Вы находитесь на странице: 1из 12

глава из диссертации А.

Кузнецова

Глава V.Что было до сотворения мира? Доктрина о предсуществовании


Имамов.

Прежде чем начать анализ онтологической теории двенадцатиричного шиизма,


целесообразно вспомнить, что столпами шиитской картины мира являются
Пророк Мухаммад, его дочь Фатима, и двенадцать Имамов. Всех их в
совокупности называют «Четырнадцать Непорочных» (ма’сум) или
«Четырнадцать Гарантов» (худжа). Эти личности образуют целостность,
отражающую два аспекта, в которых божественная Истина (аль-хакк)
открывается людям: аспект явный, экзотерический (захир) и аспект тайный,
эзотерический (батин). Внешняя часть Истины явлена благодаря пророчеству
(нубувват), которое открыло массе людей (умме) священную Книгу, сошедшую
(танзиль) с Небес – Коран. Олицетворением пророчества является Мухаммад.
Эзотерика истины открылась благодаря валайату. Свой вали сопровождал
каждого из пророков-законодателей (улу’ль азм), неся элите верующих (хасса)
единственно подлинное толкование (тавиль) священной Книги (65). Полной
манифестацией этого аспекта являются двенадцать Имамов и, особенно, Али,
рассматриваемый в качестве предка одиннадцати других. Фатима, будучи
дочерью Пророка и женой Али, называется шиитами слиянием двух светочей
(маджма аль-нурайн) , «местом встречи» двух аспектов. Отсюда становится
понятным хадис 1-го Имама Али: «Я тайно был послан на землю Господом с
каждым из пророков. С Мухаммадом я был послан открыто.»(66).

Божественное событие начала Имамата, согласно шиитскому Преданию, имело


место за несколько тысячелетий до сотворения мира. Наиболее часто
называются цифры 2000, 7000 и 14000 лет. О 2000 говорят Ибн Бабуйе (Илаль,
116.134, 139.174); аль-Нугмани (Китаб аль-гайба,131). О 7000 говорится у Ибн
Бабуйе (Илаль, 156.208). О 14000 повествуется в Камаль аль-дин, 275 и 335-36,
у Ибн аль-Битрика аль-Хилли (ум. в 1203г.) в Китаб аль-умда. Разумеется, все
данные цифры нужно понимать в символическом ключе. Нематериальным
местом события названа Мать Книги (умм аль-китаб), т.е. архетип Священного
Корана (67). Господь испустил из своего Света луч, из которого, в свою очередь
вышел другой луч; первый был светом Мухаммада, пророчества (нубувват),
экзотерики (захир). Второй обладал той же самой природой, но был подчинен
первому. Это был свет Али, свет Имамата или валайата, эзотерики (батин). «За
2000 лет до творения Мухаммад и Али были одним светом перед Господом, да
будет благословенно Его имя, - светом , состоявшим из главной световой
колонны и луча чудесной красоты, исходившего из нее. Тогда Господь сказал:
«Вот свет, исшедший из моего собственного Света; его ствол – пророчество, а
его ветвь – Имамат; пророчество принадлежит Мухаммаду, Моему слуге и
посланнику, а Имамат – Али, Моему Гаранту и Моему Другу. Без них я не
сотворю ничего из Моего творения… Вот почему Али всегда повторял: «Я
происхожу от Мухаммада как один свет исходит из другого» (68).

Сам Пророк, согласно шиитскому Преданию, не переставал повторять, что он


был создан до сотворения мира вместе с Али из одного и того же света (69).
Имена Пророка и 1-го Имама, согласно шиитским хадисам, являются
производными от имен Аллаха. Так, в одном из шиитских хадисов Пророк
говорит: «Господь наделил меня пророчеством и благодатью (аль-нубувват ва
ль-баракат), а Али – Имаматом (вариант – красноречием) и рыцарским духом
(аль-имамат/аль-фасаха ва аль-фурусийа); Он также дал нам имена, выведенные
из своих Имен. Из своего Имени «Господь Трона Восхваляемого (зу ль-арш
махмуд)», Он создал мое имя – Мухаммад, а из своего Имени «Высший» (аль
а’ала), Он вывел имя Али»(70). В ряде хадисов кудси, приписываемых Пророку
или Имамам, Господь объявляет, что имя Мухаммада происходит из Его
собственного имени аль-Махмуд (восхваляемый), а имя Али от Его Имени
аль-‘Али аль-А’ла (Наивысший Высочайший) (71).

