ಐಹಿಕyಮತುತಿyಪಾರತ್‍ಕyವಿರಯದyಹಾದ್
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
‫ هـ‬1440 ‫حمــــرم‬
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
y ಮಾಲಕರು,yಮುದ್‍ಕರುyಮತುತಿy
ಪ್‍ಕಾಶಕರು:
ಮುಹಮ�ದ್‍ ಅ�
�ಾ�ಾ ಪ���ೕಶನ್‍�,
��ಾ �ಾಂ��ಕ್‍�,
�ೂೕರ್‍ ನಂ. 2-184/11,
2 �ೕ �ಾ�ಕ್‍, �ಾ�ಪಳ� ��ೕಸ್‍�,
ಮಂಗಳ�ರು - 575 030
y ಸರಂಪಾದಕರು:
�. ಅಬು�ಸ��ಾಂ �ಾ�ಪಳ�
Mob: 9986282449
Email: asshahadat@yahoo.co.in
y ಮುಖಪುಟyವಿನಾಯ್ಸ:
ಎ.ಎ��.
y ಮುದ್‍ಣ:
Akshara Printers,
2nd Block, Katipalla,
Mangaluru. D.K.
Printed, published & owned by Muhammad Ali, Dawa Publications, Hira Complex, 2-184/11,
2nd Block, Katipalla Post, Mangaluru - 575 030. Editor: P. Abdussalam, Printed at: Akshara Printers,
2nd Block, Katipalla Post, Mangaluru. D. K. KARNATAKA
ಸಂಪಾದಕೀಯ
yy ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು�������������������������������������������������������������������������������02
ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ
yy ಮುಹರ್‍ರಂ—ಅಲ್ಲಾಹನ ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳು�����������������������������������������������������04
yy ಮುಹರ್‍ರಮ್‍ನ ಉಪವಾಸ������������������������������������������������������������������������13
yy ಅಹ್ಲುಸ್ಸುನ್ನದ ಏಕಾಂಗಿತನ�����������������������������������������������������������������������14
yy ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ���������������������������������������������������������������������15
yy ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸದ್ವಿಚಾರ ಸೇರಿದಾಗ...��������������������������������������������������19
yy ಋತುಸ್ರಾವ ಮತ್ತು ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ�����������������������������������������������������22
yy ವಹ್ಯ್ ಲಭಿಸುವ ಇಮಾಮರುಗಳು��������������������������������������������������������������23
yy ಫಿತ್ನ—ನಮ್ಮ ನಿಲುವು ಹೇಗಿರಬೇಕು?��������������������������������������������������������26
yy ಬಿಸಿ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ!��������������������������������������������������������������������������������������32
yy ತಾಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂಧವಿಶ್ವಾಸ���������������������������������������������������������������33
yy ರ�ೋಗಿ ಸಂದರ್ಶನ—ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳು����������34
yy ಬೇಗ ಹೊಲಿಯಿರಿ!���������������������������������������������������������������������������������40
yy ದೇವಾನುಗ್ರಹ—ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಿಯ ನಿಲುವು���������������������������������������������������42
yy ಸಮಾಲ�ೋಚನೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ�����������������������������������������������������������44
yy ಕ�ೋಮುವಾದ, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ದುರ್ವ್ಯಯ���������������������������������������������������46
yy ಓಟದ ಸ್ಪರ್ಧೆ�����������������������������������������������������������������������������������������47
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು
ಅಬೂ ಹುರೈರ ಅವರಿಂದ ನಿವೇದನೆ: ಪ್ರವಾದಿ ಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಒಂದೆರಡು ಖರ್ಜೂರ ಅಥವಾ
ಒಂದೆರಡು ಮುಷ್ಟಿ ಧಾನ್ಯ ನೀಡಿ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಡುವವನು ಬಡವನಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಯಾಚಿಸದೆ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು
ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. (ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿಯಲು) ಅಲ್ಲಾಹನ ಈ ವಚನಗಳನ್ನು ನ�ೋಡಿರಿ:

‫﴿ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ‬
‫ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ‬
﴾ ‫ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ‬
“ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವೆಸಗುವ ಭರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ�ೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ
ಶ್ರಮಪಡಲು ಸಾಧ್ಯವ ಾಗದಿರುವ ಬಡಜನರು ಮುಖ್ಯವ ಾಗಿ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು. ಅರಿವಿಲ್ಲದವನು ಅವರ
ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಕಂಡು ಅವರು ಸ್ಥಿತಿವಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದೇ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಅವರ ಮುಖಭಾವಗಳಿಂದ
ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲಿರಿ. ಆದರೆ ಅವರು ಜನರ ಬೆಂಬತ್ತಿ ಬೇಡುವವರಲ್ಲ. ಅವರ
ಸಹಾಯಾರ್ಥವಾಗಿ ನೀವು ಖರ್ಚು ಮಾಡುವ ಸಂಪತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನಿಂದ ಮರೆಯಾಗಿರದು.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 2:273)”

ಅಲ್ಲಾಹನು ಎಲರಿ
್ಲ ಗೂ ಸಮಾನವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸಿಲ್ಲ. ಜನರ ಉಪಜೀವನದ
ಮಾರ್ಗವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ತನಗೆ ಸರ್ವಶಕನ
್ತ ು ಕರುಣಿಸಿರುವ ಪ್ರಾಣ, ಆರ�ೋಗ್ಯ, ಸಂಪತ್ತು ಮುಂತಾದ ಅನುಗ್ರ-
ಹಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞರಾಗುವುದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯವ ಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವರನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿ ಹಾಗೂ ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರನ್ನು ಬಡವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಅವರಿಗಿರುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾ-

ಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಮರೆಯದಿರುವುದು ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿರಬೇಕಾದ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ.

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 03
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಶ್ರೀಮಂತರು ಬಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಅದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮ್

ಶ್ರೀಮಂತರ ಮೇಲೆ ಕಡ್ಡಾಯ ದಾನ ಅಥವಾ ಝಕಾತನ್ನು ವಿಧಿಸಿರುವುದು ಈ ಮಾನವೀಯ ಗುಣವನ್ನು
ಬೇರೂರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದಾಗಿದೆ.

ಬೇಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬಂದೊದಗಿದ್ದರೂ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮುಂದೆ ಕೈ

ಚಾಚದವರು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿದ ್ದಾರೆ. ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಅಂತಹವರನ್ನು ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚಿ ತಮ್ಮ ಕೈಲಾದ ಸಹಾಯ
ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವ ಾಗಿದೆ.

ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರ ಮತ್ತೊಂದು ವಚನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಿ.

‫ « َل ْي َس‬:‫ــه َص َّلى ال َّل ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم َق َال‬

ِ ‫ــول ال َّل‬
َ ‫َعــ ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َر ِض َي ال َّل ُه َعنْ ُه َأ َّن َر ُس‬
ِ ‫َّاس َفتَرده ال ُّل ْقمــ ُة وال ُّل ْقمت‬
‫َان َوالت َّْم َر ُة‬ َ َ َ ُ ُّ ُ ِ ‫وف َع َلى الن‬ ُ ‫اف ا َّل ِذي َي ُط‬ ِ ‫ــكين بِه َذا ال َّطو‬
َّ َ ُ
ِ ‫ا ْل ِمس‬
ْ
‫ «ا َّل ِذي َل َي ِجــدُ ِغنًى ُي ْغنِ ِيه‬:‫ــول ال َّل ِه؟ َق َال‬ ِ ‫ َفما ا ْل ِمس‬:‫ َقا ُلوا‬.»‫َان‬
َ ‫ــكي ُن َيا َر ُس‬ ْ َ
ِ ‫والتَّمرت‬
َْ َ
َ ‫َو َل ُي ْف َط ُن َل ُه َف ُيت ََصدَّ َق َع َل ْي ِه َو َل َي ْس‬
َ ‫ــأ ُل الن‬
.»‫َّاس َشــ ْي ًئا‬
ಅಬೂ ಹುರೈರ ಅವರಿಂದ ನಿವೇದನೆ: ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

“ಜನರ ಮುಂದೆ ಕೈಯೊಡ್ಡಿ ಯಾಚಿಸಿ ಒಂದೆರಡು ಮುಷ್ಟಿ ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಒಂದೆರಡು ಖರ್ಜೂರ ಲಭಿಸಿದ
ತಕ್ಷಣ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಹ�ೋಗುವವನು ಬಡವನಲ್ಲ.” ಅನುಚರರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಓ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರೇ,
ಹಾಗಾದರೆ ಬಡವರು ಯಾರು?”

ಪ್ರವಾದಿ ಯವರು ಹೇಳಿದರು: “ಅವನಿಗೆ ತನ್ನಲ್ರ

ಲಿ ುವ ಸಂಪತ್ತು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯ ಾರಾದರೂ ಅವನನ್ನು
ಗುರುತಿಸಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನಾದರ�ೋ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಕೇಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನೇ
ನಿಜವಾದ ಬಡವ.” (ಮುಸ್ಲಿಂ)

ಯಾಚಕರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬಡವರಾಗಿರದೆ ಹಲವರು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಮ ುಟ್ಟಾಗಿರುತ್ತಾರೆ

ಎನ್ನುವುದು ನಿಜವೇ ಆಗಿದೆ. ದಿನಂಪ್ರತಿ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಬೇಡುವ ಮೂಲಕ ಧನ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವರು
ಬಡವರಾಗುವುದು ಹೇಗೆ?

ಹಲವರ ದಾನ ಧರ್ಮಗಳು ಅರ್ಹರಿಗೆ ಲಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ನೈಜ ಹಕ್ಕುದಾರರು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡದೆ ನೇಪಥ್ಯದಲ್ಲಿ
ಉಳಿದುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಹಿಂಜರಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಯಾಚಿಸುವವರು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಲ್ಪಡು-
ತ್ತಾರೆ. ಬಡತನದ ಬೇಗೆಯಿಂದ ಬೇಯುತ್ತಿದರ
್ದ ೂ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಬಹುತೇಕ ಜನರು ಬಡವರ
ಸಂರಕ್ಷಕರು ಹಾಗೂ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮುದಾಯವು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿತು ತಮ್ಮ
ದಾನಧರ್ಮಗಳು ಸೂಕ್ತ ವ್ಯಕ್ಗ
ತಿ ಳಿಗೆ ತಲುಪುವಂತಹ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು.
n

ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
04
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಮುಹರ್‍ರಂ—ಅಲ್ಲಾಹನ ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳು

ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಿ. ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಿ. ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ
ಯಾರನ್ನೂ ಅವರ ಕರ್ಮಗಳು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ ಮಾಡಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಿರಿ. ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ
ಇಷ್ಟವಾಗುವ ಕರ್ಮ ದಿನನಿತ್ಯ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮವೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಿರಿ. ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೂ ಸರಿ.

""
‫ َث َل َث ٌة‬.‫ ِمن َْها َأ ْر َب َع ٌة ُح ُر ٌم‬.‫ــه ًرا‬
ಅಬೂ ಮರ್ಯಮ್ ಐಮನ್ ಅಲ್‌ಆಬಿದೀನೀ
َ ‫«الســنَ ُة ا ْثنَا َع َش‬
ْ ‫ــر َش‬ َّ

ಅ ಲ್ಲಾಹನ ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳು ಮುಹರ್‍ರಂ ಅನುಗ್ರಹೀತ

ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ತಿಂಗಳು. ಅದು ಹಿಜರಿ ಶಕೆಯ
.»‫ان‬
ِ ‫ ُذو ا ْل َقعــدَ ِة و ُذو ا ْل ِحج‬.‫ــات‬
،‫ــة َوا ْل ُم َح َّر ُم‬ َّ َ
َ ‫ــذي َب ْي َن ُج َما َدى َو َشــ ْع َب‬
ْ ٌ ‫ُمت ََوالِ َي‬
ِ ‫ورجــب م َضر ا َّل‬
ಮೊದಲ ತಿಂಗಳು. ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಅಲ್ಲಾಹು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದ َ ُ ُ َ ََ
ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳ ಪೈಕಿ ಒಂದು. ಆ ತಿಂಗಳುಗಳ ಬಗ್ಗೆ
ಅಲ್ಲಾಹು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಒಂದು ವರ್ಷ ಎಂದರೆ ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳುಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ
ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳುಗಳು. ಮೂರು ಒಂದರ ಹಿಂದೆ ಒಂದರಂತೆ
ಬರುವ ತಿಂಗಳುಗಳು. ದುಲ್‌ಕಅ್‌ದ, ದುಲ್‌ಹಿಜ್ಜ ಮತ್ತು ಮುಹರ್‍ರಂ.
‫﴿ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬ ಇನ್ನೊಂದು ಜುಮಾದಾ ಮತ್ತು ಶಅ್‌ಬ ಾನ್ ತಿಂಗಳುಗಳ ಮಧ್ಯೆ

‫ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ‬ ಬರುವ ಮುದರ್ ಗ�ೋತ್ರದವರ ರಜಬ್ ತಿಂಗಳು.” (ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿ

5550, ಮುಸ್ಲಿಂ 1679)
‫ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ‬
﴾ ‫ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ‬
ಈ ತಿಂಗಳಿಗೆ ಮುಹರ್‍ರಂ ಎಂದು ಹೆಸರು ಬಂದಿರುವುದು ಅದು
ಅತ್ಯಧಿಕ ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳಾದುದರಿಂದ.

“ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಭೂಮ್ಯಾಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದಿನದಿಂದ

ಅಲ್ಲಾಹನ ಪ್ರಕ ಾರ ತಿಂಗಳುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹನ್ನೆರಡು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನ ತಿಂಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲು
ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳುಗಳು. ಅದೇ ನೇರವಾದ ಧರ್ಮ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರಣ:
ನೀವು ಆ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯವೆಸಗಬಾ-
ಅನ್ನಸ ಾಈಯ 1613ನೇ ಹದೀಸನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾ
ರದು.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 9:36)
ಇಮಾಂ ಅಸ್ಸುಯೂತೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಹೇಳಿದರು:

“ಹಾಫಿಝ್ ಅಬೂ ಫದ್ಲ್ ಅಲ್‌ಇರಾಕಿ ತಮ್ಮ ‘ಶರ್ಹುತ್ತಿರ್ಮಿದಿ’

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 05
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಎಲ್ಲ ತಿಂಗಳುಗಳೂ ಅಲ್ಲಾಹನ ಪಾಪವೆಸಗುವುದು ಎಲ್ಲ ಕಾಲಗಳಲ್ಲೂ ಘೋರವಾಗಿದೆ.
ತಿಂಗಳುಗಳಾಗಿರುವಾಗ ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಾಹನ ಆದರೆ ಅಲ್ಲಾಹ ು ಅವನಿಗೆ ಇಷ್ಟವಿರುವ ಕಾಲಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ವ-
ತಿಂಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಕಾರಣವೇನು? ಇದಕ್ಕಿರ ುವ ವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಾಹ ು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರನ್ನು
ಸಂಭಾವ್ಯ ಉತ್ತರ ಹೀಗಿದೆ: ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಮಲಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ
ಕೆಲವರನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ
ಇದು ಅಲ್ಲಾಹ ು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಷಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ-
ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಮತ್ತು ವರ್ಷದ ಪ್ರಥಮ ಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ರಮದಾನ್
ತಿಂಗಳು ಇದಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ನೀಡಲಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರವಾದಿ ಯವರು ಈ ತಿಂಗಳ ಹೊರತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವ ಾರವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ
ಬೇರೊಂದು ತಿಂಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನ ತಿಂಗಳು ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣ ಲೈಲತುಲ್ ಕದ್ರನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಲ್ಲಾಹು ಮಹತ್ವ
ನೀಡಿ ಕರೆದಿಲ್ಲ.” ನೀಡಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ನಾವೂ ಮಹತ್ವ ನೀಡಬೇಕು. ವಿದ್ವಾಂಸರು
ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಪ್ರಕ ಾರ ಅಲ್ಲಾಹು ಮಹತ್ವ ನೀಡಿದ ವಸ್ತುಗಳು
ಅಲ್ಲಾಹು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಮಾತ್ರ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. (ತಫ್ಸೀರ್ ಇಬ್ನ್ ಕಸೀರ್, ಸೂರ
ಅತ್ತೌಬ 36ನೇ ಆಯತ್ತಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ)

﴾ ‫﴿ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ‬
ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿಹೆಚ್ಚು ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು
“ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಆ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯವೆಸ- ಆಚರಿಸುವುದು:
ಗಬಾರದು.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 9:36)
ُ ‫ َق َال َر ُس‬:‫ َق َال‬،‫ــر َة َر ِض َي ال َّل ُه َعنْ ُه‬
‫ــول‬ َ ‫َع ْن َأبِي ُه َر ْي‬
ಈ ಆಯತ್ತನ ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್
ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: َ‫الص َيا ِم َب ْعد‬ ُ ‫ « َأ ْف َض‬:‫ال َّل ِه َص َّلى ال َّل ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم‬
ِّ ‫ــل‬
“ಆ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದರೆ ವರ್ಷದ ಎಲ್ಲ ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳುಗ- .»‫ــه ُر ال َّل ِه ا ْل ُم َح َّر ُم‬
ْ ‫ان َش‬ َ ‫َر َم َض‬
ಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ವರ್ಷದ ಯಾವುದೇ ತಿಂಗಳುಗ-
ಅಬೂ ಹುರೈರ ರಿಂದ ವರದಿ: ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ಳಲ್ಲೂ ನೀವು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯವೆಸಗಬಾರದು. ನಂತರ ಈ
ಹೇಳಿದರು: “ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಲು
ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯವೆಸಗಬಾರದೆಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ
ಅತಿಶ್ರೇಷ್ಠ ತಿಂಗಳು ಅಲ್ಲಾಹನ ತಿಂಗಳಾದ ಮುಹರ್‍ರಂ.” (ಅಹ್ಮದ್
ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳು ಇತರ ತಿಂಗಳು-
2/303, ಮುಸ್ಲಿಂ 1163, ಅಬೂದಾವೂದ್ 2429 ಅತ್ತಿರ್ಮಿದಿ
ಗಳಿಗಿಂತ ಪವಿತ್ರವ ಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಮ ಾಡುವ
737, ಅನ್ನಸ ಾಈ 3/206-207, ಇಬ್ನ್ ಮಾಜ 1742)
ಪಾಪ ಇತರ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಪಾಪದಂತಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಈ
ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಮ ಾಡುವ ಸತ್ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅತಿಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಫಲವಿದೆ.”
ಇಮಾಂ ಅನ್ನವವೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಕತಾದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಲು ಅತಿಶ್ರೇಷ್ಠ
ತಿಂಗಳು ಅಲ್ಲಾಹನ ತಿಂಗಳಾದ ಮುಹರ್‍ರಂ ಎಂಬ ಪ್ರವ ಾದಿ
“ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಆ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯವೆ-
ಯವರ ಮಾತು ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಲು ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳು
ಸಗಬಾರದು. ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಪಾಪವು ಇತರ
ಅತಿಶ್ರೇಷ್ಠ ತಿಂಗಳೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವ ಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರವ ಾದಿ
ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಪಾಪಕ್ಕಿಂತಲೂ ಘೋರವೂ ಮಹಾ
ಯವರು ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶಅ್‌ಬ ಾನ್
ಅತಿರೇಕವೂ ಆಗಿದೆ.”
ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿಹೆಚ್ಚು ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ೆಂಬ ವಿಷಯದ
ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಎರಡು ಉತ್ತರಗಳಿವೆ. ಒಂದು:

ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
06
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

.»‫ــم َف ُصو ُموا‬ ِ

ಬಹುಶಃ ಅವರು ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ْ ‫من ُْه‬
ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿತಿರಬಹುದು. ಎರಡು:
ಬಹುಶಃ ಅವರಿಗೆ ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಯ ಾತ್ರೆ, ಕಾಯಿಲೆ ಅಥವಾ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಮದೀನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು

ಇನ್ನಿತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವ ಾಗದೆ ಆಶೂರಾ ದಿನ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವರು

ಹ�ೋಗಿರಬಹುದು.” (ಶರ್ಹು ಮುಸ್ಲಿಂ 8/54) ಕೇಳಿದರು: “ಇದೇನು?” ಯಹೂದಿಗಳು ಹೇಳಿದರು: “ಇದೊಂದು

ಒಳ್ಳೆಯ ದಿನ. ಇದು ಅಲ್ಲಾಹ ು ಬನೂ ಇಸ್ರಾಈಲರನ್ನು ಅವರ
ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಹೊರತು ಇತರ ಶತ್ರುಗಳ ಕೈಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದ ದಿನ. ಮೂಸಾ ಈ ದಿನ
ಯಾವುದೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲೂ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಿ- ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಿದರು.”
ಲ್ಲವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವ ಾಗಿ ವರದಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮುಹರ್‍ರಂ
ತಿಂಗಳಲ್ಲೂ ಕೂಡ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಬೇಕೇ ವಿನಾ ಮುಸ್ಲಿಂರ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ: “ಇದೊಂದು ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ

ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಬಾರದೆಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ದಿನ. ಇದು ಅಲ್ಲಾಹ ು ಮೂಸಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಜನರನ್ನು

ಹದೀಸನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ರಕ್ಷಿಸಿ ಫಿರ್‌ಔನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿದ ದಿನ. ಇದಕ್ಕೆ
ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಸ
ಲಿ ಲು ಮೂಸಾ ಈ ದಿನ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಿದರು.

ಆಶೂರಾ ದಿನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ: ಆದುದರಿಂದ ನಾವು ಕೂಡ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತೇವೆ.”

