конца февраля до середины апреля 1938 года.
Протоколы допросов большинства арестованных по делу мифической
КРФОЦ различаются между собой в основном только той частью, где говорится
о жизненном пути священников и обстоятельствах их вступления в организацию.
Хотя в глаза очень бросается та легкость, с которой подследственные давали
согласие на участие в террористической борьбе с советской властью. Как

131
Там же. С.112
132
Там же. С.114
133
Там же. С.115
134
Там же. С.116
135
Там же. С.120

61
показывает следствие - в основном это происходило после разговоров с кем-то из
других участников организации.
Почти в каждом допросе присутствуют слова, которые впервые
встречаться на допросе Коваленка Гавриила Петровича от 9 апреля 1938: «С
начала существования Советской власти я стал враждебно настроенным к ней.
Репрессии, которые последовали против духовенства, вызвали во мне ненависть
к Советской власти, и поэтому я решил бороться с ней путем вооруженного
восстания и восстановления в СССР капиталистического строя с помощью
иностранных государств»136. Эти слова постоянно тиражировались в протоколах
допросов большинства людей. И лишь иногда отличающиеся парой слов.
Вероятнее всего, что они были придуманы один раз и в последствии
переписывались с протокола в протокол, так как на придумывание чего-то
оригинального и нового для каждого протокола просто не хватало времени, а то
и считалось просто ненужным. Большинство арестованных признались в своей
принадлежности к КРФОЦ: «Целиком и полностью признаю себя виновным в
том, что с 1937 года я являюсь участником антисоветской фашистской
повстанческой организации»137 и назвали фамилию ее «руководителя» -
Полтавского епископа Митрофана Русинова, которого сотрудники НКВД
«избрали» основной фигурой данной организации на Полтавщине.
Владыка Митрофан (Русинов) родился 23 октября 1881 в слободе Казанка
Павловского уезда Воронежской губернии (в данное время село Большая Казинка
Павловского района Воронежской области) в семье диакона Вознесенской
церкви Владимира Русинова. Его родным братом был епископ Тихон (Русинов).
Всего в семье было шестеро детей.

136
Архив УСБУ ПО – Спр. 16769-С. С 84
137
Там же. С. 56

62
В 1898 году окончил Павловское духовное училище, в 1904 году -
Воронежскую духовную семинарию.
После этого поступил в Воронежскую духовную семинарию, а в 1915 году
окончил Санкт-Петербургскую духовную академию, со званием кандидата
богословия. В 1921 году был рукоположенный в сан священника. Служебная
карьера Русинова развивалась быстро. В 1933 году он уже имел сан епископа. С
1933 по 1936 ГОДЫ занимал епископскую кафедру в Воронеже, в 1936-1937
годах - в Курске. В августе 1937 года получает назначение в Полтавскую кафедру.
Но заняться епархиальными делами должным образом ему было не суждено. 26
февраля 1937 в домике по улице Гребенки, где жил владыка, после
продолжительного обыска - он был арестован138.
Важно заметить, что в постановлении на арест, Русинова обвиняли лишь в
том, что он в частных разговорах допускал антисоветские высказывания (статья
54-10, ч. 1 УК УССР). Это свидетельствует о том, что следствию просто нечего
было ему инкриминировать. Поэтому окончательный обвинительный вывод
строился лишь на самооговоре и выдумках следователя. Используя методы
психологического и физического давления, следователям удалось сломить и
заставить Русинова подписать признание в том, что он является руководителем
«контртеррористической фашистской организации церковников».
С допроса, который был проведен 18 марта 1938 году, мы видим, что
Митрофан Русинов «дал» искреннее признание, в том, что он в 1933 году он был
завербован в повстанческую организацию митрополитом Сергием
(Страгородским): «Страгородский предложил мне принять участие в
антисоветской этой организации, на что я дал свое согласие»139. В дельнейшем
Страгородский поручил ему «заложить в г. Воронеж так называемый

138
Архив УСБУ ПО – Спр.16769-С. С. 2
139
Там же. С. 19

63
областной центр фашистской повстанческой организации»140. Выполняя это
поручение, Русинов, якобы, с 1933 по 1936 годы завербовал 14 священников,
которые потом составили основу областного центра организации в Воронеже, а
в 1936 году, создает областной центр КРФОЦ в Курске. С этой же целью он в
1937 году приезжает в Полтаву, где в короткие сроки создает Полтавский
областной центр организации и дает поручение ее членам «проводить
контрреволюционную работу, готовить повстанческие кадры для
вооруженного выступления на случай войны». Но каких-то конкретных
террористических действий, Митрофан сделать не успел, о чем говорит на
допросе: «не успел ничего сделать, однако участников областного центра
контрреволюционной фашистской организации я информировал о
террористических установках организации и дал им задание создать боевые
террористические группы. Сделали они что-нибудь в этом направлении, я не
знаю, поскольку вскоре начались аресты духовенства»141.
На этом же допросе было обозначено основную часть «участники»
КРОФЦ:
1. Костецкого Ивана Митрофановича
2. Терлецкого Ивана Александровича
3. Геращенко Федора Васильевича
4. Слухаевского Бориса Петровича
5. Березовского Николая Сафроновича
6. Богдановского Ивана Андреевича
7. Рустановича Николая Фёдоровича
8. Мартыновского Трифилия Ивановича
9. Коваленко Гавриила Петровича

140
Там же. С. 23
141
Там же. С. 24-35.

64
10. Яновского Ивана Семёновича
11. Поповиченко Тимофея Кузьмича
12. Капиноса Александра Николаевича
13. Любицкого Василия Ивановича
14. Степанова Александра Семёновича
15. Самойлова Степана Самойловича
16. Руника Никифора Корнеевича
17. Пасецкого Павла Васильевича
18. Максимовича Александра Леонтьевича,
19. Базилевского Петра Алексеевича
20. Настенко Филиппа Михайловича142
Большинство тех, кого «включили» в эту мифически организацию, были
уже в старшем возрасте (Костецкий Иван Митрофанович – 71 год, Терлецкий
Иван Александрович – 72 года, Березовский Николай Софронович – 48 лет,
Богдановский Иван Андреевич – 81 год, Роговенко Аркадий Иванович – 73 года.)
Как показал в 1959 году сын Роговенка, когда в 1938 году пришли арестовать
отца, тот уже давно был тяжело болен и его забрали прямо с постели. 143 Но
несмотря на это, обвинение акцентировало внимание на террористической
направленности организации.
Все эти признания люди давали при использовании пыток. Пожилых
людей, которым было уже за 70, заставляли каяться в страшных преступлениях,
о которых они не имели никаких представлений. Но всё-таки были священники,
которые категорически отказались признавать свою вину в том, чего они не
совершали. Иван Александрович Терлицкий, священник кладбищенской церкви
в Полтаве, которому было 70 лет – отказался подписывать фиктивный протокол

142
Там же. С. 39-40.
143
Пащенко В. Репресії проти духовенства: маловідомі сторінки злочинів сталінізму на Полтавщині //
Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія книг. – Кн. 1. 2009. С. 151

65
допроса. Так же поступила и монахиня Козельщанского монастыря – Олимпиада.
Единственное, в чем признала себя виновной матушка – это то, что до 1936 года
она нелегально осуществляла постриг в монахини144.
14 марта были арестованы сестры воспитательница детей дошкольного
возраста Остроградская Варвара Всеволодовна и Остроградская Наталья
Всеволодовна которые тоже не признали своей вины в участии в антисоветской
организации145. В этот же день был арестован и священник Мартыновский
Трофим Иванович, который на первом же допросе признал себя виновным в
предъявленном ему обвинении146.
Итогом этого дела было то, что 23 апреля 1937 года капитан
госбезопасности Волков составляет обвинительное заключение, в котором,
37 участников так называемой КРОФТ обвиняться по ст. 54-10 ч.1, 54-11, 54-8
УК УССР и передает на рассмотрение Судебной Тройки УНКВД по Полтавской
области, которая постановила в тот же день подписала постановление о расстреле
с конфискацией имущества всех участников дела. Приговоры приведены в
исполнение с 2 по 23 июня 1938года147.
Из 37 человек, не признали своей вины только 4 человека: Терлецкий Иван
Александрович, Вербецкая Олимпиад Константиновна, Остроградская Варвара
Всеволодовна и Остроградская Наталья Всеволодовна. Но они все равно были
осуждены, как например священник Терлецкий Иван Александрович. В
обвинительном постановлении было сказано «В предъявленном обвинении
виновным себя не признал. Однако, как активный участник в организации
изобличается показаниями арестованных – Щетиского, Костечкого, Русинова и
очной ставкой с Костецким»148.

