Б39

Украинская Православная Церковь
Киевская духовная академия и семинария
Кафедра церковно-практических дисциплин
На правах рукописи
Идейное содержание и особенности богослужения

Великой Пятницы
Бакалаврская работа
воспитанника 4-А класса
дневного отделения
Киевской духовной семинарии
Миговича Владимира
Научный руководитель
иеромонах Амвросий (Вайнагий),
кандидат богословия
Киев
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра
2013 год
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………4
РАЗДЕЛ 1. ЛИТУРГИЧЕСКО-БОГОСЛОВСКОЕ
ИЗОБРАЖЕНИЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА
ХРИСТА В ЧИНОПОСЛЕДОВАНИИ БОГОСЛУЖЕНИЯ
ВЕЛИКОЙ……………………………………………………………………… 11
1.1. Сотериологическое значение последования святых и
спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа………………..…..11
1.2. Богослужебные особенности совершения Часов и
изобразительных Великой Пятницы………………………………………….16
1.3. Практика Церкви о совершении или не совершении Литургии в
пятницу Страстной седмицы……………………………………………………19
1.4. Вечерня Великой Пятницы…… ...…..............................................21
1.5. Чин выноса святой Плащаницы: история, особенности, идейное
содержание……………………………………………………………………….22
РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ
БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ…………………………….....30
2.1. Великая Пятница и вопрос о ее праздновании в ранней
Церкви….................................................................................................................30
2.2. Богослужение Великой Пятницы по Иерусалимской и
Константинопольской традиции IX–XII вв……………………………………32
2.3. Богослужение Пятницы Страстной седмицы в период
формирования Иерусалимского устава (XII- XIV вв.)…..……………………41
2.4. Практика богослужения Великой Пятницы в Русской
Православной Церкви в период XVI–XVII вв…………………………………47
2.5. Современная русская практика отправления богослужения в
Великую Пятницу…………………………………………..……………………48
2.6. Гимнография богослужения Великой Пятницы………….…...50
РАЗДЕЛ 3. СОТЕРИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ВЕЛИКОЙ
ПЯТНИЦЫ ……………………………………………………………………..52
2
3.1. Идейное содержание Великой Пятницы…………………………..52
3.2. Кульминационный момент в деле домостроительства спасения
рода человеческого……………………………………………………………..53
3.3. Почитание Дня Страданий Христовых в жизни православного
христианина……………………………………………………………………54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………….…………………………......................57
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И

ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………………………59
3
ВВЕДЕНИЕ
«Нет другого ключа, который бы
отверзал врата в Царствие Божие, кроме
Креста Христова».
Святитель Игнатий Кавказский
Церковь Христова – есть славная и величественная сокровищница, в

которой хранится неоценимое, само по себе, богатство истины, прошедшее
через руки художников и строителей Церкви. Это святые апостолы,
вселенские отцы и учителя церковные. Это евангельское богатство
предстает благоговейному взору ее чад как великое множество дивных
произведений искусства: богодухновенные апостольские и отеческие
писания, где раскрывается и уясняется Христова истина! Это множество
чудных молитв и песнопений церковных, в которых заключается
высочайшее богословие, а вместе с этим и глубочайшая психология.
Величайшие истины веры и жизни раскрываются в нашем богослужении, в
его составных частях. Все эти неисчислимые богатства духовные,
заключающиеся в нашем богослужении, в наших книгах церковных, в
своем сочетании представляют дивную гармонию, заключенную в чудную
оправу священной, церковной поэзии. Здесь и величественные хвалебные
гимны дивному и высокому, паче всех царей земных, Творцу и
Промыслителю Богу, здесь же за сердце хватающие, способные заставить
плакать и зачерствелую душу скорбные строки, покаянные вопли
грешного человечества, на стране далече тоскующего об утраченном
отечестве и красоте (образе) первозданного Адама. Особенной в этом
плане, по своему содержанию, является текстология книги называемой
Триодь Постная. «В этой богослужебной книге помещены службы и
чинопоследования богослужений Великого поста, а также
подготовительных к нему недель (период времени с Недели мытаря и
фарисея и кончая Великой Субботой), т.е. периода, составляющего в
4
общей сложности 70 дней»1. Но, для начала, скажем несколько слов об
этой книге, да и о богослужебных книгах вообще.
Так как церковные богослужебные книги имеют своею задачею
приспособление церковных служб к священным воспоминаниям дня, то
составление их, — конечно, мысленное на первых порах, а не письменное, —
должно было начаться с самого возникновения в христианстве священных
памятей. Появление же первых священных памятей относится еще к
апостольскому времени, когда несомненно существовало уже богослужебное
чествование по крайней мере воскресного дня. Итак, не будет
преувеличением сказать, что первые строки наших церковно-богослужебных
текстов (книг), излагающие именно чин воскресного богослужения, как и все
иные чины которые имеют своим началом еще апостольские времена,
соответственно, задуманы самими святыми апостолами. Неудивительно
поэтому, что иногда слыша эти молитвенные слова покаяния или
славословия, слыша трогательность великопостных песнопений мы называем
все эти строки и книги в которых они прописаны - боговдохновенными. Они
начаты составлением в те времена, когда в христианстве была высота
духовной жизни, делавшая возможным появление боговдохновенных
писаний. Начавшееся в апостольский век образование, формирование нашего
богослужения закончилось, можно сказать, только к XVI веку, когда оно, в
большей степени, получило вполне нынешний свой вид. Благодаря такому
длинному периоду развития нашего богослужения, в развитии этом могла
принимать участие церковь разных эпох, а каждая из этих эпох имела свою
силу и красоту и отразила их на нашем многовековом богослужении. И не
только церковь разных времен создавала нынешний вид церковных
чинопоследований, но и церковь разных местностей и стран. Богослужебная
практика Церкви была выработана, не только апостольской церковью — но,
и церковью соборной, как по месту, так и по времени.
1
Иоанн (Маслов), архим., Конспект по Литургике для 3-го класса семинарии. Издание
второе. Загорск, Лавра. 1984. С.59.
5
Такому многовековому формированию подпала и богослужебная книга
Триодь Постная. Об этом нам говорит, известный литургист, преподаватель
Санкт-Петербургской Духовной Академии, Иван Алексеевич Карабинов.
Который, изучая данную книгу, замечает, что «процесс образования состава
Постной Триоди довольно точно отображает собою ход развития
Византийской церковной поэзии. В последнем различаются два главных
периода: первый с V по IX вв., а второй от IX до настоящего времени»2. При
этом описывая первый период как период образования церковной поэзии, ее
расцвета, временем, когда были созданы лучшие ее образцы, второй же
период он именует периодом «застоя, а потом и упадка церковной поэзии» 3.
Наводя параллель между формированием Византийской церковной поэзией и
становлением Триоди Постной, в формировании последней, тот же Иван
Алексеевич, говорит о трех периодах: «первый из них простирается до св.
Феодора Студита (759-826гг) и соответствует первой эпохе Византийской
церковной поэзии. Второй период должен обнять собою деятельность св.
Феодора, подражателей и продолжателей его труда и других песнописцев IX
века. Этот период соответствует первым временам константинопольской
эпохи византийской церковной поэзии, когда в ней уже замечается упадок…
Наконец, третий период будет продолжаться с X до XV века»4. Также,
данный историк, обращая внимание на историю уже русской Постной
Триоди, тоже предоставляет нам план истории ее становления, деля его на
три периода (пункта), а точнее на три исторических момента: «во-первых,
появление первого славянского перевода, затем, исправление ее при
болгарском патриархе Евфимии и, наконец, исправление на Руси, в Киеве и в
Москве в XVII веке»5. Таким образом, Иван Алексеевич открывает перед
нами временные рамки формирования Триоди Постной, которые объемлют
2
Карабинов И. А. Постная Триодь: исторический обзор ее плана, состава, редакций и
славянских переводов. Санкт-Петербург. 1910г. С.77.
3
Там же.
4
Там же.
5
Там же. С.216-217.
6
15-ти вековой (в истории Церкви вообще) и 17-ти вековой периоды (в
истории Русской Православной Церкви).
Как мы замечали выше, Триодь Постная объемлет период в объеме 70-
ти дней, но, в данной работе мы обратим свое внимание на один конкретный
день из этого цикла, на одно конкретное богослужение, – богослужение
Великой Пятницы.
Занимаясь данным исследованием, следует обратить свое внимание на
труды разных авторов и на памятники разных времен, начиная с
апостольских и заканчивая нашим временем, и на памятники разных
местностей: Иерусалим, Константинополь, Русь. Среди личностей, труды
которых будут использованы, являются такие известные литургисты,
богословы, историки как: Алексей Афанасьевич Дмитриевский, (11 (23)
марта 1856 – 10 августа 1929гг) – известный историк Церкви, профессор по
кафедре церковной археологии и литургики в Киевской духовной академии.
В своих трудах, известных под названием «Богослужение Страстной и
Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX – X вв.» и «Древнейшие
патриаршие Типиконы – Святогробский иерусалимский и Великой
константинопольской церкви: Критико-библиографическое исследование.»,
данный историк-литургист излагает чинопоследования (крестные ходы)
которые совершались в дни памяти Страстей Господних, что служит
хорошим источником для изучения древнейших чинов отправления
богослужения Великой Пятницы в историческом контексте во святом Граде
(Иерусалиме). Второй труд Алексея Афанасьевича был написан как он
сообщает в соавторстве и с помощью его учителя Николая Фомича
Красносельцева, труд которого, «Богослужение Иерусалимской церкви в
конце 4-го века.», также вошел в данное исследование. Также, богослов
Карабинов Иван Алексеевич, профессор Санкт-Петербургской духовной
академии по кафедре литургики, хотя и не занимался изучением
исторических особенностей богослужения Четыредесятницы и Страстной
седмицы, но, который исследовая историческое формирование Триоди
7
Постной, в своем труде, «Постная Триодь: исторический обзор ее плана,
состава, редакций и славянских переводов.», предоставляет нам множество
разных свидетельств, как например свидетельство паломницы Эгерии о
богослужении Великого Пятка в Иерусалиме (IVв.). Также в данном труде
собрано множество свидетельств разных рукописей: русских, восточных и
западных – это Триоди, богослужебные уставы, Ирмологии и другие книги.
Данный труд служит наглядным пособием для перенесения мысли во святой
Град (IVв.) в ночь Великой Пятницы дабы глазами паломницы-аквитанки
«узреть» крестный ход древней Иерусалимской общины. Для изучения
других богослужебных традиций, в данной работе, служит труд протоиерея
Корнелия Кекелидзе - «Иерусалимский канонарь 7-го века: Грузинская
версия». Он окончивший Киевскую духовную академию, профессор, знаток
древнегрузинской церковной литературы, изучал и публиковал
малодоступные фонды древнегрузинских рукописей с научными
комментариями. Опубликовал памятники византийской литературы,
утерянные в оригинале, но сохранившиеся в грузинских переводах, что дало
возможность рассмотреть практику отправления богослужения в более
поздние периоды, а также практику церкви Византийской
(Константинопольской).
Литературной базой нашей работы также станут такие памятники как:
«Последование Часов и Изобразительных. Историческое
исследование», (Диаковский Е. П.); «Церковный устав (Типик), его
образование и судьба в Греческой и Русской Церкви.», (Мансветов И. Д.);
«Страстная седмица Великого поста. Евангельская история и богослужение
каждого ее дня.», (Никольский А. И., прот.), а также множество других
интересующих нас и касающихся нашей темы выдержек и статей из
журналов Московской Патриархии, разных журналов духовных учебных
заведений, богослужебно-литургических памятников и прочие
встречающиеся на нашем исследовательском пути источники-материалы.
8
Актуальность темы. Великий Пяток или Страстная Пятница – это
один из самых важных дней в контексте христианской истории и вся эта
важность, в самых малейших ее проявлениях, должна проявляться и
передаваться в богослужении этого дня, которое претерпело многовековой
период формирования. Именно эту историю становления, а также идейное
и символическое значение богослужения данного дня нам предстоит
рассмотреть.
Объектом работы является Страстная седмица святой
Четыредесятницы в ее исторических и богослужебно-практических аспектах.
Предметом работы является процесс формирования, особенности и
идейное содержание богослужения Великой Пятницы.
Цель работы – изложить в историческом порядке историю
формирования богослужения Великого Пятка. Практика его отправления в
разных церковно-богослужебных традициях Востока и Запада. Изложить и
предать читателю идейное содержание того или иного чинопоследования в
данный день и всего богослужения целиком.
Задачи работы. Для достижения указанной цели были поставлены
следующие задачи:
— объяснить читателю литургическо-богословское значение
текстологии богослужения в Великую Пятницу, в которой изображается
сотериологическое значение последних дней (в частности Великого Пятка)
земной жизни Господа Иисуса Христа.
— изложить богослужебные особенности и символическое значение
чинопоследований Великой Пятницы. В частности отправление: Утрени,
Царских Часов, Изобразительных и Вечерни в Великю Пятницу, а также
изложить и объяснить практику совершения или не совершения Литургии в
этот день в разных церковных традициях и в историческом ее развитии.
— раскрыть историю и идейное содержание, а также практику
отправления Чина выноса Плащаницы.
9
— изложить историю формирования и становления богослужения
Великой Пятницы, рассмотрев его (богослужение) в контексте истории
начиная с времен апостольских и заканчивая современными уставами и
современной практикой.
— идейное содержание Великой Пятницы. Нравственная часть.
Хронологические границы работы охватывают период
формирования и литургического развития богослужения Великой Пятницы и
простираются от апостольского времени до современного этапа церковной
жизни.
Структура работы. Работа построена по хронологическому принципу
и состоит из Введения, Основной части, в которую входит три раздела, и
Заключения, а также перечня источников и литературы.
10
РАЗДЕЛ 1. ЛИТУРГИЧЕСКО-БОГОСЛОВСКОЕ
ИЗОБРАЖЕНИЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА
ХРИСТА В ЧИНОПОСЛЕДОВАНИИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ
1.1. Сотериологическое значение последования святых и

спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа.
Итак, рассматривая пятницу Страстной седмицы, обратимся к истокам
этого дня, которые начинаются на страницах Священного Писания. Читая их,
мы читаем рассказ о самой страшной ночи для человечества, для всей
Вселенной – рассказ о ночи предательства и измены, о ночи захвата и
убиении Сына Человеческого. Описание этого события мы находим у всех
четырех евангелистов. У святого апостола и евангелиста Матфея данное
повествование содержится в 26й главе стихи 20-27, у Марка – с 14:17 по
15:47, у Луки – с 22:14 по 23:56 и у святого апостола и евангелиста Иоанна
Богослова мы находим данное чтение начиная с 13й главы и заканчивая
главой 19 стих 42й. Почитание данного дня издревле отличалось тем, что все
благоговели перед «днем, когда отнят был Жених»6. Об этом происшествии
предрекал и Сам Христос, отвечая ученикам Иоанна Крестителя на вопрос
почему не постятся апостолы, Он сказал им, что «придут дни, когда
отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Матф.9:15; Мар.2:20;
Лук.5:35). К сожаленью, для всего человечества, наступило это время
жизненного поста – отнят был Жених. И поэтому, памятуя об этих словах
Спасителя, Православная Церковь, заповедует нам проводить этот день в
совершенном неядении и воздержании от всякой пищи: «ниже трапезу
поставляем, ниже ядим в сий день распятия…Сице бо прияхом от святых
заповедей святых апостолов, не ясти в Великий Пяток»7 - говорится в уставе
Великой Пятницы.
6
Дебольский Г.,прот. Дни богослужения Православной Церкви. Минск, 2002. С.511.
7
Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992. Л. 460.
11
«В сей день, Иуда покидает Учителя и принимает в себя диавола 8… В
сей день, ко Кресту пригвоздили иудеи Господа, рассекшего море жезлом и
проведшего их в пустыне. В сей день копьем пронзили ребра Его, казнями
поразившего за них Египет, и желчью напоили, манну в пищу дождем им
пролившего»9 - такими страшными словами описываются события и
поступок Иуды в тексте богослужения за данный день. Каждый час этого дня
есть новый подвиг Спасителя, и отголосок этих подвигов слышится в каждом
слове богослужения. Поэтому, чтобы описать человеку всю важность и
трогательность происходивших более 2000 лет назад событий, святая
Церковь и старается в богослужении Великой Пятницы, не просто описать, а
и, как-бы, изобразить ту поразительно печальную картину страдания и
смерти Господа нашего Иисуса Христа. Это повествование начинается с
последовательного описания крестного пути Спасителя, начиная с момента
установления Евхаристии (Тайной Вечери), предательского поцелуя Иуды и
заканчивая распятием и погребением Пречистого Тела Иисуса Христа в саду
Иосифа Аримафейского.
Продолжая рассматривать общую картину этого дня, обратимся теперь
непосредственно к богослужению Великого Пятка. Синаксарий данного дня
говорит нам об этом богослужении следующее: «Во святый и Великий
Пяток, святыя и спасительныя и страшныя Страсти совершаем Господа и
Бога Спаса нашего Иисуса Христа, яже нас ради волею прият: оплевания,
биения, заушения, досады, насмеяния, багряную одежду, трость, губу, оцет,
гвоздия, копие, и по сих всех, Крест и смерть: яже вся в пяток содеяшася» 10.
О важности данного чинопоследования, в жизни верующего христианина,
говорит, конечно же, самое его название «святыя и спасительныя и страшныя
Страсти… Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа». «Святые и
спасительные» - разве можно подобрать более важные эпитеты для описания
чего-либо – конечно нет. Данное последование было установлено Церковью
8
Там же. 4 – й антифон. Л. 437.
9
Там же. 6 – й антифон. Л. 438.
10
Там же. Л. 443.
12
исходя из слов Самого Спасителя, Который после Тайной Вечери в саду
Гефсиманском повелел им «бодрствовать и молиться, дабы не впасть в
искушение» (Мф.26:41) и таким же образом в их же лице и нам заповедует
проводить эту ночь точно также. Она (Церковь), желая, чтобы мы проводили
эту страшную ночь в бдении и молитве, начинает «Последование святых и
спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа», или утреннее
богослужение Великой пятницы, еще накануне его, с Четверга «во 2-й час
нощи»11, или, по нашему счислению, в 8-й час пополудни.
По мнению одного русского философа и богослова, Владимира
Николаевича Ильина, «чтобы легко и с пользой ориентироваться в
богословско-литургическом содержании настоящей службы, необходимо
осознать ее структуру, основной принцип ее последования…»12. Сущность
данного богослужения состоит в том, что по своей литургической форме, –
это есть утреня, - утреня Великой Пятницы с двенадцатью евангельскими
чтениями, между которыми поются и читаются антифоны и располагается
само последование утрени. Выше упомянутый нами богослов Ильин В. Н.,
для точного и правильного понимания, дает нам следующее определение
данной службы: «Последование Страстей – есть утреня, с широко развитым
евангельским чтением, заменяющим чтение кафизм»13.
Утреня Великой Пятницы имеет древнее происхождение. На заре
христианства в Иерусалимской Церкви Евангелие читали всю ночь в святых
местах: там, где Господь учил Своих учеников перед страданиями — на
Елеонской горе, где был взят под стражу — в Гефсимании, где был распят —
на Голгофе. Ночью, переходя из одного навеки памятного места к другому,
освещая каменистый путь светильниками, шли верующие по стопам Господа
с молитвой. Так и сегодня все это богослужение посвящено благоговейному
воспоминанию спасительных страданий и крестной смерти Богочеловека.
11
Там же. Л.436.
12
Ильин В. Н. Запечатанный гроб Пасха нетления. Объяснение служб Страстной недели и
Пасхи. Париж, 1991. С.44-45.
13
Там же. С.45.
13
Чтение двенадцати Евангелий составлено из текстов всех четырех
евангелистов, а песнопения 15-ти антифонов в промежутках между чтениями
лишь дополняют и поясняют течение евангельских событий. Вся служба,
кроме евангельских чтений, поется, в знак великого духовного торжества.
Евангельские чтения выбраны так, чтобы осветить страдания Спасителя с
разных сторон, представить их последовательные этапы. Прежде чем
показать Христа окровавленного, нагого, распятого и погребаемого, Святая
Церковь являет нам образ Богочеловека во всем Его величии и красоте.
Верующие должны знать, Кто приносится в жертву, Кто будет терпеть
«оплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть» 14. «Ныне прославился
Сын человеческий и Бог прославися в Нем»(Ин. 13:31) – такими словами
начинается первое евангельское чтение и прославление Богочеловека. Но,
конец этой ночи все равно был печален. Содержание всех Евангелий и
последование богослужения посвящены также прощальной беседе Иисуса
Христа со Своими учениками на Тайной Вечери, преданию Его Иудой, суду
над Ним у первосвященников и Пилата, Его распятию и погребению.
Церковь раскрывает пред верующими полную картину страданий Господних.
Особенной чертой чтения Евангелия в этот день является то, что перед
каждым Евангелием, в знак победы над адом и смертью, ударяют в колокол,
перед первым – один раз, перед вторым - два раза и т.д., а окончание 12-го
Евангелия сопровождается кратким звоном во все колокола, также
особенностями этой утрени есть то, что перед каждым Евангелием на
клиросе поется «Слава страстем Твоим, Господи!», а после него «Слава
долготерпению Твоему, Господи!» и также то, что все верующие должны
стоять и слушать с воженными в руках свечами: «И даются свещи
братии…»15. Прочитывая строки антифонов, мы также удивляемся их
глубочайшему смыслу и пронзительности их слов. В них выражается
негодование и из-за предательства Иуды, и за беззакония иудейских
14
Службы Страстной седмицы Великого поста. Ч – 2. Киев, 2008. Последование Великой
Пятницы. С.215.
15
Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992. Л.436.
14
начальников и духовной слепоты народа. «Какая причина сделала тебя, Иуда,
предателем Спасителя? — говорится здесь. — От лика ли апостольского Он
тебя отлучил? Или дара исцелений тебя лишил? Или, совершая Вечерю с
остальными, тебя к трапезе не допустил? Или других ноги умыл, а твои
презрел? О, скольких благ ты, неблагодарный, удостоился» 16 - говорит
упрекая, но и с какой-то милостью и прощением церковь, обращаясь к Иуде.
Следует обратить внимание также и на тот момент, что очень много
молитвословий данного богослужения взято из Ветхого Завета, так как
сегодня день исполнения Ветхозаветных пророчеств. Среди них пророчество
пророков Захарии и Иеремии о цене предательства, т.е. о 30ти сребрениках:
«И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в
какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом
Господень для горшечника» (Зах. 11:13) и Иеремии 32 глава. Пророческим
является также известный нам прокимен: «Делят ризы мои между собою и об
одежде моей бросают жребий» (Пс.21:19), как мы знаем данное действие,
имело место при Кресте Господнем во время распятия, об этом мы узнаем из
страниц Священного Писания Нового Завета, в Евангелии от Иоанна – глава
19 стихи 23-24.
Святитель Церкви святой Иоанн Златоуст размышляя о Дне страданий
Христовых, говорит нам, что «с той целью читаем в Великую Пятницу
Евангелия страстей Господних в Церкви, чтобы неверующе язычники не
могли сказать, что мы проповедуем только о славных и знатных делах
Христовых, как-то о знамениях и чудесах, а о позорном скрываем. В день
креста мы читаем все, относящееся к кресту. Благодать Святого Духа так
устроила, что все, относящееся к страданиям Господним, прочитывается у
нас во всенародный праздник, именно, в Великий вечер Пасхи (т. е., в
пятницу Страстной седмицы), когда мужи и жены предстоят в великом
множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется это
громким голосом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы
16
Там же. 6 – й антифон, седален Л.438.
15
веруем, что Христос есть Бог»17. Заканчивается «Последование святых и
спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа» когда с
зажженными свечами христиане расходятся из храма, скорбя от пережитого,
но в глубине души уже ожидая Воскресения: «покланяемся Страстем Твоим,
Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение»18.
Мысленно находясь у подножия Креста, на Голгофе, куда перенесла
нас святая Церковь, мы наблюдаем принесение последней кровной жертвы.
Но, эта жертва уже не кровь и жизнь тельцов и овнов, а жизнь Единородного
Сына Божьего. Он принес себя в жертву за весь человеческий род (Ин.3:16) и
в силу этого принесения Агнца, установлено не совершать в Великую
Пятницу никакой литургии, как торжественного богослужения, - даже и
Преждеосвященной. Но, как предписывает Триодь Постная «о втором часе
дня»19(т.е. в 8-м часов утра) совершается последование «Часов Святаго и
Великаго Пятка».
1.2. Богослужебные особенности совершения Часов и

изобразительных Великой Пятницы
Данное чинопоследование в литургическо-богослужебной практике
Церкви, носит название Царские Часы. Такое название они получили по той
причине, что «в древней Византии обычно совершались в присутствии царя и
оканчивались многолетием царю (и Патриарху)»20. Об авторстве данного
богослужения говорит нам сама книга в которой они и находятся, Триодь
Постная: «Сказание часов Святаго и Великого Пятка» – творение Кирилла
архиепископа Александрийского»21, который, по мнению известного
православного богослова и литургиста Киевской духовной академии
17
Цит. по: Никольский А. И., прот. Страстная седмица Великого поста. Евангельская
история и богослужение каждого ее дня. М., 1997. С.120.
18
Триодь Постная. Ч. 2. Москва, 1992. 15-й антифон. Л. 441.
19
Там же. Л.448.
20
Диаковский Е. П. Последование Часов и Изобразительных. Историческое исследование.
– Киев, 1913. С. 209.
21
16
Скабаллановича Михаила Николаевича, скорее всего, лишь изложил этот чин
«согласно с преданием апостольским»22. Таким образом, можно
предположить, что возникли они в начале V века, время жизни святителя
Кирилла, архиепископа Александрийского, но были дополнены и
отредактированы святителем Софронием, Патриархом Иерусалимским,
жившим в VII веке: «творение иже во святых Софрония, патриарха
Иерусалимского и философа»23. Однако нам известно и то, что «часы
Великой Пятницы в своем полном составе были известны в богослужебной
практике Иерусалимской Церкви еще в конце IV века, это ясно видно из слов
паломницы того времени - Сильвии Аквитанской» 24. Таким образом, нужно
отметить, что как святой Кирилл Иерусалимский, так и святитель Софроний,
патриарх Иерусалимский, являются скорее всего не авторами, а лишь
редакторами Царских Часов Великой Пятницы.
Истоки Часов берут свое начало, скорее всего, еще в Ветхом Завете, но
следует обратить внимание на времена апостольские, на страницах Деяний,
где мы читаем: как апостолы молились в третьем часу дня (Деян. 2: 1:15); как
апостолы Петр и Иоанн идут вместе в храм «в час молитвы девятый»
(Деян.3:1); а «около шестого часа» (Деян.10:9) апостол Петр, как повествует
книга Деяний, «взошел на верх дома помолится» (Деян.10:9). Ясно, что
апостолы молились и в другие часы, но часы – третий, шестой и девятый
были часами молитвы по преимуществу, как сугубо знаменательные; это
были часы ветхозаветной молитвы, и в эти же часы, по выражению
преподобного Иоанна Кассиана, «исполнились важнейшие обетования и
совершено наше спасение»25.
Что же касается литургической точки зрения на это последование, то
безусловно, главным отличием Царских Часов от обычных является
22
Скабалланович М. Толковый типикон. Киев, 1910. С.159.
23
Дмитриевский А. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX –
X вв. – Казань, 1894. – С. 147.
24
Диаковский Е. П. Последование Часов и Изобразительных. Историческое исследование.
– Киев, 1913. – С. 230.
25
Там же.
17
«последование двенадцати тропарей с чтением паремий, Апостола и
Евангелия, строго приуроченными к времени и обстоятельствам и
выражающие смысл и значение воспоминаемых событий. Это последование
собственно и является Царскими Часами в тесном смысле», 26 а также чтение
паремий, Апостола и Евангелия. Часы Великого Пятка составляют одно
целое с вечерней этого дня, которая уже является вечерней на Великую
Субботу, что подчеркивает непрерывность событий священной истории в
соответствии с повествованием Евангелия. Так, на первом часе молитвенно
воспоминается осуждение Спасителя и предание Его Пилату. На третьем —
мучения Господни в претории римского прокуратора; на шестом — распятие
Иисуса Христа посреди двух разбойников и крестные страдания Его; на
девятом — смерть Спасителя, чудесные события, ее сопровождавшие, и
поражение смерти вечной. Внимательное и вдумчивое рассматривание
последования Часов Великого Пятка может принести большую пользу, так
как оно, как и все другие службы Страстной седмицы, раскрывает нам смысл
спасительных страданий Господа нашего Иисуса Христа. В этих Часах,
вместо обыкновенных псалмов, читаются другие, опять же, пророчественно
изображающие скорбные события из последних минут жизни Богочеловека,
например, «восстание князей иудиных на Господа и на Христа Его», (Пс. 2),
«клевету неправедных свидетелей» (Пс.34 и 39), «погибель Иуды предателя»
(Пс. 108), «молитвенный вопль на кресте Господа нашего» (Пс. 21). Также и
в паремиях, читаемых на каждом часе, мы также слышим пророчества,
например, о выше упомянутом, Захарии об оценении Христа Спасителя 30-ю
сребренниками, Исаии и Иеремии — о самых страданиях Сына Божия, яко
агнца, ведомого на заклание за грехи и беззакония наши. Чтения которые
изымаются из Апостола (книга), их четыре, описывают нам плоды смерти
Христовой и как нам нужно пользоваться благодатью дарованного нам
искупления. Точно также изымаются и четыре чтения из Священного
Евангелия. Они нам повествуют последовательное сказание о том, что
26
Там же. С. 209-210.
18
претерпевал Господь Иисус Христос начиная с времени совета архиереев и
старцев в доме Каиафы и их постановлением о смертной казни для Христа и
заканчивая знамениями при Кресте Господнем, на Голгофе. В каждом Часе
идет воспоминание како-то из страстей Иисусовых: первый час – ведение
Христа к Пилату от Каиафы и предание Его на суд судье неправедному. «Яко
злодей, Благодетель, связанный»27- такими словами описывает Спасителя
Учительное известие Служебника; третий час – в третьем часу дня Он был
судим и осужден иудеями на крестную смерть, в 3м часу Господь
претерпевал бесчисленные поругания, заушения и муки; шестой час - в 6-й
час дня Христос Спаситель наш был веден на Голгофу и распят. И была тьма
по всей земле; ну, и девятый час – «нас ради плотию смерть вкусивый» -
тогда вся земля потряслась, камни распались, гробы отверзлись и, в знамение
всеобщего нашего воскресения, многие телеса усопших восстали. Смертью
Господнею умертвилась смерть, Спаситель освободил наши души от уз
дьявольских. После часов следуют Изобразительные.
1.3. Практика Церкви о совершении или не совершении