ಇದು ಅಲ್ಲಾಹ ು ಮೂಸಾ ರನ್ನು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ: “ಅವರಿಗೆ
ಹ�ೋಗದಂತೆ ರಕ್ಷಿಸಿದ ದಿನ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ರವರ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಾವು ಈ ದಿನ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತೇವೆ.”
ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವ ಾಗಿ ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಆಗ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಹೇಳಿದರು: “ಮೂಸಾ ರಿಗೆ
ನಿಮಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ರ
ತಿ ದವನು ನಾನು.” ಹೀಗೆ ಪ್ರವ ಾದಿ

‫َق ِد َم النَّبِ ُّي َص َّلى ال َّلــ ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم ا ْل َم ِدينَ َة َف َر َأى‬

ಯವರು ಆ ದಿನ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ
ಸಹಾಬಾಗಳಿಗೂ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು.
َ ‫ َف َق‬.‫ــورا َء‬
»‫ « َما َه َذا؟‬:‫ــال‬ َ ‫اش‬ ُ ‫ا ْل َي ُهــو َد ت َُصو ُم َي ْو َم َع‬
ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ: ಆಗ ಪ್ರವಾದಿ
‫ َه َذا َي ْو ٌم ن ََّجــى ال َّل ُه َبنِي‬.‫ــح‬ ِ
ٌ ‫ــذا َي ْو ٌم َصال‬َ ‫ َه‬:‫َقا ُلوا‬ ಯವರು ಸಹಾಬಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಮೂಸಾ

‫ فِي ِر َوا َي ِة‬.‫وســى‬ ِ ِ ِ ‫إِس‬ ರಿಗೆ ಅವರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ರ

ತಿ ದವರು ನೀವು. ಆದ್ದರಿಂದ
َ ‫ــرائ َيل م ْن عَدُ ِّوه ْم َف َصا َم ُه ُم‬ َ ْ ನೀವು ಈ ದಿನ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಬೇಕು.” (ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿ
ِ ِ ِ ِ
‫وســى‬ َ ‫يــم َأن َْجى ال َّل ُه فيه ُم‬ ٌ ‫ــو ٌم َعظ‬ْ ‫ َه َذا َي‬:‫ُم ْســل ٍم‬
2004 ಮುಸ್ಲಿಂ 1130)

ِ
‫وســى‬ َ ‫ َف َصا َم ُه ُم‬.‫ــو َن َو َق ْو َم ُه‬
ْ ‫ــر َق ف ْر َع‬
َّ ‫َو َق ْو َم ُه َو َغ‬ ಇಮಾಂ ಅನ್ನವವೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ِ ‫ــة لِ ْل ُب َخ‬
:‫ار ِّي‬ ٍ ‫ وفِــي ِرواي‬.‫ُشــكْرا َفنَحــن نَصومه‬
َ َ َ ُُ ُ ُ ْ ً “ನಮ್ಮ ಸಂಗಡಿಗರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಆಶೂರಾ ಎಂದರೆ ಮುಹರ್‍ರಂ

‫ « َف َأنَــا َأ َح ُّق‬:‫ــال‬
َ ‫ َق‬.‫يمــا َل ُه‬ ِ ತಿಂಗಳ ಹತ್ತನೇ ದಿನ. ತಾಸೂಆ ಎಂದರೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ದಿನ. ಇದು
ً ‫َون َْحــ ُن ن َُصو ُمــ ُه َت ْعظ‬ ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರೂ ಇದೇ ರೀತಿ ಅಭಿಪ್ರಾ-
‫ َوفِي‬.‫ــه‬ ِ ‫ َفصامــه و َأمر بِ ِصي ِام‬.»‫بِموســى ِمنْكُــم‬
َ ََ َ ُ َ َ ْ َ ُ ಯಪಟ್ಟಿದ ್ದಾರೆ. ಹದೀಸಿನ ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಪ್ರಯೋಗ

ِ ‫ــة لِ ْل ُب َخ‬
ٍ ‫ِرواي‬ ಇದನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾತಜ್ಞರು ಕೂಡ ಇದನ್ನೇ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.”
‫ــي َص َّلى ال َّل ُه‬ُّ ِ‫ــال النَّب‬
َ ‫ َف َق‬:‫ــار ِّي َأ ْي ًضا‬ َ َ (ಅಲ್‌ಮಜ್ಮೂಅ್ 6/433-434)
ِ ِ ِ
َ ‫ « َأ ْنت ُْم َأ َح ُّق بِ ُم‬:‫َع َل ْيــه َو َســ َّل َم لَ ْص َحابِــه‬
‫وســى‬
‫ َما َر َأ ْي ُت‬:‫ــال‬
َ ‫ــي ال َّل ُه َعن ُْه َما َق‬ ِ ٍ ‫َع ِن اب ِن َعب‬
َ ‫اس َرض‬ َّ ْ

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 07
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

‫ــرى ِص َيا َم َي ْو ٍم‬ ِ

َّ ِ‫النَّب‬
َّ ‫ــي َص َّلى ال َّل ُه َع َل ْيه َو َســ َّل َم َيت ََح‬ ಮಾತ್ರ ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯ-

َ ‫ــر ِه إِ َّل َه‬

ِ ‫َف َّض َلــ ُه َع َلى َغ ْي‬
ವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಹದೀಸ್ ಸಹೀಹಾಗಿ ವರದಿಯಾಗಿದೆ.
‫ــورا َء‬
َ ‫اش‬ ُ ‫ــذا ا ْل َي ْو َم َي ْو َم َع‬ ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉಸ್ಮಾನ್ ರವರ ಹದೀಸ್. ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವ ಾದಿ

َ ‫ــه َر َر َم َض‬ ِ َّ ‫َو َه َذا‬

.‫ان‬ ْ ‫ــه َر َي ْعني َش‬ ْ ‫الش‬
ಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು

‫ــا ٌة َم ْكتُو َب ٌة‬
َ ‫ــر ُه َص‬
ُ ‫َح ُض‬
ِ
ْ ‫ــن ا ْم ِر ٍئ ُم ْســل ٍم ت‬ ِ ‫« َما ِم‬
ಇತರವುಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಹೇಳಿದ ಯಾವುದೇ ದಿನದಲ್ಲೂ
ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಲು ಆತುರಪಡುವುದನ್ನು ನಾನು ಕಂಡಿಲ್ಲ. ‫ َّإل‬،‫َف ُي ْح ِســ ُن ُو ُضو َء َهــا َو ُخ ُشــو َع َها َو ُركُو َع َهــا‬
ಈ ದಿನದ ಅಂದರೆ ಆಶೂರಾ ದಿನದ ಹೊರತು ಮತ್ತು ಈ
ತಿಂಗಳ ಅಂದರೆ ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಹೊರತು.” (ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿ ِ ‫الذن‬
‫ُــوب َما َل ْم‬ ُّ ‫ــار ًة لِ َما َق ْب َل َهــا ِم ْن‬
َ ‫َت َلــ ُه َك َّف‬
ْ ‫كَان‬
ِ ِ ْ ‫ي‬
َ ِ‫ــؤت كَب‬
2006, ಮುಸ್ಲಿಂ 1132)
.»‫ــر ُك َّل ُه‬
َ ‫ َو َذل َك الدَّ ْه‬.ً‫يــرة‬ ُ
ಆತುರಪಡುವುದು ಎಂದರೆ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕೆಂಬ ಉತ್ಕಟೇ- “ಒಬ್ಬ ಮುಸಲ್ಮಾನನಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯ ನಮಾಝಿನ ಸಮಯವಾಗುವಾಗ
ಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆ ದಿನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುವುದು. (ಫತ್‌ಹುಲ್ ಬಾರಿ 4/245) ಆತ ಉತ್ತಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವುದೂ ನಿರ್ವಹಿಸಿ, ಉತ್ತಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ
ನಮಾಝಿನ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರುಕೂಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ ಅದು ಅವನ

‫«و ِص َيا ُم‬

َ :‫ــي ال َّل ُه َعنْــ ُه َم ْر ُفو ًعا‬
ِ
َ ‫َع ْن َأبِي َقتَا َد َة َرض‬ ಗತ ಪಾಪಗಳೆಲವ
್ಲ ನ್ನೂ ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು
ಮಾಡದಿದ್ದರೆ. ಇದು ವರ್ಷಪೂರ್ತಿ ಇದೆ.” (ಮುಸ್ಲಿಂ)
ِ ِ
َّ ‫ــب َع َلى ال َّله َأ ْن ُي َك ِّف َر‬
‫السنَ َة‬ ُ ‫ــورا َء َأ ْحتَس‬
َ ‫اش‬ ُ ‫َي ْو ِم َع‬
.»‫ا َّلتِي َق ْب َل ُه‬ ‫ــول ال َّل ِه‬
َ ‫ــر َة َر ِض َي ال َّلــ ُه َعنْ ُه َأ َّن َر ُس‬
َ ‫َعــ ْن َأبِي ُه َر ْي‬
ಅಬೂ ಕತಾದ ರಿಂದ ವರದಿ. ಪ್ರವಾದಿ ಯವರು ಹೇಳಿದರು: ‫ات ا ْل َخ ْم ُس‬ُ ‫«الص َل َو‬ َّ :‫ــال‬ َ ‫َص َّلى ال َّل ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم َق‬
‫ــار ٌة لِ َما َب ْين َُهــ َّن َما َل ْم‬ ِ
“ಆಶೂರಾ ದಿನದ ಉಪವಾಸ ಕಳೆದ ತಿಂಗಳ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸು-
ತ್ತದೆಯೆಂದು ನಾನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ.” (ಅಹ್ಮದ್ 5/296-297, َ ‫َوا ْل ُج ُم َع ُة إ َلــى ا ْل ُج ُم َعة َك َّف‬
ಮುಸ್ಲಿಂ 1163, ಅಬೂದಾವೂದ್ 3435, ಅತ್ತಿರ್ಮಿದಿ 749, .»‫ُت ْغ َش ا ْل َك َب ِائ ُر‬
ಇಬ್ನ್ ಖುಝೈಮ 2087)
ಅಬೂ ಹುರೈರ ರಿಂದ ವರದಿ. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ಶೈಖುಲ್ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯ್ಯ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಹೇಳಿದರು: “ಐದು ವೇಳೆಯ ನಮಾಝ್, ಒಂದು ಜುಮಾದಿಂದ
ಇನ್ನೊಂದು ಜುಮಾ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ.
“ವುದೂ, ನಮಾಝ್, ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಉಪವಾಸ, ಅರಫ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ.” (ಮುಸ್ಲಿಂ)
ಉಪವಾಸ, ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸು-
ತ್ತವೆಯೆಂದು ಹೇಳಿರುವುದು ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ.”
:‫ول‬ ُ ‫َان َي ُق‬ ِ ‫ــن النَّبِي ص َّلــى ال َّله َع َلي‬
َ ‫ــه َو َســ َّل َم ك‬ ِ ‫َع‬
(ಅಲ್‌ಫತಾವಲ್ ಕುಬ್ರಾ 4/428, ಅಲಿಖ್ತಿಯ ಾರಾತ್ ಪುಟ 65) ْ ُ َ ِّ
ِ ‫ــا ُة ا ْل َخمــس وا ْلجمعــ ُة إ َلــى ا ْلجمع‬
‫ــة‬ َ ‫«الص‬
ಇಮಾಂ ಅನ್ನವವೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
َ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ َّ
‫ات لِ َمــا َب ْين َُه َّن ِم ْن‬
ٌ ‫ــان ُم َك ِّف َر‬َ ‫ــان إ َلى َر َم َض‬ُ ‫َو َر َم َض‬
.»‫ــت ا ْل َك َب ِائ ُر‬
ْ ‫ُــوب إ َذا ُا ْجتُنِ َب‬
“ಇಮಾಮುಲ್ ಹರಮೈನ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ ವರದಿ-
ಯಾಗಿರುವ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆಯೆಂದು ಹೇಳಿದ ವಿಷಯ-
ِ ُّ
‫الذن‬
ಗಳೆಲ್ಲವೂ ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪ್ರಕ ಾರ ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು

ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
08
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಹೇಳಿದರು: “ಐದು ವೇಳೆಯ ನಮಾಝ್,
ಒಂದು ಜುಮುಅದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಜುಮುಅ, ಒಂದು
ರಮದಾನ್‌ನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ರಮದಾನ್ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ
ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಎಸಗದಿ-
ದ್ದರೆ.” (ಮುಸ್ಲಿಂ)
ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿರ ುವ ಹದೀಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ ವ್ಯಾ-
ಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ:
ಒಂದು: ಹಿರಿಯ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಿರಬಾರದು ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ
ಮೇರೆಗೆ ಅದು ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿರಿಯ
ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ಪಾಪವನ್ನೂ –ಅದು
ಹಿರಿಯದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ ಕಿರಿಯದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ– ಅಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಎರಡು: ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನಾರ್ಹ
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಅದು ಸರ್ವ ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ
ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಉಳಿದೆಲ್ಲ ಪ ಾಪಗಳನ್ನೂ ಅಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಲ್‌ಕಾದೀ ಇಯಾದ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ
ಅಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹದೀಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಬಂದಿರುವ ಈ ವಿಚಾರವು
ಅಹ್ಲುಸ್ಸುನ್ನದವರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು
ಅಳಿಸುವುದು ತೌಬಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನ ಕರುಣೆ ಮಾತ್ರ.”
ಹೀಗೆ ಕೇಳಬಹುದು: ಹದೀಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿರ ುವ ಈ ಪದಗಳಲ್ಲಿ
ಬಂದಿರುವ ಪ್ರಕ ಾರ, ವುದೂ ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿದರೆ
ಮತ್ತೆ ನಮಾಝ್ ಅಳಿಸುವುದು ಯಾವುದನ್ನು? ಹಾಗೆಯೇ
ನಮಾಝ್ ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿದರೆ ಜುಮುಅ ಮತ್ತು
ರಮದಾನ್ ಅಳಿಸುವುದು ಯಾವುದನ್ನು? ಅದೇ ರೀತಿ ಅರಫ
ಉಪವಾಸ ಎರಡು ವರ್ಷದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಶೂರಾ ಒಂದು
ವರ್ಷದ ಪಾಪವನ್ನು ಅಳಿಸುತದ
್ತ ೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ
ಮಅ್‌ಮ ೂಮ್‌ಗಳು ಹೇಳುವ ಆಮೀನ್ ಮಲಕ್‌ಗಳು ಹೇಳುವ
ಆಮೀನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾದರೆ ಅವರ ಗತ ಪಾಪಗಳನ್ನು
ಅಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳ ಅರ್ಥವೇನು?
ಇದಕ್ಕೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೀಗೆ ಅರ್ಥ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: “ಇವುಗಳಲ್ಲಿ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕರ್ಮವು ಸಹ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಕರ್ಮವು ಅಳಿಸಬಹುದಾದ ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು
ಸಂಧಿಸಿದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನು ಅದು ಕಿರಿಯ
ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸಂಧಿಸದಿದ್ದರೆ (ಅಂದರೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ
ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡದವನಾಗಿದ್ದರೆ) ಅದು
ಅವನ ಪುಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ಅವನ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಏರಿಸುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರವ ಾದಿಗಳ, ಸಾತ್ವಿಕರ, ಮಕ್ಕಳ ನಮಾಝ್,
ವುದೂ, ಉಪವಾಸ ಮುಂತಾದ ಆರಾಧನೆಗಳು. ಇನ್ನು ಅವು ಕಿರಿಯ
ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸಂಧಿಸದೆ ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸಂಧಿಸಿದರೆ ಅವು ಆ
ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹಗುರಗೊಳಿಸಬಹುದೆಂದು ನಾವು ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ.” ”
(ಶರ್ಹ್ ಮುಸ್ಲಿಂ 8/54)
ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳ ಒಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ
ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಜೊತೆಯಾಗಿ ಆಚರಿಸುವುದು
ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ:
ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಯವರು ಹತ್ತನೇ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿ-
ಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತೇನೆಂದು
ನಿಯ್ಯತ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
:‫ــاس َر ِض َي ال َّلــ ُه َعن ُْه َما َق َال‬ ٍ ‫َعــ ْن َع ْب ِد ال َّل ِه ْب ِن َع َّب‬
‫ « َل ِئ ْن‬:‫ــه َص َّلى ال َّلــ ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم‬ ِ ‫ــول ال َّل‬ ُ ‫َق َال َر ُس‬
ِ ُ ‫َب ِق‬
.»‫ــع‬َ ‫يــت إِ َلى َقابِ ٍل َلَ ُصو َم َّن التَّاس‬
ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ರಿಂದ ವರದಿ: ಪ್ರವ ಾದಿ
ಯವರು ಹೇಳಿದರು: “ನಾನು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಬದುಕಿದ್ದರೆ
ಒಂಬತ್ತನೇ ದಿನ ಕೂಡ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವೆನು.”
(ಅಹ್ಮದ್ 1/236, ಮುಸ್ಲಿಂ 1134, ಅಬೂದಾವೂದ್ 2445,
ಇಬ್ನ್ ಮಾಜ 1736)
ಇಮಾಂ ಅನ್ನವವೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ತಾಸೂಆ ದಿನ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೆಂಬು-
ದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸಂಗಡಿಗರು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಒಂದು: ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವ ಾಗುವುದು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು
ಹತ್ತನೇ ದಿನ ಮಾತ್ರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ು.
09

ಎರಡು: ಆಶೂರಾ ದಿನದೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ದಿನವನ್ನು
ಜ�ೋಡಿಸುವುದು. ಏಕೆಂದರೆ ಶುಕ್ರವಾರ ಮಾತ್ರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿ-
ಸುವುದನ್ನು ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ವಿರ�ೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. (ಆದರೆ ಆ
ದಿನವನ್ನು ಗುರುವಾರದೊಂದಿಗೆ ಜ�ೋಡಿಸಿ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸು-
ವುದಕ್ಕೆ ವಿರ�ೋಧವಿಲ್ಲ.)
ಮೂರು: ಚಂದ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಬಹುದೆಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ-
ಗಾಗಿ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದು. ಅಂದರೆ ಚಂದ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ
ತಪ್ಪಾಗಿ ಹತ್ತನೇ ದಿನ ಒಂಬತ್ತನೇ ದಿನವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.”
(ಅಲ್‌ಮಜ್ಮೂಅ್ 6/433-434)
ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪ್ರಕ ಾರ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಕಾರಣ
ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವ ಾಗುವುದು. ಶೈಖುಲ್ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಇಬ್ನ್
ತೈಮಿಯ್ಯ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹ�ೋಲಿ-
ಕೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಅನೇಕ ಹದೀಸ್‌ಗ-
ಳಲ್ಲಿ ವಿರ�ೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಶೂರಾ ದಿನದ
ಉಪವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ನಾನು
ಬದುಕಿದ್ದರೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ದಿನ ಕೂಡ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತೇನೆ.”
(ಅಲ್‌ಫತಾವಲ್ ಕುಬ್ರಾ)
ಆಶೂರಾ ದಿನ ಮಾತ್ರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದು:
ಶೈಖುಲ್ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯ್ಯ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಆಶೂರಾ ದಿನದ ಉಪವಾಸ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಪಾಪಗಳನ್ನು
ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆಶೂರಾ ದಿನ ಮಾತ್ರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದು
ಕರಾಹತ್ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.” (ಅಲ್‌ಫತಾವಲ್ ಕುಬ್ರಾ)
ಇಮಾಂ ಇಬ್ನ್ ಹಜರ್ ಅಲ್‌ಹೈತಮೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
ಯಾವುದು ಶ್ರೇಷ್ಠ? ಅರಫ ದಿನವ�ೋ ಅಥವಾ ಆಶೂರಾ
ದಿನವ�ೋ?
“ಆಶೂರಾ ದಿನ ಮಾತ್ರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ
ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲ.” (ತುಹ್ಫತುಲ್ ಮುಹ್ತಾಜ್)
ಆಶೂರಾ ದಿನವು ಶುಕ್ರವಾರ ಅಥವಾ ಶನಿವಾರ ಆಗಿದ್ದರೂ
ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಬೇಕು:
ಶುಕ್ರವ ಾರ ಮಾತ್ರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವಿರ�ೋಧವಿದೆ.
ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪವಾಸವಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಶನಿವಾರ
ಆಚರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವಿರ�ೋಧವಿದೆ. ಆದರೆ ಆ ದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ
10
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ಬೇರೊಂದು ದಿನವನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದಕ್ಕೆ
ಅಥವಾ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಆಚರಿಸುವ –ಅಂದರೆ ದಿನ ಬಿಟ್ಟು ದಿನ
ಆಚರಿಸುವ ಉಪವಾಸ, ಹರಕೆಯ ಉಪವಾಸ, ಬಿಟ್ಟು ಹ�ೋದ
ಉಪವಾಸ ಅಥವಾ ಆಶೂರಾ, ಅರಫ ಮುಂತಾದ ಉಪವಾಸಗ-
ಳನ್ನು ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವಿರ�ೋಧವಿಲ್ಲ. (ತುಹ್ಫತುಲ್
ಮುಹ್ತಾಜ್, ಮುಶ್ಕಿಲುಲ್ ಆಸಾರ್, ಕಶ್ಶಾಫುಲ್ ಕನಾಅ್)
ಇಮಾಂ ಅಲ್‌ಬುಹೂತೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಶನಿವಾರ ಮ ಾತ್ರ ಉಪವಾಸ
ಆಚರಿಸುವುದು ಕರಾಹತ್ ಆಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅಬ್ದುಲ ್ಲಾಹ್ ಇಬ್ನ್
ಬಿಶ್ರ್ ತಮ್ಮ ಸ�ೋದರಿಯಿಂದ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ:”
»‫يما ا ْفت ُِر َض َع َل ْيك ُْم‬ِ ِ
َ ‫الس ْبت َّإل ف‬ َ
َّ ‫«ل ت َُصو ُموا َي ْو َم‬
“ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರುವ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಹೊರತು ಇನ್ನಾವುದನ್ನೂ
ನೀವು ಶನಿವಾರ ಮಾತ್ರ ಆಚರಿಸಬಾರದು.” (ಅಹ್ಮದ್ ಉತ್ತಮ
ಸನದಿನ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಅಲ್‌ಹಾಕಿಮ್
ಕೂಡ ಉದ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಇದು ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿಯ
ಷರತ್ತಿನ ಪ್ರಕ ಾರ ಸಹೀಹ್ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ.)
ಏಕೆಂದರೆ ಶನಿವಾರ ಯಹೂದಿಗಳು ಗೌರವಿಸುವ ದಿನ. ಆದ್ದರಿಂದ
ಆ ದಿನ ಮಾತ್ರ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದು ಅವರ ಆಚರಣೆಗೆ
ಹ�ೋಲಿಕೆಯಾಗುವುದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಆಚರಿಸುವ
ಅರಫ, ಆಶೂರಾ ಮುಂತಾದ ಉಪವಾಸಗಳು ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬಂದರೆ
ಅದು ಕರಾಹತ್ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. (ಕಶ್ಶಾಫುಲ್ ಕನಾಅ್)
ಹಾಫಿಝ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಇಮಾಂ ಮುಸ್ಲಿಂರವರು ಅಬೂಕತಾದ ರಿಂದ ಉದ್ಧರಿಸಿದ
ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
‫ َوإِ َّن ِص َيا َم َي ْو ِم‬،‫ــورا َء ُي َك ِّف ُر َســنَ ًة‬
َ ‫اش‬ ْ ‫«إِ َّن َص‬
ُ ‫ــو َم َع‬
.»‫َع َر َف َة ُي َك ِّف ُر َســنَ َت ْي ِن‬
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
“ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅರಫ ಉಪವಾಸ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ.”
ಇದರ ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥ ಪ್ರಕ ಾರ ಅರಫ ಉಪವಾಸವು ಆಶೂರಾ
ಉಪವಾಸಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವ ಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಿರ ುವ ಕಾರಣವನ್ನು
ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸವು ಮೂಸಾ ರಿಗೆ
ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅರಫ ಉಪವಾಸವು ಮುಹಮ್ಮದ್
ರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಫ ಉಪವಾಸವು
ಶ್ರೇಷ್ಠವ ಾಗಿದೆ.” (ಫತ್‌ಹುಲ್ ಬಾರಿ 4/315)
ಇಮಾಂ ಇಬ್ನುಲ್ ಕಯ್ಯಿಂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅರಫ
ಉಪವಾಸ ಎರಡು ವರ್ಷದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಲು ಕಾರಣವೇನು
ಎಂದು ಕೇಳಿದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿವೆ.
ಒಂದು: ಅರಫ ಉಪವಾಸವು ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಅದರ
ಹಿಂದಿನ ತಿಂಗಳು ಕೂಡ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ತಿಂಗಳು ಕೂಡ
ಪವಿತ್ರ. ಆದರೆ ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ ಹಾಗಲ್ಲ.
ಎರಡು: ಅರಫ ಉಪವಾಸವು ನಮ್ಮ ಶರೀಅತ್ತಿನ ವಿಶೇಷತೆ-
ಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆಶೂರಾ ಹಾಗಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರವ ಾದಿ
ಯವರ ಬರಕತ್ತಿನಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಇಮ್ಮಡಿ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.”
(ಬದಾಇಉಲ್ ಫವಾಇದ್ 2/4/293)
ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಉಪವಾಸ ಬಾಕಿಯಿರುವವರು ಆಶೂರಾ
ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದು:
ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಉಪವಾಸ ಬಾಕಿಯಿರುವವರು ಐಚ್ಛಿಕ
ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಫುಕಹಾಗಳಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾ-
ಯವಿದೆ. ಹನಫಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪ್ರಕ ಾರ ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ
ಉಪವಾಸ ಬಾಕಿಯಿರುವವರು ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಬ-
ಹುದು. ಅದು ಕರಾಹತ್ ಕೂಡ ಅಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಬಿಟ್ಟುಹ�ೋದ
ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪವಾಸವನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಸಂದಾಯ ಮಾಡಬೇಕೆಂದಿಲ್ಲ.
ಶಾಫಿಈಗಳ ಮತ್ತು ಮಾಲಿಕೀಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪ್ರಕ ಾರ ರಮದಾನ್
ತಿಂಗಳ ಉಪವಾಸ ಬಾಕಿಯಿರುವವರು ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸ-
ಬಹುದು. ಆದರೆ ಅದು ಕರಾಹತ್ ಆಗಿದೆ. ಅದ್ದುಸೂಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಹರಕೆಯ ಉಪವಾಸ, ಬಿಟ್ಟುಹ�ೋದ ಉಪವಾಸ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
ಉಪವಾಸ ಮುಂತಾದ ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪವಾಸ ಬಾಕಿಯಿರುವವರು
ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದು ಕರಾಹತ್ ಆಗಿದೆ.”
ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಸಂದಾಯ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು
ಆಚರಿಸುವ ಈ ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸವು ಆಶೂರಾ, ತಾಸೂಆ
ಮುಂತಾದ ಪ್ರಬಲ ಉಪವಾಸವಾಗಿದ್ದರ ೂ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರ ೂ
ಅದರಲ್ಲೇನೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಹಂಬಲಿಗಳ ಪ್ರಕ ಾರ ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಉಪವಾಸ
ಬಾಕಿಯಿರುವವರು ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದು ನಿಷಿ-
ದ್ಧವ ಾಗಿದೆ. ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಸಂದಾಯ ಮಾಡಲು
ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಸಮಯವಿದ್ದರ ೂ ಸಹ ಅದನ್ನು ಸಂದಾಯ
ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸಗಳು
ಸಿಂಧುವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಪ್ರಕ ಾರ ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪವಾಸಗಳ-
ನ್ನು ಮೊದಲು ಸಂದಾಯ ಮಾಡಿ ನಂತರ ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು
ಆಚರಿಸಬೇಕು. (ಅಲ್‌ಮೌಸೂಅತುಲ್ ಫಿಕ್‌ಹಿಯ್ಯ)
ಆದುದರಿಂದ ಅರಫ, ಆಶೂರಾ ಮುಂತಾದ ಉಪವಾಸ-
ಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆಚರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ
ಬಿಟ್ಟುಹ�ೋದ ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು
ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಸಂದಾಯ ಮಾಡುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಇನ್ನು
ಅರಫ, ಆಶೂರಾ ಮುಂತಾದ ಐಚ್ಛಿಕ ಉಪವಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ
ಬಿಟ್ಟುಹ�ೋದ ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪವಾಸವನ್ನೂ ರಾತ್ರಿಯೇ ನಿಯ್ಯತ್
ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಸಾಕಾಗಬಹುದು. ಅಲ್ಲಾಹ ು ಅತಿದೊಡ್ಡ
ಔದಾರ್ಯವಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಉಪವಾಸದ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಕಂಡು ವಂಚಿತರಾಗಬೇಡಿ:
ಕೆಲವು ಜನರು ಅರಫ, ಆಶೂರಾ ಮುಂತಾದ ಉಪವಾಸಗಳ
ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ
ಒಂದು ವರ್ಷದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಫ ಉಪವಾಸ
ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಷದ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ಅಳಿಸುತ್ತದೆ.”
ಇಮಾಂ ಇಬ್ನುಲ್ ಕಯ್ಯಿಂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಉಪವಾಸ, ಐದು ವೇಳೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ
ನಮಾಝ್‌ಗಳು ಅರಫ ಮತ್ತು ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸಗಳಿಗಿಂತಲೂ
ಹೆಚ್ಚು ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ಈ ಬಡಪಾಯಿಗಳು
ಅರಿತಿಲ್ಲ. ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ
11