144
Архив УСБУ ПО – Спр.16769-С. С. 226-228, 249.
145
Там же С. 237
146
Там же С. 260
147
Там же С 246-253
148
Там же С. 189

66
Сколько таких приговоров в отношении духовенства Полтавщины было
вынесено в 1937-1938 годах – на данный момент установить не удалось. Однако,
о размахе репрессий против духовенства дают отдельные данные. Например,
только за октябрь-декабрь 1937 года органами НКВД в Полтавской области
арестовали 285 «церковников и сектантов». Если же говорить о выходцах из
духовенства, то за эти три месяца было арестовано 361 человек. Не менее
впечатляющие и последствия борьбы с «контрреволюцией» среди духовенства
области в январе-июне 1938 года - тогда были арестованы 142 служители
культа149.
Но на этом репрессии против духовенства не прекратились. Так, через 6
дней после расстрела участников КРФОЦ, 8 июня 1938, сотрудниками УНКВД
по Полтавской области был арестован бывший священник, а на время ареста
чернорабочий чулочной фабрики города Полтавы Колядинський Игорь
Павлович. Уже на следующий день он подписал свидетельство о своей
принадлежности к «фашистской организации церковников» и 22 сентября 1938
был расстрелян150.

3.3. Репрессированное духовенство Полтавщины: по следственным делам


Архива СБУ
Малоизвестным является следственное дело «По обвинению Хоба Петр
Григорьевич, Передерий Иаков Андреевич и других»151 о контрреволюционной
организации, которую якобы создал благочинный Гадячского района Хоба Петр
Григорьевич и участниками которой были священники его благочиния.
Изначально следственное дело имеет номер 11023, но в последствии, при

149
Пащенко В. Репресії проти духовенства: маловідомі сторінки злочинів сталінізму на Полтавщині //
Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія книг. – Кн. 1. 2009. С. 153.
150
Там же.
151
Архив Управления Службы безопасности Украины в Полтавской области (далее - Архив УСБУ ПО). –
Дело №16561-С.

67
архивации, ему был присвоен №16561-С. Было ли дело спланировано еще до его
начала или же все «клеилось» по ходу следствия – определись сложно.
Дело началось тем, что 5 августа 1936 года было выписано постановление
на задержание и арест священника Кривошеева Семена Илларионовича. 6 августа
того же года, он был вызван на допрос и арестован. Второй допрос был проведен
8 августа, следствие предъявило обвинения в участии контрреволюционной
организации. На допросе Кривошеев указал на то, что, начиная с 1923 года и
вплоть до ареста Хобы, на его квартире систематически происходили собрания
от 2-х до 5 человек, членами которого были братья Передерий Иаков и Тимофей,
сам Кривошеев, Попов, Назаревский, Фесенко, Иващенко, Ковшик, Потапенко,
Григоров. Во время собраний каждый высказывался о том «что светская власть
надоела, что нас притесняют, что мы влачим жалкое существование. Хоба
заверил нас, что скоро приведет к нам на Украину интервентов и тогда
облегчиться наше положение». Но об основании контрреволюционной
организации не сказал ни слова152. Через 4 дня, 10 августа того же года, был
проведен второй допрос, на котором Кривошеев дал показания о том, что в
Гадячском районе существует подпольная контрреволюционная организация,
главой которой является благочинный г. Гадяч протоиерей Хоба Петр
Григорьевич, который систематически оказывал контрреволюционное влияние
на духовенство. Признал себя участником данной организации и назвал других
и участников153:
 Протоиерей Передерий Иаков Андреевич (с. Вельбовка)
 Протоиерей Передерий Тимофей Андреевич (с. Крутьки)
 Священник Назаревский Николай Сидорович (г. Гадяч)
 Священник Попов Георгий (г. Гадяч)

152
Там же С. 85-86
153
Там же С. 87-87а

68
 Священник Огрызько Иван (г. Гадяч)
 Протоиерей Фесенко Петр (г. Гадяч)
 Протоиерей Ковшик Григорий (с. Веприк)
 Священник Ковшик Степан Григорьевич (с. Веприк)
 Священник Иващенко Леонтий
 Священник Грицына Максим (г. Гадяч)
 Бывший благочинный Темченко
 Священник Непомнящий Михаил
Были описаны и цели этой мифической контрреволюционной организации 154:
 Свержение светской власти путем восстания в случае интервенции.
 Создание контрреволюционных кадров, концентрирующихся вокруг
церкви.
 Агитация против советской власти и в пользу германского фашизма.
 Агитация среди населения на открытие церквей.
13 августа были арестованы благочинный Хоба Петр Григорьевич,
священники Ковшик Степан Григорьевич, Честейший Георгий Павлович,
Назаревский Николай Исидорович.
17 и 25 августа на допросах Честейший Георгий Павлович дал почти
идентичные показания, что и Кривошеев Семен Илларионович: назвал тех же
участников «подпольной организации» и описал те же задачи организации 155.
19 августа, начальником 7 отделения СПО лейтенантом Государственной
Безопасности Лукьяновым был проведен допрос Хобы Петра Григорьевича, на
котором он описывает, что у него в доме по праздникам собиралось духовенство
Гадячского района в числе 78 человек, так как он был благочинным этого района.
Помимо этого, были частичные вызовы священников. «Чаще всего ко мне

154
Там же. С. 89
155
Там же. С. 99-99а, 100-100а

69
приходили священники Назаревский Николай с г. Гадяч, Передерий Яков
Андреевич с с. Вельбовки, - остальное духовенство бывало у меня редко». Также
упоминает о том, что в начале года, к нему зашли Передерий Яков Андреевич,
его брат Передерий Тимофей и Честнейший Георгий. «Последних двух я венчал.
Мы говорили исключительно на церковные темы… своему духовенству я
категорически запретил обговаривать политические вопросы»156. В следующей
части допроса Лукьяненко обвиняет Хобу Петра в том, что на собраниях
духовенства поднимались вопросы контрреволюционного характера,
восхвалялся фашизм и он сам давал задания вербовать членов в организацию. Все
это Петр Григорьевич категорически отрицал 157.
На второй день последовал еще один допрос, который начался с вопроса:
«Вы обвиняетесь в том, что … создали в гадячском районе контрреволюционную
организацию, в которую вовлекли духовенство... Признаете ли вы себя
виновным?»158. Но он снова категорически отрицал данное обвинение. То же
происходило и на допросе 22 августа.
Также 19 августа происходил допрос Кривошеева Семена Илларионовича,
который в показаниях выдвинул предположение, что в организацию входил
священник с г. Гадяч Емельянович Евгений Михайлович159.
На следующий день, 20 августа, Емельянов был арестован и помещен под
стражу в Спецкорпус ХОУ НКВД160. В постановлении на арест говорилось: «по
показаниям свидетеля Передерия Тимофея, членом, организации был и
Емельянович Евгений Михайлович, который участвовал на совещаниях на
квартире у Хобы. Обвиняемый Кривошеев Семен показал, что Емельянович