Литургии в пятницу Страстной седмицы
Итак, Великая Пятница была днем самого строгого поста и печали. «В
сей день повешен на Древе, на водах землю Повесивший; венцом из терний
венчается Ангелов Царь; в ложную багряницу облекается, Покрывающий
небо облаками; принял по лицу удар, в Иордане Освободивший Адама;
гвоздями был пригвожден Жених Церкви; копьем был пронзен Сын
Девы…»28 - так нам это подчеркивает Постная Триодь. И в силу этой
строгости, «известно, что апостолы в два эти дня (Великую Пятницу и
Субботу) были в печали и скрывались из-за страха от иудеев и несомненно,
что они в эти дни постились, так что и церковное предание требует не
27
Служебник. Московская Патриархия. 1984. Известие учительное. С.425.
28
Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992. 15 – й антифон. Л. 441.
19
совершать совсем в эти дни таин, т.е. литургии» 29 - так говорит нам Папа
Иннокентий I (402–417 г.), размышляя о совершении Литургии в Великий
Пяток. По свидетельству Михаила Скабаллановича, «не было литургии в этот
день и в иерусалимской церкви, где богослужение в этот день состояло:
a) из поклонения древу Креста Господня, обретенного при
Константине Великом, и лобызания его, что имело место от 2 до 6 ч. утра (7
часов до 12 дня);
b) из службы, похожей по составу на наши Царские часы — от 6 ч.
до 9 ч. (что равно от 12 до 3 часа дня);
c) из обычного великопостного 9 часа и вечерни (с 3 часа дня).
Таким образом, весь день проходил, как и вся предыдущая ночь, в
богослужении»30.
Слова Михаила Николаевича подтверждает и известная в церковно-
богословской литературе, жившая в IV веке женщина-паломница, Сильвия
Аквитанка, которая посетила святые места и составила тщательные описания
богослужений, которые совершались тогда у Гроба Господня. Труд этой
паломницы имеет название «Путешествие к святым местам» (или на латыни
«Peregrinatio ad loca sacra»). В нем она описывает, подобную тем часам ее
путешествия, иерусалимскую службу, продолжающуюся от 6 до 9 часов, на
которой бывают одни только чтения: «сначала – говорит она – произносится
какой-либо псалом из тех, в котором говорится о страданиях (Христовых),
затем бывают чтения из Апостола, - т. е. или из посланий, или из Деяний, -
относящиеся к страстям, равно как читаются места из Евангелия,
повествующие о страданиях; читаются также пророчества о страданиях» 31. Т.
о. Литургия в Пяток Страстной седмицы не совершается.
После V и до XII-XIII вв. в православных странах в Великую Пятницу
литургия не совершалась вообще или совершалась только литургия
29
http://www.orthodox.ee/docs/t_typikon.pdf – интернет ресурсы. Михаил Скабалланович.
Толковый Типикон. 31.01.2013.
30
Там же. 31.01.2013.
31
Цитаты по: Карабинов И. А. Постная Триодь: исторический обзор ее плана, состава,
редакций и славянских переводов. Санкт-Петербург. 1910г. С.61.
20
Преждеосвященных Даров (хотя в кон. IV в. в Антиохии в Великую Пятницу
служили полную литургию). Согласно Иерусалимскому уставу, принятому
после XII-XIV вв. в православной Церкви повсеместно, в Великую Пятницу
по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в честь распятия и
смерти Господа Иисуса Христа, а также и потому, что в этот день Голгофская
Жертва была принесена Самим Спасителем на Кресте, «Литургия не
совершается (кроме случая совпадения с праздником Благовещения)» 32. Об
этом нам гласит уставная особенность прописанная в самой Триоди:
«Подобает же и сие ведати, яко прияхом в Палестине, в сей святый день
Великаго Пятка, не творити Преждесвященную, ниже паки совершенную
литургию…»33. Только при совпадении праздника Благовещения Пресвятой
Богородице служится Литургия свт. Иоанна Златоуста 34. При таком
совпадении на вечерне после входа с Евангелием — прокимны и паремии
дня. После малой ектений и Трисвятого - прокимен, Апостол и Евангелие
сначала Благовещения, а затем дня, задостойник и причастен - Благовещения.
1.4. Вечерня Великой Пятницы

Суточный круг богослужения Страстной Пятницы продолжает Великая
Вечерня, которая с большой наглядностью воспроизводит страшные события
распятия и смерти Спасителя. Эта служба совершается в полдень Великого
Пятка, между 1-м и 3-м часом, то есть между часом распятия Спасителя и
часом Его смерти: «о десятом часе дне»35. На вечерне Великой Пятницы
совершается вынос Святой Плащаницы, изображающей погребение Христа,
и поется Канон о распятии Господа. Основной их темой является ужас,
противоестественность ситуации, когда Сын Божий принимает страдания и
смерть от Своего же избранного народа. Одна из паремий (ветхозаветных
чтений) этого богослужения напоминает нам, что лицезрение Бога,
32
Православная энциклопедия. Том – 7. Москва, 1997. С.417.
33
Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992. Святый и Великий Пяток утро. Л. 461.
34
Минея Март. Москва. Ч – 2. 1989. 25 марта. Марковые главы.
35
Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992. Святый и Великий Пяток утро. С.461.
21
невозможное в ветхозаветные времена даже для Моисея, стало возможным
благодаря снисхождению Сына Божия. Парадоксальным образом тот самый
лик Божий, которого так желал видеть Моисей, был оплеван и избит иудеями
— носителями и хранителями Моисеева закона. После паремий читается
объединенный отрывок (1 Кор.1: 18–31 и 1: 1–2), в котором апостол Павел
напоминает верующим во Христа о премудрости и силе Божией, явленных
миру через крестную смерть Спасителя. Затем (уже в третий раз в течение
Великой Пятницы) совершается чтение Евангелия о страстях Христовых. На
вечерне это чтение, в основном, построено на Евангелии от Матфея, но с
включением важных отрывков из Евангелий от Луки и Иоанна Богослова, то
есть является составным. Оно полностью охватывает все события пятницы
(кроме прощальной беседы с учениками и первосвященнической молитвы
Спасителя). Заканчивается земная жизнь Иисуса Христа, день подходит к
вечеру… «Этот Тихий Свет, освещающий мир в течение Своей краткой
земной жизни, ныне заходит. Этот Тихий Свет есть тот же неизреченный
свет Божества, который удостоился видеть пророк Моисей на Синае» 36.
Теперь только одно зрелище занимает всех, перед ним умолкают всякие
помыслы. Распростертый на кресте, Господь испускает последнее дыхание в
невыразимых мучениях, и Его изъязвленное, прободенное тело висит
безжизненно на древе крестном. Теперь одна мысль, одна забота – успокоить
хотя бы уже и бездыханное Пречистое Тело, достойно и боголепно
похоронить Его. И мы совершаем это священное дело одновременно с
благообразным Иосифом. Этот обряд в церкви называется Чин выноса
Плащаницы.
1.5. Чин выноса святой Плащаницы: история, особенности,

идейное содержание
Зандер В. Христос – Новая Пасха. Объяснение служб Страстной седмицы и Пасхи. –

36
Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. – С. 27.

22
Эта традиция, появилась около XVI века и с XVII уже стала
общепринятой, но до сих пор она так и не описанная даже в современном
Типиконе37. Не говорится о Плащанице в службе Пятницы и в древнейших
уставах греческих, южнославянских и древнерусских. Историю данного чина
изучал, местночтимый Московской епархии святой священномученик
архиепископ Верейский Иларион (Троицкий) (1886-1929гг.), труд которого
так и носит название «История Плащаницы». Данную историю он разделяет
на два момента: первый это литургийный (т.е. суточный круг богослужения),
то есть тот, что связан с совершением литургии и святым престолом, вторая
же часть это использование плащаницы как части богослужения в годовом
круге богослужения. По его мысли история плащаницы начинается с темы
погребения Тела Христового во Гроб, которым по сути является у нас святой
престол (имеется ввиду символическое значение), на котором приносится
бескровная Жертва. «Здесь в символике престола, в ее постепенном развитии
– говорит владыка Иларион – и лежит начало истории плащаницы»38. В своем
труде он проводит параллели между плащаницею и другими предметами
престола, в том числе антиминс, илитон, а также покровцы и воздух, но все
они претерпевают от Владыки критику. По отношению к последнему есть
очень много упоминаний о совершении Великого входа на литургии с т. н.
воздухом-плащницею (Троицкий В. А. История плащаницы. Богословский
вестник. Сергиев-Посад, 1912. Т.1.№ 2. С.385), он интерпретирует отголосок
этого чина теперешней традиции, во время Великого входа, входу диакона с
воздухом на левом плече. На этом как говорит святой «литургийная история
плащаницы заканчивается»39. Употребление плащаницы в годичном круге
богослужения, конечно же, владыка относит к дням Великой Пятницы и
Субботы. Он начинает с того, что еще во время Сильвии Аквитанской (ІV в.)
и ее «паломничества по святым местам» существовало т. н. «Песненное
37
38
Троицкий В. А. История плащаницы//Богословский вестник. Сергиев-Посад, 1912.
Т.1.№ 2. С.366.
39
Там же. С. 393.
23
последование» и отголоском данного последования является обряд выноса
Евангелия, во время Великого славословия на утрени Великой Субботы, а
чуть позже и воздуха с изображением Тела Христа. Также в работе влыдки
имеются свидетельства о том, где патриарх Константинополя Афанасий I
(1289-1311 гг.) приглашает народ и императора присутствовать на церемонии
погребения Спасителя и «под этим погребением…должно разуметь именно
церемонию приноса в алтарь воздуха с изображением положения Спасителя
во гроб»40. Но ничего больше связанного с историей плащаницы ни в каких
источниках не находится. И лишь, в русском требнике начала XVI века,
который отображает практику Св. Софии Константинопольской, мы находим
под главой 88-й, некий Чин о надгробном пении во время великого
славословия в Великую Субботу. Во время этого чина совершается
«каждение иконы Спасителя, которая находится на средине храма»41, а в
конце славословия описывается поднятие плащаницы (она все еще
отождествлялась с воздухом) над патриархом, который держит в руках
Евангелие, пение «Святый Боже» и занесение ее и Евангелия в алтарь,
Евангелие ставили на престол и покрывали плащаницею. Но опять же, «к
сожалению, рукопись не позволяет сказать, откуда взялась среди храма
плащаница и евангелие в руках святителя, была ли плащаница среди храма
раньше, или была вынесена во время самого выхода неизвестно»42. Но
несмотря на это, мы уже встречаем конкретный Чин, в котором главное
место определяется за плащаницей и Евангелием. Изучая труд
священномученика Илариона, мы встречаем следующую ступень развития
истории плащаницы – это оряд-обычай ее целования. Т. е. по русскому
требнику XVI века целовалась только икона на средине храма, затем в
практику вошло целование воздуха в алтаре священнослужителями и лишь в
некоторых монастырях (Иосифо-Волоколамский мон-рь) был обычай
40
Т.1.№ 3. С.508.
41
Там же. С.510.
42
24
целовать воздух вместо иконы на средине храма, а уже тогда заносили его в
алтарь. Только, «в конце XVI и начале XVII вв. в литургических памятниках
обряд представляется в несколько ином виде. В это время появляется термин
«плащаница»»43. Но он еще не особо отграничивается от термина «воздух». С
XVII века эти два священных предмета уже отграничиваются друг от друга, в
соборных чиновниках «впервые мы встречаем вынос плащаницы перед
вечерней в великую пятницу, причем она полагается пред царскими вратами
на Гробе Господнем»44, а чиновнике Московского Успенского собора на
Гробе полагаются 3 плащаницы (чуть позже эта традиция исчезла и полагали
одну плащаницу). Но, владыка Иларион замечает, что «откуда взялся обычай
выносить плащаницу в Великую Пятницу – неизвестно. И какое
происхождение имеет Гроб на котором полагается плащаница тоже
неизвестно»45.
Итак, плащаница в наше время - это плат с изображением в рост
Господа Иисуса Христа, лежащим во гробе. Ее устанавливают на
возвышении в центре храма, умащают благовониями в память о том, как
жены-мироносицы приносили ароматы, чтобы помазать ими Тело
погребенного Христа, украшают цветами. Все и каждый повергаются ниц
перед этим священным изображением с трепетным благоговением, со
слезами умиления лобызают Его язвы в то время когда вокруг нее «уже
зрится веяние ангельских крыл: стоявшим у гроба женам-мироносицам
Ангел предстал, предваряя их о нетлении Пречистого Тела Христа»46.
В наше время ее износят на Великой вечерни Великой Пятницы: после
Евангелия - сугубая ектения, молитва «Сподоби, Господи», просительная
ектения и стихиры на стиховне. На «Слава, и ныне» поется стихира: «Тебе,
одеющагося светом, яко ризою». При пении этой стихиры настоятель
43
Т.1.№ 3. С. 516.
44
45
46
25
совершает троекратное каждение вокруг Плащаницы, положенной до начала
вечерни на святом Престоле. Затем поется тропарь «Благообразный Иосиф с
древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во
гробе нове покрыв, положи»47. При пении тропаря «Благообразный Иосиф»
священнослужители износят Плащаницу, на которой изображается снятие
Спасителя со Креста и положение Его во гроб, через северные двери (по
другому обычаю - через царские врата) на середину храма и полагают ее на
особом столе или гробнице Главою Спасителя к северу. Этот обряд
изображает также снятие тела Господа Иисуса Христа со Креста и положение
Его во гроб.
Относительно выноса Плащаницы на вечерне в Великий Пяток в
нынешнем Типиконе ничего не сказано, сказано лишь о выносе Плащаницы в
Великую Субботу после великого славословия. А потому, можно думать, что
обычай выносить Плащаницу на великой вечерне в Великую Пятницу
получил свое начало в практике нашей церкви в XVIII веке (позже 1695 г.,
когда наш церковный Устав (Типикон) сначала при Патриархе Иоакиме, а
затем при Андриане принял свой настоящий неизменный состав). Обычай
этот явился у нас под влиянием позднейшей практики восточных церквей. В
церквях греческой и болгарской на великой вечерне с пением стихир на
стиховне священнослужители, одетые в священнические одежды, выходят из
алтаря через северные двери, неся на голове епитафий (изображение на
Плащанице погребения Спасителя). Впереди идут певцы, диаконы с
лампадами и кадилами. Позади священников, несущих епитафий, идет
архимандрит или священник, держа в руках Евангелие. Епитафий трижды
обносится вокруг гробницы (кувуклия) и поставляется внутри ее. В это время
Патриарх, не участвовавший в выносе Плащаницы, сходит со своей кафедры,
подходит к гробнице, поклоняется, целует изображение и отходит; то же
делают священники, затем, получают цветы из рук Патриарха и отходят. Во
47
Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992. Святый и Великий Пяток утро. С.464.
26
все это время поют «Тебе, одеющагося». После чтения «Ныне отпущаеши» и
по «Отче наш» поются тропари и бывает обычный отпуст вечерни48.
Что касается особенностей данного Чина, то согласно указу
Святейшего Синода (в 1855 г.), вынос Плащаницы в праздник Благовещение,
случившиеся в Великую Пятницу (если Благовещение случится в Великую
Пятницу, то накануне, в Великий Четверг, на вечерни (соединяемой с
литургией Василия Великого), на "Господи, воззвах" поются стихиры дня и
праздника. Паремии - дня и три праздника. Далее - литургия св. Василия
Великого, как обычно в Великий Четверг. Повечерие малое с трипеснцем.
Служба на самый праздник начинается с утрени. Особенности этой утрени
следующие. На "Бог Господь" - тропарь праздника (дважды), "Слава, и ныне"
- "Егда славнии ученицы...". Затем - обычное последование чтения
двенадцати страстных Евангелий. После 7-го Евангелия поется полиелей и
величание Благовещения; затем - степенны 4-го гласа, 1-й антифон,
прокимен и Евангелие Благовещения. Затем сразу же читается 8-е страстное
Евангелие. После 8-го Евангелия Страстей и 50-го псалма поется стихира
Благовещения и произносится молитва: "Спаси, Боже, люди Твоя...". Далее,
по возгласе священника, поется канон Благовещения и дня, после 5-й, 8-й и
9-й песней катавасией служат ирмосы трипеснца. На 9-й песни (вместо
"Честнейшую") - припевы Благовещения, а после 9-й песни - светилен
праздника, "Слава" - дня, "И ныне" - праздника. Далее читается 9-е страстное
Евангелие и до конца служба совершается как обычно в Великую Пятницу
(на хвалитех и на стиховне - стихиры праздника и дня). Отпуст дня. После
отпуста совершается 1-й час со всеми особенностями Великого Пятка, т.е.
читается паремия, Апостол и Евангелие, а также прибавляется тропарь
праздника и кондак. Часы же 3-й, 6-й и 9-й читаются так, как обычно бывает
в Великий Пяток. Из песнопений праздника берутся только тропарь и кондак:
тропарь праздника поется после тропарей часов, а кондак дня и праздника -
48
http://vedomomu-bogu.narod.ru/uchebniki/liturgika_Shimanskii.htm#_edn526 , Шиманский
Гермоген Иванович. Литургика. Учебное пособие для Духовных Семинарий (интернет
ресурс). 25.11.12.
27
попеременно. После чтения часов и изобразительных бывает полный отпуст.
А затем совершается вечерня в соединении с Литургией св. Иоанна
Златоуста. На вечерни - вход с Евангелием, прокимен и паремии дня. После
малой ектении и возгласа: "Яко свят еси..." - Трисвятое. Затем - прокимен,
Апостол и Евангелие сначала Благовещения, а затем дня. Задостойник и
причастен - Благовещения), следует совершать на малом повечерии.
Настоятель облачается в полное облачение, а прочие священнослужители - в
малое. Повечерие начинается как обычно, но по прочтении "Верую"
открываются царские врата и поется стихира: "Тебе одеющагося..."
(каждение вокруг Плащаницы, лежащей на престоле). Далее, при пении
тропаря "Благообразный Иосиф", Плащаницу выносят (северными дверями)
на приготовленное на середине храма место. Затем - проповедь, целование
Плащаницы и положенный на повечерии канон о распятии Господа и "На
плач Пресвятой Богородицы". Этот канон указывает на невыразимую скорбь,
от которой в эти часы разрывалось сердце Пресвятой Девы, при виде
нестерпимых страданий, смерти и погребения Возлюбленного Ее Сына.
Симеон Логофет составил этот канон, с поразительной правдой воспроизводя
рыдания и стоны растерзанного материнского сердца: «Едину надежду и
живот, Владыко Сыне мой и Боже, во очию свет раба Твоя имех, ныне же
лишена бых Тебе, сладкое Мое Чадо и любимое» 49 – взывает Богородица при
кресте.
По распоряжению митрополита Филарета (в 1855 г.) и святейшего
патриарха Алексия (в 1950 г.) чин выноса Плащаницы в Великую Пятницу,
совпавшую с праздником Благовещения, совершается в конце литургии,
после заамвонной молитвы: поются стиховные стихиры вечерни (в это время
царские врата закрыты) и далее все совершается по обычному чину. Затем -
"Буди имя Господне", 33-й псалом и прочее литургийное окончание и
отпуст50. Все остальное богослужение Великой Пятницы и Субботы
49
Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992. Святый и Великий Пяток утро. Л.465.
50
file:///C:/Users/18EE~1/AppData/Local/Temp/Rar$EX96.632/kds-liturg-3.htm , интернет
ресурс. Киевская духовная семинария. Конспект по Литургике для 3-го класса. 25.11.12.
28
начинаются и завершаются перед Плащаницей, а не в алтаре (об этом смотри:
«Богослужебные указания на 1950г.» Вып. II, изд. Московской Патриархии).
Тихим крестным ходом с Плащаницей и свечами почти заканчивается
богослужение Великой Пятницы, все поют «Святый Боже…» и тропари дня.
Всего один день отделяет этот крестный ход от следующего, совершаемого
уже в воскресную полночь, уже пасхального хода. Своими Страданиями и
Смертью Спаситель снова отверз нам двери рая. Так заканчивается этот
великий и страшный день, полный памяти событий, подобных которым не
было от создания мира, и какие уже не повторятся до конца мира. Господь
положен во гроб. Место казни опустело.
РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ

БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ
2.1. Великая Пятница и вопрос о ее праздновании в ранней Церкви

29
Продолжая рассматривать день Страданий Христовых, пятницу
Страстной седмицы, обратим свой взор теперь на некоторые исторические
моменты данного Дня, а точнее на историю формирования данного
богослужения. Итак, конечно же правильно будет начинать свой
исторический обзор с самого начала – апостольское время.
Изучая, в данной работе, историю формирования богослужения
Великой Пятницы мы открываем страницы Православной энциклопедии, где
видим, что и богослужение Великой Пятницы, как и становление
богослужебных книг, их написание, тоже прошло историю многовекового
становления. На него тоже имело влияние постоянное изменение
богослужебного устава, будь-то Иерусалимский или Студийский устав,
традиции той или иной местности, Церкви и, конечно же, исторические
какие-то моменты развитий богослужения. Данное богослужение имеет даже
историческую периодизацию своего становления. Она начинается с вопроса
о праздновании Великой Пятницы в ранней Церкви и продолжается чрез всю
историю, вплоть до современных чинов отправления богослужения в этот
день. Выше упомянутый нами, Карабинов И.А. рассматривая паремийные
чтения на Часах Великой Пятницы утверждает, что «подбор паремий часов,
как и вся эта служба, несомненно, имеет очень древнее, иерусалимское
происхождение»51. Постепенно, на протяжении всего Великого поста, а
особенно первыми четырьмя днями его последней седмицы, называемой в
церковно-литургическом обиходе Страстной, своими богослужебными
текстами, святая Церковь подводит своих верных чад ко дню, который в
древних христианских памятниках назывался «Великою Пятницею», «днем
спасения по преимуществу», «Пасхою Креста», «днем Креста», «днем
страданий»52.
Рассматривая исторический вопрос данного дня, конечно же, мы
должны ориентироваться на праздник Пасхи, поскольку эти два дня
51
Карабинов И. А. Постная Триодь: исторический обзор ее плана, состава, редакций и
славянских переводов. Санкт-Петербург. 1910г. С.60.
52
Орлов Г., свящ. Песнопения Страстной седмицы. Саратов, 2006г. С. 44.
30
празднования являются неотделимыми один от другого. Но, интересен тот
факт, что в ранней Церкви эти два дня являются не то, что неотделимыми, но
и зачастую праздновались как один день. То есть, в первые 3 века
христианства, Пасха праздновалась в разных местах по-разному и очень
часто понималась не как праздник Воскресения Господа Иисуса Христа, а
как день воспоминания страданий и Распятия Христового, поскольку
Страсти Христовы приходились именно на празднование Пасхи иудейской.
Указания на это мы находим в одном из неканонических диалогов Иисуса
Христа, известным под названием «Послание апостолов» или на латыни
«Epistula apostolorum», написанное в Малой Азии и датируемое 2-й
половиной II в. (или ок. 160-170гг.), имеется упоминание заповеди Христа
своим апостолам, чтобы те «праздновали воспоминание Его смерти, то есть
Пасхи»53. Также известный учитель Церкви Тертуллиан называет день Пасхи,
«днем Распятия и крестной смерти»54. Еще один богослов и учитель церкви
Ориген, в своих беседах на книгу пророка Исаии, объясняет факт
празднования дня страданий на Пасху тем, что «Воскресение Христово и так
празднуется каждую неделю»55. В тех же местах, где эти два дня
празднований разграничивались и Пасха праздновалась как праздник
Воскресения Христового, то этому празднику только предшествовал
многочасовой пост, как напоминание о Страстях и Распятии Христовом. Нам
известно, что «лишь со II века начала отделяться от этой Пасхи Пасха
Воскресения, Пасха общего торжества и радости»56. Как мы видим,
подтверждения празднования этого дня (Великой Пятницы) в контексте
ранней христианской истории имеются. Таковое разнообразие в
праздновании дня Распятия и Воскресения Христового было упразднено уже
только после 1го Вселенского Собора, когда была введена всеобщая практика
празднования Пасхи (как праздник Воскресения) в 1-е воскресенье после 1-го
53
Цитаты по: Православная энциклопедия. Том – 7. Москва, 1997. С.417.
54
Там же.
55
Там же.
56
31
весеннего полнолуния, а воспоминание Страстей Господних закрепилось за
пятницей перед этим воскресеньем: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или
диакон святой день пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями
праздновать будет: да будет извержен от священного чина»57.
2.2. Богослужение Великой Пятницы по Иерусалимской и

Константинопольской традиции IX-XII вв.
Как мы уже говорили, история формирования богослужения данного
дня, то есть Великой Пятницы, очень многообразна и насыщена. Большое
влияние на него как на Западе, так и на Востоке оказала древняя
иерусалимская традиция которая, после того как Святой град был
восстановлен, святыми императором Константином и его матерью Еленой,
уже к V в. превратилась в развитую систему стационарного богослужения.
Эти богослужения уже имели характер воспоминания-воспроизведения тех
событий, которые имели место в последние дни и часы земной жизни Иисуса
Христа. «Наиболее ранние источники сведений о древней богослужебной
практике такого вида в Иерусалиме - это Огласительные и Тайноводственные
беседы свт. Кирилла Иерусалимского и так называемое «Паломничество»
Эгерии»58 (упоминаемая нами выше под именем Сильвия Аквитанка).
Сильвия отмечает, что в службах этого дня участвовали все жители
Иерусалима, в том числе и маленькие дети, а также множество паломников.
Служб было 3 (бдение в ночь с четверга на пятницу с шествием по
Крестному пути Спасителя; трехчасовое дневное чтение и поклонение
Кресту, которое первоначально не было оформленным как отдельное
богослужение и вечерня) и все службы возглавлялись епископом. Бдение
Великого Пятка начиналось почти сразу после Литургии Четверга в
Елеонской церкви, которая была построенная, по преданию, на месте где
Господь провел свой последний день с учениками перед днем Распятия. В
57
Никодим (Милаш), епископ. Правила Святой Православной Церкви с толкованиями. Ч –
1. Правила святых Апостолов. Правило 7. С.43.
58
32
этой церкви все оставались до 5 часа ночи (это около 23.00 по современному
счету), здесь пелись переменяемые молитвами гимны и антифоны,
«соответствующие дню», а также читалось то место Евангелия, где
описывается беседа Господа с учениками накануне Страстей (Прощальная
беседа – Ин:14 и 16 главы). Около полуночи все шли на Имбомон (место
Вознесения Господня), где снова были чтения, гимны и антифоны, а также
молитвы епископа, посвященные Великой Пятнице. Следующее
перемещение народа следовало после первого пения петухов. Все
переходили туда, где молился Господь накануне Страстей – Гефсимания: «И
Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился»
(Лк.22:41), где также происходили соответствующие чтения из Евангелия о
Гефсиманском молении Господа и произносилась еще одна молитва.
Следующей была остановка в том же Гефсиманском саду, где Христа взяли
под стражу. На этом месте согласно свидетельству Эгерии зажигалось
множество свечей, несколько сотен: «Народ идет со свечами и кроме того, в
процессе имеются свыше 200 церковных свечей» 59, и отправлялось
соответствующее последование из гимнов и отрывков из Священного
Писания. По словам Эгерии здесь «все рыдали, при чем настолько громко,
что было слышно в городе»60. Уже в предрассветных сумерках все
возвращались в город и шли прямо в главный храм и только на рассвете, на
месте обретения Креста, где читалось Евангелие о приведении Христа к
Пилату, произносился отпуст бдения и на этом всенощное шествие
заканчивалось. Но, все равно еще никто никуда не расходился, а все той же
толпою отправлялись на Сион, к колонне, где по преданию, Господь был
подвергнут бичеванию, молились у колонны и уже только тогда шли на
некоторое время для отдыха домой. Следующее молитвенное стояние
происходило на Голгофе, куда молящиеся подходили, чтобы приложиться к
ковчегу с Честным Древом Креста Господнего. «Весьма драматически
59
Красносельцев Н. Ф. Богослужение Иерусалимской церкви в конце 4-го века. Казань,
1888. С.31.
60
33
описывает Типикон 1122 года вынос святого Креста патриархом в конце
службы святых Страстей – пишет профессор А. А. Дмитриевский – входит
патриарх и архидиакон в Ангельское победное позади Краниева места и
берет честный Крест оттуда, неся его привязанным на плечах своих;
завязывает за шею его (патриарха) орарь архидиакон и влечет его во святую
Темницу…И остается патриарх во святой Темнице, а мы, стоя перед ним,
поем тропарь»61. Но, тот же профессор добавляет, что: «Этот выразительный
обряд несения Креста патриархом на плечах и ведение последнего
протодиаконом при помощи ораря, завязанного ему за шею, по своему
происхождению принадлежит несомненно позднейшему времени, а более
раннее время в практике сионской церкви был другой простой обычай –
выставлять на Голгофе за Крестом «серебренный позлащенный ковчег, в
котором находится святое Древо Креста» и «написание»»62.
Следует отметить, что кроме обряда поклонения Кресту в
Иерусалимской церкви в «Великую Пятницу совершался и другой обряд –
«Омовение Животворящего Креста»»63. Как замечает отец Михаил Лисицын:
«Обряд этот, вместе с обрядом поклонения Кресту, проник в практику
Великой церкви, а оттуда и в Русскую церковь» 64. «Только там, где
Животворящего Древа или частиц его не было – пишет отец Корнелий –
названный обряд заменялся обрядом омовения святых мощей, или за не
имением последних, обыкновенного креста»65.
После полудня, на открытой площади (из-за многолюдности),
совершалось чтение тех мест Священного Писания Ветхого и Нового
Заветов, где шла речь о страданиях Господних: «сначала читается один из
61
Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие Типиконы – Святогробский
иерусалимский и Великой константинопольской церкви: Критико-библиографическое
исследование. Киев, 1907г. С.134-135.
62
63
Кекелидзе К., прот., Иерусалимский канонарь 7-го века: Грузинская версия. Тфилис,
1912. С.225.
64
Лисицын М., прот., Первоначальный славяно-русский типикон: историко-
археологическое исследование. Санкт-Петербург, 1911. С.100-102.
65
Кекелидзе К., прот., протоиерей. Иерусалимский канонарь 7-го века: Грузинская версия.
Тфилис, 1912. С.225-226.
34
псалмов, где говорится о страданиях Господа, затем места из Апостола, т. е.
из Посланий Апостольских или из Деяний, где говорится о том же предмете,
равно и из Евангелия подобные же места; потом читаются места из пророков,
где говорится о пришествии Мессии, и опять из Евангелия о страданиях» 66.
Данное чтение перемежалось гимнами и сопровождалось также
непрестанным плачем верующих, заканчивалось оно молитвой и отпустом. В
Главной базилике сразу после чтений начиналась вечерня, по тому же чину,
что и в предшествующие дни Страстной седмицы. После нее в часовне
Воскресения (современная Кувуклия) читали Евангелие о погребении тела
Христового Иосифом, дальше шла молитва, благословение оглашенных и
отпуст, после которого согласно свидетельству Сильвии-паломницы: «цикл
служб Великой Пятницы завершался»67.
Описание отправления богослужения Великого Пятка в Иерусалимской
церкви мы также находим в армянском переводе иерусалимского
Лекционария, относящемуся к V веку. Данное описание совпадает с
свидетельством Эгерии, т. е. порядок служб тот же: «ночное бдение, дневная
служба чтений, перед которой совершался чин поклонения Кресту и
вечерня»68. Отличием этого перевода с «Паломничеством Эгерии» является
только то, что в данном памятнике уже имеются указания на библейские
чтения и псалмы.
Свидетельством богослужения в Великий Пяток следующих веков, а
именно, VII и VIII, является перевод все того же иерусалимского
Лекционария, но уже грузинского перевода. Этот перевод отличается от
предыдущего тем, что в нем (в грузинском переводе) указаны: «не только
библейские чтения и псалмы, но и гимнографические тексты – циклы
тропарей, которые грузинский переводчик обычно обозначает термином
«ипакои», а также здесь имеются циклы небиблейских стихов – кратких
66
Красносельцев Н. Богослужение Иерусалимской Церкви в конце IV века. – Казань, 1888.
– С. 33.
67
68
Желтов М. С., Ткаченко А. А. Великая Пятница // Православная Энциклопедия. – М.:
ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2004. – Т. VII. – С. 419.
35
тропарей»69. В остальном богослужение Великой Пятницы соответствует
тому богослужению, которое находится в армянском переводе
иерусалимского Лекционария.
Двигаясь дальше по истории богослужения Великого Пятка обратим
свое внимание на труд русского византиста-историка, профессора по кафедре
церковной археологии и литургики в Киевской духовной академии, Алексея
Афанасьевича Дмитриевского, который носит название «Богослужение
Страстной и Пасхальной седмиц во святом Иерусалиме IX – X вв.». Изучая
рукопись Святогробского Типикона, которую он относит «ко второй
половине IX века или вернее к первой половине X века»70, он описывает
богослужение Великой Пятницы. Здесь по его описанию богослужение
начинается с «Чина с Богом и последования святых страстей Господа нашего
Иисуса Христа»71 с тем же древним шествием и остановками на святых
местах, дальше следует служба чтений – «С Богом последование часов и
тропарей»72 - и заканчивается все вечерней, так как «В сей святой день и
только не совершается литургия во святом храме Воскресения» 73. Бдение же
которое должно начинаться в ночь с Великого Четверга на Великую
Пятницу, включено в структуру утрени и начинается в Сионской церкви
сразу же по окончании чтения после литургии и Чина умовения ног.
Сравнивая этот памятник с предыдущими, мы видим, что древняя
иерусалимская практика чтения семи евангельских чтений заменена уже
чтением одиннадцати Евангелий. Во-вторых, в чине используется новая, по
сравнению с древним Лекционарием, гимнография; обычные для
послеиконоборческой византийской традиции стихиры, канон, седальны и
прочее, а также 15 антифонов, лишь условно напоминающие те 15, которые
находятся в армянском переводе Лекционариия (хотя, важно отметить, что
69
Там же. – С. 419.
70
X вв. – Казань, 1894. – С. 13.
71
72
73
36
отдельные тропари антифонов совпадают с указанными в грузинском
переводе Лекционария). И, в-третьих, вся утреня, кроме начальной части
(шестопсалмие и «Аллилуия» с тропарем), совершается на Голгофе, во время
последней из остановок, а в конце, «к службе прибавлено еще и
последование во святой Темнице, тропарь, прокимны и паремия которого
прямо восходят к Типикону Великой церкви» 74. Стоит отметить, что в этот
чин входили тропари, антифоны и песнопения, почти соответствующие
современному чину75. Заканчивалось богослужение опять же таки вечерней,
но совершаемой уже по особому, монастырскому чину, особенными
элементами которой был обряд раздачи святой закваски после стиховных
стихир, а также чтение посвященной Страстям Христовым молитвы, дальше
шел отпуст и богослужение заканчивалось. Что же касается святой закваски,
то ее нам описывает тот же Дмитриевский, который говорит, что это тесто
делает и освящает сам патриарх: «и делает его крестовидно на святом камне
на подобие тех печатей, которые положил Пилат, на камне святого Гроба»76,
а в конце 9го Часа, благословляет и раздает его всем верующим.
Перенесем свою мысль в Константинополь, дыба рассмотреть
традицию отправления богослужения Великого Пятка в IX – XII вв. в
Царьграде. Эта традиция отражена в Типиконе Великой церкви -
Византийской.
Богослужение, изложенное в данном литургическом памятнике, по
большому счету, не сильно отличается от Иерусалимской практики-
традиции. Устав церкви Константинополя, хотя и является его личным
трудом, но он создан тоже не без влияния церкви Иерусалимской, об этом
нам рассказывает профессор А. А. Дмитриевский: «жизнь церкви сионской,
богослужение ея, насколько это было возможно и удобно, проникало и в
другия церкви православного Востока, не исключая и Константинополя, и
74
75
X вв. – Казань, 1894. – С. 125-127.
76
X вв. – Казань, 1894. С. 147.
37
оказывало заметное влияние на его строй, развитие и даже обстановку» 77.
Согласно ему в Великий Пяток отправляется: «паннихис (букв. – всенощная;
особая, торжественная, вечерняя служба, совершаемая на 1-й и Страстной
седмице Великого поста, а также накануне великих праздников) Страстей
Господа нашего Иисуса Христа», которая служилась в Великий Четверг
вечером; «утреня; тритекти и вечерня с Литургией Преждеосвященных
Даров»78. Тритектами Великого Пятка являются третье-шестой час,
заменявший в Великом посту обычные дневные часы. Как замечает
литургист, профессор Московской духовной семинарии и академии,
Мансветов Иван Данилович: «Чин триекти, или, как он точнее называется в
подлиннике, «Чин триекти в посты» является одним из любопытнейших
чинов в системе так называемого песненного последования» 79. После данного
чина, следует главная особенность Великой Пятницы, в этот день и ни в
какой иной, совершается торжественный чин отречения оглашаемых от
сатаны и сочетания их со Христом, заключавший собой период
великопостной катехизации и подготавливавший оглашаемых к Крещению в
Великую Субботу.
Рукопись Типикона Великой церкви IX-X вв. не содержит указаний
относительно паннихис Великой Пятницы, в другой же рукописи,
датируемой X в., на «паннихис Страстей Господа нашего Иисуса Христа»
указано чтение 12 Евангелий; это те же 11 Евангелий, что и в Святогробском
Типиконе, но уже дополненные, 12-м Евангелием (Мф 27:62-66). По
рукописи же, 1-й половины XI в., Евангелий - 11, и они включены в состав
последования, напоминающего утреню по монашескому Часослову; это
сближает константинопольский чин с чином Святогробского Типикона. Но,
все же существенными различиями является то, что все Евангелия читаются
77
исследование. Киев, 1907г. С.212.
78
79
Мансветов И. Д. О песненном последовании. Прибавления к изданию творений Святых
отцов в русском переводе за 1880 год. Москва, 1880. Кн. 4. С. 1011-1020.
38
в храме, никаких шествий нет, и Евангелия распределены по службе иначе.
На связь 12 Евангелий с паннихис указывает также то, что в рукописях
Евангелиариев чтения Великого Пятка иногда называются «ночными»80.
Таким образом, как мы видим трудно объяснить появление чина 12
Евангелий. «В чине Страстей Господних, на утрени Великой Пятницы,
положено только одиннадцать Евангелий, а о двенадцатом даже не
упоминается… Очевидно, наше двенадцатое Евангелие в службе Страстей
Господних явилось для округления счета» 81. Это происхождение обычно
возводят к циклу евангельских чтений на бдении Великой Пятницы, в
древней иерусалимской традиции, но, при этом следует заметить, что
система чтения 12ти Евангелий существенно отличается от древней
иерусалимской традиции. В то же время, маловероятно и
константинопольское происхождение системы 12 Евангелий, т. к. в Типиконе
Великой церкви на Страстной седмице евангельские чтения присутствуют
только на вечернях; в частности, на вечернях Великого четверга и Великой
Пятницы читается по одному гармонизированному Евангелию, которые в
совокупности образуют непрерывный рассказ, обо всех событиях Страстных
Четверга и Пятницы, а система 12 Евангелий, разрушает эту стройную
последовательность. Как бы то ни было, чин 12 Страстных Евангелий
(вместе с 15 антифонами и другой гимнографией), широко распространился
на греческом Востоке в послеиконоборческий период, и вошел как в
соборное богослужение Иерусалима (Святогробский Типикон) и
Константинополя (Типикон Великой церкви), так и в монастырские
Студийский и Иерусалимский уставы, последний из которых получил со
временем всеобщее распространение и доныне употребляется в православной
Церкви. После Страстей Господа нашего Иисуса Христа, в Великой церкви
константинопольской, «очевидно, под влиянием практики сионской церкви
долго держался обычай выносить для поклонения и лобызания верующих те
80

