Источники

(ИВ) – Слово об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого (Подготовка текста и комментарии

Я. С. Лурье, перевод А. А. Алексеева // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; под
ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб.: Наука, 2000. Т. 9:
Конец XIV – первая половина XVI века. 566 с.
(НС) – Ответ кирилловских старцев на послание Иосифа Волоцкого об осуждении (Подготовка
текста и комментарии Н. А. Казаковой, перевод А. А. Алексеева) // Библиотека литературы Древней
Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко.
СПб.: Наука, 2000. Т. 9: Конец XIV – первая половина XVI века. 566 с.
Список литературы
1. Вальденберг В. В. Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской по-
литической литературы от Владимира Святого до конца 17 в. М.: Издательский дом «Территория
будущего», 2006. 368 с.
2. Золотова Г. А. Очерк функционального синтаксиса русского языка. М.: Наука, 1973. 352 с.
3. Золотова Г. А., Онипенко Н. К., Сидорова М. Ю. Коммуникативная грамматика русского
языка. М.: Институт русского языка им. В. В. Виноградова РАН, 1998. 528 с.
4. Козинцева И. А. Категория эвиденциальности (проблемы типологического анализа) // ВЯ.
1994. № 3. С. 92–104.
5. Лурье В. М. Русское православие между Киевом и Москвой. Очерк истории русской право-
славной традиции между XV и XX веками. М.: Три квадрата, 2009. 296 с.
6. Матхаузерова Св. Древнерусские теории искусства слова. Praha: Univerzita Karlova, 1976.
146 s. (Acta Universitatis Carolinae Philologica: Monographie; T. 63).
7. Ницолова Р. Взаимодействие эвиденциальности и адмиративности // ВЯ. 2006. № 4. С. 27–45.
8. Осетрова Е. В. Неавторизованная информация в современной коммуникативной среде: ре-
чеведческий аспект: дис… докт. филол. наук. Красноярск: СФУ, 2010. 413 с.
9. Плунгян В. А. Общая морфология. М.: УРСС Эдиториал, 2003. 384 с.
10. Шмелева Т. В. Субъективные аспекты русского высказывания: дис. в виде науч. доклада …
докт. филол. наук. М.: МГУ, 1995. 35 с.
11. Якобсон P. O. Шифтеры, глагольные категории и русский глагол // Принципы типологи-
ческого анализа языков различного строя: сб. статей / отв. ред.: Б. А. Успенский. М.: Наука, 1972.
С. 95–113.
12. Lazard J. On the grammaticalization of evidentiality // Journal of pragmatics. 2001. № 33.
Pp. 359–367.

УДК 008(100)(075.8)
ББК 81.2–5я73 М31
Т. М. Павлова
г. Чита (Россия)
Языковая личность как субъект социокультурной жизни
Языковая личность – это речевая личность в контексте общения, в деятельности. Язык как
путь, по которому мы проникаем не только в современный мир нации, но и в мир древних людей
через пословицы, поговорки, метафоры и т. д. Человек только тогда становится человеком, когда
он с детства усваивает язык, а через него культуру своего народа.
Ключевые слова: язык, языковая личность, речевое поведение, культура, коммуникация/
T. M. Pavlova
Chita (Russia)
Linguistic personality as a subject of socio-cultural life
The language personality is a verbal personality in a communication context in activity. Language
as a way by which we penetrate not only into the modern world of the nation, but also into the world of
ancient people through proverbs, sayings, metaphors, etc. The person only then becomes the person when
he since the childhood acquires language and through it culture of the people.
Key words: language, language personality, speech, verbal behavior, culture, communication.