В других преданиях сообщается, что изначальный свет, происходящий от


божественного Света, является принадлежностью ахль аль-байт (людей дома
Пророка, т.е. Мухаммада, Али, Фатимы, Хасана и Хуссейна) или 14
Непорочных (Пророка, Фатимы и 12 Имамов). В этом случае свет валайата
является принадлежностью всех Имамов, свет же Фатимы является как бы
пересечением лучей света, идущих от пророчества и Имамата; таким образом
Фатима и ее свет незримо присутствуют в духовных сущностях Пророка и 12
Имамов. По поводу ахль аль-байт в некоторых хадисах сообщается, что их
имена происходят от имен Аллаха и начертаны на божественном Троне (аль-
арш). Согласно пророческой традиции, когда Адам был оживлен божественным
дыханием (Господь вдунул жизнь в фигурку из глины), он поднял глаза к Трону
и увидел на нем пять надписей; спросив о них Господа, он получил следующий
ответ: «На первом месте здесь имя Мухаммада, потому что Я - аль-махмуд
(восхваляемый); на втором – Али, т.к. Я - аль-‘али (Высочайший); на третьем
Фатима, т.к. Я – аль-фатир (Создатель); на четвертом – аль-Хасан, т.к. Я – аль-
мухсин (Податель Благ); на пятом – аль-Хуссейн, т.к. Я – зу’ль исан (Господь
Добра)» (72).

Комментируя в своем тафсире коранический аят 2.37 («и Адам принял от


Господа своего слова»), Имам Джафар ас-Садык говорит: «Был только Господь
и еще ничего не существовало до Творения; тогда Он создал из Своего Света и
Своей Славы пять творений (нур азамати) и дал каждому из них имя,
выведенное из своего собственного Имени. Будучи Восхваляемым, он назвал
своего Пророка Мухаммадом; будучи Высочайшим, он назвал эмира
правоверных Али; будучи Создателем небес и земли, он создал имя Фатимы;
обладая самыми прекраснейшими Именами (аль-асма’ аль-хусна), Он создал
имена аль-Хасан и аль-Хуссейн; затем Он поместил эти Имена справа от своего
Трона… Это и были те имена, которые узрел Адам» (73).

Понятие «Трон» нужно, естественно, разуметь метафорически (в отличие от


некоторых ваххабитски ориентированных теологов, буквально понимающих
такие термины как «Рука Аллаха», «Лик Аллаха», «Трон Аллаха» ). Согласно
разъяснениям Имамов, понятие «Трон» относится к Науке, данной от Бога и к
власти Божьей (над творениями). В то время как божественное
Местопребывание (аль-курси) является герменевтически выведенным (тавиль)
термином для открытой, экзотерической стороны Невидимого Мира (захир мин
аль-гайб), Трон является стороной потайной, эзотерической (батин мин аль-
гайб); Местпоребывание является источником сотворенного мира, видимой
манифестацией Невидимого, в то время как Трон, отмеченный печатью
пророчества и Имамата, является сущностью религии (дин), содержащей
эзотерические тайны Невидимого и объяснения тайн этого мира. «Трон не есть
сам Господь, - говорит Имам Али Реза, - Трон – это имя, определяющее Науку
и Власть, и он содержит в себе все» (74).

«Эти две сущности (Местопребывание и Трон) являются величайшими из


Порогов невидимого мира, - говорит Имам Джафар; они и сами невидимы и
тысячами уз связаны с Невидимым, так как Местопребывание – это Порог
(вариант – герменевтическое толкование, тавиль), внешнее (захир) Невидимого,
это место появления всех творений, откуда исходят все люди и вещи, а Трон –
это внутренний (батин) Порог, который содержит Науку о существовании, о
том как получаются творения, о количестве, о пределе,о Воле и ее атрибутах;
он содержит также Науку о словах, о движении и покое, об Истоке и
Возвращении (мабда ва’ль маад )» (75).

Необходимо отметить, что возведение имен Имамов, чьи световые сущности


существовали еще до творения (да простит читатель эту тавтологию, но ведь о
том, что было до творения нельзя сказать «имело место», т.к. ни пространства ,
ни времени еще не было), относится к наиболее эзотерическому разделу
исламского богословия – Науке об Именах Божьих, которая в свою очередь
находится не на уровне онтологии, науки о бытии, а на более высоком уровне
метафизики.