81
X вв. – Казань, 1894. С.392-393.

39
частицы животворящего Креста Господнего, которые привезла в
Константинополь святая Елена»82. Но, есть также указания на то, что эта
традиция была заменена иной: «после перенесения в Константинополь
святого копия, которым было прободено ребро Спасителя на кресте, обряд
вынесения креста уступил место обряду вынесения копия для поклонения
народу»83, а обряд поклонения Кресту закрепился за Крестопоклонной
седмицой.
Что касается особенностей утрени, согласно Типикона Великой
церкви, то здесь следует обратить внимание еще на тропарь на Пс.50: «Днесь
церковная завеса». Затем после чина поклонения св. Копию, который
заканчивался служением тритекти, на 3-м антифоне которого пели тропарь
«Покланяемся копию» и «Распеншуся ти Христе», следовали прокимен,
паремия от Захарии и совершался чин отречения от сатаны и сочетания
Христу. Затем, вечером в Великую Пятницу совершалась вечерня, за которой
читались 2 рядовые паремии из книг Исход и Иова (как и в прочие дни
Страстной седмицы) с прокимнами, затем читались паремия и Апостол;
дальше следовали аллилуиарий со стихами и составное Евангелие; потом
возглашалась сугубая ектения и совершалась литургия Преждеосвященных
Даров. К началу XIII в. литургия Преждеосвященных Даров в Великую
Пятницу, по сообщениям паломников, уже не совершалась84.
2.3. Богослужение Пятницы Страстной седмицы в период

формирования Иерусалимского устава (XII - XIV вв.)
С захватом в 1204 г. Константинополя крестоносцами, соборная
традиция, отраженная в Типиконе Великой церкви, практически перестала
существовать, но уже в IX-X вв. широкое распространение получила
82
Савваитов П. Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце
12ст. Санкт-Петербург, 1872. С.85. Примечание 67.
83
исследование. Киев, 1907г. С.137.
84
40
монастырская традиция, с новой богатой гимнографией и палестинским
Часословом, раннее состояние которой, отражено в памятниках Студийского.
Эта традиция живет в Церкви и до сих пор. Согласно Студийскому уставу, в
Великую Пятницу, отправляются следующие службы: бдение в ночь с
Четверга на Пятницу (имеющее форму утрени), дневные часы, вечерня и
повечерие.
Порядок следующих служб следующий:
Бдение Великого Пятка начинается через несколько часов после захода
солнца в Четверг и длится всю ночь: это чин утрени, на которой вместо «Бог
Господь» поется «Аллилуия» с тропарем Великого Четверга. На ней также
читаются 12 или 11 Евангелий, сопровождаемых особой гимнографией из
15ти антифонов, и утренних блаженных. К каждым 3 антифонам также
прибавляется седален. Т. о., эта утреня имеет черты и праздничной и отчасти
вседневной утрени.
Порядок Часов также состоит из двух составляющих: это само
последование часов и вторая составляющая часть, это система из 12ти
тропарей и ряда библейских чтений (4 паремии, Апостолы и Евангелия),
которая, как мы видим из приведенного выше материала, берет свое начало с
древней иерусалимской традиции.
И, наконец, праздничная вечерня со входом и чтениями, по образцу
Типикона Великой церкви.
Соединение трех различных по происхождению циклов евангельских
чтений (т. е. 11 (12) Евангелий; 4 дневных Евангелий и составного Евангелия
на вечерне) и является яркой чертой, отличия данного периода становления
богослужения Великой Пятницы от других периодов. Таким образом, мы в
хронологическом порядке и в цельной гармонизации имеет возможность
услышать глаголы святых евангелистов о страшных событиях времен
Христовых Страданий, и слыша это можем максимально осознать Тайну
Искупления.
41
Интересными по своему складу и содержанию, являются для нас также
такие литургические памятники, свидетельства богослужения пятницы
Страстной седмицы, как Студийско-Алексиевский Типикон; афонский
Типикон Георгия Мтацминдели; южноитальянский Мессинский Типикон, а
также синаксарь Евергетидского Типикона.
Просмотрим, вкратце, по изложенному порядку содержание данных
рукописей по отношению к богослужению пятницы Страстной седмицы.
Студийско-Алексиевский Типикон – это типикон создан на основе
студийских текстов (Студийский синаксарь) в 1034-1043 годах для
общежительного монастыря Успения Пресвятой Богородицы, основанного
патриархом Алексием Студитом (1025-1043) в Константинополе. Он состоял
из двух частей: собственно богослужебной, регламентировавшей службы
годового подвижного и неподвижного кругов богослужения, и той, которая
определяла устроение монашеской жизни (ктиторской). Однако, греческий
текст этого типикона не сохранился, и, поэтому, единственным источником
для его изучения является древнерусский перевод, выполненный в Киево-
Печерском монастыре в конце 60 – начале 70 годов XI века. Этот перевод
известен в русской литургической и церковно-исторической науке как
Студийский или Студийско-Алексиевский устав (Подробнее смотри:
Пентковский А.М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на
Руси. М., 2000 (в печати)). Руководствуясь данным уставом богослужение
Великого Пятка в константинопольской традиции, а также и в Русской
Православной Церкви, которая руководствовалась этим уставом до XIV-XV
вв., имело следующий порядок:
утреня Великой Пятницы состояла из начальной части, то есть,
шестопсалмия, «Аллилуия» с тропарем, дальше следуют 15 антифонов с
блаженными, которые перемежали Евангелия Страстей Господних, затем
трипеснец, светилен и уже после него окончание утрени: без хвалитных
стихир, только с стиховными, 1-й Час, тропарь которого заменялся особым
42
тропарем и исполняемым с повторениями, после него читается 12-е
Евангелие Страстей, дальше следует окончание часа и отпуст.
Остальные часы Страстной Пятницы. совершаются каждый в свое
время, с кафизмами; на всех часах тропарь часа заменяется особым,
исполняемым с повторениями, и читается Евангелие, только, на 6-м часе
между тропарем и Евангелием вставлена паремия с 2 прокимнами, она та же
самая, что и на тритекти Великой Пятницы по Типикону Великой церкви.
Последование же 12 тропарей и чтений Великой Пятницы поется в
Великий Вторник на 3-м часе, который совершается без кафизм. Оно
начинается петь после обычного тропаря 3-го часа и состоит из 4 одинаковых
частей, каждая состоит из 3 тропарей, которые повторяются, прокимна (в 4-й
части перед прокимном поется еще и кондак Великого Пятка), паремии,
Апостола, Евангелия, которое берется по одному из каждого из евангелистов,
и в конце бывают ектения и отпуст.
Дальше круг богослужения Пятка продолжала вечерня, состоящая из
6ти стихир, входа, чтений (опять же подобно Типикону Великой церкви), а
после чтений совершалась литургия Преждеосвященных Даров.
Заканчивался круг повечерием, которое уже было сокращено и
совершалось без 6ти начальных псалмов, а также, скорее всего, и без канона,
так как в Типиконе о нем не упоминается.
Следующие указанные нами источники, а именно афонский Типикон
Георгий Мтацминдели, относящийся к середине XI века, а также
южноитальянский Мессинский Типикон, датируемый 1131-м годом, хотя и
основываются на константинопольской студийской практике, но все же, при
сравнении их с Студийско-Алексиевским типиконом, имеют ряд некоторых
особенностей.
Например, на утрени после начальной части, сразу следует 1-е
Евангелие Страстей, а потом уже 15 антифонов, они сопровождаются
седальными и еще 5-ю Евангелиями, после каждого 3-го антифона, дальше
идет кондак с икосом, святоотеческое слово, блаженны, прокимен, 7-е
43
Евангелие, Пс. 50 с припевами, 8-е Евангелие Страстей, трипеснец, 9-е
Евангелие, светилен, 10-е Евангелие, хвалитны, 11-е Евангелие, великое
славословие, тропарь, ектении и отпуст. Т. о., утреня, как видим, имеет
праздничное окончание. В Типиконе Георгия Мтацминдели, есть правда
вариант службы - с вседневным окончанием и пением как хвалитных, так и
стиховных стихир, здесь, в этом плане, предоставляется право выбора –
праздничная или вседневная. Здесь лишь следует обратить внимание на
такой немаловажный момент, что при вседневном окончании читается 12
Евангелий Страстей, а при праздничном 11.
Также стоит отметить, что по Мессинскому Типикону 12-е Евангелие
читается после великого славословия и тропаря.
Часы Великой Пятницы, в обоих памятниках, сгруппированы в два
последования, в их состав включены древние иерусалимские чтения и
тропари Великого Пятка. Каждый Час имеет следующее последование,
структуру: 3 псалма, 2 особых по содержанию и 1 из обычных часов; мирная
или малая ектения, 3 тропаря, поющиися с повторениями и перемежаемые
стихами псалмов; малая ектения; особый тропарь, поющийся с повторением,
со стихами и с Богородичным; прокимен; Апостол; Евангелие; просительная
ектения; стихи Часа и прочее, плюс, в конце каждого Часа по 3 поклона.
Исключение, что на 9-м Часе порядок меняется, т. е. после Евангелия поется
кондак Великого Пятка с икосом, возглашается сугубая ектения, затем
следуют стихи Часа и прочее, и в конце уже просительная ектения и три
поклона. Также, Мессинский Типикон еще указывает на стихословение
изобразительных.
Что же касается вечерни, то следуя Типикону Георгия Мтацминдели,
она также как и в константинопольской традиции того времени, переходит в
литургию Преждеосвященных Даров. В Мессинском уставе, после Евангелия
идет сугубая ектения, «Сподоби, Господи», главопреклонная молитвы и
заключение вечерни от «Сый благословен». Таким образом, мы видим, что
отсутствуют стихиры на стиховне, что указывает на то, что обычай не
44
совершать в Великую Пятницу Литургии Преждеосвященных Даров начал
распространяться в монастырях студийской традиции совсем незадолго до
времени составления Мессинского Типикона. Общие черты вечерни в обоих
Типиконах одинаковы: стихир на «Господи воззвах» - 6, вход, чтения, все как
и в Типиконе Великой церкви. Повечерие – великое с четверопеснцем прп.
Андрея Критского.
И наконец, четвертым источником, относящимся к концу XI века, у нас
является синаксарь Евергетидского Типикона. Он отчасти отражает
константинопольскую практику монашества того времени и в большей мере
малоазийскую. В нем утреня Великой Пятницы начинается сразу после
повечерия Великого Четверга, после начальной части читается 1-е Евангелие,
дальше следуют 15 антифонов, после каждых трех антифонов поется седален
и читается Евангелие. По 6-м Евангелии произносится ектения, поется
кондак с икосом и читается еще слово Георгия Никомидийского. Дальше
идут блаженны, прокимен и 7-е Евангелие, Псалом 50-й и 8-е Евангелие
Страстей, светилен и 9-е Евангелие. Далее, поются хвалитные псалмы и
стихиры, после которых читается 10-е Евангелие, стихословится «Слава в
вышних Богу». Заканчивается утреннее богослужение просительной
ектенией, стиховными стихирами, 11-м Евангелием, за которым следует
«Благо есть», Трисвятое, тропарь Великой Пятницы и сугубая ектения. К
утрени, по свидетельству памятника, присоединен также 1-й Час, на котором
обычный тропарь заменяется особым. И в итоге, как мы видим, читается
только 11 Евангелий, но важно отметить, что сразу после изложения порядка
утреннего богослужения, автор синаксаря отмечает, что: «А 12-е Евангелие
читается на утрени»85.
Часы 3-й и 6-й совершаются вместе, они обычные, только в их состав,
между тропарем и стихами 3-го Часа вставлено последование 12-ти тропарей
и дневных чтений Великого Пятка: «тропари святых Страстей, а равно и
85
45
чтения, занимают место на третьем часе»86, а на 6-м паремия с 2-мя
прокимнами.
9-й Час предваряет вечерню на которой после сугубой ектении следует
последование Литургии Преждеосвященных Даров. После отпуста трапеза,
сокращенное повечерие и здесь, уже начиная с данного Типикона,
четверопеснец прп. Андрея Критского заменяется каноном, именуемым
«плачевной песнью» Богородицы. «Приидите, воспоем ради нас Распятого!
Возгласила Ему Мать, на кресте Его узрев: Ты еси, и крест терпя, Сын и Бог
мой!»87 - такими словами начинается «Плач Богоматери», составленный
преподобным отцом церкви св. Романом Сладкопевцем.
Итак, продвигаясь по истории формирования богослужения Великой
Пятницы, мы подходим к периоду Иерусалимского устава. По мнению,
археолога и литургиста Московской духовной академии и семинарии,
Мансветова Ивана Даниловыча, который изучая историю православных
постов, характеризирует и называет, период конца XII века «переходною
порою от студийских типиков к иерусалимскому» 88. Но, следует отметить,
что не смотря на свое название с древней практикой Иерусалима никакой
прямой связи этот устав не имеет. Он имеет своим основанием практику
византийских послеиконоборческих монастырей. Временем его
распространения в монастырях Палестины принято считать XII век, в XIII
веке он был распространен уже на всем православном Востоке, в XIV его
начали принимать в южнославянских странах, а на рубеже XIV-XV веков и
на Руси.
По сути – в отправлении богослужения Великого Пятка, это та же
самая практика студийских уставных памятников, Типиконов. Главное
отличие – это «запрет на совершение Литургии в этот день, в том числе и
86
Диаковский. Е. П. Последование часов и изобразительных: Историческое исследование.
Киев, 1913. С.247.
87
Цветков П. И. Песни св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в русском
переводе. Москва, 1900. С.170.
88
Мансветов И. Д. О постах Православной восточной Церкви. Москва, 1886. С.28.
46
литургии Преждеосвященных Даров, за исключением случая совпадения
Великой Пятницы с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы»89.
Вечерня Великой Пятницы согласно Иерусалимскому уставу
дополнялась частями «Сподоби, Господи», стиховные стихиры и прочее.
2.4. Практика богослужения Великой Пятницы Русской

