Вы находитесь на странице: 1из 153

«Мы очень признательны «Школе без стен» за эффективную программу подготовки лидеров и

верную стратегию для той сложной ситуации, в которой оказалась Беларусь. Программа от-
вечает на нашу нужду в подготовке и снаряжении молодых потенциальных лидеров для новых и
плодотворных служений в реалиях нашей страны»
Николай Синковец, генеральный секретарь Союза евангельских христиан-баптистов в Беларуси

«Школа без стен наиболее эффективный формат для практического оснащения служителей в
нынешних условиях. Формат ШБС позволяет выйти из этого замкнутого круга взращивать квали-
фицированных служителей без отрыва от самого служения»
Сергей Головин, президент Христианского научно-апологетического центра, г. Симферополь

«То, как преподают в Школе без стен, встречается не часто. Сложные вопросы и темы оборачи-
ваются в понятную для молодых лидеров форму и язык. И то, что казалось таким непрактичным,
общим или заоблачным, вдруг становится ясным и применимым к реальной жизни.
…Многие из моих друзей уже стали выпускниками ШБС. И могу сказать, что каждый из тех, кого
я знал до учебы в ШБС, стал другим после... И думаю, суть не столько в знаниях, которые они
получили, сколько в том, что их научили смотреть на привычные вещи по-другому, шире и глубже»
Сергей Михайлов, редактор молодёжного журнала Escape

«Школа без стен является такой моделью обучения, которая связана с контекстом реальной жиз-
ни общины, удобным и эффективным инструментом в обучении и снаряжении молодёжи в церкви.
С одной стороны, щадящий график сессий позволяет студентам без отрыва от работы и служе-
ния посещать занятия. С другой стороны, постоянство и баланс теории и практики качественно
созидает внутренний мир молодых лидеров»
Юрий Руденко, пастор церкви «Божий горизонт» г.Севастополь
Содержание Приветствуем вас! Мы рады вашему интересу к Школе без стен
и приглашаем к сотрудничеству в подготовке нового поколения лидеров
служения в церкви и обществе!

ПРЕДИСЛОВИЕ Перед вами программа мотивационного обучения следующего поколения молодых лидеров слу-
жения – Школа без стен. Данная программа подразумевает неформальное обучение с акцентом
1. Школа без стен – программа христианского образования для молодежи 4 на социальное благовестие и миссионерскую работу, с целью влияния на общество через при-
2. Уникальность Школы без стен 4 внесение христианских нравственных ценностей. Слова Христа в Нагорной проповеди о том, что
христианин – «это свет» и «соль» (Мф. 5:13 – 14), формируют базовую платформу обучения в ШБС.
3. Философия программы ШБС 5
4. Формат проведения ежемесячных семинаров 5
Обучение в ШБС длится два года без отрыва от основных коммуникаций жизни (церкви, семьи,
5. Структура занятия в ШБС 6 работы, учебы) и подразумевает серию семинаров, чередующихся с практическими социальны-
6. Социальные проекты во время обучения 6 ми проектами.
7. Краткосрочная миссия 6
8. Учебная программа Школы без стен 7 Школа без стен предполагает, что молодежь, желающая служить Богу в сложном современном
контексте жизни, приобретет необходимые знания и навыки посвященного лидерства и служения.

Выбирая прикладной характер знаний, Школа без стен не отвергает профессионализм акаде-
УЧЕБНЫЕ КУРСЫ ПРОГРАММЫ мического богословского и гуманитарного образования, но дополняет его и готовит к нему, на-
чиная с базового уровня.
1 курс
Основы богословия 8 Одной из составляющих Школы без стен является приобретение знаний на личном опыте слу-
Практическое учение о церкви 44 жения. Поэтому практический ориентир и участие в социальных проектах и акциях – это один из
Как изучать Библию 60 важнейших элементов обучения, а краткосрочная миссия – главный фокус обучения. Таким об-
Христианское лидерство 80 разом, формируется целостное восприятие жизни – как миссии и служения.
Воспитательно-профилактическая работа с молодежью 108
Достижение молодежи через экстрим лагеря 124 Стержнем обучения является формирование христианского понимания лидерства, основанного
на примере служения Христа и сфокусированного на действенной помощи ближнему. В связи с
Как стать христианином, чья вера зажигает сердца 152
этим, эффективное лидерство невозможно без наставничества и духовно наполненной жизни.

2 курс
Как правило, пасторы и руководители христианских организаций позитивно откликаются о про-
Духовное формирование 154 грамме Школы без стен, указывая на ее практичность, отзывчивость на нужды и ориентирован-
Христианская этика 170 ность на местный потенциал. Всегда особо подчеркивается гибкость программы и формата
Менеджмент христианских проектов 198 обучения, постоянный поиск и открытость к инновационным способам обучения. Мы рады пред-
Молодежное служение 254 ложить нашу помощь поместным общинам, привнося позитивные изменения в их служения, моти-
вируя всё больше молодежи к активной социальной позиции и христианскому призванию.
Евангелизм в православной среде. Диалог с православием 256
Основы христианской миссии 286
Константин Тетерятников,
директор служения «Школа без стен»
1. Школа без стен – программа христианского образования для молодежи 3. Философия программы ШБС
Школа без стен является программой неформального христианского образования, которое Программа ШБС является двухгодичной. Она состоит из семи ежемесячных учебных семинаров
призвано подготовить молодых лидеров нового поколения. и двух социальных проектов в течение первого учебного года и шести ежемесячных учебных се-
Школа без стен – это ответ на нужды церквей, заинтересованных в практическом христианском минаров и трёх социальных проектов в течение второго учебного года.
обучении молодого поколения, сфокусированном на социальном служении церкви, обществу и В каждом регионе руководители программы составляют формат обучения, который наилучшим
эффективном благовестии. образом подходит для местных условий. Это могут быть ежемесячные однодневные семинары
Студенты учатся не только в классе, но и в практическом служении. Краткосрочные миссии, соци- либо еженедельные занятия в вечернее время.
альные проекты, благотворительные акции, летние лагеря – всё это является частью учебного про- Преподавательский состав подбирается из пасторов поместных церквей, христианских препо-
цесса. Обучение в ШБС – это прекрасное время духовного роста и развития навыков служения. давателей и других профессионалов в своих областях.
Школа без стен сегодня является одним из немногих актуальных проектов, который может пред-
ложить церквам евангельского направления развитие молодых людей в поместных церквях. Не
отрываясь от обучения и работы, сегодня студент ШБС может получать важные практические 4. Формат проведения ежемесячных семинаров
знания, которые помогают ему определиться в выборе служения в церкви, во благо самой церк-
Мы рекомендуем избрать интерактивную форму проведения ежемесячных семинарских занятий.
ви и общества. Обучение формирует в человеке многие положительные христианские доброде-
В данном случае диалог с аудиторией, поощряющий инициативу и творчество студентов, пред-
тели, и сам факт духовного роста студента очевиден: больше молитвы и чтения Слова Божьего,
почтительнее монолога, характерного для традиционной лекции. Для активизации студентов
добрых дел и плодов Святого Духа.
можно организовать дискуссии, в которых шел бы совместный поиск ответов на поставленные в
ШБС не претендует на исключительность, а наоборот, воспринимается как инструмент, который плане семинара вопросы.
может употребить каждая церковь. Употребляя этот инструмент, церковь готовит молодого лиде-
Каждый студент не только изучает предметы, входящие в базовый учебный план, но и участвует
ра с учетом видения самой церкви, специфики ее направлений в служениях. «Всё для вас!» – этот
в специально разработанной программе практического служения, что даёт учащимся возмож-
лозунг воспринимается служителями как призыв к диалогу с молодежью и совместным партнер-
ность протянуть руку помощи детям-сиротам, больным, нуждающимся, молодёжи и людям, ущем-
ским отношениям с миссией.
лённым в своих правах.
ШБС предлагает целый цикл в работе с молодыми людьми, начиная от мотивации к учебе и слу-
Студенты активно участвуют в инновационных служениях по основанию церквей (при поддержке
жению до выпуска подготовленных лидеров, способных самостоятельно нести служение и вос-
своих домашних церквей), с тем чтобы помочь национальным евангельским церквам расширить
производить себе подобных лидеров служения.
влияние Благой Вести. Помимо этого, наши студенты являются постоянными участниками внутри-
церковных служений, таких, как проповедь, преподавание библейских дисциплин, руководство му-
зыкальным и театральным служением, разработка и проведение евангелизационных мероприятий,
2. Уникальность Школы без стен наставничество, а также помощь руководству церкви в работе с вверенной ему общиной.
ШБС – простой, но в то же время уникальный подход к организации массового обучения церков- Поскольку целью всесторонней подготовки и развития молодых лидеров является повсеместное
ной молодежи. распространение Благой Вести посредством расширения сферы влияния поместной церкви, то
Уникальность ШБС как образовательной стратегии состоит в сочетании церковного, образо- и в учебной программе ШБС особый акцент поставлен на социальную и евангелизационную ра-
вательного и миссионерского аспектов. Внутри церковного пространства формируются обра- боту, которую ведут поместные общины. Таким образом, студенты учатся служению в процессе
зовательные инициативы, обогащаются опытом других идей, моделей и подходов, которые при- служения.
носят с собой приглашенные преподаватели; проходят проверку практикой и адаптируются для
локального контекста. ШБС – это прогрессивная учебная программа, которой присущи отличительные особенности:
Образование придает динамику поместной церкви, а миссионерский фокус программы помога- - работа на базе поместной церкви; фокус на её росте и умножении;
ет направить активность церковной молодежи в практическое служение. Уже не церковь посы- - гибкость, позволяющая учитывать богословские и культурные особенности каждого региона;
лает свою молодежь в школу, но сама школа приходит в церковь, помогает ей расти и развивать
- возможность настройки таких параметров программы, как её продолжительность, интенсив-
свое миссионерское служение.
ность и формат обучения;
Направленность на церковь выражается также в структуре самой программы, которая всегда
- нацеленность на развитие потенциала и расширение служений лидеров поместных общин;
остается принципиально гибкой и учитывает все местные нужды и особенности. ШБС предла-
гает программу, которую церковь может с полным основанием считать своей, а не импортной. - простота программы, позволяющая применять и воспроизводить её в самых различных религи-
Такую программу можно назвать «сделай сам» из набора семинаров и общих рекомендаций озных, культурных, политических, социальных контекстах;
молодежь церкви может выбрать свой фокус, наиболее важные для себя темы и самых эффек- - программа структурирована так, чтобы снабдить потенциальных лидеров важнейшими знания-
тивных наставников. ми и навыками для служения;
- доступность;
- партнёрство с поместными церквами и богословскими учебными заведениями.

4 5
5. Структура занятия в ШБС 8. Учебная программа Школы без стен
Занятия в Школе без стен проходят живо, интересно и креативно. Каждый урок знакомит моло-
дого человека с общей темой, предлагает обширный материал для дополнительного изучения, 1 год
содержит в себе элементы дискуссий, ролевых игр, видео: презентаций и других методик эффек- 9 сессий (7 курсов и 2 социальных проекта)
тивного преподавания.
1. Основы богословия
2. Практическое учение о церкви
Занятие в ШБС состоит из следующего плана
3. Как изучать Библию
І. Вступление к уроку
4. Христианское лидерство
1. Приветствие
5. Воспитательно-профилактическая работа с молодежью
2. Молитва
6. Достижение молодежи через экстрим лагеря
3. Краткое содержание
7. Как стать христианином, чья вера зажигает сердца
ІІ. Изложение урока
Социальные проекты (в течение января и апреля)
1. Лекционный материал
Летняя практика (летние лагеря, краткосрочная миссия)
2. Презентация (видео материал, слайд-шоу и т.д.)
3. Дискуссия
2 год
4. Ролевая игра
9 сессий (6 курсов и 3 социальных проекта)
ІІІ. Итоги урока
1. Духовное формирование
1. Обзор урока
2. Христианская этика
2. Вопросы для размышления
3. Менеджмент христианских проектов
4. Молодежное служение
6. Социальные проекты во время обучения
5. Основы христианской миссии
В учебном плане программы предусмотрено пять социальных проектов в течение двух учебных
лет, соответственно два проекта на 1-ом курсе и три проекта на 2-ом курсе обучения. 6. Евангелизм в православной среде. Диалог с православием
Социальный проект – это мероприятие, организованное студентами ШБС в рамках программы Социальные проекты (в течение октября, января и апреля)
с целью благовестия и принесения христианских ценностей в жизнь общества. Это могут быть со-
вместные с церковью и обществом проекты («Подари надежду», «Чистое сердце – чистый город»,
«Время жить»), спортивные мероприятия, благотворительные акции, концерты и т.д.

7. Краткосрочная миссия
Краткосрочная миссия – это мероприятие, связанное с поездкой студентов ШБС для различных
миссионерских целей на короткий промежуток времени в близлежащий или отдаленный регион.
Краткосрочная миссия осуществляется с целью служения и практической помощи церкви, христи-
анской организации, обществу в конкретных делах. Может выражаться в социальных проектах,
евангелизационных мероприятиях, концертах, благотворительных акциях, христианских лагерях
и т. п., которые направлены на мобилизацию усилий молодого поколения лидеров к служению в
трудных и нуждающихся регионах.
В процесс организации краткосрочной миссии входит – определение места, организация ко-
манды краткосрочной миссии, написание стратегического плана мероприятий краткосрочной
миссии, составление бюджета и информирование о проведении проекта КМ.

6 7
Урок 1: Введение в богословие
1. Что такое богословие (теология)?
2. Важность богословия (теологии)
3. Богословие как выражение веры и опыта церкви
4. Богословие и традиция
5. Категории верований

Урок 2: Что такое систематическое богословие?


1. Определение
2. Качества систематического богословия
3. Требования к систематическому богословскому исследованию
4. Источники систематического богословия
5. Подразделы систематического богословия

Урок 3: Познание Бога. Общее и особое Божье откровение


УЧЕБНЫЕ КУРСЫ ПРОГРАММЫ 1. Природа откровения
2. Общее Божье откровение
1 КУРС 3. Особое Божье откровение

Урок 4: История богословской мысли


Курс «Основы богословия». Автор: Алексей Мельничук 1. Общая характеристика
2. Богословие ранней церкви
Данный курс знакомит молодого лидера с основными разделами евангельского вероучения. 3. Богословие средневековой церкви
Цель курса «Основы богословия» – дать основополагающие богословские знания и помочь каж- 4. Богословие в период Реформации
дому молодому христианину в становлении его евангельских богословских убеждений. Курс кон- 5. Современное богословие
центрирует внимание на формировании христианского мировоззрения, сфокусированного на
Священном Писании. Урок 5: Католическое богословие
В курсе уделяется внимание сравнительным аспектам христианского богословия, ввиду особен- 1. Общее определение
2. Историческое развитие
ностей современного многоконфессионального общества, которое обязывает нас быть озна-
3. Основные утверждения католического богословия
комленными не только с собственными положениями христианской веры, но и с богословскими
концепциями и мировоззренческими моделями. Урок 6: Православное богословие
1. Общая характеристика традиции и основных утверждений
2. Богословие «народное» и богословие «теоретическое»
3. Основные тенденции в современном православном богословии

Урок 7: Реформаторское богословие: кальвинизм и арминианство


1. История возникновения
2. Основные отличия и споры
3. Арминианско-кальвинистские дискуссии в современных евангельских церквах

Урок 8. Современные подходы в евангельском богословии


1. Богословские дискуссии вокруг харизматического движения
2. Теология и постмодерн
3. Социальная «теология надежды»
4. Богословие «простых церквей»
5. Нарративное богословие

8 9
Введение век осознает, что он православный или евангелик, кальвинист или арминианин, премилленарист
Всякий человек, обратившийся к Богу, вступает на удивительный и увлекательный путь богопо- или амилленарист. Этот этап имеет огромное значение для пасторов и всех служителей, которые
знания. Этот путь полон многих неожиданностей, загадок, ясностей в одних вопросах и неяс- вовлечены в активную внутрицерковную работу. Но проблема этого этапа в том, что богослов-
ностей в других. На этом пути есть несколько этапов. Все эти этапы хотя и являются условными, ская система, которую пытаются построить на основе Библии, опирается на логику и применяет
потому что человеческую жизнь очень трудно классифицировать по периодам и этапам, тем не научный метод, а инструмент для построения системы используют герменевтические принципы.
менее вся наша жизнь всё же состоит из периодов, которые часто отличаются один от другого и В этом ничего плохого нет, но трудность в том, что Святое Писание создавали не ученые и не
имеют определенный путь развития. Итак, этапы богопознания! философы, и его текст не так уж просто истолковать только с помощью герменевтики и логики.
В чем же сложность? А сложность в том, что самый главный герменевтический вопрос – что хо-
тел сказать автор? – так и остается без ответа… Кроме этого, еще одной трудностью является
1. Начало определение ключевого текста или стиха из Святого Писания по спорной теме. Ведь основная
На первом этапе человек только знакомится с истиной о Боге. Она является для него достаточно дискуссионная проблема в том, что противоположные стороны отталкиваются от разных текстов
простой, чтобы быть принятой. Обычно в евангельском христианстве этот этап называют уров- в построении доктрины и каждая из сторон самостоятельно определяет, какой текст ключевой и
нем четырех духовных законов. Эти законы просты, помещаются на одну страницу, но содержат на основании какого текста нужно истолковывать другие, в том числе и спорные, тексты Писания.
в себе всю программу жизни человека на земле. Это, как семя, которое хотя и является малым
само по себе, но имеет огромный потенциал. Принимая истины четырех духовных законов, че-
5. Апофатизм
ловек входит в новый – неизведанный для него – духовный мир. Начало похоже на рождение!
Абсолютно непонятно, что с тобой происходит, ясно одно – ты начал новую жизнь. Чаще всего В общем, трудности и проблемы систематики приводят к поиску новых путей в богословии. И
новая жизнь приводит человека в церковь. В одно из многих поместных собраний Божьего на- здесь следующим этапом является состояние мистического единения с Богом, когда рациональ-
рода. На этом и заканчивается первый этап. ная составляющая богословия выходит на второстепенный план, а духовно-мистическая сторона
выходит на первостепенный план. В богословии этот уровень назван апофатизмом. Апофатизм
(отрицание) подразумевает, что Бога мы познаем не в позитивном смысле, а в негативном. Т. е.
2. Основы через отрицание. Это значит, что мы пытаемся определить то, кем не является Бог, осознавая,
Второй этап – это жизнь в новой общине, новом обществе, в церкви. Человек понимает, что что то, кем Он является – это тайна. Другими словами, апофатизм – это признание непознавае-
он стал христианином, или же обрел христианство. На этом пути он узнает о необходимости мости Бога. Бог непостижим, и то, что мы знаем о Нем, – лишь «крупица», и при этом эта крупица
крещения как условия для начала жизни в церкви. Часто крещение становится для многих пово- не всегда правильно и адекватно истолкована. Апостол Павел в одном из своих посланий пишет
ротным моментом в их жизни. Осознавая это, церковь очень ответственно пытается подготовить – «теперь мы видим, как сквозь тусклое стекло (зеркало), гадательно…». Так характеризует апо-
человека, прежде чем он примет крещение. Существенное значение приобретает прохождение стол Павел один из самых главных источников откровения о Боге – Святое Писание… Если сегод-
курса по подготовке к крещению. На этом этапе уже появляется определенная осознанность и няшнее Слово Божье – это не точное представление о Боге, тогда есть ли смысл в рациональном
понимание, где ты и зачем тебе это нужно. Другими словами, второй этап – это знакомство с ка- познании Бога? Апофаты отвечают на этот вопрос следующим образом – только мистика ведет
техизисом, основами веры и подготовка к крещению. Фактически, этот этап заканчивается кре- к взаимоотношениям с Богом. Все позитивные формулировки по-прежнему не отображают все-
щением, и перед человеком открываются новые горизонты для жизни в общине Нового Завета. го, что касается природы Бога. Великий богослов ХХ столетия Карл Барт является типичным пред-
ставителем апофатического богословия. Вот как он говорит о Боге: «Бог всегда за пределами
3. Вероучение церковной деноменации понимания человека; всегда новый, далекий, странный, бесконечно превосходящий все наши
представления, невидимый, непознаваемый, никому из нас не принадлежащий. Кто говорит о
Следующий этап – это знакомство с вероучением церкви как деноменации. Начало этого зна-
Боге, говорит о чуде… Понимание Бога для человека есть нечто… невозможное, неслыханное,
комства происходило и раньше, но на третьем этапе это становится основным приоритетом.
чудо, парадокс». Но апофатизм – это тупик для богословия, потому что отрицание деконструи-
Одним из подводных камней этого этапа, является «черно-белое» мышление, которое подраз-
рует развитие. В этом состоянии богословие не развивается, а опираясь на отрицательные эле-
умевает, что церковь, в которую я хожу, и является истиной в последней инстанции. Знакомство
менты, и приходит к кризису. В принципе, богословие К. Барта и называли «кризисным».
с вероучением дает чувство уверенности в правоте своей церкви, в ее непоколебимости и ис-
тинности. Это и понятно, ведь вероучение пишется таким образом, чтобы не было вопросов и
противоречий с текстом Священного Писания. Обычно, большинство людей, ступивших на путь 6. Библейское богословие
богопознания, и останавливаются на этом этапе. Но вероучение это только введение в бого- Что же дальше? Неужели путь богословского богопознания ведёт к тупику? Может, правы тогда
словскую систематику, и оно не отвечает на все вопросы, и не занимается решением проблем те, кто говорит, что богословием заниматься не нужно, якобы чтобы не уйти от «простоты во
так называемых «трудных» мест Библии, которые в общем могут создавать внутреннюю колли- Христе»… В общем, путь выхода, конечно же, существует, и он, как ни странно, открывается,
зию вероучения. когда христианин обращается к Библии, как источнику встречи с живым Богом. Именно Библия
открывает человеку Бога, но это она делает по-новому и совершенно в другом разрезе. Это не
4. Богословская систематика значит, что к Библии человек обратился только сейчас, совсем нет. Просто на этот раз человек
обратился к Библии, как к единственному Слову Божьему, без посредников и других толкований.
Горизонты четвертого этапа богопознания открываются для тех, кто пожелал войти в «когорту»
На этом этапе создается собственная система и свое богословие. Здесь я учусь у Бога, насколь-
служителей и посвятил себя соответствующему образованию. Здесь происходит знакомство с
ко я могу Его воспринять и насколько я могу изучить Его Слово. Этот этап и открывает дорогу к
богословскими системами, которые уже есть в христианстве. В первую очередь, на этом этапе
служению другим людям. Потому что только тогда, когда научишься у Самого Бога, только тогда
происходит осознание и понимание того, к какой богословской системе принадлежит церковь,
ты сможешь научить и других, чтобы они затем научились самостоятельному богопознанию.
в которую ходит человек. Во-вторых, основным интересом является логичность и последователь-
ность богословской системы, к которой принадлежит этот человек. Именно на этом этапе чело-

10 11
2.4. Чтобы видеть всю истину в целом
3. Богословие, как выражение веры и опыта церкви
4. Богословие и традиция
«Как богословы мы должны говорить о Боге. 5. Категории верований
Но мы – люди, и поэтому мы не можем говорить
о Боге. Нам следует знать как об этом
долженствовании, так и об этой невозможности,
Итоги урока
и тем самым прославлять Бога» Вопросы для размышления
Карл Барт
ІІ. Изложение урока

1. Что такое богословие (теология)?


Урок 1: Введение в богословие Богословие – (теология) происходит от двух греческих слов: «teos» (Бог) и «logos» (слово, рассуж-
дение, учение).
І. Общая информация Таким образом, богословие представляет собой рассуждение или учение о Боге (слово о Боге).
Цель курса «Основы богословия» – дать основополагающие богословские знания и помочь В христианском понимании богословие – это рассуждение христиан о Боге. По выражению Тер-
каждому молодому христианину в становлении его евангельских богословских убеждений. Бог туллиана – «богословие представляет собой рассуждения о Боге, которому поклоняются христи-
желает, чтобы наше мировоззрение было пропитано евангельским посланием, открытым в Свя- ане». Приход к богословию неизбежен, когда размышляешь о Боге.
щенном Писании. С другой стороны, мы живем в многоконфессиональном христианском сооб-
ществе, поэтому это обстоятельство обязывает нас быть знакомыми не только с собственными Богословие – это попытка выразить христианскую веру языком разума.
положениями христианской веры, но и с убеждениями других христиан, находящихся в отличном Рэй Даннинг
от нас конфессиональном поле.
В первом уроке мы выясним, что такое богословие, определим его важность, как оно выража- Но это только одна сторона богословского исследования. Христианское богословие невозмож-
ется и какая его взаимосвязь с традицией. Также мы отметим основные богословские критерии. но без Божественного откровения и высшей стадии этого откровения – Боговоплощения Христа.
Т. е., в начале – ОТКРОВЕНИЕ БОГА, а затем лишь человеческий отклик на откровение. Че-
ловеческий отклик подразумевает, рассуждение над открытой Богом истиной и систематизация
Краткий обзор урока
истины.
Данный урок знакомит с общим понятием, что такое богословие, его важность, как оно выража-
ется и какая его взаимосвязь с традицией.
Богословие – это систематическое изложение истин, открытых в Священном Писании (Библии), с
Участники рассмотрят разные определения богословия, попытаются определить, насколько бо-
использованием разума, опыта и устоявшей богословской традиции.
гословие важно в их жизни, и увидят связь богословия и традиции. Участники также определят
основные богословские критерии. Систематическое богословие – это любое исследование применительно к любой теме, которое дает ответ на во-
прос: чему в целом Библия учит нас сегодня.
Уэйн Грудем
Задачи
Во время урока участники: Богословие – это, во-первых, умственная деятельность и рассуждения о Боге (богословствование) и, во-вторых,
1) определят, что такое богословие; продукт этой деятельности (например: богословие Лютера, Уэсли, Уимбера).
Джеймс Пакер
2) осознают, что сами также являются богословами;
3) рассмотрят важность богословия; Догматика – это систематическое изложение истин Священного Писания.
Т. В. Малов
4) откроют взаимосвязь между богословием и традицией;
5) определят критерии верований. Теология – это попытка человека объяснить Божье Слово и Божьи дела разумным и систематическим образом.
Питер Вагнер

План урока 2. Важность богословия (теологии)


1. Что такое богословие (теология)? Почему богословие важно?
2. Важность богословия (теологии)
2.1. Доктринально правильное верование влияет на взаимоотношения между верующим и Богом 2.1. Доктринально правильное верование влияет на взаимоотношения между верующим и Богом
2.2. Истина и практика жизни взаимосвязаны Когда Иисус спросил учеников, что люди думают о Нем, Он задал и другой вопрос: «А вы за кого
2.3. Уметь отличать истину ото лжи почитаете Меня?» Петр ответил: «Ты Христос – Сын Бога живого». Ответ Петра удовлетворил
Христа (Мф. 16:13–19).
12 13
Из этого мы можем понять, что для Иисуса было важным знать не только то, что о Нем думают, В 100 – 600 гг. большинство богословов были епископами.
но и то, насколько правильно о Нем думают (только ученики имели правильные представления о С 600 г. до 1500 г. (в западной церкви) – монахи.
Нём, и это помогало в построении правильных взаимоотношений со Христом). С 1500 г. – профессора университетов (семинарий).
(Евр. 11:6; Матф. 16:13–19; 1 Иоан. 4:2–3; Рим. 10:9 –10)
Григорий І (умер в 604 г.) был епископом, который стал монахом.
2.2. Истина и практика жизни взаимосвязаны Мартин Лютер (умер в 1546 г.) – монах, который стал преподавателем университета.
Доктрина включает в себя и исповедание, и поведение. (Каждый из этих стилей жизни наложил свой отпечаток на то, как христианская доктрина разви-
Богословие и этика, вера и дела неотделимы. валась, когда акценты между верованием, учением и исповеданием перемещались).
Христианская доктрина (определение) – спасающее знание, которое истекает из Слова Божьего.
Правдивая набожность включает в себя святую доктрину и праведный опыт. 4. Богословие и традиция
(В посланиях Апостола Павла две части: догматика и увещание). Традиция – передача христианского учения в процессе истории Церкви. Иногда под словом тра-
диция подразумевается сама сущность (предмет) христианского учения.
2.3. Уметь отличать истину ото лжи Изучая историю доктрины, мы должны быть заинтересованными не только в происходящих из-
В мире присутствует множество альтернатив, философских школ, религий и богословских под- менениях в христианской традиции, но также в ее преемственности.
ходов. При изучении в равной мере должны быть задействованы как инструменты богословия, так и
Богословие создает необходимую платформу, которая позволяет уберечь верующего от за- история. Если пренебречь историческим компонентом, то возникает опасность субъективного
блуждений, которых так много в нашем мире. представления одной исторической или конфессиональной перспективы как единственно ис-
Если мы не будем иметь библейско-богословских ориентиров, мы подпадем под влияние или чуж- тинной богословской традиции церкви. Если пренебречь богословским (систематическим) ком-
дых христианскому убеждению мировоззрений, или неточных богословских концепций, не ос- понентом, то можно уклониться в релятивизм, утратив различие между здоровым историческим
нованных на Св. Писании. Эти мировоззрения будут формировать нашу христианскую жизнь и развитием доктрины и «раковыми образованиями» в процессе ее развития.
будут негативно влиять на церковь в целом.
Обычно заблуждению подвержены не утвержденные в истине христиане или не бодрствующие Традиция есть живая вера умерших; традиционализм есть мертвая вера живых.
христиане. Такие христиане обычно невежественны в познании Слова Божьего или они оболь- Разнообразие теологий и единство Евангелия – это единство наряду с разнообразием или един-
щены ложью ереси или заблуждения. ство в разнообразии.

2.4. Чтобы видеть всю истину в целом 5. Категории верований


Библия открывает нам не систематизированную истину. Эта истина в основном открыта в дей- Правильные верования очень важны.
ствии (60% Библии – это повествовательные тексты). Поэтому, чтобы сохранить себя от непра- Иногда отдельным верованиям дается больше веса, нежели следовало бы. Например, разделе-
вильного понимания всей истины на основании неправильно воспринятого отдельного текста, ние в лагере протестантов по причине разного толкования сущности элементов причастия.
необходимо систематизировать истину и видеть цельную картину. Хотя все правильные верования важны, не все они имеют равный вес.
Три категории верований:
3. Богословие как выражение веры и опыта церкви А. Догма (Троица, богочеловеческая сущность Иисуса Христа).
Христианская доктрина – то, во что церковь верует, чему учит и что исповедует на основании Б. Доктрина (Крещение взрослых, т. е. по личной вере).
Слова Божьего. Доктрина не является единственным и даже не является главным занятием церк-
ви. Церковь поклоняется Богу и служит человечеству. Теперь пребывают эти три – вера, надежда В. Мнение или индивидуальное толкование (вещи, которые не так много значат).
и любовь, но любовь из них больше. Любовь – не вера, тем более не доктрина.
Церковь не ограничена функцией школы, но она не может исключить эту функцию, не утратив ІІІ. Итоги урока
свою сущность. Христианская церковь не была бы церковью без христианской доктрины. 1. Обзор урока
В первом уроке мы выяснили, что такое богословие, определили его важность, как оно выража-
ется и какая его взаимосвязь с традицией. Также мы отметили основные богословские критерии.
2. Вопросы для размышления
- Что значит для вас лично богословие?
- Для чего необходимо богословие?
- Что такое традиция в контексте богословского знания?
- Определите категорию верований своей церкви?

14 15
Урок 2: Что такое Систематическое богословие? 2.2. Систематическое богословие носит систематический характер
Оно основывается на Библии в целом. Оно использует не отдельные изолированные тексты в
отрыве друг от друга, а, наоборот, старается увязать разные места между собой, объединить
Краткий обзор урока различные положения в гармоничное, единое целое.
На втором уроке мы определим, что такое систематическое богословие, качества системати-
ческого богословия, основные требования к систематическому богословскому исследованию.
2.3. Систематическое богословие применяет герменевтический метод
Также будут рассмотрены источники систематического богословия и основные его подразделы.
Инструментом богословия является герменевтика. Герменевтика (греч. изъясняю, истолковываю)
Участники откроют для себя систематическое богословие как базовый предмет для их богослов-
– наука, изучающая принципы толкования библейских текстов. Целью герменевтики является по-
ских убеждений, необходимых для эффективного христианского служения в обществе.
стижение смысла Писания.

Задачи
2.4. Систематическое богословие практично
Во время урока участники:
Христианское богословие тесно связано с жизнью. Как человек думает, так он и живет. Мировоз-
1) определят, что такое систематическое богословие; зрение влияет на поведение человека. Христианское богословие относится к категориям миро-
2) выяснят основные качества систематического богословия; воззрения, поэтому оно тесно связано с жизнью и непосредственно влияет на жизнь. Мы можем
3) рассмотрят требования к систематическому богословскому исследованию; смело заявлять – какое богословие у человека, такова и его жизнь.
4) откроют источники богословия;
5) определят основные подразделы систематики. 3. Требования к систематическому богословскому исследованию
3.1. Признание боговдохновенности и непогрешимости Писания
План урока 3.2. Применение правильных принципов герменевтики
1. Определение систематического богословия
2. Качества систематического богословия. 3.3. Научный подход
3. Требования к систематическому богословскому исследованию Систематическое богословие научно в смысле использования общих наук, культуры и библей-
4. Источники систематического богословия ских языков для формирования богословских заключений.
5. Подразделы систематического богословия
3.4. Объективность
Итоги урока Систематическое богословие должно базироваться на индуктивном исследовании, а не на де-
дуктивной аргументации. Исследователь должен позволить Писанию говорить самому за себя,
1. Обзор урока
не формируя предубеждений, что Писание должно сказать.
2. Вопросы для размышления.

3.5. Прогрессивное откровение


Изложение урока
Хотя Ветхий Завет и Новый Завет являются боговдохновенными, истина прогрессивного открове-
ния есть канон интерпретации, требующий делать различие между начальным, развивающимся
1. Определение и завершенным откровением.
«Систематическая теология может быть определена как собирание, научная организация, срав-
нение, представление и защита всех фактов из всех возможных источников относительно Бога и 3.6. Духовное освещение
Его действий».
Даже применяя соответствующие правила герменевтики, исследователь должен помнить, что су-
ществует божественный элемент процесса восприятия Божьих истин – это освещение от Духа
Это дисциплина, которая стремится дать логически последовательные формулировки доктрин Святого (1 Кор. 2:11 – 13).
христианской веры, основанных преимущественно на Писании, находящаяся в контексте куль-
туры в целом, выраженная в современных идиомах и связанная с насущными вопросами жизни.
3.7. Признание человеческой ограниченности
Миллард Эриксон
Употребляя правильную методологию, исследователь должен, тем не менее, признавать преде-
лы ограниченных существ. Нужно помнить, что человек никогда не будет способен полностью
2. Качества систематического богословия понять и познать Бога.
2.1. Систематическое богословие основывается на Св. Писании (Библии)
Основной источник христианского богословия – канонические Писания Ветхого и Нового Заветов.

16 17
4. Источники систематического богословия Урок 3: Познание Бога. Общее и особое Божье откровение
4.1. Первичные:
Писание
Краткий обзор урока
Природа (Пс. 19; Рим. 1:20)
На третьем уроке мы ознакомимся с природой Божественного откровения, а также с его двумя
основными сторонами: общим и особым откровением.
4.2. Вторичные: Участники определят степень воздействия общего и особого откровения, а также узнают как они
1) доктринальные исповедания (символы веры), как Никейский символ веры, Вестминстерское раскрываются в жизни человека.
исповедание и др., помогают понимать, как другие христиане через столетия постигали теологи-
ческие концепции;
Задачи
2) традиция, вопреки ее погрешимости, важна в понимании утверждений о христианской вере.
Во время урока участники:
Знание того, чему учили личности, церкви и деноминации, необходимо учитывать при формули-
ровках теологических утверждений; 1) определят природу откровения;
3) разум, руководимый Духом Святым, есть также источник систематического богословия. Тем не 2) откроют для себя две стороны откровения: общее и особое Божественное откровение;
менее, разум должен подчиниться сверхестественному в противоположность тому, чтобы опре- 3) рассмотрят основные черты общего откровения;
делять его. 4) откроют свойства и выражения особого откровения.

5. Подразделы систематического богословия План урока


1. Природа откровения
5.1. Библиология – доктрина о Библии 2. Общее Божье откровение
5.2. Теология 1) Самораскрытие Бога в природе
5.3. Христология 2) Самораскрытие Бога в истории
5.4. Пневматология – доктрина о Святом Духе 3) Самораскрытие Бога в человеческой природе
5.5. Ангелология – доктрина о ангелах, сатане и демонах 3. Особое Божье откровение
5.6. Антропология и хамартиология – доктрина о человеке и грехе 1) Свойства особого откровения
5.7. Сотериология – доктрина о спасении 2) Выражения особого откровения
5.8. Экклесиология – доктрина о церкви
5.9. Эсхатология – доктрина о последних событиях относящихся к личности (смерть, воскресе- Итоги урока
ние, суд и вечная жизнь) и о конце времен 1. Обзор урока
2. Вопросы для размышления
Итоги урока
1. Обзор урока Изложение урока
На втором уроке мы определили, что такое систематическое богословие, качества системати-
ческого богословия, основные требования к систематическому богословскому исследованию.
1. Природа откровения
Также были рассмотрены источники систематического богословия и основные его подразделы.
Откровение – это Божье самораскрытие, при котором человек познает Его и общаться с Ним.
Откровение подразумевает неспособность человека познать Бога собственными силами. Если
2. Вопросы для размышления
Бог не откроет себя человеку, все человеческие попытки обречены на провал. Поиски Бога без
- Как влияет систематическое богословие на жизнь христианского служителя? Божьего откровения – это то же, что “идти туда, не зная куда, и искать то, не зная что”.
- Перечислите основные качества систематического богословия. Какое значение они имеют в Откровение также подразумевает инициативу со стороны Бога: Он раскрывает Себя людям. Он
вашей жизни? идет на встречу с человеком.
- Объясните основные требования к систематическому богословскому исследованию? Откровение Бога к человеку является искупительным (восстановительным) по своей природе. Та-
- Определите взаимосвязь между источниками систематического богословия? кое понимание откровения исходит из понимания святости Бога и полной греховности человека.
- Перечислите основные подразделы систематического богословия. Существует два основных вида откровения: Общее откровение и Особое откровение.

18 19
2. Общее Божье откровение. 1) Свойства особого откровения
Общее Божье откровение – это самораскрытие Бога в природе, истории и характере человека. Особое откровение является личным. Т. е. особое откровение подразумевает личную встречу
(общее откровение – это просто информация о Боге как о Сущем “Инкогнито”, а особое откро-
1) Самораскрытие Бога в природе вение – это непосредственное познание Его, на основании Его личного самораскрытия).
Библия нам говорит о возможности познать Бога через устройство сотворенного Им мира. В особом откровении Бог открывает Свое имя. Один из примеров этого:
«Я есмь Сущий (Иегова)».
«Небеса проповедуют славу Божью и о делах рук Его вещает твердь».
Исх. 3:14
Псалом 18:2

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так Особое откровение – это прежде всего откровение слова. Т. е. Бог открывает Себя, говоря. И
что они безответны». при этом Он использует обыденный язык того общества, людям которого Он открывается. Это
Рим. 1:20
значит, что через особое откровение Бог делает себя доступным.