Естественно, что Имамы , допущенные к наиболее сокровенным областям


Науки Божьей, являются носителями инициатического знания (аль-ильм) , а
также, как следствия – сверхъестественных способностей (аль-кудра, аль-
а’аджиб). Сами Имамы нередко называли свое учение «Истинной Религией»,
как содержащее ответы на все вопросы, касающиеся области Сакрального.
Согласно всем традиционным религиям и философским учениям имя – это не
случайный набор звуков, но звуковая репрезентация сущности именуемого (76).
Трон, отмеченный именами Пророка и Имамов, содержит в себе изначальную
сущность пророчества и валайата. Этот параллелизм между Троном и
доктриной шиитов-двенадцатиричников подтверждается двумя преданиями,
соообщаемымми аль-Кулайни. Согласно первому, худжа (гаранты, т.е. Имамы)
являются «носителями Трона» (77); согласно второму, Аллах называет их
«носителями моей Науки и моей Религии»(78). По мнению иранского ученого
М.Али Амира Моэззи, Трон является архетипом или небесной Причиной (амр)
Имамов.

Говоря об онтологической модальности этих светочей, нужно подчеркнуть, что


ряд преданий описывает их как «световые силуэты» (ашбах нур). Отвечая на
вопрос, «Кем вы были до творения Адама?», третий Имам Хуссейн ибн Али
сказал: «Мы были световыми силуэтами, вращавшимися вокруг Трона
Милосердного» (79). В других хадисах встречаются такие выражения, как
«духи, сделанные из света» (арвах мин нур) (80) или «тени из света» (азилля
нур) (81). Можно догадаться, что речь идет о световых сущностях, сотворенных
из чрезвычайно тонкой субстанции (используя язык парадоксов можно было бы
сказать о «духовной материи»): «До того, как быть сотворенным материально,
Имам был тенью, сотворенной из дыхания, по правую сторону божественного
Трона» (82). Согласно некоторым сведениям, впрочем расплывчатым и
даваемым лишь намеками, этот этап космогонии происходил не в изначальном
мире Матери Книг, в котором произошло первое истечение двойного света
пророчества и валайата, но в последующем мире. К этому миру применимы
такие понятия, встречающиеся в космогонических преданиях шиизма как
«первый мир теней» (алам аль-азиллят аль-авваль) или «первый мир частиц»
(алам аль-дхарр аль-авваль). Переход от Матери Книг к Первому Миру Теней
означает также трансформацию бесформенного света в свет, имеющий
человеческую форму. Согласно хадису Пророка, сохранившемуся в передаче
третьего Имама Хуссейна ибн Али, Пророк передал следующий рассказ
архангела Джебраила. Архангел увидел имя Мухаммада, начертанное на ткани,
покрывающей Трон, и попросил у Господа объяснить ему это имя, т.к. понял,
что речь идет о славнейшем из творений. Проведя Своего Ангела в Первый
Мир Частиц, Аллах показал ему двенадцать силуэтов, объявив: «Вот свет Али
ибн Аби Талиба, вот свет Хасана и Хуссейна…» Потом Он показал своему
Посланнику другие девять силуэтов и объяснил их значение (83). Во время
своих многочисленных восхождений (мирадж) на небеса Пророк достигал
предвечного Мира Теней и видел там свет двенадцати Имамов (84). Что же
делали эти тонкие световые сущности? Вращаясь вокруг божественного Трона
в вечном движении, они свидетельствуют о божественном Единстве (тавхид) и
воздают Ему славу. В разных хадисах употребляются разные термины,
определяющие «занятия» этих предвечных душ, но разделить их можно на две
главные категории: «единение», доказательство божественного Единства и
восхваление, восславление (тахмид, тамджид, тасбих, такдис). «Двенадцать
световых силуэтов парили меж небом и землей, доказывая Единство Бога и
воздавая Ему хвалу» (85). «Господь создал из Света Своего Величия
Мухаммада, Али и одиннадцать других Имамов; Он создал их духами,
завернутыми в блеск Своего Света, чтобы они поклонялись Ему до начала
творения и славили Его» (86).