156
Там же С. 77
157
Там же С. 78а
158
Там же С. 79
159
Там же С. 93
160
Там же С. 35

70
систематически вел контрреволюционную агитацию, и высказывал намерение
бежать за границу»161.
В этот же день, 20 августа, во время допроса Назаревский Николай
Исидорович, подтвердил, что на квартире у Хобы иногда собиралось по 3-4
человека и назвал тех же лиц, что и указаны в материалах допроса Кривошеева
от 6 августа. Но отвергал тот факт, что Хоба вел разговоры о фашистах, как
освободителях162. На следующий день был проведен допрос, в котором
следователь задал только один вопрос: «Вы обвиняетесь в том, что состояли
членом контрреволюционной организации, которой руководил благочинный
Хоба. Признаете себя виновным в этом?»163. Николай Исидорович своей вины не
признал.
22 августа, Кривошеев Семен письменно признал себя виновным в том, что
является членом контрреволюционной организации возглавляемой Хобой
Петром. На следующем допросе 7 сентября, он дает показания о священниках
Ковшике Степане Григорьевиче, Передерий Якове и Назаревском Николае, в
которых он указывает, что они были враждебно настроены против советской
власти и вели контрреволюционную агитацию164.
31 августа 1936 года был арестован священника села Вельбовка,
Передерий Яков Андреевич165 (родился 23 апреля 1871 года в с. Миськи млины
Опошнянского района, высшее образование, семинария)166 по обвинению в том,
что являлся членом контрреволюционной церковной фашистской организации,
ставящей задачу свержение советской власти и реставрации гетманской власти
на Украине. Мера пресечения: содержание под стражей в Харьковской тюрьме. 2

161
Там же. С. 36
162
Там же. С. 107
163
Там же. С. 108
164
Там же. С. 95-96
165
Там же. С. 30
166
Там же. С. 34

71
сентября 1936 года ему объявлено обвинение, в том, что он состоит в
контрреволюционной организации возглавляемой благочинным Хобой167.
31 августа был санкционирован арест Передерия Тимофея Андреевича168,
на следующий день он был арестован. 2 сентября был проведен допрос. На
допросе он подтвердил сведения, что в Гадячском районе создана
контрреволюционная организация, предводителем которой был благочинный
Хоба Петр. Помимо участников организации, которые были названы раньше, им
были указаны
4 сентября 1936 года по тому же обвинению был арестован священник
Григоров Иван Иванович. 5 сентября, следствие «установило, что Грицина
является участником контрреволюционной организации духовенства, которой
руководил Хоба и вел антисоветскую агитацию»169. В этот же день он был
арестован и помещен под стражу в «специальный отдел» при НКВД.
9 сентября 1936 года заместитель облпрокурора по спецделам, Морозов,
рассмотрев показания обвиняемых Кривошеева Семена, Передерия Тимофея и
свидетеля Григорова Ивана Ивановича, которые якобы указали на то, что Грицин
и Григоров, «проживающие в Гадячском р-не, являются участниками к-р.
организации», постановил, что арест священников Григорова Ивана Ивановича и
Грицина Максима Яковлевича – санкционирован170.
Допрос Хобы Петра от 8 сентября не был похожим на предыдущие – на нем
следствие упомянуло, что обвиняемые Кривошеев Семен, Емельянович Евгений,
Передерий Тимофей, свидетели Попов Георгий, Фесенко Петр и другие в своих
показаниях указывают на то, что им была организована контрреволюционная
организация - Хоба отвергает эти обвинения171. На допросе 17 сентября, который

167
Там же С. 31
168
Там же С. 59
169
Там же С. 65
170
Там же С. 64
171
Там же С. 80

72
был седьмым по счету, Петр Григорьевич дает показания, что «наряду с
церковными вопросами, иногда велись разговоры антисоветского характера,
которые я также разделял»172.
25 сентября начальник 7 отделения СПО лейтенант Государственной
Безопасности Лукьянов, рассмотрев следственное дело № 11023 по обвинениею
Кривошеева Семена Илларионовича, Хоба Петро Григорьевича,
Назаревский Николай Сидорович, Ковшик Степан Григорьевич,
Честнейший Григорий Павлович и других в совершении преступлений по
статье 54-10 и 54-11 УК УССР, ходатайствует перед ЦИК СССР о том, чтобы
продлить срок следствия на один месяц. Это было сделано, так как было
дополнительно арестовано еще 5 человек, в том числе Емельянович, Передерий
Яков и др173.
На допросе Хобы от 10 октября, фигурирует вопрос от следователя о
Емельяновиче Евгению Михайловичу. Но Хоба отвечает, что он был с ним
знаком, так как он священник его благочиния, но никаких антисоветских
разговоров с ним не вел174.
22 октября Лукьянов снова пишет постановление, в котором указывает, что
ранее обвиняемые Кривошеева Семена Илларионовича, Хоба Петро
Григорьевича, Назаревский Николай Сидорович, Ковшик Степан Григорьевич,
Честнейший Григорий Павлович, в том числе Передерий яков Андреевич,
Емельянович Евгений Михайлович, Григоров Иван Иванович являются
участниками контрреволюционной организации, проводили вербовку
антисоветского элемента в организацию и вели фашистскую агитацию и
ходатайствует перед ЦИК СССР о продлении следствия, а в связи с этим
продлить срок содержания данных обвиняемых под стражей еще на 15 дней.

172
Там же. С. 82
173
Там же. С. 71
174
Там же. С. 83

73
14 ноября на очередном допросе, Кривошеев Семен упомянул о том, что в
январе 1929 года Ковшик Степан, будучи на тот момент псаломщиком в храме,
где он служил, ездил в Харьков. «Во время этой поездки, Ковшик общался с
польским консульством, где заявил о тяжелой жизни крестьян и духовенства.
Одновременно с этим он просил дать визу на выезд в Польшу. Рассказав об этом
Кривошееву, Ковшик просил никому не рассказывать.»175
О полном «составе контрреволюционной организации», которую якобы
создал Хоба Петр, дает сведения допрос от 25 октября свидетеля Липовца Карпа
Андреевича. Он указывает на то, что в «банду» входят лица, указанные в допросе
от 6 августа Кривошеева Семена, а также Богдановский Владимир Тихонович.
Помимо священников названы следующие лица: Крат Петр, Новиков Кирилл
Петрович, Тихонович Борис Васильевич, Рымарь Иван, Вовк Никита
Емельянович, Подорожний Тит, Голуб Иван, Товстый Петр, Паровченко
Александр, Деген Мария Демидовна. «Руководство подпольем осуществлялось
Хобой, Тихоновичем, и Рымарем. Хоба был самым авторитетным»176.
Все эти допросы и очные ставки продолжались до начала весны 1937 года,
когда 27 марта, Особым совещанием при НКВД СССР все фигуранты по данному
делу были осуждены по ст. 54-10 ч. 1, 54-11 УК УССР к 5 годам ссылки в
Казахстан. Общее число обвиняемых 12 человек.

Вывод к III разделу.

В жернова Большого террора попала и Полтавщина. На ее примере


детально можно рассмотреть, как проходили репрессии. Это были как одиночные
дела, в которых фигурировал один человек, так и групповые.