2) Самораскрытие Бога в истории


2) Выражения особого откровения
Бога можно увидеть действующим в истории. Одним из свидетельств Божьего действия, является
проявление Божьей силы над Египтом и фараоном.
2.1. Вмешательство в историю
«Ибо Писание говорит фараону: “для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобой силу Мою, и Пример важности истории в особом откровении – Второзаконие 26:5-9.
чтобы проповедано было имя Мое по всей земле».
Рим. 9:17
2.2. Божественное Слово (речь)
«Слово, которое было к Иеремии от Господа…»
Также одним из примеров действия Бога в истории, является сохранение Божьего народа – Из- Иер. 18:1
раиля. Народ этот хотели уничтожить, стереть с лица земли, но он остался существовать, и сей-
час он даже процветает. Многие народы и племена были стерты с лица земли, но не народ Из- «И было ко мне слово Господне…»
раильский. Иез. 12:1
«Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Израилевы, не уничтожились».
Малахии 3:6
2.3. Боговоплощение
Боговоплощение является пиком откровения.
3) Самораскрытие Бога в человеческой природе
Евр. 1:1–2.
Исследуя человеческую личность, мы можем увидеть в ней свидетельство о Боге. Прежде всего,
о Боге свидетельствует совесть человека, точнее, нравственные законы, которые признаны че-
ловеком. Если же человек продукт эволюции, то как тогда объяснить моральные законы в обще- 2.4. Запечатление особого откровения в Священном Писании
стве, которые сдерживают человека, ведь они же противоестественны человеку, исходя из этой Бог лично открывал Себя определенным людям для создания искупительных отношений. Им со-
теории. Наличие моральных законов, а также внутреннего закона – совести человека, говорит общались важные истины о Боге, мире и самом человеке. Но как быть другим людям, не имею-
о Боге (этот аргумент называют моральным аргументом в пользу существования Бога). щим такой непосредственной связи с Ним?
Текст из Библии: Рим. 2:14 – 16. Для того, чтобы истины особого откровения сохранились, Господь повелевал их записывать. По
велению Бога эти истины запечатлялись для других поколений.
ВЫВОДЫ: Пример этого:
Общее откровение подразумевает, что все люди так или иначе знают или догадываются о суще- «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу».
Исход 17:14
ствовании Бога. Это значит, что никто из людей не сможет оправдаться перед Богом, сказав, что
он ничего не слышал о Боге или ничего не знал о Нем. «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю с тобою и с Израилем».
Исход 34:27
3. Особое Божье откровение «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам…»
Особое Божье откровение – это самооткровение Бога для определенных людей в определен- Откр.1:11
ные времена. Это самооткровение Бога давало этим людям возможность вступить с Ним в ис-
купительные отношения. Краткие выводы
Особое откровение предназначено для установления искупительных отношений между Богом и
Почему необходимо Божье откровение? человеком. Оно выразилось в открытии личности Бога, Его характера и качеств и кульминацией
Потому что первичные отношения человека с Богом были потеряны. Эти отношения необходимо этого откровения было Боговоплощение. Чтобы истина о Боге была сохранена и для последую-
было восстановить, а это возможно только через особое откровение, в котором человек узнает щих поколений, она была записана.
всю ту истину о Боге, которая необходима для его восстановления.

20 21
Итоги урока Урок 4: История богословской мысли
1. Обзор урока
На третьем уроке мы ознакомились с природой Божественного откровения, а также с его двумя Краткий обзор урока
основными сторонами: общим и особым откровением. На четвертом уроке мы узнаем, как развивалось богословие в истории христианства. Мы откро-
Участники определили степень воздействия общего и особого откровения, а также узнали, как ем для себя основные периоды богословской мысли и их основные характеристики.
они раскрываются в жизни человека. Знание истории богословия поможет нам лучше видеть природу богопознания в разные перио-
ды христианской истории.
2. Вопросы для размышления
- Что такое откровение? Задачи
- Объясните основные отличия между общим и особым божественным откровением? Во время урока, участники:
- Назовите основные выражения общего откровения? 1) узнают, в чем суть истории богословской мысли;
- Назовите основные выражения особого откровения? 2) определят основные богословские периоды;
- Определите важность особого откровения в своей жизни. 3) увидят динамику развития богословской мысли.

План урока
1. Общие знания об истории богословия
2. Богословие ранней церкви
3. Богословие средневековой церкви
4. Богословие в период реформации
5. Современное богословие

Итоги урока
1. Обзор урока
2. Вопросы для размышления

Изложение урока

1. Общие знания об истории богословия


1.1. Определение истории богословия
История богословия является изучением истории формирования христианской теологии. Исто-
рия богословия занимается вопросами развития, роста и изменений христианского богословия.
История богословия экзаменирует основные христианские доктрины, как они были сформулиро-
ваны и как изменялись.

1.2. Цель истории богословия


Описать историческое происхождение догматов церкви и проследить их дальнейшие изменения
и развитие.

1.3. Периоды истории богословия


Древняя теология (теология ранней церкви) – до 590 г.
Средневековая теология – 590-1517 гг.
Теология реформации – 1517-1750 гг.
Современная теология – от 1750 г.

22 23
2. Богословие ранней церкви значимости Писания, в частности благодаря публикации Эразмом греческого Нового Завета.
1) Важность писаний отцов церкви по причине их близости к временам Христа. Они адресуют Ульрих Цвингли (1484–1531 гг.). Повлиял на движение анабаптистов, в частности на их пони-
важные темы, такие как Троица, божественность и вечная сущность Христа, спасение. мание причастия как воспоминания. Отвергая всё, что Писание определенно не рекомендует,
2) Апологеты – защитники христианского учения от философов и императоров. Цвингли продвинул реформацию еще дальше, чем Лютер и Кальвин.
3) Ереси: Жан Кальвин (1509–1564 гг.), швейцарский реформатор, проявивший себя как научный толкова-
тель Писания, писатель, политик, пастор. Работы Кальвина оставили отпечаток на протестант-
а) иудейские секты искали способы удержать исполнение закона Моисеева;
ской теологии следующих веков.
б) гностики старались связать христианство с философской системой, объявляющей материю
Кальвин акцентировал на суверенитет Бога, то есть всё происходящее было предопределено
злом, а дух – добром;
Богом посредством Его вечных декретов. Доктрина искупления оказалась в центре полемики.
в) маркиониты старались исказить канон Писаний;
Якоб Арминий (1560– 1609 гг.). Попытка преобразования реформаторского богословия.
г) монтанисты исказили доктрину о Святом Духе и эсхатологию;
Анабаптисты драматически впечатлили доктрину церкви с их акцентом на крещение по вере и
д) Арий – отвергал доктрину Троицы. Афанасий вел с ним борьбу, которая распространилась на последующее отрицание детокрещения.
весь христианский мир;
е) дебаты о двух природах Христа, определившие ортодоксальную позицию в Никее (325 г.) и
5. Современное богословие
окончательно в Халкедоне (451 г.);
Современная теология оказалась под воздействием эпохи Просвещения и ее последствий. Про-
ж) дебаты между Августином и Пелагием. В то время когда Пелагий учил, что человек свободен
свещение принесло акценты на центральность человеческого существа и его разума. Философы
от унаследованного греха и способен избрать добро, Августин утверждал, что действие благо-
XVIII столетия развили эту концепцию.
дати Божией необходимо, чтобы поднять человека из состояния его испорченности грехом. В то
же самое время, Августин учил о необходимости крещения как средства омытия прежних грехов. Эммануил Кант акцентировал важность разума и отрицал другое за его пределами.
Фридрих Шлейермахер отверг символы веры и доктрины, акцентируя, наоборот, важность
чувств в религии.
3. Богословие средневековой церкви
Георг Гегель рассматривал религию, как постоянную эволюцию синтезов двух противополож-
1. Противостояние монофелитству. Максим Исповедник (580 – 662 гг.). Третий Константинополь-
ных взглядов. В 1919 Карл Барт, обученный в либеральной теологии, отвергает ее. Появляется
ский собор (VI Вселенский собор) (680– 681 гг.).
на свет неоортодоксия. Неоортодоксия акцентирует на практическое соприкосновение с Богом
2. Спор об уместности изображений в богослужении и благочестии. Распоряжение императора через «взлет веры».
Льва III об уничтожении икон по всей империи (717 г.). Иоанн Дамаскин (645/675– 750 гг.). Вто-

рой Никейский собор (VII Вселенский собор) (787 г.).
Итоги урока
3. Раскол церкви (1054 г.).
1. Обзор урока
4. Восточный мистицизм. Симеон Богослов (949–1022 гг.). Григорий Палама (умер в 1359 г.). Исихазм.
На четвертом уроке мы познакомились с развитием богословия в истории христианства. Мы от-
5. Западная схоластика. Фома Аквинский (1225– 1274 гг.).
крыли для себя основные периоды богословской мысли и их основные характеристики.
Значительное развитие римо-католических доктрин:
а) 593 г. чистилище
2. Вопросы для размышления
б) 600 г. молитвы к Марии, святым и ангелам
- В чем важность исторического богословия?
в) 709 г. целование стопы папы-римского
- Назовите основные периоды исторического богословия и их характерные особенности?
г) 995 г. канонизация умерших святых
- Определите, как развивалось богословие в церковной истории?
д) 1070 г. безбрачие священников
е) 1090 г. использование четок в молитве
ж) 1215 г. превращение элементов причастия в тело и кровь Христа и исповедание
грехов священнику
з) 1439 г. семь таинств

4. Богословие в период реформации
Эразм Роттердамский (1469–1536 гг.). Издание в 1516 г. греческого НЗ с собственным пере-
водом Эразма на латинский. Руководство изданием трудов первых Отцов церкви как часть про-
граммы его понимания реформирования церкви: возвращение к Писанию и к учению первых
Отцов церкви.
Мартин Лютер (1483–1546 гг.), католический священник, Германия. Лютер пережил возрож-
дение по благодати, и всю свою оставшуюся жизнь он акцентировал эту истину. Он также ак-
центировал возвращение к авторитету Писания. Этот период характеризовался повышением
24 25
Урок 5: Католическое богословие 3. Основные утверждения католического богословия
1) Источники авторитета:
Краткий обзор урока а) не только 66 канонических книг, но также 15 апокрифических (“спрятаный”);
На пятом уроке мы ознакомимся с богословием католической церкви. Во время урока студенты б) традиция, установленная Отцами церкви и постановлениями Римских пап;
определят фундаментальные различия между католическим и евангельским богословиями, а так- в) важно также отметить, что в 1545–1563 гг. Тридентский собор установил, что латинская Вуль-
же смогут лучше разобраться в особенностях католического богословия. гата есть стандартная Библия для чтения и учения и что Римская церковь является официальным
толкователем Библии; никто не может толковать Писание для себя не в согласии с тем, что уста-
Задачи новлено Римской церковью.
Во время урока участники:
1) познакомятся с богословием католической церкви; 2) Церковь:
2) определят основные отличия между католическим и евангельским богословием; а) католики учат, что церковь была основана Христом через Ап. Петра как первого видимого
главу. Таким образом авторитет Христа был передан церкви;
3) ознакомятся с основными утверждениями католического богословия.
б) исторически католики утверждали, что не существует спасения вне католической церкви; цер-
ковь подобно Христу имела ее земную и божественную сущность; согласно ее небесной сущно-
План урока сти она считалась авторитетным источником истины, непогрешимой и непорочной;
1. Общее определение на ІІ Ватиканском соборе идея церкви как средства спасения была заменена «церковью как
2. Историческое развитие таинством», и концепция церкви как иерархической инстанции была заменена формулировкой
3. Основные утверждения католического богословия «Божий народ».

Итоги урока 3) Папство:


1. Обзор урока а) следуя спорам с константинопольским патриархом, папа Лев ІХ подписал в 1053 году офици-
2. Вопросы для размышления альное письмо, утверждающее авторитет папы;
б) при Григории ІХ епископы уже должны были давать клятву на верность папе, который надевал
тройную корону, ранее используемую обожествляемыми руководителями Персии;
Изложение урока
в) папа Бонифас VIII провозгласил, что «для спасения каждого человеческого создания ему не-
обходимо быть подчиненным Римского понтифику»;
1. Общее определение
г) несколько существенных пунктов относительно Римского папы:
Догматическое католическое богословие является детализированной системой, которая была про-
- имеет авторитет Ап. Петра, таким образом Ап. Петр продолжает руководить церковью,
изведена преимущественно папами, теологами и соборами времен средневековья и реформации.
- папа является представителем Христа на земле,
Это богословие защищено доктриной непогрешимости папы, что контрастирует с изменениями
и неопределенностями, которые в значительной мере характерны для современного католиче- - папин авторитет выше авторитета церкви,
ского богословия. - отступление от этих постановлений невозможно без потери веры и спасения,
- папа непогрешим, когда говорит «ex cathedra».
2. Историческое развитие Эти утверждения относительно папства были поддержаны ІІ Ватиканским собором.
Католическое богословие в общем характеризуют как семи-пелагианство, так как оно призна-
ет, что, хотя грех Адама ослабил или повредил состояние человека, человек не является духовно 4) Мария:
мертвым и, следовательно, может инициировать спасение. Позиция, занимаемая относительно Марии, развивалась в течение столетий. Впервые её при-
Католическое богословие не является статичным. Хотя традиция в этой теологии признается ис- знание «матерью Божьей» было сделано на Ефесском соборе в 431 г.; хотя фраза не соответ-
точником авторитета для доктрины, но более старые официальные установления церкви могут ствовала статусу смертного, всё же Марию считали матерью Христа только относительно его
заменяться новыми. человеческой стороны.
Католическое богословие характеризуется двумя основными направлениями: По этому поводу современное католическое богословие утверждает:
а) главная традиция акцентирующая трансцендентность (превознесенность) Бога и авторитет- - непорочное зачатие Марии (1854 г.),
ность церкви как божественно уполномоченной инстанции; - безгрешность (1854 г.),
б) традиция, которая занимает позицию меньшинства, акцентирует имманентность Бога и сущ- - девственность (1547 г.).
ность церкви как общества.
Её статус как матери Искупителя – в том смысле, что она была помощником в деле искупления;
ІІ Ватиканский собор (1962–1965 гг.), сохраняя в основе приверженность католическим особен- вся благодать, которую Бог относит к нам за счет заслуг Христа, приходит к нам прямо или кос-
ностям, предпринял попытки реформирования католической церкви, что отразилось на состоя- венно через Марию.
нии доктрин.

26 27
Никто не может удостоиться доступа к Сыну, как только через Марию (1891, папа Лев XIII); на Урок 6: Православное богословие
следующий год тот же папа декларировал молитвы к Марии для получения благодати с ее со-
кровищницы.
Краткий обзор урока
Тело Марии предотвращено от разложения смерти и взято на небо, где она находится по пра-
На шестом уроке мы познакомимся с богословием православной церкви. Во время урока сту-
вую руку ее Сына.
денты определят фундаментальные различия между православным и евангельским богословием,
ІІ Ватиканский собор подтвердил все предыдущее учение о Марии. а также станут лучше разбираться в особенностях православного понимания Бога.

5) Чистилище: Задачи
а) это место для тех, кто умер в благодати, в дружбе с Богом, но не был чист от не смертных грехов Во время урока, участники:
или имея временный неуплаченный долг за грех; страдание этих людей в чистилище необходимо,
1) познакомятся с богословием православной церкви;
так как они не искупили своей вины и не могут видеть Бога по причине своего несовершенства;
поэтому, прощая крещенных людей, Христос предпочел дать им временные страдания (в чисти- 2) определят основные отличия между православным и евангельским богословием;
лище), но избавить от вечных; 3) ознакомятся с основными положениями православного богословия.
б) души в чистилище очищаются для вечного единения с Богом в небе;
в) страдание в чистилище носит двойной характер - физическая боль и отделение от Бога; План урока
г) продолжительность пребывания в чистилище зависит от степени греховности; время страданий 1. Общая характеристика традиции и основных утверждений
душ может быть сокращено посредством молитв и добрых дел их живущих потомков. 1.1. Источники авторитета
1.2. Концепция церкви
6) Таинства. 1.3. Понимание Бога
1.4. Творение и грехопадение
Итоги урока 1.5. Спасение
1. Обзор урока 1.6. Мария и святые
На пятом уроке мы ознакомились с богословием католической церкви. Во время урока студенты 1.7. Использование икон
определили фундаментальные различия между католическим и евангельским богословиями, а 2. Богословие «народное» и богословие «теоретическое»
также стали лучше разбираться в особенностях католического богословия.
Итоги урока
2. Вопросы для размышления
1. Обзор урока
- Назовите основные положения католического богословия?
2. Вопросы для размышления
- В чем основная особенность различий между католическим богословием и евангельским бого-
словием?
Изложение урока
- Что вас больше всего удивило во время знакомства с католическим богословием?

1. Общая характеристика традиции и основных утверждений


1.1. Источники авторитета
Большинство теологов утверждают, что нет разницы между Библией и церковной традицией;
поскольку церковь существовала еще до установления канона Писания, то Библия есть только
часть церковной традиции; истина передается устно, создавая линию апостольской традиции, и
может быть не зафиксированной в Библии.
Другие православные богословы верят, что Библия имеет приоритет над традицией, но они до-
казывают, что традиция поддерживает только достоверную интерпретацию Библии.
Георгий Флоровский пишет, что причина для существования церковной традиции есть нужда в
авторитетной интерпретации; традиция есть, таким образом, единственный путь интерпретации
Библии (1 Тим. 3:15).
В обоих случаях авторитет определения истины находится в церкви и базируется не только на
Писании, но и на традиции.

28 29
1.2. Концепция церкви Хотя цель богоуподобления близка к пониманию евангельских христиан, понимание состояния
Церковь – это не общество людей доверившихся Христу, а мистическая реальность, созданная человека до грехопадения, самого грехопадения, а соответственно греха, отличается: грех не
Духом Святым на земле. Таким образом, церковь представляет полноту действий (активности) создал барьер между человеком и Богом (этот барьер существовал уже от сотворения), но ли-
Духа Святого среди людей; это сумма всего того, что Бог делает на земле; естественно, что такая шил человека возможности идти по пути богоуподобления, приведя его «в состояние близкое не
концепция церкви дает власть определения истины. существованию» (Лосский).
Что касается конкретной (видимой) манифестации церкви, то Православная церковь – есть пре- То, что человек всё же, создан по подобию Божию, говорится в Быт. 5:1–2; Иак. 3:9. Кроме того,
имущественно общество таинств; через литургию и таинства, особенно евхаристию индивиду- в первых двух главах Бытие Бог имеет прямое общение с людьми. Предупреждение о наказании
альный христианин становится телом Христа (соединяется с его полнотой церкви); как хлеб ста- смертью за непослушание приводит к заключению, что при отсутствии непослушания смерть не
новится телом Христа во время евхаристии, так отдельный христианин становится частью тела последовала бы.
Христова через евхаристию. Следовательно, как Христос один преподавал хлеб и вино, так
должна быть одна личность, представляющая Христа при евхаристии, которой является священ- 1.5. Спасение
ник; поэтому где есть священник, преданный традиции церкви, преподающий евхаристию, там Предназначение человека есть богоуподобление, и фундамент для этого есть единение чело-
есть церковь во всей её полноте. вечности и божественности Иисуса Христа. Восстановление единения со Христом возвращает
Такое понимание церкви, естественно, ведет к заключению, что люди не наделены ответствен- человеку возможность предпринимать богоуподобление. Христос не выполнил эту задачу для
ностью искать истину сами. Истина принадлежит церкви, и люди познают ее от священника, но нас. Через Свою смерть и воскресение Он соединил творение с Богом, что дает возможность
не прямо из Библии. творению предпринимать богоуподобление.
Таким образом, согласно православному богословию, спасение состоит в совершении бого-
1.3. Понимание Бога уподобления. Быть спасенным – значит развить богоподобные характеристики и достичь бес-
смертия и единения с Богом.
Православное богословие является апофатическим (т. е. отрицательным) по своей сущности.
Западная теология определяет, что есть истинно в понимании Бога, и строит на этом свое по- Хотя задача современного человека и Адама с Евой до грехопадения одинакова, средства вы-
полнения этой задачи другие. Именно:
нимание Бога.
а) спасение совершается преимущественно по благодати через работу Духа Святого;
В противоположность этому, православное богословие акцентирует на мистерии Божьего ха-
рактера и том факте, что Он находится за пределами нашего понимания. б) понимание благодати – больше не как отражение факта получения спасения как дара, но как
Божья энергия изливаемая на людей для осуществления богоуподобления;
Отталкиваясь от этого, православное богословие просто определяет, что не есть истинно о
Боге; но даже при таком подходе Бог есть настолько таинственный, что никто не может уверенно
знать, что есть истинно о Боге; результат такого акцента, согласно Лосскому, есть не знание о «Посредством этой энергии человек преодолевает свою ограниченность как создания
и становится участником божественной природы»
Боге, но мистическое единение с Ним.
Успенский
Ис. 55; Иоан. 1:18; 1 Иоан. 4; Иер. 31:34; Евр. 8; Иоан. 17:3; Фил. 3.
в) энергия благодати дается людям Духом Святым; при этом Церковь является сущностью дей-
1.4. Творение и грехопадение ствий Духа Святого, а, следовательно, путь, которым человек может получить благодать, есть
Сотворенные Богом люди не обладали ни единением с Богом, ни бессмертием, но только спо- таинства:
собностью получить их; таким образом первоначальная гармоничность заключалась не в бого- крещение – средство которым Дух Святой дает прощение грехов и покаяние;
подобии, но в совершенной упорядоченности творения, которое все же имело динамическую евхаристия – причастие к Богу;
направленность к своему концу. г) другой путь для получения благодати от Духа Святого есть человеческие усилия (преимуще-
Эта идея взята из Бытия 1:26, 27. «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Наше- ственно молитвы и посты); они не являются путем зарабатывания спасения, но участия в нем.
му», а следующий стих «Бог создал человека по Его образу». Поскольку слово «подобие» отсут-
ствует в 27 ст., значит Бог создал человека по своему образу, а подобие должно быть достигнуто «Божья свободная воля - есть синергетическая тропа искупления в которой человек должен
после создания человека. Леонид Успенский говорит: «человек, сотворенный по образу Божию, духовно учавствовать»
впоследствии призван реализовать его подобие к Богу». Флоровский
Таким образом, исходная цель Адама и Евы, согласно православному богословию – достижение
божественного подобия, и этот процесс называется «theosis» (богоуподобление). Под теозисом д) поскольку спасение – не немедленное событие, а процесс, то единение с Богом и бессмертие
подразумевается следующее: приходит только тогда, когда личность достигла полного богоподобия; так как почти никто этого
а) достижение таких качеств как любовь, милость, справедливость и сострадание; в этом смысле не достигает при жизни, то существует возможность продолжения процесса после смерти; не
богоуподобление сходно с протестантским пониманием подобия Христу; это единение с Богом в имея развитой доктрины чистилища, православные верят, что молитвы за умерших могут помочь
Его характере, без того, чтобы сама наша сущность стала такой же, как Божья; им в довершении процесса богоуподобления, и такие молитвы являются важной частью право-
б) получение бессмертия, восхождение в сферу Бога и соединение с Ним; эта идея родственная славной религиозности; большинство элементов православного понимания спасения относятся
протестантской идее вечной жизни; Флоренский объясняет, что это не значит стать божеством к освящению, но не к оправданию. Неопределенность доктрины оправдания связана с право-
онтологически, но участвовать в характерной для Бога вечной и свободной от дефектов жизни; славным пониманием благодати как силы или энергии Божьей. Такое понимание благодати со-
ставляет только часть ее значения, в то время как другая часть есть – незаслуженный дар (Рим.
в) получение единения с Богом.
5:2; Еф. 1:5–6; 2:8–9; Тит. 2:11).
30 31
1.6. Мария и святые 2.2. Представления о благодати и силе
Православное богословие утверждает, что почитание святых не является поклонением им и свя- Зрелая православная мысль понимает благодать как энергию Бога, которая сообщается людям,
тые не являются посредниками, но ходатаями, кто молится за людей, находящихся все еще на предоставляя им возможность стать сопричастниками Божеского естества.
земле. Однако в популярном православии идея благодати как Божьих энергий часто превращается в
Практика молитв к святым объясняется теорией богоуподобления, согласно которой святые, до- просто идею, касающуюся духовной силы. Вместо того чтобы использовать иконы и мощи как
стигшие полной меры этого уподобления, находятся в единении с Богом и их молитвы более эф- средство приобщения к Божественной жизни, иметь общение с Богом и с другими верующими
фективны, чем тех, кто всё еще находится на земле. (святыми), простые православные христиане чаще всего склонны к тому, чтобы рассматривать
Мария считается достигшей наибольшего богоуподобления, и поэтому наиболее почитается. физические объекты как магическое средство обретения силы, необходимой им для христиан-
Православное богословие отрицает непорочное зачатие Марии, но признает её девственность ской жизни.
после рождения Иисуса Христа; признает её личную безгрешность; вознесение её тела на небо
сразу после смерти. Другая причина наибольшего почитания Марии среди святых – её особен- 2.3. Представление о святых как посредниках и богах
ное положение, по отношению к ней Христос был не просто Господом, но и Сыном. Внимание, уделяемое Православием почитанию святых, имеет своим намерением показать об-
щение между христианами живыми и усопшими, а также вести православных христиан к еди-
1.7. Использование икон нению с Богом (см. седьмую главу). Святые являются таковыми из-за их отношений с Христом,
Православные утверждают, что иконы не являются идолами, так как они не идентичны людям, поэтому почитание святых не является уменьшением поклонения исключительно Троице, но сред-
которых они представляют. Они воспринимают иконы как эмблемы воплощения и находят раци- ством прославления Христа. Однако как в случае с почитанием икон, так и в случае с почитани-
ональное зерно для их использования в том, что Бог стал человеком. ем святых, популярное православие придерживается несколько иной точки зрения, чем зрелое
Запрещение образов во Второзаконии (4:15–18) объясняется в том смысле, чтобы люди не де- православное богословие.
лали образа невидимого Бога. Поскольку сам Бог решил открыть себя через воплощение, то В популярном народном православии существует явная склонность расценивать почитание свя-
православные считают не только позволительным, но необходимым делать образы тех событий. тых и икон не как общение со святыми (и таким образом оценивать их через их связь с Христом),
Другая идея, объясняющая иконы, есть богоуподобление. Поскольку на иконах изображены но как обособленные от Христа объекты поклонения.
люди, достигшие полного единения с Богом, то благодать, которой достигли эти люди, присут-
ствует в их образах. По мнению Успенского, природа святости заключается в том, что она освя-
щает всё вокруг себя. Поскольку благодать достигнутая святыми во время их жизни, пребывает в Итоги урока
их образах, то наличие этих образов освящает места, где они находятся. 1. Обзор урока
На шестом уроке мы познакомились с богословием православной церкви. Во время урока сту-
2. Богословие «народное» и богословие «теоретическое» денты определили фундаментальные различия между православным и евангельским богослови-
2.1. Взгляд православных богословов ем, а также стали лучше разбираться в особенностях православного понимания Бога.

«Русское Православие обнаруживало скорее не истинное, а ритуальное благочестие, под внешней видимостью 2. Вопросы для размышления
которого скрывалось язычество…»
Шмеман - Назовите основные положения православного богословия?
- В чем основная особенность различий между православным и евангельским богословием?
Внешняя сторона – это богослужение, обряд – воспринималась легко, чаровало и покоряла. Но - Что вас больше всего удивило во время знакомства с православным богословием?
создавалась опасность за этим внешним не увидеть и не стараться увидеть смысла, без которого
сам христианский обряд становится языческим...

«Такая языческая форма христианства начала позже расцениваться как православная норма».
Флоровский

Флоровский настаивает, что именно сельские жители сохранили множество сомнительных язы-
ческих верований.

32 33
Урок 7: Реформаторское богословие: кальвинизм и арминианство располагает точными деталями. В 1536 г. он публикует первое издание «Наставлений в христи-
анской вере» в 26 лет, потом постоянно дополняет этот труд, завершив его в последнем четвер-
том издании в 1559 г.
Краткий обзор урока
Начиная с 60-х годов XVI ст. кальвинизм во многих местах вытесняет лютеранство и распростра-
На седьмом уроке мы познакомимся с основными положениями реформаторского богословия. Во
няется с Европы в Британию и Шотландию; в результате, создаются три основные кальвинист-
время урока студенты ознакомятся с историческим фоном создания и развития богословия рефор-
ские направления:
маторов, где главной фигурой является Жан Кальвин (основатель реформаторского богословия).
а) голландская реформированная церковь,
Также мы познакомимся с основными положениями арминианского богословия. Во время урока
студенты ознакомятся с историческим фоном создания и развития богословия Арминия, а также б) шотландские пресвитерианские церкви,
с сутью самой дискуссии между арминианами и кальвинистами. в) английские пуритане.

Задачи 1.3. Историческое развитие арминианской традиции
Во время урока, участники: Арминий родился в Нидерландах и учился в Марбурге, Лейдене, Женеве и Базеле. Служил па-
1) познакомятся с основными идеями богословия Ж. Кальвина; стором общины в Амстердаме (1588–1603 гг.) и последние шесть лет его жизни был профессо-
ром университета в Лейдене, Нидерланды.
2) вникнут в исторический контекст создания и развития реформаторского богословия;
Вначале Арминий был крайним кальвинистом (он учился в Женеве у Т. Безы, зятя Кальвина). За-
3) определят основные положения кальвинизма;
щищая кальвинизм перед Корнгертом он пришел к выводу, что его оппонент более способен
4) познакомятся с основными идеями богословия Я. Арминия; защитить свои взгляды и имеет более твердые доказательства для своей точки зрения. Это по-
5) вникнут в исторический контекст создания арминианского богословия; будило Арминия отвергнуть кальвинизм. Арминий противостоял учению Кальвина о двойном
6) познакомятся с особенностями продолжающейся дискуссии между кальвинизмом и армини- предопределении, ища такой модификации кальвинизма, чтобы Бог не мог считаться автором
анством; греха, а человек не мог считаться автоматом в Божьих руках.
7) определят основные положения арминианства. Взгляды Арминия произвели значительные разномыслия в Голландии, в том числе, среди его кол-
лег, поэтому Арминий обратился к правительству, чтобы созвать синод, для рассмотрения этого
вопроса. Синод собрали девять лет спустя после смерти Арминия. Из 84 делегатов 58 были дат-
План урока
ские (крайние кальвинисты), президент и первый секретарь (политические фигуры) были также
1. История возникновения преданные кальвинисты. Следовательно, арминиане были осуждены. За синодом последовало
2. Основные отличия и споры преследование.
3. Арминианско-кальвинистские дискуссии в современных евангельских церквах
2. Основные отличия и споры
Итоги урока 2.1. Основные утверждения кальвинизма
1. Обзор урока 1) Суверенитет Бога. (Пс. 135:6; Дан. 4:35; Еф. 1:11)
2. Вопросы для размышления Бог подчиняет действия и решения людей согласно своим целям. Бог не управляется никакими
обстоятельствами вне себя, но только своим благоволением. Таким образом Бог определяет ко-
Изложение урока нечный результат всех людей, случаев и вещей.
2) Предопределение (Еф. 1:5, 11; Рим. 8:29; Деян. 4:28; 1 Кор. 2:7)
1. История возникновения 3) Полная испорченность
1.1. Общее определение реформаторскому богословию 4) Безусловное избрание (Рим. 8:29; Еф. 1:4, 5, 11)
Реформированная теология и кальвинистская – в основном синонимы, и исторически отличают 5) Ограниченное искупление
кальвинистские церкви от лютеранских и анабаптистских. Базируется на трудах Жана Кальвина, 6) Непреодолимая благодать
в частности на книге «Наставления в христианской вере». 7) Устояние святых
Основана на центральной идее Божьего суверенитета, к которой сводятся все остальные идеи.
Переформулирована в течение столетий во многих исповеданиях веры в Европе, Британии и 2.2. Основные утверждения арминианства
Америке.
1) Предопределение и избрание

Арминиане считают, что Бог желает спасти весь род человеческий, при условии веры в Иисуса
1.2. Историческое развитие Кальвинистической традиции Христа. Относительно избрания Арминий говорил, что «декрет покоится на Божьем предузна-
Жан Кальвин (1509–1564 гг.). В четырнадцать лет начал учиться на священника в Парижском нии, посредством которого Он узнал от вечности кто будет... и устоит... и кто не будет веровать
университете, но из-за конфликта с епископом оставил это отделение и стал изучать закон и и не устоит».
право. Со временем стал очень компетентен в латыни, греческом и еврейском. Его обращение
произошло приблизительно в 1533–1534 гг. из-за его контактов с протестантами, но история не

34 35
2) Предваряющая благодать - Преодолимость или непреодолимость Божественной благодати?
Благодать, которая приготовляет душу для принятия спасения. В результате действия предваря- - Масштабы смерти Христа: Он умер за всех или за некоторых?
ющей благодати последствия унаследованной неспособности к принятию истины устраняются и В основном, эти дискуссии продолжаются в евангельских учебных заведениях. Церкви чаще все-
личность может сделать выбор, покаяться и веровать. го определились со своей позицией в данных вопросах.
Схема арминианской благодати: Чаще всего такие дискуссии ни к чему не приводят. Это прежде всего, из-за того, тема так и не
а) полная неспособность грешника, является решенной (дискуссия длится с XVI ст.), а ее актуальность не высока…
б) изменение природы действием безусловного дара искупления, Второй момент, определение собственной позиции в данных вопросах касается личных предпо-
в) связь между благодатью до и после покаяния как исключение кальвинистского понимания об- чтений, основанных не на изучении Библии, которая предлагает парадокс, а на логике и рацио-
щей и эффективной благодати, нальном восприятии истины.
г) синергизм,
д) способность человека воспротивиться благодати Божьей, свободно покоящейся на нем. Итоги урока
1. Обзор урока
3) Свободная воля На седьмом уроке мы познакомились с основными положениями реформаторского богословия.
Обычно арминиан обвиняют, что они признают свободу выбора у не возрожденного челове- Во время урока студенты ознакомились с историческим фоном создания и развития богословия
ка. Это обвинение логично только, если придерживаться фундаментально кальвинистской точки реформаторов, где главной фигурой является Жан Кальвин (основатель реформаторского бого-
зрения, что возрождение предшествует вере. Если брать во внимание модифицированный каль- словия).
винистский подход, где вначале следует эффективный призыв, затем вера и затем возрождение, Также на уроке мы познакомились с основными положениями арминианского богословия. Во
то это то же, что утверждает определенная часть арминиан; с той только разницей, что у моди- время урока студенты ознакомились с историческим фоном создания и развития богословия Ар-
фицированных кальвинистов эффективный призыв неотразим и непременно ведет к последую- миния, а также с сутью самой дискуссии между арминианами и кальвинистами.
щему возрождению. У арминиан такой призыв Божий не есть неотразимый, но, наоборот, может
быть отвергнут человеком. 2. Вопросы для размышления
- Назовите основные положения реформаторского богословия?
4) Процесс спасения - Какова роль Ж. Кальвина в создании реформаторского богословия?
Некоторые из арминиан придерживаются веслианского утверждения, что покаяние предшеству- - Какой из тезисов каливинизма для вас является самым спорным? Почему?
ет вере. Л.Ф. Форлайнс предлагает формулировку лучше поддерживаемую Писанием, что вера - Назовите основные положения арминианского богословия?
и покаяние идут вместе и не следует определять их последовательности.
- В чем выразилось несогласие Арминия с положениями реформаторского богословия?

- В чем сложность дискуссии между арминианами и кальвинистами?
5) Универсальное искупление
Эту идею поддерживают сегодня и многие модифицированные кальвинисты. Просто у армини-
ан она более состоятельна логически, так как они утверждают, что Христос за всех умер и все
имеют возможность спасения. У модифицированных кальвинистов, признающих универсальное
искупление или предложенное универсальное искупление, выглядит, что Бог приготовил и пред-
лагает людям то, что, Он определенно знает, они не способны принять, будучи не предопреде-
лены для неотразимой благодати, единственно могущей обеспечить им спасение.

7) Утрата спасения
Утверждение о возможности отпадения от веры присуще Весли. Что касается Арминия, то между
его подходом к наличию свободной воли у спасенного и существующей возможности отпадения
и подходом Эриксона лишь та разница, что Эриксон смелее заявляет, что такая возможность с
человеческой стороны существует, но ее не допустит Бог; в то время как Арминий не спешит за-
явить ни о такой конкретной возможности со стороны человека, ни о таких гарантиях со стороны
Бога. Форлайнс аргументирует, что такая возможность (отпадения) существует.

3. Арминианско-кальвинистские дискуссии в современных евангельских церквах


Дискуссии арминианско-кальвинистического характера касаются следующих вопросов:
- Неотступность святых или возможность потери спасения?
- Безусловность или обусловленность предопределения?
- Полная или частичная испорченность человека?
36 37
Урок 8: Современные подходы в евангельском богословии 2. Богословие и постмодерн
2.1. Что такое постмодерн? Начало постмодернизма
Краткий обзор урока Постмодернизм («пост» – после; «модернизм» – современность) – термин, описывающий соци-
На восьмом уроке студенты ознакомятся с богословскими дискуссиями вокруг харизматического ально-культурную трансформацию высокоразвитых стран Запада, происходящую в последнюю
движения, роли традиции, теологии постмодерна, социальной «теологии надежды», с богослови- четверть XX столетия. Т. к. высокоразвитые страны Запада (страны первого мира) имеют влияние
ем «простых церквей» и нарративным богословием. на весь мир, постмодернизм к началу ХХІ века распространился везде, где есть влияние европей-
ского мышления на жизнь и культуру общества.
С чего начался постмодернизм? С резких и решительных обвинений в адрес эпохи модерна и ее
Задачи
проекта. Обычно эти обвинения заканчиваются серьезным предостережением: если человече-
Во время урока участники познакомятся – ство будет продолжать жить по законам и принципам модерна, то возникнет угроза для самого
1) с богословскими дискуссиями вокруг харизматического движения; существования нашей планеты.
2) с теологией в эпоху постмодерна; Критический подход постмодернизма к модернизму, и описание основных черт предыдущей эпо-
3) с социальной «теологией надежды»; хи модернизма, в общем характерны для всех постмодернистских мыслителей. Что же касается
4) с богословием «простых церквей»; их понимания самой эпохи, которую они представляют, то здесь нет четких представлений или
единого мнения и определенности характеристик и описаний.
5) с нарративным богословием.
Соответственно нет и четкого определения постмодернизма. Его определяют по-разному: в нем
видят особую историческую эпоху, отличающуюся специфическим «состоянием ума» (Ф. Лиотар).
План урока В других случаях постмодернизм предстает как «аисторическое восстание без героев против
1. Богословские дискуссии вокруг харизматического движения слепого инновационного информационного общества» (Ч. Ньюмен). Иногда суть и содержание
2. Теология и постмодерн постмодернизма связывают с тем, что с его помощью поднялась новая волна “американского
3. Социальная «теология надежды» военного и экономического господства над миром” (Ф. Джеймисон).
4. Богословие «простых церквей» Не менее расплывчаты определения исторических границ, разделяющих эпохи модерна и пост-
модерна. Чаще всего философию Просвещения причисляют к эпохе модерна и считают, поль-
5. Нарративное богословие
зуясь терминологией Лиотара, главного теоретика постмодернизма, одним из “великих пове-
ствований модерна”. Однако сам же Лиотар заявил, что Дидро, например, является для него
Изложение урока «воплощением постмодернизма», ибо он нанес удар по “великим повествованиям”, ведущим
свое происхождение от исходных христианских моделей. Правда, согласно Лиотару, позже тра-
1. Богословские дискуссии вокруг харизматического движения диция великих повествований снова возродилась и окрепла благодаря немецкому идеализму и
французскому республиканизму, а затем обрела новую форму в марксизме.
Харизматическое движение возникло в 1960 г. в США и быстро распространилось во всем мире,
затронув не только евангельские и протестантские общины, но и католическую церковь. Известный современный писатель Умберто Эко, активно участвовавший в дискуссиях о пост-
модернизме, иронически заметил, что у ряда авторов возникла склонность находить предше-
Без сомнения, современное харизматическое движение – реакция на косность и холодность
ственников постмодернизма во всё более ранней истории; таковым не сегодня – завтра объявят
многих традиционных протестантских общин в современную эпоху. Интерес к личности Святого
Гомера. Но и сам У. Эко полагает, что размежевание, аналогичное борьбе «модерна – постмо-
Духа, вопрос о сверхъестественных духовных дарах, подчеркивание важности крещения Духом
дерна», можно обнаружить в любой переходной эпохе человеческой культуры. Привлекая к рас-
как повторного действия благодати для обретения силы, акцент на эмоциональной состовляю-
смотрению материал по истории современной литературы, Эко приходит к выводу, что постмо-
щей богослужения – всё это было поднято харизматическим движением, преобразовавшим и
дернизм имеет своей целью разрушение привычных для предшествующей культуры разделений
обновившим современное евангельское движение.
и дихотомий – реализма и ирреализма, формализма и содержательности, «чистого», элитарного
Какие дискуссионные вопросы стали актуальными, благодаря харизматическому движению? и массового искусства и т. д.
Как действует Святой Дух сегодня? Начало постмодернизма датируется концом 50-х годов ХХ столетия. Вообще-то, понятие пост-
Сверхъестественные духовные дары: закончились в апостольскую эпоху или продолжаются и се- модернизм используется, прежде всего, как состояние «постмодерна». Применяли его главным
годня? образом в дискуссиях о новейшей тогда литературе.
Вопросы богослужения: Как проявляет себя Дух Святой во время богослужения? Исследователи постмодернизма обращают внимание на то, что термин “постмодернистское
Опыт христианской сверъестественной жизни: Крещение Духом, первоначальное действие бла- общество” в конце 60-х годов стал встречаться и в социологической литературе. Так, амери-
годати или повторное и закрепляющее ее действие? канский социолог А. Этциони в книге «Активное общество. Теория социальных и политических
Святой Дух и Святое Писание. Что говорит Бог сегодня? Как относиться к современным проро- процессов» (1968 г.) писал, что постмодернистская эпоха начинается (условно) после 1945 г. и
чествам? приносит с собой альтернативный выбор: либо стремительное и неудержимое развитие техно-
логий, опирающихся главным образом на критерии их эффективности и на ценности господства
подчинения, либо выбор новых ценностных ориентиров, которые открывают перспективу «актив-
ного общества».