51
 Как известно, творит культуру и живет в ней человек, личность. Именно в личности на пе-
редний план выходит социальная природа человека. В центре мира стоит человек с его чувства-
ми, мыслями, словами, поступками и эмоциями.
Человек – носитель национальной ментальности, которая может быть исследована через
язык, являющийся важнейшим из средств идентификации человека. Языковая личность – это
речевая личность в парадигме реального общения, в деятельности. Именно на уровне речевой
личности проявляются как национально-культурная специфика языковой личности, так и нацио-
нально-культурная специфика самого общения.
В содержание языковой личности обычно включаются следующие компоненты:
1. Ценностный, мировоззренческий, компонент содержания воспитания, т. е. система цен-
ностей или жизненных смыслов. Язык при этом обеспечивает первоначальный и глубинный
взгляд на мир, образует языковой образ мира, который лежит в основе формирования националь-
ного характера и реализуется в процессе языкового диалогового общения.
2. Культурологический компонент, т. е. уровень освоения культуры как эффективного
средства повышения интереса к языку. Привлечение фактов культуры изучаемого языка, связан-
ных с правилами речевого и неречевого поведения, способствует формированию навыков адек-
ватного употребления и эффективного воздействия на партнера по коммуникации.
3. Личностный компонент – это то индивидуальное, глубинное, что есть в каждом человеке.
Языковая личность, как известно, характеризуется определенным запасом слов, имеющих ту
или иную частность употребления, которая складывается в абстрактные синтаксические модели.
Если модели достаточно типичны для представителя данного языкового коллектива, то лек-
сикон и манера говорения могут указывать на его принадлежность к определенному социуму,
свидетельствовать об уровне образованности, типе характера и т. д. 
Языковая личность существует в пространстве культуры, отраженной в языке, в формах
общественного сознания на разных уровнях (научном, бытовом и т. д.), в поведенческих стере-
отипах и нормах и т. д. Определяющая роль в культуре принадлежит ценностям нации, которые
являются концептами смыслов.
Культурные ценности представляют собой систему, в которой можно выделить универсаль-
ные и индивидуальные, доминантные и дополнительные смыслы. Они находят отражение в язы-
ке, точнее в значениях слов и синтаксических единиц, а также во фразеологизмах. Например, во
всех культурах осуждаются такие человеческие пороки, как жадность, трусость, неуважение к
старшим, лень и др., но в каждой культуре эти пороки имеют разную комбинаторику признаков.
Неслучайно образ человека запечатлен в мифе, фольклоре, фразеологии. В мифологическом
сознании человек – центр мироздания, воплощение Вселенной.
Внешний облик человека, складывается из трех составляющих: 1) голова и ее части; 2) тело;
3) ноги. Как же они представлены в мифологии и языке?
Если в современном представлении голова – это центр переработки информации, то у
древнего человека голова соотносилась с небом и его объектами – солнцем, луной, звездами.
Мифологема головы – «солнце» – легла в основу фразеологических единиц, как голова идет
кругом, голова горит, голова закружилась и т. д. Теперь же фразеологизмы со словом голова
обозначают прежде всего интеллектуальные способности человека, его качества, физическое со-
стояние. Например, голова на плечах, голова варит, голова не варит, с царем в голове, голова
дубовая и т. д. 
Глаза – важнейшая часть головы и лица человека. По древнейшей мифологеме,
«глаз=божество». Глаза – очи – это орган-инструмент, орган – «смотрения». Поэтому мы тара-
щим глаза, отводим глаза, глаз наметан, глаз радуется, глаза разбегаются, без глаза (без при-
смотра) и т. д. 
Поскольку 80 % информации о мире приходит через глаза, они считаются важнейшим из
органов, им приписывается магическая сила.
Также такие слова, как волосы, нос, борода, язык, руки, ноги, стали компонентами довольно
большого количества метафор, фразеологизмов, в значении которых хорошо просматривается
человек.
52
 Не менее интересны с мифологической и современной точки зрения представления о сердце
и душе. Наш язык показывает, что сердце есть центр не только сознания и души, но и тела, центр
греховности и святости, центр сосредоточения всех эмоций и чувств, цент мышления и воли,
т. е. сердце как бы абсолютный центр всего человеческого.
С помощью фразеологизмов с компонентом «сердце» можно описать почти весь мир: 1) мно-
гочисленные оттенки чувств и состояний человека – кошки на сердце скребут, сердце замерло,
камень на сердце, брать за сердце, сердце кровью обливается и т. д.; 2) дать характеристику
человеку – доброе сердце, каменное сердце, золотое сердце и т. д.; 3) отношение человека к объ-
ектам мира – от чистого сердца, войти в сердце, сердце занято, находить доступ к сердцу, раз-
бить сердце и т. д. 
Представления о душе как о дыхании, воздухе, ветре, птице, присущи различным народам:
душа вон, вдохнуть душу, камень на душе, душа не на месте, след в душе и др.
Таким образом, представления о сердце и душе сложны, разнообразны, интересны, и это на-
шло полное отражение в языке, поскольку эти представления формируют картину мира человека.
Итак, языковая личность – социальное явление, но в ней есть и индивидуальный аспект.
Индивидуальное в языковой личности формируется через внутреннее отношение к языку, через
становление личностных языковых смыслов; но при этом не следует забывать, что языковая лич-
ность оказывает влияние на становление языковых традиций. Язык конкретной личности состоит
в большей степени из общего языка и в меньшей – из индивидуальных языковых особенностей.
Иными словами, основным средством превращения индивида в языковую личность выступа-
ет его социализация, предполагающая три аспекта: 1) процесс включения человека в определен-
ные социальные отношения; 2) активная речемыслительная деятельность по нормам и эталонам,
заданным той или иной этноязыковой культурой; 3) процесс усвоения законов социальной пси-
хологии народа.
Для становления языковой личности особая роль принадлежит второму и третьему аспектам,
поскольку процесс присвоения той или иной национальной культуры и формирование социаль-
ной психологии возможны только посредством языка.
Интересен вопрос о социальной природе мужских и женских языков, исследование особен-
ностей их речевого поведения. Под речевым поведением понимают весь комплекс отношений,
включенных в коммуникативный акт, т. е. вербальную и невербальную информацию, а также ме-
сто и время речевого акта, обстановку, в которой этот факт происходит и т. д., следовательно,
речевое поведение – это речевые поступки индивидуумов в типовых ситуациях коммуникации,
отражающих специфику языкового сознания данного социума.
Поскольку мужчина и женщина принадлежат к различным социальным группам и выпол-
няют различные социальные роли, то общество ждет от них определенных моделей речевого
поведения. Мужской тип коммуникации – это менее гибкая, но более динамичная коммуника-
ция, менее ориентированная на собеседника. Наиболее распространенный жанр коммуникации
у мужчин – это беседа – информация, а у женщин – частная беседа. Женский тип коммуникации
более ориентирован на собеседника, на диалог, на подчиненную роль в общении, где мужчина
выбирает и меняет тему разговора.
Язык зафиксировал патриархальную установку: в нем прочно закрепились стереотипы, со-
гласно которым женщине присущи многие пороки, поэтому сравнение с ней мужчины – всегда
несет негативную окраску: болтлив, любопытен, кокетлив, капризен и т. д. Женщину же срав-
нение с мужчиной только украшает: мужской ум, мужской характер, мужская хватка и т. д. Все
хорошее в женщине – от мужчины, таков стереотип русского человека.
Если же говорить о речевом поведении женщины, то некоторые наблюдения исследователей
позволяют установить, что мужчины восприимчивее к новому в языке, в их речи больше неоло-
гизмов, терминов. Речь женщины более нейтральна, в ее лексике чаще встречаются устаревшие
слова и обороты. Женская речь более эмоциональна, что выражается в более частом употребле-
нии междометий, метафор, сравнений, эпитетов, образных слов. В ее лексиконе больше слов,
описывающих чувства и эмоции, психофизиологические состояния.
В ходе изучения частоты употребления отдельных частей речи, было установлено, что в речи
женщины больше сложных прилагательных, наречий и союзов, а мужчины – абстрактные, они
чаще пользуются глаголами активного залога. При этом было установлено, что с повышением
уровня образования различия в речи стираются.
53
 В речевом поведении женщина ориентируется на «открытый социальный престиж», т. е. на
общепризнанные нормы социального и речевого поведения, в то время как мужчина тяготеет к
так называемому скрытому престижу – к отклонению от установленных норм и правил общения.
Поэтому в целом речь женщины является более мягкой, к тому же женщины менее категоричны
в выражении и отстаивании мнений. Это делает их более подходящими для выполнения целого
ряда функций в обществе, хотя женщина становится сейчас полноправным партнером во всех
делах, в жизни общества.
Итак, личность должна рассматриваться в перспективе культурной традиции народа. А ка-
тегории культуры – это пространство, время, судьба, право, богатство, труд, совесть, смерть и
т. д. Они отражают специфику существующей системы ценностей и задают образцы социального
поведения и восприятия мира. Это своеобразная система координат, которая формирует языко-
вую личность. А личность – это совокупность социально значимых духовных и физических ка-
честв, которые по-своему преломляются в языке.
Список литературы
1. Караулов Ю. Н. Русский язык и языковая личность. М., 2007.
2. Клизовский А. И. Мужчина и женщина. Минск, 1996.
3. Малишевская Д. Базовые концепты в свете гендерного подхода (на примере оппозиции
«Мужчина / Женщина» // Фразеология в контексте культуры. М., 2005.