Православной Церкви в период XVI–XVII вв.
Как нам известно, «в начале XIII века, в Сербии служба уже правилася
по Иерусалимскому уставу»90. Тот же источник указывает нам на то, что «в
1319г уже был введен полный устав в славянском переводе архиепископа
Никодима»91. Это устав просуществовал недолго и спустя 30-40 лет уступил
место более полному и правильному переводу с греческого языка, только он
еще был дополнен некоторыми сербскими особенностями.
Итак, перенося наш ум уже на родную русскую землю, а именно в ее
литургическо-богослужебную практику, нам стоит поднять вопрос о
памятниках в которых мы можем найти отображение порядка богослужения
Великой Пятницы. Недолго раздумывая мы можем с уверенностью сказать,
что конечно же устав мы получили от той же Великой церкви
константинопольской, откуда получили и саму веру христианскую.
Следовательно, богослужение Великого Пятка совершалось по изложенному
нами чину (смотри выше Богослужение Великой Пятницы по уставу Великой
церкви). В XIII веке, несмотря на то, что доминирующим уставом был все
еще студийский устав, уже начинается переход к уставу Иерусалимскому.
Здесь, в этот период, уже наблюдается первое наше уклонение от
периферийных уставов, а именно то, что хотя на Востоке традиция
89
ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2004. – Т. VII. – С. 425.
90
Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и
Русской Церкви. Москва, 1885. С.266.
91
47
совершать Литургию Преждеосвященных Даров уже была упразднена (к XIII
веку), у нас она совершалась еще и «в XIII и в XIV веках»92.
Также особенностями являются те моменты, что Царские часы
образуют не одно, а два отдельных последования (1-й и 3-й; 6-й и 9-й), на них
возглашаются ектении (мирная перед пением 3 тропарей из 12, малая - после
тропарей, просительная - после Евангелия). Также в конце часов, совершался
Чин омовения святых мощей, историю которого мы уже излагали. В
остальном богослужение Великой Пятницы было уже очень близок к тому
чину, каким он наблюдается в РПЦ в настоящее время. Важный момент
также в том, что уже существовала практика износить вечером в Великую
Пятницу плащаницу и полагать ее на особом возвышенном месте на середине
храма (так называемый Гроб Господень), но, в отличии от современной
практики, плащаница износилась перед вечерней. Предположительно,
«обычай износить Плащаницу, на великой вечерни Великой Пятницы,
получил у нас начало в XVIII веке, позже 1696 года, когда при патриархах
Московских Иоакиме и Адриане было завершено редактирование Типикона в
нашей Церкви»93.
2.5. Современный русская практика богослужения в Великую

Пятницу
Наконец, открывая страницы нынешнего Типикона Русской
Православной Церкви, мы находим, что утреня-бдение Великой Пятницы
обозначается уже на как утреня, а как «Последование святых и спасительных
Страстей Господа нашего Иисуса Христа»94, она должна начинаться во 2-м
часу ночи, то есть около 20:00 и продолжаться всю ночь. Ее порядок смотри
в приложении № 1.
92
Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и
Русской Церкви. Москва, 1885. С.269.
93
Настольная книга священнослужителя. Т.1. Издание второе. Издательский отдел
Московской Патриархии. 1992. С.449.
94
Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992. Святый и Великий Пяток утро. Л.436.
48
Руководствуясь данным Типиконом, современная русская практика все
же имеет некоторые особенности, а именно:
1. Утреня совершается не в продолжение всей ночи, а вечером в
Четверг и вечерня Великой Пятницы совершается среди дня;
2. Чтение 12-ти Евангелий совершается не в алтаре, а на середине
храма, соответственно с этим каждение алтаря, заменяются малыми
каждениями храма;
3. Не отраженная в Типиконе особенность – делать удары в колокол
перед каждым из Евангелий, соответственно номеру Евангелия с трезвоном
после 12-го Евангелия Страстей;
4. На каждом Царском часе совершается каждение;
5. В конце вечерни Великого Пятка совершается торжественное
изнесение из алтаря святой Плащаницы, положение ее на специальном столе-
гробнице посреди храма и лобызание ее, что символизирует погребение тела
Христового, праведными Иосифом и Никодимом. Порядок ее изнесения в
современной практике следующий:
еще до начала вечерни она полагается на святом престоле и украшается
цветами; во время пения стихиры «Тебе одеющагося…» святые врата алтаря
отверзаются и предстоятель с диаконом совершают троекратное каждение
вокруг престола с лежащей на нем плащаницей; во время пения тропарей в
конце вечерни предстоятель берет в руки Евангелие, сослужащие иереи
возвышают над ним плащаницу, и все в предшествии свещеносцев и диакона
со свечой и кадилом выходят северной дверью алтаря на середину храма и
полагают плащаницу и Евангелие на уготованную гробницу, после чего
предстоятель с диаконом совершают троекратное каждение вокруг
плащаницы. По окончании вечерни обычно сразу начинают петь повечерие
или только один канон «На плачь Пресвятыя Богородицы», и затем
верующие прикладываются к плащанице и Евангелию.
2.6. Гимнография богослужения Великой Пятницы

49
Относительно гимнографических текстов Великой Пятницы следует
сказать то, что они «представляют собой одно из главных достижений
византийской поэзии»95. Кроме того богослужение этого дня содержит 15
антифонов, это единственный пример во всем богослужении годового цикла,
и блаженны утрени, которые кроме утрени Великой Пятницы, употребляются
еще и на Мариином стоянии. Что же касается истории формирования
антифонов, то их цикл «сложился в X-XII веках, но отчасти восходит к
древней иерусалимской традиции»96.
Таким образом, пройдя историю формирования богослужения
Великого Пятка, сквозь призму более чем 2000 лет, мы находим, что она
очень и очень насыщена. Очень много факторов влияло на ее становление,
начиная от литургическо-богословских и заканчивая просто политическими
или социальными обстоятельствами того или иного отрывка истории.
Поэтому, сегодня, когда святая церковь уже предоставляет нам в пятничный
день Страстной седмицы уже полностью сформированное чинопоследование
и зная трудную, многовековую историю его формирования, нам остается
лишь последовать вслед за церковными песнопениями, ведущими нас по
следам Спасителя, и углубится в смысл всего совершаемого в храме, ибо от
этого зависит наше спасение:
«Спасе Мой! Ты взял мое,
чтоб Твое я получил!
Ты подъял страдание,
чтобы я страстей моих,
Полным властелином был!...
Все подъял Ты, Спасе мой,
Ради меня падшаго…Веселись, ликуй Адам!...»97.
95
ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2004. – Т. VII. – С. 429.
96
97
Цветков П. И. Песни св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в русском
переводе. Москва, 1900. С.199..
50
РАЗДЕЛ 3. СОТЕРИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПЯТНИЦЫ
СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ
3.1. Идейное содержание Великой Пятницы

Начиная с времен апостольских, проходя историю расцвета и упадка
Византийской, Иерусалимской или Русской или какой-нибудь еще
богослужебной практики независимо от количества Евангельских или еще
каких-нибудь чтений, независимо от обрядовых отличий, богослужение
Великой Пятницы всегда направлено было, есть и будет лишь на одну цель –
спасение человека: «раскрыть домостроительство нашего спасения, показать
страдание Сына Божия за весь человеческий род» 98. Это парадокс – парадокс
всей человеческой истории, который заключается в том, что человек,
который распял Сына Божьего Им же и спасается. Спасается Тем же
распятым Богочеловеком и тем же орудием смерти – Животворящим Древом:
98
Орлов Г., свящ., Песнопения Страстной седмицы. Саратов, 2006г. С.5.
51
«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, -
сила Божия» (1Кор.1:18). «Внимательно прослушав историю страданий
Иисуса Христа,— говорит протоиерей Валентин Амфитеатров,— поймете,
что … грехи создали крест. Гвозди, которыми Он был пригвожден,—наши
грехи, терны, из коих сплетен был Его венец,— все наши же грехи!»99.
Мы, люди, грехом воздвигли Крест. И в то время, как должны были
быть распяты мы, виновные, пригвождается ко кресту Тот, Кто не был
повинен никакому осуждению или смерти, ибо «…Он не сделал никакого
греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22). Так совершенно безгрешный
Господь «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою…»
(Гал.3:13), претерпел поноснейшую смерть, чтобы нас возвести к славной
жизни.
Господь пожертвовал Собою как представитель всех людей, всех
поколений, «…умер за всех…» (2Кор.5:14). Он принес жертву однажды и
навсегда (Евр.7: 27; 9:28; 10:10–12) и покрыл грехи всех людей от начала
мира до скончания века. Господь, как говорит божественный Златоуст,
принес жертву «однажды, и этого довольно навсегда» 100. Его жертва была
принесена «за всю природу» и была «достаточна для спасения всех»101.
3.2. Кульминационный момент в деле домостроительства спасения

рода человеческого
Страстная Пятница - самый страшный день в истории человечества. В
этот день совершилось, как казалось, предельное торжество зла,
человеческой зависти и неблагодарности: Христос, воплотившийся Творец
мира, столько веков ожидаемый Мессия был отвергнут Своим народом,
подвергнут страшным поругательствам, несправедливо осужден и предан
99
Амфитеатров В., прот., Великий пост. Духовные поучения. М., 1997. С. 79.
100
Цит. по: http://predanie.ru/lib/book/read/72018/#toc39 , Василиадис Николаос // Таинство
смерти. Распятие – это упразднение смерти. 26.02.13.
101
Там же. 26.02.13.
52
самой мучительной и позорной, которая только когда-либо существовала,
казни.
Путь к смерти ужасен для каждого человека, а Иисус истинно был
человеком, но, и более того, для Христа он был особенно труден. Смерть
была не властна над Ним, потому что, приняв всю полноту человеческой
природы, Сын Божий был вне греха, породившего истление и гибель
человека. И Христос в своем человеческом естестве боролся со смертью как
совершенно чуждой Ему стихией, боролся до кровавого пота, но принял,
пройдя эти борения, волю Небесного Отца и победил смерть Своим Крестом
и Воскресением.
Страстная Пятница кажется торжеством абсурда, какой-то дикой
иррациональности. Сама церковная служба подчеркивает парадоксальность и
немыслимость всего, что происходит в этот день: «Страшное и преславное
таинство днесь действуемо зрится: неосязаемый удержавается: вяжется,
разрешаяй Адама от клятвы: испытуяй сердца и утробы, неправедно
испытуется: в темнице затворяется, Иже бездну затворивый: Пилату
предстоит, Емуже трепетом предстоят небесныя силы: заушается рукою
создания Создатель: на древо осуждается, судяй живым и мертвым: во гробе
заключается Разоритель ада…»102. Но, Христос добровольно принял смерть, и
все эти трагические парадоксы еще одно, самое предельное проявление
божественного самоумаления, кенозиса. Ради людей - беспредельный,
неприступный, непознаваемый, не поддающийся никакому человеческому
определению Бог - Сам стал Человеком, лежал Младенцем в убогих яслях
для скота, скрывался со Святым семейством в Египте от гнева Ирода, как все
люди, жаждал и испытывал голод, и вот, сейчас, Он, претерпевший
невообразимые мучения и издевательства, умирает на кресте. Тело Иисуса
было положено во гробе богатого и праведного человека Иосифа
Аримафейского.
102
53
Смерть Богочеловека не была необходимость мира. Христос должен
был умереть, чтобы завещать человечеству полноту жизни. Это была
необходимость Божественной любви, необходимость Божественного
порядка. Это таинство нам невозможно постигнуть. Почему истинная жизнь
должна была открыться через смерть Единого, Который есть Воскресение и
Жизнь? (Ин. 14, 6). Единственный ответ заключается в том, что спасение
должно было стать победой над смертью, над смертностью человека.
3.3. Почитание Дня Страданий Христовых в жизни православного