38 39
2.2. Богословие и постмодернизм 4. Богословие «простых церквей»
Не логическое, монологическое мышление, а «диалогическое воображение» приобретает в 4.1. Что такое Простая Церковь?
постмодернизме решающий смысл. Следствием этого является принципиальный фрагментаризм. Понятие «простая церковь» подразумевает способ организации и существования церкви на ос-
Это воплощается в недоверии к «тоталитаризирующему синтезу», в склонности к методам кол- нове простых схем, как это можно увидеть благодаря изучению Нового Завета. Простая церковь
лажа, произвольного монтажа, «вырезок» и «врезок», в склонности к парадоксам, в «открытости не связана структурой, но ведома нуждами семьи в широком понимании этого слова и желанием
разбитого», в акцентировании «разломов», «краев» и т. д. распространения Божьего Царства. Под «простой церковью» подразумевается процесс, когда
Постмодернизм опровергает все каноны, выступает против всех авторитетов. В литературе это духовные родители выращивают духовных сыновей и дочерей, чтобы те начинали свои семьи.
(условно) означает «смерть автора», т. е. прекращение его «отцовской» власти и попечительства
над читателем. 4.2. Ключевые характеристики простой церкви
Постмодернизм возвещает о «смерти субъекта», «опустошает» традиционное Я, которое пере- Простота.
стает быть центром мысли и переживания, лишается своей мнимой “глубины”.
Постмодернизм отстаивает права ирреализма: не всё может быть “показано”, “изображено”, Близость к Богу и друг ко другу. Близость с Богом является основополагающей
«иконизировано». для всего остального!
Учитывая влияние постмодерна на все сферы жизни человека, необходимо обратить внимание Община.
на следующие аспекты передачи христианских ценностей в мире.
Семья. Церковь является семьёй, и здоровые семьи являют собой церковь.
Во-первых, истина передается прежде всего в контексте взаимоотношений, а не учительского
монолога, поэтому показывайте людям Христа, а не христианское учение. Здесь нужно отметить, Хождение со Христом 24 часа в сутки 7 дней в неделю.
что старшее поколение принимает истину через интеллект: «если это правда – это будет рабо-
тать», в то время как молодое поколение принимает истину через чувства: «если это правда - это Спонтанность.
сейчас работает». Сверхъестественный стиль жизни.
Во-вторых, христианская любовь к ближнему и выражает нашу духовность. Никого не интере-
сует, сколько ты знаешь и во что веришь, если не видно заботы о ближнем. Люди не будут нас Миссионерская молитва.
слушать, если при этом не ощущают, что их любят и принимают. Участие (ведь абсолютно каждый может сделать свой вклад).
Слушать Иисуса, делать, что Он говорит, и ободрять других к тому же.
3. Социальная «теология надежды»
Основателем социальной теологии надежды является Юрген Мольтман – немецкий протестант- Лидерство посредством собственного примера.
ский богослов, заслуженный профессор систематического богословия Тюбингенского универси- Служение и духовный авторитет проявляются в общине лидеров.
тета. Одной из ключевых концепций богословия надежды Ю. Мольтмана, является идея Царства
Обучение через открытия и примеры (как способы преподавания и тренинга).
Божия, каким оно существует и в будущем, и в настоящем в Боге. Его богословие построено на
эсхатологии и надежде на Христа воскресшего. Через веру мы связаны со Христом, и как тако-
вые имеем надежду на воскресшего Христа, и знание о Его возвращении. Для Мольтмана надеж- 5. Нарративное богословие
да христианской веры есть надежда на воскресение Христа распятого. Надежда и вера зависят
Основной акцент нарративного (повествовательного) богословия сосредоточен на рассказе
друг от друга, чтобы могли оставаться истинными и существенными; и вместе с ними обеими можно
как на главном методе раскрытия действий Бога в Священном Писании.
найти «не только утешение в страдании, но также выражение божественного обетования против
страдания». Однако, вследствие этой надежды, мы никогда не сможем существовать гармонично Другими словами, в центре внимания богословия должны всегда находиться само повествование
в обществе, которое основано на грехе. Грех основывает себя на безнадежности, которая при- и его систематическое осмысление. Но повествование нельзя рассматривать как универсальное
нимает две формы: попущение и отчаяние. «Попущение является преждевременным, самовольным средство разрешения всех богословских проблем и противоречий.
ожиданием исполнения того, что мы надеемся получить от Бога. Отчаяние является преждевремен-
ным, произвольным ожиданием неисполнения того, что мы надеемся получить от Бога». Вопросы для размышления
По мнению Мольтмана, всё должно рассматриваться с эсхатологической перспективы, вглядыва- 1. Почему харизматическое движение стало таким актуальным во второй половине ХХ ст.?
ясь в дни, когда Христос сотворит все вещи новыми. «Истинная теология должна, следовательно, 2. В чем суть постмодерна и как это отражается на богословии?
быть построена в свете ее будущей цели. Эсхатология не должна быть в конце, но в начале ее».
3. Что такое социальная «теология надежды»?
Это не означает, как многие боятся, «устранения счастья из настоящего» вследствие фокуси-
рования всего внимания на надежде на возвращение. Надежда усиливает веру и нацеливает 4. Охарактеризуйте богословие «простых церквей»?
верующего на жизнь в любви и направляет его к новому творению всех вещей. Для Мольтма- 5. В чем суть нарративного богословия?
на творение и эсхатология являются взаимосвязанными. Существует продолжающийся процесс
творения, непрерывного творения, наряду с творением из ничего и завершением творения. За-
вершение творения будет состоять из эсхатологического преображения этого творения в новое
творение. Апокалипсис будет включать очищение нашего конечного мира от греха, так чтобы
преображенное человечество смогло участвовать в новом творении.

40 41
Заключение
Подошел к завершению последний урок курса «Основы богословия». Целью всего курса «Осно-
вы богословия» было – дать основополагающие богословские знания и помочь каждому моло-
дому христианину в становлении его евангельских богословских убеждений. Бог желает, чтобы
наше мировоззрение было пропитано евангельским посланием, открытом в Священном Писа-
нии. С другой стороны, мы живем в многоконфессиональном христианском сообществе, поэтому
это обстоятельство обязывает нас быть знакомыми не только с собственными положениями хри-
стианской веры, но и с убеждениями других христиан, находящихся в отличном от нас конфесси-
ональном поле.
Поздравляю вас с окончанием курса! Спасибо за усилия, которые вы приложили, чтобы постичь
важные темы курса.
Давайте же теперь использовать эти знания в своем практическом служении, чтобы наше миро-
воззрение было зафиксировано на библейском основании и чтобы в конфессиональных разно-
мыслиях мы могли разбираться, опираясь на Священное Писание.

42 43
Урок 1: Церковь и церковный порядок
1. Библейское учение о церкви
2. Библейское учение о церковном порядке

Урок 2: Подготовка лидеров в церкви


1. Шаги подготовки лидеров
2. Библейские принципы лидерства
3. Сферы подготовки служителей

Урок 3: Передача видения


1. Определение видения
2. Видение Иисуса Христа открытое в Евангелии
3. Видение церкви. Как передавать видение?

Урок 4: Избрание и рукоположение на служение


1. Служение пастора и диакона
Курс «Практическое учение о церкви». Автор: Петр Шакун 2. Рукоположение на служение
Курс практической экклесиологии подразумевает изучение новозаветной модели церкви, кото-
рая своим присутствием и активной работой влияет на общество. Урок 5: Диакония
Цель курса – сформировать библейски обоснованное отношение к церкви как сообществу уче- 1. Библейское учение о диаконском служении
ников, призванных к осуществлению великого поручения через различную социальную, просве- 2. Требования к диакону
тительскую и духовную деятельность.
Урок 6: Священнодействия пастора
1. Заповедь воспоминания страданий Христа (евхаристия)
2. Заповедь о крещении
3. Обязанности пасторов. Специальные служения: молитвы, бракосочетание, похороны,
рукоположение…

Урок 7: Принципы церковной дисциплины


1. Что такое дисциплина?
2. Этические нормы и стандарты Божьего Слова
3. Элементы дисциплины в церкви

44 45
Урок 1: Церковь и церковный порядок 6) свободное обсуждение,
7) выработанное общими усилиями мнение,
1. Библейское учение о церкви 8) управление порядком принятия решения,
Мы верим, что церковь Иисуса Христа – это собрание верующих, принявших крещение по вере и 9) осуществление принятого решения.
имеющих общение на основе Евангелия. Церковь там, где обитает и проповедуется Божествен-
ная и Вечная благодать, осуществляются установления Иисуса Христа. Истинная церковь живет 2.2. Церковь и деноменационное устройство
по Его заповедям, пользуется дарами, правами и преимуществами согласно Его Слову, а ее свя-
Новые церкви, относящиеся к определённой деноминации, должны знать внутриденоминацион-
щеннослужителями являются пасторы или пресвитеры, качества, права и обязанности которых
ные устои и правила относительно членства, руководства объединения, доктрины и пастырского
четко определены в Писании. Истинное назначение церкви состоит в исполнении Великого По-
попечения. Возможно, было бы мудро пригласить какого-то лидера деноминации, чтобы тот объ-
ручения: во-первых, сделать верующих верными учениками Христа; во-вторых, создать церковь;
яснил структуру церкви собранию. Очевидно, что новые лидеры поместных церквей нуждаются в
в – третьих, учить и наставлять тому, что Он повелел.
понимании функций и форм союза церквей.

1.1. Определение
2.3. Некоторые важные вопросы, которые могут возникнуть:
В Писании слово «церковь» переведено с греческого «экклесия», что означает «созванное со-
1. Как люди могут стать членами церкви?
брание». В большинстве случав слово церковь, очевидно, относится к поместному собранию в
его простом первичном значении. В остальных случаях оно относится к церквам в общем (Матф. 2. Как принимаются в члены церкви выходцы с других деноминаций?
16:18; Еф. 1:22; 3:10, 21; 5:23–25, 27, 29, 32; Кол. 1:18; Евр. 12:23). 3. Как церковь официально становится частью деноминации?
4. Каким образом избираются пресвитеры и диаконы?
1.2. Образы церкви в Новом Завете: Тело и Невеста 5. На какой срок?
Церковь – это тело Христово. Будучи телом Христовым, каждая поместная церковь реально 6. Как принимаются решения в собрании?
представляет жизнь Христа на земле (1 Кор. 12:21). Очевидно, что часть тела, отделенная от 7. Сохраняются ли записи принятых решений?
остальных, бесполезна. Так жизнь во Христе представляет собой общее дело: отсюда происте- 8. Какие основные церковные доктрины?
кает и участие в таинствах и служениях поместной библейской церкви. Залог здорового собра-
9. Имеет ли церковь Символ Веры?
ния – признание Христа Главой церкви и пастором и прихожанами.
10. Есть ли у поместной церкви Устав?
Церковь – это невеста Христа. В Новом Завете Христос представлен Женихом, а Церковь – Его
невестой. Все истинные церкви составляют Невесту Христа. Невеста очищается Словом. Иисус 11. Как разрешаются личные и доктринальные проблемы?
не только умер за Свою Невесту, но и дал ей возможность сохранить свое достоинство. Сам 12. Как получить государственную регистрацию?
Христос очищает членов церкви, снимая их грязные одежды и облачая их в покров Своей совер- 13. Кто является владельцем церковного здания?
шенной праведности через освящающее воздействие истины Божьего Слова. Христос не только 14. Каким образом поместная церковь может помочь своему союзу церквей в расширении?
питает Свою Невесту – Церковь любовью, но однажды приведет ее к Себе во всей красоте без
15. Имеет ли поместная церковь какие-либо финансовые обязательства перед союзом,
пятна и недостатка. Она будет святой и непорочной (Еф. 5:27) .
в который она входит?
16. Какими имеющимися у деноминации программами может воспользоваться
2. Библейское учение о церковном порядке поместная церковь?

2.1. Пример раннехристианской общины (Деян. 15:1–32)


Совет в Иерусалиме является примером того, как церковь обсуждала большую проблему в пра-
вильном порядке.
Задание: Изучите Деян. 15:1–32 и определите те моменты описанной встречи, которые относят-
ся к порядку в церкви. Сделайте доклад перед группой.
На этой встрече лидеры церкви собрались вместе на Совете.

Вот составные части встречи:


1) вопрос для уяснения и разрешения,
2) место и время встречи,
3) отношение к церкви,
4) отношение к Новозаветному Посланию,
5) уважение друг к другу,

46 47
Урок 2: Подготовка лидеров 4) уделять внимание тем сферам жизни церкви, в которых ей необходимо развивать лидерство;
5) созидать единство и почтительное отношение членов общины друг ко другу.
1. Шаги подготовки лидеров Характер руководителя имеет огромное значение, поэтому миссионер должен воспитывать ду-
Одна из наиболее важных обязанностей служителя церкви – выявлять и обучать новых лидеров ховные качества в характере верующих.
в организованных церквах (Еф. 4:11–14). Важно развивать в других дары, чтобы в группе всегда были люди, обладающие дарами, необхо-
Что Библия говорит о задаче руководителя? Она заключается в том, чтобы готовить Божьих димыми для руководства.
людей для совершения служения. Мы должны передавать другим навыки служения и руковод- Часто характер и дары человека раскрываются, когда поручаешь ему ответственные задания,
ства церковью. а также посредством опыта, обретаемого им в практическом труде. Например: обучение кого-
Ведь именно так делал Иисус. У Него была группа из 12 учеников, которых Он обучил и подгото- либо работе с детьми на собственном примере даст человеку возможность раскрыть и развить в
вил к служению. Так же поступал и Павел. Организовав новую церковь, он тут же начинал выяв- себе любовь к детям и дар учителя, а также обрести опыт, благодаря которому он сможет стать
лять в ней лидеров. В конечном счете, он не руководил организованными им церквами. Он гото- учителем и советником для других.
вил команду лидеров, которых он называл пресвитерами и которые руководили жизнью церкви.
«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Госпо- 3 . Сферы подготовки служителей
ду, в Которого уверовали» (Деян. 14:23). Руководство церковью построено на знании Божьей воли относительно церкви, а также на прин-
«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам ципах духовного единства. Это включает в себя признание того, что Христос – Глава Церкви и
пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит. 1:5). источник всех ее полномочий. Управлять церковью необходимо в соответствии с Его волей, и
Рассматривая христианскую церковь, мы приходим к выводу, что служение пресвитера — основ- все члены Тела должны Ему подчиняться (Кол. 1:15–20; Еф. 1:22–23). Христос осуществляет Своё
ное служение в ней. Павел рукополагал пресвитеров в каждом населенном пункте, где он про- руководство посредством Своего Слова (2 Тим. 3:16-17).
поведовал и в каждой организованной им церкви. Во время первого миссионерского путеше- Убеждения, жизнь и служение церкви должны соответствовать Божьей воле, явленной в Слове
ствия пресвитеры были рукоположены в каждой церкви (Деян. 14:23). Тит остался в Крите, чтобы Божьем. Словом и жизнью церковь свидетельствует о славе и могуществе Царства Христа, чтобы
рукоположить пресвитеров по всем городам (Тит. 1:5). приводить людские души под Божье водительство, а также оберегать их веру, любовь и послуша-
Что входило в обязанности пресвитеров? ние Ему. Христос наделил Церковь властью. Это означает, что Церковь не подвластна государ-
ственным органам и влиянию извне, но функционирует в соответствии с волей Христа.
В обязанности пресвитеров входило управление финансами церкви; именно им Павел и Варнава
передали деньги, собранные для помощи нуждающимся в Иерусалиме во время голода (Деян. 11:30). Руководство церковью имеет духовную природу. Церковь по своей природе — институт как ду-
ховный, так и социальный. Это предполагает присутствие в ней почтительности, чинности, под-
Пресвитеры были советниками и руководителями в Церкви. Мы читаем о том, как они взяли на
чинения, порядка и дисциплины для благополучия и единства Тела.
себя ведущую роль на совете в Иерусалиме, во время которого было принято решение открыть
двери церкви язычникам. Пресвитеры упоминаются здесь наряду с апостолами, поскольку они Церковь функционирует посредством упования и доверия Божьему Духу, Который, оказывая ду-
вместе представляли руководящий орган Церкви (Деян. 15:2; Деян. 16:4). Посетив в последний ховное и моральное влияние на людей, привлекает их к вере и послушанию Божьей воле. Цер-
раз Иерусалим, Павел дал отчет пресвитерам о совершенном им служении, и они решили, какие ковь не наделена властью физически или какими- либо другими насильственными методами до-
дальнейшие действия ему следует предпринять. (Деян. 21:18–25). стигать послушания своим законам и учениям
Один из наиболее трогательных отрывков в Новом Завете — это прощание Павла с пресвите- Подготовка лидеров происходит в четырех сферах:
рами Ефеса. Он, читаем мы, видит пресвитеров как блюстителей Божьего стада и защитников Обучение и служение. Христос поручил Церкви хранить истину (Иуд. 3); применять ее в своей
веры (Деян. 20:28). жизни (1 Тим. 3:14–15); провозглашать ее всем народам (Мф. 28:18–20).
В Послании Иакова сказано, что пресвитеры совершали в церкви служение исцеления через Управление. Христос наделил Церковь абсолютной властью управлять своими делами и выпол-
молитву и помазание елеем (Иак. 5:14). нять Его поручения. Никакая сила извне не имеет права вмешиваться в церковную жизнь или пре-
Из пасторских посланий мы узнаем, что пресвитеры были руководителями и учителями, которые пятствовать её ходу. Бывает, церковь проявляет недобросовестность и заслуживает порицания
к тому времени получали вознаграждение за свой труд. (1 Тим. 5:17; 1 Пет. 5:1–4). со стороны (1 Пет. 4:15); а иногда, повинуясь Христу, церкви приходится не подчиняться граждан-
ским или военным властям (Деян. 4:19–20).
Руководителей, подобных Павлу, оценивают уже не по тому, что они могут сделать сами. Их зна-
чимость измеряется в основном тем, как много они могут сделать через других. Назидание и рост. Церковь наделена правом и обязанностью способствовать назиданию и ро-
сту своих членов, принимать в члены общины тех, в чьей жизни видны плоды возрождения, и от-
лучать тех, кто словами или жизнью показывает, что не принадлежит Христу.
2. Библейские принципы лидерства
Послушание. Правильное совершение заповедей Крещения и Вечери Господней — одно из по-
Обучение лидеров начинается с признания того факта, что важная часть служения – это подготов- ручений, данных Церкви Христом.
ка лидеров в новой общине, созидаемой Богом; а также осознания того, что Бог приводит в новую
общину людей, обладающих даром руководства, и этот дар необходимо выявить и развить.
Обучение лидеров — задача служителя, поэтому ему необходимо:
1) внимательно наблюдать за плодами в жизни верующих;
2) стараться выявлять их дары;
3) давать верующим возможность обретать навыки руководства;

48 49
Урок 3: Передача видения Урок 4: Избрание и рукоположение на служение

1. Определение видения 1. Служение пастора и дьякона


Что такое видение? В Новом Завете явно выражены две основные руководящие церковные должности — пресвитера и
Видение – это способность смотреть в будущее и видеть, что Бог хочет сделать, может сделать и дьякона (Флп. 1:1; 1 Тим. 3:1–13). Пресвитера также называют пастором — эти термины использу-
что сделает. Это глаз веры, который смотрит в будущее. ются для определения одной и той же личности и соответственного ей служения (Деян. 20:17, 28; 1
Тим. 3:1; Тит. 1:5; 1 Пет. 5:1, 2, 4). Дьяконы, по всей вероятности, появились в Деян. 6 и образовали
группу служителей, помогавшую апостолам и пресвитерам (ср. Деян. 14:23; Фил. 1:1).
2. Видение Иисуса Христа, открытое в Евангелии Роли, исполняемые этими двумя должностями, отличались по роду деятельности, но не по значи-
2.1. Как Иисус осуществлял видение? мости. Пресвитеры осуществляли духовное попечение о церкви и, похоже, заботились о стаде в
Мат. 9:35-38 составе нескольких руководителей (Деян. 20:28; 1 Тим. 5:17; 1 Пет. 5:1). Они несли ответствен-
Посвятив Себя служению. ность за духовное благосостояние стада. Дьяконы же взяли на себя материальную часть, по-
могая пресвитерам восполнять нужды членов общины и освобождая их для служения Слова и
• Он посвятил себя служению (9:35).
молитвы (Деян. 6:4).
• Словом, временем, вниманием, трудом, примером, отношением, действием.
1.1. Требования к служению
Сконцентрировавшись на наибольших нуждах людей. Как бы там ни было, требования одинаково существенны для обеих должностей. Качества пре-
• Он понимал реальное положение людей (9:36). свитера и дьякона, описанные в 1 Тим. 3:1–13, предусматривают людей глубокой духовной зре-
• Он говорил с ними на их языке. Они были «потеряны». Он видел нужду. лости и богатого христианского опыта. Ключевые слова здесь – «чтобы не впасть в нарекание» –
как внутри христианской общины, так и в мире неверующих. Чтобы отвечать этому требованию,
нужны люди, проверенные общиной, одобренные на основании долгого опыта и затем постав-
Нацелив внимание на команду людей и распределение нужд.
ленные на служение. Дьяконы, по всей видимости, избирались собранием (Деян. 6:3), в то время
• Он посвятил себя учению (9:37). как пресвитеры назначались апостолами или другими пресвитерами (Деян. 14:23; Тит. 1:5). Во-
• Он избрал себе определенных людей, которых обучал. прос избрания опять-таки сложно разрешить из-за отсутствия подробных указаний. Очевидно,
• Он объяснил нужду (9:37). что более важны качества, нежели метод избрания.
• Потребность исследовать, узнавать информацию, вести статистику и т. д. Награда за служение руководителя включает в себя особое признание Самим Господом, Пасты-
реначальником овец. Верный пресвитер, пройдя испытание (Евр. 13:17), может ожидать «неувя-
• Иисус пытался поддерживать осведомленность.
дающий венец славы» из руки своего Господа (1 Пет. 5:4). Хорошо служившего дьякона ожидает
«высшая степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3:13).
Единение с Богом Отцом.
• Он попросил учеников молиться (9:37). 1.2. Составляющие избрания
• Сосредоточенность, постоянство, настойчивость. В практическом смысле избрание пресвитеров и дьяконов поместной церковью — задача непро-
стая. В нее входит пять составляющих:
Нацеливание на передачу служения другим. Личное желание. Братья, совершающие данное служение, должны совершать его добровольно,
• Он вовлекал окружающих (особенно прилежных) в служение (10:1-16). по своей собственной воле. Пресвитеры должны “желать” своего служения и выполнять свои обя-
занности охотно, «не принужденно» (1 Тим. 3:1; 1 Пет. 5:2). Дьяконами были братья, исполненные
• Начните церковную работу с людьми, с которыми вы не работаете.
желания служить. Другими словами, церковь не избирает человека на служение только потому,
что никто больше не хочет или не может это служение совершать. Желание служить должно ис-
Вопросы для обсуждения ходить из его сердца!
• Что такое видение? Личные качества. Избрание основано на способности человека достигать духовных качеств,
• Как вы думаете, Иисус заботился о том, чтобы другие имели видение? Какими способами? предписанных Словом Божьим (1 Тим. 3:1–13; 5:17–23; Тит. 1:5–9; 1 Пет. 5:1–4). Решающим
• Какие хорошие методы донесения видения людям вы знаете? фактором в избрании служителя является его жизнь, а не способности. Единственная способ-
ность, которую следует принимать во внимание – это способность использовать Священное Пи-
• Какие люди, скорее всего, получают видение? сание для оказания помощи другим.
• Чего не достает церкви, чтобы иметь видение? Самопроверка. Лидеры не появляются внезапно, но воспитываются постепенно, в продолжение
определённого периода времени. Пресвитеры, или старейшины, согласно своему названию,
должны иметь многолетний опыт, прежде чем становиться кандидатами на служение. Дьяконы
должны быть людьми проверенными, исполненными мудрости (Деян. 6:3), и лишь после этого их
следует допускать к служению (1 Тим. 3:10). Всё это указывает на продолжительный период вре-
мени, в течение которого потенциальные пресвитеры и дьяконы служат Господу, служа Его Церк-
ви. Такое обучение на практике подготавливает их к будущему служению.

50 51
Божественное избрание. Если смотреть в корень, то лидеров избирает Сам Бог. Бог поставил Урок 5: Диакония
пресвитеров блюстителями (Деян. 20:28). Дьякон — это ответ на молитву (Деян. 6:1–7). Руковод-
ство является весьма серьезным служением, поскольку Бог избирает лидеров и они, в конечном
1. Библейское учение о диаконском служении
счете, отвечают перед Ним, подвергаясь большему спросу (Иак. 3:1; 1 Тим. 5:20–22).
Текст Деяния 6:1–7 описывает ситуацию переходного периода жизни Иерусалимской церкви. Силь-
Избрание церковью. Тот факт, что дьяконы избираются общиной, не оставляет сомнений (Деян.
нейший рост числа верующих повлек за собой дополнительную нагрузку на всю церковь. Теперь
6:3). Порядок же избрания пресвитеров не столь очевиден. Везде, где они упоминаются, ска-
для того чтобы восполнить нужды верующих, нужны были более сложные структура и организация.
зано, что их назначали (Деян. 14:23; Tиту. 1:5). Как бы там ни было, вполне приемлемо, чтобы
пресвитеры, если они отвечают необходимым требованиям, избирались общиной. Желательно, Служение дьякона – это необходимая мера, вызванная ростом числа людей. Текст говорит об
чтобы принятое решение было практически единогласным. умножении числа учеников (6:1); возникновении сложностей в “раздаянии потребностей” и но-
вом направлении в служении: нехорошо пресвитерам оставлять служение проповеди (6:2).
Рукоположение на служение
Возникла нужда в служении милосердия. КТО-ТО ДОЛЖЕН ЗАБОТИТЬСЯ О НУЖДАЮЩИХСЯ,
После избрания достойных руководителей необходимо рукоположить их на служение. Рукопо-
СВОИХ ПО ВЕРЕ.
ложение — это официальное введение пресвитера и дьякона в должность, которое совершалось
в присутствии всей общины другими руководителями церкви.
Рукоположение — это публичное признание Божьего избрания человека на служение. Следова- 2. Требования к диакону
тельно, оно совершается публичным возложением рук (действием, осуществляемым признанным Апостолы установили, что только люди с определенными качествами должны
или уполномоченным органом власти), общей молитвой и даже постом (Деян. 6:7; 13:3; 14:23; 1 избираться для совершения данного служения:
Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Для такого рукоположения должно выделяться отдельное богослужение. люди с хорошей репутацией (ст. 3);
Новые пресвитеры и дьяконы получают свидетельство о рукоположении.
исполненные Святого Духа;
В большинстве церквей разделяют должности пресвитера и пастора. Пастор обычно избирает-
исполненные мудрости.
ся общиной путем голосования и совершает порученное служение неопределенный период вре-
мени. Пресвитеры же избираются на ограниченный срок и могут быть переизбраны. В некоторых Более полный список требований записан Павлом в 1 Тим. 3:1–13, и Тит. 1:5–9. Обратите вни-
церквах пресвитеры также избираются на неопределенный период времени. Здесь необходимо мание на то, что упоминаются качества, необходимые для ДВУХ служений –служения епископа
соблюдать осторожность. Иногда в церквах пресвитеры избирают новых пресвитеров с одобре- и служения дьякона.
ния членов общины.
Важный ключ к эффективному управлению — ясное и четкое разграничение обязанностей каж- 2.1. В процессе избрания участвует вся община
дой должности, позволяющее пресвитерам и дьяконам видеть объём и границы своего служения. «Итак, братия, выберите из среды себя...» (Деян. 6:3).
Должна быть определена взаимосвязь между двумя видами служения и оговорен порядок отчет- «И угодно было это предложение всему собранию; и избрали...» (Деян. 6:5).
ности, если таковая присутствует. Если служение пастора воспринимается как отдельное, то его
роль также должна быть четко определена. 2.2. В процессе избрания участвует Бог
Это люди, исполненные Святого Духа, т. е. В них очевидно наличие Божьих даров и они утверж-
дены в молитве (Деян. 6:3, 5, 6).

2.3. В процессе избрания участвуют духовно зрелые люди


«Выберите из среды себя...; их поставим...» (Деян. 6:3).
“Их поставили ПЕРЕД АПОСТОЛАМИ...» (Деян. 6:6).
Из-за того что число христиан сильно возросло, избрание лидеров не проводилось путем обще-
принятого голосования. Духовно зрелые люди устанавливали требования и одобряли кандида-
тов, избранных на служение. Процесс избрания церковных лидеров весьма сбалансирован. В
нем участвуют три стороны: Бог, церковь и пресвитеры. Бог наделяет дарами, пресвитеры испы-
тывают и дают совет (согласно духовным качествам), церковь избирает, пресвитеры одобряют,
Бог помазывает (через возложение рук).

52 53
Урок 6: Священнодействия пастора Готовность любить и покоряться. Готовность вместе воспитывать детей.
Быть обрученными.
1. Заповедь воспоминания страданий Христа (евхаристия) Согласие родителей.
Воспоминание страданий Христа – это заповедь Иисуса Христа (1 Кор. 11: 21–22, Матф. 26:26–28). Обручение дает право представить Церкви молодую пару, а также вместе готовиться к свадьбе.
Подавать заявление для регистрации брака.
Подготовка к участию в Евхаристии заключается в подготовке души и духа, что подразумевает
очищение сердца и укрепление веры; а также в подготовке тела, что подразумевает гигиену и
физическую чистоту (…и омыв тело водою чистою). В процессе участия в Вечере также необходи- Священнодействие в браке:
мо проанализировать свою жизнь (2 Кор 13:5). • Чтение и объяснение библейского образца брака (Быт. 2:18–25). (Обеты верности).
Как должно проходить священнодействие (1 Кор. 11: 23–30, Мф. 26: 26–29): • Молитва, чтение и объяснение слов Христа (Мф. 18:19).
• взял: хлеб, чашу; (Молитва Церкви с возложением рук пастора).
• благословил и помолился; • Наставления: мужьям – любить (Еф. 5:25); женам – покорятся (Еф. 5: 22).
• преломил хлеб; • Объявление, поздравления, предупреждения.
• подал: хлеб, чашу;
• сказал: примите – это тело, это кровь. 3.2. Молитва над детьми
Молитва над детьми –это образец, оставленный Христом. Библия говорит, что дети – это наслед-
2. Заповедь о крещении ство и награда от Господа! (Пс. 126:3).
Крещение является повелением Иисуса Христа (Мф. 28:19-20). Крещение подразумевает – Наследство – это богатство, унаследованное от родителей (родственников) по завещанию.
смерть для греха – распятые, умершие, похороненные – вместе со Христом (Рим. 6:2–12) все, кто Награда – это отличие за особые усилия и заслуги.
во Христа крестились – в смерть Его крестились (Рим 6:3); воскресение для новой жизни – оживил, За детей как наследство и награду, полученную от Бога, мы ответственны перед Ним: «Воспитай
воскресил, посадил – вместе со Христом (Еф. 2:5–10); «все, кто во Христа крестившиеся –во его для Меня, а Я дам тебе награду» (Исх. 2:9).
Христа облеклись» (Гал. 3:27). Пример, оставленный Христом: Родители приводили детей ко Христу (Мф. 19:13. Мр. 10:13).
Проведение испытания (Иер. 46:19): Цель этого события – возложение рук и молитва благословения за них.
- Молитва кандидата
Личное свидетельство об обращении 3.3. Молитва над больными
Вопросы – ответы Молитва над больными – это совет апостола. «Если болен кто из вас пусть призовет пресвитеров
- Обсуждения Церкви и помолятся над ним помазав его елеем во имя Господне» (Иакова 5:14–18).
Приятие решения о допуске к крещению Что должен знать служитель, посещая больного?
Акт крещения 1) Какие могут быть причины болезни?
Приготовления: одежда (Откр.7:13) Грех,
Место (Мр. 16:16) Способ формирования верующего,
Вера (Мр. 16:16) Способ очищения,
Обещание: верую, верую, обещаю Способ наказания за вину родителей,
Погружение Для славы Божией.
- Рукоположение новых членов, воспоминание смерти Господней
2) В чем заключается его миссия?
3. Обязанности пасторов (брак, молитва над детьми, молитва над больными, ор- Способствовать физическому оздоровлению.
ганизация похорон, рукоположение) Способствовать исцелению от упадка духа.

3.1. Проведение бракосочетания 3) Что должен уметь служитель, посещая больных?


Брак – это установление Бога в раю (Быт. 2:18–25). Провести откровенный разговор и терпеливо выслушать.
Дать наставления.
Условия для брака в церкви:
Быть членами Церкви.
Физическая зрелость: совершеннолетие.
Духовная зрелость: быть возрожденными. Отсутствие барьеров.

54 55
4) Что должен делать служитель, посещая больных? Характерные черты:
Провести исповедание грехов больным с глазу на глаз (Мр. 6:12–13). Пост
Признавайтесь в проступках. Молитва
Молитесь друг за друга, чтобы вам исцелиться. Исповедание грехов
Помазать елеем во имя Господне. Помазание елеем
Проявление покорности, смирения и послушания Богу. Общая молитва
Способ содействия молитвы веры.
Молитва веры (Иак. 5:15). Совершается над:
Завершение молитвы пресвитерами. Пасторами
Возложение рук на больного. Дьяконами
Миссионерами – благовестниками
Выздоровление достигается: Крещенными
Через признание больным грехов, молитву и исповедь перед Богом. Молодой парой
Через помазание елеем во имя Господне. Детьми
Через молитву веры служителя. Больными

3.4. Проведение похорон Необходимые условия:


Как проводятся похороны по христиански? Желание – «Кто епископства желает» (1 Тим. 3:1).
Проповедь. Ответственность – «епископ должен быть» (1 Тим. 3:2).
Некролог (краткая речь, сказанная в память о жизни покойного). Призвание – «Симон, сын Ионин» (Иоанн. 21:15).
Ритуал захоронения. Согласие – «Да, Господи» (Иоанн. 21:17).
Чтение текстов из Библии: Избрание – «выберите из среды себя» (Деян. Ап. 6:3).
«Ты прах - и в прах ты возвратишься» (Быт. 3:19). Испытание – «Пусть испытываются» (1 Тим. 3:10).
«...Господь будет вечным светом» (Ис. 60:19–20).
«...Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40). Согласие церкви – «пусть служат» (1 Тим 3:10).
Предание тела земле.
Молитва. Как проводится рукоположение?
Наставление служителю – обеты
3.5. Рукоположение Наставления жене – обеты
Суть рукоположения: Наставления церкви – обеты
Отождествление (объединение). Молитва церкви
Передача духовных атрибутов (прав). Возложение рук старшим служителем.
Благословение.

Библейская основа:
Много раз упоминается в Ветхом Завете.
О нем говориться в Евангелии, семь раз описано в Деяниях Святых Апостолов,
трижды упоминается в посланиях к Тимофею.
В послании к Евреям (6:2) оно преподносится как одна из основ библейского учения.

56 57
Урок 7: Принципы церковной дисциплины 3.2. Дисциплинарные меры воздействия
В Мф. 18 главе четко описываются четыре меры воздействия на грешника.
1. Что такое дисциплина? Первая мера – поговорить с грешником наедине. «Пойди и обличи его между тобою и им одним»
Греху не должно быть места в христианской среде. Для этого недостаточно ограничиться словес- (ст. 15). Употребление первого глагола в повелительном наклонении предполагает, что мне сле-
ными заявлениями, организационными планами и правилами. Прит. 3:11–12 гласит: «Наказания дует неотложно пойти и предстать перед братом. Второй глагол в повелительном наклонении
Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того передает идею обличения. Греческий глагол elengcho означает «вынести на свет». Не ограни-
наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему». Как отец должен дисциплинировать чивайтесь просто словами: «Послушай, я не вижу тебя в церкви, что случилось?» Предстаньте
своих детей, чтобы они исправились, так и Господь вынужден применять дисциплинарные меры перед человеком, обличите его грех, чтобы он признал его и понял. Сделайте это не спеша, так-
по отношению к Своим детям. тично, приложите все свои усилия.
Люди часто задают вопрос: «Почему церковь, даже евангельская церковь, не отличается свя- Трудно призывать к порядку тех людей, с которыми вы хорошо знакомы, потому что, когда вы
тостью?» Это не обязательно происходит потому, что мы проповедовали не то, что следует, но заговорите об их грехе, они могут вам что-либо возразить. Также трудно и с людьми, которых
потому, что мы пренебрегали вопросом внедрения проповедуемого нами слова в жизнь веру- вы плохо знаете, потому что в таком случае вам захочется сказать себе: «А кто я такой, чтобы
ющих. Мы как бы этим говорим – «самое главное, чтобы проповедь отличалась доктринальной обличать их?» Следовательно, мы имеем тенденцию бояться тех, с кем знакомы, и проявлять без-
чистотой и соответствовала Писанию, а как вы будете поступать, нам всё равно». различие к тем, кого плохо знаем. Но Иисус вменил нам эту обязанность.
Поэтому вся церковная дисциплина имеет место в пределах общины верующих людей. Эта об- Вторая мера – поговорить с грешником при нескольких свидетелях. «Если же не послушает, возь-
щина может быть большой, а может быть и малочисленной. Она может быть миссионерским ми с собою еще одного, или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое
полем, на котором трудятся три или четыре миссионера, еще не имеющих церкви. Эта община слово» (Матф. 18:16). Бог утвердил закон (Втор. 19:15), чтобы запретить распространение не-
может состоять из вашей группы по разбору Библии или из небольшой группы, искупленных Бо- подтвержденных клеветнических слухов и сведений. Поэтому на второй ступени дисциплинарных
гом людей. Нам не нужен следственный комитет, потому что каждая поместная община несет мер вы должны взять с собой одного или двух верующих. Теперь это приобретает характер не-
ответственность за сохранение чистоты, которую желает видеть в нас Бог. которого давления. Вы берете с собой двоих, преследуя ту же цель приобретения своего блага.
Люди, идущие с вами, с самого начала не ведали о свершившемся грехе. Они являются только
свидетелями обличения, которые могут подтверждать сказанное. Их присутствие необходимо
2. Этические нормы и стандарты Божьего Слова для защиты как обличаемого, так и обличителя.
2.1. Библейские принципы проведения дисциплины Третья мера – поговорить при всей общине. «Если же не послушает их, скажи церкви» (Мф.
Осознание ответственности перед Богом (Евр. 13:17). 18:17). Когда согрешивший верующий отказывается раскаяться в грехе в присутствии свидете-
Основание на терпении и аккуратном наставлении (2 Тим. 4:1-2). лей, мы должны сказать об этом всей церкви. В нашей церкви это не обязательно может полу-
Мягкость (1 Кор. 10:12; Гал.6:1). чить всеобщую огласку. Иногда пресвитеры говорят об этом в общине или группах по разбору
Слова, которые этот человек посещает. Порой об этом сообщается на хлебопреломлении. И
Процедура проведения дисциплины (Мф. 5:23–24; 18:15–17).
следует еще раз задать вопрос: Какую цель преследуют дисциплинарные меры? Исправление.
Таким образом обратитесь к церкви, чтобы она попыталась его обратить к истине. После без-
2.2. Перечень этических норм успешных усилий одного человека, двух или трех свидетелей наступило время вмешательства
Обращайте внимания на факты, а не на слухи. всей церкви.
Перечислите альтернативные варианты для принимающего решение. Четвертая мера – относиться к нему как к пострадавшему. «Если и церкви не послушает, то да
Устраните варианты, противоречащие Слову Божьему или совести принимающего решения. будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17). Во времена Христа слово «язычник» относи-
Подумайте о последствиях оставшихся вариантов. лось к не евреям, а «мытарь» – к евреям, которые продавались на службу римскому правитель-
ству, чтобы взимать налоги и поборы со своего народа.
Определите моральные принципы, соответствующие оставшимся вариантам.
Определите приоритетность принципов.
Примите решение.