ನಮಾಝ್‌ಗಳು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಹಿರಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ. ಒಂದು ರಮದಾನಿನಿಂದ
ಇನ್ನೊಂದು ರಮದಾನ್, ಒಂದು ಜುಮುಅದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು
ಜುಮುಅ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುವುದು ಹಿರಿಯ
ಪಾಪಗಳನ್ನು ವರ್ಜಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ.
ತಾನು ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳಿಗಿಂತಲೂ ತಾನು ಮಾಡಿದ ಸತ್ಕರ್ಮ-
ಗಳೇ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ತಾವು
ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡದಿರುವುದೇ,
ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶ�ೋಧಿಸದಿರುವುದೇ
ಹೀಗೆ ಭಾವಿಸಲು ಕಾರಣ. ಆದರೆ ಇವರು ಏನಾದರೂ ಸತ್ಕರ್ಮ
ಮಾಡಿದರೆ ಅದನ್ನು ಎಣಿಸಿಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು
ದಿನನಿತ್ಯ ನೂರು ಬಾರಿ ಅಸ್ತಗ್ಫಿರ ುಲ್ಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಸುಬ್‌ಹಾನ-
ಲ್ಲಾಹ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಹಸಿ ಮಾಂಸವನ್ನು
ತಿನ್ನುತ್ತಾ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಸಲ್ಲದ ಅಪವಾದಗಳನ್ನು ಹೇಳಿ
ಅವರ ಘನತೆಯನ್ನು ಘಾಸಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಗಲಿಡೀ ಅಲ್ಲಾಹ ು
ಇಷ್ಟಪಡದ ಮಾತುಗಳನ್ನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹವರು ಕೇವಲ ತಾವು
ಹೇಳಿದ ತಸ್ಬೀಹ್, ತಹ್ಲೀಲ್ ಮಾತ್ರ ನ�ೋಡುತ್ತಾರೆಯೇ ಹೊರತು
ಪರದೂಷಣೆ ಮಾಡುವವರಿಗೆ, ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಾಡಿ
ಹೇಳುವವರಿಗೆ ಇರುವ ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಶುದ್ಧ
ವಂಚನೆಯಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೇನೂ ಅಲ್ಲ.” (ಅಲ್‌ಜವಾಬುಲ್ ಕಾಫಿ)
ಸಹ�ೋದರರೇ, ಸಮಯವು ಶೀಘ್ರವ ಾಗಿ ಉರುಳಿ ಹ�ೋಗವುದರ
ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಿ. ನಾವು ರಮದಾನ್ ತಿಂಗಳನ್ನು ಎದುರು ನ�ೋಡುತ್ತಿ-
ದ್ದೆವು. ಆದರೆ ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ಅದು ಮುಗಿದು ಹ�ೋಯಿತು! ನಂತರ
ನಾವು ದುಲ್‌ಹಿಜ್ಜ ತಿಂಗಳ ಹತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅರಫ
ಉಪವಾಸವನ್ನು ಎದುರು ನ�ೋಡುತ್ತಿದ್ದೆವು. ಅದು ಕೂಡ ಪಕ್ಕನೆ
ಮುಗಿದು ಹ�ೋಯಿತು! ಈಗ ನಾವು ಅಲ್ಲಾಹನ ತಿಂಗಳು ಮುಹರ್‍ರ-
ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಎದುರು ನ�ೋಡುತ್ತಿ-
ದ್ದೇವೆ. ಉರುಳಿ ಹ�ೋಗುತ್ತಿರುವ ದಿನ ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಸದುಪಯೋಗ
ಪಡಿಸುವವನೇ ನಿಜವಾದ ಜಾಣ.
ನಾವು ನಿರಂತರ ತೌಬಾ ಮಾಡಬೇಕು. ಅಲ್ಲಾಹನ ಆಶ್ರಯ-
ವನ್ನು ಸದಾ ಕ�ೋರುತ್ತಿರಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನ
ಅನುಸರಣೆಯ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು. ಸದಾ
ಆರಾಧನಾ ನಿರತರಾಗಿರಬೇಕು. ಕಾರಣ ಇಹಲ�ೋಕವೆನ್ನುವುದು
ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಾಸಸ್ಥಳ ಮಾತ್ರ.
12
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ಒಬ್ಬ ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಹೃದಯವು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ತನಕ
ಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ,್ಲ ಸಮಾಧಾನದಿಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ
ನಾವು ಭೂಮ್ಯಾಕಾಶಗಳಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗಿರುವ ಆ ಸ್ವರ್ಗಲ�ೋಕ-
ಕ್ಕಾಗಿ ಧಾವಿಸ�ೋಣ. ದೌರ್ಭಾಗ್ಯವಂತರಲ್ಲದೆ ಇನ್ನಾರೂ ಪ್ರವೇಶಿಸದ
ಆ ನರಕಾಗ್ನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಜಾಗೃತರಾಗಿರ�ೋಣ. ಪ್ರವ ಾದಿ
ಯವರ ಈ ಮಾತನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳೋಣ.
‫ َوا ْع َل ُموا َأ ْن َل ْن ُيدْ ِخ َل َأ َحدَ ك ُْم‬.‫ار ُبوا‬ِ ‫«ســدِّ ُدوا َو َق‬
َ
‫ــال إِ َلــى ال َّل ِه‬
ِ ‫ــب ْالَ ْعم‬
َ َّ ‫ َو َأ َّن َأ َح‬.‫َع َم ُلــ ُه ا ْل َجنَّــ َة‬
.»‫َأ ْد َو ُم َهــا َوإِ ْن َق َّل‬
“ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಿ. ಅದು ಸಾಧ್ಯವ ಾಗದಿದ್ದರೆ
ಅದಕ್ಕೆ ಹತ್ರ
ತಿ ದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಿ. ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ
ಅವರ ಕರ್ಮಗಳು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ ಮಾಡಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂಬ
ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಿರಿ. ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಇಷ್ಟವ ಾಗುವ ಕರ್ಮ
ದಿನನಿತ್ಯ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮವೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊ-
ಳ್ಳಿರಿ. ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಚಿಕ್ಕದ ಾಗಿದ್ದರ ೂ ಸರಿ.” (ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿ
6464 ಮುಸ್ಲಿಂ 2818)
‫ــول ال َّل ِه‬
َ ‫بي ُه َر ْيــر َة َر ِض َي ال َّلــ ُه َعنْ ُه َأ َّن َر ُس‬ ِ ‫َعــ ْن َأ‬
َ ‫ «ا ْط ُل ُبــوا ا ْل‬:‫ــال‬
‫خير‬ َ ‫َص َّلــى ال َّلــ ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم َق‬
،‫ــة ال َّل ِه‬
ِ ‫ات رحم‬ ِ ِ
َ ْ َ ‫َعر ُضــوا لنَ َف َح‬ َّ ‫ َوت‬.‫َد ْه َرك ُْم ُك َّلــ ُه‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
ُ ‫َفــإِ َّن ل َّلــه َن َف َحات مــ ْن َر ْح َمتــه ُيص ِي‬
‫ــب بِ َها َم ْن‬
‫ َو َســ ُلوا ال َّل َه َأ ْن َي ْســت َُر َع ْو َراتِك ُْم‬.‫اد ِه‬
ِ ‫ي َشــاء ِمن ِعب‬
َ ْ ُ َ
.»‫َو ُي َؤ ِّمــ َن َر ْو َعاتِك ُْم‬
ಅಬೂ ಹುರೈರ ರಿಂದ ವರದಿ. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ಹೇಳಿದರು: “ನಿಮ್ಮ ಆಯುಷ್ಕಾಲ ಪೂರ್ತಿ ಒಳಿತನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತಿರಿ.
ಅಲ್ಲಾಹನ ಕಾರುಣ್ಯದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿ-
ಕೊಳ್ಳಿರಿ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಾಹು ಅವನ ದಾಸರಲ್ಲಿ ಅವನಿ-
ಚ್ಛಿಸಿದವರಿಗೆ ಕಾರುಣ್ಯದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಿಮ್ಮ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಭಯಾವಸ್ಥೆ-
ಯನ್ನು ನೀಗಿಸಿ ನಿರ್ಭಯವನ್ನು ಕರುಣಿಸಲು ಅಲ್ಲಾಹನಲ್ಲಿ ಸದಾ
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರಿ.” (ಅಸ್ಸಿಲ್ಸಿಲತು ಸ್ಸಹೀಹ 1890) ತಮಗಿರುವ ನಿಷ್ಯ

ಠೆ ನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಆಶೂರಾ ದಿನವನ್ನು ಶ�ೋಕದ
ಮತ್ತು ರ�ೋದನದ ದಿನವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಅಂದು
ಆಶೂರಾ ದಿನದ ಬಿದ್‌ಅತ್‌ಗಳು: ಮುಖಕ್ಕೆ ಹೊಡೆಯುವುದು, ಅಂಗಿಯನ್ನು ಹರಿಯುವುದು,
ಜಾಹಿಲೀ ಕಾಲದ ಸಾಂತ್ವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದು,
ಜನರು ಆಶೂರಾ ದಿನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಡಿಕೆ ಹಚ್ಚುವುದು, ಸ್ನಾನ
ಶ�ೋಕಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದು ಮುಂತಾದ ಜಾಹಿಲೀ ಕಾಲದ
ಮಾಡುವುದು, ಮದರಂಗಿ ಹಚ್ಚುವುದು, ಕೈಕುಲುಕುವುದು,
ಆಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಂದು ಸುಳ್ಳೇ ಅಧಿಕ-
ಅಡುಗೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಂತ�ೋಷ ಪ್ರಕಟಣೆ
ವಾಗಿರುವ ವರದಿಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದರ
್ದ ು. ಅದರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೇನೂ
ಮಾಡುವುದು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶೈಖುಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಇಬ್ನ್
ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೇನಾದರೂ ಇದ್ದರೆ ಅದನ್ನವರು
ತೈಮಿಯ್ಯ ರೊಡನೆ ಕೇಳಲಾದಾಗ ಅವರು ಹೀಗೆ ಉತರಿ
್ತ ಸಿದರು:
ಅಪಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಶ�ೋಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ಪಕ್ಷಪಾತ
ಮಾಡಲು, ವೈರವನ್ನು ಹರಡಲು, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮಧ್ಯೆ ಕ್ಷೋಭೆ
“ಸರ್ವಸ್ತುತಿ ಸರ್ವಲ�ೋಕಗಳ ಒಡೆಯನಾದ ಅಲ ್ಲಾಹನಿಗೆ
ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಹಾಬಾ ಶ್ರೇಷ್ಠರನ್ನು ನಿಂದಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿ-
ಮೀಸಲು. ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರಿಂದ
ದ್ದರು... ಇಸ್ಲಾಮ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಈ ಪಂಗಡದವರು ಮಾಡಿದ ಕೆಡುಕು
ಅಥವಾ ಸಹಾಬಾಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಹೀಹ್ ಹದೀಸ್
ಮತ್ತು ಹಾನಿಯನ್ನು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಿಗೂ ಸಹ
ವರದಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಮರ ಇಮಾಂಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ ನಾಲ್ಕು
ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವ ಾಗದು.
ಇಮಾಂಗಳು ಅಥವಾ ಇನ್ನಿತರ ಇಮಾಂಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಇದನ್ನು
ಅನುಮೋದಿಸಿಲ್ಲ. ಅವಲಂಬನಾರ್ಹವಾದ ಯಾವುದೇ ಗ್ರಂಥಗ-
ಇವರ ಪುಂಡತನವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಇನ್ನೊಂದು ಪಂಗಡದವರು
ಳಲ್ಲೂ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರಿಂದ,
ಸಜ್ಜಾದರು. ಇವರು ಹುಸೈನ್ ರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ
ಸಹಾಬಾಗಳಿಂದ, ತಾಬಿಊಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಹೀಹಾದ
ಕುಟುಂಬವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಾದ ನಾಸಿಬೀಗಳು
ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲವಾದ ವರದಿ ಬಂದಿಲ್ಲ.
ಅಥವಾ ಕೆಡುಕನ್ನು ಕೆಡುಕಿನ ಮೂಲಕ, ಸುಳ್ಳನ್ನು ಸುಳ್ಳಿನ ಮೂಲಕ,
ಹಾನಿಯನ್ನು ಹಾನಿಯ ಮೂಲಕ, ಬಿದ್‌ಅತ್ತನ ್ನು ಬಿದ್‌ಅತ್ತಿನ
ಆದರೆ ನಂತರದ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ಜನರು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು
ಮೂಲಕ ಎದುರಿಸುವ ಜನರಾಗಿರಬಹುದು. ಇವರು ಇತರ ಹಬ್ಬದ
ಹದೀಸ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆಶೂರಾ ದಿನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಡಿಗೆ
ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮ ಾಡುವಂತೆ ಆಶೂರಾ ದಿನದಲ್ಲೂ ಸಂಭ್ರಮಪಡಲು,
ಹಚ್ಚಿದರೆ ಕಣ್ಣು ಕುರುಡಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆಶೂರಾ ದಿನ ಸ್ನಾನ
ಸಂತ�ೋಷವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲ ು, ಕಾಡಿಗೆ ಹಚ್ಚಲ ು, ಮದರಂಗಿ
ಮಾಡಿದರೆ ರ�ೋಗ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಮುಂತಾದ ಹದೀಸ್‌ಗಳನ್ನು
ಹಚ್ಚಲು, ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡಲು, ಅಸಾಧಾರಣ
ಅವರು ಪ್ರವಾದಿ ಯವರ ಹೆಸರಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಹರಡಿದರು.
ಅಡುಗೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಹದೀಸ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.
ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇನ್ನೊಂದು ಹದೀಸ್ ಹೀಗಿದೆ: ಅಶೂರಾ ದಿನ
ಯಾರಾದರೂ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಔದಾರ್ಯ ತ�ೋರಿಸಿದರೆ
ಇವರು ಆಶೂರಾ ದಿನವನ್ನು ಸಂತ�ೋಷದ, ಸಂಭ್ರಮದ,
ಅಲ್ಲಾಹ ು ವರ್ಷಪೂರ್ತಿ ಅವನಿಗೆ ಔದಾರ್ಯ ತ�ೋರಿಸುವನು.
ಹಬ್ಬದ ದಿನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆ ದಿನವನ್ನು
ಇವೆಲ್ಲವೂ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ ಸುಳ್ಳು ಹದೀಸ್‌ಗಳು.”
ಶ�ೋಕದ ದಿನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಎರಡು ಪಂಗಡಗಳು
ಕೂಡ ತಪ್ಪು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿ ಅಹ್ಲು ಸುನ್ನತ್ತಿನಿಂ ದ
ನಂತರ ಅವರು ಈ ಸಮುದಾಯದ ಆರಂಭಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ
ಹೊರಹ�ೋದರು.” (ಮಜ್ಮೂಉ ಫತಾವಾ ಶೈಖುಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಇಬ್ನ್
ಫಿತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಹುಸೈನ್ ರವರ ಕೊಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ
ತೈಮಿಯ್ಯ 25/302, 309)
ಪ್ರತಿಕಾರವಾಗಿ ಅವರೇನು ಮಾಡಿದರು ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪವ
್ತ ಾಗಿ
ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
ಇಬ್ನುಲ್ ಹಾಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಝಕಾತನ್ನು ಆಶೂರಾ
ದಿನದಂದೇ ಕೊಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮುಂದೂಡುವುದು ಅಥವಾ
“ಒಂದು ಪಂಗಡದವರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳೂ, ಅನ್ಯಾಯಕ�ೋರರೂ
ಹಿಂದೂಡುವುದು, ಆ ದಿನ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ�ೋಳಿಗಳನ್ನು
ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ಅಥವಾ ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿ, ಕಪಟವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಾಗಿ
ಕೊಯ್ಯುವುದು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮದರಂಗಿ ಹಚ್ಚುವುದು
ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಥಭ್ರಷ್ಟರ ಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟು.
ಬಿದ್‌ಅತ್ ಆಗಿದೆ.” (ಅಲ್‌ಮದ್ಖಲ್) n
ಅವರು ಹುಸೈನ್ ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 13
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಮುಹರ್‍ರಮ್‍ನ ಉಪವಾಸ
ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮುಹರ್‍ರಂನ ಮೊದಲ ಹತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಅಪಶಕುನದ ದಿನಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ
ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಹಾಕಬಾರದೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆಧಾರರಹಿತ ಅಂಧವಿಶ್ವಾಸವಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಬಲಾದ ಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಂತೆ ಶಿಯಾ ವಿಭಾಗದವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚುರಪಡಿಸಿದ ತಪ್ಪಾದ ಒಂದು
ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಕೂಡಾ ಅರಿಯದೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಒಂ ದು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳುಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ

ನಾಲ್ಕು ಆದರಣೀಯವೆಂದು ಕುರ್‌ಆನ್ ಹೇಳಿದೆ
(9:36). ಆ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳು ಮುಹರ್‍ರಂ, ರಜಬ್, ದುಲ್
“ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರವ ಾದಿ
ಮದೀನಾಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ಯಹೂದ್ಯರ ು ಆಶುರಾಅ್
ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುವುದನ್ನು ನ�ೋಡಿ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನೆಂದು
ಯವರು

ಕಅ್‌ದ, ದುಲ್ ಹಿಜ್ಜ. ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳ ಹತ್ತನೇ ದಿನ
ಆಶುರಾಅ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ದಿನ ಜಾಹಿಲಿಯ್ಯ ಕಾಲದ
ಕುರೈಶಿಗಳು ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ು. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ಅದನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿಯ ೂ ರೂಢಿಗೆ ತಂದರು. ಆದರಣೀಯ
ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕೂಡಾ ಅವರು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ು. ಆಶುರಾಅ್
ಉಪವಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರವ ಾದಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ರಮದಾನ್ ಕಳೆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವ ಾದ ಉಪವಾಸ ಅಲ್ಲಾಹನ
ತಿಂಗಳಾದ ಮುಹರ್‍ರಂ (ಆಶುರಾಅ್) ಆಗಿದೆ.”
ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಮೂಲಭೂತ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲೊಂದಾದ ರಮದಾನ್
ವೃತವು ಹಿಜಿರಾ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲಿನ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರವ ಾದಿ
ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಚರರು ಆಶುರಾಅ್ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ
ಕರ್ಮದಂತೆ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ು. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಮದೀನಕ್ಕೆ
ತಲುಪಿದರು. ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಯಹೂದ್ಯರು ಮಕ್ಕಾದ ಮುಶ್ರಿಕರಂತೆಯೇ ಈ
ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ು. ಅದಕ್ಕೆ ಅವರಿಗೊಂದು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿತ್ತು.
ಕೇಳಿದಾಗ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: ಈ ದಿನ ಅಲ್ಲಾಹನು ಪ್ರವ ಾದಿ
ಮೂಸಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೊತೆಗಾರರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ, ಫಿರ್‍ಔನ್
ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಗಡಿಗರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ. ಮೂಸಾ ರು
ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಈ ದಿನ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದುದ-
ರಿಂದ ನಾವು ಕೂಡಾ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದರು. ಆಗ ಪ್ರವ ಾದಿ
ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮೂಸಾ ರು ನಿಮಗಿಂತ ನಮಗೆ ಹತ್ತಿರದ-
ವರೆಂದು ಹೇಳಿ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಿದರಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಅನುಚರರಿಗೂ
ಅದನ್ನು ಆದೇಶಿಸಿದರು.” (ಮುಸ್ಲಿಮ್ 1911)
ಅರೇಬಿಯಾದ ಜನತೆ ಇಬ್ರಾಹೀಮ್ ರ ಮಾರ್ಗ ಎಂಬ
ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಯಹೂದ್ಯರು ಮೂಸಾ ರ ಮಾರ್ಗ ಎಂಬ
ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅನುಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಆಚಾರಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮ್
ಅಂಗೀಕರಿಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ಹುಳುಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಯಹೂದ್ಯ
ಆಚಾರಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ ಾಗದೆಂದು
ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಹೂದ್ಯರು ಈ ದಿನವನ್ನು
ಹಬ್ಬವ ಾಗಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ು. ಆದರೆ ಪ್ರವ ಾದಿ ರವರು ನೀವು
ಉಪವಾಸವನ್ನಷ್ಟೇ ಆಚರಿಸಿರಿ ಎಂದಿರುವರು. ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು

22 ನೇ ಪುಟಕ್ಕೆ

ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
14
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಅಹ್ಲುಸ್ಸುನ್ನದ ಏಕಾಂಗಿತನ
ಅಹ್ಲುಸ್ಸುನ್ನದ ಏಕಾಂಗಿತನ ಅದೆಷ್ಟು ತೀಕ್ಷ್ಣ ! ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅಹ್ಲುಸ್ಸುನ್ನದ ವಿರುದ್ಧ
ಹ�ೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಶ್ರಾವ್ಯ, ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಚ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಬಾಣ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಕುರ್‌ಆನ್
ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ತನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಏಕಪಥದವರ ವಿರುದ್ಧ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರು
ಕೂಡಾ ಸಮರದಲ್ಲಿ ಏರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

"" ಶೈಖ್ ನಾಸಿರುದ್ದೀನ್ ಅಲ್ ಅಲ್ಬಾನಿ ಬಾಣ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಕುರ್‌ಆನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತನ
್ತ ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿ-
ದುಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಏಕಪಥದವರ ವಿರುದ್ಧ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಮತ್ತು

ನೀ
ನು ತೌಹೀದಿನ ಕ ುರಿತ ು ಮ ಾತನ ಾಡಿದರೆ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಕೂಡಾ ಸಮರದಲ್ಲಿ ಏರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಬಹುದೇವವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ನಿನಗೆ ಕಲ್ಲೆಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸುನ್ನತ್ನ
ತಿ
ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರೆ ನವೀನಾಚಾರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವರು ನಿನ್ನ ರೂಕ್ಷವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಯುದ್ಧ ನಮ್ಮನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂ-
ವಿರುದ್ಧ ಖಡ್ಗವೆತ್ತುತ್ತಾರೆ. ನೀನು ಪ್ರಮ ಾಣ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳ ಡಿದರ
್ದ ೂ ನಾವು ಭಾಗ್ಯವಂತರೇ ಸರಿ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ
ಆಧಾರವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರೆ ಮದ್‌ಹಬಿ ಪಕ್ಷಪ ಾತಿಗಳು, ಅಭಿಮಾನಪಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾ-
ಯಥಾಸ್ಥಿತಿವಾದಿಗಳು ಹಾಗೂ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಹಕರು ಇಂತಹ ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಬೆತ್ತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ ್ತಾರೆ. ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅನುಸರಣೆಯ
ಕುರಿತು ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ ಅವರ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರೆ ಪಂಗಡವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ
ಧಾರ್ಮಿಕರಾದ ಖವಾರಿಜ್‌ಗಳು ನಿನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ. “ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಅಪರಿಚಿತವಾಗಿ ರಂಗಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.
ಅದರ ಆರಂಭದಂತೆ ಕೊನೆಯೂ ಅಪರಿಚಿತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಆ
ನೀನು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿ, ಅದನ್ನು ಜೀವನ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಅಭಿನಂದನೆಗಳು.”
ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರೆ ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳು, ಯುಕ್ತಿವಾದಿಗಳು,
ತತ್ವಶ ಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ದೂರವಿಡಲು ಪ್ರವಾದಿ ಯವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಯಾರು ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ,
ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರೆಲ್ಲ ನಿನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಷಡ್ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೂಡುತ್ತಾರೆ. “ಜನರು ಬುಡಮೇಲುಗೊಳಿಸಿರುವುದನ್ನು (ಪುನರ್ ಕ್ರಮೀಕರಿಸಿ)
ಸರಿಪಡಿಸುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ” ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. n
ಅಹ್ಲುಸ್ಸುನ್ನದ ಏಕಾಂಗಿತನ ಅದೆಷ್ಟು ತೀಕ್ ಷ್ಣ ! ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗ-
ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅಹ್ಲುಸ್ಸುನ್ನದ ವಿರುದ್ಧ ಹ�ೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಶ್ರಾವ್ಯ, ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಚ್ಯ ಮ ಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 15
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ

ಇಹಲ�ೋಕವು ಒಂದು ಮಂಜುಗೆಡ್ಡೆಯ ತುಂಡಿನಂತೆ. ಅದರ ಬೆಲೆ ಕಡಿಮೆ. ಅದು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕರಗಿ ಹ�ೋಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಪರಲ�ೋಕವು ಒಂದು ಆಭರಣದಂತೆ. ಅದರ ಬೆಲೆ ಹೆಚ್ಚು. ಅದು ಕರಗಿ ಹ�ೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇಹಲ�ೋಕ ಮತ್ತು
ಪರಲ�ೋಕದ ಮಧ್ಯೆಯಿರುವ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರಿತವರು ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತರಾಗಿ ಪರಲ�ೋಕದ
ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪರಲ�ೋಕದಲ್ಲಿ ದೃಢವಿಶ್ವಾಸವಿರುವ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಅರಿತಿರುವ
ಯಾವನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತನಾಗಿ ಪರಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಲಾಗದಿರಲಾರ.

"" ِ ِ ِ
ِ ‫ــر‬
ಅಹ್ಮದ್ ಫರೀದ್
.‫ص َع َلــى الدُّ ْن َيا‬ ْ ‫الر ْغ َبــة َوا ْلح‬ َّ ُّ‫ ضــد‬: ُ‫الز ْهد‬ ُّ
َ‫ َز ِهد‬.‫الر ْغ َب ِة‬ ِ ِ ِ ِ
َّ ُّ‫ ضــد‬.‫الز َهــا َدة في ْالَ ْشــ َياء ُك ِّل َها‬ َّ ‫َو‬
ಝುಹ್ದ್ (ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ) ಎಂದರೇನು?

‘ಮ ುಖ ್ತಾರ ುಸ್ಸಿಹ ಾಹ್’ (2 76) ಎಂಬ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ

.‫ َي ْز َهــدُ فِ ِيه َما ُز ْهــدً ا َو َز َهدً ا‬.‫ــي َأ ْع َلى‬ ِ
َ ‫َو َز َهدَ َوه‬
ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ:
.ً‫ َو َز َها َدة‬.‫ا ْل َفت ُْح َعــ ْن ِســي َب َو ْي ِه‬
ِ ِ‫(ز ِهــدَ ) ف‬
‫يــه‬ َ :‫ــول‬ُ ‫ َت ُق‬.‫ــة‬ِ ‫(الزهــدُ ) ِضــدُّ الر ْغب‬
َ َّ ْ ُّ ಝುಹ್ದ್ ಎನ್ನುವುದು ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸೆ, ಹಂಬಲ,
ِ ‫ــاب س‬ ِ ِ
.‫(ز ْهــدً ا) َأ ْي ًضا‬ َ ِ ‫َو َزهــدَ َعنْــ ُه م ْن َب‬
ತವಕಪಡುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವ ಾಗಿರುವ ಪದ. ಆದರೆ ಝಹಾದ
ُ ‫ َو‬.‫ــل َم‬ ಎನ್ನುವುದು ಇಹಲ�ೋಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ
)ً‫(ز َها َدة‬ ُ ‫ فِ ِيه َما‬.‫(ز َهدَ ) َي ْز َهــدُ بِا ْل َفت ِْح‬
َ ‫(ز ْهــدً ا) َو‬ َ ‫َو‬ ಹೊಂದುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೂಡ ಆಸೆ, ಹಂಬಲ,

ِ ِ‫بِا ْل َفت ِْح ُل َغــ ٌة ف‬

ತವಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವ ಾದ ಪದ.
.‫يه‬
ಝಾಹಿದ್ ಎಂದರೆ ಝುಹ್ದ್ ಇರುವವನು (ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ
ಝುಹ್ದ್ ಎನ್ನುವುದು ರಗ್ಬ (ಆಸೆ, ಹಂಬಲ, ತವಕ) ಎನ್ನುವುದರ
ನಿರಾಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು) ಎಂದರ್ಥ.
ವಿರುದ್ಧಪದ. ಅವನು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಝುಹ್ದ್ ಆದನು
ಎಂದರೆ ಅವನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತನ ಾದನು ಎಂದರ್ಥ.
ಕುರ್‌ಆನಿನಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ:

‘ಲಿಸಾನುಲ್ ಅರಬ್’ (3/1876) ಎಂಬ ಅರೇಬಿಕ್ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ

ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ﴾ ‫﴿ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ‬

ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
16
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
“ಅವರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಝಾಹಿದ್‌ಗಳಾಗಿದ್ದರು (ಅಂದರೆ ನಿರಾಸಕ್ತ-
ರಾಗಿದ್ದರು).” (ಕುರ್‌ಆನ್ 12:20)
ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಕುದಾಮ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಅರಿತುಕ�ೋ, ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆಯಿರುವ ನಿರಾಸಕ್ತಿ (ಝುಹ್)ದ್ ಅತಿ
ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಸ ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಝುಹ್ದ್ ಎಂದರೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ
ಬಗ್ಗೆಯಿರುವ ಆಸಕ್ತಿ, ಅಥವಾ ಹಂಬಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ
ಉತ್ತಮವಾದ ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತನ ಾಗುವುದು.
ಆದರೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಆ ವಸ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ವಸ್ತುವ ಾಗಿರಬೇಕು.
ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಕ್ಕೆ ಝುಹ್ದ್ ಎಂದು
ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾಮಾನ್ಯವ ಾಗಿ ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆಯುಳ್ಳ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿ-
ಡುವವರನ್ನು ಝ ಾಹಿದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯಾರು
ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೊರತು ಉಳಿದೆಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯುಳ್ಳ ಆಸಕ್ತಿಯ-
ನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರ�ೋ ಅವರೇ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಝಾಹಿದ್‌ಗಳು.
ಅರಿತುಕ�ೋ, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ತೊರೆಯುವುದು, ತನ್ನಲ್ರ
ಲಿ ುವುದನ್ನೆ-
ಲ್ಲ ಉದಾರವಾಗಿ ದಾನ ಮಾಡುವುದು ಝುಹ್ದ್ ಅಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ
ಪರಲ�ೋಕದ ಅನರ್ಘ್ಯತೆಗೆ ಹ�ೋಲಿಸುವಾಗ ಇಹಲ�ೋಕಕ್ಕಿರುವ
ತುಚ್ಛ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಅರಿತು ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆಯಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು
ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು.” (ಮಿನ್‌ಹಾಜುಲ್ ಕಾಸಿದೀನ್ 324)
ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಝುಹ್ದ್ ಎಂದರೆ ಹೃದಯದಿಂದ ಇಹಲ�ೋಕದ
ಚಿಂತೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು ಹಾಕುವುದು. ಹೃದಯವು ಇಹಲ�ೋಕವ-
ನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದೆ ಪರಲ�ೋಕವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು.
ಇಹಲ�ೋಕವು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗದಿರುವುದು. ಇಹಲ�ೋಕದ
ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಾಕಾಷ್ಯ
ಠೆ ಾಗದಿರುವುದು. ಬದಲಾಗಿ ಹೃದಯದ
ಮೂಲಕ ಇಹಲ�ೋಕದಿಂದ ಪರಲ�ೋಕಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವುದು. ಇಂತಹ
ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದವರು ಇಹಲ�ೋಕಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಭ್ರಮಿಸುವು-
ದಿಲ್ಲ. ಇಹಲ�ೋಕಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇಹಲ�ೋಕದ
ಅನುಭ�ೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಆಸಕರ
್ತ ಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ
ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ಪರಲ�ೋಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಅಲ್ಲಾಹನ ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ದೃಢವಿ-
ಶ್ವಾಸವಿಡಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
‫﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ‬
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
﴾‫ﭖﭗﭘﭙ‬
“ಆದರೆ ನೀವು ಇಹಲ�ೋಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ನೀಡುತ್ತೀರಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ
ಪರಲ�ೋಕವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೂ ಶಾಶ್ವತವೂ ಆಗಿದೆ.” (87:16-17)
ಇಹಲ�ೋಕವು ಒಂದು ಮಂಜುಗೆಡ್ಡೆಯ ತುಂಡಿನಂತೆ. ಅದರ
ಬೆಲೆ ಕಡಿಮೆ. ಅದು ಶೀಘ್ರವ ಾಗಿ ಕರಗಿ ಹ�ೋಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ
ಪರಲ�ೋಕವು ಒಂದು ಆಭರಣದಂತೆ. ಅದರ ಬೆಲೆ ಹೆಚ್ಚು. ಅದು
ಕರಗಿ ಹ�ೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇಹಲ�ೋಕ ಮತ್ತು ಪರಲ�ೋಕದ
ಮಧ್ಯೆಯಿರುವ ಈ ವ್ಯತ ್ಯಾಸವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರಿತವರು
ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತರ ಾಗಿ ಪರಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತರ ಾ-
ಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಝಾಹಿದ್‌ಗಳಲ್ಲೇ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ
ಝಾಹಿದ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಪರಲ�ೋಕದಲ್ಲಿ ದೃಢವಿಶ್ವಾಸವಿರುವ ಮತ್ತು
ಅಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಅರಿತಿರುವ ಯಾವನೇ
ವ್ಯಕ್ಯ
ತಿ ೂ ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತನ ಾಗಿ ಪರಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ
ಆಸಕಲ
್ತ ಾಗದಿರಲಾರ.
ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಬೆಳೆಸಿ ಪರಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತ-
ರಾಗಲು ಕುರ್‌ಆನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದೆ.
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನ�ೋಡಿ:
‫﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ‬
‫ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ‬
﴾‫ﭠﭡﭢ‬
“ಈ ಇಹಲ�ೋಕವೆನ್ನುವುದು ಒಂದು ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು
ಆಟವಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪರಲ�ೋಕ
ರಾಜ್ಯವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆನಿಲ್ಲುವಂತದ್ದಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು
ಅರಿತಿದ್ದರೆ (ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿತ್ತು)!” (ಕುರ್‌ಆನ್ 29:64)
‫﴿ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ‬
﴾‫ﯮﯯﯰﯱﯲ‬
“ಅವರು ಇಹಲ�ೋಕದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭ್ರಮಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ
ಪರಲ�ೋಕಕ್ಕೆ ಹ�ೋಲಿಸಿದರೆ ಇಹಲ�ೋಕವು ಒಂದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ
ಅನುಭ�ೋಗವಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೇನೂ ಅಲ್ಲ.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 13:26)
17

﴾ ‫﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬
“ಇಲ್ಲ! ನೀವು ಇಹಲ�ೋಕವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಪರಲ�ೋಕ-
ವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೀರಿ.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 75:20-21)
﴾ ‫﴿ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ‬
“ನೀವು ಇಹಲ�ೋಕದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ ಅಲ್ಲಾಹು
ಪರಲ�ೋಕವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿದ ್ದಾನೆ.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 8:67)
‫﴿ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬
‫ﮧﮨﮩﮪﮫ‬
‫ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ‬
‫ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬
‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ‬
‫ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ‬
‫ﯬﯭﯮﯯﯰ‬
﴾ ‫ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ‬
“ಸ್ತ್ರೀಯರು, ಮಕ್ಕಳು, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ರಾಶಿಗಳು, ಉತ್ತಮ
ತಳಿಯ ಕುದುರೆಗಳು, ಜಾನುವಾರುಗಳು, ಕೃಷಿ ಮುಂತಾದವುಗ-
ಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಅಲಂಕಾರಗೊಳಿಸಿ ತ�ೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವೆಲವೂ
್ಲ
ಇಹಲ�ೋಕದ ಅನುಭ�ೋಗಗಳು. ಆದರೆ ಅಲ ್ಲಾಹನ ಬಳಿ
ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಮರಳುವಿಕೆಯಿದೆ. ಕೇಳಿರಿ: ಇವೆಲ್ಲಕ್ಕಿಂತಲೂ
ಉತ್ತಮವಾದ ಒಂದನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಿಕೊಡಲೇ? ಅಲ್ಲಾ-
ಹನನ್ನು ಭಯಪಟ್ಟು ಜೀವಿಸುವವರಿಗೆ ಅವನ ಬಳಿ ಸ್ವರ್ಗೋ-
ದ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳ ತಳಭಾಗದಿಂದ ನದಿಗಳು ಹರಿಯುತ್ತಿವೆ.
ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವರು. ಅವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ
ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಂಗಾತಿಗಳಿರುವರು. ಅಲ್ಲಾಹನ ವತಿಯ ಸಂತೃಪ್ತಿಯೂ
ಇರುವುದು. ಅಲ್ಲಾಹು ಅವನ ದಾಸರನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿ-
ದ್ದಾನೆ.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 3:14-15)
﴾ ‫﴿ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ‬
18
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
“ಹೇಳಿರಿ. ಇಹಲ�ೋಕದ ಅನುಭ�ೋಗವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ.
ಭಯಪಟ್ಟು ಜೀವಿಸುವವರಿಗೆ ಪರಲ�ೋಕವು ಅತ್ಯುತಮ
್ತ ವಾ-
ಗಿದೆ.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 4:77)
ಫಿರ್‌ಔನನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಮಾತನ್ನು
ಅಲ್ಲಾಹು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ:
‫﴿ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ‬
﴾‫ﯠﯡﯢﯣﯤﯥ‬
“ಓ ನನ್ನ ಜನರೇ, ಈ ಇಹಲ�ೋಕವು ಒಂದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ
ಅನುಭ�ೋಗ ಮಾತ್ರ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪರಲ�ೋಕವೇ ಶಾಶ್ವತ
ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 40:39)
﴾ ‫﴿ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬
“ಇಹಲ�ೋಕವು ವಂಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ
ಅನುಭ�ೋಗವಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೇನೂ ಅಲ್ಲ.” (ಕುರ್‌ಆನ್ 57:20)
‫﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ‬
﴾‫ﭖﭗﭘﭙ‬
“ಆದರೆ ನೀವು ಇಹಲ�ೋಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ನೀಡುತ್ತೀರಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ
ಪರಲ�ೋಕವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೂ ಶಾಶ್ವತವೂ ಆಗಿದೆ.” (87:16-17)
ಅದೇ ರೀತಿ ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತರ ಾಗಿ ಪರಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ
ಆಸಕ್ತರ ಾಗಲು ಸುನ್ನತ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಅನೇಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ.
:‫ َق َال‬،‫اد َر ِض َي ال َّلــ ُه َعنْ ُه‬ ٍ َّ‫َع ِن ا ْلمســتَو ِر ِد ب ِن َشــد‬
ْ ْ ْ ُ
‫ « َما‬:‫ــه َص َّلى ال َّلــ ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم‬ِ ‫ــول ال َّل‬ُ ‫َق َال َر ُس‬
‫َم َث ُل الدُّ ْن َيا فِــي ْال ِخ َر ِة إِ َّل َم َث ُل َمــا َي ْج َع ُل َأ َحدُ ك ُْم‬
.»‫ــم َي ْر ِج ُع‬ ِ
ِّ ‫إِ ْص َب َع ُه في ا ْل َي‬
َ ِ‫ــم َف ْل َينْ ُظ ْر ب‬
ಅಲ್‌ಮುಸ್ತೌರಿದ್ ಇಬ್ನ್ ಶದ್ದಾದ್ ರಿಂದ ವರದಿ. ಪ್ರವ ಾದಿ
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಯವರು ಹೇಳಿದರು: “ಪರಲ�ೋಕಕ್ಕೆ ಹ�ೋಲಿಸಿದರೆ ಇಹಲ�ೋಕದ ಕಂಡರು. ಅವರು ಅದರ ಕಿವಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳು-
ಉದಾಹರಣೆಯು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಬೆರಳನ್ನು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿ ತ್ತಾ ಕೇಳಿದರು: “ಇದನ್ನು ಒಂದು ದಿರ್‌ಹಮ್‌ಗೆ ಖರೀದಿಸಲು
ತೆಗೆಯುವಾಗ ಅದರಲ್ಲಿ ಬರುವ ನೀರಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.” ಯಾರು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೀರಿ?” ಜನರು ಹೇಳಿದರು: “ಎಷ್ಟು ಕಮ್ಮಿ
(ಮುಸ್ಲಿಂ 18/93 ಅತ್ತಿರ್ಮಿದಿ 9/199 ಇಬ್ನ್ ಮಾಜ 4108) ಬೆಲೆಗೂ ಅದು ನಮಗೆ ಬೇಡ. ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ನಾವು
ಮಾಡುವುದಾದರೂ ಏನು?” ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಕೇಳಿದರು.
ِ ٍ
َ ‫ــه ِل ْب ِن َســ ْعد َرض‬ ْ ‫َع ِن َس‬
“ಇದು ಪುಕ್ಕಟೆ ಕೊಡುವುದಾದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಬೇಕೇ?”
‫ َق َال‬:‫ــال‬
َ ‫ َق‬،‫ــي ال َّل ُه َعنْ ُه‬
ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೇಲಾಣೆ! ಇದಕ್ಕೆ ಜೀವವಿ-
ِ ‫ « َلــو كَان‬:‫ــول ال َّل ِه ص َّلى ال َّله َع َلي ِه وســ َّلم‬
‫َت‬ ُ ‫َر ُس‬
ْ َ َ َ ْ ُ َ ರುತ್ತಿದರ
್ದ ೂ ಇದು ನಮಗೆ ಬೇಡ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಕಿವಿ ಸಣ್ಣದು.
ಹೀಗಿರುವಾಗ ಸತ್ತ ಈ ಆಡು ನಮಗೇಕೆ ಬೇಕು?” ಆಗ ಪ್ರವ ಾದಿ
‫وض ٍة َما َســ َقى‬
َ ‫َــاح َب ُع‬ ِ ِ ِ
َ ‫الدُّ ْن َيــا َت ْعــد ُل عنْدَ ال َّله َجن‬ ಯವರು ಹೇಳಿದರು: “ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೇಲಾಣೆ! ನೀವು ಈ

.»‫اء‬ٍ ‫كَافِرا ِمنْها َشــرب َة م‬ ಆಡಿನ ಮರಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತೀರ�ೋ ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ
َ َْ َ ً ಕೀಳಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹು ಈ ಇಹಲ�ೋಕವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.” (ಮುಸ್ಲಿಂ

ಸಹ್ಲ್ ಇಬ್ನ್ ಸಅ್‌ದ್ ರಿಂದ ವರದಿ. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು 18/93 ಅಬೂದಾವೂದ್ 184)

ಹೇಳಿದರು: “ಒಂದು ಸೊಳ್ಳೆಯ ರೆಕ್ಕೆಗೆ ಇರುವಷ್ಟು ಬೆಲೆ ಅಲ್ಲಾಹನ

‫ــم ْع ُت‬ ِ ‫ س‬:‫َعن َأبِــي هريــر َة ر ِضي ال َّلــه َعنْه َق َال‬

ُ ُ َ َ َ َُْ ْ
ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಹಲ�ೋಕಕ್ಕೆ ಇರುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ
َ
ಒಬ್ಬನೇ ಒಬ್ಬ ಅವಿಶ್ವಾಸಿಗೂ ಒಂದು ತೊಟ್ಟು ನೀರನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಿ-
ರಲಿಲ್ಲ.” (ಅತ್ತಿರ್ಮಿದಿ 9/198) ‫ «الدُّ ْن َيا‬:‫ول‬ ُ ‫ــول ال َّل ِه َص َّلى ال َّل ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم َي ُق‬
َ ‫َر ُس‬
ِ ‫ إِ َّل ِذكْر ال َّل‬.‫ون مــا فِيها‬
‫ــه َو َما َو َال ُه‬ َ َ َ ٌ ‫ َم ْل ُع‬.‫َم ْل ُعونَــ ٌة‬
‫ــول ال َّل ِه َص َّلى‬
َ ‫ــر َر ِض َي ال َّل ُه َعنْــ ُه َأ َّن َر ُس‬ٍ ِ‫َع ْن َجاب‬
.»‫َأ ْو َعالِ ًما َأ ْو ُم َت َع ِّل ًما‬
ِ ‫ــا ِم ْن َب ْع‬
‫ض‬ ِ ‫ــوق د‬
ً ‫اخ‬ َ ِ ‫الس‬
ِ
ُّ ِ‫ال َّل ُه َع َل ْيه َو َســ َّل َم َم َّر ب‬
ಅಬೂ ಹುರೈರ ರಿಂದ ವರದಿ. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ٍ ‫ــك مي‬ ِ ِ
.‫ت‬ ِّ َ َّ ‫ َف َم َّر بِ َجدْ ٍي َأ َس‬.‫َّــاس َكنَ َف َت ُه‬
ُ ‫ا ْل َعال َية َوالن‬ ಹೇಳಿದರು: “ಇಹಲ�ೋಕವನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹು ಶಪಿಸಿದ್ದಾನೆ (ಅಂದರೆ
ِ ِِ
‫ب َأ َّن َه َذا‬ ْ ‫ « َأ ُّيك‬:‫َاو َلــ ُه َف َأ َخ َذ بِ ُأ ُذنه ُث َّم َق َال‬
ಅಸಹ್ಯ ಪಡುತ್ತಾನೆ). ಅದರಲ್ಲಿರ ುವುದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು
ُّ ‫ُــم ُيح‬ َ ‫َف َتن‬ ಶಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸ್ಮರಣೆ, ಅವನ ಇಷ್ಟಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರರ ಾದ-

.‫ــي ٍء‬
ْ ‫ــب َأ َّن ُه َلنَا بِ َش‬
ِ
ُّ ‫ َما نُح‬:‫َلــ ُه بِد ْر َه ٍم؟» َف َقا ُلــوا‬
ِ ವರು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿದ್ದಾರೆ.”
(ಅತ್ತಿರ್ಮಿದಿ 9/198 ಇಬ್ನ್ ಮಾಜ 4112)
:‫ون َأنَّــ ُه َلك ُْم؟» َقا ُلوا‬ ِ ‫ « َأت‬:‫ــال‬
َ ‫ُح ُّب‬ َ ‫َو َما ن َْصن َُع بِ ِه؟ َق‬
ُّ ‫َان َع ْي ًبــا فِ ِيه ِلَ َّن ُه َأ َس‬ ِ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ
.‫ــك‬ َ ‫َان َح ًّيــا ك‬
َ ‫ــو ك‬ ْ ‫َوال َّله! َل‬ ತಾಳಲು ಪ್ರ ವ ಾದಿ ಯವರು ಸ್ಪ ಷ್ಟವ ಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಿ-
ِ ‫ « َفوال َّل‬:‫ــت؟ َف َق َال‬
‫ــه! َللدُّ ْن َيا َأ ْه َو ُن‬ ٌ ‫ف َو ُه َو َم ِّي‬َ ‫َف َك ْي‬
َ ರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

َ ‫َع َلــى ال َّل ِه ِم ْن َه‬

.»‫ــذا َع َل ْيك ُْم‬
َ‫يما ِعنْد‬ِ َ ‫«از َهدْ فِــي الدُّ ْن َيا ُي ِح َّب‬
َ ‫ َو ْاز َهــدْ ف‬.‫ــك ال َّل ُه‬ ْ
َ ‫َّاس َي ِح َّب‬
ِ ‫الن‬
ಜಾಬಿರ್ ರಿಂದ ವರದಿ. ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ಮದೀನದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರ ುವ ಒಂದು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು
.»‫َّاس‬ ُ ‫ــك الن‬
ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಜನರು ಅವರ ಸುತ್ತ ನೆರೆದಿದರ
್ದ ು. ಹೀಗೆ ಅವರು “ಇಹಲ�ೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ತಾಳು. ಆಗ ಅಲ್ಲಾಹ ು ನಿನ್ನನ ್ನು
ನಡೆಯುವಾಗ ಸಣ್ಣ ಕಿವಿಯ ಒಂದು ಸತ್ತ ಆಡಿನ ಮರಿಯನ್ನು
49 ನೇ ಪುಟಕ್ಕೆ

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 19
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸದ್ವಿಚಾರ ಸೇರಿದಾಗ...