христианина
Каждый человек, действительно живущий жизнью Церкви, знает ужас
и бесприютность этого дня. Конечно, мы знаем, что Христос воскреснет, что
крестная смерть и Воскресение неотделимы в деле спасения человека, что без
временного триумфа тьмы не было бы и победы над смертью, что в Своем
крестном пути воплотившийся Бог, по словам пророка Исайи, «понес наши
болезни... изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и
ранами Его мы исцелились» (Ис.53:4-5), - и это было самое ясное проявление
бесконечной божественной любви. Но какой ценой обходится эта любовь?! И
можно ли без содрогания сердца принять эту жертву?!
Этот день страшен еще и потому, что перед каждым он со всей
беспощадностью ставит вопрос: А где я был бы тогда, в ту страшную ночь?
И ответ на него неутешителен: даже апостолы, говорившие, что готовы
умереть за Христа, и действительно думавшие, что умрут за Него, все
разбежались, даже Петр, самый твердый и ревностный среди них, трижды
перед лицом, если посмотреть, самой ничтожной опасности отрекся от своего
Учителя. А чуть раньше, когда Христос молился в Гефсиманском саду:
«Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я
хочу, а чего Ты» (Мк.14:36), - апостолы Петр, Иаков и Иоанн, которых Он
взял с Собою, просто уснули, хотя Спаситель и просил их: «душа Моя
скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте» (Мк.14:34). И в те
54
минуты, когда Он молился Своей страшной, молитвой в Гефсимании, в это
время они спали, почивали. Когда Господь, произнеся Свою эту молитву,
обратился к ним за их дружеской поддержкой, за поддержкой любви - увидал
что они спят. Он к Петру только сказал: " Симон! ты спишь? не мог ты
бодрствовать один час?» (Мк.14:37).
И, сегодня, богослужением Великой Пятницы, святая Церковь,
подражая древней Иерусалимской богослужебной традиции, ведет нас по
всем тем святым местам, камням, которые были и свидетелями, и
участниками тех страшных событий, событий, которые полностью
перевернули человеческую историю и жизнь вообще. Сегодня придя в храм
Божий в Великий Пяток, верующая душа не может не уронить слезу,
прислушавшись в слова песнопений, осознав их смысл и смысл всех
священнодействий совершаемых в этот день. Богослужебные тексты
Страстной Пятницы последовательно предоставляют нашему вниманию
величественную повесть Страстей Господних. Богослужение этого Великого
дня как бы ведет нас вслед за Спасителем на протяжении всего Его крестного
пути, от Вифании до Лобного места и до последнего, заключившего собой
неиследимый Божественный акт человеческого искупления «совершишася»
на кресте. Святая Церковь постепенно, шаг за шагом, мысленно ведет нас за
Спасителем в Его крестном пути но, не только до гроба, а и далее – до
Светлого торжества Христова Воскресения. Так, воспроизводя страдания
Спасителя и умозрительно перенося наш ум и сердце в дни земной жизни
Иисуса Христа то в Иерусалим, то на Елеонскую гору, то в Сионскую
горницу, то в Гефсиманию, то на Голгофу, то в вертоград Иосифа
Аримафейского, мы подобно женам-мироносицам, «зело рано» течем ко
гробу Спасителя, чтобы стать причастниками Его Воскресения, в церковных
службах «мы проходим всю величественно-трогательную и безмерно-
55
назидательную, так близкую сердцу христианина историю Христовых
страданий, мыслью и своим сердцем сшествуем Ему и сораспинаемся»103.
ВЫВОДЫ.
Православное богослужение является незаменимым средством
восхождения к Богу человеческой души. Вообще, Церковь имеет очень
многогранное и довольно сложное богослужение, и среди всего годичного
богослужебного круга особое место занимает Великий пост и, конечно же,
Страстная седмица, в данном случае, именно Великая Пятница.
В данной работе удалось кратко проследить за историей формирования
Великой Пятницы, однако трудность вызывало то, что в использованных
источниках есть некие разногласия в совершении богослужения в Великий
Пяток. Из-за этого весьма трудно определить конкретный период истории
Гумилевский И., свящ., Апостольское понимание богослужебного чина // Богословский

103
вестник. 1913. – № 2. – С. 251.

56
начала совершения того или иного священнодействия в отправлении
богослужения Великой Пятницы во всем христианском мире. Так, например,
неизвестной осталась история установления чтения 12ти Евангелий или же
конкретные рамки совершения или же не совершения Литургии в данный
день. Но рассмотрев историю развития богослужения Великой Пятницы,
можно с уверенностью сказать, что большое влияние на формирование его
чинопоследования оказала Иерусалимская традиция.
В первом разделе рассматривается литургическо-богословское
изображение последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа, на
основании Священного Писания и исторических сведений. Здесь
раскрывается также идейное значение совершения разных чинопоследований
в данный день (Чтение 12ти Евангелий, Царские Часы, Чин выноса
Плащаницы) и их исторический контекст в мировой христианской истории.
Также, в данном разделе исследуется практика Церкви о совершении или не
совершении Литургии в Великую Пятницу: в первые века она вовсе не
совершалась по свидетельству папы Иннокентия І. Начиная с V-го века
совершалась Литургия Преждеосвященных Даров. Но это была не
повсеместная практика, т.к. в некоторых Церквях служили полную Литургию
(Антиохийская Церковь). И лишь позднее, согласно Иерусалимскому уставу,
принятому после XII-XIV вв. в православной Церкви повсеместно, в
Великую Пятницу по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в
честь распятия и смерти Господа Иисуса Христа, а также и потому, что в этот
день Голгофская Жертва была принесена Самим Спасителем на Кресте,
«Литургия не совершается (кроме случая совпадения с праздником
Благовещения)»104.
Во втором разделе удалось рассмотреть историю формирования
богослужения Страстной Пятницы. Эта тема, конечно довольно обширна и
заслуживает отдельного исследования, но обратившись ко многим
источникам, некоторые исторические аспекты мы все-таки раскрыли и
104
57
указали разные традиции в отправлении богослужения Великого Пятка,
начиная с апостольских времен и традиции Святого Града Иерусалима и
заканчивая окончательным оформлением текстологии Великой Пятницы и
современным Типиконом Русской Православной Церкви.
Относительно третьей главы можно сказать, что хоть и в вкратце, но
удалось раскрыть основной смысл богослужения дней Страстной Пятницы, а
также объяснить их символическое значение. А также отношение к данному
дню со стороны православного христианина.
Подводя итог проделанной работе, хотелось бы отметить то, что очень
важно, рассматривая богослужение какого-то дня, да и вообще праздников,
постов и т. д., обращаться не только к их смыслу и символическому
значению, но и к их истории, а также рассматривать все факторы, которые
повлияли на формирование того или иного богослужения. Архиепископ
Филарет (Гумилевский) подчеркивал важность исторической стороны и
говорил, что «теория церковного богослужения, не опирающаяся на
исторических данных, – ложная сама в себе и вредная по последствиям».105
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И

ЛИТЕРАТУРЫ
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов

(Синодальный перевод). Издательство русский паломник. 2010г.
1. Амфитеатров В., прот., Великий пост. Духовные поучения. М.,
1997.
2. Гумилевский И., свящ., Апостольское понимание
богослужебного чина // Богословский вестник. 1913. – № 2.
3. Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Церкви.
Минск, 2002.
Филарет (Гумилевский), архиеп., Исторический обзор песнопевцев и песнопения

105
греческой церкви. – 3-е изд. – СПб., 1902. – С. 5.

58
4. Диаковский Е. П. Последование Часов и Изобразительных.
Историческое исследование. – Киев, 1913.
5. Дмитриевский А. А. Богослужение Страстной и Пасхальной
седмиц во св. Иерусалиме IX – X вв. – Казань, 1894.
6. Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие Типиконы –
Святогробский иерусалимский и Великой константинопольской церкви:
Критико-библиографическое исследование. Киев, 1907г.
7. Желтов М. С., Ткаченко А. А. Великая Пятница // Православная
Энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2004. – Т. VII.
8. Зандер В. Христос – Новая Пасха. Объяснение служб Страстной
седмицы и Пасхи. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.
9. Ильин В. Н. Запечатанный гроб Пасха нетления. Объяснение
служб Страстной недели и Пасхи. Париж, 1991.
10. Карабинов И. А. Постная Триодь: исторический обзор ее плана,
состава, редакций и славянских переводов. Санкт-Петербург. 1910г.
11. Кекелидзе К., прот., Иерусалимский канонарь 7-го века:
Грузинская версия. Тфилис, 1912.
12. Красносельцев Н. Ф. Богослужение Иерусалимской церкви в
конце 4-го века. Казань, 1888.
13. Лисицын М., прот., Первоначальный славяно-русский типикон:
историко-археологическое исследование. Санкт-Петербург, 1911.
14. Мансветов И. Д. О песненном последовании. Прибавления к
изданию творений Святых отцов в русском переводе за 1880 год. Москва,
1880. Кн. 4.
15. Мансветов И. Д. О постах Православной восточной Церкви.
Москва, 1886.
16. Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик), его образование и
судьба в Греческой и Русской Церкви. Москва, 1885.
17. Иоанн (Маслов), архим. Конспект по Литургике для 3-го класса
семинарии. Издание второе. Загорск, Лавра. 1984.
59
18. Настольная книга священнослужителя. Т.1. Издание второе.
Издательский отдел Московской Патриархии. 1992.
19. Никодим (Милаш), еп. Правила Святой Православной Церкви с
толкованиями. Ч – 1. Правила святых Апостолов. Правило 7.
20. Никольский А. И., прот. Страстная седмица Великого поста.
Евангельская история и богослужение каждого ее дня. М., 1997.
21. Орлов Г., свящ. Песнопения Страстной седмицы. Саратов, 2006г.
22. Православная энциклопедия. Том – 7. Москва, 1997.
23. Савваитов П. Путешествие новгородского архиепископа
Антония в Царьград в конце 12ст. Санкт-Петербург, 1872.
24. Службы Страстной седмицы Великого поста. Ч – 2. Киев, 2008.
Последование Великой Пятницы.
25. Служебник. Московская Патриархия. 1984. Известие учительное.
26. Скабалланович М. Толковый типикон. Киев, 1910.
27. Триодь Постная. Ч – 2. Москва, 1992.
28. Троицкий В. А. История плащаницы//Богословский вестник.
Сергиев-Посад, 1912. Т.1.№ 2, № 3.
29. Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор
песнопевцев и песнопения греческой церкви. – 3-е изд. – СПб., 1902.
30. Цветков П. И. Песни св. Романа Сладкопевца на Страстную
седмицу в русском переводе. Москва, 1900.
Интернет ресурсы:
1. http://www.orthodox.ee/docs/t_typikon.pdf, Михаил Скабалланович.
Толковый Типикон. 31.01.2013.
2. http://vedomomu-
bogu.narod.ru/uchebniki/liturgika_Shimanskii.htm#_edn526 , Шиманский
Гермоген Иванович. Литургика. Учебное пособие для Духовных Семинарий.
25.11.12.
60
3. file:///C:/Users/18EE~1/AppData/Local/Temp/Rar$EX96.632/kds-
liturg-3.htm , Киевская духовная семинария. Конспект по Литургике для 3-го
класса. 25.11.12.
4. http://predanie.ru/lib/book/read/72018/#toc39, Василиадис Николаос
// Таинство смерти. Распятие – это упразднение смерти. 26.02.13.
Приложение № 1
Последование богослужения Великой Пятницы по Типикону Русской
Православной Церкви
Последование святых страстей Господа нашего Иисуса Христа.
Во святый и великий пяток утра: Во 2–й час нощи клеплет параекклисиарх. И

собравшимся нам во храм, благословившу иерею с кадилом, глаголем по обычаю,
якоже предписася в четверток 5 недели. И обычное шестопсалмие. По сих,
ектениа великая. И по возгласе поем Аллилуиа, во глас 8. Тропарь, глас тойже:
егда славнии ученицы: трижды, косно и со сладкопением, писан в четверток, на
Утрени. Тогда церквонастоятель раздавает свещи братии, ихже вжигают ко
всякому евангелию. По тропаре же входит настоятель со диаконом во святый
61
олтарь, и облачася во священныя одежды, кадит святую трапезу крестообразно, и
весь святый олтарь, и лики, и братию по чину. Таже ектениа малая, и прочее. Сии
ектении глаголются от диакона, или от иереа пред седальными до 8–го евангелиа.
Посем, И о сподобитися нам: Клирицы же, Господи помилуй, трижды. Диакон:
Премудрость, прости: Настоятель: Мир всем: Лик: И духови твоему. И чтет 1
евангелие Иоанна, завета святых страстей, зачало 46: Ныне прославися сын
человеческий: Конец: Воньже вниде сам и ученицы его. Клирицы же: Слава
долготерпению твоему Господи. Чтет же сие 1 евангелие настоятель, прочия же
иереи, един по единому. кийждо. По чтении же евангелиа абие поем антифоны,
повторяюще вся тропари. Антифон 1, глас 8. По 3- м же антифоне, седален, глас 6,
поется посреде церкве от канонарха. Слава, конец: И ныне, паки весь. На нихже
не седим, но стояще поем: за еже кадит тогда иерей или диакон святую трапезу.
Таже, глаголет диакон: И о сподобитися нам: Чтет иерей евангелие 2–е Иоанна,
зачало 58: Изыде Иисус со ученики своими: Конец: Но да ядят фаску. По
евангелии же поем антифон 4, глас 5. Таже седален, глас 6, яко предписася.
евангелие 3–е матфеа, зачало 109: Воини емше Иисуса ведоша к каиафе: Конец: И
изшед вон плакася горько. Таже поем антифон 6, глас 8, якоже предписася. И
седален, глас 8. евангелие 4–е Иоанна, зачало 59: Ведоша Иисуса от каиафы в
претор: Конец: Предаде его им, да распнется. Таже поем антифон 10, глас 6. И
седален, глас 8. Посем чтет иерей евангелие 5–е матфеа, зачало 111: Видев иуда
предавый Иисуса: Конец: Понести крест его. Таже поем антифон 13, глас 6. И
седален, глас 4. евангелие 6–е марка, зачало 67: Воини ведоша Иисуса: Конец: Да
видим и веру имем ему. И абие поем блаженны, глас 4: Во царствии твоем помяни
нас Господи: ставим стихов 9, о блажени алчущии: Таже прокимен, глас 4:
Разделиша ризы моя себе: Стих: Боже Боже мой, вонми ми: евангелие 6–е матфеа,
зачало 113: Пришедше воини на место: Конец: Воистинну Божий сын бе сей.
Таже чтение в толковании евангелиа, еже от матфеа в конец: Слово крестное: или
слово преподобнаго ефрема о страсти спасове. Посем псалом 50. От зде же диакон
престает кадити, и ектении седальнов не глаголются, токмо И о сподобитися нам,
глаголем ко всем евангелием. Таже евангелие 8–е луки, зачало 111: Ведяху со
Иисусом и ина два злодея: Конец: от галилеи, зряще сих. Посем поем трипеснец.
Творение кир космы, глас 6. Песнь 5, ирмос по дважды. Тропари на 12. Последи
ирмос оба лика вкупе. ектениа. По 5–й песни,
Кондак, глас 8, самогласен: Нас ради распятаго, приидите вси воспоим, того
бо виде мариа на древе, и глаголаше: аще и распятие терпиши, ты еси сын и Бог
мой.
И икос, и чтем синаксарий. По 9–й песни, Светилен, трижды. Таже евангелие

9–е Иоанна, зачало 61. Стояху при кресте Иисусове мати его: Конец: Воззрят
62
нань, егоже прободоша. И абие, Всякое дыхание, на глас 3. и поем стихиры
самогласны 3, повторяюще первую: Два и лукавная сотвори: Слава, глас 6:
Совлекоша с мене ризы моя: И ныне, глас тойже: Плещи моя дах на раны: Таже
евангелие 10–е марка, зачало 69: Прииде иосиф от аримафеа: Конец: Зрясте, где
его полагаху. Таже, Слава в вышних богу: Посем иерей ектению: Исполним
утреннюю: И прочее по обычаю. И по возгласе: яко Бог милостив: Абие,
евангелие 11, Иоанна, зачало 62: Моли пилата иосиф: Конец: Положиста Иисуса.
Таже на стиховне поем стихиры самогласны: едина, глас 1: Вся тварь изменяшеся
страхом: и три, гласа 2–го. Припевы: 1, Разделиша ризы моя себе: 2, Даша в снедь
мою желчь: 3, Бог же царь наш прежде века: Слава, глас 8: Господи, восходящу ти
на крест: И ныне, глас тойже: уже омакается трость: Таже диакон кадит, якоже и в
начале, храм весь. Посем настоятель чтет евангелие 12–е матфеа, зачало 114: Во
утрий день, иже есть по пятце: Конец: Знаменавше камень с кустодиею. Таже,
Благо есть: Трисвятое. по Отче наш: Тропарь, глас 4: Искупил ны еси от клятвы
законныя честною твоею кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся,
безсмертие источил еси человеком, спасе наш слава тебе.
Посем ектениа: Помилуй нас Боже: Таже иерей: Премудрость. И отпуст.