3. Элементы дисциплины в церкви

3.1. Цель дисциплины


Цель церковной дисциплины направлена не на то, чтобы изгонять людей из церкви, вводить их в
смущение и страх, проявлять самоправедность, играть роль Бога или применять свой авторитет
и власть, используя далеко не библейские методы, а в том, чтобы вовлечь их обратно в чистые
взаимоотношения со всей общиной.

58 59
Урок 1: Необходимость изучения Библии
1. Библия – Слово Божье
2. Важность Библии в жизни христианина
3. Требования к изучению и толкованию Библии
Урок 2: Принципы изучения Библии
1. Границы изучаемого отрывка
2. Знание историко-культурного фона
3. Понимание литературной особенности и жанра текста
4. Изучение разных версий переводов Библии

Урок 3: Основные жанры Библии


1. Повествование
2. Поэзия
3. Наставления, повеления
4. Апокалиптика
5. Аллегории и притчи
Курс: «Как изучать Библию». Автор: Руслан Загидулин
Данный курс предназначен для общего ознакомления с основными принципами изучения Библии, Урок 4: Лексико-синтаксический анализ библейского текста
с содержанием и темами Священного Писания, с методикой толкования и применения текста. 1. Анализ значимых слов
Основной целью курса является фокусирование молодого лидера на ценностях и авторитете Би- 2. Аргументация автора
блии, ее практическом применении в жизни и служении. Особый акцент уделяется практической 3. Структурный анализ текста
стороне изучения данной темы.
Урок 5: Структурный анализ отрывка
1. Структурный анализ Посланий
2. Структурный анализ Евангелий и Деяний Апостолов

Урок 6: Герменевтические предпосылки применения Священного Писания


1. Автор
2. Текст
3. Читатель

60 61
Урок 1: Необходимость изучения Библии Мини-лекция
Одним из самых важных убеждений евангельских церквей о природе и структуре церкви со вре-
План урока мен Реформации является концепция “всеобщего священства”. Согласно этому утверждению,
каждый христианин является священником в поместной церкви, не завися от духовного даро-
1. Библия – Слово Божье
вания, которым он служит общине. Это является отправной точкой для понимания, что Библия
2. Важность Библии в жизни христианина может и должна быть источником научения, обличения, исправления, наставления в праведности
3. Требования к изучению и толкованию Библии любого христианина.
Вместе с тем каждый из нас в силу разных причин по-разному относится к Библии. На страницах
Введение Библии мы также можем найти различные восприятия Святого Писания среди верующих людей
Для евангельских христиан понятия Библия и Слово Божье зачастую синонимичны. Приравнивая в различные периоды их жизни. Это выражалось и в том, какие образы они использовали, чтобы
Библию Слову Божьему, верующие тем самым подчеркивают авторитет и значимость Библии. описать значимость Писаний в их жизни.
Поэтому для христианина необходимо понимать, что, собственно, означает выражение «Слово Мы можем встретить следующие образы Святого Писания:
Божье» и что оно не означает. Мед (Пс. 18:10)
На страницах Библии мы неоднократно можем встретить примеры того, как Бог обращается к Светильник (Пс. 118:105)
отдельным людям или сообществам. В преамбуле послания к Евреям автор утверждает, что Бог Зеркало (Иак. 1:23)
делал это многократно и многообразно (Евр. 1:1).
Меч (Еф. 6:17; Евр. 4:12)
Иногда Бог указывал своим пророкам фиксировать послание, пророчество (Исх. 17:14; 34:27;
Все эти и другие образы являются эмоциональным указателем того, какое значение имело Писа-
Иер. 30:2; Авв. 2:2). Зачастую авторы библейских книг составляли свои тексты из простых чело-
ние в жизни этих людей.
веческих соображений (Лук. 1:14).
Некоторые тексты Библии утверждают, что за всеми утверждениями, несмотря на то что они на-
писаны людьми, всегда стоит Бог. Самое яркое утверждение содержится в 2 Тим. 3:6 – «Все Писа- Упражнение
ние богодухновенно». Таким образом, необходимо сделать вывод, что сами тексты Св.Писания Подобным способом, каждый участник должен предложить свой образ Библии, который наи-
претендуют на двойное авторство: человека и Бога. Следовательно, само Писание имеет бого- более ярко отражал бы его восприятие Библии. Предпочтительно, чтобы не использовались об-
человеческую природу. разы, уже существующие в Писании. Внимание! Дайте возможность высказаться каждому, даже
если на первый взгляд образ вам может показаться кощунственным. Дайте возможность каждо-
му участнику объяснить, почему он или она используют тот или иной образ.
Упражнение
После упражнения можно обсудить вопрос, в чем сильная и слабая сторона эмоционального,
Напишите в конверте задание следующего характера. Выберите двоих добровольцев. Один из
образного восприятия Писания. Сильная сторона – мощная эмоциональная основа для его ис-
них, обращаясь к другому, должен ободрить, вдохновить его и всех присутствующих, поблаго-
пользования. Слабая сторона – ограниченность восприятия текстов, не «вписывающихся» в об-
дарить организаторов семинара. Задание должен знать только один доброволец, получивший
раз. Например, подход к Библии как к инструкции для жизни может подтолкнуть к её изучению в
конверт, и никто более.
сложные, запутанные или безвыходные периоды жизни. Для человека, который так относится к
Писанию, большой интерес могут вызывать такие книги Библии, как Псалмы, Царства, Притчи,
После того, как будет выполнено задание, необходимо провести дискуссию, используя следую- новозаветные послания. Вместе с тем сложнее будет изучать или даже просто читать пророче-
щие вопросы: ские книги, Откровение, поэтические книги. Так или иначе, каждый из нас обладает своим эмо-
После чего участникам стало понятно, что задание может иметь отношение не только циональным восприятием Библии, в результате чего у каждого из нас формируется свой «канон
к двум добровольцам, но и ко всем остальным? в каноне».
Какие общие черты между этим заданием и Библией?
Какая взаимосвязь между авторами текстов Писания и Богом? Работа в группах
На основании проведенной дискуссии и текстов 2 Пет. 2:21; 2 Тим. 3:16 и Евр. 1:1 сформулируй- Разделите участников по группам (пять-шесть человек) и попросите каждую группу в течение 10
те определение природы Библии. Рабочее определение может быть следующим: минут на флипе отобразить семь требований к изучению и толкованию Библии. После презен-
С точки зрения евангельского христианства Библия – сборник Божьих посланий человеку, пере- таций наработок ведущий семинара предлагает сравнить и зафиксировать его или ее список,
данных посредством авторства людей на протяжении нескольких столетий. который может быть сформулирован следующим образом:
Вера
Доктринальная честность
Желание измениться
Наличие хорошего перевода и справочников

62 63
Духовные факторы в процессе восприятия Урок 2: Принципы изучения Библии
Четвертый дискуссионный вопрос в современной герменевтике таков: влияют ли духовные фак-
торы на способность точно воспринимать истины, содержащиеся в Писании? Одна школа при- План урока
держивается мнения, что если два человека интеллектуально одинаково подготовлены в области
герменевтики (изучили языки оригинала, историю, культуру и т. д.), то они будут одинаково хоро- 1. Границы изучаемого отрывка
шо толковать Писание. 2. Знание историко-культурного фона
Другая школа считает, что в соответствии с самим Писанием духовное состояние человека влия- 3. Понимание литературной особенности и жанра текста
ет на способность воспринимать духовную истину. Римлянам 1:18–22 называет конечный резуль- 4. Изучение разных версий переводов Библии
тат постоянного подавления истины омраченным пониманием. 1 Коринфянам 2:6–14 говорит
о мудрости и дарах, которыми может обладать верующий, но которых нет у невозрожденного
человека. Ефесянам 4:17–24 описывает слепоту по отношению к духовной действительности у
живущих жизнью ветхого человека и новые возможности, открытые для верующего. 1 Иоанна Введение
2:11 свидетельствует, что в результате затаенной ненависти человек становится духовно слепым. Для того чтобы понять суть читаемого послания или утверждения, необходимо иметь в виду, что
На основании вышеизложенных положений сторонники данного подхода считают, что духовная первоначально автор текста пытался сказать, какие были у него намерения. Эта непростая за-
слепота и омраченное понимание препятствуют человеку рассуждать об истине, независимо от дача усложняется тем, что авторы всех текстов Библии жили в другую эпоху, были представителя-
его знаний и умения применять герменевтические принципы. ми иной культуры, пользовались другим языком и, возможно, имели иной, свой способ аргумен-
Для герменевтики этот вопрос является гораздо более важным, чем может показаться на первый тации, нежели современный читатель. Вместе с тем, евангельские христиане придерживаются
взгляд. С одной стороны, если, как уже отмечалось, значение Писания выясняется в результате утверждения, что Библия сама по себе понимаема.
тщательного исследования слов, культуры и истории, то к чему искать дополнительное духовное Прежде всего, необходимо определиться с границами изучаемого отрывка. Существующее
озарение? Если же мы полагаемся на духовную интуицию верующих, в результате которой они по- деление Библии на главы и стихи удобно для цитирования текста, но не отражает логическую
лучают дополнительное озарение, то вскоре мы окажемся в безнадежно затруднительном положе- структуру отрывка. Поэтому необходимо в первую очередь разделять отрывки по их содержа-
нии, поскольку у нас больше не будет нормативных принципов, позволяющих сравнивать точность нию. Большинство современных изданий Библии предлагают свое деление книг Библии, свою
различных интуиций. С другой стороны, противоположное мнение, согласно которому значение структуру книг. Какой бы отрывок Писания мы не использовали, необходимо понимать, что он
Писания может быть обнаружено при помощи необходимых экзегетических знаний и навыков не- вплетен в ткань всего повествования и не является самостоятельным. Поэтому в первую очередь
зависимо от духовного состояния, очевидно противоречит процитированным выше стихам. необходимо определить границы исследуемого отрывка и выяснить, как этот отрывок вписывает-
Гипотеза, которая пытается решить эту дилемму, основывается на определении термина «знать». ся в общее повествование.
Согласно Писанию, человек не обладает знанием до тех пор, пока он не начнет жить во свете
этого знания. Истинная вера – это не только знание о Боге (таким знанием обладают даже бесы),
но знание, производящее соответствующее действие. Неверующий может знать (понимать раз- Упражнение
умом) многие истины Писания, используя те же средства толкования, которые он применил бы и Разделите участников на группы по пять-шесть человек. Каждой группе предложите заранее на-
к небиблейским текстам, но он не может по-настоящему знать эти истины (действовать в соот- печатанный отрывок Ис. 1:18–20 и попросите сформулировать основную мысль отрывка. По-
ветствии с ними, применять их к себе), пока враждует против Бога. сле этого повторите это же задание (сформулировать основную мысль отрывка Ис. 1:18–20), но
Однако эта гипотеза нуждается в небольшой корректировке. Объясним суть дела так: мы на- предложите им заранее напечатанный отрывок Ис. 1:10–20. Попросите участников сделать это
страиваем наш разум на определенный образ действия и затем используем выборочно наше же задание (сформулировать основную мысль отрывка Ис.1:18–20), предложив им заранее на-
внимание, фокусируя его на тех данных, которые поддерживают наше решение, и минимально печатанный отрывок Ис.1:2–20. Закончите упражнение короткой дискуссией, используя следую-
обращая внимание на те данные, которые противоречат нашему выбору. Тот же принцип можно щий вопрос. Что нового узнавали участники, каждый раз выполняя задание, и как это помогало
применить ко греху в жизни человека. Писание учит, что человек, предаваясь греху, порабоща- или затрудняло выполнять задание?
ется им и становится слепым по отношению к праведности (Иоан. 8:34; Рим. 1:18 - 22; 6:15–19; 1
Тим. 6:9; 2 Пет. 2:19). Таким образом, истины Писания, доступные для понимания через примене- Мини-лекция
ние тех же навыков толкования текста, что и при изучении небиблейских текстов, становятся всё
Между евангельскими христианами и христианскими есть широкая дискуссия по поводу право-
менее и менее ясными тому, кто постоянно отвергает эти истины. Неверующие не знают полного
значения библейского учения не потому, что для них недоступно значение слов текста, но пото- мерности толкования текстов Св. Писания рядовыми верующими. Критика заключается в том,
му, что они отказываются действовать в соответствии с этими духовными истинами и применять что если право толкования Библии дана каждому христианину, то тем самым упраздняется слу-
их в своей жизни. Более того, психологические последствия такого отказа делают их всё менее и жение учителей церкви и открывается свободный доступ для ересей внутри церкви. По мнению
менее способными (и желающими) вникать в эти истины. же евангельских верующих первостепенную интерпретационную роль в создании переводов
Библии и составлении справочников играют учителя церкви. Как известно, текст Библии был на-
Итак, этот умеренный взгляд предполагает, что значение Слова Божьего содержится в словах,
писан на трех языках: древнееврейском, арамейском и греческом. Современные церкви исполь-
которые Он вдохновил написать, и нет необходимости прибегать к духовной интуиции, не осно-
зуют Библию на национальных языках. Поэтому качественный перевод играет важную роль для
ванной на понимании этих слов. Одним из служений Святого Духа является озарение, помощь
верующим в понимании полного значения слов Писания. Концепцию озарения не следует выво- более точного понимания текста. Возникает вопрос, какой перевод лучше всего использовать?
дить за пределы работы Святого Духа по разъяснению полного значения текста. Действительно, Чтобы ответить на этот вопрос необходимо понять проблематику переводческой деятельности,
если мы выведем определение озарения за эти пределы, то у нас не окажется логически ясного проблему переноса смыслов из одного языка в другой, из одной культуры в другую.
основания для различения Божественного значения, вложенного в текст, и личной интуиции, и
дополнений тысяч различных толкователей.
64 65
Упражнение Чтобы преодолеть барьер между эпохами, между первыми читателями библейского текста и со-
Разделите участников на пять групп. Каждая группа должна выполнить задание и представить временными необходимо ориентироваться в историко-культурном контексте данного текста.
результаты своей работы остальным участникам. Другими словами, чтобы адекватно услышать сообщение текста, его надо услышать ушами его
1) Передайте отрывок из книги пророка Исаии 1:18 африканскому племени масаи, представите- первых читателей. Для этого, во-первых, необходимо ориентироваться в исторической и культур-
ли которого никогда не сталкивались с понятием «снег». ной обстановке того времени и места, в котором жили первые читатели библейских текстов. На-
пример, слова Иисуса в Его Нагорной проповеди – «Кто принудит тебя идти с ним одно поприще,
иди с ним два» – могут показаться загадочными. Вместе с тем, если вы знаете, что на оккупиро-
2) Передайте слова Иисуса «Я есмь хлеб жизни» (из Евангелия от Иоанна 6:48) деревенским хри- ванных Римом территориях любой житель по приказу солдата должен был нести его амуницию
стианам в Китае, основной рацион которых составляет рис. римскую милю (восемь стадий), что составляла примерно 1,5 км, то смысл текста становится бо-
лее очевидным. (Мы снова коснемся этого вопроса на пятом уроке). Во-вторых, нужно понимать
3) Передайте историю о Марии и Марфе, в особенности евангелие от Луки 10:40, кыргызогово- специфику литературного жанра, в котором написан тот или иной текст Священного Писания.
рящему христианину, в языке которого значение слова «сестра» должно всегда быть конкретно Если вы знакомы с понятием параллелизм, то, читая Псалом 1:1, вы понимаете – речь идет о не-
определенным – старшая или младшая. коем положении “блаженного человека” в обществе, а не об этапах отречения от этого мира. С
различными литературными жанрами Библии мы встретимся в следующем уроке.
4) Переведите фразу «радуйтесь всегда» (из послания к Филиппийцам 4:4), помня, что в Древнем
Риме люди приветствовали друг друга словами «Радуйся», точно так же как сегодня друг другу
говорят «Здравствуй», не сильно думая о том, что желают друг другу здоровья.

5) Сравните между собой три разных перевода послания к Колоссянам 2:14 на русский язык и
выберите наиболее удачный, по вашему мнению.
Синодальный перевод: «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против
нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту».

Перевод Кассиана (Безобразова): «Он стёр осуждавшую нас рукопись с постановлениями, ру-
копись, которая была против нас, и Он устранил её, пригвоздив ко кресту».

Современный перевод: «зачеркнув рукопись с направленными против нас предписаниями За-


кона; Он устранил эту рукопись, пригвоздив её ко кресту».

По окончании представленных наработок проведите дискуссию с участниками, обсуждая во-


прос, чем руководствовались участники, чтобы решить поставленную задачу.

Мини-лекция
Каждый переводчик сталкивается с проблемой передачи смысла текста. Если транслировать
конструкцию предложения с одного языка в другой, то существует вероятность при переводе
утерять или даже исказить смысл. С другой стороны, если постоянно заниматься передачей смыс-
ла, невозможно передать точность текста. Переводчикам необходимо постоянно делать выбор
между передачей текста и передачей смысла. Если переводчики склонны заниматься передачей
текста, то результатом их работы будет буквальный перевод, который, скорее всего, не будет до
конца понятен обычному читателю. Если же переводчики постоянно передают смыслы текста, то
они склонны заниматься скорее комментированием текста, и такой перевод будет свободным
переводом. Хорошим решением проблемы может быть так называемый динамический перевод.

Этот перевод является попыткой «перевода слов, идиом и грамматических конструкций языка
оригинала в точные эквиваленты на языке перевода. Такой перевод сохраняет историческую
дистанцию по всем историческим и по большей части фактических вопросов, но с помощью «со-
временного» языка, его грамматики и стиля».
Гордон Фи

66 67
Урок 3: Основные жанры Библии Параллелизм – подчеркивание определенного высказывания или мысли путем повторения. Су-
ществует синонимичный параллелизм, когда одна и та же мысль повторяется синонимично. На-
пример, Псалом 18 стих 7: Закон Господа совершен, укрепляет душу;
План урока
откровение Господа верно, умудряет простых.
1. Повествование
Нередко повторение встречается три-четыре раза, как это видно в Псалме 18:7–9.
2. Поэзия
Параллелизмы могут быть выполнены несколько по-разному. Мысль в параллелизме может по-
3. Наставления, повеления
вторяться путем противопоставления, и такой параллелизм именуют антитетическим, например
4. Апокалиптика Псалом 1:6: Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
5. Аллегории и притчи Часто встречается и параллелизм, называемый хиазмом, который получил свое название, по-
скольку смысловое расположение слов в его конструкции напоминает греческую букву Х (хи).
Упражнение Например, Псалом 18:1: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
Разделите участников на группы по пять-шесть человек и попросите каждую группу написать в
десяти пунктах ответы на вопросы, почему так важно изучать Библию и что для этого необходимо. Упражнение
После того как участники представят свои ответы, повторите, пожалуйста, основные пункты пер- Попросите участников разбиться по два человека. Дайте каждой паре список отрывков Священ-
вых двух уроков. Внимание! Следите, чтобы упражнение не затягивалось и выполнялось быстро. ного Писания, которые содержат параллелизмы, и попросите участников классифицировать их.
На его выполнение должно быть потрачено не больше 10 минут. Упражнение можно сделать на скорость. Обязательно после упражнения необходимо совмест-
но со всеми участниками разобрать, какой параллелизм представлен.
Введение Повеления, указания, заповеди. Сложность интерпретации текстов, написанных в этом жанре,
Э. Д. Гирш сравнивает различные виды литературной выразительности с игрой: чтобы их пра- заключается в понимании того, как современный читатель должен относиться к нему, как приме-
вильно понять, необходимо знать, в какую игру вы играете. Также необходимо знать правила нять. Например, как относиться к прочтению книги законов в Пятикнижии? Ведь даже некоторые
этой игры. Разногласия при толковании возникают из-за того, что (1) не решен вопрос – в какую повеления в Новом Завете иногда вызывают различное понимание среди современных христи-
игру играют или (2) нет согласия относительно верных правил этой игры. Сложность может за- ан. Например, как относиться к повелению надевать покрывала женам в послании Коринфянам
ключаться в том, что сам текст не указывает нам жанр, в котором этот текст написан. К примеру, или поднимать руки во время молитвы в 1 послании Тимофею 1:8?
Тора – это свод предписаний с элементами повествования или же наоборот, повествование с В первую очередь необходимо задаться вопросом, какое значение имело это повеление для его
элементами предписаний. Тот же самый вопрос можно адресовать и к новозаветным послани- современников. На основе этого можно вывести принцип, который не должен противоречить
ям. Это свидетельства взаимоотношений между авторами посланий и его адресатами? Или же Священному Писанию в целом и учению Нового Завета в частности. Для этого нужно понимать,
предписания, которые авторы посланий дают получателям этих посланий? Значение того или в каком историческом и культурном контексте находились первые читатели. Например, сравните
иного текста напрямую зависит от понимания, в каком жанре написан этот текст. зафиксированное в Законе повеление о займе и толкование Иисуса этой заповеди: «…кто за-
В библейской герменевтике говорят о следующих основных библейских жанрах: хочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матфея 5:40).
Повествование Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный
покров у него, она — одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я
Поэзия милосерд. Исход 22:26–27
Наставления, повеления
Апокалиптика Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу. Второзаконие 24:6
Аллегории и притчи
Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, постой на
Повествование – это интерпретационные пересказы произошедших событий. Задача повество- улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; если же он будет человек бедный, то ты
вания не только (и не столько) передать исторические события, их хронологию, но донести бого- не ложись спать, имея залог его: возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и
словие с помощью пересказа конкретных событий. Этот вывод явственен из сравнения между тебе поставится [сие] в праведность пред Господом Богом твоим. Второзаконие 24:10–13
собой книг Царств и книг Летописей (Паралипоменон). Эти и другие книги передают большей
частью одни и те же события. При этом между ними есть существенные различия. Так, задача Упражнение
Летописей – показать превосходство Иерусалима над другими городами, а также легитимность Разделите участников на группы по 5-6 человек. Попросите каждую группу обсудить текст Мат-
создания храма на территории Иерусалима. Подобным образом мы можем заметить различия фея 5:39 в течение 5–10 минут (в зависимости от аудитории) и, учитывая исторический контекст,
между четырьмя евангелиями. Они содержат различные дидактические задачи, которые выпол- в котором эти слова прозвучали, предложить свое толкование текста. После предложенных тол-
няли авторы. Вместе с тем нельзя повествования путать с аллегориями или притчами, ища в них кований расскажите, что во времена Иисуса ударом тыльной стороной руки наотмашь, т. е. по
дополнительный, скрытый, духовный смысл. правой щеке, выражали неуважение или оскорбление по отношению к рабам, а не физическое
Поэзия – эмоционально выраженный ответ человека или группы людей на те или иные события, истязание. Еще раз подчеркните, что знание исторических и культурных особенностей в толко-
явления в жизни с использованием определенных поэтических форм. Нужно подчеркнуть, что вании заповедей и повелений играет ключевую роль.
большей частью адресатом поэтики в Библии есть Бог. Основным литературным приемом в древ- Апокалиптика – литературный жанр (от греческого слова – открытие, откровение), с которого
нееврейской поэзии являлся параллелизм. начинается книга, известная как Откровение Иоанна. Именно эта книга является классическим
примером апокалиптической литературы. Исследователи Библии выделяют несколько признаков

68 69
апокалиптического жанра. Один из главных признаков – символическое описание событий, яв- Урок 4: Лексико-синтаксический анализ библейского текста
лений, характеров. Для того чтобы описать, например, отличительные черты какого-нибудь цар-
ства, автор, пишущий в таком жанре, использует яркий образ. Так, в книге Даниила во второй
План урока
главе мы встречаем описание Колоса на глиняных ногах, который олицетворяет собой четыре
царства. Далеко не всегда в самой апокалиптике мы можем найти ключ к толкованию образов. 1. Анализ значимых слов
Так, у Даниила в седьмой главе находим образы четырех царств выраженных в четырех зверях. 2. Аргументация автора
Поскольку зачастую апокалиптическая литература не содержит конкретных указаний для того, 3. Структурный анализ текста
как ее интерпретировать, то нередко возникает целый спектр различных интерпретаций. Задача
же апокалиптической литературы – не дать хронологическое описание грядущих событий, а с
Введение
помощью ярких эмоциональных образов ободрить или обличить читателей.
Начнем этот урок с элементарного вопроса. Для чего авторы библейских текстов писали эти
Аллегории и притчи скорее являются литературным приемом, который используется в различных
самые тексты? Ответ очевиден. Чтобы донести какую-то информацию читателям, убедить их или
литературных жанрах.
побудить к каким-то действиям. Другими словами, для первых читателей текст должен быть по-
Два простейших литературных приема – сравнения и метафоры. Сравнение – это выраженное нятен. По этой причине первая задача исследователя библейского текста – понять, каким обра-
уподобление: обычно в нем используются слова «как» или «подобно» (напр., «Царство Небесное зом автор строит свои аргументы. Это возможно выяснить в первую очередь из самого текста.
подобно...»). Подчеркивается какой-либо элемент сходства между двумя мыслями, категориями, Например, обратить внимание на значимые слова в тексте или на слова, значение которых не-
действиями и т.д. Предмет и то, с чем его сравнивают, остаются разделенными (т. е. написано не очевидно. Поскольку каждое слово может иметь целый диапазон значений, важно выяснить его
«Царство Небесное есть...», а «Царство Небесное подобно...»). значение в контексте. Лучше всего делать анализ на языке оригинала, поскольку при переводе
Метафора – это невыраженное сравнение: в ней не используются слова «подобно» или «как». слов на русский язык одно и то же слово в зависимости от контекста может переводиться с по-
Предмет и то, с чем он сравнивается, объединены, а не разделены. Иисус использовал метафо- мощью синонима.
ры, когда Он говорил: «Я есмь хлеб жизни», и «вы – свет мира». Хотя предмет и то, с чем он срав- Например, греческое слово переведенное в 1 Петра 4:10 как домостроитель, в послании Гала-
нивается, соединены в одно целое, автор не предполагает, что его слова будут поняты букваль- там 4:2 переведено как домоправитель, а в Римлянам 16:23 переведено как казнохранитель.
но: Христос не есть кусок хлеба, как и христиане – не фотонные излучатели. Так как сравнения и Поэтому, используя только русскую симфонию, или поисковики таких программ как Bible Works
метафоры имеют общую природу, автор, обычно, намеревается подчеркнуть одну особенность или Bible Quote, исследователь упускает использование слова в других местах Священного Писа-
(например то, что Христос – источник духовной пищи для нашей жизни или что христиане должны ния. Поэтому, пользуясь русским вариантом, необходимо быть осторожным в допущениях. Легко
быть примером благочестивой жизни в нечестивом мире). на основании такого анализа сделать вывод, что существуют различные виды домоуправления
Притчу можно определить как расширенное сравнение. Уподобление здесь выражено, предмет в Новом Завете. Гораздо полезней для изучения отрывка увидеть, как это слово используется в
и то, с чем он сравнивается, объяснены более полно и остаются разделенными. Аллегорию же данном контексте. Отвечая на поставленный вопрос, можно его конкретизировать следующим
можно определить как расширенную метафору: сравнение прямо не выражено, а предмет и то, образом. Что имеет в виду автор, используя те или иные слова?
с чем он сравнивается, объединены.
В притче, обычно, изложение и его изъяснение строго отделены друг от друга: как правило, изъ- Упражнение
яснение притчи следует за ее изложением. В аллегориях изложение и его изъяснение смешаны,
Разделите участников на пять групп и предложите им рассмотреть отрывок из послания Ефесянам
так что толкование аллегории содержится в ней самой.
1:3–10. Дайте каждой группе следующие слова, встречающиеся в этом отрывке, и попросите с
помощью симфоний и словарей исследовать их: благословение, Христос, искупление, прощение
грехов, святы и непорочны. Вместе с участниками сделайте вывод из проделанного упражнения,
который может заключаться в том, что использование тех или иных слов в отрывке обусловлено
задачей, которую выполняет этот текст.

Мини-лекция
Аргументация строится следующим образом. Чтобы сделать определенное заявление, автор
должен на чем-то основываться. Другими словами, автор пишет что-то о чем-то. Схематически
это может выглядеть следующим образом.

70 71
В качестве примера, можно рассмотреть Титу 1:12–14. Аргументация Павла выглядит следую- Подобным же образом можно рассмотреть заключение Иисусова пророчества о Иерусалиме и
щим образом. Храме в евангелии от Марка 13:32–37.

Между основанием и утверждением должна быть логическая связка, которая не всегда может
быть явно выражена в тексте. В тексте Титу 1:12–14 такой связкой является понимание, что лжи-
вые, злые и ленивые люди нуждаются в постоянном обличении. Схематически это может выгля-
деть следующим образом.

Упражнение
Попросите участников по аналогии с вышеупомянутыми примерами разобрать аргументацию
Гамалиила против заключения под стражу Апостолов Иисуса в Деянии Апостолов 5:34–40 и
представить её в виде схемы.

Мини-лекция
Очевидно, чтобы изложить свою мысль, автор использует основной материал – слова. То, какие
слова употребляет автор и как они взаимодействуют в тексте, подсказывает читателю, что имен-
Кроме этого, текст может содержать информацию, на основе чего сделано данное заявление. но подразумевает текст. Для определения этого смысла на основе слов и их взаимодействия
Это может быть утверждение авторитетной личности, наблюдение или теоретические размыш- читателю необходимо провести структурный анализ текста.
ления. В данном отрывке присутствует ссылка на авторитетного в то время некоего стихотворца. Структурный анализ текста позволяет отделять первостепенное от подчиненного в тексте. Боль-
Здесь, скорее всего, речь идет об Эпимениде. шую помощь в этом могут оказать союзы и повторяющиеся конструкции. Например, в тексте 1
Фессалоникийцам 4:3–6 остановится очевидным, что основной фразе «воля Божия есть освя-
щение ваше» в равной степени подчинены три фразы, начинающиеся с одного и того же слова
«чтобы». Схематически это может выглядеть следующим образом:
воля Божия есть освящение ваше,
чтобы вы воздерживались от блуда;
чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,
а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво:
потому что Господь – мститель за всё это, как и прежде мы говорили вам и засвидетельствовали.

Упражнение
Разделите участников на группы по два человека и попросите каждую группу составить структур-
ный анализ послания к Ефесянам 5:17–21. После того как группы выполнят задание, попросите
объединиться по две группы и обменяться результатами. Затем эти объединенные группы еще
с двумя другими. Так до тех пор, пока не останется две группы, которые и должны представить
результаты работ.

72 73
Урок 5: Структурный анализ отрывка Упражнение
Разделите участников на группы и попросите каждую группу описать структуру отрывка из по-
План урока слания 1 Фессалоникийцам 4–6. Подсказка: обратите внимание на обращение Павла к читате-
лям, братья (4:1. 4:13. 5:1. 5:12).
1. Структурный анализ Посланий
2. Структурный анализ Евангелий и Деяний Апостолов
Мини-лекция
Особенностью Евангелий является то, что это по большей части сборник рассказов, собранных в
Введение
данном варианте и порядке с определенной целью. Ещё надо отметить, что написаны они на гре-
На прошлом уроке мы попробовали схематично создать структуру отрывка Ефесянам 5:17–21. ческом языке, тогда как люди, описываемые в повествованиях, использовали арамейский язык. Эти
Это один из отрывков, структура которого очевидна. Однако в Библии в целом и в Новом Заве- две особенности должны быть учтены при рассмотрении структуры евангелий.
те в частности есть отрывки, структурировать которые – задача достаточно сложная. В первую
Ярким примером подобранной последовательности повествований является Евангелие от Матфея.
очередь необходимо отметить, что существуют различные подходы, в виду того что написаны они
Оно состоит из пяти речений Иисуса, которые заканчиваются выражением: «когда Иисус окончил
в различных жанрах, о чем мы говорили в третьем уроке.
слова сии…» (7:28. 11:1. 13:53. 19:1. 26:1). Многие толкователи видят в этом намек на то, что Мат-
Задача этого урока – разобраться в структурном анализе с учетом жанровых особенностей тек- фей хотел представить Иисуса как Нового Моисея, а Его изречения как Новое Пятикнижие.
ста на примере текстов Нового Завета. Во-первых, послания бывают двух типов: личные и посла-
Другие евангелия, как от Луки или от Марка, не содержат ключевых фраз, которые помогают
ния – энциклики. Первые были адресованы конкретным людям и конкретным общинам, вторые
нам увидеть структуру евангелия. Однако по содержанию можно заметить, что они также струк-
– церквам, с тем чтобы и другие церкви могли их использовать. Во-вторых, одни были написаны
турированы. Например, в первой половине евангелия от Марка большей частью говорится о
по определенному случаю. Например, предстоящий визит апостола и подготовка к нему или же
том, что Иисус есть Мессия. В этой части Иисус очень часто запрещает говорить об этом публич-
реакция на информацию о конкретном событии в общине. Другие же написаны автором как раз-
но. Водоразделом является повествование о признании Петром Иисуса Мессией, от лица Его
мышления на злобу дня. Всё это определяло форму, в которой написано то или иное послание.
учеников (8:27–31). После чего мы замечаем главный лейтмотив во второй половине Евангелия
Все новозаветные послания в целом выдержаны в духе эпистолярного жанра, распространенно- – страдание Мессии.
го в первом веке на территории Римской империи.
Вопрос использования греческого языка с применением конструкций арамейского особенно за-
Практически все послания имеют следующую структуру: метен при прочтении Евангелия от Иоанна. Это можно увидеть на примере слов Иисуса, сказан-
ных Марии после Его воскресения: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему;
1. Имя автора а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу
2. Имя получателя вашему». Не стоит искать сакрального содержания в выражении «Отцу Моему и Отцу вашему»,
поскольку словосочетание «отец мой» в арамейском языке выражается одним словом. Принад-
3. Приветствие
лежность «мой» выражается лишь добавлением определенного окончания. Сомнительно будет
4. Молитвенное пожелание или благословение выводить особый духовный смысл в троекратном вопросе Иисуса Петру после Его воскресения:
5. Основное содержание «любишь ли меня» (21:15–17).
6. Заключительное приветствие и прощание Поскольку четыре евангелия повторяют друг друга (в особенности Матфея, Марка и Луки), при
исследовании отдельно взятой перекопы важно попытаться ответить на три вопроса:
В некоторых посланиях отсутствует та или иная часть вышеуказанной схемы, но в целом посла- 1. Почему этот текст вошёл в данное евангелие? Встречается ли он в других?
ния были написаны в такой последовательности. 2. Почему именно в этом месте евангелист ее расположил? (Вопрос литературного контекста).
Некоторые послания, точнее их часть, например Послание к Коринфянам, имеют явно выражен- 3. Почему именно так автор изложил эту историю? Упустил что-то или добавил в сравнении с
ную структуру. Если посмотреть вторую часть первого послания, то можно увидеть что апостол другими Евангелиями?
разъясняет христианскую позицию на некоторые, беспокоившие коринфскую церковь, вопросы.
Упражнение
О поведении в браке (7:1–24) Разделите участников на несколько групп и попросите, используя вышеизложенный материал,
О девственности (7:25–40) показать структуру любого выбранного самой группой текста (например, хождение Иисуса по
О идоложертвенном (8:1–11:1) воде или кормление пяти тысяч человек).
О покрывалах для женщин в церкви (11:2–16)
О практике Вечери Господней (11:17–34) Мини-лекция
О духовных дарах (12–14) Деяния Апостолов – книга, которая содержит сама в себе структурные особенности. Эти осо-
О воскресении (15:1–58) бенности выражены повторяющейся фразой «слово Божие росло и число учеников весьма умно-
жалось…» (6:7. 9:31. 12:24. 16:5. 19:20. 28:31). Каждый из разделов описывает распространение
О пожертвованиях (16:1–11)
Евангелия от Иерусалима до края земли (1:8).
О возвращении Аполлоса (16:12)
Заключительные наставления (16:13–24)

74 75
Дискуссия Урок 6: Герменевтические предпосылки применения
Обсудите с участниками следующий вопрос в свете предложенной структуры Деяний Апостолов. Священного Писания
Какова основная роль повествования о эллинистических вдовах в 6:1–6. Важно, чтобы участники
обратили внимание на конфликт, на то, как разрешение конфликта привело к распространению
План урока
Евангелия.
1. Автор
2. Текст
3. Читатель

В работе с текстом принимают участие три стороны: автор, который записал текст, собственно
текст и читатель, который исследует этот текст. Текст – всего лишь способ коммуникации между
автором и читателем. Как известно, проблема коммуникации заключается в различных интер-
претациях сообщения. Один коммуникатор имеет в виду один смысл и излагает его в виде фик-
сированного или нефиксированного текста, который является интерпретацией смысла автора
этого текста. Другой коммуникатор слышит текст и имеет дело не со смыслом автора, а с его тек-
стовой интерпретацией. При этом интерпретируя его на основе своего опыта и представлений.
Такое взаимодействие можно представить следующим образом.

Соответствующим образом в исследовании библейского текста играют роль три участника: Ав-
тор, Текст и Читатель. В зависимости от того, где делается акцент во время прочтения текста,
интерпретация текста приобретает тот или иной характер.