175
Там же С. 97
176
Там же С. 248

74
Одним из громких и масштабных следственных дел на Полтавщине - было
дело по обвинению епископа Митрофана Русинова. Вместе с Русиновым, по
данному делу проходило еще 37 человек. Материалы архивного дела, именно
постановления на арест и первые допросы обвиняемых, показывают, что
изначально следствие велось отдельно под каждого человека. Но со временем,
дела нескольких священников были объединены в одно, групповое следственное
дело, которому следствие придумало название «контрреволюционная
фашистская организация церковников».
Все члены были обвинены в том, что состояли в контрреволюционной
организации, которую создал, по указу митрополита Сергия (Страгородского) –
архиепископ Митрофан (Русинов). Свою вину в данном обвинении отрицали
только 4 человека. Все 37 человек были расстреляны в июне 1938 года.
Вторым делом, немного похожим на предыдущее, является дело по
обвинению благочинного Гадячского района – Хобы Петра Григорьевича.
Вместе с ним было репрессировано 11 человек. Было ли это дело спланированно
до первых арестов или создавалось по ходу следствия, как было с делом Русинова
- на данный момент определить сложно. Данное дело было возбуждено в
преддверии «большого террора». Первые аресты были произведены в августе
1936 года, а окончательное решение было вынесено в конце марта 1937 года. И
если по делу епископа Митрофана (Русинова) все приговоры – расстрел, то в этом
деле, всем участникам «дали» 5 лет ссылки. Возможно именно это многих из них
спасло от смерти во время «большого террора».

75
ВЫВОДЫ

Данная магистерская работа является попыткой исследовать и описать


события и последствия политических репрессий духовенства периода «Большого
террора» на примере Полтавщины. Этот период считается самым кровавым за все
время правления большевиков.
В кулацкой операции, как ее называли сами большевики, в общей
сложности пострадало 1 миллион 700 тысяч, из которых не менее 725 тыс. было
расстреляно. Само же правительства, по словам исследователя Антона
Щелкунова «воспринимало политические репрессии как хирургический
скальпель, с помощью которого можно было удалить социально чуждые
элементы и оздоровить советское общество».
Что касается Украины, то архивы центральных органов власти СССР ясно
показывают, что во время «Большого террора», Украина, находилась в эпицентре
репрессий. На ее территории за весь период «Большого террора» арестовали 198
тысяч 918 человек, из них к расстрелу - 123 421 человека.
Церковь и другие религии в Советском Союзе стали в ряду главных
объектов террора. Согласно последним подсчетам, которые сделали сотрудники
Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета, за период
советской власти было репрессировано не менее полумиллиона духовенства и
мирян, третья часть которых была расстреляна. В 1937-1938 годах было
арестовано около 200 тысяч, из них около 100 тысяч были расстреляны. На
данный момент в базе данных ПСТГУ имеются биографические сведения лишь
о 30 тысячах репрессированных (из них 8950 были расстреляны).
Чтобы более детально и предметно описать репрессии, для примера была
взята Полтавская епархия. Наряду с этим во втором разделе описывается
состояние епархии до Большого террора. Документы того времени дают

76
возможность нам понять, с какими сложностями приходилось сталкиваться
Церкви в 20-х и 30-х годах прошлого столетия. Один из вызовов, с которым
столкнулась Церковь на Украине и в частности Полтавская епархия был связан с
автокефальным движением. Часть духовенства искренне и с благими
побуждениями хотели получить автокефалию, но большевистская власть не
заставила себя ждать и попыталась воспользоваться автокефальной идеей, как
средством для разделения и уничтожения церкви. С этой целью ими был
поддержан Лубенский раскол, одним из главных предводителей которого был
Полтавский епископ Феофил (Булдовский). Внимательное рассмотрение
документов и в особенности секретной переписки начальников ГПУ этого
времени, доказывает это. Булдовский, желая быстрого получения автокефалии и
«видя» бездействие священноначалия – идет против канонов церкви и осенью
1924 года делает раскол. В первые годы, благодаря соединению с
обновленческим епископом Павлом (Погорилко) - раскол набирает
популярность. Но уже к 1928 году, количество их приходов уменьшается в 3 раза:
с 1500 на 1925 год, до 418 на 1928 год. В период большого террора, почти все
лидеры Лубенского раскола были убиты. По удачному стечению обстоятельств
удалось выжить, только Булдовскому, который в 1942 году присоединился к
«Украинской автокефальной православной церкви».
Но это был не единственный способ борьбы с церковью. Одним с
эффективных, по мнению власти, способов до «Большого террора» было
физическое уничтожение храмов и монастырей. Храмы были разграблены, часть
переоборудована под склады, клубы и другие нужды, а большая часть – просто
уничтожены. Так если на 1920 год на Полтавщине было приблизительно 1200
приходов, то к 1940 году – действующей осталась лишь одна церковь.

77
Это было детально описано на примере Крестовоздвиженского монастыря
в Полтаве, Мгарского монастыря близ города Лубны, и других храмов
Полтавщины.
Также было описано состояние Полтавской епархии как в преддверье
«большого террора», так и во время него.
Чтобы описать сам процесс репрессий, как государство «официально»
убивало своих граждан – были взяты два следственных дела с Архива
Управления СБУ в Полтавской области: «Следственное дело по обвинению
Митрофана Русинова», «Следственное дело по обвинению Хобы Петра
Григорьевича и др.» и другие материалы исследований следственных дел по
Полтавской области. На основании данных, полученных в ходе исследования
этих материалов, в третьем разделе мы попытались описать процесс следствия,
которое проводилось над этими священниками.
Проблема репрессий среди духовенства еще требует своего исследования.
В условиях духовного возрождения общества, утверждение общечеловеческих
ценностей необходимо глубоко и всесторонне проанализировать трагические
уроки прошлого, дать принципиальную оценку всем негативным явлениям,
которые имели место в нашей истории.

78
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Архивные дела
1. Архив Управления Службы безопасности Украины в Полтавской области –
Дело 16769-С.
2. Архив Управления Службы безопасности Украины в Полтавской области –
Дело 16561-С.
Опубликованные документы
3. Документ № 128 «Інформація прокурора м. Полтави Андрієнка обкому КПУ
про виявлення в урочищі триби полтавського району масових поховань жертв
масових репресій кін. 1930-х – поч. 1940-х рр». Від 24 травня 1990 р. //
Реабілітовані історією. Полтавська область. Науково-документальна серія
книг. – Кн. 1. 2009. С. 416
4. Отчет Прокуратуры СССР Президиуму ЦИК СССР о надзоре за органами
ОГПУ за 1931 г. Декабрь 1931 // Трагедия советской деревни.
Коллективизация и раскулачивание. Документы и материалы в 5 тт. 1927-
1939. Т. 3: Конец 1930-1933 / Под ред. В. Данилова, Р. Маннинг, Н. Охотина.
- М., 2001. С. 232-238.
5. Распоряжение Патриарха Московского и всея Руси об именующем себя
«митрополитом» Феофиле Булдовском // Журнал Московской Патриархии.
1943. № 4. С. 9.
6. Оперативный приказ народного комиссара внутренних дел Союза ССР №
00447 «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и
других антисоветских элементов» // ГУЛАГ (Главное управление лагерей),
1917–1960 / Сост. А. И. Кокурин, Н. В. Петров. М.: МФД, 2000. С. 101.