ಇಂದು ನೆಲೆನಿಂತಿರುವ ಅನೇಕ ವಿಧದ ಪಂಗಡಗಳು ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ವಿಧದಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ, ಖವಾರಿಜ್, ಮುಅ್‌ತಝಲಿ,
ಮಹ್‌ಹಬಿ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳ ವಿಚಾರಧಾರೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವುಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಇಂತಹ ಭಿನ್ನಮತೀಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು
ಕೆಲವರು ಇಸ್ಲಾಮೀ ಸಮಾಜದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾದರೂ ಅವರ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸದ್ವಿಚಾರಗಳು
ಸ್ವಯಂ ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಮಿತಿಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಆ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಎಲ್ಲರ ಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡು
ಕುರ್‌ಆನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಚರ್ಯೆಯ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಅದು
ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಪರಂಪರಾಗತ ನಿಲುವಿನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಭ್ರಷ್ಟ ವಿಭಾಗಗಳು
ಮುಂದಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎನ್ನುವುದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ.

ಧ ರ್ಮವೆಂದರೆ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರವ ಾದಿ

ಯವರ ವಚನವು ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವ ಾಗಿದೆ. ಇತರರಿಗೆ ಒಳಿತು
ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯ ೂ
ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮಾರ್ಥತೆ ತ�ೋರಿಸುವುದು, ಅವರಿಗೆ
ಉತ್ತಮವಾದ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮುಂತಾದ
ಆಶಯಗಳನ್ನು ಸ್ಫುರಿಸುವ ನಸೀಹ, ನುಸ್‌ಹ್ ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ
ಸಾಮಾನ್ಯವ ಾಗಿ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರವ ಾದಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಜಾಲಗಳೊಂದಿಗೆ
ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡವರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಪ್ರವಾದಿಗಳು
ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ
ಹೇಳಿರುವುದು ಪವಿತ್ರ ಕುರ್‌ಆನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ.
ಪ್ರವ ಾದಿ ನೂಹ್ ರ ಮಾತುಗಳು:
“ನಿಮಗೆ ನನ್ನ ಪ್ರಭುವಿನ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು
ನಿಮ್ಮ ಹಿತಚಿಂತಕನಾಗಿರುತ್ತೇನೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯದಿರುವುದು
ಅಲ್ಲಾಹನ ಕಡೆಯಿಂದ ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.” (7:62)
ಪ್ರವ ಾದಿ ಹೂದ್ ರ ಮಾತುಗಳು:
‫﴿ﭑﭒﭓﭔ‬
﴾‫ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬
“ನಿಮಗೆ ನನ್ನ ಪ್ರಭ ುವಿನ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಸುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ನೀವು ಭರವಸೆಯಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಹಿತೈಷಿಯಾ-
ಗಿರುತ್ತೇನೆ.” (7:68)

ಪ್ರವ ಾದಿ ಸ್ವಾಲಿಹ್ ರ ಮಾತುಗಳು:

‫﴿ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬
﴾‫ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ‬ ‫﴿ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬

ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
20
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
‫ﮫﮬﮭﮮﮯﮰ‬
﴾‫ﮱﯓﯔ‬
“ಓ ನನ್ನ ಜನಾಂಗ ಬಾಂಧವರೇ, ನಾನು ನನ್ನ ಪ್ರಭ ುವಿನ
ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ತಲುಪಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ
ಹಿತ�ೋಪದೇಶ ನೀಡಿದೆ. ಆದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷಿಯ-
ನ್ನು ಮೆಚ್ಚದೆ ಹ�ೋದರೆ ನಾನೇನು ಮಾಡಲಿ? ಎನ್ನುತ್ತಾ ಅವರ
ನಾಡುಗಳಿಂದ ಹೊರಟು ಹ�ೋಗಿಬಿಟ್ಟರು.” (7:79)
ಈ ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿರುವುದು ಅಲ್ಲಾಹನ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ
ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದ ಅಪ್ಪಟ ಸತ್ಯನಿಷೇಧಿಗಳೂ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಅಭಿಸಂ-
ಬ�ೋಧಿತರೊಂದಿಗಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಪರಿಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದವರು,
ವಿರ�ೋಧಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ
ಜನವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮಾರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು
ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪೊಳ್ಳು ಅಥವಾ ಕುಟಿಲ
ತಂತ್ರವ ಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರವ ಾದಿಗಳು ಜನರು ಉತ್ತಮ ಆದರ್ಶವನ್ನು
ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಇಹ ಮತ್ತು ಪರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಅನುಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಪಾತ್ರ-
ರಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರು. ಜನರು ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ
ಪಥಭ್ರಷ್ಟರ ಾಗಿ ಇಹ ಅಥವಾ ಪರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾ-
ಗುವುದರ ಕುರಿತು ಅವರು ಬಹಳ ಆತಂಕಿತರಾಗಿದ್ದರು.
ಅಂತಿಮ ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ರು ಅಭಿಸಂಬ�ೋಧಿತ
ಜನರೊಂದಿಗಿರುವ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತುಲ್ಯ -
ರಾಗಿದ್ದರ ು. ಆ ಮಹಾ ವ್ಯಕ್ತ
ತಿ ್ವದ ಕುರಿತು ಪವಿತ್ರ ಕುರ್‌ಆನ್
ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
‫﴿ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ‬
‫ﮱﯓﯔﯕﯖﯗ‬
﴾‫ﯘﯙﯚﯛ‬
“ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಓರ್ವ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಬಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು
ನಿಮ್ಮವರಿಂದಲೇ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ನಷ್ಟಹ ೊಂದುವುದು
ಅವರಿಗೆ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಹಂಬಲಿ-
ಸುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಹೃದಯಿಯೂ
ಕರುಣಾಳುವೂ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ.” (9:128)
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
ತಪ್ಪಾದ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಜನರು ದೈವಿಕ
ಶಿಕ್ಷೆ ಅನುಭವಿಸುವುದು ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರಿಗೆ ತುಂಬಾ
ಮನ�ೋವೇದನೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ದಾರಿದ್ರ್ಯ, ರ�ೋಗ,
ಹಸಿವೆಯಿಂದ ಜನರು ಕಷ್ಟಪಡುವುದು ಅವರಿಗೆ ಅಸಹನೀಯ-
ವಾಗಿ ತ�ೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಜನರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ
ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕೇರಿಸುವಂತೆ, ಲೌಕಿಕವಾಗಿಯೂ ಸುಧಾರಿಸಬೇಕೆಂದು
ತುಡಿಯುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ದಯಾಮಯನಾದ ಪ್ರಭುವಿನ ಮಹತ್ತಾದ
ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನರು ಆತ್ಮೀಯ
ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಉನ್ನತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಸೆಪಟ್ಟರ ು.
ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ನಿಲುವು ದಯೆ ಮತ್ತು ಕಾರುಣ್ಯದ
ಪಾರಮ್ಯವ ಾಗಿತ್ತು.
ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರ ವ್ಯಕ್ತ
ತಿ ್ವದ ನೆರಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರು
ಹಿತಚಿಂತನೆ, ಆತ್ಮಾರ್ಥತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ದಯೆ, ಕರುಣೆ
ಮುಂತಾದ ಮಾನವೀಯ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಮುಂಚೂಣಿಯ-
ಲ್ಲಿದರ
್ದ ು. ಪ್ರಥಮ ಖಲೀಫ ಅಬೂಬಕರ್ , ದ್ವಿತೀಯ ಖಲೀಫ
ಉಮರ್ ಪ್ರಜೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತ�ೋರಿಸಿದ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್
ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಜ್ವಾಜಲ್ಯಮ ಾನವಾಗಿ ಬೆಳಗಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿ-
ತದಲ್ಲಿ ಜನರು ಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗಬಾರದೆಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ
ಹಲವಾರು ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದರ ು. ಮಾತು
ಮತ್ತು ಕೃತಿಯಿಂದ ಜನರನ್ನು ನ�ೋಯಿಸದಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ
ತಮ್ಮ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಜನರು ಹಸಿವೆಯಿಂದ ಮಲಗಲು
ಎಡೆಮಾಡಿಕೊಡಬಾರದೆಂದು ಬಯಸಿದರು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ
ದ್ವಿತೀಯ ಖಲೀಫ ಉಮರ್ ತ�ೋರಿಸಿದ ಅತ್ಯುತ್ಸಾಹ
ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದೆ. ಖಲೀಫರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ,
ಅವರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು,
ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಹಾಗೂ ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕೂಡ ಅವರ
ಹಿತಚಿಂತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸತ್ಯಧರ್ಮದ
ಸಂದೇಶಪ್ರಚಾರಕರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರೆಲ್ಲರ ನಿಷ್ಕಳಂಕತೆ ಮತ್ತು
ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯ ನಿಲುವುಗಳಿಂದಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಜಗದಗಲ ಪಸರಿಸಿತು.
ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಲ್ಲದ ಪೂರ್ವಕಾಲ-
ದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮನ್ನು ಜನರಿಗೆ ತಲುಪಿಸಿದ್ದು ಸ್ವಹ ಾಬಿಗಳಾಗಿದ್ದರ ು.
ಅವರ ನಂತರ ತಾಬಿಉತ್ತಾಹಿಉಗಳಾಗಿದ್ದರ ು. ಅವರೆಲ್ಲರ ೂ
ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಿಂದ ವಿದೂರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಚರಿಸಿ ಇಸ್ಲಾಮಿನ
ಸಂದೇಶವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ತಲುಪಿಸಿದರು. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು
ಪ್ರಮ ುಖವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿತರಾದದ್ದು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತ
ತಿ ್ವದಲ್ಲಾಗಿತ್ತು.
ಅವರ ವ್ಯಕ್ತ
ತಿ ್ವವು ನಿಷ್ಕಳಂಕತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರರ
21

ಬಗ್ಗೆ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರವ ಾದಿ
ಯವರಿಂದ ಪಡೆದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಫಲನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಇತರರ
ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ಅದನ್ನು ಸಮುದಾಯದ ಮಧ್ಯೆ
ಡಂಗುರ ಸಾರುವ ಟೀಕಾ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮಾತು
ಮತ್ತು ಕೃತಿ ಕುರ್‌ಆನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರವ ಾದಿಚರ್ಯೆಯ ಅನುಸರಣೆ-
ಯಾಗಿತ್ತು. ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಇತರ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಪ್ರಕ ಾಶವನ್ನು ನಂದಿಸುವ
ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕ ಾಶವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪ-
ಡಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಇತರರ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಆಡಿಕೊಳ್ಳಬೇ-
ಕಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಜ್ಜನರಾದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ
ಪೂರ್ವಿಕರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಎಲ್ಲಿಯ ಾದರೂ ವೈಯುಕ್ತಿಕ
ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ತೇಜ�ೋವಧೆಯ ಅಂಶ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಯೇ?
ಖಂಡಿತಾ ಇಲ್ಲ. ಅವರು ಕೇವಲ ಸಾತ್ವಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸಿ
ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ
ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವಾಗಲೂ ಅವರು ವಿಷಯದ
ಕುರಿತು ಪರಾಮರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಹೊರತು ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿಂದನೆಗಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸದ್ವಿಚಾರವನ್ನು
ತೊರೆದು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ವಿಭಾಗೀಯತೆ ಹಾಗೂ
ವಿದ್ವೇಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ (ಅಪ)ಕೀರ್ತಿ ಶಿಯಾಗಳಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಅವರು ಎಲ್ಲರ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷಿಯ ಾಗಿದ್ದ ಅಬೂಬಕರ್ , ಉಮರ್
ರವರನ್ನು ಶಪಿಸುವುದು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಯೆಂದು
ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರ ಪತ್ನಿ ಆಯಿಶಾ
, ತೃತೀಯ ಖಲೀಫ ಉಸ್ಮಾನ್ ಹಾಗೂ ಅಲಿ ಯವರ
ಖಿಲಾಫತ್ತನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಮುಆವಿಯ ರೊಂದಿಗೂ ಶಿಯಾಗಳಿಗೆ
14 ನೇ ಪುಟದಿಂದ ಮುಹರ್‍ರಮ್‍ನ ಉಪವಾಸ
ಕ್ರೈಸ್ತರಿಂದ ಭಿನ್ನವ ಾಗಲು ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ
ಮುಹರ್‍ರಂ ಒಂಬತ್ತರಂದೂ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದಿದ್ದರು.
ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಆಗಮಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ಪ್ರವ ಾದಿ
ಯವರು ಮರಣಹೊಂದಿದರು.
ಮುಹರ್‍ರಂ ಅಲ್ಲಾಹನು ಗೌರವಿಸಿದ ತಿಂಗಳಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ರ
ಲಿ ುವ
ಹತ್ತನೇ ದಿನ ಪೂರ್ವ ಪ್ರವ ಾದಿಗಳ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಆದರಿಸಲ್ಪ-
ಟ್ಟು, ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬನೂ ಇಸ್ರಾಈಲರು ರಕ್ಷಿ-
ಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಮರಣೆ, ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರೂ ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ
ಉಪವಾಸವನ್ನು ತಮ್ಮ ಚರ್ಯೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಎಲ್ಲಾ
ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆದರಣೀಯ ದಿನಗಳು.
22
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ವೈರತ್ವವಿದೆ. ಇವರ ವಿದ್ವೇಷದ ಪ್ರಚಾರ ನಿಮಿತ್ತ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಮಹತ್ತರ-
ವಾದ ಆಶಯವೆನಿಸಿದ ‘ಸಹ�ೋದರತೆ’ಗೆ ಬಲವಾದ ಪೆಟ್ಟು ಬಿದ್ದಿದೆ.
ಅಲಿ , ಮುಆವಿಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಂಗಡದಲ್ಲಿದವ
್ದ ರನ್ನು
ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿರ�ೋಧಿಸಿ ರಂಗಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಖವಾರಿಜ್‌ಗಳು
ಆ ಎರಡು ವಿಭಾಗದವರನ್ನು ಸಹ�ೋದರತೆಯ ದಾರದಲ್ಲಿ
ಪೋಣಿಸಲು ಮುಂದಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಮವೀ-ಅಬ್ಬಾಸೀ ರಾಜಕೀಯ
ಭಿನ್ನತೆಗಳು, ಅಶ್‌ಅರಿ-ಮುಅ್‌ತಝಲಿ ವಿಭಾಗೀಯತೆ, ಮದ್‌ಹಬಿ
ಪಕ್ಷಪಾತ ಮುಂತಾದವುಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಸಮುದಾದಯದಲ್ಲಿ
ವೈರ-ವಿದ್ವೇಷವನ್ನು ಬಿತ್ತುವುದರಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು
ವಹಿಸಿದೆ. ಇಂದು ನೆಲೆನಿಂತಿರುವ ಅನೇಕ ವಿಧದ ಪಂಗಡಗಳು
ಕೂಡಾ ಮೇಲಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಹೇಳುವಂತಿಲ್ಲ.
ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ವಿಧದಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ, ಖವಾರಿಜ್,
ಮುಅ್‌ತಝಲಿ, ಮಹ್‌ಹಬಿ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳ ವಿಚಾರಧಾರೆಯನ್ನು
ಅನುಸರಿಸುವವುಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಇಂತಹ ಭಿನ್ನಮತೀಯ ವಿಭಾಗಗ-
ಳನ್ನು ಕೆಲವರು ಇಸ್ಲಾಮೀ ಸಮಾಜದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು
ಸಿದ್ಧರ ಾದರೂ ಅವರ ಹಿತಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸದ್ವಿಚಾರಗಳು ಸ್ವಯಂ
ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಮಿತಿಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಆ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಎಲ್ಲರ ಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಕುರ್‌ಆನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರವ ಾ-
ದಿಚರ್ಯೆಯ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ
ಮಾತ್ರ ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯ ಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಪರಂಪರಾಗತ
ನಿಲುವಿನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಭ್ರಷ್ಟ ವಿಭಾಗಗಳು ಮುಂದಾಗು-
ತ್ತದೆಯೇ ಎನ್ನುವುದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಾಗಿದೆ. n
ದೌರ್ಭಾಗ್ಯವಶಾತ್, ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮುಹರ್‍ರಂನ ಮೊದಲ
ಹತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಅಪಶಕುನದ ದಿನಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವನದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಹಾಕಬಾ-
ರದೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆಧಾರರಹಿತ ಅಂಧವಿಶ್ವಾಸವಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಬಲಾದ ಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಂತೆ ಶಿಯಾ ವಿಭಾಗದವರು
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚುರಪಡಿಸಿದ ತಪ್ಪಾದ ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು
ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಕೂಡಾ ಅರಿಯದೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂ-
ಡರು. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರ ನಂತರ ಪಾಪ-ಪುಣ್ಯ ಶಕುನ-ಅಪಶ-
ಕುನ ನಿಶ್ಚಯಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ. n
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಋತುಸ್ರಾವ ಮತ್ತು ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ

ಋತುಸ್ರಾವದಲ್ಲಿರುವವರು ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸವನ್ನು ರೂಢಿಯಾಗಿ ಆಚರಿಸುವವರಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಆ
ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಋತುಸ್ರಾವದ ಕಾರಣ ಅವರಿಗೆ ಆ ಉಪವಾಸವನ್ನು
ಆಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೇ ಹ�ೋಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಆ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸದೆಯೇ ಅವರಿಗೆ ಅದರ ಪುಣ್ಯವು ಸಿಗುತ್ತದೆ.

"" ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಾಲಿಹ್ ಅಲ್‌ಮುನಜ್ಜಿದ್ ಐಚ್ಛಿಕ ಕರ್ಮ. ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಐಚ್ಛಿಕ ಕರ್ಮವು ಆ
ಕಾರಣವು ಕಳೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ,
ಮಹಿಳೆಗೆ ಮುಟ್ಟಿನ ಕಾರಣ ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸವನ್ನು ತಹಿಯ್ಯತ್ ನಮಾಝ್. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಸೀದಿಗೆ ಬಂದು ಬಹಳ
ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೆ ಆಕೆ ಅದನ್ನು ಕಝಾ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೇ? ಹೊತ್ತು ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ನಂತರ ತಹಿಯ್ಯತ್ ನಮಾಝ್ ನಿರ್ವ-
ಹಿಸಿದರೆ ಆ ನಮಾಝ್ ತಹಿಯ್ಯತ್ ನಮಾಝ್ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಶ್ನೆ: ಮುಹರ್‍ರಂ ತಿಂಗಳ ಒಂಬತ್ತು, ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ದಿನ
ಏಕೆಂದರೆ ತಹಿಯ್ಯತ್ ನಮಾಝ್ ಎನ್ನುವುದು ಕಾರಣವನ್ನು
ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಮುಟ್ಟಿನಲ್ದ
ಲಿ ್ದರೆ ಆಕೆ ಆ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಋತುಸ್ರಾ-
ಹೊಂದಿರುವ ಐಚ್ಛಿಕ ಕರ್ಮ. ಅದರ ಕಾರಣವು ಕಳೆಯುವುದ-
ವದಿಂದ ಶುದ್ಧವ ಾದ ನಂತರ ಕಝಾ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೇ?
ರೊಂದಿಗೆ ನಮಾಝ್ ಕೂಡ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಅರಫ
ಮತ್ತು ಆಶೂರ ಉಪವಾಸಗಳು. ಇವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ವಿನಾ-
ಉತ್ತರ: ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದವರು ಅದನ್ನು
ಯಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸದೆ ಹ�ೋದಲ್ಲಿ
ಕಝಾ ನಿರ್ವಹಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಕ ಾರಣ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಶರೀಅತ್ತಿನ-
ನಂತರ ಕಝಾ ನಿರ್ವಹಿಸಿ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ. ಅದು ಅರಫ ಅಥವಾ
ಲ್ಲಿ ಪುರಾವೆಯಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಉಪವಾಸದ ಪುಣ್ಯವು ಮುಹರ್‍ರಂ
ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನು ವಿನಾಯಿತಿಯಿರುವವರು
ತಿಂಗಳ ಹತ್ತನೇ ದಿನದೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆ ದಿನವು
ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಋತುಸ್ರಾವವಿರುವ-
ಕಳೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಆ ಪುಣ್ಯವು ಕಳೆಯುತ್ತದೆ.
ವರು, ಹೆರಿಗೆಯಾದವರು ಇತ್ಯಾದಿ, ಇವರು ಕೂಡ ಅದನ್ನು ಕಝಾ
ನಿರ್ವಹಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಕ ಾರಣ, ಆ ಉಪವಾಸವು ಒಂದು ನಿಶ್ಚಿತ ದಿನಕ್ಕೆ
ಮುಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರ ುವಾಗ ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ ಬಂದರೆ ಆಕೆ ಆ
ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಆ ದಿನ ಕಳೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಆ ಉಪವಾಸವು
ಉಪವಾಸವನ್ನು ಶುದ್ಧವ ಾದ ನಂತರ ಕಝಾ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೇ
ಕಳೆಯುತ್ತದೆ.” (ಫತಾವಾ ಇಬ್ನ್ ಉಸೈಮೀನ್ 20/43)
ಎಂದು ಶೈಖ್ ಇಬ್ನ್ ಉಸೈಮೀನ್‌ರಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾದಾಗ ಅವರು
ಹೀಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು:
ಆದರೆ ವಿನಾಯಿತಿಯಿರುವವರು —ಅಂದರೆ ಋತುಸ್ರಾವದಲ್ಲಿರು-
ವವರು, ಹೆರಿಗೆಯಾದವರು, ರ�ೋಗಿಗಳು, ಪ್ರಯ ಾಣಿಕರು ಇತ್ಯಾದಿ—
“ಐಚ್ಛಿಕ ಕರ್ಮಗಳು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಕಾರಣವನ್ನು
ಇವರು ಆ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ರೂಢಿಯಾಗಿ ಆಚರಿಸುವವರಾಗಿದಲ್
್ದ ಲಿ
ಹೊಂದಿರುವ ಐಚ್ಛಿಕ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ
26 ನೇ ಪುಟಕ್ಕೆ

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 23
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ವಹ್ಯ್ ಲಭಿಸುವ ಇಮಾಮರುಗಳು

ಇಮಾಮರ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ದೃಢಪಡುವುದು ಅವರು ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪದವಿಯಿಂದ
ದೂರವಾದರು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅವರನ್ನು ಇತರ ಆಡಳಿತಗಾರರಂತೆ ಮಾಡುವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಇಮಾಮರಿಗೆ
ಸುತ್ಯರ್ಹವಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಉನ್ನತವಾದ ಪದವಿ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಅವರಿಗೆ ವಿಧೇಯವಾಗುವ
ರೀತಿಯ ಆಧಿಪತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಖಿಲಾಫತ್ ಇಮಾಮರಿಗಿದೆ. ಇಮಾಮರುಗಳಿಗೆ ದೇವನಿಯುಕ್ತರಾದ
ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಹಾಗೂ ದೇವನ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದ ಮಲಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿರದಂತಹ ಸ್ಥಾನವಿದೆಯೆಂದು
ನಂಬುವುದು ನಮ್ಮ ಮದ್‌ಹಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಳಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. —ಖುಮೈನಿ

ಜಿ
ಬ್ರೀಲ್‌ಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರ ಾದ ಮಲಕ್ ಇದೆ ಹಾಗೂ ಶಿಯಾ ಇಮಾಮರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಿಯಾಗಳ ಉಗ್ರತೆ:
ಇಮಾಮರುಗಳಿಗೆ ವಹ್ಯ್ ಲಭಿಸುತ್ತದೆಯೆಂದು ಶಿಯಾ
ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಶಿಯಾಗಳು ‘ಹುಜ್ಜತ ುಲ್ ಇಸ್ಲಾಮ್’ ಎಂಬ ಕುಲಯನಿಯವರ ‘ಅಲ್ ಕಾಫಿ’ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದ ಕೆಲವು

ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಕುಲಯನಿಯವರ ಗುರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಇಮಾಮರುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಶಿಯಾಗಳ

ಸ್ವಫ ್ವಾನ್‌ರವರ ಗ್ರಂಥವಾದ ‘ಬಸ್ವಾಇರು ದ್ದರಜಾತಿಲ್ ಕುಬ್ರಾ’ ಉಗ್ರತೆಗೆ ಜ್ವಲಂತ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿರ ುವ ಕೆಲವು

ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನು ತಾಇಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ್ಯ್ ಸ್ಯಾಂಪಲ್‌ಗಳು ಹೀಗವೆ.

ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಹಸ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಸಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವೆ

1. ಇಮಾಮರುಗಳು ಅಲ್ಲಾಹನ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರತಿವಿ-
ಜಿಬ್ರೀಲ್ ಇಳಿದು ಬಂದಿದ್ದರೆಂದು ತಿಳಿಸುವ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವೇ
ಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವನೆಡೆಗೆ ತಲುಪುವ ದ್ವಾರಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು
ಇದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೆಳಗೆ ಸ್ವಫ ್ವಾನ್ ಶಿಯಾ ಇಮಾಮರುಗಳಿಗೆ
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
ವಹ್ಯ್ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಿಬ್ರೀಲರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರ ಾದ
ಮಲಕ್‌ಗಳಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.
2. ಇಮಾಮರುಗಳು ಪವಿತ್ರ ಕುರ್‌ಆನಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನು ಹೇಳಿದ
ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
ಶಿಯಾ ಶೈಖ್‌ರಾದ ಹುರ್‍ರುಲ್ ಆಮಿವಿ ತಮ್ಮ ಗ್ರಂಥ ‘ಅಲ್
ಪುಸೂಲುಲ್ ಮುಹಿಮ್ಮ’ದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. “ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ
ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಶಿಯಾಗಳ ಮೂರು ಹದೀಸ್‌ಗಳ
ಮಲಕ್‌ಗಳು ಕದ್ರ್‌ನ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ (ಲೈಲತುಲ್ ಕದ್ರ್) ಭೂಮಿಗೆ
ಜೊತೆಗೆ ಕೆಲವು ಅಸಂಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗಳೂ ಇವೆ. ಕುರ್‌ಆನಿನ
ಇಳಿದು ಬಂದು ಇಮಾಮರುಗಳಿಗೆ ಆ ವರ್ಷದ ವಿಧಿ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು
ಸೂಕ್ತವ ಾದ ಅನ್ನಜ್ಮ್ ಎನ್ನುವುದು ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ಹೇಳಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಆ ರಾತ್ರಿ ಇಮಾಮರುಗಳು
ಹಾಗೂ ಅಲಾಮತ್ತ್ ಎನ್ನುವುದು ಇಮಾಮರುಗಳಾಗಿದ್ದಾ-
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವ ಾದಿಗಳನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.”
ರೆಂದು ಇವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
24
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
3. ಇಮಾಮರು ಅಲ್ಲಾಹನ ಪ್ರಕ ಾಶವಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿ-
ಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅವರ ಕೆಲವು ಹದೀಸ್‌ಗ-
ಳನ್ನೊಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಹದೀಸಿನ ಸನದು ಜಅ್‌ಫರ್
ಸಾದಿಕ್ ರಲ್ಲಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾಹನು ತಾನಿಚ್ಛಿಸಿ-
ದವರನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಕ ಾಶದೆಡೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆಂದು
ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ಇವರು ಪ್ರಕ ಾಶವೆಂದರೆ ಇಮಾಮರೆಂದು
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
“ಅವರು (ಶಿಯಾ ಇಮಾಮರುಗಳು) ಯಹೂದ್ಯರ�ೋ ಕ್ರೈಸರ
್ತ �ೋ
ಅಲ್ಲ. ಅವರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ಆವಿರ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಓರ್ವ ಇಮಾಮರ
ನಂತರ ಅವರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೋರ್ವ ಇಮಾಮರ ಆಗಮನವಾ-
ಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾಹನು ತಾನಿಚ್ಛಿಸಿದವರನ್ನು ಇಮಾಮರೆಡೆಗೆ
ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.”
4. ಅಲ ್ಲಾ ಹ ನು ಕುರ್‌ಆನಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಆಯ ಾತ್‌ಗಳು
(ದೃ ಷ ್ಟಾಂತಗಳು) ಇಮ ಾಮರ ುಗಳ ಾಗಿದ ್ದಾ ರ ೆಂದ ು
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
“ವಿಶ್ವಾಸವಿರಿಸಿದ ಜನರಿಗೆ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿ-
ಕೆಗಳು ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ?” ಈ ವಚನದ
ತಫ್ಸೀರಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಯಾತ್‌ಗಳಿಗೆ ಇಮಾಮರುಗಳೆಂದು
ಅರ್ಥಕೊಟ್ಟಿದ ್ದಾರೆ.
“ಅವರು (ಫಿರ್‌ಔನನ ಕುಟುಂಬ) ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳ-
ನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು.” ಈ ವಚನದಲ್ರ
ಲಿ ುವ ಆಯಾತ್‌ಗಳು
(ದೃಷ ್ಟಾಂತಗಳು) ಎಂದರೆ ಇಮ ಾಮರ ುಗಳೆಂದ ು
ಅವರ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಅವರ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕ ಾರ ಫಿರ್‌ಔನನ ಕುಟುಂಬ
ನಾಶವಾಗಿರುವುದು ಇಮಾಮರುಗಳನ್ನು ಸುಳ್ಳಾಗಿಸಿದ
ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿತ್ತು!
5. ಅಲ್ಲಾಹನು ಸೃಷ್ಟಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೇಳಲು ಆದೇಶಿಸಿದ ಅಹ್ಲುದ್ದಿಕ್ರ್
ಇಮಾಮರುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
6. ಕುರ್‌ಆನ್ ಇಮಾಮರುಗಳೆಡೆಗೆ ದಾರಿತ�ೋರಿಸುತ್ತದೆಯೆಂದು
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಈ ಕುರ್‌ಆನ್
ಸನ್ಮಾರ್ಗದೆಡೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ” ಎಂಬ ವಚನವನ್ನು
ಶಿಯಾಗಳು ತಮ್ಮ ತಫ್ಸೀರಿನಲ್ಲಿ ಇಮಾಮರುಗಳೆಡೆಗೆ ದಾರಿ
ತ�ೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
“ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವರಿಗೆ ಅವರ
ಪಾಲು ಅವರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟುಬಿಡಿರಿ” ಎಂಬ ವಚನದ ತಫ್ಸೀರಿನಲ್ಲಿ
ಅಲ್ಲಾಹನು ಇಮಾಮರುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು
ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವರು ವಿವರಣೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.
7. ಅಲ್ಲಾಹನು ಕುರ್‌ಆನಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಅನುಗ್ರಹವು ಇಮಾಮ-
ರುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
ಅದರಲ್ಲಿ “ಅಲ್ಲಾಹನ ಅನುಗ್ರಹಗಳಿಗೆ (ಕೃತಜ್ಞತೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ)
ಕೃತಘ್ನತೆ ತ�ೋರಿಸಿದ ಒಂದು ವಿಭಾಗವನ್ನು ನೀವು
ನ�ೋಡಿಲ್ಲವೇ?” ಎಂಬ ಆಯತ್‌ನ ತಫ್ಸೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ್ಯ್
ಹೇಳಿರುವುದಾಗಿ ಶಿಯಾಗಳ ಬಡಬಡಿಕೆ ಹೀಗಿದೆ.
“ನಾವು ಅಲ್ಲಾಹನ ದಾಸರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಅಂತ್ಯ-
ದಿನದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಿಯಾಗುವುದು ಕೂಡ ನಮ್ಮಿಂದಾಗಿದೆ.”
ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸೂರತುಲ್ ರಹ್ಮಾನಿನ ‘ಆಗ ಉಭಯ
ವಿಭಾಗಗಳ ಪ್ರಭ ು ಅಲ್ಲಾಹನು ಮಾಡಿದ ಯಾವ ಅನುಗ್ರ-
ಹಗಳನ್ನು ನೀವು ನಿರಾಕರಿಸುವಿರಿ?’ ಎಂಬ ಆಯತ್‌ಗೆ ಇವರ
ತಫ್ಸೀರ್ ಹೀಗಿದೆ. “ಆಗ ನೀವು ಪ್ರವ ಾದಿಯವರನ್ನು ನಿಷೇಧಿ-
ಸುತ್ತೀರ�ೋ ಅಥವಾ ಇಮಾಮರನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತೀರ�ೋ?”
8. ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಮಾಮರುಗಳಿಗೆ ಸತ್ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರದ-
ರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
9. ಅಲ ್ಲಾಹನಿಂದ ಅವತೀರ್ಣಗೊಂಡ ಎಲ ್ಲಾ ಗ್ರಂಥಗಳು
ಇಮಾಮರುಗಳ ಬಳಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ
ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿದ್ದರ ೂ ಅದನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರೆಂದು
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
10. ಮಲಕ್‌ಗಳು, ಪ್ರವ ಾದಿಗಳು ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದೇಶವಾ-
ಹಕರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಜ್ಞಾನಗಳೆಲ್ಲವೂ ಇಮಾಮರುಗಳಿಗೆ
ತಿಳಿದಿದೆಯೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
25

11. ಇಮಾಮರುಗಳಿಗೆ ತಾವು ಯಾವಾಗ ಮೃತಪಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು
ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕ ಾರವಲ್ಲದೆ ಮೃತಪಡುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
12. ಉಂಟಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಉಂಟಾಗಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ
ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಇಮಾಮರುಗಳು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು
ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳು ರಹಸ್ಯವ ಾಗಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ-
ವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
13. ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಮೀರುಲ್ ಮುಅ್‌ಮಿನೀನ್ ಅಲಿಯ್ಯ್
ಮತ್ತು ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಸಹಭಾಗಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು
ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ.
14. ಇಮಾಮರುಗಳಿಂದ ಬಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜನರ
ಬಳಿ ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಮಾಮರುಗಳಿಂದ ಬಂದುದನ್ನು
ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಬಾತಿಲ್ ಆಗಿದೆ.
ಮೇಲಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳೆಲವೂ
್ಲ ಶಿಯಾಗಳ ಹದೀಸ್‌ಗಳನ್ನೊಳ-
ಗೊಂಡಿದೆ. ಹಿಜಿರಾ 1381 ರಲ್ಲಿ ಟೆಹರಾನಿನ ಅಸ್ಸದಕ್ ಲೈಬ್ರರಿ
ಮುದ್ರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಇವುಗಳು ಇಮಾಮರುಗಳ ಕುರಿತು ಪೂರ್ವಿಕ ಶಿಯಾಗಳಿಗಿದ್ದ
ಉಗ್ರತೆಯ ಕೆಲವು ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಇಮಾಮರುಗಳ
ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ನಂತರದವರಿಗಿರುವ ಉಗ್ರತೆ ಖುಮೈನಿಯ ‘ಅಲ್
ಹುಕೂಮತುಲ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಯ್ಯ’ (ಇಸ್ಲಾಮೀ ಸರಕಾರ) ಎಂಬ
23 ನೇ ಪುಟದಿಂದ ಋತುಸ್ರಾವ ಮತ್ತು ಆಶೂರಾ ಉಪವಾಸ
ಮತ್ತು ಅವರು ಆ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು
ಹೊಂದಿದ್ದು, ಈ ಅಡ್ಡಿಗಳ ಕಾರಣ ಅವರಿಗೆ ಆ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು
ಆಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವ ಾಗದೇ ಹ�ೋಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಆ ಉಪವಾಸ-
ಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸದೆಯೇ ಅವುಗಳ ಪುಣ್ಯವು ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಇಮಾಂ ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಅಬೂ ಮೂಸಾ
ರವರ ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ (2996) ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
ُ ‫ب َل ُه ِم ْث‬ ِ
َ ‫ــر َض ا ْل َع ْبدُ َأ ْو َســا َف َر كُت‬
َ ‫ــل َما ك‬
‫َان‬
ِ ِ
.»‫يحا‬ً ‫يمــا َصح‬
26
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವ ಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಹುದಾಗಿದೆ.
“ಇಮಾಮರ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ದೃಢಪಡುವುದು ಅವರು
ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪದವಿಯಿಂದ ದೂರವಾದರು ಎಂದು
ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅವರನ್ನು ಇತರ ಆಡಳಿತಗಾರರಂತೆ ಮಾಡುವುದೂ
ಅಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಇಮಾಮರಿಗೆ ಸುತ್ಯರ್ಹವಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನ,
ಉನ್ನತವಾದ ಪದವಿ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿರ ುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು
ಅವರಿಗೆ ವಿಧೇಯವಾಗುವ ರೀತಿಯ ಆಧಿಪತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ
ಖಿಲಾಫತ್ ಇಮಾಮರಿಗಿದೆ. ಇಮಾಮರುಗಳಿಗೆ ದೇವನಿಯುಕ-್ತ
ರಾದ ಪ್ರವ ಾದಿಗಳು ಹಾಗೂ ದೇವನ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದ
ಮಲಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿರದಂತಹ ಸ್ಥಾನವಿದೆಯೆಂದು
ನಂಬುವುದು ನಮ್ಮ ಮದ್‌ಹಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಳಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.
ನಮ್ಮ ಬಳಿಯಲ್ಲಿರ ುವ ನಿವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹದೀಸ್‌ಗಳ
ಪ್ರಕ ಾರ ಮಹಾನುಭಾವರಾದ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಮತ್ತು
ಇಮಾಮರುಗಳು ಈ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಪ್ರಕ ಾಶಗಳಾಗಿ-
ದ್ದರು. ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಅರ್ಶ್‌ನ ಸುತ್ತ ಅಣಿನೆರೆಸಿದ್ದ.
ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯುವಷ್ಟು ಪದವಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು
ಅವನು ಅವರಿಗೆ ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ್ದ. ಮಿಅ್‌ರ ಾಜಿನ ವರದಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ
ಜಿಬ್ರೀಲರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ‘ಒಂದು ಬೆರಳಿನಷ್ಟು ಸಮೀಪವಾದರೆ
ನಾನು ಸುಟ್ಟು ಭಸ್ಮವ ಾಗುತ್ತೇನೆ.’ ಇಮಾಮರುಗಳು ಹೇಳಿದರೆಂದು
ಹೀಗೆ ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ನಮಗೂ ಕೆಲವು
ಅವಸ್ಥೆಗಳಿವೆ. ದೇವನಿಯುಕರ
್ತ ಾದ ಪ್ರವ ಾದಿಗಳಾಗಲೀ, ದೇವನ
ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದ ಮಲಕ್‌ಗಳಾಗಲೀ ಆ ಅವಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಾಪ್ತ-
ವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.” (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರಕಾರ ಪುಟ 52) n
“ಒಬ್ಬ ದಾಸ ರ�ೋಗಿಯಾದರೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಯ ಾಣದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಆತ
ಊರಿನಲ್ಲಿರುವಾಗ ಅಥವಾ ಆರ�ೋಗ್ಯದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ
ಕರ್ಮಗಳ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಆತನ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ದ ಾಖಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.”
ಹಾಫಿಝ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಆತ ಊರಿನಲ್ಲಿರುವಾಗ
ಅಥವಾ ಆರ�ೋಗ್ಯದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕರ್ಮಗಳ ಪುಣ್ಯವನ್ನು
ಆತನ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ದ ಾಖಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ —ಇದು ಸತ್ಕರ್ಮಗಳನ್ನು
ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ಗೆ
ತಿ ಅಡ್ಡಿ ನಿಮಿತ್ತ ಯ ಾವುದಾದರೂ ಸತ್ಕಕರ್ಮವನ್ನು
ِ ‫«إِ َذا َم‬
ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಆ ಅಡ್ಡಿಯು ಇಲ್ಲದಿರುತ್ತಿದ್ದರೆ
ಆತ ಆ ಸತ್ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡುವವನಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ.” (ಫತ್‌ಹುಲ್
ً ‫َي ْع َم ُل ُمق‬ ಬಾರಿ.) ಹೆಚ್ಚು ಬಲ್ಲವನು ಅಲ್ಲಾಹು. n
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಫಿತ್ನ—ನಮ್ಮ ನಿಲುವು ಹೇಗಿರಬೇಕು?

ಅಗ್ರಗಣ್ಯರಾದ ಸಹಾಬಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಸಅದ್ ಬಿನ್ ಅಬೀ ವಕ್ಕಾಸ್
ಮತ್ತು ಅಬ್ದುಲ್ಲ ಬಿನ್ ಉಮರ್ ರವರಂತಹ ಪ್ರಗಲ್ಭರಾದ ಸಹಾಬಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಾರ್ಹರು.
ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಫಿತ್ನ (ಕ್ಷೋಭೆ) ಯನ್ನು ಅವರು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು. ಅದರಿಂದ
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಾದರು. ಜನರು ಅವರ ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಅವರ ಹಿರಿಮೆಯಾಗಿ
ಕಂಡರು.

"" ಇಮಾಮ್ ವ ಖತೀಬ್ ಫದೀಲತು ಶೈಖ್ ಡಾ. ಉಮರ್ ಬಿನ್

ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಬೀಲ್
ಖುತ್ಬ ಮಸ್ನೂನ ಮತ್ತು ಹಮ್ದ್ ವ ಸನಾಅ್‌ನ ನಂತರ :
ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಾಂಧವರೇ! ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಭಯಪಟ್ಟು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ-
ಯಿಂದ ಜೀವಿಸಿರಿ. ಏಕೆಂದರೆ ದೇವಭಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯು
ನಿಮ್ಮನ ್ನು ಪಥಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಭಯಾತಂಕವನ್ನು
ನಿವಾರಿಸಿ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ–ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ನಾಶ ಮತ್ತು ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ನಿಮಗೆ ವಿಜಯ ಮತ್ತು
ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತ�ೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಾರು ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಭಯಪಟ್ಟುಕೊಂಡು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು
ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರ�ೋ ಅವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಾಹು ಎಂತಹಾ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು
ನೀಡುತ್ತಾನೆಂದರೆ ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವನು ಸನ್ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು
ದುರ್ಮಾರ್ಗ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ ್ಯಾಸವನ್ನು
ಸ್ಪಷ್ಟವ ಾಗಿ ಕಂಡು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಾಹು ಅವನ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥ
ಕುರ್‌ಆನಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:
‫ﮃﮄﮅﮆﮇﮈ‬
﴾ ‫ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ‬
“ಓ ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಿಗಳೇ! ನೀವು ಭಯಪಟ್ಟುಕೊಂಡು ಧರ್ಮನಿ-
ಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರೆ ಅಲ್ಲಾಹ ು ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು
ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ತಿಳಿಯುವ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುವನು
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದೂರೀಕರಿಸುವನು ಮತ್ತು
ನಿಮಗೆ ಕ್ಷಮೆ ನೀಡುವನು. ಅಲ್ಲಾಹ ು ಮಹಾ ಅನುಗ್ರಹಶಾಲಿ-
ಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.” (8:29)
ಅಲ್ಲಾಹನ ದಾಸರೇ! ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಭಯಪಡುತ್ತಾ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ-
ನ್ನು ಪಾಲಿಸಿರಿ. ಅಲ್ಲಾಹು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ ಮೇರೆಗಳೊಳಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಿ
ಮತ್ತು ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಯಿರಿ. ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ
ನಡೆಯುವವರು ಎಂದೂ ಪಥಭ್ರಷ್ಟರ ಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದು
ಒಂದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಚವ
್ಛ ಾದ ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ
ಯಾವುದೇ ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಅಪಾಯ ಅಥವಾ
ಅಪಘಾತಗಳುಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸರ್ವಚರಾಚರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ
ಅಲ್ಲಾಹನೇ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

‫﴿ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‬
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 27