Если акцент сделан на автора, то чаще всего толкователь библейского текста исследует исто-
рический контекст, то, что непосредственно вкладывал в текст. Минусом в таком подходе явля-
ется неясность, каким образом текст соотносится с современной повседневной жизнью. Кроме
этого, в текст могут вкладываться значения, не содержащиеся в самом тексте, но возможные в
виду исторического контекста. В качестве примера рассмотрим заявление евангелиста о том,

76 77
что Иоанн Креститель жил в пустыне (Матфея 3:1–6). Некоторые, на основании существования
ессейской общины в те времена, утверждают, что Иоанн был если не ее членом, то, по крайней
мере, подвержен ее влиянию. Отсюда и он и Иисус унаследовали критическое отношение к Хра-
му и его служителям, поскольку ессеи не признавали храмовое служение.
Если акцент делается на сам текст, тогда не имеет значения, где и при каких обстоятельствах он
был написан. Текст живет своей, самостоятельной жизнью. Большее значение имеет, что сам
текст о себе рассказывает. Другими словами, только то, что написано в тексте, имеет значение.
Если же что-то остается неясным, то должно либо истолковываться другими текстами, либо не
истолковываться вообще.
При таком подходе остается непонятным, какой именно текст можно брать за отправную точку,
какой текст более сложен для интерпретации. Например, пророчество Иисуса о грядущих со-
бытиях: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет» (Луки 21:32). Этот отрывок
часто вызывал недоумение и воспринимался как сложный для толкования. Если брать во внима-
ние только текст, то не совсем ясно, какой текст первичен «род сей» или «все это будет». Другими
словами, что легче объяснить – то что необходимо подразумевать под современным родом/
поколением или те события, которые описаны выше и должны будут произойти во время жизни
современников Иисуса?
Если акцент делается на читателя, то большее значение имеет, какое влияние текст оказывает на
читателя или группу читателей. Так ли важно в деталях знать, кто написал текст или что именно он
или она написали? Гораздо важнее знать, какое действие этот текст производит на читателя. Ме-
няется ли его жизнь, мировоззрение. При таком подходе тексту придаётся весьма практическое
значение, но не подразумевается существование его «истинного значения». Так текст может
быть причиной раздора между различными читателями. Один читатель видит в тексте подтверж-
дение феминистических взглядов, а другой – патриархального уклада жизни. Один прочитывает
подтверждение священности частной собственности, другой находит разоблачение порочной
системы частного владения.

Упражнение
Разделите участников на три группы: Текст, Читатель и Автор. Попросите каждую группу про-
смотреть десять заповедей согласно книге Исход 20 глава. Каждая группа с соответствующей
перспективы (текста, читателя или автора) рассмотрит данный отрывок. По окончании работы в
группах, попросите делегировать по одному человеку от группы для участия в дебатах. Задача
для каждого из участников дебатов – убедить двух других, что его акцент наиболее адекватен,
несмотря на то что и другие имеют право на существование. По окончании дебатов попросите
участников, а затем всех остальных, поделиться своими впечатлениями от упражнения и сделай-
те совместный вывод. Предполагаемый вывод: при исследовании текста необходимо учитывать
исторический контекст, структуру текста и влияние текста на читателя в равной мере.

78 79
Урок 1: «Образы лидерства». Введение в курс
1. Христианская концепция лидерства
2. Понимание людей, которым служит лидер
3. Что такое руководство?

Урок 2: «Природа власти».


Понимание причин, которые делают власть легитимной и эффективной
1. Понятие власти в социально-политических и религиозных системах. Легитимность власти
2. Природа власти
3. Источники «высших» полномочий

Урок 3: «Не зарывай талант в землю».


Развитие лидерского потенциала в себе и других
1. Бог готовит людей к ответственности, которую они понесут в будущем
2. На людях лежит ответственность готовить к ответственности других людей
3. Окружение и индивидуальность как факторы подготовки лидеров к принятию ответственности

Курс «Христианское лидерство». Автор: Денис Гореньков


Урок 4: Вызовы, с которыми сталкивается лидер – христианин
Целью курса является развитие студентов в христианском лидерстве. В процессе прохождения
1. Характер лидера
курса студенты ознакомятся с основными образами и моделями лидерства, определят природу
власти, которой наделяется лидер, и смогут на практике развивать свои лидерские способности, 2. Принципы характера
чтобы быть эффективным христианским лидером служения. 3. Характер, преодолевающий искушения
Курс поможет студентам в их духовном развитии, направленном на формирование внутренних
качеств лидера, через объяснение основ духовного, личностного роста и духовные упражнения. Урок 5: Лидер и конфликты
1. Модели решения конфликтных ситуаций
2. Инструменты лидера посредника

Урок 6: Наставничество.
1. Развитие потенциала людей через обучение
2. В чём состоит цель обучения?
3. Шаги эффективного обучающего процесса
4. Принцип делегирования в наставничестве

Урок 7: Понимание культуры организации


1. Типология организаций
2. Определение организации и её внутренняя структура
3. Управление организациями

Урок 8: Как вносятся изменения?


1. Общие положения социальной инженерии
2. Как делать нововведения (инновации)?

80 81
Человеческий мозг является научным доказательством того, что человек создан с огромным по-
тенциалом для познания и учения, с гораздо большим, чем мы используем в настоящее время.
«Быть лидером, это характер, а не должность»
Брайан Трейси
Без сомнения, огромная часть этого потенциала была уменьшена и разрушена грехом, болезня-
ми, недоеданием, психологическими стрессами, влиянием бесовских сил и другими факторами.
Несмотря на то что первоначально человек был создан со всем объемом знаний, которые ему
были необходимы, чтобы существовать как человеку, сейчас, в отличие от многих других существ,
Урок 1: «Образы лидерства». Введение в курс человек рождается без знаний и умений, необходимых для выживания. Ему приходится выучивать
всё, в чем он только нуждается, для того чтобы жить, если он, конечно, намерен жить.
1. Христианская концепция лидерства Человек, в отличие от других существ, должен всё необходимое ему в жизни делать практически.
«Блажен, кто посетил сей мир в его минуты роковые…» – писал Ф. Тютчев. Состояние обще- Он был сотворен со способностью приспосабливаться ко всем климатическим условиям и ко
ства сегодня, безволие и коррупция лидеров этого общества роковым образом бросают вызов всякому окружению на земле. Человек не побеждается элементами этой земли. Вся земля при-
христианской церкви: скопировать поражённые грехом модели руководства или предпринимать надлежит ему, и он может жить там, где ему нравится, и властвовать над природой.
попытку за попыткой адаптировать вечные библейские истины об управлении к современной Человек – это творение Бога, обладающее как физическими, так и духовными характеристика-
реальности. ми. У него есть огромная сила стремления к добру, появляющаяся под влиянием Духа Святого и
точно такая же сила стремления к насилию и злу, появляющаяся под воздействием сатаны.
1.1. Какие лидеры нужны?
Блаженство быть лидерами – слугами, которые руководят, но при этом руководствуются другими, 2.2. Библейский взгляд на деятельность человека
отличными от общепринятых, ценностями и моделями лидерства. Именно поэтому мы верим, что 1 Коринфянам 3:9 говорит нам, что мы, будучи христианами, являемся «соработниками у Бога».
церкви сегодня нужны лидеры, которые могли бы: Пока человек остается делателем воли Божией, он осуществляет Божий план на этой земле. Не-
1. Знать Бога через Слово Его и через личный опыт. смотря на то что творение вселенной было завершено в прошлом, у Бога есть еще такие вещи,
2. Знать современный мир и его нужды. которые Он желает сделать на земле, и Библия предупреждает нас, что исполнение Его целей на
земле возложено на человека.
3. Знать цель и смысл существования христианской Церкви.
Послание Иакова 1:22–25 советует нам быть исполнителями слова, а не только «слушателями».
4. Знать правильное применение на практике духовности и благочестия. Иными словами, знание без действия не приносит плода. А недисциплинированные действия вы-
5. Быстро извлекать пользу из тех возможностей, которые предлагает мир. растят одни только плевелы.
6. Быстро распознавать зло и искоренять его или же удалять его на такое расстояние, на кото- Очень важно понять здесь, что, в связи с новыми отношениями верующих с Богом, в результате
ром оно не могло бы причинить вреда. оправдания верой и завершением работы Иисуса Христа, мы теперь являемся не просто “дела-
телями” по своей человеческой природе, но становимся соработниками у Бога. Нам говорится,
1.2. Понимание себя как лидера чтобы мы были гораздо большими делателями, так как мы должны взаимодействовать с Богом, и
Он должен действовать через нас и исполнять Свой план на земле.
Многие люди искали ответы на следующие вопросы: «Кто я такой?» и «Что такое человек?». И
это не новые вопросы. Озабоченные люди задавали эти вопросы на протяжении столетий. Мно- Все результаты работы могут быть измерены в количественном и качественном отношении.
гие пытались угадать происхождение человека. Некоторые пытались понять цели существования Количественно: С помощью этого устанавливаем, как много или как мало было сделано за кон-
человека на земле. Другие же искали научные ответы на эти вопросы. кретный период времени. Очень важно также сравнить, сколько работы было вложено и как
Ученые предполагают, что человек – это животное, которое случайно развилось в сверхживот- много было достигнуто. Разрыв между этими двумя цифрами показывает, насколько эффективной
ное из неизвестного “ничто”. была эта работа.
В Псалме 8:5 задается вопрос: «Что есть человек?». Затем следует ответ, утверждающий, что Качественно: Здесь речь идет о том, насколько хорошим является конечный результат.
человек, от самого начала – особое творение Бога. И ни на одной ступени развития истории Бог
не рассматривал человека в качестве животного. Человек всегда был человеком. 2.3. Понимание человеческой природы
Христианскому руководителю необходимо смотреть на человека глазами Бога. Библия говорит, Человек по своей природе является верующим. Ему нужно что-то или кто-то, в кого он мог бы ве-
что Бог создал человека по Своему желанию, что в Его глазах человек лишь немного ниже анге- рить. Если у человека нет веры, то тогда он начинает страшиться мира, в котором живет. Верова-
лов (Пс. 8:6). Таким образом, руководитель должен понимать, с каким чудесным творением ему ние является основой веры. Без верования у человека не может быть веры. Если люди не смогут
необходимо работать. поверить христианину, то тогда они не смогут поверить в Бога и в Иисуса Христа.
Долг и обязанность христианского руководителя заключается в том, чтобы жить, работать и об-
2. Понимание людей, которым служит лидер щаться с другими людьми таким способом, чтобы люди развивали доверие и веру в стандарты
поведения и ценности этого руководителя. Честность и личностная целостность – необходимые
Кто такой человек?
условия, для того чтобы удовлетворить эту природу человека.
Человек по своей природе создан таким образом, чтобы быть членом тела (организации). Че-
2.1. Человек - это особое творение Бога, призванное исполнить конкретную цель ловек не создан для того, чтобы жить в изоляции. Именно поэтому так важно для руководства,
Человек сотворен Богом как особое существо. Он совершенно отличается от животных, которые чтобы каждый человек чувствовал себя принадлежащим семье, церкви, племени, общине, обще-
населяют землю, ангелов, которые населяют небо, и состоит из тела, души и духа (Быт. 1:26–27). ству и т.д.
82 83
Человек по природе – грешник. Мы кратко рассмотрели основные характеристики человече- Урок 2: «Природа власти».
ской природы, особенно те, которые имеют непосредственное отношение к руководству. Мы Понимание причин, которые делают власть легитимной и эффективной
увидели, что человек по своей природе стремится к владычеству. Эта характеристика является
неотъемлемой частью человека и создана для того, чтобы человек мог преодолевать все трудно-
сти, с которыми он встречается здесь на земле. Она предназначалась для добра. Но поскольку 1. Понятие власти в социально-политических и религиозных системах.
человек стал грешником, он превратил ее во зло, и ныне она больше разрушает, нежели сози- Легитимность власти
дает. В Послании к Римлянам 3:23 говорится: «Ибо все согрешили...» Одним из вопросов, которые христиане не любят обсуждать, является вопрос полномочий, или
По своей природе человек склонен изменяться медленно. Многие руководители испытывают легитимности. Этот вопрос рассматривается или как зло, или как настолько священная вещь,
чувство глубокого разочарования, когда у них есть очень хорошая идея, ради которой стоит из- о которой даже не стоит и говорить. И говорить об этом вопросе, все равно, что бросать ему
мениться, но они видят, что люди не согласны изменяться или же принимают эти изменения очень вызов. И несмотря на это, полномочия - это один из важнейших элементов в управлении и руко-
медленно. Мы должны знать, что сопротивление изменениям – это врожденная черта природы водстве. Без правильного представления о том, что же такое полномочия и каким образом они
человека, которая помогает ему выживать. Это обеспечивает стабильность в жизни. В Послании функционируют в рамках определенной группы людей, церкви или светской организации, люди
к Ефесянам 4:14 говорится: «...дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлека- могут рассматривать их как диктаторскую силу, призванную контролировать их судьбы.
ющимися всяким ветром учения». Нестабильный человек или группа людей ведут себя непред- «Иметь легитимность – это значит иметь право и власть приказывать и предпринимать действия».
сказуемо, и на них нельзя полагаться, и они не могут достигать долгосрочных целей. Изменениям Мы видим, как в Евангелии от Матфея 8:7–9 сотник объясняет Иисусу, как он понимает полномо-
всегда противостоит врожденная инерция. Она ценна тогда, когда мы хотим стабильности, но чия и видит их применение на практике. Так как римское правительство производило некоторое
она также может замедлить или иногда вообще остановить необходимые и срочные изменения. число людей в чин сотника, этот человек считал, что он имеет право применять свои полномочия
на практике. Он также видел, что полномочия представляют из себя власть, так как люди по-
3. Что такое руководство? винуются ему. Важно отметить, что Иисус не поправил и не упрекнул сотника, как если бы его
понимание полномочий было неправильным.
Руководство – это зачастую сложное, приводящее к сердечным приступам, неблагодарное заня-
тие. Несмотря на это, многие люди тратят огромные деньги и огромные усилия, чтобы занять ме- В Писании и в других источниках говорится о том, что исполнительная власть заключается в сло-
сто руководителя. Почему мы так яростно боремся за то, что может нас уничтожить? В основном вах. Физическая сила применяется лишь тогда, когда слова теряют свою эффективность. Сотник
именно это желание владычествовать и оказывает такое давление на сознание и душу человека. сказал Иисусу, что “люди действуют, отвечая на его слова”, тем самым он хотел сказать Иисусу,
Это побуждает его, несмотря ни на какой риск, достигать владычества, а также не принимать во что Ему не нужно идти к дому сотника, одно лишь слово Его может исцелить слугу. Полномочия
внимание то, что оно может быть весьма незначительным по сравнению с теми усилиями, кото- хорошего руководства и управления основываются на директивах, приказах и повелениях.
рые были затрачены на него.
Также очень важно знать, что часто эта природа становится источником многих проблем в руко- 2. Природа власти
водстве и в группе людей. Многие конфликты – это по сути дела, конфликты в руководстве. Они 2.1. Полномочия принадлежат позиции
существуют на национальном, на региональном, на местном уровнях, а также на уровне церкви Хорошее руководство - это правильное применение на практике полномочий, принадлежащих
и отдельных людей. какой-либо должности. Одним серьезным заблуждением, особенно бытующим среди христиан,
Эта природа заложена во всех мужчинах и женщинах и может весьма сильно проявляться как у является представление, что полномочия пребывают внутри человека.
христиан, так и у безбожников. Но христианам дается совет – знать эту реальность и контроли- Когда разрабатывается организационная структура, обычно сразу же принимается во внима-
ровать ее (2 Кор. 1:24, Мф. 20:25–26). ние, «какое количество уровней полномочий» необходимо данной организации для ее эффектив-
Побуждения этой природы настолько сильны, что в одиночку человек не может ее контролиро- ной работы. Недостаток уровней может наложить слишком большую ответственность на высшее
вать. Христианин, желающий жить в соответствии с 2 Кор. 1:24, должен смирить свою природу управление, слишком большое количество уровней создает бюрократию, что может очень силь-
и поставить ее под контроль Духа Святого, или же в противном случае он несомненно потерпит но замедлить функционирование организации.
поражение. Как только достигнуто согласие по структуре, то сразу же начинают определять, какое количе-
ство полномочий должно быть доверено каждому уровню. Это может быть определено в уставе,
Задание группе: инструкциях и других документах. Эти полномочия принадлежат, стало быть должности вне за-
Используя различные образы из современных журналов и газет, создайте коллажи на тему «об- висимости от того, занимает ее какой-либо человек или нет.
разы лидерства в современном мире».
Сделайте презентации коллажей и обсудите эти коллажи в общей группе. 2.2. Основные утверждения о полномочиях:
Обсудите, какое понимание природы человека и его функций лидировать заложено в ваших кол- Полномочия реальны.
лажах. Помолитесь о себе как о лидерах – христианах. Мы можем получить полномочия или же мы можем создать их. Мы можем передать их дру-
гим с помощью делегирования.
Мы можем пользоваться полномочиями мудро, но можем также и злоупотреблять ими.
Полномочия могут быть как инструментом для добрых дел, так и инструментом для злых дел,
в зависимости от того, какое должностное лицо применяет полномочия на практике.
Люди, как правило, могут сразу сказать, говорит ли человек с законными полномочиями.

84 85
Некто может создать видимость, что он обладает полномочиями, но людей нельзя дурачить 2.5. Влияние носителя полномочий
бесконечно. Евангелие от Марка 1:22 как раз иллюстрирует этот факт. Люди, слышавшие Влияние – это невидимая составная часть полномочий, которая заставляет людей двигаться.
Иисуса в скором времени заключили, что «Он учил их как власть имеющий». Этот факт при- Очень часто уже само присутствие человека, облеченного полномочиями, влияет на людей и
меним к каждому руководителю – его слушатели составляют о нем какое-либо мнение: или заставляет их предпринимать соответствующие действия.
он говорит с полномочиями, или же только повторяет чьи-то слова. Необходимо принять во внимание и другие факторы: влияние может возрастать или уменьшаться
Люди желают (и имеют на это право) – знать, откуда их руководители получили полномо- в зависимости от того, каким образом полномочия осуществляются на практике. Человек может
чия? Мы видели, что люди задавали Иисусу два вопроса. В Евангелии от Марка 11:28 напи- сохранять влияние даже и после того, как кончится срок действия его полномочий. Это может
сано: “Какою властью Ты это делаешь?” В Евангелии от Матфея 21:23 говорится: “Кто Тебе создать опасную ситуацию и нанести ущерб. Это значит, что человек, который занимал руково-
дал такую власть?” Каждый человек, утверждающий, что он имеет полномочия, обязан и дящую должность и приобрел таким образом влияние, может с легкостью делать вид, что у него
должен быть в состоянии ответить на эти два вопроса точно и без колебаний. еще есть какие-то полномочия, которых на самом деле их у него нет. В данном случае он пользу-
ется не своими полномочиями, а своим влиянием. Человек с сильным влиянием может иметь боль-
2.3. Сила и вес полномочий ше власти, чем лицо, облеченное полномочиями. Важно всегда различать влияние, которое ос-
Полномочия должны иметь вес и должны быть на чём-то основаны. Вес полномочий зависит от новывается на нынешних полномочиях, от влияния, основывающегося на прошлых полномочиях.
той поддержки, которую имеет человек. Иногда эта поддержка заключается в большом количе-
стве людей, или же она может быть политической, военной или финансовой. Иногда ею может 2.6. Обладание инструментами влияния
быть престиж или слава. Иногда престиж организации дает руководителю необходимую под- Здесь подразумевается власть наказывать. Всякие полномочия требуют послушания. Наказание
держку. есть следствие непослушания полномочиям и игнорирования приказов. Полномочия будут не-
Полномочия без соответствующей поддержки подобны бумажному тигру. Слова Евангелия от эффективными, если они не будут подкреплены необходимым фактором «если не..., то тогда»,
Матфея 28:18 превращаются в реальность для каждого христианина, который выходит в мир, который делает непослушание и неуважение просто невыгодным.
чтобы выполнить поручение Господа: он знает, что его поддержка исходит не откуда-нибудь, а
«Последствия» – это часть Божьего всемирного плана и полномочий (Быт. 2:17, Деян. 3:23). Сте-
от самого Иисуса. И христианин уверен не только в этом, он уверен, что эта поддержка будет
пень применения фактора “если не..., то тогда” зависит в большой степени от объема поддержки,
сопровождать его всегда: «и се, Я с вами во все дни до скончания века». Одна из самых риско-
стоящей за законом.
ванных ситуаций – иметь полномочия без поддержки. Именно это так мучило Моисея, когда Бог
отправлял его в Египет. В Исходе 4:1 он говорит: «Они не послушают голоса моего...». Как бы то ни было, намерение Божие состоит в том, чтобы полномочия всегда включали в себя
фактор «если не..., то тогда...». Это попросту значит, что полномочия просто требуют правиль-
Мы можем с легкостью определить, что вес поддержки определяет власть полномочий. Величе-
ственность и ум человека не так и важны, если у этого человека есть достаточная поддержка, ного реагирования, или же надо платить за последствия. Бог ясно открыл это с самого начала
чтобы держать на высоте полномочия своей должности. творения. Мы видим, как об этом написано в книге Бытия 2:17. Бог говорит: “А от дерева позна-
ния добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь”. В
данном случае утверждение Бога идет дальше простого предположения, что плоды дерева могут
2.4. Уверенность носителя полномочий быть отравлены. Бог говорит: “Если вы не воздержитесь и вкусите от плодов этого дерева, я сде-
Полномочия без уверенности теряют свою эффективность и влияние. Прерогативы без уверен- лаю так, что вы умрете”. Это как раз и был могущественный принцип «если не..., то тогда...». И
ности могут смущать и человека, находящегося при исполнении, и человека ему подчиненного. этот принцип всё еще остается Божиим принципом.
Уверенность – это внешнее проявление обладания полномочиями.
Уверенность возникает при таких условиях: 2.7. Власть вознаграждать
Когда человек точно знает, в чем состоит eго работа и ответственность. Ранее мы сказали, Мы уже отметили, что последствия или наказание являются одним из способов укрепления пра-
что ответственность должна быть пропорциональна полномочиям. Если мы не можем быть вой руки полномочий. В то же самое время нужно признать, что вознаграждение следует считать
уверенными в одном, то мы не можем быть уверенными в другом.
левой рукой полномочий, и в некоторых случаях с помощью вознаграждения можно добиться
Когда человек точно знает, каким объемом полномочий он обладает. При плохом руко- больше, чем с помощью фактора !если не..., то тогда...». Мудрый руководитель должен умело
водстве и неправильном делегировании полномочий, руководитель может знать о своей применять эти два элемента, поддерживающие полномочия.
ответственности, но не быть уверенным в своих полномочиях.
В большинстве случаев сила вознаграждения предпочтительнее, чем альтернативная сила. Про-
Когда человек твердо знает, что он имеет поддержку от вышестоящего руководства. блема же состоит в том, что эффективность данной силы исчезает весьма быстро. Злоупотре-
Если поручение, которое является важное частью полномочий и поддержка исходят от бление властью вознаграждать в очень скором времени может развиться в покупку послушания,
других людей, то тогда уверенность должна возрастать вместе с уверенностью этих дру- что в свою очередь может привести к шантажу. Не должно быть вознаграждения за послушание.
гих людей. Руководитель, не имеющий уверенности, не сможет правильно воспользоваться Вознаграждение должно быть заработано. Точно так же лицо, облеченное полномочиями, долж-
своими полномочиями. Он будет или неправильно пользоваться полномочиями, или злоу- но наказывать только в том случае, когда наказание является заработанным. Мудрое использо-
потреблять ими, стараясь скрыть свою неуверенность. вание наказания и вознаграждения как раз и отличает хорошее руководство от всех остальных
Доверие появляется тогда, когда мы четко знаем свое поручение, знаем, что в случае не- типов руководства.
обходимости нам будет оказана соответствующая поддержка.

86 87
3. Источники “высших” полномочий Люди могут стать большими руководителями в промышленности, в академической сфере и рели-
3.1. Бог гиозной, создав полномочия для самих себя и затем отдав их другим. Великие первооткрыватели
У Бога высшие полномочия на небе и на земле. «Небо и земля прейдут, но слова мои не пре- и исследователи неизвестного произошли как раз из таких обстоятельств.
йдут». Фактически, небо и земля как раз и должны прейти, в качестве реакции на Его слово. Это происходит, когда кто-нибудь открывает какое-либо новое поле деятельности. Павел верил
Прочитайте: Откр. 1:8, 21:6, 22:13, Мф. 28:18. Бог пользуется полномочиями по Своему соб- в этот принцип (Рим. 15:20). Есть и еще один хороший пример, когда человек сам создал себе
ственному усмотрению. Он осуществляет их через Своих ангелов, Свое Слово, Духа Святого, а полномочия на основе конкретной нужды, а затем взял на себя бремя применить их на практике.
также через избранных людей. Таким человеком был Неемия 2:7–9, 12. Неемия знал, что ему нужны полномочия извне для того,
Бог дает полномочия тем, кому Он пожелает. В Бытие 1:26 Он дает человеку “господство” над чтобы выполнить некоторые аспекты своей ответственности. Таким образом, его полномочия
всем Своим творением на земле. В Бытие 9:1–7 Бог дает Ною и его поколению новые полномо- стали заслуженными.
чия. В Исходе 3:10, 4:16, 7:1 Бог предоставляет Моисею широкий спектр полномочий над фара-
оном, Аароном и своим собственным народом. 3.5. Узурпация
Иисус дал Своим ученикам полномочия проповедовать Евангелие, написать книги Нового Завета, Часто люди приобретают власть, забрав ее у другого человека. Это может быть достигнуто с по-
изгонять бесов, исцелять больных и т.д. Он также дал им поручение продолжать начатое Им служе- мощью государственного переворота и гражданской войны. Законная власть иногда захватыва-
ние: делать и учить (Иоан. 14:12). Он также дал им полномочия и власть творить чудеса во имя Его. ется непорядочными и амбициозными людьми. Это один из наиболее распространенных спосо-
Есть несколько условий для получения полномочий. Бог никогда не призывает к руководству таких бов, с помощью которого люди получали власть на протяжении мировой истории. Да и сегодня
людей, у которых есть готовые ответы на Его проблемы. И для этого есть несколько причин. во многих частях земного шара власть переходит из рук в руки именно таким способом. Этот
Такие люди считают, что они оказывают Богу услугу. Они считают, что их методы и их программы метод использовался алчными людьми и в церкви, с целью добиться власти. Церковная история
лучше Его методов и Его программ. Далее, они думают, что могут выполнять работу Божию без полна фактов о борьбе за руководство и религиозными войнами.
непосредственного участия в ней Бога. Очень немногие хорошие люди сами берутся за руково- Люди избрали Аарона руководителем, пока Моисей был на горе (Ис 2:1). Грешные, брюзгливые
дящую работу, их нужно на нее призвать. Примерами здесь будут Авраам, Ной, Моисей, Гедеон люди узурпировали власть в тот момент, когда рядом не было руководителя. Они отдали полно-
и Павел. Власть Божия не покупается (Деян. 8:18–20). Он дает ее бесплатно тому, кому пожелает. мочия Аарону, у которого не было ни права, ни власти быть их руководителем. Бог определил
Аарону ответственность – быть голосом Моисея.
3.2. Сатана
Второй источник полномочий – это сатана. Его полномочия превышают полномочия человека. 3.6. Наследование
Сатана является князем мира сего. Это утверждается в Евангелии от Иоанна 12:31, 14:30, 16:11. Полномочия можно унаследовать. В некоторых случаях полномочия могут передаваться от од-
У него есть полномочия и власть, которые он может передать, кому пожелает. Он предлагал их ного поколения управленцев и руководителей к другому. Этот процесс не укрепляет хорошее
Иисусу (Лук. 4:5, 6), и он отдаст их Антихристу в последние дни (Откр. 13:2, 7). Власть сатаны про- руководство. Такие полномочия называют незаработанными.
является в жизни людей, которые не подчиняются Богу (Еф. 2:2). Если вы являетесь человеком, облеченным полномочиями, то задайте себе вопрос: “Откуда я
получил свои полномочия?” Правильное понимание ответа на этот вопрос поможет вам стать
3.3. Люди более квалифицированным руководителем.
Полномочия могут быть даны руководителю людьми, которые затем будут субъектом его пол- Христианская церковь должна заново и по-настоящему изучить понятие о полномочиях и затем
номочий. Это может быть сделано назначением, выборами или призывом. В качестве примера внятно сказать, что это такое, как руководителям, так и членам церкви. Только тогда мы сможем
можно взять назначение в Царств 11:15. “И пошел весь народ в Галгал, и поставил там Саула увидеть эффективное управление группами.
царем перед Господом”.
Выборы – это пример демократического процесса. При данном методе каждый человек, через Упражнение в группе
процедуру голосования, передает часть своих полномочий. Человек, получивший наибольшее Индуктивным методом (наблюдение, толкование, применение) изучите отрывок Евангелия от
количество голосов, получает полномочия от народа и затем управляет им. Когда срок пребы- Матфея 20:20–34 и обсудите в группах следующие вопросы:
вания в должности заканчивается, правительство возвращает доверенные ему полномочия об- - как Христос понимал легитимность власти?
ратно народу, чтобы народ мог в процессе следующих выборов предоставить эти полномочия
- какие ценности содержит этот отрывок для сегодняшнего лидера – христианина?
тому, кому пожелает. Там, где правительство не проводит выборы, полномочия никогда не воз-
вращаются опять к народу, и, таким образом, народ не может воспользоваться опять своими - какие контрасты можно отметить в сравнении с коллажами из первого урока на тему «образы
полномочиями. лидерства в современном обществе»?

3.4. Личное проявление инициативы


Мужчина или женщина могут самостоятельно стать руководителями, создав для себя полномо-
чия. Это один из наиболее верных способов, как стать руководителем. Тысячи людей приобрели
огромные полномочия, увидев какую-либо нужду и предприняв необходимые усилия, чтобы ее
удовлетворить.

88 89
Урок 3: «Не зарывай талант в землю». Сегодня слишком много внимания уделяется вопросу ответственности каждого за свое образо-
Развитие лидерского потенциала в себе и других вание, слишком много внимания уделяется стипендиям и денежным подаркам. Многие считают,
что миссия, церковь или общество должны дать им образование. Образование, которое полу-
чают люди бесплатно, не создает у людей чувства ценности. Когда мы оказываемся в зависимо-
Способность принимать на себя ответственность и учить этому других – важная характеристика сти от кого-нибудь в нашем образовании или развитии, появляется человек или люди, которых
зрелого лидера. Давайте разберёмся, как происходит подготовка к ответственности. можно винить в случае неудачи. Но Бог производит оценку на основании приложенных усилий, а
не предоставляющихся возможностей.
1. Бог готовит людей к ответственности, которую они понесут в будущем Есть множество способов приобретения образования, и не все из них можно найти в учебных ко-
Моисей был помещен в корзинку и оставлен в тростнике для того, чтобы он смог затем попасть ридорах. Бедность сама по себе не является препятствием для образования. Великие люди вышли
ко двору фараона и получить физическую и академическую подготовку. Когда он закончил свою из бедности, принеся миру свои сокровища. Причина, по которой они стали великими, заключает-
подготовку во дворце, он был готов к действиям. Но Бог еще пожелал научить его некоторым ся в том, что они действовали как великие люди и обращали обстоятельства себе на пользу.
вещам, которые можно изучить только в пустыне. Многие люди могут принимать участие в нашей подготовке, но высшая ответственность лежит на
Моисею нужно было многое знать о Египте. Он также должен был знать, каким образом жить в нас. 2 Тимофею 2:15 показывает нам, что мы должны готовить себя через постоянное изучение,
пустыне и каким образом взыскивать лица Божия, для того, чтобы выполнить задачу – вывести изра- систематические размышления и молитву, будучи чувствительными и готовыми дать ответ к во-
ильтян в землю обетованную. Он нуждался в духовной подготовке и духовном опыте. Всё это проис- дительству Духа Святого.
ходило в течение 40 лет, пока Моисей не стал полностью готов к выполнению великого поручения.
Бог предвидел, что однажды в Египте возникнет нужда в особого рода премьер-министре. И он Задание для групповой работы:
приготовил специальную тренировочную программу для молодого парня, жившего в пустыне. Командная игра на развитие чувства ответственности: «лидер, ведущий за собой других».
Иосиф был отправлен в Египет получать подготовку за счет фараона. В нужное время Иосиф
Важно проанализировать после игры то, как чувствовали себя «ведущий» и «ведомые» и обсу-
оказался подготовленным к выполнению поручения Бога и выполнил его хорошо. Очень часто
дить, как сегодня мы можем прятаться от ответственности или готовиться к ней и брать её на себя.
Бог заставляет людей проходить через тяжелую и длинную подготовку, составляет для них раз-
ные программы, прежде чем доверит Свои полномочия и Свою ответственность.

2. На людях лежит ответственность готовить к ответственности других людей


Иисус тренировал и развивал Своих учеников. Павел развивал Тимофея, Тита и многих других.
Родители отвечают за воспитание своих детей, чтобы они были добропорядочными гражданами.
Человек становится зрелым лишь тогда, когда он начинает отвечать за себя и за других людей.
Наша образовательная система должна в качестве приоритетного направления развитию от-
ветственности у детей и взрослых.
Люди создали множество организаций для обучения мужчин и женщин различным умениям и
профессиям. Множество религиозных учреждений готовят своих людей для служения. Трагедия
заключается в том, что диплом или сертификат считается достаточным условием для работы или
служения. Мы не обращаем внимания на тот факт, что многие выпускники, подобно Моисею,
стараются использовать свои дипломы для покорения мира. Но что зачастую отсутствует у таких
людей, так это период «пребывания в пустыне», когда человек получает собственный опыт встре-
чи с Богом в «горящем кусте».

3. Окружение и индивидуальность как факторы подготовки лидеров


к принятию ответственности
Общее окружение воздействует весьма сильно на наше развитие. Наши нужды являются наши-
ми стимулами и дают нам направление. Бог знает об этом факте. Именно поэтому Бог взял Мои-
сея из большого города и поместил его в пустыню. Именно поэтому Он взял Иосифа и поместил
его из пустыни в столицу Египта.
В обязанность каждого индивидуума входит подготовка к ответственности, которая однажды мо-
жет лечь на него. Самым лучшим рецептом для такой подготовки будет совет: «Делай всё, что
только сможешь, в соответствии со своими способностями, стремись к совершенству во всяком
деле, которым ты занимаешься». Это развивает терпение, прилежание и уважение к работе.
Когда эти качества развились в нас – мы готовы к большинству задач, которые приготовила для
нас жизнь.

90 91
Урок 4: Вызовы, с которыми сталкивается лидер–христианин Характер напрямую связан с поведением:

1. Характер лидера
Представьте «идеального» наставника. Какими качествами характера он обладает? Почему
вы считаете, что эти качества важны для наставника? Назовите три качества, которые, на ваш
взгляд, будут негативно влиять на отношения с учениками? Как именно?
Слово «характер» – греческого происхождения. Первоначальное значение – «отпечаток, вы-
гравированный знак на монете».

Характер – это:
Совокупность духовных, психических особенностей человека, определяющих его личность
и обусловливающих его поведение.
Свойство, качество, своеобразие, индивидуальный облик чего-либо.
Репутация.

Ещё Аристотель утверждал, что: «Красота души ярко светит тогда, когда человек хладнокровно
Важно понимать, что характер человека:
сносит одну неудачу за другой не потому, что не чувствует их, а потому, что обладает твердым
Формируется посредством обучения. и героическим характером». Нам крайне важно понимать, что красота, или совершенство, или
Под влиянием других людей. эффективность действий, в контексте нашего разговора, достаточно часто сталкивается с урод-
В результате наблюдения или непосредственного обучения. ством падшего мира. Христианин–служитель сталкивается с вызовами, которые «проверяют на
прочность» его характер. Вот основные сферы, в которых всегда таились серьёзные вызовы для
Связан с ценностями человека.
нас: власть, секс, деньги. Библия говорит о том, что всё, что в мире, всё, что традиционно пред-
ставляет собой испытание на прочность – это «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская».
2. Принципы характера
Прежде чем мы перейдём к практическим аспектам влияния характера на различные сферы жиз- 3. Характер, преодолевающий искушения
ни лидера, давайте обсудим несколько важных принципов, которые касаются характера.
Именно поэтому христианскому лидеру нужен характер, способный преодолеть искушение вла-
стью, сексуальные искушения и искушения в сфере денег.
2.1. ПРАВИЛЬНЫЕ МОТИВЫ: Преданность и посвящение Богу – это единственный приемлемый Разговор о таком характере мы построим вокруг трёх библейских текстов, которые мы прочита-
мотив действий, которые угодны Богу. ем, используя базовый герменевтический метод: наблюдение – толкование – применение. Каж-
дый текст нам нужно будет исследовать, задаваясь вопросами:
2.2. ИСТОЧНИК СИЛЫ: Сила для проявления характера христианского лидера должна исхо-
дить от воскресшего Христа. Какой вызов содержится в этой истории?
«Фраза «пребывать во Мне» означает постоянное действие, через которое верующий человек Как этот вызов может проявляться сегодня, в нашей практике?
откладывает в сторону всё, что он может достичь своей собственной мудростью, силой, заслугой, Что в характере христианского лидера может помочь ему ответить на этот вызов достойно?
для того чтобы черпать всё это у Христа». (Фредерик Луи Годе, швейцарский богослов ХІХ века). Как мы можем развить в нашем характере и в нашем поведении те «предохранители», те
качества и практики, которые позволят нам достойно справиться с этим вызовом?
2.3. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ЗАВИСИМОСТЬ: Не смотря на то, что мы черпаем силу для форми-
рования характера лидера у Христа, ответственность за развитие и проявление такого характе- История 1.
ра лежит на нас.
Евангелие от Марка, 10:32–35. «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служи-
ли, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».
2.4. ОТКЛАДЫВАТЬ И ОБЛЕКАТЬСЯ: Формирование характера лидера состоит из «откладыва-
ния» определенных черт характера и «облекания» в определенные черты характера. История 2.
Книга Бытия, 39 глава «…Он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же
2.5. РОСТ – ЭТО ПРОГРЕССИРУЮЩИЙ ПРОЦЕСС: Рост во всех аспектах характера лидера – сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?».
это прогрессирующее явление, которое никогда не заканчивается.
История 3.
Евангелие от Матфея, 19:16–26. «…Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у
него было большое имение».

92 93
Итак, три основных искушения, которые направлены в самую сердцевину любого человека, но Урок 5: Лидер и конфликты
особенно человека, наделённого властными функциями – это вызов сексуального влечения, вы-
зов неограниченной власти и вызов финансовой нечистоплотности. Несколько историй из Свя-
1. Модели решения конфликтных ситуаций
щенного Писания, которые мы изучили и попытались применить к нашей реальности, убеждают
нас в том, что характер человека, характера лидера–христианина нуждается в искуплении и Конфликты – практически постоянная реальность управления. Необходимость принимать ре-
освящении, которые может дать только Бог. шения, которые могут не нравиться другим людям, или необходимость выступать посредником в
конфликтах подопечных – всё это мало кому нравится. Но очень важно понять, что существуют
Опасно делать акцент только на функциональных аспектах христианского служения, нам важно
разные модели поведения в конфликте и проанализировать эти модели.
помнить, что лидерство – это не должность, а характер. Характер, который нуждается в очище-
нии Духом Божиим и в укреплении через духовные дисциплины.
1.1. Первая модель: Лидер–Демагог
Кто такие лидеры-демагоги? Лидеры-демагоги создают противостояние “мы” и “они” и эксплуати-
руют различия этого противостояния, чтобы накопить силу. Такой стиль управления, основанный
на предубеждениях, часто встречается как в организационной, так и в повседневной жизни. Ложь
относительно собственного «превосходства» и «неполноценности» других может развиваться в
любой системе человеческих взаимоотношений.
На организационном уровне демагогическое лидерство выражается в бесконечных обвинениях
какого-либо руководителя, сотрудника или целого отдела во всех бедах организации. Демагоги
постоянно пытаются свалить свои неудачи на кого-либо другого и господствовать за счет страха
сотрудников, боящихся стать очередными козлами отпущения. Демагоги — специалисты в соз-
дании идеологии, основанной на негативных стереотипах по отношению к «чужакам», людям,
которых можно третировать и на которых можно напасть потом.
Вопрос: замечали ли вы за собой черты лидера-демагога? В каких ситуациях или обстоятельствах
могут проявляться качества лидера-демагога? Существуют ли ситуации или обстоятельства, в ко-
торых нужно быть лидером-демагогом?