79
Литература
7. Алексеев Валерий Аркадьевич. Иллюзии и догмы: [Взаимоотношения Сов.
государства и религии] / В. А. Алексеев. - М.: Политиздат, 1991. – 398 с.
8. Багдасарова Ж. Р., Петрушко В. И. Булдовский // Православная
энциклопедия. Т. 6. М.: Церковно-научный центр «Православная
энциклопедия», 2003.
9. Бажан О. Репресії серед духовенства та віруючих в УРСР в часи «великого
терору»: статистичний аспект / Бажан О. // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ.
- 2007. – №29
10. Бучневич В. Е. Записки о Полтаве и ее памятниках. - 2-е изд. Исправл. и
дополн. С планом Полтавской битвы и достопримечательностями г. Полтавы.
- X.: "Издательство САГА", 2008. - 6, 449, 24 с., 41 илл. - (Репринтное
воспроизв. издания Полтава: Типо-литогр. Губернск. Правл. 1902 г.).
11. Веденеев Д. В. «Подготовка репрессий против православных верующих в
украинской ССР накануне «Большого террора» 1937–1938 гг.// Церковно-
історичний збірник Волинської духовної семінарії. Випуск 1. Луцьк :
Волиньполіграф. 2020.
12. Веденеев Д. В. Подготовка репрессий против православных верующих в
украинской ССР накануне «Большого террора» 1937–1938 гг. // Церковно-
історичний збірник Волинської духовної семінарії. Випуск 1. Луцьк:
Волиньполіграф. 2020. С. 78
13. Вечерский В.В. Утраченные объекты архитектурного наследия Украины. —
Київ: Головкиївархитектура, НДІТІАМ, 2002. — 592 с.
14. Виявлення та дослідження пам'яток національно- визвольних змагань
українського народу на Полтавщині (1917-1920 рр.) [Текст]: матеріали конф.,
25 травня 1995 р. / ред. О. О. Нестуля [та ін.]; Полтавський держ. педагогічний
ін-т ім. В.Г.Короленка. - Полтава: [б.в.], 1995. - 202 с.

80
15. Всесоюзная перепись населения 1937 года: Общие итоги. Сборник
документов и материалов / Сост. В.Б.Жиромская, Ю.А.Поляков. — М.:
«Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007. — 320 с
16. Всесоюзная перепись населения 1937 года: Общие итоги. Сборник
документов и материалов / Сост. В.Б.Жиромская, Ю.А.Поляков. — М.:
«Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007. — 320 с.
17. Галкин А. К., "Указы и определения Московской Патриархии об архиереях с
начала Великой Отечественной войны до Собора 1943 г.," Вестник Церковной
истории, Москва, 2008, №2(10). С.63
18. Геворкян Н. Встречные планы по уничтожению собственного народа //
Московские новости. 1992, 21 июня. С. 18-19.
19. Головкова Л. А. Бутовский Полигон // Православная энциклопедия. Т. 6. М.:
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. С.393
20. Головкова Л. Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации
Новомучеников и Исповедников Российских // Альфа и Омега. 2000. № 4(26).
С. 213
21. Доля пам'яток нерухомої культурної спадщини Полтавщини / М. Чиркова //
Краєзнавство. — 2017. — № 3-4.
22. Жиромская В.Б. Демографическая история России в 1930-е годы. Взгляд в
неизвестное. Отв. ред.: Поляков Ю.А.; Авт. ред.; РАН. Ин-т рос. истории —
М.: РОССПЭН (Рос. полит. энцикл.), 2001 — 280 с.
23. Жити, мислити, пам'ятати... [Текст]: зб. ст. / Луган. обл. об-ня Всеукр. т-ва
"Просвіта" ім. Т. Шевченка, Східноукр. центр громад. ініціатив; упоряд.: Г.
О. Корнілова, Д. Г. Тимошевська ; ред. кол.: Борисова О. В. [та ін.]. - Луганськ:
Янтар, 2010. - 156 с.
24. Ігнатуша.О. М. Організаційний устрій Соборно-Єпископської Церкви в 1925-
1937 роках. // Історична пам'ять, наук. збірник. Полтава, 2009. С.94.

81
25. Киридон А. Духовенство в радянській Україні 1920-1930-х років // Проблеми
історії України: факти, судження, пошуки: Міжвід. зб. наук. пр. — 2005. —
Вип. 14.
26. Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы, 1925-1941: Воспоминания. - Paris:
YMCA-Press, 1977. - 460 с.
27. Кривошеева Н. А. Григорий // Православная энциклопедия. Т. 12. М.:
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. С.577
28. Кривошеева Н. А. Из истории Владимирской епархии. Епископ Афанасий
(Сахаров) и епископ Дамиан (Воскресенский) (1925−1926) // Вестник ПСТГУ.
Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 6 (55).
29. Лавринов Валерий, протоиерей. Обновленческий раскол в портретах его
деятелей. М.: Общество любителей церковной истории, 2016 г. - 736 с.
30. Мазырин А., священник. «Собор епископов весьма удивлен…» Документы
по истории лубенского и григорианского расколов и о роли ОГПУ в развитии
их взаимоотношений // Вестник ПСТГУ. Сер. 2, История. История Русской
Православной Церкви. 2012. Вып. 5(48). С. 105–137
31. Мартирологія Українських Церков. – Торонто; Балтимор, 1987. – Т.1. – 1207
с.
32. Матвеенко, Михаил Павлович (священник). История Харьковской епархии
(1850-1988) [Текст] / Михаил Матвеенко; Рус. Православ. Церковь. - Х.: [б.
и.], 1999. - 226 с.
33. Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи периода
с 1893 по 1965 годы. Часть 3. — Эрланген, 1979 - 1988.
34. Нестуля О. Доля церковної старовини в Україні. 1917-1941 рр. [Текст] / О.
Нестуля. - К.: Нац. акад. наук України, Ін-т історії України, 1995. Ч. 2: Кінець
20-х - 1941 рр. - [Б. м.]: [б.в.], 1995. - 216 с.

82
35. Нестуля О. Охорона культових пам’яток Полтавщини (1917-1941 рр.) //
Полтава: архітектура, історія, мистецтво. Матеріали III наукової конференції
"Вайнгортівські читання", грудень 2009 р. – Полтава. 2009. С. 142
36. Нестуля О. Церковна старовина Полтавщини (1917 – 1941 рр.) // Полтава:
архітектура, історія, мистецтво. Матеріали III наукової конференції
"Вайнгортівські читання", грудень 2009 р. – Полтава. 2009.
37. Никольский В. Фальсификация органами НКВД социального состава
репрессированных в УССР в 1937 – 1938 гг. // Журнал российских и
восточноевропейских исторических исследований. 2010. № 1.
38. Никольский В.Н. Фальсификация органами НКВД социального состава
репрессированных в УССР в 1937 – 1938 гг. // Журнал российских и
восточноевропейских исторических исследований. 2010. № 1.
39. Нікольський В.М. Репресивна діяльність органів державної безпеки СРСР в
Україні (кінець 1920-х - 1950-ті рр.). Історико-статистичне дослідження:
Моногр. / В. М. Нікольський; Донец. нац. ун-т. - Донецьк, 2003. - 623 c
40. Пащенко В. Репресії проти духовенства: маловідомі сторінки злочинів
сталінізму на Полтавщині // Реабілітовані історією. Полтавська область.
Науково-документальна серія книг. – Кн. 1. 2009.
41. По мощам и елей: Авторская редакция. Яковлев А.Н. Александр Николаевич
Яковлев — М.: Евразия, 1995 — 191 с.
42. Полтавщина: енциклопедичний довідник / за ред. А. В. Кудрицького. — К.:
УЕ, 1992. — 1024 с.
43. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.:
Республика, 1995. — 511 с.
44. Раздорский А. И. Дамиан // Православная энциклопедия. Т. 13. М.: Церковно-
научный центр «Православная энциклопедия», 2015. С.708