УДК 801
ББК 81.0
Г. Б. Сабирова
г. Навои (Узбекистан)
Декодирование вербализации эмоций
В статье анализируется процесс вербализации эмоций. Лингвистика приобретает коммуни-
кативную направленность. Диалогическое взаимопонимание индивидов обусловлено нормами
языка, узуса, культуры. Лексика, имеющая не только денотативное, но и коннотативное значение,
приобретающая имплицитную эмотивность уже в речи, требует максимум внимания и понимания
дискурсивного и прагматического аспекта.
Ключевые слова: декодирование, кодирование, вербализация, узус, культура, лексика.
G. B. Sabirova
Navoi (Uzbekistan)
Decoding the verbalization of emotions abstract
The article analyzes the process of verbalization of emotions. Linguistics acquires communicative
approach. Dialogical understanding of individuals is calculated in relation to the norms of the language,
usage, culture. Vocabulary, having not only the denotation, but also connotative value, and especially ac-
quiring an implicit P. S. emotiveness already in speech requires maximum attention and understanding of
the discursive and pragmatic aspects.
Key words: decoding, encoding, verbalization, usage, culture, language.

Лингвистика ХХI века приобретает коммуникативную направленность, что предполагает

рассмотрение диалогического взаимопонимания индивидов в соотношении с нормами языка,
узуса, культуры. Лексика, имеющая не только денотативное, но и коннотативное значение, а осо-
бенно приобретающая имплицитную эмотивность уже в речи, требует максимум внимания и по-
нимания дискурсивного и прагматического аспекта.
Актуальность исследования обосновывается направленностью на изучение психолингвисти-
ки в рамках кодирования и декодирования информации, что дает возможность увидеть язык в
действии, учитывая прагматические аспекты речевой коммуникации в пределах языка оригинала
и языка перевода. Процесс коммуникации, состоящий из кодирования, передачи и декодирова-
54