1.2. Вторая модель: Лидер –Менеджер


Кто такие лидеры-менеджеры? Лидеры-менеджеры помимо прочего считают своим долгом за-
щищать интересы тех, кого они представляют или перед кем ответственны с профессиональной
точки зрения. Они поддерживают обучение, позволяющее улучшить производительность, они
создают внутреннюю атмосферу доверия, без которой невозможно достичь оптимального ре-
зультата, и они являются катализаторами повышения общей производительности в рамках своей
сферы ответственности. В установленных для него рамках стиль руководства менеджера оказы-
вается позитивной и продуктивной силой, которую мы можем только приветствовать.
К сожалению, минусы этой модели лидерства столь же значительны, как и ее плюсы. Менеджер
сосредоточен на «нас». Для лидеров-менеджеров важно, что у «наших граждан», «наших клиен-
тов», «наших студентов» всё идет хорошо. Однако для них не важно, что происходит с «другими»
теми, кто находится вне их юрисдикции или сферы деятельности.
Лидеры-менеджеры:
определяют себя в рамках строго определенной территории;
преследуют интересы только своей группы;
разделяют ценности по разным категориям;
не мыслят системно;
впадают в ступор в конфликтных ситуациях;
не уважают «других»;
определяют производительность понятиями «мы» и «они»;
принимают существующие границы.
Так как подобные лидеры ориентированы, прежде всего, на достижение собственных целей, они
игнорируют конфликты, тем самым еще больше усугубляя их. В отличие от демагога, который
сам создает и использует конфликты для захвата власти, менеджер часто пытается избежать

94 95
конфликта или минимизировать его с помощью экономических и политических средств. Лидеры- Если перефразировать известное выражение Альберта Эйнштейна, то можно сказать: «Кон-
менеджеры могут процветать в рамках своей территории, эффективно продвигая собственные фликт не может быть эффективно трансформирован при использовании образа мыслей, сложив-
интересы. Но такие лидеры не способны к результативной работе среди межличностных или ор- шихся на этапе появления конфликта».
ганизационных различий, которые в наши дни встречаются всё чаще. Исследование позволяет нам изучить ситуацию заново. И теперь мы можем начинать задавать
Вопрос: Перечислите “плюсы” и “минусы” данной модели лидерства (лидер-менеджер). Встреча- вопросы вроде: «Кто вовлечен в конфликт?», «Когда он возник?», «На каком этапе застопори-
лись ли вы в вашей жизни и работе с таким типом лидерства? Замечали ли вы за собой черты лось его разрешение?», «Как он изменился с ходом времени?», «Почему предыдущие попытки
лидера-менеджера? Приведите пример ситуации, в которой вы поступили как лидер-менеджер. были неудачными?», «Что еще мне нужно узнать до того, как начать действовать?»
Мы будем использовать простой термин «исследование», связанный с умением задавать продук-
1.3. Третья модель: Лидер–Посредник тивные вопросы, а также с умением внимательно слушать ответы. Исследование представляет
Кто такие лидеры-посредники? Обычно термин посредник используется в отношении человека, собой процесс, позволяющий нам определить, на чем мы должны сосредоточить свое внимание.
выступающего в качестве третьей стороны при разрешении разногласий, особенно в политиче- Посредники — будь то бизнесмены или сотрудники неприбыльных организаций, преподаватели
ских и военных конфликтах. или гражданские активисты — копают всё глубже, пока не нащупают сердцевину конфликта. Они
задают вызывающие вопросы, даже если это рискованно.
Лидер-посредник:
Старается действовать в интересах всех участников, а не одной из сторон.
2.5. Инструмент 5. Сознательное общение
Мыслит системно и посвящает себя процессу постоянного обучения.
В основе сознательного общения лежит выбор. Посредники дают понять участникам конфликта,
Повышает уровень доверия путем выстраивания мостов над имеющимися разногласиями. что у них всегда есть выбор относительно стиля общения. Посредник должен создать атмосфе-
Находится в поиске инноваций и возможностей, позволяющих трансформировать конфликт. ру, в которой антагонисты смогут использовать речь более разнообразно и эффективно. Сти-
ли коммуникации могут быть разными: словесная битва, дебаты, дискуссия, презентация, а так-
2. Инструменты лидера посредника же обсуждение, совещание, диалог и, разумеется, молчание. Сознательное общение является
2.1. Инструмент 1. Целостное видение практическим результатом нашего понимания того, что мы свободны выбирать, как мы говорим
или слушаем.
Конфликт возникает — и сразу же втягивает вас. Вы не можете контролировать его. Вы не можете
его избежать. Но вы определенно находитесь внутри него. Что нужно сделать в первую очередь?
Ничего. Совершенно ничего. До тех пор пока вы не столкнулись с насилием или явной угрозой, 2.6. Инструмент 6. Диалог
первый инструмент не связан с каким-либо действием. Он связан с наблюдением. Если вам или Bo всех формах общения, используемых посредниками, мы часто останавливаемся на диалоге
кому-то еще не угрожает физическое насилие, лучше осмотреться перед тем, как ринуться в бой. как отправной точке трансформации. Цель диалога в конфликтных ситуациях состоит не толь-
Целостное видение предполагает, что вы должны принять все стороны конфликта всем сердцем ко в улучшении качества обсуждения, но и в том, чтобы заложить фундамент для последующих
и душой, не забывая при этом о сложности ситуации. «Целостное» означает «необходимое для действий по трансформации. Творчески применяя инструменты общения, включая диалог, оппо-
понимания всеобъемлющей полноты». ненты с меньшей долей вероятности будут и дальше действовать в привычной односторонней
манере, которая вызовет новый виток конфликта. Скорее, они начнут сотрудничать, что создаст
2.2. Инструмент 2. Системное мышление предпосылки для последующих перемен.
Как только у нас появляется намерение понять весь конфликт в целом, мы обычно начинаем мыс-
лить системно: стараемся определить максимально возможное количество важных элементов 2.7. Инструмент 7. Построение мостов
конфликтной ситуации и понять взаимосвязи между ними. Трансформация в конфликтных ситуациях вряд ли возможна благодаря чьему-то личному гению.
Чаще всего она происходит в результате совместной творческой работы, позволяющей вы-
2.3. Инструмент 3. Присутствие строить мост поверх барьеров. Построение мостов является процессом создания партнерств и
альянсов между отделами компании или частями сообщества. Словесного общения будет недо-
Конфликтом можно серьезно заниматься только в полную силу и при полном погружении. Не-
статочно. Участники могут захотеть сделать что-то совместно. Чтобы продвигаться на пути раз-
важно, насколько много мы хотим знать о конфликте или насколько системно размышлять о нем,
решения конфликта, они должны изменить свое поведение по отношению друг к другу или спо-
— если мы находимся в конфликте здесь и сейчас, ничего не выйдет. Присутствие является выра-
соб управления конфликтом.
жением нашей способности применить все интеллектуальные, эмоциональные и духовные ресур-
сы для того, чтобы засвидетельствовать конфликт и трансформировать его.
2.8. Инструмент 8. Инновации
2.4. Инструмент 4. Исследование Инновация, или перемена, представляет собой творческий, социальный или предпринимательский
прорыв, создающий новые возможности для улаживания конфликта. Новая идея, план или инно-
Никто не способен понять принципы сложной системы или детали конфликта, не задавая вопро-
вация должны быть приняты большинством или всеми, кто был задействован в конфликте. В про-
сов. Неважно, сколько знаний у нас в голове, — рано или поздно нам придется обратиться к му-
тивном случае инновация будет отлично выглядеть на бумаге, однако окажется нежизнеспособной.
дрости других, иначе наш анализ почти наверняка будет неполным. Исследование представляет
собой способ задавать вопросы, ответы на которые дают основную информацию о конфликте,
необходимую для понимания методов его трансформации.

96 97
Урок 6: Наставничество Учение и обучение включают в себя три основных составляющих. Они существуют, чтобы:
Знать. Обучение – это процесс, который помогает нам накапливать информацию. Эта информа-
1. Развитие потенциала людей через обучение ция “загружается” в наш мозг, и человек может “вызвать” ее опять или, другими словами, вспом-
нить и процитировать по памяти то, что было в него заложено. Это очень ценный процесс, по-
Лидер должен обладать способностью взращивать людей, созидая и формируя (вспомните итоги
тому что в случае необходимости информация становится доступной в доли секунды. Например,
первого урока) тех людей, с которыми он трудится вместе. Практическое вовлечение в работу,
мы можем знать, когда Колумб пересек океан. Если эта информация выучена и человек может
реальная передача полномочий является здесь очень важной частью обучения.
“вызвать” ее опять, тогда это освобождает его от необходимости обращаться к историческим
Обучение – это процесс, который, если его применять правильно, производит изменения в лю- книгам. Такой тип обучения обычно называется “механическим запоминанием”, когда инфор-
дях. Руководитель или иной человек, который занимается процессом обучения, таким образом мация повторяется до тех пор, пока не закрепляется твердо в памяти. Огромная часть изучения
становится действующим лицом изменений. какого-либо предмета осуществляется именно таким способом.
Обучать людей и изменять их так, чтобы они были тем, чем они должны стать – всё это должно Понимать. Изучение ради того, чтобы знать, имеет свою ценность (как например знание таблицы
быть важной частью вашего вклада в рост и духовную зрелость ваших людей или организации. умножения), но это не означает, что человек понимает то, что он знает. Понимать – значит знать,
что это означает. Кто-то может знать, что Колумб «отплыл» в 1492 году, но не понимать значения
2. В чём состоит цель обучения? этого события.
Это – Обучение пониманию гораздо сложнее, чем обучение знанию. Обучение - это процесс комму-
процесс передачи знаний, никации. С помощью средств коммуникации (изображения, звука, осязания и т. п.) мы пытаемся
сформировать определенное «изображение» в мозгу других людей. И опять-таки, легче переда-
развитие умений,
вать знания от одного мозга к другому, но в данном случае проблема усложняется. Несмотря на
усвоение понятий. то что «принимающий» мозг получает информацию, он не в состоянии иногда понять значение
этой информации, поскольку понимание включает в себя процесс размышления.
В какой-то степени все они правильны, но есть еще одно определение, более практическое и Делать. Хорошее учение состоит не только из обучения и понимания. Для достижения результа-
реалистическое, которое мы и рекомендуем. тов человек должен научиться использовать своё знание, научиться что-то делать. Потому что
Первостепенной целью обучения является воспроизводство изменений. Мы обычно признаем, именно делание – это конечный результат учения и обучения; потому что то, что мы делаем со
что так оно и есть на самом деле, когда речь идет о технике «промывания мозгов» и т.д., но мы своим знанием, будет продолжать существовать долгое время после того, как мозг человека не
менее всего склонны признать, что это постоянный жизненный процесс. Ребенок меняется почти будет в состоянии знать или понимать.
ежедневно, выучивая новые слова, идеи и осваивая навыки и умения. Отсутствие способности
учиться означает отсутствие изменений и роста. 3. Шаги эффективного обучающего процесса
Преподаватель заранее намечает, каких изменений он хочет добиться у конкретного уча-
2.1. Изменения в знаниях щегося.
Иными словами, мы изменяемся, если продолжаем добавлять новые знания в наше “хранилище”. Преподаватель решает, каким методом это можно сделать лучше всего.
Но есть один интересный фактор в приобретении новых знаний. Преподаватель подготавливает расписание занятий и наглядные пособия для использова-
Очень часто новые знания перечеркивают и делают недействительными то, что мы знали прежде. ния их в качестве инструментов, помогающих процессу изменений.
Поэтому очень важно не только приобретать новые знания, но и отбрасывать устаревшие. И это Преподаватель проводит уроки и помогает студентам учиться.
зачастую довольно трудно сделать, потому что приходится признаться, хотя бы перед самим со-
Преподаватель постоянно проверяет и смотрит: знает ли, понимает ли студент материал и
бой, что те знания, на которые мы опирались ранее, неправильны или недостаточно полны.
может ли он всё это применить на практике.

2.2. Изменения в навыках


4. Принцип делегирования в наставничестве
Осваивая новые навыки и умения или развивая и улучшая уже существующие, мы тем самым пре-
Руководитель не может всё сделать сам, но через эффективное распределение полномочий сре-
вращаемся из подмастерьев в мастеров, из любителей в профессионалов.
ди других людей он может увидеть, что всё, что только нужно сделать, может быть сделано.
С помощью делегирования полномочия руководителя могут осуществляться во многих местах в
2.3. Изменения в отношении одно и то же время. С помощью правильного делегирования работа может правильно выпол-
Изменения отношения приводит к изменению личности. Это изменение протекает не только вну- няться и не требовать присутствия высшей власти на рабочем месте. Делегирование – это прин-
три человека, но и становится очевидным для окружающих. цип, установленный Богом.
Делегирование – это организационный процесс, при котором максимально возможное число лю-
2.4. Изменения в поведении дей принимает участие в принятии решений, в управлении работой и в выполнении данной работы.
Изменения в поведении наиболее очевидны и, скорее всего, имеют наибольшее влияние. Учение Центром определения здесь является выражение «участие людей». В современном обществе по-
и обучение – это две основные характеристики на протяжении всей жизни. Как только мы пре- всюду поднимается вопрос участия. Участие начинается в образовательном процессе, развитии
кращаем учиться, мы прекращаем расти. в семье, росте церквей и продолжается на уровне общества или национального правительства.

98 99
Ни один руководитель не может заявлять о своем профессиональном успехе, если он не смог Урок 7: Понимание культуры организации
привлечь к своей работе людей.
Делегирование – это акт доверия другим людям полномочий и ответственности с одновремен- 1. Типология организаций
ным возложением на них обязательств и подотчетности за конечный результат.
Нам всем важно понимать, что управление происходит всегда в контексте определённых соче-
Делегирование состоит из трех важнейших частей: таний ценностей, традиций, влияний и борьбы – всего того, что мы называем «организационной
Доверие некоторой части полномочий и ответственности другим людям. культурой».
Возложение на человека или группу людей обязательства выполнить эту задачу. Схема типологий организационных культур:
Подотчетность человека или группы за доверенные полномочия и доверенную работу.

Даже поверхностный взгляд на человеческое общество позволяет сказать, что большая часть
социальных групп существует в виде организаций.
Почему организация служит наиболее эффективным средством в деятельности социальных
групп? Сущность ее эффекта состоит в том, что люди, действуя совместно, могут сделать значи-
тельно больше, чем действуя поодиночке. Результат совместной деятельности группы индивидов
выше, чем сумма результатов их индивидуальных разрозненных усилий.
Такое явление приращения усилий в ходе совместной деятельности называется синергией и яв-
ляется неотъемлемым свойством организаций. Однако для того, чтобы это свойство проявилось
в полной мере, организация должна создавать действительно оптимальные условия, обеспечи-
вающие совместные действия. Если же таких условий не создано, может случиться, что каждый
из участников вообще не сможет осуществлять какую-либо полезную деятельность, для которой
данная организация образована. Социология организаций призвана решать социальные про-
блемы оптимальных условий работы организации.

2. Определение организации и её внутренняя структура


2.1. Что такое организация?
Существует множество определений организаций, из которых обычно выделяется концепция ор-
ганизации как рациональной системы, или системы, направленной на достижение цели.

100 101
Можно выделить четыре направления в определении организации: ладая различными способностями и потенциалом (знаниями, квалификацией, мотивацией, связя-
Организация – это такой вид кооперации людей, который отличается от других социальных групп ми), участники организации должны заполнить все без исключения ячейки социальной структуры,
сознательностью, предсказуемостью и целенаправленностью. т. е. социальные позиции в организации. Возникает проблема расстановки кадров, соединения
Организация – это сообщество взаимодействующих человеческих существ, содержащее цен- способностей и потенциала участников с социальной структурой, в результате чего может про-
тральную координирующую систему. Высокая специфичность структуры и координация внутри исходить объединение усилий для достижения организационного эффекта.
организации отличают её от диффузных и неупорядоченных связей между неорганизованными ин-
дивидами. Всё это делает организацию похожей на отдельный сложный биологический организм. 2.4. Внешнее окружение организации
Основная характеристика сложившейся организации – то что она для достижения специфиче- Каждая организация существует в специфическом физическом, технологическом, культурном и
ских целей должна быть формализована, обладать формальной структурой. социальном окружении. Она должна адаптироваться к нему и сосуществовать с ним. Нет орга-
Организации – это социальные объединения (или человеческие группы), сознательно конструи- низаций самодостаточных, закрытых. Все они, чтобы существовать, функционировать, достигать
руемые и реконструируемые для специфических целей. Основной упор здесь делается на созна- целей, должны иметь многочисленные связи с окружающим миром. Если рассматривать совре-
тельное членство в организации и сознательное действие ее членов. Анализируя все эти четыре менную организацию, то сразу же бросаются в глаза ее связи и взаимозависимости с вышестоя-
направления в определении организации, можно выделить две специфические черты, отличаю- щими организациями, поставщиками, правоохранительными, политическими и многими другими
щие организации от других видов социальных групп. организациями и институтами, существующими в данном конкретном обществе. Так, очень не-
многие организации принимают на себя полную ответственность за социализацию и обучение
своих членов. Чаще всего культурные образцы, профессии и материальное обеспечение полу-
2.2. Цели организации чаются от внешних систем.
В принципиальной схеме организации особенно важны цели, так как ради их достижения и осу- Изучая внешнее окружение организаций, английский исследователь Ричард Тертон выделил ос-
ществляется вся деятельность организации. Не имеющая цели организация бесмысленна и не новные факторы влияния на организацию внешней среды: 1) роль государства и политической
может существовать сколь-нибудь продолжительное время. системы; 2) влияние рынка (конкуренты и рынок труда); 3) роль экономики; 4) влияние социальных
Три взаимосвязанных вида организационных целей. и культурных факторов; 5) технология из внешнего окружения. Очевидно, что эти факторы внеш-
Цели-задания. Это оформленные как программы общих действий поручения, выдаваемые извне ней среды влияют практически на все сферы деятельности организации.
организацией более высокого уровня. Предприятиям даются министерством или диктуются рын- Для того чтобы организация могла занять надлежащее место в обществе, выжить в соседстве с
ком (совокупностью организаций, включая смежников и конкурентов) задания, которые опреде- другими организациями, группами, институтами, любая организация должна адаптироваться к
ляют целевое существование организаций. Очевидно, что эти цели являются приоритетными и на этой внешней среде. Это обстоятельство вынуждает организацию выбирать стратегию поведе-
их выполнение направлено внимание и основная деятельность всех без исключения участников ния по отношению к внешней среде. Если организация стремится максимально изолировать себя
организованного процесса. Преподавание в школе, лечение и прием пациентов в больнице, ла- от воздействия других организаций и институтов, сохранить свою самостоятельность, такая стра-
бораторные работы в институтах – всё это цели-задания, определяющие смысл существования тегия называется буферной. Если же организация стремится, напротив, расширить и укрепить
организации. свои связи с внешней средой, эта стратегия называется стратегией наведения мостов.
Цели-ориентации. Это совокупность целей, реализуемых через организацию. Сюда относятся
обобщенные цели коллектива, включающие и личные цели каждого члена организации. Важным 3. Управление организациями
моментом совместной деятельности является совмещение целей-заданий и целей-ориентаций. Каждая организация имеет искусственную, созданную людьми, природу. Кроме того, она всегда
Если они значительно расходятся, утрачивается мотивация на выполнение целей-заданий и ра- стремится к усложнению своей структуры и технологии. Эти два обстоятельства делают невоз-
бота организации может стать неэффективной. Стремясь к выполнению целей-ориентаций, чле- можным эффективно контролировать и координировать действия членов организации на нефор-
ны организации отмахиваются от целей-заданий или стремятся выполнить их лишь формально. мальном уровне или на уровне самоуправления. Каждая более или менее развитая организация
Цели-системы. Это стремление сохранить организацию как самостоятельное целое, т.е. сохра- должна иметь в своей структуре специальный орган, основным видом деятельности которого слу-
нить равновесие, стабильность и целостность. Другими словами, это стремление организации жит выполнение некоторой совокупности функций, направленных на обеспечение участников
к выживанию в условиях существующего внешнего окружения, интеграция организации в ряду организации целями, координацию их усилий. Такой вид деятельности называется управлением.
других. Цели системы должны органично вписываться в цели-задания и цели-ориентации. В слу- Управление – это функция специфического органа организации, который обеспечивает направ-
чаях организационной патологии цели-системы могут заслонять другие цели. При этом на первый ление деятельности всех без исключения элементов организации, удерживает в допустимых пре-
план выступают желания любой ценой сохранить организацию, невзирая на выполнение ею за- делах отклонение отдельных частей и организации в целом от поставленных целей. Например,
даний или удовлетворение коллективных целей участников. Такое явление нередко наблюдается отдел в государственном учреждении имеет нормы и правила, по которым регулируется рабочее
при крайних степенях проявления бюрократии, когда организация, утратив реальные цели, су- время сотрудников, количество и качество их работы, отношения с другими отделами и т.п. Руко-
ществует только для того, чтобы выжить, сохранить свою самостоятельность. водство отдела, выполняя функцию управления, контролирует выполнение этих норм и правил,
применяя методы вознаграждения или наказания.
2.3. Участники организации Впервые характеристики управления организацией были определены Генри Файолем, одним из
Участники организации – важная составляющая организации. Это совокупность индивидов, каж- основателей научной теории управления. По его мнению, наиболее общими характеристиками
дый из которых должен обладать определенным набором качеств и навыков, позволяющих ему являются: планирование общего направления действия и предвидение; организация человече-
занимать определенную позицию в социальной структуре организации и играть соответствую- ских и материальных ресурсов; выдача распоряжений для удержания действий работников в оп-
щую социальную роль. Все вместе члены организации представляют собой персонал, который тимальном режиме, координация различных действий для достижения общих целей и контроли-
взаимодействует друг с другом в соответствии с нормативной и поведенческой структурой. Об- рования поведения членов организации в соответствии с существующими правилами и нормами.

102 103
Очевидно, что, определяя характеристики процесса управления, Г. Файоль рассматривал ор- Урок 8: Как вносятся изменения?
ганизацию того времени – начала XX в. Современные организации обладают значительно бо-
лее сложной структурой, сверхсложной технологией, более квалифицированной рабочей силой;
1. Общие положения социальной инженерии
кроме того, организации чаще всего действуют в сложной структуре современного рынка. В свя-
зи с этим управление в настоящее время сродни искусству, игре, высокой науке, и функции руко- Каждое последующее поколение борется за производство изменений во многих областях сво-
водителя лишь очень приближенно напоминают схему Г. Файоля. Одна из современных систем его существования, стимулируя таким образом необходимый прогресс. Но мы знаем, что не
управленческих функций может быть представлена следующим образом: все изменения являются прогрессом и ростом. В ходе истории, многие народы и организации
испытывали огромные изменения, которые вели к коррупции, разложению и смерти.
деятельность в качестве руководителя и лидера организованного объединения, интеграции
членов организации; В ответственность управления и руководства входит:
взаимодействие: формирование и поддержание контактов; Начинать и осуществлять необходимые изменения.
восприятие, фильтрование и распространение информации; Умно противостоять вредным и излишним изменениям.
распределение ресурсов; Контролировать сущность и направление изменений.
предупреждение нарушений и управление текучестью кадров рабочих; Очень часто даже необходимые изменения встречают сопротивление, потому что требуется
слишком быстрое изменение. С другой стороны, необходимые изменения, если они вводятся
ведение переговоров;
слишком медленно, теряют желаемый эффект и мотивацию.
проведение инноваций;
планирование;
2. Как совершать нововведения (инновации)?
контроль и направление действий подчиненных.
Инновация – способ катализации социальных или предпринимательских прорывов, создающих
новые возможности для разрешения конфликта.
Очевидно, что это далеко не полный перечень возможных действий специалиста по управле- Инструмент построения мостов предназначен для выстраивания связей, способных создавать
нию. Опыт показывает, что ему приходится заниматься рекламой, “выбиванием” дополнительных «хорошие идеи», а смысл инноваций состоит в том, чтобы принять хорошие идеи и превратить
средств и многими другими видами деятельности. Ясно, что настоящий управленец должен быть их в действие. Инновации, применяемые в условиях конфликта, — не просто инструмент. Ин-
высокопрофессиональным работником. В организации те, кто занимается выполнением функ- новации содержат в себе потенциальный прорыв, возникающий при условии творческого и
ций управления, входят в особую группу, называемую бюрократической администрацией, дея- бережного использования семи предшествующих инструментов. Другими словами, инновация
тельность которой необходимо проанализировать. является плодом жатвы – и этот плод может иметь различные формы.
Для того чтобы возникла инновация, должно произойти нечто, меняющее образ мыслей или
Задание для работы в группах действий людей.
Обсудите, как в церковных структурах могут проявляться бюрократические элементы. Помоли- Инновация редко приходит оттуда, откуда ее ждешь. Нам может казаться, что мы движемся пря-
тесь о людях, которые сейчас осуществляют управление в ваших церквях и/или организациях, мо на свет в конце туннеля, однако необходимо в любой момент быть готовыми к зигзагам.
чтобы они могли избежать искушения бюрократизмом. Трансформация – это не линейный процесс. Скорее, она носит несколько алхимический харак-
тер. Если мы не достигаем ожидаемого результата, не стоит воспринимать это как провал или,
наоборот, успех. Возможно, надо сделать шаг назад и еще раз изучить, что же получилось.
В отличие от творческой мысли, обычно имеющий какое-то индивидуальное выражение (кар-
тина, изобретение, бизнес-план и т. д.), инновация в конфликтной ситуации – это коллективный
процесс. Она вовлекает больше одного человека (с разных сторон или с разными взглядами).
Сила инновации заключается в ее способности учитывать общие надежды и мечты нескольких
(если не всех участников) конфликта и побуждать их к действиям.

2.1. Чем инновация отличается от творческой мысли?


В среде, наполненной конфликтами и обладающей низким уровнем доверия, всегда найдутся
причины отвергнуть идею. Проблема не в самом семени идеи, а в неблагоприятной почве, в
которую его пытаются посадить. «Хорошие идеи являются результатом процесса эволюции, как
правило, начинающегося с неприятия идей, — пишет Амаржит Чопра в своей книге “Managing
the People Side of Innovation”. — Хорошие идеи редко приходят к нам до конца оформившимися
и красиво представленными. Напротив, вы сами должны придать им нужную форму из имеюще-
гося у вас материала».

104 105
2.2. Подсказки для проведения инновации
Не старайтесь быть в центре внимания. Если вы хотите стать суперзвездами и видеть свое имя,
написанное крупными буквами, вам следует избрать другой род деятельности. Хотя имена мно-
гих Посредников на слуху, основная их часть остается неизвестной широким массам. Посред-
ники предпочитают оставаться позади или в стороне от других. Даже если их статус сопоставим
со статусом людей, между которыми они прокладывают мосты, они стараются, чтобы в центре
внимания были именно стороны, стремящиеся к компромиссу.
Людям обычно необходимо признание. Иногда конфликты как раз и разгораются из-за недо-
статка признания. Оценивая по достоинству заслуги людей и произнося слова благодарности
за то, что они сделали, делают или собираются сделать, мы побуждаем их открыть свои сердца
и умы для изменений.
Развивайте сотрудничество и восхваляйте его. Когда мы чувствуем, что уже по горло сыты кон-
фликтом, это не свидетельствует о нашей неопытности или некомпетентности. Это может оз-
начать, что одному человеку сложно справиться с данной конкретной ситуацией. В случаях по-
вышенного риска героические усилия одного могут по-просту не сработать, а то и ухудшить
положение. Но мы можем найти других людей, которые разделяют нашу озабоченность или, по-
добно нам, чувствуют себя застрявшими в конфликте. Если мы сумеем связаться с ними и начать
действовать вместе, шансы на успех будут значительно выше, чем при индивидуальных попытках.
Воздействуйте на лидеров и команды, а не на отдельных людей. Иногда лидерство сводится к
одной личности, однако это не всегда хорошо. Деятельность человека может внезапно остано-
виться из-за смерти или серьезного заболевания. Люди могут утратить эффективность вследствие
финансовых или сексуальных проблем, неправомерных действий, ошибок, личностных кризисов
и так далее.
Фиксируйте весь процесс, а не только проблему. Толковые и активные лидеры обычно направля-
ют свою энергию при решении проблемы на процесс, инициирующий тот или иной конфликт, а не
на его поверхностные проявления. «Не пытайтесь решать проблемы одну за другой – писал од-
ному из своих подчиненных Ларри Боссиди, когда был руководителем Allied Signal. – Фиксируйте
процесс».
Убедитесь в том, что вы играете по честным правилам. Не принимайте правила как данность.
Иногда именно они могут стать причиной конфликта. И в этом случае инновация примет форму
изменения правил. На политических собраниях или корпоративных встречах может прозвучать
фраза вроде «Это нечестно!». И если такая жалоба превратится в действие, то она запустит ме-
ханизм изменения всей системы.
Научитесь «танцевать». Один автор книг по инновациям предлагает такой образ: «Не так давно
я был в Южной Африке. Мне настолько понравилась работа с одной группой, что после нее у
меня сами собой в голове сложились строчки:

Если вы видите две стороны, Создайте третью.


Если вы видите много сторон, Создайте круг.
Если вы видите много кругов, Начинайте танцевать.

Эти строки представляют собою три метафоры, объединяющие инновационные подходы:


«Третья сторона» выступает как катализатор движения двух сторон, стоящих на противополож-
ных позициях.
«Круг» отменяет расстояние между говорящим и аудиторией и создает условия для выстраивания
доверия между всеми участниками процесса.
«Танец» позволяет начать совместное движение, соответствующее естественным правилам веду-
щего и последователя, победы и проигрыша. Чаще всего, именно это и можно назвать лидерством.

106 107
Урок 1: Мотивы и цели служения в школах
1. Мотивы профилактического служения в школах
2. Цель профилактического служения в школах

Урок 2: Польза работы в школах
1. «Непочатый край» работы
2. Новые знакомства
3. Влияние на три аудитории

Урок 3: Основы профилактики


1. Цель профилактики
2. Подходы к профилактике
3. Принципы профилактической работы
4. Уровень профилактики
5. Виды профилактики
6. Критерии эффективной профилактики
«Воспитательно-профилактическая работа с молодежью». 7. Методы диагностики профилактических программ
Автор: Петр Литневский 8. Духовность в профилактике
Данный курс дает понимание об актуальности и возможностях служения христианской молодежи
в учебных аудиториях. Студенты получат практические знания о том, как организовать данное слу- Урок 4: Какие уроки мы преподаем?
жение в своем регионе, о моделях сотрудничества с администрацией, основных педагогических 1. Лекции по профилактике
подходах к аудитории. Также будут рассмотрены практические примеры преподавания в школьных 2. Десять тем, о которых дети должны услышать до подросткового возраста
аудиториях, структура урока, разнообразие тем, методика развития авторских проектов.
В процессе курса будут рассмотрены характеристики высокоэффективного преподавателя, бу-
Урок 5: Что должно быть в каждом уроке?
дет проведен анализ существующего положения дел в сфере благовестия, заложена глубинная
мотивация для дальнейшего расширения пределов благовестия среди учащейся молодежи. 1. Что должно быть в каждом уроке?
2. Чего не должно быть в лекции?

Урок 6: Уровень «школьного» миссионера


1. Школьный миссионер – это…
2. Правила для каждого преподавателя
3. Залог успеха школьного миссионера
4. При каждом посещении школы

108 109
Урок 1: Мотивы и цели служения в школах дажи людей, очень красиво можно рассказать о Боге чтобы молодежи было интересно. Мы
уверены, что люди по многим причинам не воспринимают послание о Боге. Но одна из причин
появляется тогда, когда мы агрессивно и по-церковному рассказываем о Творце.
1. Мотивы профилактического служения в школах
Нам всем нужно ободриться, если мы выполняем служение от чистого сердца и с полной под-
1.1. Нужда
готовкой, с призванием и со страстью – это будет свидетельством для всех, кто видит и слушает
Нужда общества или отдельного человека всегда двигала Иисуса нас в школах.
«И проходя, заметил слепого у дороги» Также важно понимать, что и преподаватели, и ученики прекрасно понимают, что вы – человек
«И сжалился над ними, потому что они были как овцы не имеющие пастыря» с религиозными принципами. Они это знают и чувствуют. И им особенно нравится, когда мы ак-
Социальные проблемы общества в полной мере видны в общеобразовательных школах. По- куратны и вежливы. Они уважают нас за то, что мы уважаем их. Если ты не представляешь, как
следствия разрушенных семей характерная особенность детей «девяностых» и уже внуков того можно преподавать в школе без публичной молитвы и призывом выйти вперед и покаяться, то
поколения. наверно этот стиль служения не для тебя.
Нужда увеличивается также от того, что есть дефицит в «оказании» подобных услуг. Учителя
нуждаются в помощи партнеров со стороны. 2.2. Возвысить христианские ценности
Не преувеличивая, хочется с ответственностью сказать, что может школьные миссионеры един- Все подготовленные лекции и тренинги, мероприятия и все активности пропитаны христианскими
ственные люди в жизни отдельных школьников, кто говорит им правильные вещи интересным спо- ценностями.
собом. Может быть, мы единственные кто молится за них и говорит им комплименты. Принципы Нагорной проповеди и Десяти заповедей всегда с нами. И мы эти принципы возвы-
Аморальность общества не просто пугает, но и заставляет «не молчать». Подростковая преступ- шаем и провозглашаем. Может, кто-то это услышит впервые от нас. Мы рекомендуем, чтобы
ность, развратная идеология с ее мощными инструментами побуждает нас не лениться и, самое преподаватель сам был человеком, практикующим христианские принципы личной жизни и пра-
главное, не оправдывать себя. вильного отношения к другим.
Люди так истосковались по всему чистому и доброму. Они тянутся к таким, хотя их образ жизни
1.2. Открытые двери пока без Бога.
Мое мнение таково, что двери открыты для служения обществу везде и всегда. Но необходимо
правильно подыскивать «ключи» и подходы. Общество расположено к тем, кто хочет помочь и 2.3. Предупредить об опасности
служить без корысти и с любовью.
Достаточно просто послушать политиков, которые официально бьют тревогу о различных эпи- 2.4. Ответить на нужды общества
демиях и приглашают всевозможные «общественные силы» отозваться на нужду. Иногда двери
закрыты, когда мы используем сектантские методы и ведем партизанские войны, забывая, что
школа это не церковь. Забывая, что подростки не воспринимают нравоучения мы можем обма- 2.5. Прославить Бога
нуться, думая, что двери школ для нас закрыты. Всем читающим Писание знакомы слова: «всё, что вы не делаете, делайте во славу Бога». Всё
Мудрая осторожность, любовь к своему делу и современная подготовленность открывает много что мы делаем и пытаемся придумать, – это мы делаем для Бога в прямом смысле этого слова.
дверей. Если же на все наши искренние старания нам закрыли перед носом двери, только в та- Это доброе дело – помочь поколению;
ком случае можно успокоиться, сказав, что еще не место и не время. Это доброе дело – позаботиться о их нуждах;
Двери открыты для решения и профилактики разных социальных проблем. Двери открыты во Это доброе дело – быть их пастором.
всех общеобразовательных учреждениях. Двери открыты для работы с родителями и учителями, Бог будет прославлен!
со старшими и младшими классами.
Но прежде чем поцеловать замок на двери, рекомендуем обратиться за помощью к профессиона-
лам, чтобы подготовиться на все сто, как морально и духовно, так и документально и финансово.

2. Цель профилактического служения в школах


2.1. Рассказать о Творце
Хочется отметить, что слово «БОГ» и послание о Боге не раздражает людей так, как понятия
«Церковь», «Христианский клуб» и т. д.
Хочется четко пояснить, что никто из нас не стесняется своей веры и принадлежности к христиан-
ским структурам, но не с этого нужно начинать.
Появилось какое-то странное поведение, которое мы называем «махать Библией». Неконструк-
тивные критики полагают, что если мы не процитировали в оригинальном синодальном переводе
стихи из Библии, то грош цена нашему служению в школах. Наверно, это является обязательным
условием для всех тех, кто хотел бы служить в школах. Всю Церковную литургию – оставим для
Церкви. Давайте просто рассказывать о Боге. Например, общаясь на тему наркомании и про-

110 111
Урок 2: Польза работы в школах Гимназия-интернат.
Лицей-интернат.
1. «Непочатый край» работы Санаторно-лесная школа.
Знаете ли вы, сколько образовательных учреждений в вашем городе или населенном пункте? Санаторная школа-интернат.

Для справки полезно вот что знать: IV. Тип –Образовательное учреждение для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения ро-
I. Тип – Дошкольное образовательное учреждение дителей
Виды:
Виды: Детский дом.
Детский сад. Детский дом – школа.
Детский сад общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением одного или нескольких Школа-интернат для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.
направлений развития воспитанников (интеллектуального, художественно-эстетического, физи- Санаторный детский дом.
ческого и др.). Специальный (коррекционный) детский дом для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения
Детский сад компенсирующего вида с приоритетным осуществлением квалифицированной кор- родителей, с отклонениями в развитии.
рекции отклонений в физическом и психическом развитии воспитанников. Специальная (коррекционная) школа-интернат для детей-сирот и детей, оставшихся без попече-
Детский сад присмотра и оздоровления с приоритетным осуществлением санитарно-гигиениче- ния родителей, с отклонениями в развитии.
ских, профилактических и оздоровительных мероприятий и процедур.
Детский сад комбинированного вида (в состав комбинированного детского сада могут входить V. Тип – Специальное учебно-воспитательное учреждение для детей и подростков с девиантным
общеразвивающие, компенсирующие и оздоровительные группы в разном сочетании). поведением
Центр развития ребенка – детский сад с осуществлением физического и психического развития, Специальная общеобразовательная школа.
коррекции и оздоровления всех воспитанников. Специальное профессионально-техническое училище.
Специальная (коррекционная) общеобразовательная школа для детей и подростков с отклоне-
II. Тип – Общеобразовательное учреждение ниями в развитии.
Виды: Специальное (коррекционное) профессионально-техническое училище для детей и подростков с
Начальная общеобразовательная школа. отклонениями в развитии.
Основная общеобразовательная школа.
Средняя общеобразовательная школа. VI. Тип – Образовательные учреждения начального профессионального образования
Средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных предметов (может Виды:
быть указан конкретный предмет (профиль): химия, математика, физико-математический про- Профессиональное училище (строительное, швейное, сельское и т. п.).
филь, гуманитарный профиль и др.). Профессиональный лицей (технический, коммерческий и т.п.). Учебно-курсовой комбинат (пункт),
Лицей. учебно-производственный центр, техническая школа (горно-механическая, мореходная, лесо-
Гимназия. техническая и др.), (вечернее (сменное) профессиональное училище).
Вечерняя (сменная) общеобразовательная школа (в том числе вечерняя (сменная) общеобразо-
вательная школа при ИТУ и ВТК). VII. Тип – образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста
Центр образования. Виды:
Открытая (сменная) общеобразовательная школа. Начальная школа-детский сад.
Кадетская школа (вид образовательного учреждения дополнительно включен). Начальная школа-детский сад компенсирующего вида.
Прогимназия.
III. Тип – Общеобразовательная школа-интернат
Виды: VIII. Тип – специальное (коррекционное) образовательное учреждение для обучающихся, вос-
Школа – интернат начального общего образования. питанников с отклонениями в развитии
Школа –интернат основного общего образования. Виды:
Школа – интернат среднего (полного) общего образования. Специальная (коррекционная) начальная школа-детский сад.
Школа – интернат среднего (полного) общего образования с углубленным изучением отдельных Специальная (коррекционная) общеобразовательная школа.
предметов. Специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат.