83
45. Реабілатовані посмертно/ Александр Ермак// Реабілітовані історією.
Полтавська область. Науково-документальна серія книг. – Кн. 1 С.137
46. Реабілітовані історією. Полтавська область. ‒ Книга 1 / Обл. ред. кол.:
Соловей С. А. (голова), Білоусько О. А. (заст. голови), Пустовгар О. М. (заст.
голови), Галіулліна Т. В. (секретар), Бабенко Л. Л., Бажан О. Г., Білоус Г. П.,
Варченко Ю. М., Годзенко В. Д., Діденко Л. М., Кульчинський М. Г.,
Ляпаненко М. І., Нестуля О. О., Пащенко В. О., Пустовіт Т. П., Супруненко
О. Б., Фесик К. Б., Якименко М. А.; Упоряд.: О. А. Білоусько, Т. П. Пустовіт.
– Київ; Полтава: АСМІ, 2009. – 432 с.
47. Реабілітовані історією. Полтавська область. ‒ Книга 2 / Обл. ред. кол.: Moмoт
І. М. (голова), Войналович В. А. (заст.), Нестуля О. О. (заст.), Бабенко Л. Л.,
Білоус Г. П., Глизь І. П., Журавель Г. Г., Козуб В. Г., Кульчинський М. Г.,
Ляпаненко М. І., Парамонов Ю. М., Пащенко В. О., Петренко С. Л., Пустовіт
Т. П., Ротач П. П., Серга М. І., Середа Г. П., Супруненко О. Б., Фесик К. Б.,
Якименко М. А.; Авт. кол.: Бабенко Л. Л., Борщенко Ю. В., Войналович В. А.,
Галіулліна Т. В., Гордієнко А. Т., Демиденко Т. П., Єрмак О. П., Нестуля О.
О., Нестуля С. І., Нестуля С. О., Яровий В. Т. – Київ; Полтава: Видавництво
АСМІ, 2004. – 720 с.
48. Реабілітовані історією. Полтавська область. ‒ Книга 3 / Обл. ред. кол.:
Іноземцев В. А. (голова), Діденко Л. М. (заст.), Пустовгар О. М. (заст.),
Бабенко Л. Л., Бажан О. Г., Білоус Г. П., Зайченко О. Г., Керницький Б. А.,
Кульчинський М. Г., Ляпаненко М. І., Нестуля О. О., Пащенко В. О., Пустовіт
Т. П., Ротач П. П., Серга М. І., Супруненко О. Б., Фасій Г. І., Фесик К. Б.,
Якименко М. А.; Авт. кол.: Нестуля О. О. (керівник), Бабенко Л. Л., Борщенко
Ю. В., Войнапович В. А., Галіулліна Т. В., Гордіенко А. Т., Демиденко Т. П.,
Єрмак О. П., Ластовка О. В., Нестуля С. І., Нестуля С. О., Яровий В. Т. – Київ;
Полтава: Видавництво АСМІ, 2005. – 720 с.

84
49. Реабілітовані історією. Полтавська область. ‒ Книга 4 / Обл. ред. кол.:
Соловей С. А. (голова), Діденко Л. М. (заст.), Пустовгар О. М. (заст.), Бабенко
Л. Л., Бажан О. Г., Білоус Г. П., Годзенко В. Д., Зайченко О. Г., Кульчинський
М. Г., Ляпаненко М. І., Нестуля О. О., Пащенко В. О., Пустовіт Т. П., Ротач
П. П., Серга М. І., Супруненко О. Б., Фесик К. Б., Якименко М. А.; Авт. кол.:
Нестуля О. О. (керівник), Бабенко Л. Л., Борщенко Ю. В., Войналович В. А.,
Галіулліна Т. В., Гордієнко А. Т., Демиденко Т. П., Єрмак О. П., Ластовка О.
В., Нестуля С. І., Нестуля С. О., Яровий В. Т. – Київ; Полтава: Видавництво
АСМІ, 2006. – 736 с.
50. Реабілітовані історією. Полтавська область. ‒ Книга 5 / Обл. ред. кол.:
Соловей С. А. (голова), Білоусько О. А., (заст.), Пустовгар О. М. (заст.),
Бабенко Л. Л., Бажан О. Г., Білоус Г. П., Годзенко В. Д., Зайченко О. Г.,
Кульчинський М. Г., Ляпаненко М. І., Нестуля О. О., Пащенко В. О., Пустовіт
Т. П., Ротач П. П., Серга М. І., Супруненко О. Б., Фесик К. Б., Якименко М.А.
– Київ; Полтава: Видавництво АСМІ, 2007. – 720 с.
51. Русские православные иерархи: период с 1893–1965 гг.: [Каталог] / Митр.
Мануил (Лемешевский). – Куйбышев.: 1966. / Часть 2. Боголеп (Анцух) –
Гурий (Степанов). – 420 с.
52. Русские православные иерархи: период с 1893–1965 гг.: [Каталог] / Митр.
Мануил (Лемешевский). – Куйбышев.: 1966. / Часть 5. Назарий (Андреев) –
Руфим (Троицкий). – 1987. – 504 с.
53. Русские православные иерархи: период с 1893–1965 гг.: [Каталог] / Митр.
Мануил (Лемешевский). – Куйбышев.: 1966. / Часть 6. Савва (Бабинец) –
Ювеналий (Тарасов). – 1989. – 534 с.
54. Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. 1927—
1939. Документы и материалы. В 5 т. Т. 5. 1937—1939. Кн. 1. 1937 / РАН, Ин-
т рос. истории, Федер. архив. служба России, Рос. гос. архив соц.-полит.

85
истории, Центр. архив Федер. службы безопасности Российской Федерации,
Моск. школа соц. и экон. наук, Бостон колледж (США), Ун-т Торонто
(Канада), Ун-т Мельбурна (Австралия), Бирмингемский ун-т
(Великобритания), под ред. В.Данилова, Р.Маннинг. — М.: «Российская
политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 648 с.
55. Тригуб А. П. Кременчугская И Лубенская Епархия // Православная
энциклопедия. Т. 38. М.: Церковно-научный центр «Православная
энциклопедия», 2015. С.529
56. Тригуб О. П. Конфесій РПЦ в Україні на шляху до автокефалії (20-30-ті рр.
ХХ ст.). // ЕМІНАК. №4(12). Миколаїв, 2015.
57. Тригуб О. П. Розгром української церковної опозиції в Російській
православній церкві (1922—1939 рр.) — Миколаїв: ТОВ "Фірма «Іліон», 2009.
— 312 с.
58. Тригуб О.П. Розкол Російської православної церкви в Україні (1922-39 рр.):
між державним політичним управлінням та реформацією: Монографія. –
Миколаїв: Вид-во ЧДУ ім. Петра Могили, 2009. – 300 с.
59. Ульяновський В. Трагедія в Лубенському Мгарському монастирі 1919 р. //
Київська старовина. – 2000. – № 6.
60. Феодосий (Процюк), митр. Обособленческие движения в православной
Церкви на Украине (1917–1943). М.: Издательство Крутицкого подворья,
Общество любителей церковной истории, 2004. - 635 с.
61. Флиге И.А. Сандормох: драматургия смыслов. – СПб.: Нестор-История. 2019.
– 208 с.
62. Чайка І. Шедевр українського бароко / І. Чайка // День. – 2008. – №33.
63. Шапран В. Афанасий III Пателларий // Православная энциклопедия. Т. 4. М.:
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. С.21.