‫﴿ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ‬
﴾‫ﮉﮊﮋﮌﮍ‬
“ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ನೇರವಾದ ಮಾರ್ಗ ಇದುವೇ ಆಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿರಿ. ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸ-
ರಿಸದಿರಿ. ಅವು ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ
ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಇವು ನೀವು ಭಯಭಕ್ತಿ ಪಾಲಿಸುವವರಾಗಬೇಕೆಂದು
ನಿಮಗೆ ನೀಡುತ್ತಿರುವ ಉಪದೇಶವಾಗಿದೆ.” (6:153)
ಅನುಸರಣಾರ್ಹವಾದ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು—ಕುರ್‌ಆನ್
ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್
ಅಲ್ಲಾಹನು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಬೆಳಕಾಗಿ ಅವತೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಅವನ
ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಯವರು ನಡೆದು ತ�ೋರ್ಪಡಿಸಿದ
ದಾರಿ ಅಥವಾ ಸುನ್ನತ್. ಅವರು ಸ್ವಯಂ ಇವುಗಳನ್ನು ಅನುಸ-
ರಿಸಿಕೊಂಡು ಜೀವಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೂ
ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಂತೆ ಉಪದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರಕ ಾರ
ಅವರನ್ನು ತರಬೇತಿಗೊಳಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೂ ಇದು
ಇಹ–ಪರ ವಿಜಯಕ್ಕಿರ ುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಸಾರಿದರು.
ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ತನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಂಗದಲ್ಲೂ
ಇದರಿಂದ ವ್ಯತಿಚಲಿಸದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅತಿರೇಕವೆಸಗದೆ ಸುಮಧ್ಯ
ನೀತಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿಕೊಂಡು ಜೀವಿಸುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು.
ಅಲ್ಲಾಹನ ವಚನವು ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರ ನಿಲುವನ್ನು ದೃಢೀಕ-
ರಿಸುತ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
﴾ ‫﴿ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬
“ಮತ್ತು ಅದೇ ಪ್ರಕಾರ (ಓ ಮುಸಲ್ಮಾನರೇ) ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು
ಸುಮಧ್ಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿರುತ್ತೇವೆ.” (2:143)
ಇದು ಇಸ್ಲಾಮೀ ಶರೀಯತ್ (ಜೀವನಕ್ರಮ)ನ ಒಂದು ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯಾ-
ಗಿದೆ. ಇದೊಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯವೂ ನ್ಯಾಯವೂ ಆಗಿದ್ದು
ಈ ಪ್ರಕ ಾರ ಜೀವಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ
ಅಲ್ಲಾಹು ಕೂಡ ಅದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:
‫﴿ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ‬
28
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
﴾ ‫ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‬
“ನಿಮಗೆ ಆದೇಶಿಸಲ ಾದಂತೆ ನೀವು ಕೂಡಾ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು
ಪಾಲಿಸಿರಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾರ್ಗ ಸ್ವೀಕ-
ರಿಸಿದವರೂ ನೇರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರಗೊಳ್ಳಲಿ. ಅತಿರೇಕ
ಪ್ರವರ್ತಿಸದಿರಿ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಾಹು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗಮನಿ-
ಸುತ್ತಿದ ್ದಾನೆ.” (11:112)
ಸತ್ಯವ ಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿಶ್ವಾಸದ ಬೇಡಿಕೆ ಏನೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ
ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲಾಹನ ವಚನ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ
ಯವರ ಚರ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು
ಎನ್ನುವುದಾಗಿದೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಅನುಕೂಲವಾಗಿದರ
್ದ ೂ ಪ್ರತಿಕೂಲ-
ವಾಗಿದರ
್ದ ೂ, ಹಾದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದರ
್ದ ೂ ಸುಗಮವಾಗಿದರ
್ದ ೂ
ಯಾವುದೇ ಹಂತಗಳಲ್ಲೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿ–ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು
ಕೈ ಬಿಡುವಂತಿಲ್ಲ. ಸುಖ–ಸಂತ�ೋಷದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸದಾ
ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಿರಬೇಕು. ಅವನ ಆರಾಧನಾ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ
ಅತ್ಯಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ತ�ೋರ್ಪಡಿಸಬೇಕು. ಒಂದೊಮ್ಮೆ
ಸಂಕಷ್ಟ–ದುಃಖದ ಸಮಯ ಎದುರಾಯಿತೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಾಹನಿಂದ
ಪುಣ್ಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡು ಸಹನೆ ಮತ್ತು ಸಂಯಮವನ್ನು
ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಪುಣ್ಯ ಪ್ರವಾದಿ ಯವರ
ಆದರ್ಶದಿಂದ ಪಾದ ಕದಲದಂತೆ ಎಚ್ಚರವಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಫಿತ್ನಗಳ ಕುರಿತು ಪ್ರವಾದಿ ಯವರ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ
ಒಳಿತು ಯಾವುದು ಕೆಡುಕು ಯಾವುದು ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ
ಸ್ಪಷ್ಟವ ಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು ಕಲಿಸಿಕೊಟ್ಟಿ-
ದ್ದಾರೆ. ಅಂತಿಮ ದಿವಸಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಜನರು ಯಾವ ಯಾವ
ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಸಂಕಷ್ಟ, ಸವಾಲು, ಆತಂಕದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು
ಎದುರಿಸುವರು ಎಂತೆಂತಹಾ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಲಿವೆ ಎನ್ನು-
ವುದನ್ನು ಕೂಡಾ ಅವರು ವಿವರಿಸಿರುವರು.
ಯಾವ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಗೊಂದಲ–ಕ್ಷೋಭೆಗಳು ಉಂಟಾಗುವುದು,
ಯಾವ ಜನರ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂತಹಾ ಬೇಸರ
ಉಂಟಾಗುವುದು, ಜನರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಎಂತಹಾ ಬಿರುಕು
ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕ�ೋನಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾವಣೆ-
ಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರ ಹೇಗಿರುವುದು,
ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕ ಸಂಖ್ಯೆಯ ು ನಾಶ
ಹೊಂದುವುದು, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರ ಹೃದಯ-
ಗಳಲ್ಲಿ ನಡುಕ ಉಂಟಾಗುವುದು, ಅವರು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದೇ
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ತಿಳಿಯದೆ ಸ್ಥಬರ
್ಧ ಾಗಿ ಬಿಡುವರು. ಈ ಕ್ಷೋಭೆ, ಗೊಂದಲಗಳ ನಡುವೆ
ಸತ್ಯನಿಷೇಧಿಗಳು ಷಡ್ಯಂತ್ರ ರಚಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು. ಅವರಲ್ಲಿ
ಮುಸಲ್ಮಾನರ ವಿರುದ್ಧ ದ್ವೇಷ, ಅಸೂಯೆಯು ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿಯಾಗಿ
ಕುದಿಯುತ್ತಿರುವುದು. ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥ ಸಾಧಕರ ಒಂದು
ವಿಭಾಗವು ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿಗೆ ತುಪ್ಪ ಸುರಿಯುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ
ಸದಾ ನಿರತವಾಗಿರುವುದು ಮುಂತಾದ ಹಲವು ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳ-
ನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನ ಅಂತಿಮ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್
ನೀಡಿರುವುದನ್ನು ಹದೀಸ್ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿದೆ.
ಫಿತ್ನ ಮತ್ತು ಅಲಿ ರವರ ಮೇಧಾವಿತನ
ಫಿತ್ನದ ಕುರಿತು ಅಮೀರುಲ್ ಮುಅ್‌ಮಿನೀನ್ ಅಲಿ ರವರ
ಮಾತುಗಳು ಈ ರೀತಿ ಇದೆ. ಫಿತ್ನವು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವ ಾದ
ವಿಷಯಗಳಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ
ಫಲಿತಾಂಶವು ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾಗಿರುವುದು. ಸ್ಥಿರತೆಯು
ಕಂಡು ಬಂದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಚಂಚಲತೆ, ದೌರ್ಬಲ್ಯತೆ ಕಾಡಲು
ತೊಡಗುವುದು. ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ
ಇದ್ದಂತೆ ಜನರು ಒಮ್ಮೆಲೇ ಪಥಭ್ರಷ್ಟರ ಾಗಿ ಬಿಡುವರು. ಇಚ್ಛೆ–
ಅಭಿಲಾಷೆ ಬದಲಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ತನಗಳಲ್ಲಿ
ತುಂಬಾ ಅಂತರ ಗ�ೋಚರಿಸತೊಡಗುವುದು. ಯಾರು ಈ ಫಿತ್ನಗಳ
ಕಡೆಗೆ ಇಣುಕಿ ನ�ೋಡಿದರೂ ಸಾಕು. ಅವರೂ ಅದರ ಪ್ರಭ ಾವದಲ್ಲಿ
ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಾದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟರೆ
ಸಾಕು. ಅದು ಅವನನ್ನು ಎಳೆದು ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿಬಿಡು-
ವುದು. ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಯುಕ್ತಿಗೆ ಮಂಕು ಕವಿಯುವುದು. ಕುಟುಂಬ
ಸಂಬಂಧಗಳ ಕೊಂಡಿಯು ಕಳಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಸತ್ಯ–ನ್ಯಾಯ–
ಧರ್ಮವು ಮೌಲ್ಯ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅನ್ಯಾಯ–ಅಕ್ರಮ–
ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮಿತಿಮೀರುವುದು.
ಫಿತ್ನ ಮತ್ತು ಅಲಿ ರವರ ವಸೀಯತ್
ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ ಫಿತ್ನ ತಲೆ ಎತ್ತುವುದು
ಗೊಂದಲ–ಕ್ಷೋಭೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ರ
ತಿ ುವುದು ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ.
ಇಂದು ಅದು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಪೀಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ. ಆತಂಕ
ಮತ್ತು ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ
ಪ್ರಭ ಾವವು ಕೂಡಾ ಸಮುದಾಯದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ಫಿತ್ನವೇ ಆಗಿದೆ.
ಅದರಿಂದಾಗಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ದುಷ್ಪರಿಣಾ-
ಮಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಅನಾಹು-
ತಗಳಿಂದ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನವು ಶಿಥಿಲಗೊಂಡಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ
ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಸಲ್ಮಾನರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ವ್ಯಾಧಿಯಿಂದ
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
ಪೀಡಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವಿಚಾರವಂತರು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯ-
ಯನಶೀಲರು ಜಾಗತಿಕ ವಿದ್ಯಮ ಾನಗಳ ಕುರಿತು ಆತಂಕಿತರಾಗಿ-
ದ್ದಾರೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶ ಏನಾದೀತು?
ಎಂದು ಊಹಿಸಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತಹಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ.
ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಅವರಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಂದ
ಲಭಿಸುವ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದುಕೊಂಡು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ
ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ ್ತಾರೆ. ಮಾಧ್ಯಮ
ಲ�ೋಕದಲ್ಲಿ ಪಾರಮ್ಯ ಸಾಧಿಸಿರುವ ಕೆಲವರು ಅದರ ಮೂಲಕ
ವಿಶ್ವವನ್ನು ಅವರ ಮುಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ
ದಿನನಿತ್ಯ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಿರುದ್ಧವ ಾದ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸು-
ತ್ತಾ ಜನ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕ�ೋಮು ವೈಷಮ್ಯ, ಜನಾಂಗ
ದ್ವೇಷ, ಆಧುನೀಕರಣ, ಜಾಗತೀಕರಣ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಣ ಎಂಬ
ಪೆಡಂಭೂತವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ ್ದಾರೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜಗತ್ತು
ಇಂದು ಸ್ಫೋಟಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದು ನಿಂತಿದೆ. ಅಶಾಂತಿ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ
ಅರಾಜಕತೆ ತಾಂಡವವಾಡುತ್ತಿದೆ.
ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾಡಲಿಕ್ಕಿರುವುದೇನು?
ಇಂತಹಾ ಫಿತ್ನ – ಫಸಾದ್ (ಕ್ಷೋಭೆ–ಗೊಂದಲ), ಸಮಸ್ಯೆ–
ಸಂಕಷ್ಟಗಳು, ಹಿಂಸೆ–ಅಶಾಂತಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರುವ ಸನ್ನಿವೇ-
ಶದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮೂಹವು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಬ�ೋಧನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ
ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಗಮನಹರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು
ಪ್ರವರ್ತನಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಹಜೀವಿಗಳಿಗೆ
ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ರಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವ-
ಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ವಿಧಿ–ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ
ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ಅಲ್ಲಾಹನ ಕಡೆಗೆ ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ
ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು. ನಿರಂತರ ನಮ್ಮ ಗತಪಾಪಗಳನ್ನು
ಪ್ರಸ ್ತಾವಿಸಿಕೊಂಡು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತಿರಬೇಕು.
ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮಾತ್ರ
ಅವಲಂಬಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಅವನ ದಾಸರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ
ಆತ್ಮಾರ್ಥವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವನ ವಚನವನ್ನು ಉನ್ನತ
ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ರ ಾರಾಜಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು, ಇಸ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿ-
ಮರನ್ನು ನೀಚ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ಾದ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಂ-
ತೆಯೂ ಶಾಂತಿ–ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುವಂತೆಯೂ
ಅನುದಿನ ಅನುಕ್ಷಣ ಅಲವತ್ತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಮಾತ್ರ ಇಂದು
ನಮ್ಮನ ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸರ್ವ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು
ರಕ್ಷಿಸಬಲ್ಲ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭ ಾವಶಾಲಿಯಾದ ಆಯುಧವಾಗಿದೆ.
29
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ಅಲ್ಲಾಹು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದು ಹೇಳುತ್ತಿದ ್ದಾನೆ. ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಗಳನ್ನು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು,

ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಪ್ರವೃ-

‫﴿ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ‬
ತ್ತರ ಾಗಬೇಕು. ತಮ್ಮ ನಾಲಗೆ ಮತ್ತು ಮಾತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ-
ಟ್ಟುಕೊಂಡು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ, ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ
﴾‫ﭫﭬ‬ ಎಡೆಮಾಡಿಕೊಡದೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊ-
ಳ್ಳಲು ಶ್ರಮವಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
“ಅಲ್ಲಾಹ ು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತ�ೋರುವಂತಾಗಲು ನೀವೇಕೆ
ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ?” ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಾಹ ು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು
(ಸೂರ ಅನ್ನಮ್ಲ್ 4 6) ನಮಗೆ ನೀಡಿರುವುದು ಕೂಡಾ ಇದೇ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಕೆಲಸ–
ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಿ ತಕ್ಷಣ ಮನೆಗೆ ಬಂದು ಸೇರಿಕೊಂಡು
ಅಬೂ ಹುರೈರ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮ ಸಮಯವನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪ-
ಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿಯೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಂತಿ–
ِ ‫ُون فِ ْتنَ ٌة َل ينَجي ِمنْها إِ َّل دعاء َكدُ ع‬
.‫اء ا ْل َغ ِر ِيق‬ ُ ‫َتك‬
َ ٌ َُ َ ِّ ُ
ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ನೆಲೆಗೊಳಿಸಲು ಬಹಳ ಅನುಕೂಲವಾಗುವುದು.

“ಸಂಕಷ್ಟಗಳು ಎರಗುವುದು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ದುಆ) ಅಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಬೂದಾವೂದ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹದೀಸ್ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಕ್ದಾದ್
ಅವುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾರದು. ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಿರ ುವವನು ಬಿನ್ ಅಸ್ವದ್ ವರದಿ ಮಾಡಿರುವ ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ.
ಏಕನಿಷ್ಠನ ಾಗಿ, ಭಯ–ಭೀತನಾಗಿ ಮಾಡುವಂತಹಾ (ದುಆ)
ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.” (ಮುಸನ್ನಫ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ಶೈಬ 18/64) ಅಲ್ಲಾಹನಾಣೆ! ನಾನು ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರಿಂದ ಆಲಿಸಿದೆ:

ಜನನಾಯಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ِ ‫ إِ َّن الس‬.‫ــعيدَ َلمن جنِّــب ا ْل ِف َتن‬

‫ــعيدَ َل َم ْن‬ ِ ‫«إِ َّن الس‬
َّ َ َ ُ ْ َ َّ
ಜನನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಪ್ರಭ ಾವ ಹೊಂದಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ
‫ َو َل َم ِن‬.‫ِّب ا ْل ِف َت َن‬ ِ ِ
َّ ‫ إِ َّن‬.‫ِّب ا ْلف َت َن‬
َ ‫الســعيدَ َل َم ْن ُجن‬ َ ‫ُجن‬
ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಗ್ಗಟ ್ಟು ಮತ್ತು ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಂಟು
.»‫ــي َف َص َب َر َف َو ًاها‬ ِ
ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಚದುರಿಕೊಂಡಿರುವ َ ‫ا ْبتُل‬
ಅವರನ್ನು ಕುರ್‌ಆನ್–ಸುನ್ನತ್ನ
ತಿ ದಾರದಲ್ಲಿ ಪೋಣಿಸುವಂತಹ
ಮಹತ್ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಕ್ರಿಯರಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ಕೆಡುಕು “ಯಾರು ಫಿತ್ನಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರ�ೋ ಅವರು ಭಾಗ್ಯವಂತರು.

ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗಳ ಗ�ೋಂಡಾರಣ್ಯದ ಮಧ್ಯೆ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಇನ್ನು ಯಾರು ಫಿತ್ನದಲ್ಲಿ ಒಳಪಟ್ಟರ�ೋ ಅವರು ಸಹನೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಿ.

ಜನರನ್ನು ಅಕ್ರಮ, ಅನ್ಯಾಯ, ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳ ಅವರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಿದೆ.” (ಹದೀಸ್ 4663)

ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ಸಮರಕ್ಕೆ ಸನ್ನದಗೊ

್ಧ ಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಶಾಂತಿ
ಅಬೂ ಹುರೈರ ವರದಿ ಮಾಡಿರುವ ಹದೀಸೊಂದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ
ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಹರಡಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆತಂಕ–ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು
ಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
ಸೃಷ್ಟಿಸುವವರನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಕೈಗೆ ಕೊಟ್ಟು ಅಂತಹಾ ಪ್ರವರ್ತನೆ-
ಯನ್ನು ಸಮೂಲ ನಾಶಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
ِ ُ ‫«ســ َتك‬
‫ف‬ َ ‫ُون ف ْتنَ ٌة َص َّمــا ُء َبك َْما ُء َع ْم َيا ُء َم ْن َأ ْش‬
َ ‫ــر‬ َ
ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಹೇಗಿರಬೇಕು?
ِ ِ
َ ‫اف ال ِّل َســان ف‬
‫يهــا‬ ُ ‫ــر‬َ ‫ــر َف ْت َلــ ُه َوإِ ْش‬ َ ‫است َْش‬ْ ‫َل َهــا‬
ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ು ಯಾವುದೇ ಗೊಂದಲ–ಗಲಾಟೆಗೆ ಅವಕಾಶ
.»‫ف‬ ِ ‫كَو ُقو ِع الســي‬
ಕಲ್ಪಿ ಸ ದೆ, ಯ ಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಊಹ ಾಪೋಹಗಳಿಗೆ, ْ َّ ُ
ವದಂತಿಗಳಿಗೆ, ಅಪಪ್ರಚಾರಗಳಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡದೆ ತಮ್ಮಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ
“ಕಿವುಡ, ಮೂಕ ಮತ್ತು ಕುರುಡ (ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ)
ಕೆಲಸ–ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಬೇಕು. ತಮ್ಮ ಮೇಲಿರುವ

ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
30
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ಫಿತ್ನ ಹರಡಿಕೊಂಡಾಗ ಯಾರಾದರೂ ಅತ್ತ ಇಣುಕಿ ನ�ೋಡಿದರೂ
ಸಾಕು. ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಪಡುವರು. ಆ ಕುರಿತು ಒಂದು
ಮಾತನ್ನು ಆಡುವುದು ಕೂಡಾ ತಲವಾರು ಚಲಾಯಿಸಿದಂತಾ-
ಗುವುದು.” (ಸುನನು ಅಬೂ ದಾವೂದ್ 4264, ಸುನನು ಇಬ್ನ್
ಮಾಜ 3968. ಇದು ದುರ್ಬಲ ಹದೀಸ್)
ಇದೇ ಪ್ರಕ ಾರ ಅಬ್ದುಲ್ಲ ಬಿನ್ ಅಮ್ರ್ ಬಿನ್ ಆಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ನಾವು ಪ್ರವಾದಿ ಯವರ ಅಕ್ಕ–ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದೆವು. ಪ್ರವಾದಿ
ಯವರು ಫಿತ್ನಗಳ ಕುರಿತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು:
ಜನರು ವಾಗ್ದಾನ (ಕರಾರು)ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವರು. ಜನರಲ್ಲಿ
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಎನ್ನುವುದೇ ಇಲ್ಲದಂತಾಗುವುದು. ಅವರು
ಪರಸ್ಪರ ಛಿನ್ನಭಿನ್ನರ ಾಗಿ ಬಿಡುವರು. (ಅವರು ತಮ್ಮ ಎರಡು ಕೈ
ಬೆರಳನ್ನು ಪೋಣಿಸಿದರು)”
ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಆಗ ನಾನು ಕುಳಿತಲ್ಲಿಂದ ಎದ್ದು
ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಹ�ೋಗಿ ಕುಳಿತು ಕೇಳಿದೆ: “ನನ್ನ
ಪ್ರಾಣವನ್ನು ನಿಮಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹೇಳಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇ-
ಶವಾಹಕರೇ, ಆಗ ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?” ಪ್ರವ ಾದಿ
ಯವರು ಹೇಳಿದರು: “ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸಿ-
ಕೊಂಡಿರಿ. ನಿಮ್ಮ ನಾಲಗೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿರಿ. ನೀವು ಸರಿಯಾಗಿ
ತಿಳಿದಿರುವ ಮಾತುಗಳನ್ನೇ ಆಡಿರಿ. ನಿಮಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲದ
್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು
(ವಿಷಯಗಳನ್ನು) ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿರಿ. ನಿಮ್ಮ ನಿಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೇ ಆಸಕ್ತಿ-
ವಹಿಸಿರಿ. ಜನರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಗು ತೂರಿಸಬೇಡಿ.” (ಸುನನು
ಅಬೂದಾವೂದ್ 4343, ಮುಸ್ನದ್ ಅಹ್ಮದ್ 2/212)
ಅಬೂ ಮೂಸ ಅಲ್ ಅಶ್‌ಅರಿ ವರದಿ ಮಾಡಿರುವ ಹದೀಸೊಂ-
ದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಕಾರ್ಗತ್ತಲ
ರಾತ್ರಿಯು ಬಂದು ಆವರಿಸುವಂತೆ ಫಿತ್ನ (ಸಮಸ್ಯೆ, ಸಂಕಷ್ಟ,
ಗೊಂದಲ, ಕ್ಷೋಭೆ, ಭಯಾತಂಕ) ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಂದು ಸುತ್ತುತ್ತಿರು-
ವುದು. ಆಗ ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯ ಯ ಾವುದು, ಅಸತ್ಯ ಯ ಾವುದು, ನ್ಯಾಯ
ಯಾವುದು, ಅನ್ಯಾಯ ಯಾವುದು ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ-
ವಾಗಲಾರದು. ಆಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ ಹ
ತಿ ಗಲಲ್ಲಿ ಮೂಮಿನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ ರಾತ್ರಿ-
ಯಾಗುತ್ತಲೇ ಕಾಫಿರ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವನು. ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ
ಕಾಫಿರ್ ಆಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ಯ
ತಿ ು ಬೆಳಗಾಗುವಾಗ ಮೂಮಿನ್ ಆಗಿ
ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವನು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿರುವ
ವ್ಯಕ್ಯ
ತಿ ು ನಿಂತಿರುವ ವ್ಯಕ್ಗಿಂ
ತಿ ತ ಉತ್ತಮನಾಗಿರುವನು. ನಿಂತಿರುವ
ವ್ಯಕ್ತಿ ನಡೆದಾಡುವ ವ್ಯಕ್ಗಿಂ
ತಿ ತ ಉತ್ತಮನಾಗಿರುವನು. ನಡೆದಾಡುವ
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
ವ್ಯಕ್ತಿ ಓಡಾಡುವ ವ್ಯಕ್ಗಿಂ
ತಿ ತ ಉತ್ತಮನಾಗಿರುವನು.”
ಸಹಾಬಾ ಕಿರಾಮ್ ವಿಚಾರಿಸಿದರು: “ಇಂತಹಾ ಸಂದಿಗ್ಧ ಪರಿಸ್ಥಿ-
ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವೇನು ಮಾಡಬೇಕು?” ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ಹೇಳಿದರು: “ನಿಮ್ಮ ನಿಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಿರಿ.”
(ಸುನನು ಅಬೂದಾವೂದ್ 4262, ಸುನನು ಇಬ್ನ್ ಮಾಜ
3961. ಈ ಹದೀಸನ್ನು ಇಮಾಂ ಇಬ್ನ್ ಹಿಬ್ಬಾನ್, ಹಾಕಿಂ ಮತ್ತು
ಝಹಬಿಯವರು ಸಹೀಹ್ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ.)
ಸಹಾಬಿಗಳ ನಡಾವಳಿ
ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರಿಂದ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸಹಾಬಿಗಳು,
ತಾಬಿಈಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ಮಶ ಾಸ್ತ್ರ ಜ್ಞ ರ ಾದ ಇಮ ಾಂಗಳು
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರ ಬ�ೋಧನೆಯನ್ನು
ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ು. ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನರಿಗೆ ಕೂಡಾ ಈ ನಡಾವಳಿ
ಕ್ರಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದರ
್ದ ು. ಹಝ್ರತ್
ಹುಝೈಫ ಬಿನ್ ಯಮಾನ್ ರವರು ಫಿತ್ನದ ಕುರಿತು ಎಚ-್ಚ
ರಿಸುತ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಫಿತ್ನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿರಿ.
ಅಲ್ಲಾಹನಾಣೆ! ಯಾರಾದರೂ ಫಿತ್ನಗಳ ಕಡೆಗೆ ಇಣುಕಿ ನ�ೋಡಿದರೂ
ಅದು ಅವನನ್ನು ಪ್ರವ ಾಹವು ಕಸಕಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ಎಳೆದುಕೊಂಡು
ಹ�ೋದಂತೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಬಿಡುವುದು. ಇಂತಹಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ
ನಿಮಗೆ ಎದುರಾದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲೇ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಿರಿ.
ನಿಮ್ಮ ತಲವಾರು (ಖಡ್ಗ) ಗಳನ್ನು ಮುರಿದು ಹಾಕಿ ನಿಮ್ಮ ಬಿಲ್ಲು-
ಗಳನ್ನು ಕಡಿದು ಹಾಕಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮುಖ ಮರೆಮಾಚಿ ಬಿಡಿ.”
(ಹಿಲ್ಯತುಲ್ ಔಲಿಯಾ 1/283)
ಅಗ್ರಗಣ್ಯರ ಾದ ಸಹಾಬಿಗಳು ಎಲ್ಲರ ೂ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು
ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಸಅದ್ ಬಿನ್ ಅಬೀ ವಕ್ಕಾಸ್
ಮತ್ತು ಅಬ್ದುಲ್ಲ ಬಿನ್ ಉಮರ್ ರವರಂತಹ ಪ್ರಗಲ್ಭರ ಾದ
ಸಹಾಬಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖ ಾರ್ಹರು. ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ
ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಫಿತ್ನ (ಕ್ಷೋಭೆ) ಯನ್ನು ಅವರು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ
ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು. ಅದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಾದರು.
ಜನರು ಅವರ ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು
ಅವರ ಹಿರಿಮೆಯಾಗಿ ಕಂಡರು. ಇದು ಶೈಖುಲ್ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಇಬ್ನ್
ತೈಮಿಯ್ಯರವರ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ.
ಶ�ೋಷಿತರಾದ ದೌರ್ಜನ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮುಸಲ್ಮಾನರಿಗೆ
31