112 113
Примечание. В названиях специальных (коррекционных) образовательных учреждений может • Как уберечь ребенка от педофилов и насилия
содержаться указание на их вид в зависимости от отклонений в развитии обучающихся, воспи- • Решение конфликтов
танников, обозначаемый следующим образом: - психологические консультации
«I вида» – в названиях учреждений для глухих; - лагеря
«II вида» – в названиях учреждений для слабослышащих и позднооглохших; - литература
«III вида» – в названиях учреждений для слепых;
«IV вида» – в названиях учреждений для слабовидящих и поздноослепших; 2. Мероприятия для преподавателей
«V вида» – в названиях учреждений для имеющих тяжелые нарушения речи; - участие в учительских тренингах
«VI вида» – в названиях учреждений для имеющих нарушения опорно-двигательного аппарата; - организация специальных конференций
«VII вида» – в названиях учреждений для имеющих задержку психического развития; - проведение праздников и вечеринок
«VIII вида» – в названиях учреждений для умственно отсталых. - партнерство в продолжении позитивного нравоучения
- литература и т. д.
Нам нужно определить свою целевую аудиторию. Но эта информация нам показывает, как мно-
го людей, которые нуждаются в правильной информации от правильных людей. 3. Активность для учащихся
- переписка по социальным сетям
2. Новые знакомства - клубы и вечеринки
«нас узнают….» - лагеря
«мы узнаваемы»
- походы
Эти тексты из Писания говорят, что людей Царства знали и лично и заочно.
- выезды на природу
Давайте обратимся к цифрам. Предположим, что у нас есть:
- проведение дискотек
- 1 преподаватель, посещающий государственные школы;
- литература и журналы
- у него сезон работы – 9 месяцев;
- веб сайты
- реальных дней для посещений – 70 за учебный год;
- мальчишники и девичники и т/д/
- у него есть 7 разработанных тем;
- различные тренинги во вне учебное время (например «тренинг как бросить курить»)
- он посещает 7 школ;
- у него 6 уроков в день;
- с ним работает команда добровольцев;
- он проводит уроки и различные мероприятия.
Такой преподаватель способен охватить 10 500 школьников.

А если вы работаете комплексно, и у вас есть психолог для консультаций?


А если вы не одни, и сможете предоставить возможность еще кому-то служить в этом направлении?
Это служение обязательно будет известным, узнаваемым, публичным и интересным.

3. Влияние на три аудитории


1. Родители
2. Преподаватели
3. Учащиеся

Вот перечень того, что возможно делать для каждой аудитории отдельно и в комплексе
1. Мероприятия для родителей
- проведение родительских собраний
Самые актуальные темы для родительских собраний:
• Как рассказать ребенку о сексе
• Поведение родителей провоцирующее детей к употреблению наркотиков

114 115
Урок 3: Основы профилактики 3.2. Всё подвержено изменению.
И даже социальные проблемы внутри себя постоянно изменяются. Например, в Молдове герои-
1. Цель профилактики новая наркомания уступила место так называемым легким наркотикам.
1.1. СНИЗИТЬ СПРОС Темы и специфика должны быть понятны этому поколению.
Мы должны четко понять, что никого в школе мы не лечим от алкоголизма. Мы не сажаем в тюрь-
мы работорговцев и не разрабатываем лекарство от ВИЧ. Наша задача - снизить популярность 3.3. Профессионализм и своевременность
(например к наркотикам)
Это происходит тогда, когда мы постоянны в этом служении и являем собой пример. Важный фак- 3.4. Последовательность
тор – начинать как можно раньше. Мы рекомендуем такие темы, которые можно объединить под
названием ВРЕДНЫЕ ПРИВЫЧКИ, преподавать уже в начальной школе.
4. Уровень профилактики
Личностный
1.2. ИЗМЕНИТЬ поведение на более адаптивное
Повышение уровня здоровья отдельного человека.
Семейный
1.3. РАЗВИТЬ навыки преодолевающего поведения
Влияние на семью через проведение родительских собраний. Существует достаточно много тем,
Например, такие важные темы, как УМЕЙ СКАЗАТЬ «НЕТ» помогают подростку выработать волнующий родителей.
стратегию заботы о себе. И как Ожидаемый результат – это развитие навыков жизнестойкости
Каждое родительское собрание вызывает живой интерес к психологическим консультациям.
у детей и подростков.
Социальный
Изменение общественных норм (например, в отношении употребления наркотиков).
2. Подходы к профилактике
Молодежные и волонтерские движения не на шутку рекламируют такие принципы.
2.1. Социальноориентированная интервенция:
Социально-культурная модель (культура пития, правила обращения с опасными веществами).
5. Виды профилактики
Первичная
2.2. Информационный подход – предоставление информации о краткосрочных и долгосрочных
последствиях (например беспорядочные половые связи, сексуальное насилие и т. д.) Направлена на всю популяцию людей и имеет целью предотвращение социальных проблем.
Вторичная
2.3. Аффективный Направлена на работу с группой риска и имеет целью повышение адаптивности и снижение
факторов риска возникновения социальных проблем.
Формирование негативных ассоциаций, связанных с употреблением накротиков, или позитив-
ных – на здоровый образ жизни. Конечно это интернаты.
Больше о таких людях можно узнать в местных органах по защите прав детства и др.
2.4. Эмоциональное обучение и развитие ресурсов личности
Работа с чувствами, формирование жизненных навыков, полезных привычек; развитие сильных 6. Критерии эффективной профилактики
сторон личности. 6.1. Четкость и реалистичность в постановке цели и задач программы
6.2. Развитие ресурсов личности
2.5. Альтернативная деятельность Формирование эффективных стратегий поведения;
Это значимая деятельность, альтернативная наркотизации и алкоголизации (молодежные клубы, Применение интерактивных и тренинговых методов работы: моделирование ситуаций, ролевые
спортивные секции, клубы по интересам, служение, туристические клубы и др.). игры, дискуссии, обратная связь и т.п.

2.6. Мотивационный подход 6.3. Развитие социальной среды: включение модулей для родителей, учителей, воспитателей,
Формирование мотивации на здоровый образ жизни и социально-адаптивное поведение. соответствующих тематике детских и подростковых программ, чтобы инициировать внутрисе-
мейное обсуждение и выработку четкой внутрисемейной политики.

3. Принципы профилактической работы


6.4. Содержание блока правового регулирования – повышение правовой компетентности
3.1. Долгосрочность и непрерывность
6.5. Соответствие возрастным категориям
Рекомендуется выбрать несколько школ, которые будут в поле нашего зрения не меньше 4-5 лет.
6.6. Учет местной специфики
Рекомендуется «усыновить» какое то учебное заведение. Это может быть одна школа, с которой
вы обязуетесь работать постоянно. 6.7. Сопровождение в СМИ
Адресность. 6.8. Привлечение общественного внимания к проблеме

116 117
6.9. Долгосрочность, цикличность программ, повторяющееся воздействие Урок 4: Какие уроки мы преподаем?
6.10. Конкретность формулировки ожидаемых результатов
6.11. Мониторинг и контроль над эффективностью программы ( в приложении вы сможете уви- Давайте больше употреблять понятие «преподаватель», нежели лектор. Это важно, так как пре-
деть практику работы общественной организации «Начало Жизни» Молдова) подаватель может и лекцию провести, и тренинг организовать, и направлять дискуссию.
6.12. Возможность дальнейшего распространения знаний, навыков и умений на другие группы
населения 1. Лекции по профилактике
6.13. Подбор и обучение кадров На сегодняшний день это самые популярные темы лекций:
Информационное и методическое обеспечение.
Название Возраст Время Автор
7. Методы диагностики профилактических программ Начало Жизни и
Что такое секс? от 12 лет 45 мин Петр Литневский
- Оценка результата
Начало Жизни и
- Оценка процесса Профилактика абортов от 13 лет 90 мин Петр Литневский
- Оценка воздействия Как на стать наркома- Начало Жизни и
от 7 лет 45 мин Петр Литневский
- Уровень знаний о проблеме ном
- Изменение отношения Жизнь под градусом Начало Жизни и
от 7 лет 45 мин Петр Литневский
- Приобретение навыков здорового образа жизни алкоголя
Начало Жизни и
Курение от 7 лет 45 мин Петр Литневский
8. Духовность в профилактике Начало Жизни и
Что такое духовность? Насилие в школе от 12 лет 45 мин Петр Литневский
Духовность – это сложное понятие, и оно может включать: Насилие в семье от 15 лет 45 мин
Начало Жизни и
Петр Литневский
- ценности (в том числе религиозные и нерелигиозные);
Начало Жизни и
- нравственные качества личности; Сексуальное насилие от 13 лет 45 мин Петр Литневский
- отношения в обществе. Начало Жизни и
Семья от 16 лет 45 мин Петр Литневский
Например, что нужно для снижения потребления наркотиков? Разница между мужчи- Начало Жизни и
от 17 лет 90 мин Петр Литневский
Снижение доступности наркотиков ной и женщиной
Начало Жизни и
Снижение спроса на наркотики (то есть популярности употребления) Смысл жизни от 16 лет 45 мин Петр Литневский
Начало Жизни и
ВИЧ от 12 лет 45 мин
Как снизить спрос? Петр Литневский + АСЕТ
1. Информация о последствиях «Кто ты: человек толпы
2. Развивать личность или уникальная лич-
45 мин Душаков Е.
ность?» (Что из этого
- Повышает сопротивляемость, снижает.
следует?)
- Потребность в ПА.
«Дружба крепкая не
- Развитие эмоциональной грамотности. сломается, или как при- 90 мин Душаков Е.
- Улучшение рефлексии. обретать друзей?»
- Повышение устойчивости к стрессу. «Деньги, деньги, день-
- Развитие «базовых жизненных навыков»: коммуникация, прогноз последствий, уверенное по- ги» – формирование
45 мин Душаков Е.
ведение, отстаивание убеждений. здорового отношения к
3. Сплочение вокруг позитивных ценностей деньгам
- Предполагает единую систему ценностей и дает нетерпимое отношение к употреблению. «Что мне делать с моей
45 мин Душаков Е.
ленью?»
- Необходимы единые принципы и правила для всех членов сообщества.
3 урока
- Необходимо неравнодушное отношение к любому члену локального сообщества. «Искусство общения» –
для старших Душаков Е.
семинар
классов

118 119
«Как стать тем, кем хо- Урок 5: Что должно быть в каждом уроке?
чется быть?»
4 урока Душаков Е.
– целеполагание и пла- 1. Что должно быть в каждом уроке?
нирование 1.1. Истории
«Что может сделать Рекомендуется:
45 мин Душаков Е.
Мечта?»
рассказывать много историй;
«Террор – религия сла-
45 мин Душаков Е. истории должны быть эмоциональные;
бых»
истории должны быть актуальные;
«Процесс принятия ре-
допускается сочинять истории.
шений, или как сказать 45 мин Душаков Е.
«нет» Не рекомендуется:
«Что такое хорошо и рассказывать о себе негативно;
что такое плохо» – тре- 45 мин Душаков Е. если у тебя есть опыт наркомании, ЗАПРЕЩАЕТСЯ говорить об этом детям;
нинг не допускается рассказывать исповедь.
«Вандализм – природа
возникновения» (в раз- 45 мин Душаков Е. 1.2. Цифры и факты
работке) Обязательно:
«УРА-патриотизм: есть факты нужно проверять;
ли у него будущее» (в 45 мин Душаков Е.
факты должны быть эмоциаональные;
разработке)
не завышать статистику;
«Понты как смысл жиз-
45 мин Душаков Е. не пугать цифрами.
ни» (в разработке)

1.3. Юмор
2. Десять тем, о которых дети должны услышать до подросткового возраста: Заповеди юмора:
Если ребёнок не услышит об этих темах, то он будет не готов к реальной жизни. И услышит раз- если тебе скучно с детьми – это служение не для тебя;
ные глупости, которые ему наговорят. позволяй детям шутить с тобой;
- Анатомия и физиология мужчины и женщины. подростки даже серьезные вещи воспринимают нормально через юмор;
- Беременность и процесс рождения. юмор – то эмоции; значит, они его запомнят;
- Менструальный период(обыкновенное женское) не допускается постоянная критика и строгий стиль преподавания.
- Обыкновенное мужское у мужчин (гормональные расстройства, полиции, выделения у мужчин)
- Роль полового акта в супружестве. 1.4. Шокотерипия
- Венерические заболевания Рекомендуется использовать проверенную видеоинформацию о курении,
алкоголе и наркотиках.
- Проблема самоудовлетворения.(мастурбация)
Не перебарщивать со смертью.
- Чувство вины и фантазии в связи с сексуальным развитием.
Предупреждать, что сейчас будет страшно (особенно маленьких детей и
- Вопросы морали и ответственности в связи с сексом.
на первых уроках).
- Вторичные признаки полового развития (появление волос, прыщей)
Шок тоже воздействует на эмоции –это важно для подростков.
Не рекомендуется показывать откровенные сцены сексуального характера и демонстри-
ровать фото гениталий.

1.5. Видео
В уроке должно быть 35% видео материалов.
В видео должны быть истории.
Видео должны быть и смешные и серьезные.
Видео должно быть короткое.
Видео должно быть качественное.

120 121
1.6 Вопросы Урок 6: Уровень «школьного» миссионера
вопросы задавать нужно в течение всего урока.
благодарить детей за ответы (даже если они были неправильные). 1. Школьный миссионер
не рекомендуется задавать откровенные вопросы (особенно о сексе и о родителях). Творческий человек
1.7. Розыгрыши и приколы Любит молодежь
1.8. Игры Способен преподавать для разной аудитории
Постоянно ищет новое (видео, истории и т. д.)
2. Чего не должо быть в лекции? Обновляет свои лекции и тренинги
2.1. Сектанства Владеет необходимой, интересной и достоверной информацией
Узкий взгляд Знает основы возрастной психологии и физиологии
Гордость Умеет работать с аудиторией и знает, как ее заинтересовать
Внедрение не христианских, а церковных ценностей
2. Правила для каждого преподавателя
2.2. Непроверенной информации Лектор должен приходить на лекции хорошо подготовленным и прилично одетым, во время лек-
ции использовать нормативную лексику.
2.3. Говорить о том, в чем ты не уверен Лектор должен разделять ценности программы и являться примером этих ценностей, вести здо-
Не говори: ровый и нравственный образ жизни (воздержание в сексуальных отношениях до брака, верность
в браке, не употреблять алкоголь, не курить).
о том, чего не знаешь;
Не разрешается использовать программу для пропаганды своих религиозных и политических
о второстепенном;
взглядов в государственных учреждениях. Необходимо взаимодействие и сотрудничество лекто-
о спорных вопросах. ров, работающих по программе АСЕТ, на основе взаимного уважения и координации работы на
городском и региональном уровне.
Лектор подчиняется руководству учебного заведения, где проводит программу, и открыт для об-
суждения его профилактической работы со стороны преподавателей.

3. Залог успеха школьного миссионера


3.1. Расположение сердца
3.2. Любовь к ученикам
3.3. Понимание своего призвания

3.4. Высокий уровень подготовки


Личная подготовка включает в себя:
знать материал наизусть;
одежда;
позаботиться о воде;
подготовка классной аудитории;
убежденность вашего послания.

3.5. Единство учителя и урока

4. При каждом посещении школы


Собирай отзывы у детей
Собирай отзывы у заместителей директоров по воспитательной части
Раздавай брошюры, журналы и свои визитки
Предлагай дружбу

122 123
Урок 1: Осознание важности достижения молодежи
1. Нужда в Евангелии
2. Современные молодежные субкультуры
3. Характеристики молодежных субкультур
4. Суть молодежных субкультур

Урок 2: Проблемы, связанные с благовестием молодёжи


1. Отсутствие стратегии
2. Сдвиг культур

Урок 3: Методы благовестия молодёжи


1. Метод привлечения
2. Метод отношений – домашние группы
3. Метод обращения
4. Метод закрепления – ученичество

Курс «Достижение молодежи через экстрим лагеря» Урок 4: Определение и цели экстремального лагеря
1. Что такое экстремальный лагерь?
Автор: Александр Белев
2. Цель летнего проекта
Курс «Достижение молодёжи через экстрим лагеря» раскрывает необходимость работы с мо-
лодыми людьми возрастной категории с 15 до 20 лет. На протяжении курса будут рассмотрены 3. Экстремальный лагерь – зачем он нужен?
основные принципы и методы в молодёжном благовестии. 4. Почему молодежь идет в экстремальный лагерь?
Курс предлагает цикличную работу с нехристианской молодёжью, предоставляет широкий
спектр методов в работе с ней, акцентируя особое внимание на организации и проведении па- Урок 5: Шаги подготовки экстремального лагеря
латочных и экстремальных лагерей. 1. Количество и возраст участников
2. Структура экстремального лагеря
3. Продолжительность и форма лагеря
4. Варианты экстремальных лагерей

Урок 6: Программа, достигающая результатов


1. Специфика которую нужно учесть
2. Ключевые детали программы

Урок 7: Как сделать лагерь безопасным?


1. Что необходимо учесть?
2. Правила безопасного лагеря

Урок 8: Организация экстрим лагеря от А до Я


1. Где взять снаряжение?
2. Составление маршрута
3. Транспортировка
4. Расписание дня
5. Как организовать питание
6. Полезные советы

124 125
Урок 1: Осознание важности достижения молодежи Эксцентричность
Все молодежные субкультуры объединяет «революционный» дух нежелания жить по старому.
1. Нужда в Евангелии Они стремятся изменить устои общества, не желая менять себя.
Без осознания нужды проповедовать Евангелие молодежной субкультуре, мы далеко не продви-
немся. Если в благовестии не учитывать молодёжь как отдельную прослойку общества, нельзя Клиповое мышление
рассчитывать на то, что она будет достигнута Евангелием. МТВ создало новое поколение, мобильные телефоны развили у него стиль мышления, при кото-
Молодые люди, как и все остальные жители земли, нуждаются в том, чтобы им проповедовали ром мысль – это короткое сообщение, не способное передавать чувства.
Евангелие. Молодёжные проблемы одинаковы во всём мире. Более того, они носят вневремен-
ный характер. Сократ за пятьсот лет до рождества Христова писал: Бистро
«Молодёжь сегодня любит роскошествовать. У них плохие манеры и нет уважения к властям. У Рестораны фаст-фуда развили стремление всё делать быстро, теряется смысл рассуждения и
них пустое времяпрепровождение вместо работы». поиска нового и интересного, если в поисковой программе можно найти ответ на любой вопрос
Спустя две с половиной тысячи лет мнение о молодёжи не изменилось. Молодое поколение до за пять секунд.
сих пор остаётся неразрешенной проблемой общества на территории постсоветского про-
странства. Подросткам хочется настоящей любви, они ищут принятия и значимости в обществе,
Относительность этических норм
у них множество вопросов, и часто они не находят на них ответы. Разочаровавшись, молодые
люди заменяют любовь – внебрачным сексом, дружеский разговор – SMS-посланиями, уходят Практически отсутствует вера в абсолют. Абсолютом является то, что является абсолютом для тебя.
сами в себя, озлобляются на общество, заканчивают жизнь самоубийством. Каждый из них остро
нуждается в Иисусе Христе. Пессимизм
Молодое поколение потеряло надежду на то, что что-то может измениться к лучшему, на это
2. Современные молодежные субкультуры евангельские христиане должны как-то реагировать.

2.1. Определение культуры 4. Суть молодежных субкультур


К культуре часто относят всё рукотворное. Природа создана Богом для человека, а человек, Мажоры
трудясь, сотворил «вторую природу», т.е. культуру. Культура – это преодоление природы, выход Молодёжь из респектабельных семей. С детства они приобщены к искусству (ИЗО, музыка). Ча-
за границы инстинкта. сто они одни в семье. Привыкли к роскоши. Считают, что всё в этой жизни познали и им не к чему
стремится. Следствия этого – пессимизм и апатия к жизни.
2.2. Определение субкультуры «Я» в центре Вселенной. Подвержены демоническому влиянию через сексуальные извращения,
Культура любой эпохи неоднородна. Внутри конкретной культуры городская среда отличается спиритизм и астрологию. Их начитанность и осведомленность, не подкрепленная духовностью,
от деревенской, официальная – от народной, христианская – от языческой, взрослая – от дет- соответственно рождает праздность души. С этим связана излишняя мечтательность, которая
ской. Некоторые зоны культуры определяют социальные или демографические особенности ее приводит к потере чувства реальности. Надменно очень относятся к другим слоям общества. В
развития. Явление субкультуры можно определить так: это часть общей культуры, закрытая сама будущем – это врачи, юристы, политики, бизнесмены.
в себе, живущая по своим стандартам.
Субкультуры бывают интровертные, не претендующие на то, чтобы так жили все слои культуры Миделы
(пример: цыгане, байкеры и т. д.). Они склонны к замкнутости сами в себе, не хотят навязывать Дети из семей среднего достатка, обучающиеся в средних школах и училищах. Имеют разно-
свои правила другим, но и чтобы другие не диктовали им правила жизни. сторонние интересы. Часто подвергаются нападкам босяков, в результате чего вынуждены ор-
Второй тип – экстравертные, они стремятся к навязыванию своих идей обществу, выступают про- ганизовывать собственные группировки; а также презираемые со стороны мажоров, пытаются
тив существующей культуры, всячески критикуя ее и предлагая взамен свои моральные ценности отстоять свое место под солнцем. С каждым годом их становится все меньше и меньше, из-за
и стандарты (пример: США 60-х, хиппи). Такие субкультуры известны как контркультуры. имущественного разрыва в обществе (богатые – бедные). Они, среди всех молодёжных слоёв,
Субкультура обладает стойкостью, но не оказывает прямого влияния на основной ствол культу- больше всего открыты для контакта. Будущее у них – это работа на мажоров.
ры. Каждое поколение несет в себе свою субкультуру, которое постепенно проникает в обще-
ство, заменяя одни ценности другими так, что общество это почти не замечает. Современный Босяки
молодой человек вынужден делать выбор среди постоянно растущего числа субкультур. Подростки из малообеспеченных семей. Многие попадают в эту группу из-за финансовой нужды
или по принуждению. Их идеал – мужчина, который никогда не радуется и не плачет. Словарный
3. Характеристики молодежных субкультур запас стремится к нулю. С раннего возраста подвержены пьянству, наркомании и сексуальным
Неоднородность извращениям (другие чем у мажоров). Они практически слились с преступным миром и являются
его частью. Большинство из них рано спиваются и не видят смысла в жизни. Некоторые хотят
Невозможно сегодня говорить о молодежной субкульутре как о целостном явлении. Существует
выйти оттуда, но им нужна помощь извне. Многие из них с детства начинают «путешествие» по
множество молодежных субкультур. И они настолько непохожи друг на друга, что мы потеряли
исправительным колониям.
единый пласт молодежи.

126 127
Давно забытый лозунг – «Молодёжь – это наше будущее», который был актуален несколько Урок 2: Проблемы, связанные с благовестием молодёжи
десятилетий назад, возвращается сегодня, неся ту же смысловую нагрузку, но приобретая новые
формы. Если сегодня не остановить молодёжную деградацию в наших странах, через двадцать Задача нам ясна, но остается вопрос: как же проповедовать Евангелие такой трудной катего-
– тридцать лет мы будем у погибельного порога. Социальное, экономическое и духовное про- рии, как молодёжь? И не просто проповедовать, а так чтобы усилия, затраченные на этот труд,
цветание страны зависит от этого. Гегель, немецкий философ, говорил: «Если история чему-то принесли ожидаемые результаты для Царства Бога. Сегодня необходимо признать, что область
нас и научила, так это то, что она ничему не научила нас». молодёжного благовестия особенно трудна. Мы же иногда готовы двигаться по течению. Посмо-
Достаточно посмотреть на опыт западных стран, чтобы убедиться, к чему приводит замалчива- трите, какими евангелизационными программами сегодня заняты многие церкви: это детские ла-
ние проблемы, идеализация ситуации и развитие вседозволенности у детей. Сегодня это – не- геря, благотворительные столовые для пенсионеров, тюремное служение, больницы и раздача
управляемая молодёжь, бунты и пропаганда аморальности, неизлечимые болезни, передаю- гуманитарной помощи. Ответ на вопрос, почему именно эти области, а не другие, более слож-
щиеся половым путём и многое другое. Не решенные молодёжные проблемы опасны тем, что ные (такие как молодёжь, алкоголики, наркоманы, сексуальные меньшинства), достаточно прост:
они в один момент выплёскиваются наружу – и перестают подчиняться здравым законам. Уйдя такие категории людей часто бывает легко найти. Мы говорим сейчас не о технических моментах
поглубже в историю, можно увидеть, что падение некогда великих цивилизаций (Инки, Майя, Ва- (финансирование, организация), а о самом провозглашении Благой Вести. Я ни в коем случае не
вилон) было напрямую связано с деградацией общества. То же грозит и нашим странам, так принижаю благовестие в этих областях, но хочу показать нашу тенденцию – идти туда, где легче.
как сегодняшняя молодежь – это будущие семьи, правители, учителя, учёные. Сомневаюсь, что, Прежде чем перейти к методам благовестия подросткам, необходимо идентифицировать про-
разлагаясь сегодня, они смогут мыслить здраво завтра. Мы должны сегодня понять, что на нас блемы, связанные с донесением Евангелия им.
как на христианах лежит ответственность за молодёжь наших стран. У Церкви есть сила и власть
влиять на ситуацию. Именно нас Христос уполномочил быть теми, кто будет предохранять мир от
1. Отсутствие стратегии
разложения (Мат. 5:13).
Доктор Били Ким в одной из своих проповедей сказал:
«У нас нет видения или стратегии, необходимых для того, чтобы каждый человек в мире узнал вкус животворящей
воды нашего Господа Иисуса Христа, который сказал в Иоанна 4:14 «А кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек».
Мы почему-то склоны думать, что если грешникам нужен Бог, то они сами к нам прейдут. Двери
наших церквей всегда открыты, но залы остаются полупустыми. Для благовестия нужна страте-
гия. Для достижения молодежной субкультуры мы нуждаемся в плане захвата.
Наше общество сильно изменилось за последние десятилетия. Рыночные отношения, рекламный
бизнес, изменения в политике особенно сильно отразились на мышлении и восприятии молодё-
жи. Шоу-бизнес, музыка, индустрия развлечений, мода, Голливуд затрачивают миллионы дол-
ларов для достижения молодёжи. У них есть цели, видение и стратегия, с помощью которых они
успешно привлекают к себе любого подростка. Каждый молодой человек сегодня может, исходя
из своих вкусов, найти подходящую музыку, кино, развлечение, одежду. И это потому, что кто-то
усилено над этим работает: проводит исследования, рекламирует свой товар, разрабатывает
систему скидок. Часто за всем этим стоит фальшивка, за которую кто-то заплатил большие день-
ги. Мы же, претендуя на обладание истиной, иногда боимся таких слов, как планирование, стра-
тегия и реклама, мотивируя это тем, что этих слов нет в Библии. На самом же деле за всем этим
стоит либо непонимание нужды в благовестии, либо нежелание трудиться или меняться.
Успешно осуществляемое благовестие подросткам требует стратегии. Мы должны иметь цель,
видение, знать свою миссию. Нам необходимо понимание того, кого мы хотим достичь и как мы
это будем делать.

2. Сдвиг культур
ХХІ век не просто перевёл нас в новое тысячелетие. Вся окружающая действительность, показы-
вает, что мы живём среди абсолютно новых понятий и что образ нашего мышления кардинально
изменился. Я родился в Молдове и живу уже больше тридцати лет. Это уже не та страна, которую
я знал в детстве и подростковом возрасте. Происходящие перемены в культуре с каждым годом
становятся все очевиднее и они затрагивают не только Молдову или какую-то часть света, этот
процесс коснулся всего мира.
Человечество не знает, кто оно и где находится на шкале прогресса. Ошибочно думать, что хри-
стианство стоит в стороне от происходящих изменений, мы являемся частью их. Многие ценно-
сти, за которые боролись и которые пытались сохранить наши родители, в условиях сегодняшних
перемен отвергаются. Далее мы обратим внимание на три области, которые наиболее серьезно
подверглись изменениям в странах СНГ за последние двадцать лет. Это не будет критика, а лишь
попыткой реально оценить сложившуюся ситуацию.
128 129
2.1. Растущее влияние Запада и Востока 2.3. Мир, настроенный на молодёжь
Кто-то сказал, что мы скоро будем иметь восточный Запад и западный Восток. Наблюдается Если взрослое поколение ещё тяготеет к ценностям прошлого, то молодёжь в лучшем случае
передвижение культур от одного полюса к другому. Молдова географически находится на стыке живёт сегодняшним днём, но как правило их взгляд устремлён вперёд. Именно они являются пер-
восточной и западной культур. Благодаря тому что страна была многие десятилетия в составе выми потребителями всего нового и неизведанного. Производители современных технологий и
Советского Союза, восточный консерватизм ей присущ больше. Но с падением империи в стра- развлечений ориентированы на молодое поколение.
ну со всех сторон хлынули новые культурные элементы. Стремясь в целях наживы завоевать молодёжную субкультуру, многие из них попирают духовные,
С Востока пришла всеобщая спиритуализация. Такие идеи, как «откройте бога в себе», пере- культурные и нравственные ценности. Данная проблема охватывает весь мир, и постсоветские
воплощение, медитация заклинаниями и песнопениями, постепенно распространяются среди страны является только участниками развивающихся процессов.
богатой элиты и молодёжи. Всевозможные учителя и лекари Востока, с «древними» методами
обучения и лечения, находят в маленькой стране огромный интерес. Вся история Востока – это
совместное шествие культуры и религии. Поэтому человек, который ставит под сомнение
культуру, сомневается и в религии. Под видом обмена культурными ценностями всюду насаж-
даются восточные религии. Культура Востока гордится своим почётным возрастом, своими
культурными ценностями и своим чувством духовности. Имея эту уверенностью, она ищет пути
существования в молдавском контексте, который открыт для всего загадочного, нового и не-
понятного. Однако со всем этим в Молдову приходит не только культура, но и погружение в
восточный синкретизм религий. Результатом этого может быть отрицание христианства как до-
минирующей религии и вера в постулаты типа «истина многогранна».
Запад в свою очередь вовсю пропагандирует свободу во всех её проявлениях. Во-первых, де-
лается большой акцент на человеческом «Я». Многие западные программы направлены на раз-
витие феминистских движений, защиту прав детей перед родителями. Во-вторых, разрушается
институт брака. Кино, журналы, всевозможные телепрограммы рекламируют внебрачный секс,
сожительство, сексуальные нетрадиционные ориентации. Закон никак не защищает от этого де-
тей и молодёжь. В-третьих, Запад диктует молодёжи, какую музыку слушать, как говорить, во что
одеваться. Фактически до нуля упала популярность национального фольклора, включающего в
себя музыку, добрые сказания и национальную одежду.
Стремление Молдовы в Европу вынуждает её принимать и воплощать в жизнь законы и идеи,
которые чужды ей как с культурной точки зрения, так и с религиозной. В результате происходит
постепенное утрачивание собственных культурных ценностей и замена их на смешанные ценно-
сти Запада и Востока. В этой неразберихе молодёжь не только теряет ориентиры, но как губка
впитывает в себя всё новое.

2.2. Популярность всего визуального


С приходом ХХІ столетия, изображения передающиеся с помощью современных технологий, ста-
ли настолько популярны, что, убери их из жизни, произойдёт серьёзный сбой на всех уровнях в
стране. Картинка задействована сегодня повсюду: в рекламе, бизнесе, политике, развлечениях,
криминалистике. Изображение контролирует разум, вкладывая в него необходимые образы, ко-
торые формируют мышление. Человек не может убежать от этого. Начиная с картинок, кото-
рые иллюстрируют историю, и заканчивая музыкой, которая сегодня визуальна, мы находимся
внутри этого.
Доктор Равви Захариус говорил:
«Иисус предупреждал нас о том, что око должно быть чисто. Под этим Он имел в виду, что мы не можем му-
чить свой глаз какими-либо изображениями. Тем не менее, разве это не является нападками мира развлечений?
От Дальнего Востока до Дальнего Запада наши глаза дразнимы жестокостью и порнографией. Как душа
может оставаться не расхищенной при такой атаке на нас? Я убежден в том, что нам нужно остановиться и за-
думаться над этим, или иначе мы потеряем глаза и слышание мира».
Молодёжь особенно склона к визуальному мышлению. Основной вид отдыха для них – это ком-
пьютер и музыка. Кто-то сказал, что современная молодёжь это поколение, которое видит уша-
ми и думает чувствами.

130 131
Урок 3: Методы благовестия молодёжи собирается церковь, в которую планируется потом приводить новообращенных. Концерт со-
стоит из нескольких частей: общие песни под руководством группы поддержки, концертная про-
грамма, состоящая из разных участников и стилей музыки, профессионально подготовленная
Несмотря на все сложности, которые присутствуют при желании благовествовать молодёжной
театральная постановка или мюзикл, свидетельство об обращении и в конце – обязательно сло-
субкультуре, это возможно. Необходимо определиться со стратегией и методами, с помощью
во для молодёжи. Как правило, проповедуют молодые проповедники, которые могут доступно го-
которых мы будем доносить Евангелие подросткам, так чтобы им было понятно.
ворить с молодёжью. Каждая встреча обязательно заканчивается чаепитием, во время которого
Проблемы, которые часто возникают с выбором метода благовестия, можно назвать – «непра- происходит обмен мнениями, новые знакомства и душепопечительская работа.
вильной рыбалкой». Каждый рыбак знает, что для успешной рыбалки в определенном месте, и в
Многие присутствующие с самого начала понимают, куда попали, но благодаря располагающей
определенное время необходимы две вещи: правильно подобранные снасти и нужная приманка.
атмосфере чувствуют себя нормально. Улыбающиеся лица, признаки внимания и знакомство
То есть какую рыбу поймать хочешь, такие снасти и наживку используй. Толстолобик на удочку не
служат визитными карточками этих встреч и вызывают желание прийти снова. Каждая встреча –
пойдёт, и карп не клюнет на червя. Для успеха в молодёжном евангелизме необходимо выбрать
тематическая. При выборе темы учитывается её актуальность и интерес к ней. Ведущий делает
правильную стратегию и использовать действенные методы. Поэтому предыдущие пункты и посвя-
вступление, поётся несколько песен, показывается тематическая постановка, и проповедник в
щались проблемам, связанным с благовестием молодёжи. Ниже в нескольких пунктах будет пред-
конце полностью раскрывает тему. Рекомендуется проводить такие мероприятия раз или макси-
ложена определенная стратегия с последовательными методами достижения молодёжи. Они рас-
мум два раза в месяц, так как это только метод привлечения и сами встречи не должны превра-
считаны на молодёжь разных возрастов, разного социального и академического положения.
щаться в обыденную вечеринку.
Стратегическое развития данного служения включает в себя четыре уровня донесения Благой
Вести: привлечение, отношения, обращение и закрепление. Каждый из уровней включает в себя
конкретные методы по работе с молодёжью. Молодой человек, попадая в молодёжную органи- 1.2. Просмотр фильмов
зацию, как правило, проходит поэтапно все четыре уровня, хотя работа ведётся одновременно Просмотр фильмов является ещё одним хорошим методом, который позволяет начать работу с
во всех направлениях. молодёжью. Современные технологии и качественные фильмы позволяют проводить просмотр с
Прежде чем перейти к описанию методов, необходимо заметить, что для осуществления данного хорошим звуком и на большом экране. Опять таки просмотр должен проходить там, куда в по-
служения нужна хорошо подготовленная команда молодых лидеров, которые будут посвящены следствии будут приходить обращённые. Слава Богу сейчас не трудно найти с десяток хороших
для служения Богу. Конечно, данное служение может начать и один человек, но он всё равно молодёжных христианских фильмов, что бы показывать иx раз в месяц в течении года. Просмотр
столкнется с тем, что ему надо будет воспитывать помощников. В Новом Завете мы видим, что фильма даёт возможность ещё раз встретиться с не христианами на нашей территории, пооб-
именно так поступал Иисус Христос. Любое благовестие вдохновенней совершается командой. щается, в последствии при личной беседе обсудить духовную истину картины.

1. Метод привлечения 1.3. Спорт


Почему-то у многих молодых людей, когда с ними начинаешь говорить о вере в Бога, всплыва- Поскольку методы привлечения направлены на то, чтобы найти людей, то и средства привлече-
ния могут быть самыми разными. Кому-то подходит музыка, кто-то «помешан» на фильмах, а кого-
ют в сознании картинки из тёмного средневековья. Если же ты молод и ты христианин, то явно
то интересует спорт. В данном случае окажется хорошей привычка христианской молодёжи хотя
у тебя не всё в порядке – ты забит, глуп и отстал от жизни. Методы привлечения направлены на
бы раз в неделю совместно играть в традиционные спортивные игры – волейбол, футбол, ба-
то, чтобы разбить стереотипы о том, что вера в Бога не актуальна, и тем более не для молодых.
скетбол. Необходимо использовать это не только для собственного здоровья и удовольствия, но
Они подготавливают почву в сердцах людей для дальнейшей работы. Можно сказать, что при-
и как повод для приглашения своих друзей, интересующихся спортом. В игре христиане должны
влечение – это яркий свет, вызывающий любопытство. Выше мы говорили об обвёртке, в которую
демонстрировать лучшие качества характера, не позволяя азарту овладеть ими. В таком случае
заворачивается идея. И если диавол преподносит грех настолько привлекательным, что на него спорт становится хорошим средством сближения, что открывает путь к свидетельству.
покупаются миллионы, то почему бы нам не использовать методы привлечения, направленные на
Собрав свою команду, можно практиковать турниры по разным видам спорта. Достаточно об-
молодёжь, чтобы она хорошо приняла поданную истину. Умело начав, мы разбиваем стену пред-
клеить объявлениями район вашего действия, и дворовые команды придут сами. Награждение
рассудков, недоверия, страхов и сомнения. В основе методов привлечения дежит желание пой-
победителей можно устроить на встрече с неверующими друзьями, что привлечет новых людей,
ти навстречу нехристианской молодёжи, для того чтобы привести их к Иисусу. В данном случае
с которыми молодёжь до этого не имела контакта.
методы должны быть различными, чтобы учитывать интересы разных категорий молодых людей.