Затем в этом предвечном мире появились другие «тени» или «частицы». В


хадисах не уточняется ни «время» этого нового творения, ни «промежуток»,
отделявший это творения от создания душ Имамов. Однако, известно, что
последние существовали и воздавали хвалу Творцу еще тогда, когда никакое
другое творение не было приведено к бытию. Души, появившиеся в результате
«второго творения», можно подразделить на три больших категории:
1)души будущих «нечеловеческих», нематериальных обитателей небес и земли
(аль-руханийун мин ахль аль-самават ва’ль ард), т.е. ангелов и джиннов (87);
2)души пророков (числом в 124000), среди которых особо выделяются улу’ль-
азм;
3)души правоверных из числа потомков Адама, т.е. верных сторонников
Имамов всех времен, получивших инициацию в рамках монотеистических
религий, отличающихся от простых вреующих (муслимун, т.е.
мусульман),слепо выполняющих обряды, но не посвященных в глубинный
смысл религии.

Затем пришло время предвечного Завета (аль-митхак), о котором говорится, в


частности, ваяте 33.7: «Вот взяли Мы с пророков завет – и с тебя, и с Нуха, и
Ибрахима, и Мусы, и Исы, сына Марйам, и взяли с них суровый завет». Сюда
же нужно отнести и известный аят 7.172: «И вот Господь твой извлек из сынов
Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих
себе: «Разве не Господь Ваш Я?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем…».

В имамитских преданиях этому событию придается решающее значение. Завет


имел место в Мире теней или частиц, который поэтому называется также
Миром завета (алам аль-митхак) . Завет был заключен между Господом и
душами «чистых существ», выступавших в форме световых частиц. Этот завет,
согласно шиитским преданиям подразумевал четыре клятвы: клятва
поклонения (убадийа) по отношению к Богу, клятвы любви и верности (валайа)
по отношению к Мухаммаду и его пророческой миссии, такие же клятвы по
отношению к Имамам и к Махди, который будет спасителем Мира в момент
конца истории. Вот как об этом говорится в одном из хадисов: «Затем Господь
взял клятву с пророков, говоря: «Не я ли Ваш Господин, не Мухаммад ли Мой
посланник, и не является ли Али эмиром правоверных?» Пророки ответили
утвердительно и пророческое звание было им даровано (фа-тхабатат лахум аль-
нубувват). И Аллах взял клятву с каждого из тех, кто наделен правом твердого
решения, говоря им: «Я – Господь Ваш, Мухаммад – мой посланник, Али –
эмир правоверных, его наследники (т.е. другие Имамы) – суть Мои
управляющие, ответственные за Мой Приказ (вулат амри), и стражи
сокровищницы Моей Науки (хуззан ильми), а Махди – тот, благодаря кому Моя
религия придет к победе. Через него Я установлю Свою власть, Я покараю
Моих врагов и Мои слова будут утверждены повсюду.» (88)

По мнению Моэззи, после этого произошла «Примордиальная Инициация», т.е.


посвящение будущих Имамов в тайны Науки Божьей и священного знания. Т.к.
это знание носит тайный характер, то души Имамов могли получить его только
после произнесения клятвы. Имамы же в свою очередь передали это знание
душам «чистых существ». Понятно, что в связи с тайным характером этих наук,
души получали посвящение в них только после произнесения торжественных
клятв и обязательств соблюдать эти знания в тайне.