ನೆರವಾಗಿರಿ
ಓ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಾಂಧವರೇ! ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಭಯಪಡಿರಿ. ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು
ಪರ�ೋಕ್ಷವಾದ ಎಲ್ಲ ಫಿತ್ನಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಿ. ಆ ಕುರಿತು ಜನರಿಗೆ
ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿರಿ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿಕೊಂಡು
ಅಲ್ಲಾಹನ ಕಡೆಗೆ ಮರಳಿರಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲಾಹನ
ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿರಿ.
ನಿರ್ವಸಿತರಾದ ಶ�ೋಷಿತರಾದ ಫಲಸ್ತೀನ್, ಸಿರಿಯ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್
ಮತ್ತಿತರ ದೇಶಗಳ ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಸಂಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಂದಿಸಿರಿ.
ಪ್ರವಾದಿ
ಅವರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ ಇರಿ. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ
ಸಹ�ೋದರತೆಯ ಒಂದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಬೇಡಿಕೆಯೂ ಆಗಿದೆ.
ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವೂ ಹೌದು. ಅಲ್ಲಾಹು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:
‫﴿ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ‬
﴾ ‫ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ‬
“ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಯಾವ ಸತ್ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಒಳಿತನ್ನು ನೀವು
ಮೊದಲು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೀರ�ೋ ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಳಿ ಅದನ್ನು ನೀವು
ಪಡೆದೇ ತೀರುತ್ತೀರಿ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಮತ್ತು
ಅಧಿಕ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುವ ಪ್ರವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ.” (73:20)
ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಭಯಭಕ್ತಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾ ಅತ್ಯಂತ ವಿನೀತರಾಗಿ
ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿರಿ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ
ಸರ್ವ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ, ಕ್ಷೋಭೆ–ಗೊಂದಲ–ಗಲಾಟೆಗಳಿಂದ
ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕೆಡುಕುಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲಾಹು ಈ ಸಮುದಾ-
ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಿ. ನಿಶಯ
್ಚ ವಾಗಿಯೂ ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ-
ನ್ನು ಆಲಿಸುವವನೂ ಪುರಸ್ಕರಿಸುವವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು
ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವ ಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವನೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮ
ಸಹಾಯಕನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸಂಕಷ್ಟ ಗಳು ಚಿನ್ನ ವ ನ್ನು ಪ್ರ ಶ �ೋಭಿಸುವಂತೆ ಮ ಾಡುವ
ಕುಳುಮೆಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಾಹು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:
‫﴿ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ‬
‫ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ‬
﴾‫ﯖﯗﯘﯙﯚﯛ‬
32
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
“ಅಲಿಫ್–ಲಾಂ–ಮೀಮ್. ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸ
ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲಾಹ ು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ
ಗುರಿಪಡಿಸದೆ ಹಾಗೇ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾ-
ರೆಯೇ? ನಾವು ಅವರಿಗಿಂತ ಮೊದಲಿನವರನ್ನು ಕೂಡಾ ಸಂಕಷ್ಟಗ-
ಳಿಗೆ (ಫಿತ್ನ) ಗುರಿಪಡಿಸಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇವೆ.ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಾಹು
ಸತ್ಯವಂತರು ಯಾರು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳರ ು ಯಾರೆಂದು ತಿಳಿದೇ
ತೀರುತ್ತಾನೆ.” (29:1-3)
ಯವರ ಉಪದೇಶಗಳು
ಅಲ್ಲಾಹನ ದಾಸರೇ! ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಭಯಪಡಿರಿ. ಅವನು
ಇಷ್ಟಪಡುವ ಮತ್ತು ಅವನು ಅನುಮತಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮ ಾತ್ರ
ಪ್ರವರ್ತಿಸಿರಿ. ಕರ್ಮಗಳೇನಿದ್ದರೂ ಪ್ರವಾದಿ ಯವರ ನಿರ್ದೇಶನ-
ದಂತಿರಲಿ. ಆ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿರಿ.
ಅಲ್ಲಾಹನ ಅಂತಿಮ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿ ಬಂದ ಮುಹಮ್ಮದ್
ರವರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಒಳಿತು, ಸತ್ಕರ್ಮಗಳು, ಅಲ್ಲಾಹನು
ಸಂತೃಪ್ತನ ಾಗುವ ಕಾರ್ಯಗಳು, ನಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಗೊ-
ಳಿಸುವ ಪ್ರವರ್ತನಗಳು ಯಾವುದೆಂದೂ ಕೆಡುಕುಗಳೇನು, ಯಾವ
ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲಾಹು ಕ�ೋಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವನು, ನಮ್ಮ
ಎಂತೆಂತಹಾ ಪ್ರವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ನಾವು ನರಕದ ಬೆಂಕಿಗೆ ಇಂಧನ-
ವಾಗುತ್ತೇವೆ ಎನ್ನುವುದೆಲ್ಲವನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಇಹಲ�ೋಕಕ್ಕೆ
ವಿದಾಯ ಹೇಳಿದರು.
ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರು ಯಾವ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ
ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೆನ್ನುವುದನ್ನೂ ತ�ೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿರ ುತ್ತಾನೆ. ಅವರು
ಲ�ೋಕಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಅಮೂಲ್ಯವ ಾದ ಉಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ
ಅಲ್ಲಾಹ ು ನಮಗೆ ದಯಪಾಲಿಸಿರುವ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಆಯುಸ್ಸು
ಅಲ್ಲಾಹನ ಔದಾರ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದು ಅಲ್ಲಾಹನ ವಿಧಿ–ನಿರ್ದೇ-
ಶನಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾ ಸತ್ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾ ಅವನಿಗೆ
ವಿಧೇಯರಾಗಿ ಜೀವಿಸಬೇಕು ಎನ್ನುವುದಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವ
ಕ್ಷಣದಲ್ಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ರೀತಿಯ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕವಾದ
ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ (ಫಿತ್ನ) ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿದೆ.
ಅದರ ನಂತರ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಕರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರವರ್ತಿ-
ಸುವ ಅವಕಾಶ ಲಭಿಸದೇ ಹ�ೋಗಬಹುದು. ಆಗ ಅವನಿಗೆ
ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಅಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕಳೆದ ಹಿಂದಿನ ದಿನಗಳ ಕುರಿತು
ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಉಂಟಾಗುವುದು. ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಆಗ ಯಾವ
ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಲಭಿಸದು.
46 ನೇ ಪುಟಕ್ಕೆ
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ಬಿಸಿ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ!
‘ಬಿಸಿ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂ’ ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದ ತಕ್ಷಣ ನಮಗೆ ನಗು
ಬರುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಬಿಸಿ ಎನ್ನುವುದು ಐಸ್‌ಕ್ರೀಂನ ಸ್ವಭ ಾವಕ್ಕೆ ವಿರು-
ದ್ಧವ ಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರ ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಭ ಾವ. ಬಿಸಿ ಮತ್ತು ಐಸ್
ನಡುವೆ ಎಷ್ಟೊಂದು ಭಿನ್ನತೆ ಇದೆಯೋ ‘ಲವ್ ಜಿಹಾದ್’ ಎನ್ನುವುದು
ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಿನ್ನತೆಯಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿದೆ.
ವಿವಾಹಿತರಾಗದೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮ್
ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಮನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದಲ್ಲವೇ ಎಂದು
ಹೇಳಿಕೊಂಡು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಮ-
ರಾಗಿದ್ದರ ೂ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಾಗಿದ್ದರ ೂ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಪ್ರೇಮ
ತಪ್ಪು. ವಿವಾಹದ ಮೂಲಕವಲ್ಲದೆ ಸ್ತ್ರೀ-ಪುರುಷರು ಪರಸ್ಪರ
ನಿಕಟರಾಗಲು ಇಸ್ಲಾಮ್ ಅನುಮತಿ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿವಾಹವು ನಿಶ್ಚಯಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ನಿಖಾಹ್ ಮುಗಿಯದೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ
ಬಾಳುವ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲ. ಒಂದೇ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಿಗೆ ಈ
ನಿಯಮ ಅನ್ವಯವಾಗುವಾಗ ಇತರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರ-
ನ್ನು ಪ್ರೇಮಪಾಶಕ್ಕೊಳಪಡಿಸಲು ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನಿಗೆ ಅದ್ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
‘ಜಿಹಾದ್’ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಒಳಿತಿನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾಗಿ
ಪರಿಶ್ರಮಿಸುವುದು ಎಂಬರ್ಥವಿದೆ. ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ವೃದ್ಧರ ಾದ ಮಾತಾಪಿತರನ್ನು ಉಪಚರಿಸುವುದು ಕೂಡಾ ಜಿಹಾದ್
ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಇಸ್ಲಾಮ್ ಬಲಾತ್ಕಾರ, ಪ್ರೇಮ, ಆಮಿಷ, ತುಷ್ಠೀಕರಣದ ಮೂಲಕ
ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮ ಾತ್ರವಲ್ಲದೆ,
ಅದು ಪಾಪಕಾರ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ು ಬುದ್ಧಿ, ವಿವೇಕ,
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್
ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಧ್ಯಯನ
ಮತ್ತು ಮಂಥನ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಕಾಲದ ತನಕ ಮನುಷ್ಯನು
ತನ್ನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ತಮನೆಂದು ತ�ೋಚುವುದನ್ನು ಅನುಸರಿ-
ಸುತ್ತಾನೆ. ಅನ್ಯಥ ಾ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಯಾವ
ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ?
ಅಂದರೆ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಬಲಾತ್ಕಾರ, ಆಮಿಷ, ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಂದ ಮತಾಂ-
ತರಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ನೀಚ ಕ್ರಮವನ್ನು
ಅದು ಅನುಮತಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವು
ಬೇರೂರದೆ ಕೆಲವು ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ಸಂಖ್ಯಾಬಾಹುಳ್ಯದ
ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯಿಂದ ಬೀಗಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಗಿಲ್ಲ.
ಆದುದರಿಂದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿವೇಕಿಗಳು ದಯವಿಟ್ಟು ‘ಲವ್
ಜಿಹಾದ್’ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಗೆ ತಳಕುಹಾಕಬಾರದು. ಮುಸ್ಲಿಂ
ಸಮುದಾಯದ ವಿಳಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದರೆ
ಅದಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಹೊಣೆಯಲ್ಲ. ಅದರ ಬಾಧ್ಯತೆ ಆ ವ್ಯಕ್ಗೇ ಸೀ
ತಿ ಮಿತ.
ಲವ್ ಜಿಹಾದಿಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮ್ ನಿಷಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ಮದ್ಯಪ ಾನ, ಬಡ್ಡಿ
ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ನಾಮಧಾರಿ-
ಗಳಾದ ಸಮುದಾಯ ಸದಸ್ಯರಂತೆ ಕಂಡರೆ ಸಾಕು.
ಕೆಲವು ಅನುಮಾನಗಳು, ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಹಾಗೂ ಅಭಿಪ್ರಾ-
ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಕೊಂಡು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ‘ಲವ್ ಜಿಹಾದ್’ ವ್ಯಾ-
ಪಕವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ
ಕ�ೋರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಧರ ು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ‘ಲವ್
ಜಿಹಾದ್’ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟನೆ ಕೊಟ್ಟಿದ ್ದಾರೆ.
42 ನೇ ಪುಟಕ್ಕೆ
33

ತಾಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂಧವಿಶ್ವಾಸ
ಪ್ರಶ್ನೆ: ನಾನು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಕುರಿತು ಸಾಧ್ಯವ ಾದಷ್ಟು ಕಲಿತು ಅದರ
ಪ್ರಕ ಾರ ಜೀವಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರ ುವ ವ್ಯಕ್ಯ
ತಿ ಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ
ತಾಯಿ ಅಂಧವಿಶ್ವಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾಚಾರಗಳನ್ನು ರೂಢಿಸಿಕೊಂ-
ಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ಯ
ತಿ ಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು
ಹದಗೆಡಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಯಿ ನನ್ನನ ್ನು ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸದೆಡೆಗೆ
ಬರಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವಾಗ ನಾನು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನೇನು ಮಾಡಬೇಕು?
ಉತ್ತರ : ತಾಯಿ ತನ್ನ ವಿಶ್ವಾಸ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯೆಂದೂ,
ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಿರುವುದೆಲ್ಲವೂ ಪಥಭ್ರಷ್ಟತೆಯಾಗಿದೆಯೆಂದೂ
ಆತ್ಮರ್ಥವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ತನ್ನ ಪುತ್ರ ದಾರಿತಪ್ಪಿ
ಹ�ೋಗಿದ್ದಾನೆಂಬ ನ�ೋವಿನಿಂದ ಅವರು ನಿರಂತರ ತಮ್ಮನ್ನು ಟೀಕಿ-
ಸುತ್ತಿರಬಹುದು. ತಾಯಿಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಯಾವತ್ತೂ ನಿಮಗೆ
ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ, ಅದು ಅಲ್ಲಾಹ್ ಮತ್ತು
ಅವನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವ ಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಿರ್ಕ್
ಆಗಿರಲೂಬಹುದು. ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆ ನಿಮಗಿಲ್ಲ.
‫﴿ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ‬
‫ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ‬
‫ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ‬
﴾‫ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ‬
“ಅವರು ನಿನಗೆ ತಿಳಿಯದುದನ್ನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿಯ-
ನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹಾಕಿದರೆ ಅವರ
34
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ
ಮಾತನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಾತ್ರಕ್ಕೂ ಕೇಳಬೇಡ. ಈ ಲ�ೋಕದಲ್ಲಿ
ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸದ್ವರ್ತನೆ ಮಾಡುತ್ತಿರ ು. ಆದರೆ ಯಾರು ನನ್ನ
ಕಡೆಗೆ ಒಲಿದಿರುವನ�ೋ ಅವನ ಮಾರ್ಗ ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸು.
ಮುಂದೆ ನಿಮಗೆಲರಿ
್ಲ ಗೂ ನನ್ನ ಕಡೆಗೇ ಮರಳಲಿಕ್ಕಿದೆ. ಆಗ ನೀವು
ಯಾವ ತರದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ರ
ದಿ ೆಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ
ತ�ೋರಿಸುವೆನು.” (ಪವಿತ್ರ ಕುರ್‌ಆನ್ 31:15)
ನೀವು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ
ಹೇಗಿರಬೇಕೆನ್ನುವುದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನೀವು ವಿಶ್ವಾಸವಿ-
ರಿಸಿದ್ದು ಮ ಾತ್ರ ಸರಿ ಎನ್ನುವುದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಅದು ತಾಯಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವರು ನಿಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ
ಮತ್ತು ಆಚಾರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಯುಕ್ತಿಪೂರ್ಣವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯ-
ಬೇಕು. ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳು:
1. ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವಾಗ ತಮ್ಮ
ಧರ್ಮದಲ್ರ
ಲಿ ುವ ಆತ್ಮಾರ್ಥತೆಯೇ ಸಂಶಯಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು.
ಒಂದು ವೇಳೆ ತಾಯಿಯೇ ಹೀಗೆ ಕೇಳಬಹುದು: “ನೀನು ದೊಡ್ಡ
ಧರ್ಮಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದರೆ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ದ್ವೇಷಿಸಬಹುದೇ?”
2. ವಿಷಯಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಬಳಿಕವಷ್ಟೇ
ನೀವು ಬದಲಾದಿರಿ. ಮನವರಿಕೆಯಾದಾಗ ತಾಯಿ ಕೂಡಾ
ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಆ ತನಕ ಸಾವಧಾನದಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿರಿ.
3. ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸನ್ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ (ಹಿದಾಯತ್) ಮಾಡಿಸುವುದು
46 ನೇ ಪುಟಕ್ಕೆ
ಸಂಪುಟ 13 ಸಂಚಿಕೆ 
ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

ರ�ೋಗಿ ಸಂದರ್ಶನ—ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು,
ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳು
""
.»‫ــة ا ْل َجن َِّة‬
ِ ‫ُخر َف‬
ನೂರಿಸ್ ಅಲ್ ಹಾಶಿಮೀ
ْ

ರ�ೋ
ಗಿ ಸಂದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಭ ಾಷೆಯಲ್ಲಿ
“ಒಬ್ಬ ಮುಸಲ್ಮಾನನು ರ�ೋಗಿಯಾಗಿರುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮುಸಲ್ಮಾ-
ಇಯಾದತುಲ್ ಮರೀದ್ (‫ )عيادة المريض‬ಎಂದು
ನನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದರೆ ಅವನು ಸ್ವರ್ಗದ ‘ಖುರ್ಫತ್’ನಲ್ಲಿರುವನು.”
ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಯಾದತ್ ಎಂದರೆ ಸಂದರ್ಶನ ಅಥವಾ
ಅನ್ವೇಷಣೆ ಎಂದರ್ಥ.
ಹಾಫಿಝ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಅಲ್‌ಕಾದೀ ಇಯಾದ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

“ಖುರ್ಫತ್ ಎಂದರೆ ಒಂದು ಹಣ್ಣು. ರ�ೋಗಿಯನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸುವ-
ವನಿಗೆ ಸಿಗುವ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣನ್ನು ಕೊಯ್ದು ಮರಳುವವ-
َ ‫ون َأ ْي َي ْر ِج ُع‬ ِ ِ
.‫ون‬ َ ‫ُس ِّم َي ْت ع َيا َد ًة لَ َّن الن‬
َ ‫َّاس َي َتك ََّر ُر‬ ನಿಗೆ ಸಿಗುವ ಫಲದೊಂದಿಗೆ ಹ�ೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖುರ್ಫತ್ ಎಂದರೆ
ದಾರಿ ಎಂದು ಕೂಡ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇ-
“ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು ಇಯಾದತ್ ಎಂದು ಕರೆದಿರುವುದು ಜನರು ನೆಂದರೆ ರ�ೋಗಿಯನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸುವವನು ಸ್ವರ್ಗದ ಕಡೆಗಿರುವ
(ರ�ೋಗಿಯ ಬಳಿಗೆ) ಪದೇ ಪದೇ ತೆರಳುತ್ತಿರ ುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದ ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಮೊದಲನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೇ
ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿದೆ.” (ಗಝಾಉಲ್ ಅಲ್ಬಾಬ್ ಫೀ ಶರ್ಹಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತ. ಇದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇಮಾಂ ಅಲ್‌ಬುಖಾರಿ ತಮ್ಮ
ಮನ್‌ಝೂಮತಿಲ್ ಆದಾಬ್ 2/3) ಅಲ್‌ಅದಬುಲ್ ಮುಫ್ರದ್‌ನಲ್ಲಿಯ ೂ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.”
(ಫತ್ಹುಲ್ ಬಾರಿ 10/113)
ರ�ೋಗಿ ಸಂದರ್ಶನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು:
ِ
ರ�ೋಗಿ ಸಂದರ್ಶನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹಲವಾರು ُ ‫ َق َال َر ُس‬:‫ــي ال َّل ُه َعنْ ُه َق َال‬
‫ــول‬ َ ‫َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َرض‬
‫ «إِ َّن ال َّلــ َه َع َّز َو َج َّل‬:‫ال َّل ِه َص َّلــى ال َّل ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم‬
ಹದೀಸ್‌ಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇಮಾಂ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಅತ್ತಿರ್ಮಿದಿ
ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಸೌಬಾನ್ ರವರ ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ.

ُ ‫ َيا ا ْبــ َن آ َد َم! َم ِر ْض‬:‫ــة‬

‫ــت َف َل ْم‬ ِ ‫ــول يــوم ا ْل ِقيام‬
َ َ َ ْ َ ُ ‫َي ُق‬
‫ــم َي َز ْل فِي‬ ِ ِ
ْ ‫«إِ َّن ا ْل ُم ْســل َم إِ َذا َعا َد َأ َخا ُه ا ْل ُم ْســل َم َل‬ َ ‫ َق‬.‫َت ُعدْ نِي‬
َ ‫ف َأ ُعــو ُد َك؟ َو َأن‬
‫ْت َر ُّب‬ َ ‫ َيا َر ِّب! َك ْي‬:‫ــال‬

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 35
 ಸಿರಾತೇ ಮುಸ್ತಖೀಂ - ಕನ್ನಡ ಮಾಸಿಕ

‫ــت َأ َّن َع ْب ِدي ُف َلنًا َم ِر َض‬ َ ‫ َأ َما َع ِل ْم‬:‫ َق َال‬.‫ا ْل َعا َل ِمي َن‬ ನೀರನ್ನು ಬೇಡಲಿಲವ
್ಲ ೇ? ಆದರೂ ನೀನು ಅವನಿಗೆ ಕುಡಿಯಲು

‫ــت َأن ََّك َل ْو عُدْ تَــ ُه َل َو َجدْ تَنِي‬

َ ‫َف َل ْم َت ُعــدْ ُه؟ َأ َما َع ِل ْم‬
ನೀರು ಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ನೀನು ಅವನಿಗೆ ಕುಡಿಯಲು ನೀರನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿ-
ರುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಬಳಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೆಯೆಂದು ನಿನಗೆ ಗೊತ್ತಿರ-

.‫ــم ُت ْط ِع ْمنِي‬ْ ‫اســ َت ْط َع ْمت َُك َف َل‬

ْ !‫عنْدَ ُه؟ َيا ا ْبــ َن آ َد َم‬
ِ ಲಿಲ್ಲವೇ?” (ಮುಸ್ಲಿಂ 2569)

َ ‫ــك؟ َو َأن‬
‫ْــت َر ُّب‬ َ ‫ــف ُأ ْط ِع ُم‬ َ ‫ َيــا َر ِّب! َو َك ْي‬:‫ــال‬ َ ‫َق‬ ِ
‫ــول‬ َ ‫َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َرض‬
ُ ‫ َق َال َر ُس‬:‫ــي ال َّل ُه َعنْ ُه َق َال‬
‫اســ َت ْط َع َم َك َع ْب ِدي‬ ِ ِ
ْ ‫ َأ َما َعل ْم َت َأ َّن ُه‬:‫ َق َال‬.‫ا ْل َعا َلمي َن‬ ً ‫ « َم ْن َعــا َد َم ِر‬:‫ال َّل ِه َص َّلى ال َّل ُه َع َل ْي ِه َو َســ َّل َم‬
‫يضا َأ ْو‬
‫ــو َأ ْط َع ْم َت ُه‬ ِ ِ
ْ ‫ــم ُت ْطع ْم ُه؟ َأ َمــا َعل ْم َت َأن ََّك َل‬ ْ ‫ُف َل ٌن َف َل‬ ِ ٍ ِ ِ
‫اب‬ َ ‫َز َار َأ ًخا َلــ ُه في ال َّله نَــا َدا ُه ُمنَــاد َأ ْن ط ْب َت َو َط‬
ِ ِ ِ
‫است َْســ َق ْيت َُك‬ ْ !‫َل َو َجــدْ َت َذل َك عنْــدي؟ َيا ا ْب َن آ َد َم‬ .»‫ت ِم َن ا ْل َجن َِّة َمن ِْز ًل‬
َ ‫ــاك َو َت َب َّو ْأ‬
َ ‫َم ْم َش‬
َ ‫يك؟ َو َأن‬ ِ ‫ف َأس‬ ِِ
‫ْت‬ َ ‫ــق‬ ْ َ ‫ َيا َر ِّب! َك ْي‬:‫ َق َال‬.‫َف َل ْم ت َْســقني‬ ಅಬೂ ಹುರೈರ ರಿಂದ ವರದಿ: ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ِ ‫اك َعب‬ ِ
‫ــدي ُف َل ٌن َف َل ْم‬ ْ َ ‫است َْســ َق‬ ْ :‫ َق َال‬.‫َر ُّب ا ْل َعا َلمي َن‬ ಹೇಳಿದರು: “ಯಾರು ಒಬ್ಬ ರ�ೋಗಿಯನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರ�ೋ

.»‫ــك ِعن ِْدي‬ َ ِ‫ َأ َما إِن ََّك َل ْو َســ َق ْي َت ُه َو َجدْ َت َذل‬.‫ــق ِه‬
ِ ‫تَس‬ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಾಹನಿಗಾಗಿರುವ ತನ್ನ ಸಹ�ೋದರನನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿ-
ْ ಸುತ್ತಾರ�ೋ ಅವರನ್ನು ಕರೆದು ಮಲಕ್‌ಗಳು ಹೇಳುವರು: ನೀನು
ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನೇ ಮಾಡಿರುವೆ. ನಿನ್ನ ನಡೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ನೀನು
ಅಬೂ ಹುರೈರ ರಿಂದ ವರದಿ: ಪ್ರವ ಾದಿ ಯವರು
ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಕಾದಿರಿಸಿರುವೆ.” (ಅತ್ತಿರ್ಮಿದಿ)
ಹೇಳಿದರು: ಕಿಯಾಮತ್ ದಿನ ಅಲ್ಲಾಹ ು ಕೇಳುವನು: “ಓ
ಮಾನವಾ! ನಾನು ರ�ೋಗಿಯಾಗಿದ್ದೆ. ಆದರೂ ನೀನು ನನ್ನನ ್ನು
ರ�ೋಗಿ ಸಂದರ್ಶನದ ವಿಧಿ:
ಸಂದರ್ಶಿಸಲಿಲ್ಲವಲ್ಲ.” ಮನುಷ್ಯನು ಕೇಳುವನು: “ಓ ನನ್ನ ರಬ್ಬೇ!
ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂದರ್ಶಿಸಲಿ? ನೀನಂತೂ ಸರ್ವಲ�ೋಕಗಳ ರ�ೋಗಿ ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು
ಒಡೆಯನಾಗಿರುವೆ.” ಅಲ್ಲಾಹ ು ಹೇಳುವನು: “ನನ್ನ ಒಬ್ಬ ದಾಸ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅದಕ್ಕಿರುವ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಈ ಹದೀಸನ್ನು
ರ�ೋಗಿಯಾಗಿರುವ ಸಂಗತಿ ನಿನಗೆ ಗೊತ್ತಿರಲಿಲವ
್ಲ ೇ? ಆದರೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ:
ನೀನು ಅವನನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ನೀನು ಅವನನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿ-
ರುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವನ ಬಳಿ ನನ್ನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೆಯೆಂದು ನಿನಗೆ ಗೊತ್ತಿ-
ِ ِ ِ ِ ‫َج‬
ರಲಿಲ್ಲವೇ?” “ಒ ಮಾನವಾ! ನಾನು ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಅನ್ನವನ್ನು ಬೇಡಿದ್ದೆ. ‫ــا ِم‬َ ‫الس‬ َّ ‫ َر ُّد‬:‫ب ل ْل ُم ْســل ِم َ