86
64. Шкаровский М.В. Русская православная церковь в ХХ веке. – М.: Вече, Лепта,
2010. — 480 с.
65. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве
(государственно-церковные отношения в СССР в 1939 – 1964 гг.). – М.:
Крутицкое Патриаршее Подворье Общество любителей церковной истории,
1999. — 400 с.
66. Щелкунов А. А. Особенности ведения следствия органами НКВД против
священнослужителей во время «Большого террора» 1937–1938 гг. // Вестник
ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2015.
Вып. 2 (63).
67. Юнге М., Бордюгов Г., Биннер Р. Вертикаль Большого террора. История
операции по приказу НКВД № 00447. М.: Новый Хронограф; АИР0-ХХ1,
2008. 784 с.

Електронные ресурсы

68. Alexander D. Margolis, «Некрополи террора на территории Санкт-Петербурга


и ленинградской области», Revue des études slaves [Онлайн], LXXXVI-1-2.
2015. С.5 // [Электронный ресурс.] / URL:
https://journals.openedition.org/res/681#text (дата последнего обращения
08.05.2021)
69. Білокінь С.І. Мгарський Лубенський Спасо-Преображенський монастир
[Електронний ресурс] // Енциклопедія історії України: Т. 6: Ла-Мі / Редкол.:
В. А. Смолій (голова) та ін. НАН України. Інститут історії України. - К.: В-во
"Наукова думка", 2009. - 790 с.:
URL:http://www.history.org.ua/?termin=Mgarsky_Lubensky_monastyrм (дата
последнего обращения 08.05.2021)

87
70. Валякин А.В. Репрессивная политика советской власти по отношению к
Русской Православной Церкви в годы становления тоталитарного режима
(1917-1938 гг.) // [Электронный ресурс] / URL: https://cutt.ly/wjIFwZ6 (дата
последнего обращения 08.05.2021)
71. Гужва Ю. М. Григорій (Лісовський Григорій Якович) // Полтавіка.
Полтавська енциклопедія. Том 12. Релігія і Церква. — Полтава: «Полтавський
літератор», 2009 // [Электронный ресурс] / URL: http://history-
poltava.org.ua/?%20p=2344 (дата последнего обращения 08.05.2021)
72. Жук В. Н. Полтавський Хрестовоздвиженський монастир. // [Электронный
ресурс] / URL: http://history-poltava.org.ua/?p=1018 (дата последнего
обращения 08.05.2021)
73. Курляндский И. А. Власть и религия в годы «Большого террора» (1937-1938
гг.). По новым архивным документам. Труды Института российской истории.
Выпуск 9 / Российская академия наук, Институт российской истории; отв. ред.
А.Н.Сахаров, ред.-коорд. Е.Н.Рудая. М.; Тула: Гриф и К, 2010. 524 с. //
[Электронный ресурс] /
URL:http://ebookiriran.ru/index.php?view=article&section=8&id=137 (дата
обращения: 08.05.2021)
74. Лошицький О. «Лабораторія» — 2: Полтава. Документальні матеріали про
масові репресії в Полтавській області у 1937–1938 рр.// З архівів ВУЧК–ГПУ–
НКВД–КГБ" №2/4 (13/15) 2000. С. 106 // [Электронный ресурс] / URL:
http://www.reabit.org.ua/files/store/Journ.2000.2.pdf (дата обращения:
08.05.2021)
75. Лубенский раскол и «иоанникиевщина» в документах Патриаршей
канцелярии //Вестник церковной истории. 2008. № 1 (9). // [Електронный
ресурс] / URL:https://www.sedmitza.ru/data/005/997/1234/56_84.pdf (дата
обращения: 08.05.2021)

88
76. Національний історико-меморіальний заповідник «Биківнянські могили» //
[сайт] / URL:http://ua.bykivnya.org/page/storichniy_oglyad (дата обращения:
08.05.2021)
77. Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на
Русскую Православную Церковь в XX в. / Православный Свято-Тихоновский
гуманитарный университет; Братство во Имя Всемилостивого Спаса. // [Сайт]
/ URL: https://cutt.ly/tbRJSjD (дата обращения: 08.05.2021)
78. Піскова Е.М. Полтавське єпархіальне давньосховище // [Сайт] / URL:
http://www.history.org.ua/?termin=Poltavske_ieparkhialne (дата обращения:
08.05.2021)
79. Український інститут національної пам’яті // [Електронный ресурс] /
URL:https://old.uinp.gov.ua/news/u-bikivni-pom-yanuli-zhertv-komunistichnikh-
represii (дата обращения: 08.05.2021)
80. Шевченко П. Газета «Комсомольское знамя» 14 сентября 1990 г.//
https://karta.psmb.ru/karta/articlesingle/sledstvie-zakoncheno-zapomnite / (дата
обращения: 08.05.2021)
81. Яковлев А. Сотни тысяч священнослужителей все еще не реабилитированы //
Известия. 29.11.1995. // [Электронный ресурс] / URL:
https://dlib.eastview.com/browse/doc/3188612 (дата обращения: 08.05.2021)

89
ПРИЛОЖЕНИЯ
Протокол допроса Митрофана Русинова от 18 марта 1938 года
Вопрос: Вы подали заявление о желании дать Следствию искреннее
показания о своем участии в фашистской организации. Это возможность вам
предоставляется.
Ответ: Признаю себя виновным в том, что с 1933 года я являюсь
активным участником антисоветской фашистской организации церковников
ставившая своей задачей свержение Советской власти путем вооруженного
восстания на случай войны Германии с СССР.
В кр. организацию меня вовлек митрополит Московский Сергий
Страгородский.
Свои показания я хочу начать со следующего: я воспитывался при царизме
в монархическом веке, что и побудило меня стать на путь борьбы со светской
властью и коммунистической партией.
Я выхожу с духовной среды, мой отец при царском строе служил
диаконом, пользовался привилегированным положением, что и дало ему
возможность меня поместить студентом Ленинградской духовной академии.
Академию я окончил в 1915 году получив звание кандидата в богословия. До
1923 года придерживался обновленческой ориентации, а с 1923 года примкнул к
патриаршей ориентации.
В 1921 году я был рукоположен в священники архиепископом Модестом, а
в 1923 году рукоположен в сан епископа Митрополитом московским Серафимом
(председателем обновленчество синода).
До 1933 года я служил в качестве епископа в Воронежской области в этот
период формально я к никаким антисоветским организациям не примыкал, то
есть я был враждебно настроен против советской власти.

90
В 1933 г. я познакомился с митрополитом московским Сергием
Страгородским, квартиру которого я посещал несколько раз.
В беседах с Страгородским он жаловался мне на то, что советская власть
служителей культов притесняет (не разборчиво), что в капиталистических
отрядах служителей культов правительства (не разборчиво), и что оно
пользуется привилегированным положением. В свою очередь я верю
Страгородский привил свои антисоветские настроения.
Когда Страгородский убедился в том, что я стою на антисоветских
позициях, он проинформировал меня о том, что из Германии в Москву в 1933 г. к
полковнику Иванову П.И. ныне работающему на московской электростанции в
качестве ???, ранее служившего в Деникинской армии; нелегально (принимал или
приезжал) белогвардейский генерал Григорьев с Законами Гестапо заложить
сер. кр. фашистскую повстанческую организацию по линии духовенства, и что
он Страгородский с бывшим белогвардейским полковником Ивановым П.И.
заложил центр в городе Москве кр фашистской организации из духовенства в
состав которой вошли:
1. Страгородский Сергий митрополит Московский
2. Иванов П.И. бывший белогвардейский полковник, ныне
работающий в Москве на электростанции в качестве (не разборчиво)
3. Зингер Вера Николаевна, работающая на одном из заводов
города Москвы немка по национальности
4. Рыбальченко Анна Петровна учительница одной из школ
города Москвы
5. Коротаев Николай Михайлович преподаватель одной из
учебных военных заведений города Ленинграда
6. Николай Михайлович ныне проживает в городе Новочеркасске
Ростовской области, фамилии которого вспомнить не могу.