«Мы были световыми душами , -говорил Джафар ас-Садык, - и мы учили души


тайнам Науки Единения (тавхид) и Прославления» (89). « Мы были световыми
силуэтами, вращающимися вокруг Трона Милосердного, - говорил Хуссейн ибн
Али и мы научили ангелов Прославлению (Бога), Формуле Единства («Нет Бога
кроме Аллаха и Мухаммад – пророк Его») и Молитве» (90). Сотканные из света
души Пророка и Имамов были, согласно шиитским преданиям, первыми
творениями Господа и и первыми получили знание о божественном Единстве и
величии. Они посвятили другие души в то, о чем знали и чему были верны еще
до сотворения мира. В большом по объему хадисе, авторство которого
приписывается восьмомму Имаму Али аль-Реза, говорится о предании,
известном как «Сказ о превосходстве Пророка и Гарантов (т.е. Имамов) над
ангелами» (хадис фадль ан-наби ва’ль худжадж ала’ ль-малаика). «Али, -
говорил, согласно этому хадису Пророк, - как же мы не превосходим ангелов,
когда мы раньше их (сабакнахум) получили знание о нашем Господе, так же
как и о Его Славе, о доказательствах Его Единства и о Его Прославлении.
Действительно, первыми творениями Господа были наши души, и Он сразу же
побудил их исповедовать Его Единство и воздать Ему Хвалу. После этого Он
создал ангелов и в то время как они созерцали наши души в форме единого
света, они признали величие нашей Причины (амр); мы же в свою очередь
принялись восхвалять Господа дабы научить ангелов, что мы являемся
сотворенными существами и что Аллах абсолютно трансцендентен (т.е.
абсолютно превосходит всякое творение и все возможные представления
творений о Нем – прим. авт.) (иннаху муназзах ‘ан сифатина). Тогда ангелы
принялись вслед за нами повторять хвалу Богу, утверждая божественную
трансцендентность. И когда ангелы узрели величие нашего положения (ша’н),
мы принялись исповедовать божественное Единство до тех пор, пока они не
постигли, что нет бога кроме Аллаха (нет бога кроме Бога; ля иллаха илля ллах)
и что мы являемся всего лишь поклоняющимися, но не богами… И когда
ангелы узрели высоту нашего положения (махалль), мы принялись
свидетельствовать о божественном величии дабы они узнали, что Бог –
величайший (Аллаху акбар)… И когда ангелы стали свидетелями благородной
власти и могущества (аль-изза ва аль-кувва), дарованных нам Господом, мы
принялись повторять: «Нет ни силы, ни могущества, кроме как у Бога» (ля
хауль ва ля кувва илла би’ллах). И когда они узрели , как Господь нас
благословил (ма ан’ама ‘ллах бихи алайна) и то, за что он установил другим
творениям обязательным нам поклоняться, мы сказали: «Хвала Богу» (аль-
хамду ли’ллах). Затем и ангелы выучили нашу благодарность за этот Дар
Божий и тоже повторили «Хвала Богу». Таким образом, это благодаря нам
ангелы получили знание божественного Единства и слов его восхваления» (91).

В процессе материального творения человеческой расы единый и


одновременно двойственный свет пророчества и Имамата, известный также как
свет Мухаммада и Али был дарован Господом Адаму. Вероятно, в шиитских
хадисах подразумевается Адам актуального человеческого цикла, ведь в
изначальном двенадцатиричном шиизме так же , как и в исмаилизме
существует доктрина о множественности творений и нескольких человечествах,
сменявших друг друга. Вера в цикличность космической истории базируется на
кораническом аяте 50.15: «Разве ж мы изнемогли в первом творении? Да – они
в сомнении о новом творении» (А фа-‘айина би’ль-хальк аль-авваль баль хум
фи лабсин мин халькин джадид). Имам аль-Бакир говорит: «Когда творения
этого мира будут уничтожены Аллахом (Инна ллаха ‘азза ва джалл идха афна
хадха’ль-хальк хадха’ль-алам) и когда люди Рая и Ада (т.е. изначально
предопределенные на спасение или вечные муки за будущие грехи – прим. авт.)
вернутся наконец в убежища, им предназначенные, Господь создаст новый мир,
отличный от этого и новые творения, не разделенные на мужские и женские
(мин гайр фухула ва ла унас), которые будут Ему поклоняться и
свидетельствовать о Его Единстве. И Он создаст новую землю для их опоры и
новые небеса, которые будут обрамлять эту землю. Ты думаешь, что Господь
создал только этот мир? Что он не создал других человечеств кроме вашего
(башаран гайракум)? Конечно нет, Он создал тысячи и тысячи миров и ты
живешьв последнем из них среди последнего адамического человечества (лакад
халака Аллах альфа альф’аламин ва альфа альф Адама анта фи ахир тилька ль-
авалим ва ула’йка аль-адамийин)»(92). Собеседником, к которому здесь
обращается Имам, является Абу Абдаллах Джабир ибн Йазид аль-Джуфи
(ум.749г.), через которого была осуществлена передача большого числа
хадисов теософского характера.