Первый же час не присовокупляем.
Последование часов святаго великаго пятка: творение кирилла архиепископа

александрийскаго.
При часе 2–м дне, [звон в двои, един долгий.] И собравшеся в церковь.
Облачится иерей во священныя ризы, диакон же в стихарь. Поем часы вкупе, час
1, 3, 6 и 9. благословившу иерею, глаголем: Слава тебе Боже наш, слава тебе.
царю небесный: Трисвятое. Отче наш: иерей возглас. Господи помилуй, 12. Слава,
и ныне: Приидите поклонимся. трижды. И глаголем не обычныя псалмы, но яже
зде изъявляет. 1–го часа, псалом 5: Глаголы моя внуши Господи: псалом 2: Вскую
шаташася языцы: псалом 21: Боже Боже мой, вонми ми: Таже, Слава, и ныне,
аллилуиа трижды. Господи помилуй, трижды.
Слава, тропарь, глас 1: Распеншуся тебе Христе, погибе мучительство,

попрана бысть сила вражия: ниже бо ангел, ниже человек. но сам Господи, спасл
еси нас, слава тебе.
И ныне, богородичен: Что тя наречем: Таже поем тропарь, 3, от 12. Кийждо

тропарь, от обою лику по дважды. 1–й тропарь, 1–го часа, глас 8: Днесь церковная
завеса: дважды, без припева. Таже припев: Вскую шаташася языцы: И поем
другий тропарь, глас 8: яко овча на заколение веден был еси: Другий припев:
Предсташа царие земстии: И паки поем тойже тропарь: яко овча: Таже, Слава,
63
тропарь: емшим тя беззаконным: И ныне, паки тойже. Посем поем прокимен
паремии, глас 4: Сердце его собра беззаконие себе. Стих: блажен разумеваяй:
Таже паремиа: пророчества захариина: Тако глаголет господь: прииму жезл мой
добрый: Посем апостол к галатом, зачало 215 от полу: Мне да не будет хвалитися:
Таже евангелие матфеа, зачало 110: утру бывшу, совет сотвориша вси архиерее:
Конец: И мати сыну зеведеову. и чтем словеса о страстех господних. Таже, Стопы
моя направи: Трисвятое: по Отче наш: кондак, глас 8: Нас ради распятаго:
Господи помилуй, 40. и молитва: Иже на всякое время: Господи помилуй,
трижды. Слава, и ныне: честнейшую херувим. Именем господним: иерей: Боже
ущедри ны: Таже, молитва: Христе свете истинный: Посем поем 3–й час,
глаголем: Приидите поклонимся, трижды. и другия три псалмы 3–го часа. псалом
34: Суди Господи, обидящия мя: 108: Боже, хвалы моея не премолчи: 50:
Помилуй мя Боже: Слава, и ныне, аллилуиа, трижды. Господи помилуй, трижды.
Слава, тропарь, глас 6: Господи, осудиша тя иудее на смерть, жизнь всех:

иже чермное море жезлом прошедшии, на кресте тя пригвоздиша, и иже от камене
мед ссавшии, желчь тебе принесоша. но волею претерпел еси, да нас свободиши
от работы вражия, Христе Боже слава тебе.
И ныне, Богородице ты еси лоза: Таже тропари 3, глас 8: Страха ради

иудейскаго: дважды, без припева. Таже припев: Глаголы моя внуши Господи:
Прежде честнаго твоего креста: Припев: Вонми гласу моления моего: паки тойже
тропарь. Слава, глас 5: Влекомь на крест: И ныне, тойже. Посем прокимен, глас 4:
яко аз на раны готов: Стих: Господи, да не яростию твоею обличиши мене: Таже,
пророчества исаиина: Паремиа: Господь дает мне язык научение: Апостол к
римляном, зачало 88 от полу: Христос сущим нам немощным: евангелие марка,
зачало 66: Совет сотвориша архиерее со старцы: Конец, яже взыдоша с ним с ним
во иерусалим. и чтение. Таже, Господь Бог благословен. Трисвятое. и по Отче
наш, кондак, Нас ради распятаго: Господи помилуй, 40. и молитва, Иже на всякое
время: Господи помилуй, трижды. Слава, и ныне, честнейшую херувим: иерей,
Боже ущедри ны: Таже молитва: владыко Боже отче вседержителю: и абие поем: 6
час. глаголем, Приидите поклонимся: трижды, и 3 псалмы 6–го часа: псалом 53:
Боже, во имя твое спаси мя: 139, Изми мя Господи от человека лукава: 90, Живый
в помощи вышняго: Слава, и ныне, аллилуиа, трижды. Господи помилуй, трижды.
Слава, тропарь, глас 2, Спасение соделал еси: И ныне, яко не имамы дерзновения:
Таже тропари три, глас 8, Сия глаголет Господь иудеом: дважды, без припева.
Таже припев: Даша в снедь мою желчь: Тропарь, Законоположницы израилевы:
Припев, спаси мя Боже, яко внидоша воды: И паки тойже. Слава, глас 5, Приидите
христоноснии людие: И ныне, тойже. Посем прокимен, глас 4: Господи Господь
наш, яко чудно имя твое: Стих: яко взятся великолепие твое: Паремиа:
64
пророчества исаиина: Тако глаголет господь: се разумеет отрок мой: Апостол ко
евреем, зачало 306: святяй и освящаемии от единаго вси: евангелие луки, зачало
111: Ведяху со Иисусом и ина два злодея: Конец: от галилеи зряще сих. И чтение.
Таже, Скоро да предварят ны: Посем трисвятое. и Отче наш: Кондак: Нас ради
распятаго: Господи помилуй, 40. И молитва: Иже на всякое время: Господи
помилуй, трижды. Слава, и ныне, честнейшую херувим: иерей: Боже ущедри ны:
Посем молитва: Боже и Господи сил: Таже поем 9–й час: глаголем: Приидите
поклонимся: трижды. и 3 псалмы. псалом 68: спаси мя Боже, яко внидоша воды:
69: Боже, в помощь мою вонми: 85: Приклони Господи ухо твое: Слава, и ныне,
аллилуиа, трижды. Господи помилуй, трижды. Слава, тропарь, глас 8: Видя
разбойник начальника жизни: И ныне: Иже нас ради рождейся от девы: Таже
тропари, глас 6: ужас бе видети: дважды, без припева. Таже припев: Разделиша
ризы моя себе: Тропарь, глас 2: егда на кресте пригвоздиша: Таже припев: Даша в
снедь мою желчь: и паки тойже. Таже, Слава, глас 6: Днесь висит на древе: И
ныне, тойже. Посем прокимен, глас 6: Рече безумен в сердце своем: Стих: Несть
творяй благостыню: Таже, паремиа: пророчества иеремиина: Господи, скажи ми,
и разумею: Апостол ко евреем, зачало 124: Имуще дерзновение входити:
евангелие Иоанна, зачало 59: Ведоша Иисуса от каиафы в претор: Конец: Воззрят
нань, егоже прободоша. И чтение. Таже, Не предаждь нас: Трисвятое, и по Отче
наш: Кондак: Нас ради распятаго: Господи помилуй, 40. И молитва: Иже на
всякое время: Господи, помилуй, трижды. Слава, и ныне: честнейшую херувим:
иерей: Боже ущедри ны: Посем молитва: владыко Господи Иисусе Христе Боже
наш, долготерпевый: Таже блаженна, скоро. И Помяни нас Господи: Лик
небесный: Слава: Лик святых ангел: И ныне: Верую во единаго бога: ослаби,
остави: Отче наш: Кондак: Нас ради распятаго: Господи помилуй, 40. и молитва:
Всесвятая Троице: Таже, Буди имя господне: трижды. Слава, и ныне: благословлю
Господа на всякое время: Посем, достойно есть: и отпуст часов.
[Смотри] Подобает же и сие ведати: яко прияхом в палестине, в сей святый день
великаго пятка, не творити преждесвященную, ниже паки совершенную
литургию, но ниже трапезу поставляем, ниже ядим в сий день распятия: аще же
кто будет многонемощен, или престарелся, и не могий пребыти постен, дается
ему хлеб и вода, по захождении солнца. Сице бо прияхом от святых заповедей
святых апостол, не ясти в великий пяток. господне бо слово, еже рече к фарисеом:
яко егда отимется от них жених, тогда постятся в тыя дни: зде блаженнейшии
апостоли восприяша. И сие обрящеши во апостольских преданиих, внимательно
сия проходя. Но и правильное послание святейшаго архиепископа
александрийскаго дионисиа яве сие предпоставляет.
65
Во святый и великий пяток вечера.
При часе 10-м дне клеплет в великое, и собравшеся в церковь,

начинаем вечерню. Глаголет иерей: благословен Бог наш: Таже предстатель
глаголет: Аминь. Слава тебе Боже наш, слава тебе. царю небесный: Трисвятое. и
по Отче наш: Господи помилуй, 12. Слава, и ныне: Приидите, поклонимся:
трижды. Таже псалом: благослови душе моя Господа: и ектениа великая. Господи
воззвах, поем во глас 1. и ставим стихов 6. и поем стихиры самогласны, глас 1:
Вся тварь изменяшеся страхом: Слава, глас тойже: о како беззаконное сонмище: И
ныне, глас тойже: Страшное и преславное таинство: Вход со евангелием. Свете
тихий: Прокимен паремии, глас 4: Разделиша ризы моя себе: Стих: Боже, Боже
мой, вонми ми: Таже чтение исхода: Глагола Господь к моисею лицем к лицу:
Посем прокимен, глас 4: Суди Господи обидящия мя, побори борющия мя. Стих:
Приими оружие и щит, и востани в помощь мою. Таже иова: благослови Господь
последняя иовля: Посем паремиа: Пророчества исаиина: Тако глаголет Господь се
разумеет отрок мой: Таже прокимен, глас 6: Положиша мя в рове преисподнем, в
темных и сени смертней. Стих: Господи Боже спасения моего, во дни воззвах и в
нощи пред тобою. Апостол к коринфяном, зачало 125: Слово крестное: Конец: И
сего распята. Аллилуиа, глас 5: спаси мя Боже, яко внидоша воды: Стих:
Поношение чаяше душа моя и страсть: Стих 2: Да помрачатся очи их еже не
видети: евангелие матфеа, зачало 110: Совет сотвориша вси архиерее и старцы:
Конец: Седяще прямо гроба. Посем ектениа: Рцем вси: Таже: Сподоби Господи: И
потом ектениа: Исполним вечернюю молитву: И возглас. Таже на стиховне, поем
стихиры глас 2. Самоподобны: егда от древа: припев же глаголем: 1, Господь
воцарися: 2, Ибо утверди вселенную: 3, Дому твоему подобает: Слава, и ныне,
глас 5: Тебе одеющагося светом: Таже: Ныне отпущаеши: Трисвятое. по Отче
наш. тропарь, глас 2: благообразный иосиф: Слава, и ныне: Мироносицам женам:
иерей: Премудрость. Лик: благослови: и отпуст по обычаю. [Смотри] Повечерие
поем малое, на немже канон о распятии господни, и на плачь пресвятыя
Богородицы. Творение симеона логофета, глас 6. ирмосы по дважды. яко по суху:
тропари на 4. Последи ирмос оба лика вкупе. По 9-й песни, ирмос оба лика вкупе:
бога человеком не возможно видети: По трисвятом кондак: Нас ради распятаго:
[Смотри] Полунощницу поем в келлиах, и глаголем кафисму 9-ю. По 1-м
трисвятом тропарь: благообразный иосиф: По 2-м кондак: Бездну заключивый:
Господи помилуй, 12. и отпуст.
66

Б39

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Б39

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Украинская Православная Церковь

Киевская духовная академия и семинария

Кафедра церковно-практических дисциплин

Идейное содержание и особенности богослужения

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И

Церковь Христова – есть славная и величественная сокровищница, в

1.1. Сотериологическое значение последования святых и

1.2. Богослужебные особенности совершения Часов и

1.3. Практика Церкви о совершении или не совершении

1.4. Вечерня Великой Пятницы

1.5. Чин выноса святой Плащаницы: история, особенности,

Зандер В. Христос – Новая Пасха. Объяснение служб Страстной седмицы и Пасхи. –

Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. – С. 27.

РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ

2.1. Великая Пятница и вопрос о ее праздновании в ранней Церкви

2.2. Богослужение Великой Пятницы по Иерусалимской и

Дмитриевский А. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX –

X вв. – Казань, 1894. С.392-393.

2.3. Богослужение Пятницы Страстной седмицы в период

2.4. Практика богослужения Великой Пятницы Русской

2.5. Современный русская практика богослужения в Великую

2.6. Гимнография богослужения Великой Пятницы

3.1. Идейное содержание Великой Пятницы

3.2. Кульминационный момент в деле домостроительства спасения

3.3. Почитание Дня Страданий Христовых в жизни православного

Гумилевский И., свящ., Апостольское понимание богослужебного чина // Богословский

вестник. 1913. – № 2. – С. 251.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов

Филарет (Гумилевский), архиеп., Исторический обзор песнопевцев и песнопения

греческой церкви. – 3-е изд. – СПб., 1902. – С. 5.

Последование святых страстей Господа нашего Иисуса Христа.

Во святый и великий пяток утра: Во 2–й час нощи клеплет параекклисиарх. И

И икос, и чтем синаксарий. По 9–й песни, Светилен, трижды. Таже евангелие

Посем ектениа: Помилуй нас Боже: Таже иерей: Премудрость. И отпуст.

Последование часов святаго великаго пятка: творение кирилла архиепископа

Слава, тропарь, глас 1: Распеншуся тебе Христе, погибе мучительство,

И ныне, богородичен: Что тя наречем: Таже поем тропарь, 3, от 12. Кийждо

Слава, тропарь, глас 6: Господи, осудиша тя иудее на смерть, жизнь всех:

И ныне, Богородице ты еси лоза: Таже тропари 3, глас 8: Страха ради

При часе 10-м дне клеплет в великое, и собравшеся в церковь,

Вам также может понравиться