91
7. Пави??? Николай Михайлович бывший белогвардейский
офицер, проживающий в городе Александровске-Грушевске Ростовской
область.
8. Рождественский Александр Петрович бывший профессор
духовной академии в г. Ленинграде, ныне протоиерей в Ленинграде.
После этого Страгородский предложил мне принять участие в
деятельности этой организации, на что я дал свое согласие.
Изъявив желание включиться в деятельность кр. фашистской
повстанческой организации Стагородский через 2-3 дня после моей вербовки
познакомил меня с выше указанными участниками центра кр. фашистской
повстанческой организации, Ивановым, Зингеровой и другими себя на квартире
г. Москве.
Вопрос: Какие задачи перед собой ставила кр. фашистская организация
участником которой вы состояли?
Ответ: Со слов Страгородского, кр организация ставила своей задачей
создание кр повстанческих организаций в среде (не разборчиво) с меньшевиками,
троцкистами, “правыми”, эсерами, нацистами и другими антисоветскими
формированиями, для совместной борьбы с советской властью путем
вооруженного восстания на случай войны Германии с СССР и восстановление в
СССР Фашистского государства. При этом Страгородский подчеркнул, что в
борьбе с советской властью кр организация не останавливается и перед самыми
острыми формами борьбы путем индивидуального террора над руководящими
коммунистической партии и советской власти; проведение вредительства в
народном хозяйстве и шпионажа в Пользу Германии.
Со слов Страгородского мне также известно, что сведения шпионского
характера для гестапо через Павловского Николая Михайловича, который в 1933
году ездил нелегально в Германию с сведениями шпионского характера.

92
Подробности перехода кордона Павловским я не знаю, и об этом
Страгородский мне не говорил.
Вопрос: Какие сведения шпионского характера вы передавали, кому и через
кого?
Ответ: При встрече с Страгородским я его четко проинформировал о ходе
вербовки в кр. фашистскую повстанческую организацию, о ходе вредительстве
в сельском хозяйстве, и настроениях населения, а Страгородский уже передавал
материалы Павловскому для передачи Германской разведки.
Устно Страгородского я информировал потому, что имел на этот счет
от него указания, информировать только устно во избежание провала, с целью
соблюдения конспирации.
Вопрос: какие задачи вы получили от Строгородского?
Ответ: По заданию Строгородского Я выехал в город Воронеж на работу
в качестве епископа), Страгородский дал мне задание в городе Воронеже
заложить так называемый областной центр контрфашистской повстанческой
организации.
Выполнил указание Строградского, на протяжении с 1930 по 1936 год в
разное время я завербовал ряд певец вошедших в последствия состав
Воронежского областного центра контур фашистской организации.
В состав Воронежского областного центра кр. фашистской
повстанческой организации вошли:
Кологривый бывший помещик не не проживает в Россошанском районе
Воронежской области.
Куранов бывший купец, ныне проживает в городе Богучаре Воронежской
области.
Бывший купец ныне проживает в городе Богучаре Воронежской области

93
Брилёв Константин Павлович сектант проживает мнение в
Россошанском районе Воронежской области.
(Всего перечисляет 14 участников.)
Всем вышеперечисленным участникам организации я дал задание
проводить вербовочную, шпионскую, вредительскую, диверсионную и
террористическую работу, готовил вооруженное восстание против советской
власти.
Выполняя моё указание участники центра организации по Воронежской
области заложили ряд районных кр. повстанческих фашистских организаций.
Знаю из информации участников областного центра, что такие
организации заложены в Россошанском, Павловском и Богучарском
районах….»177

177
Архів УСБУ ПО. – Спр.16769-С. С. 14-44б

94
Протокол допроса
Обвиняемой Вербецкой
Олимпиады Константиновны, 1875
года рождения, уроженки хутора
Вербицкий, Кобелякского района,
украинка, гражданка СССР,
несудимая.
с 1893 по 1916 год монашка
Козельщанского монастыря. С 1916
по 1929 год игуменья того же
монастыря. Со средним
образованием.
От 12 апреля 1938 года.
Полтава.
Вопрос: Вы арестованы, как участница антисоветской фашистской,
повстанческой организации. Прекращайте бесполезные запирательства и
дайте чистосердечное признание.
Ответ: Я не участница антисоветской фашистской повстанческой
организации и виновной этом себя не признаю.
Вопрос: Вы лжете. Следствию точно известно о том, что вы являетесь
одной из активных участниц контр-фашистской организации и входили в
Полтавский областной центр контр-организации, возглавляемой Русиновым.
Вопрос: Следствие предъявляет показания Русинова и Щитинского,
изобличающие вас, как участницу контрповстанческой организации.
Прекратите вражеские запирательства иначе и дальше следствие будет вас
изобличать точными ставками.
Ответ: Показания русина и Щитинского вымышленные.

95
Вопрос: следствию точно известно о том, что вы в Полтаве возглавляли
подпольные монастыри. Производили пострижение в монашки.
Ответ: Признаю себя виновной в том, что до 1936 года я производила
пострижение в монашки нелегально, но с разрешения епископа Тихона Русинова.
Вопрос: Вы лжете. Пострижения вами производились вплоть до 1937
года. Дайте по-существу противопоказания.
Ответ: Я говорю правду, ничего не скрываю.
показания записано с моих слов и мною лично прочитаны в чём и
расписываюсь Вербицкая178.

178
Архів УСБУ ПО. – Спр.16769-С. С. 226-228.

96
«УТВЕРЖДАЮ»
14 ОБЛУПРАВЛІННЯ НКВД
КАПИТАН -ГОСБЕЗОПАСНОСТИ (ВОЛКОВ)
«23» апреля 1938 года
ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По обвинению
по ст.ст.54-10 ч.1,54-ІІ,
54-8 УК УССР
1. Русинова Митрофана Владимировича
2. Щитинского Андрея Ивановича
3. Костецкого Ивана Митрофановича
4. Терлецкого Ивана Александровича (не признал)
5. Геращенко Федора Васильевича
6. Слухаевского Бориса Петровича
7. Березовского Николая Сафроновича
8. Боговенко Андрея Ивановича
9. Богдановского Ивана Андреевича
10. Рустановича Николая Фёдоровича
11. Хорошуна Василия Иосифовича
12. Забару Андрея Николаевича
13. Вербецкую Олимпиаду Константиновну (не признала)
14. Остроградскую Варвару Всеволодовну (не признала)
15. Остроградскую Наталью Всеволодовну (не признала)
16. Мартыновского Трифилия Ивановича
17. Андриевского Ивана Петровича
18. Гиренко Афанасия Варфоломеевича
19. Гордиенко Терентия Яковлевича

97
20. Давыдова Дмитрия Васильевича
21. Карпенко Григория Алексеевича
22. Коваленко Гавриила Петровича
23. Яновского Ивана Семёновича
24. Поповиченко Тимофея Кузьмича
25. Капиноса Александра Николаевича
26. Любицкого Василия Ивановича
27. Аронского Ефима Яковлевича
28. Степанова Александра Семёновича
29. Самойлова Степана Самойловича
30. Воскобойника Ивана Ивановича
31. Руника Никифора Корнеевича
32. Пасецкого Павла Васильевича
33. Максимовича Александра Леонтьевича,
34. Имненецкого Якова Кондратьевича
35. Базилевского Петра Алексеевича
36. Настенко Филиппа Михайловича
37. Антоненко Константина Даниловича179

179
Архів УСБУ ПО. – Спр.16769-С. С. 185

98

Вам также может понравиться