Термины «новая земля» и «новые небеса» дословно повторяют новозаветные


выражения из Апокалипсиса, а люди, «не знающие разделения на мужское и
женское» – андрогины, люди после конца актуального человечества, когда мир
войдет в преображенное, райское состояние, ведь Парадиз свободен от
изнурительной борьбы полов, равно как и от других противоречий. Таким
образом, в первой части речи Имама Мухаммада аль-Бакира говорится о
преображенном человечестве «после Конца Света».

Именно этот свет, переданный Адаму, заставил ангелов преклониться перед


ним. Напомним, что это сделали все ангелы за исключением Иблиса, который
за свое злобное непослушание был проклят Господом. Ясно, что Иблис
выступает здесь олицетворением того самого воинства джахль, о котором уже
было написано в начале работы. «Затем Господь создал Адама и поместил нас в
его чресла (дословно – в поясницу) и приказал ангелам простереться ниц перед
ним, чтобы мы были восславлены (через Адама); их поклонение было
доказательством их благодарности Аллаху, а также их уважения к Адаму и
покорности ему по причине нашего присутствия в его чреслах» (93). Начиная с
Адама, этот Свет ведет свое странствие, пересекая пространство и время
священной истории, для того, чтобы достигнуть своих наиболее благородных
носителей, исторических Мухаммада и Али, которые в свою очередь передали
его другим Имамам: «Мы были Световыми силуэтами, - говорит Пророк, - до
тех пор , пока Господь не пожелал создать наши формы. Он превратил нас в
колонну из света (сайарана ‘амуда нурин) и вложил нас в чресла Адамовы;
затем Он провел нас через многие чресла отцов и чрева матерей,
позаботившись о том, чтобы мы были свободны от всякой грязи и греха, от
неверности и измены (ахраджана иля аслаб аль-аба ва архам аль-уммахат ва ля
йусибуна наджас аль-ширк ва ля сифах аль-куфр); и когда он привел нас в
чресла Абд аль-Муталиба (общий дед Пророка и Али), Он разделил свет надвое
и поместил одну половину в чресла Абдаллаха (отец Пророка) и другую
половину – в Абу Талиба (дядя Пророка и отец Али); Амина (мать Пророка)
приняла в себя половину, которая привела меня в мир, а Фатима , дочь Асада
(мать Али) приняла в себя половину, вызвавшую к жизни Али. Господь воздвиг
перед мной колонну из света и я породил Фатиму. Такую же колонну он
воздвиг перед Али и тот породил Хасана и Хуссейна. Итак этот свет будет
передаваться от Имама к Имаму вплоть до Дня Воскресения» (94).

Известно, каким почитанием до сих пор пользуются в исламских странах


потомки Пророка – сейиды (или сайеды). Однако в шиитском вероучении в
отличие от суннитской традиции всякое про-исхождение от Пророка
Мухаммада как в чисто духовном смысле, так и во плоти озарено единым и
неделимым светом – светом Мухаммада и Али. В одном из шиитских хадисов в
уста Пророка вкладываются такие слова: «Я и Али, мы сотворены из единого
света… Когда Адам пребывал в раю, мы находились в нем (букв. – в его
чреслах)… Когда Ной причаливал к берегу в своем ковчеге мы находились в
нем… Когда Авраам входил в огонь, мы тоже незримо присутствовали вместе с
ним… Господь не переставал переносить нас из чистых чресел в чистые чрева
матерей (ва лам йазал йанкулуна’ллаху ‘азза ва джалль мин аслаб тахира иля
архам тахира) до тех пор пока мы не пришли в Абд аль-Муталиба; в нем Он
разделил наш свет надвое» (95).

Итак, многочисленные шиитские хадисы говорят сами за себя. Совокупность


двенадцати Имамов в шиитском Исламе обладает не только историческим и
вероучительным, но и метафизическим измерением. По сути, с точки зрения
шиитского эзотеризма, исторические личности Имамов – лишь воплощения
предвечных световых сущностей, созданных Аллахом в Его великой милости
для спасения человечества. Выше уже говорилось о том, что в
двенадцатиричном шиизме Имам является олицетворением Совершенного
Человека, аль-Инсан аль-Камиль, являющегося мерой и заданием для обычного
человека. Достижение собственно человеческого измерения и выход на уровень
личности возможен только с помощью Имамов и через познание Имама.
Неслучайно один из шиитских хадисов гласит: «Тот, кто умер, не познав своего
Имама, умер смертью невежд".

http://fa.livejournal.com/323635.html