1.4. Совместный отдых


1.1. Встречи с неверующими друзьями
Выходы в лес, пикники должны стать неотъемлемой частью молодёжного служения в плане
Так называемые встречи с неверующими друзьями служат хорошим поводом начать евангелиза- евангелизации. При приглашении действует тот же принцип, что и при приглашении на встре-
ционную работу с молодым человеком. Молодых христиан, которые хотят что-то делать в вопро- чу с неверующими друзьями. Природа сама по себе успокаивает и настраивает на духовный
се проповеди Евангелия, обучают краткому курсу евангелизма. Особенный упор делается на лад. Весь день нужно проводить в активном отдыхе: игры на доверие, путешествия, состязания,
развитие дружеских отношений с однокурсниками, одноклассниками или молодыми сотрудника- спорт. Сильно устав, друзья сами начнут просить о костре и отдыхе. Лучше всего разводить
ми по работе. Затем и следует встреча с друзьями, которая на самом деле является, как правило, костёр вечером. И использовать это время для песен, коротких свидетельств и непродолжи-
концертом. Яркие пригласительные флаеры помогают завести разговор и дают почувствовать тельных актуальных бесед.
приглашенному уровень проводимого мероприятия. На вопрос: «кто там будет?», следует ответ:
«друзья моих друзей», при определённом доверии достаточно, чтобы придти первый раз. Все методы привлечения направлены на то, чтобы как можно чаще встречаться с неверующими
друзьями на мероприятиях, носящих христианский оттенок. На первоначальной стадии еванге-
Сами встречи проходят как концерты, но стиль на них не тусовочный или дискотечный. Скорее лизационной работы это очень важно, так как повышает уровень доверия, что впоследствии при-
всего, это встречи в стиле шансон, что позволяет привлекать на них не малолетнюю молодёжь, годиться при личном евангелизме и душепопечительской работе.
а старшеклассников и студентов. Желательно, чтобы встреча проходила на той территории, где

132 133
2. Метод отношений – домашние группы Летний проект – это молодёжный экстремальный лагерь, который является завершением еван-
После того как первые мосты налажены и дружеский контакт установлен, приходит черед сле- гелизационной работы с молодёжью в течение года. Философия проекта следующая: молодые
дующей ступени. У кого-то может возникнуть искушение остановиться на первом уровне и раз- парни и девушки, которые минимум полгода проходили изучение Библии в малых группах, на 6–8
вивать его бесконечно. Несомненно, результаты будут. Но стратегическое благовестие требует дней вывозятся из города и помещаются в экстремальные условия, такие как: палаточный лагерь,
дальнейшего движения, иначе методы начнут работать сами на себя. увлекательные путешествия, захватывающие сплавы по реке. Находясь вдалеке от города, дру-
После того как через методы привлечения нам удалость завести близкие отношения с нехристи- зей, родителей и искушений, но получая взамен максимальную духовную поддержку через изуче-
анской молодёжью и убедить в необходимости веры в Бога, наступает следующая ступень в бла- ние Библии, христианские программы, личные беседы, они имеют возможность принять Иисуса
говестии. Теперь, после первых знакомств, необходимо заводить серьёзные отношения, которые в своё сердце.
подразумевают евангелизм, душепопечительскую работу и изучение Писания. Один из самых
лучших методов для этого – домашние группы. 4. Метод закрепления – ученичество
Невозможно переоценить значение домашних групп в деле распространения Евангелия. Пер- После летнего проекта новые христиане возвращаются в город и сталкиваются с серьёзными
вая Церковь активно практиковала данный метод. В условиях жестких гонений христиане со- испытаниями. У кого-то в семье начинаются гонения, кто-то борется с прошлыми грехами, от не-
бирались по домам, и там проходила вся духовная жизнь Церкви. В малых группах христиане которых отворачиваются друзья. Поэтому методы закрепления веры необходимы.
общались, читали Слово, молились (Д. А. 2:46; 5:42; 20:20). Домашние группы были местом, где
ищущие находили ответы на свои вопросы, новообращённые укреплялись в вере. Во-первых, новообращенные попадают назад в домашние группы. Там их ждёт уже не чтение
Библии, а тематическое изучение, которое осуществляется через различные курсы по возрас-
танию в вере, лекции и дискуссии. И хотя новые группы из новообращенных не формируются, а
Как провести библейский час с неверующей молодёжью? возвращаются они в свои ячейки, в которых кроме них есть ещё не обращенные, атмосфера там
Домашние группы организовывают те же молодые христиане, которые и приводят своих неве- уже совсем другая.
рующих друзей на методы привлечения. Появляется лидер, который хочет продолжить работу Во-вторых, новообращенным оказывается личная духовная поддержка. Им звонят, с ними бе-
со своими друзьями. С ним необходимо провести инструктаж – небольшое обучение по первым седуют, помогают преодолевать испытания и искушения. Как правило, этим занимаются лидеры
шагам в малой группе. В какой-то момент он приглашает в один из вечеров к себе домой сво- групп или молодёжные душепопечители.
их неверующих друзей на чай или просмотр интересного фильма. Так продолжается несколько
месяцев. Вначале это встречи раз в две недели, потом каждую неделю. Программа начальной В-третьих, новообращенных активно задействуют в различных служениях. Им помогают опреде-
работы группы предусматривает показ серии фильмов художественного и документального со- лить духовные дары, которые у них есть, и они начинают под наблюдением лидеров и душепо-
держания, после просмотра которых, во время чаепития, лидер задаёт наводящие вопросы и печителей служить. Очень часто те, кто пришёл к Иисусу через малые группы, начинают в своих
устраивает дискуссию. Последние фильмы по программе, как правило провокационного харак- районах со своими друзьями такое же служение.
тера, подводят к тому, что необходимо встретиться и посвятить вечер изучению увиденной про-
блемы. На этой встрече присутствующие лично знакомятся с тем, что говорит Библия, и в конце
встречи им предлагается встречаться регулярно, раз в неделю, для чтения Писания. Как правило,
все соглашаются, так как не следует забывать, что эти люди попали в домашнюю группу благодаря
методам привлечения. С этой встречи группа переходит из стадии становления в стадию существо-
вания. Когда одновременно функционируют и методы привлечения и метод отношений, новые по-
сетители иногда начинают тоже одновременно ходить и туда и туда. Строгого разграничения нет,
но в целом структура работает поэтапно. Для открытия такой группы необходимо около четырёх
месяцев. Это время подготовки людей к групповому изучению Библии. Первые полгода после ста-
дии становления группа читает Библию по книгам: что-то из четырёх Евангелий, Деяния Апостолов
и некоторые послания Павла. Позже, когда кто-то из группы уже покаялся, а остальные близки к
этому, начинается тематическое изучение.
Служение домашних групп требует от христианской молодёжи жертвенности, открытости и го-
степриимства. Принципиально, «домашка» должна проходить на дому. Именно «домашняя»
группа позволяет молодёжи, часто лишенной любви, значимости, внимания, почувствовать себя
в семье. Там они узнают, что говорит Библия о грехе, спасении, вечной жизни. Там они произ-
носят свои первые молитвы и начинают свои отношения с Богом. Группа открывает возможность
заглянуть в человека, понять его проблему, ответить на поиск, провести душепопечительской
разговор. Многое зависит от умения лидера создать уютную атмосферу, в которой все чув-
ствуют себя удобно. Но, хорошо потрудившись над домашней группой, лидер вскоре пожинает
большой урожай для вечной жизни.

3. Метод обращения
На протяжении девяти месяцев, начиная с сентября, активно развиваются методы привлечения и
отношений. Но с наступлением лета, когда у многих каникулы и отпуска, наступает третий уро-
вень – метод обращения. Называется он – летний проект.

134 135
Урок 4: Определение и цели экстремального лагеря Урок 5: Шаги подготовки экстремального лагеря

1. Что такое экстремальный лагерь? 1. Количество и возраст участников


Попробуем дать определение.... Количество участников:
1. В первую очередь – это лагерь, имеющий евангелизационную направленность. Оптимальное число участников 18–25 человек. С большим количеством участников тяжело про-
2. Вероятнее всего, такой лагерь проводится вне базы отдыха. вести такой лагерь качественно.
3. В таком лагере, участники испытывают значительную физическую нагрузку.
4. Это лагерь с небольшим числом участников. Возрастные категории:
5. Программа экстремального лагеря имеет большую специфику и во многом зависит от погоды. Спланируйте так, чтобы в вашем лагере была молодёжь разных возрастов. Хорошо, если есть
участники старше 22 лет.
2. Цель летнего проекта Не делайте лагерь, в котором будут участвовать только подростки. Для подростков поход, для
старших участников – экстрим.
Поместить парней и девушек, которые не являются христианами, но которые уже слышали
о Евангелии, в условия максимально приближенные к экстремальным.
Изолировать молодых людей на шесть – восемь дней от города, родителей, друзей и преж- 2. Структура экстремального лагеря:
них интересов, взамен предложив им увлекательную программу, как Библейского характе- Команда лидеров:
ра, так и спортивно-познавательную. - директор;
Максимально проявить заботу о духовном состоянии отдыхающих с помощью душепопечи- - координатор спорта и игр;
тельской работы, библейских уроков и изучения Библии в малых группах. - координатор сплава;
- администратор;
3. Экстремальный лагерь – зачем он нужен? - духовный наставник.
Это привносит особенную новизну в служение лагеря и помогает качественнее достигнуть
основных его целей. Структура внутри отдыхающих:
Это один из лучших способов созидания команды лагеря, способ дать служению мощную Молодые люди от 16 до 25 лет, приблизительно равное кол-во парней и девушек.
положительную динамику.
Несколько вариантов:
Такой лагерь отлично созидает отношения, между участниками поскольку вы в прямом
смысле слова находитесь в «одной лодке». Двигаться одной толпой (+) и (-)
Экстремальный лагерь относительно недорог и доступен для многих. Мини-команды для каждого дня (+) и (-)
В экстремальном лагере всегда возможно оптимально подобрать маршрут и нагрузку по Две команды-соперницы (+) и (-)
составу участников.
Такой лагерь уникален, и не похож на другие. 3. Продолжительность и форма лагеря
Вариант 1. Походный лагерь с самостоятельным обеспечением жизнедеятельности.
4. Почему молодежь идет в экстремальный лагерь? Все необходимое оборудование транспортируют сами участники лагеря, они самостоя-
Подростки ищут новых впечатлений и рады провести время с определенным тельно заботятся о функционировании лагеря.
элементом экстрима. Питание лагеря обеспечивается силами участников.
Малое количество участников и возрастной отбор в таком лагере делает его «особенно Программа лагеря подготавливается и проводится без внешней поддержки.
привилегированным». Относительно недорог.
Часть ребят едут в такой лагерь, чтобы провести больше времени со своими друзьями. Продолжительность лагеря 5–8 дней.
Молодые люди знают, что там будет возможность поговорить о главном.
Для пребывания на природе, для отдыха, рыбалки и пр. Вариант 2. Походный лагерь с внешним обеспечением жизнедеятельности лагеря.
Жизнедеятельность лагеря обеспечивает внешняя группа поддержки, которая самостоя-
тельно организовывает установку лагеря, питание и пр.
Возможна организация программы с привлечением внешних участников и проведением
более крупных мероприятий.
Более дорогой, поскольку привлекается значительное количество внешних ресурсов.
Продолжительность лагеря 3–5 дней.

136 137
Вариант 3. Походный лагерь на 1–2 дня, как элемент программы стационарного лагеря. Урок 6. Программа, достигающая результатов
Лагерь функционирует в рамках общей программы.
Не обременен самостоятельным планированием, оборудованием и программой. 1. Специфика которую нужно учесть
Продолжительность лагеря 2–3 дня. Участники испытывают значительные физические нагрузки, что сказывается и должно быть
учтено в остальных мероприятиях.
4. Варианты экстремальных лагерей: Распорядок дня трудно детально спланировать заранее.
Поход – короткое по продолжительности путешествие, с активным спообом пешего передвиже- Участники, как правило, обременены текущими заботами о жизни лагеря (установка пала-
ния по всему маршруту. ток, приготовление пищи и пр).
Сплав – передвижение по водной поверхности (озеро, река) на плавательных средствах (лодки, Участники имеют большое количество времени для личного общения и персонального слу-
каноэ, катамараны, плоты) из начальной точки в точку прибытия. жения друг – другу.
Палаточный лагерь – это компромиссный вариант между стационарным лагерем и походным. Возрастная категория – в основном уже сформировавшиеся личности.
Сотоит из лёгких строений, разбивается в живописном месте. Интересен тем, что есть возмож- Такой лагерь – это отличная возможность близко узнать друг друга для эффективного слу-
ность проявить самостоятельность и креативность в его постройки и проведении. жения в дальнейшем.
Велотуризм – активный отдых, который заключается в прохождении на велосипеде маршрутов, Жизнь лагеря полностью связана с погодой.
содержащих общетуристические и специфические для велотуризма объекты экскурсионного ха-
рактера. Маршруты прокладываются так, чтобы использовать преимущества, которые дает ве-
2. Ключевые детали программы
лосипед для быстрого передвижения по маршруту. Среди видов активного отдыха велосипедный
туризм является лидером по скорости передвижения и протяженности маршрутов. Сделайте программу, ориентированную на раскрытие личности каждого участника.
Пещеры – (спелеотуризм). Основные особенности: сложность подземных маршрутов, обуслов- Дайте каждому участнику возможность проявить себя в команде.
ленная большим разнообразием рельефа пещер (колодцы, завалы, узкие щели, подземные реки Создайте условия, в которых группа будет зависеть от успеха отдельных участников.
и др.); как правило, высокая влажность воздуха (до 100%) при пониженной температуре; отсут- Программа должна включать большое количество элементов для духовного роста – тематиче-
ствие естественного освещения. Спелеотуризм требует силы, выносливости, ловкости, умения ские дни, библейские уроки, вечеринки обсуждения.
пользоваться средствами жизнеобеспечения под землей и страховочными средствами, опыта Планируйте программу так, чтобы она распределяла ответственность за жизнедеятельность ла-
скалолазания. геря среди всех его участников (местная экономика).

138 139
Урок 7: Как сделать лагерь безопасным? Урок 8: Организация экстремального лагеря от А до Я

1. Что необходимо учесть? 1. Где взять снаряжение?


Подготовьте письменно и доведите до всех участников правила поведения в лагере. Тип маршру- Подготовьте четкий список общелагерного и личного снаряжения и вещей. Большая часть сна-
та должен строго соответствовать уровню опыта участников и их снаряжению. ряжения, как правило, есть у участников лагеря, или его можно взять у знакомых. Переспросите
Всегда держитесь группой, не «разбредайтесь» по местности, держитесь не далее 20–30 метров участников и проконтролируйте наличие у них обязательных личных вещей. Назначьте ответ-
друг от друга. Пригласите инструктора для проведения лекции о поведении на активной воде, ственных за общелагерные вещи: во время похода они должны иметь хозяина. Контролируйте
дайте инструктаж, как действовать в случае переворота, падения и т.д. Перед препятствиями объем вещей участников (5–7 кг). Используйте маркировку.
всегда собирайтесь в группу и только после этого по одному начинайте проходить препятствие.
Всегда страхуйте на выходе из препятствия. Всегда аккуратно и внимательно обходитесь с вес- 2. Составление маршрута
лами, они представляют опасность для окружающих и для лодок. Тип маршрута должен строго соответствовать уровню опыта участников и их снаряжению.
Планируйте маршрут без «марш-бросков». Лагерь – это не марафон.
2. Правила безопасного лагеря Помните, что вы делаете лагерь для воспитанников, а не для себя. Соблюдайте умеренность в
Не разбивайте лагерь вблизи населенных пунктов и в местах ночных посещений местного поисках новых впечатлений.
населения. Тщательно просмотрите максимально доступные описания. Пройдите маршрут лично перед тем
Не устанавливайте лагерь на проселочных лесных дорожках, даже если они, по вашему как вести всех.
мнению, давно не используются. Составьте максимально конкретную карту маршрута на основании старых карт генштаба, на
Не купайтесь и не уходите по одиночке. основании современных карт, используя Google Earth и GPS-карты.
Качественно проинформируйте всех о маршруте, наличии населенных пунктов, подъезде и Представьте маршрут всем участникам, чтобы все знали основные детали.
пр. Имейте несколько карт у нескольких участников. Желательно обзавестись приемником GPS и научиться им пользоваться.
Имейте несколько вариантов высадки – мест, где вас может забрать какой-то транспорт
или где вы можете добраться до транспортной точки.
3. Транспортировка
Всегда имейте 2-3 заряженных и работоспособных мобильных телефона.
Спланируйте места, где автобус может вас забрать с маршрута если вы закончите маршрут не
Вспомните правила оказания первой помощи. в намеченной точке.
Заранее узнайте о состоянии здоровья каждого участника, при необходимости запаситесь
специфическими медикаментами.
3.1. Наилучший вариант – это заезжать в два этапа:
Даже если вы хорошо знаете маршрут, не будьте уверены в нем на 100%: на воде и в лесу
всегда что-то меняется. Завоз основного оборудования и сбор базы.
Заезд участников.

3.2. Какой транспорт вам необходим?


Грузовой микроавтобус для завоза оборудования.
Пассажирский бус для заезда на место начала лагеря.
Пассажирский бус для выезда после окончания лагеря.

4. Расписание дня
Расписание должно быть подготовлено таким образом, чтобы оставалось достаточно вре-
мени на программу, отдых и пр.
Создайте расписание дня на каждый день. Чрезвычайно важно, чтобы вы выходили из лаге-
ря вовремя и становились на ночевку в намеченное время.
Оглашайте и обсуждайте расписание на каждый день.
Не выполняйте расписание в ущерб утренней молитве, собранию и пр. мероприятиям.
Выходите на воду вовремя, не позже 10 утра, Проводите на воде 4–7 часов.
Подготавливайте все для того, чтобы обеды проходили быстро.
Если вы выбились из расписания, то не гоняйтесь за ним.
В походном лагере режим дня – понятие относительное.
В походном лагере режим дня очень гибкий.

140 141
5. Как организовать питание Приложение 1. Описание аварийных ситуаций
Распределить ответственность за подготовку питания и закупку продуктов между участни-
ками лагеря. Валдай. 10 мая 1997 г. Вода выше средней.
Централизованно закупать продукты и выделять отдельных людей для приготовления на Группа из 3-х человек (из г. Москвы) плыла через Большой порог. При прохождении лодка пе-
весь период лагеря. ревернулась. Наш лагерь стоял на поляне на правом берегу ниже порога. Только благодаря
Поручить всё директору – «А нехай він усе сам робить!!!» тому, что на воде тренировались ребята из Новгорода, удалось вытащить на берег девушку лет
Кушать корешки, рыбок и пр. «товарищей» – играем в «Последних героев». шестнадцати. К этому времени она уже не могла двигать ни руками ни ногами. Спасательного
жилета и гидрокостюма у нее не было. Чтобы вывести ее из шокового состояния, начали сра-
зу откачивать ее нашатыркой – ее сразу начало тошнить, но взгляд стал более осмысленным.
6. Полезные советы
При этом параллельно женщины из Новгорода и из нашего лагеря начали искать теплую сухую
Организуйте КАЧЕСТВЕННУЮ видео- и фотосъемку в походе. одежду, т. к. ни лодки, ни ее вещей рядом не было. После того как сняли сырую одежду, клиентку
Подготовьте фейерверк в походе для знаменательных событий (день рождения и пр.). Дер- растерли водкой и чуть смогли влить внутрь, потом одели в сухую одежду, засунули в несколько
жите это в секрете, пусть это станет сюрпризом. спальников и положили в палатку. Для тепла в спальники положили несколько грелок, наполнен-
Для организации быстрых обедов можете сделать обед на воде. ные горячей водой.
Фиксируйте свой маршрут на GPS. Это может вам сильно помочь при организации следу- Где-то через час на противоположном берегу появился руководитель этой группы. Он узнал
ющих походов. о судьбе девушки и предложил переправить ее к нему, на что в ответ его культурно послали
Походную зарядку для телефонов можно сделать из набора батареек и автомобильной подальше. Судьба третьего участника мне неизвестна, но, кажется, он успешно выбрался на
зарядки. берег ниже по течению. На следующий день, когда девчонка пришла в себя и отлежалась в ко-
манде Новгорода, на противоположном берегу (до моста через реку всего около 2 км???) опять
Подготавливайте путевку в лагерь, делайте ее в виде индивидуального приглашения.
появился руководитель с той же просьбой. На этот раз девушку ему переправили.
По ее рассказам следовало то, что в предыдущую ночь их группу обокрали и унесли спасатель-
ные жилеты, гидрокостюмы и еще часть вещей.

Вывод
(я не претендую на окончательное мнение):
Отсутствие спасательных жилетов и гидрокостюмов. Отсутствие второго экипажа, который бы
мог осуществлять спасательные работы. Неготовность группы как в моральном плане –неумение
себя вести в бурной воде, так и в техническом и тактическом. Скорее всего, раз у них не было
необходимого снаряжения, им было бы лучше обнести этот порог.
Трусливое поведение командира группы – он не смог даже подойти к нам и узнать о состоянии
девушки, а только кричал с противоположного берега.
Хочется отметить грамотные действия команды из Новгорода, да и нашей тоже по оказанию
первой помощи.

Лосево, 1985 г.
Я тогда был совсем зеленый чайник. Наша команда выехала на небольшие сборы. Вода была
высокая. Во время одной из тренировок мы легли на спортивной байдарке под автомобильным
мостом. Вторая лодка, которая страховала нас, была довольно далеко. После переворота
мы схватились за обвязку лодки и поплыли вниз. Перед ж. д. мостом я решил покинуть судно и
вплавь махнуть к берегу – очень не хотелось в озере купаться. На мне был авиационный жилет,
надутый на 12 литров, весло и строительная каска. При входе в валы я старался использовать
весло, чтобы меня не притапливало. На границе жвачки меня накрыло валом и вырвало весло
из рук. Здесь меня потащило под воду. Я по этому поводу особо не волновался, т. к. был в спа-
сательном жилете.
Я постоянно греб вверх, чтобы всплыть, но через некоторое время я почувствовал, что не всплы-
ваю, как всегда, а, наоборот, погружаюсь – т. к. вода стала более темная (глаза под водой я
открываю). Когда до меня это дошло я интуитивно принял решение (наверняка правильное) по-
пытаться поднырнуть ниже, чтобы поймать донную струю. Сказано – сделано, я перевернулся
головой вниз и начал усиленно (в спасательном жилете!!!) грести вниз. Еще через некоторое

142 143
время я почувствовал, что кислород у меня кончается, и решил попробовать подышать из спа- Приложение 2. Оборудование
сательного жилета. Я сумел только достать сосок и потерял сознание...
Очнулся я на поверхности озера недалеко от противоположного берега. Тут меня вскоре подо- Общелагерное оборудование
брала проплывавшая байдарка, она и довезла меня до лагеря. Стоит ли говорить, что меня там
встречала вся команда. Наименование Примечания
О байдарке, которая нас страховала. Они увидели меня в потоке и пошли на перехват, но в то Тент (полиэтиленовая плёнка) м2 Для палаток на случай дождя
время когда я попал в жвачку, с меня сорвало строительную каску, и это их сбило с толку – они Гитара
поплыли спасать ее.
Топор
Прочные герметичные п/э мешки Для хранения вещей, продуктов и снаряжения
Вывод: Я совершил ошибку, когда отцепился от байдарки и поплыл самосплавом. Пила (ножовка)
Лопатка сапёрная
Карты топографические
GPS Можно компас
Свисток Кол-во по числу лодок
Спасательные жилеты На всех
Костровые и кухонные принадлежности
Спички или зажигалки Герметично упакованные
Сух. горючее (спирт) Герметично упакованные
Котелок 7 л. И 5 л. Из расчёта 0.5 л/чел. + 0.5 на 5л котелка
Фольга
Рукавицы рабочие (перчатки)
Салфетки бумажные По упаковке (100 шт.) в день
Мочалки для мытья посуды
Скобы для устройства очага П-образные скобы из прутка диаметром 6 мм
Средство для мытья посуды Лучше гель или пасту Gala
Канистры для воды Из расчёта 2.5 л. /чел в день
Кружка
Доска разделочная
Нож консервный
Ножи (большой и малый) Для чистки овощей и т.п
Миски
Половник
Лопатка для помешивания
Полиэтиленовая плёнка для стола – скатерть
Ложка Для кухонных нужд куски п/э
Полиэтиленовая плёнка для нужд кухни
Аптечка
Инструменты, расходный материал, рем. комплект
Нитки х/б (разные), капроновые
Иголки
Ножницы
Скотч (обычный и армированный)
Рем. комплект для лодок:
Клей для резины
Заплаты
Наждачная ткань (мелкое зерно)

144 145
Инструменты: Одежда и обувь
Плоскогубцы Футболки, майки
Шило Носки х/б и тёплые
Отвёртки Купальный костюм
Верёвка диаметром 10 мм и 6 мм Шорты

Шнур капроновый 3 мм Спортивный костюм


Свитер
Оборудование для всех
Брюки (джинсы)
Палатки 2-, 3-, 4-, 5-местные Не большие, для быстрой сборки
Панамка (шапочка вязанная)
Лодки надувные, Плоты самодельные 4–10-местные
Костюм ветровочный
Накидка п/э (дождевики)
Курточка тёплая
Перчатки велосипедные что-то типа для гребли
Кроссовки Желательно
Личное снаряжение участника проекта Тапочки пляжные
Сухой комплект одежды Герметично упакованный НЗ
Наименование Примечания
Нижнее белье
Личное снаряжение и одежда
Прочее
Спальный мешок
Коробка спичек
Коврик туристический
Зажигалка
Рюкзак
Подстилки
Фонарь и запасной комплект аккумуляторов
Сухари
Очки солнцезащитные (2 буханки черного хлеба в виде сухариков)
Фляга 0,5-1 л Свечи (2 шт) ("долгоиграющие" свечи)
Документы и деньги Бумага для розжига
Ручка, блокнот для записей, пособие
Осликов, чтоб всё везли и бурлаков чтоб тащили
Нож складной
Ложка
Чайная ложка
Пластиковые контейнеры
Миска Из небьющегося материала
Кружка
Ножницы маникюрные Обрезать ногти
Туалетные принадлежности
Мыло туалетное
Мыло хозяйственное
Зубная паста и щётка
Туалетная бумага По мере необходимости
Полотенце
Прочие предметы личной гигиены Каждому по потребностям
Кремы для рук и лица

146 147
Приложение 3. Распорядок Дня Приложение 4. Сетка

РАСПОРЯДОК ДНЯ План заезда


8:00 – Подъем лагеря 11 июля – 18 июля (понедельник – понедельник)
8:30 – Инструктаж
11 июля 12 июля 13 июля 14 июля 15 июля
8:45 – Подъем знамени понедельник вторник среда четверг пятница
9:00 – Завтрак (это не «завтра», это «сейчас»!) День 1 День 2 День 3 День 4 День 5
10:00 – Момент Истины Заезд 09.00 Весь день вместе Первая группа 9.00 – прибытие 9.00 – прибытие
22 человека в сплав первой гр. второй гр.
11:30 – Большой СПОРТ (откосить от армии можно, но от спорта никогда!) Весь день вместе
12.00 - отправка Вторая группа Весь день вместе
22 человека в сплав
13:00 – Пять хлебов и две рыбки 12.00 - отправка
14:30 – Игра для всех (Расслабься! Это твое время!) Песня Дня: Песня Дня: Песня Дня: Песня Дня: Песня Дня:
17:00 – Личное время «Истина» «Ты покров мой и «Вы миру свет» «Верю я что есть «День Спасения»
щит» Великий Бог»
18:00 – Раздача лепешек
Название дня: Название дня: Название дня: Название дня: Название дня:
19:00 – Разговор о главном «День Правды» «День Защиты» «День Мира» «День Доверия» «День Спасения»
20:30 – Хорошие Шутки, плавно переходящие в...
22:00 – Перекус Утренняя встреча Утренняя встреча Утренняя встреча Утренняя встреча Утренняя встреча
Дух. Истина: Дух. Истина: Дух. Истина: Дух. Истина: Дух. Истина:
23:00 – И навел Господь Бог на человека крепкий сон Пояс Истины Броня Благовестие Щит Веры Шлём Спасения
праведности мира

Задание дня: Задание дня: Задание дня: Задание дня: Задание дня:
Говорить правду Говорить хорошо Жить в мире и Проявлять Подарок и
друг о друге поддерживать мир доверие внимание

Игра на целый день Игра на целый день Игра на целый день Игра на целый день Игра на целый день
День прощения Тайный друг
Большая Игра: Большая Игра: Большая Игра: Большая Игра: Большая Игра:
Захват флага Логово 1. Похищение 1. Кланы Игры Доброй воли
2. Побег из 2. Серебряное
Алкатраса сокровище
Вечерняя встреча Вечерняя встреча Вечерняя встреча Вечерняя встреча Вечерняя встреча
«Иеремия – что «Самсон – рожден, «Иона – проповед- «Даниил – вер- «Давид – как спа-
стоит правда?» чтоб защищать?» ник мира» ность превыше сти целый народ?»
всего»
Постановка Постановка Постановка Постановка Постановка
Новости Новости Новости Новости Новости
1. 1. 1. 1. 1.
2. 2. 2. 2. 2.

148 149
Приложение 5. Меню

1 день 2 день
СПЛАВ СПЛАВ
чай чай
булочка (2 шт.) печенье
сахар паштет
завтрак

завтрак
повидло
сахар
хлеб

помидоры помидоры
огурцы огурцы
хлеб (разрезанный) капуста
паштет лук
килька уксус
обед

обед
соль сахар
брынза соль
лук масло подсолнечное
бублики килька
паштет
супы Big-bon
супы Big-bon помидоры
помидоры огурцы
огурцы лук
капуста уксус
хлеб капуста
чай соль
печенье сахар
ужин

ужин

соль картошка
сахар тушёнка
масло подсолнечное чай
лук повидло
картошка в мундире фрукты (яблоки, груши)
уксус хлеб
кетчуп (на все дни)

150 151
Урок 1: Почему важно быть христианином, чья вера зажигает сердца?
1. Благовестие через дружеские отношения
2. Компоненты благовестия через дружеские отношения
3. Библейские основы благовестия
4. Составление «списка влияния»

Урок 2: Будь собой
1. Стили благовестия
2. Определение своего стиля благовестия
3. Определение шагов к развитию своего стиля благовестия

Урок 3: Построение взаимоотношений


1. Как инициировать отношения?
2. Как начать духовный разговор?
3. Переходные фразы для духовных бесед

Курс «Как стать христианином, чья вера зажигает сердца» Урок 4: Расскажи свою историю
1. Важность истории в благовестии
Учебная программа по благовестию «Инновиста»
2. Составление своей истории
Данный курс знакомит молодого лидера с основными принципами живого и успешного еванге-
лизма. Курс мотивирует к творческому выполнению Великого поручения Христа в современных
условиях религиозной апатии и скептицизма. Урок 5: Расскажи Его историю
В курсе уделяется внимание основным методологическим моделям благовестия, и предлагается 1. Четыре основных аспекта Благой Вести
специальный тренинг, помогающий определить свои специфические особенности с целью более 2. Две основные иллюстрации Евангелия
эффективного евангелизма.
Урок 6: Пересекая черту
1. Как помочь другому человеку «пересечь черту веры»?
2. Как привести человека к молитве покаяния?

Урок 7: Соединяя всё вместе


1. Шаги благовестия через дружеские отношения
2. Основные советы при благовестии

Урок 8: Возражения и дискуссии


1. Часто встречающиеся возражения в адрес христианской веры
2. Как отвечать на возражения?
2 курс

152 153
Урок 1: Образ зрелого христианина
1. Портрет зрелого христианина
2. Сферы духовного развития христианина
3. Составляющие духовного развития

Урок 2: Основы духовной жизни
1. Центр жизни человека – его сердце (внутренний мир)
2. Развитие происходит из внутреннего мира во внешний
3. Жизнь зависит от нашей воли
4. Целеустремленность и осмысленность жизни
5. Соблюдайте приоритеты

УЧЕБНЫЕ КУРСЫ ПРОГРАММЫ Урок 3: Кризис духовности


2 КУРС 1. Проблема христианского сообщества: духовная пустота
2. Признаки кризиса духовности
3. Выход из духовного кризиса
Курс «Духовное формирование». Автор: Константин Тетерятников
4.. Признаки духовного человека
Целью курса “Духовное формирование” является ознакомление студентов с основными прин-
ципами духовного формирования и духовных упражнений для достижения духовной зрелости и 5. Обретение духовности
благочестия. Курс призван помочь студентам в их духовном развитии, через объяснение основ
духовного формирования и через духовные упражнения. В процессе курса студенты определят Урок 4: Организация времени
библейский образ духовно зрелого христианина, увидят, насколько актуальной является про- 1. Симптомы неорганизованности
блема духовной зрелости, а также сформируют план духовного развития на основе специальных
2. Принцип самоорганизации
упражнений.
3. Законы упущенного времени
4. Как вернуть время?

Урок 5: Интеллектуальное развитие


1. Необходимость развития умственных способностей
2. Дисциплина ума
3. Три задачи интеллектуального роста христианина
4. Как организовать ум, чтобы заставить его развиваться

Урок 6: Уединение с Богом


1. Развитие внутреннего духовного центра
2. Характерные черты духовного развития
3. Отдых как остановка и восстановление

154 155
Урок 1: Образ зрелого христианина Что говорит Библия о мировоззрении?
«… мы имеем ум Христов». 1 Кор. 2:16
Это то, что мы имеем при возрождении.
1. Портрет зрелого христианина
Каким должен быть зрелый христианин? Каков его портрет?
«Да даст тебе Господь разумение во всем». 2 Тим. 2:7
Духовно зрелый христианин характеризуется как духовно сформированный христианин:
имеющий библейское мировоззрение; «…преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и со-
вершенная». Рим. 12:2
стремящийся иметь характер Христа;
Это то, что нам постоянно необходимо. Нам необходимо разумение от Бога и постоянное об-
реализующий свои дары и способности; новление ума.
живущий духовной жизнью.
2) Развитие Христоцентричного характера
2. Сферы духовного развития христианина Характер – совокупность внутренних, духовных качеств, выраженных в человеческом поведении.
Наши внутренние качества должны быть Христоцентричными, т.е. похожими на качества Христа.

«…тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Рим. 8:29


Бог предопределил нас быть похожими на Христа.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
Гал. 5:22, 23
Христоцентричный характер выражается в плодах Духа Святого, живущего в нас.

3) Развитие духовной жизни


Духовная жизнь – это жизнь с Богом. Духовная жизнь выражается в молитве и слышании голоса
Божия, в личных взаимоотношениях с Богом. Духовная жизнь – это больше, чем простое чтение
Библии, посещение церкви и молитва. Это соприкосновение с самим Богом и жизнь с Ним. Жизнь
с Ним всегда сверхъестественна, потому что она находится на духовном уровне.

«…вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному». 1 Фесс. 1:9

«Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» Пс. 41:3

4) Развитие и реализация жизненных ресурсов (дарования и способности)


Развитие и реализация жизненных ресурсов подразумевает вашу духовную деятельность, ваш
труд для Бога. В этой области духовной жизни мы выявляем свои дарования и ресурсы и реали-
зовываем их.

«… ревнуйте о [дарах] духовных». 1 Кор. 14:1

«… не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог
уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, состав-
3. Составляющие духовного развития
ляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные
1) Развитие библейского мировоззрения дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в
Что такое мировоззрение? служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли,
[начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием». Рим. 12:3–8
Мировоззрение – это система взглядов о мире, обществе и себе самом (совокупность представ-
лений).
Мировоззрение – это сфера разума. Библейское мировоззрение – это совокупность ваших
представлений о мире, обществе и себе самом, основанных на библейском учении. Изучая Би-
блию и богословие, мы развиваемся в области библейского мировоззрения.

156 157
Урок 2: Основы духовной жизни 4. Целеустремленность и осмысленность жизни
Другими словами, что бы вы хотели чтобы сказали на ваших похоронах люди (близкие, коллеги по
Для того чтобы духовно развиваться в этих четырех сферах духовной жизни, необходимо знать работе, члены церкви)? Что вы хотели бы услышать на небесах от Бога?
определенные законы духовной жизни. Это трудные вопросы, потому что никто не собирается в наше время думать о смерти. И зря…
Один мыслитель, живший в годы Второй мировой войны, сказал: «ты живешь тогда, когда дума-
ешь о смерти…» Почему? Во-первых, потому что ты осознаешь только тогда пределы своего су-
1. Центр жизни человека – его сердце (внутренний мир)
ществования, когда задумываешься о смерти. Во-вторых, ты задумываешься об истинном смысле
Внутренний мир человека (сердце) – источник духовной энергии (Притчи 4:23 – «источники жиз- собственного существования: «для чего Бог поместил тебя на этой земле?».
ни»).
Святое Писание говорит:
Внутренний мир человека должен быть важнее внешнего мира человека. Во внутреннем мире «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в при-
происходит общение человека с Богом, и он является основой (фундаментом) всей человеческой шествие Его». 1 Иоан. 2:28
жизни. Для Иоанна было важно, чтобы при встрече с Ним, нам не было стыдно за прожитую жизнь! Этот
Внутренний мир человека можно сравнить с садом. принцип подразумевает, что вы знаете, куда вы идете, у вас есть цель. В контексте нашего курса,
мы подразумеваем, что наша цель – быть зрелым христианином, возрастающим в благодати и
познании Господа Иисуса Христа (2 Петр. 3:18).
2. Развитие происходит из внутреннего мира во внешний
Этот принцип подразумевает, что всё происходит «изнутри наружу». Т. е. сначала мысли, а за-
тем слова и действия. Другими словами, если вы развиваете свой внутренний мир (сад), это будет 5. Соблюдайте приоритеты
проявляться в вашем поведении (словах и делах). Когда у вас есть цель, вы вынуждены соблюдать приоритеты. А это подразумевает самооргани-
Золотые слова: зацию вашей жизни.
«От избытка сердца говорят уста!» (Мф. 12:34. Лук. 6:45). Вот что говорит Святое Писание:
Основная проблема здесь в том, что большинство людей ориентировано на внешнее («снаружи «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни
вовнутрь»). лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия». Еф. 5:15–18

Этот принцип также подразумевает, что основные внешние проблемы человека имеют внутрен-
ний характер. А это значит, что если вы победите себя, у вас будет победа и в обществе (личная
победа – залог общественной победы).
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Мф. 5:5
Выражение внутреннего мира проявляется в личных ценностях человека.

3. Жизнь зависит от нашей воли


Мир постоянно желает навязать нам следующее понимание – мы марионетки. Мы плод чужого
воспитания, чужих генов, чужой среды. Мощные стимуляторы и определяют наше поведение.
Дождь – плохое настроение и сонливость (ленивость). Солнце – хорошее настроение и опти-
мизм (улыбка на устах).
На самом деле, мы сами выбираем реакцию на те стимулы, которые дает нам жизнь.
Выбор положительной реакции и руководствование ею – это проактивное поведение.

Пример реактивного поведения: вы входите в разрушенную квартиру и решаете, я никогда не


приобрету ее.
Пример проактивного поведения: вы покупаете разрушенную квартиру и перестраиваете ее.
Пример из Библии:
« И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался и сказал жене го-
сподина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше
меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое
зло и согрешу пред Богом? Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею
и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не
было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побе-
жал и выбежал вон». Быт. 39:7–12
Он не поддался мощному сексуальному мотиву, но выбрал реакцию которая сделала его пра-
ведным перед Богом в этой ситуации.
Духовная жизнь зависит от волевых решений, которые способен осуществить каждый христианин.
158 159
Урок 3: Кризис духовности 3. Выход из духовного кризиса
1) Выход из создавшейся ситуации – следить постоянно за своим духовным состоянием
1. Проблема христианского сообщества: духовная пустота Мой внутренний мир будет приведен в порядок лишь в том случае, если я буду ежедневно следить
Многие христиане переживают «синдром карстовой воронки». Что это такое? Ученые говорят, за его состоянием.
что карстовые воронки образуются, когда в сезон засухи иссякают подземные воды, и в резуль-
тате земля на поверхности лишается подстилающей опоры. В итоге могут произойти огромные 2) Изменение внутреннего состояния. Ощущение призванности
обвалы, буквально: земля теряет свое равновесие. Это начинается, когда такой человек поворачивается лицом к факту и понимает, что он действу-
Часто наша духовная жизнь, в результате духовной засухи, может превратить нас в карстовую ет согласно принуждению, а не призыву.
воронку. Особенность в том, что мы сами не подозреваем о существовании проблемы… Увлека- Обычно, это открытие делается в ослепительном, пронизывающем свете неожиданной встречи с
ясь внешним, мы часто забываем о внутреннем, думая, что всё будет само собой, но в итоге всё Христом. Общение с Христом через какое-то время выявляет все истоки загнанности и все фор-
по-другому… Духовные проблемы, корень всех остальных! мы ее проявления.

2. Признаки кризиса духовности 3) Анализ собственных мотивов (постоянный ответ на вопрос: почему я делаю то, что я делаю?)
1) Удовлетворение только достижением результата. Духовная «загнанность» Чтобы справиться с загнанностью, надо начать безжалостно оценивать свои мотивы и ценности,
так, как вынужден был делать Петр, время от времени сравнивая себя с Иисусом.
Когда человек находится в духовном кризисе, он удовлетворен собой и своей жизнью только
тогда, когда у него есть достижения и результаты.
Вместо зависимости от Бога и доверия Ему он строит свою жизнь зависимой от внешних успехов 4) Послушание Божьему слову, самоотречение и дисциплина
(состояние «иметь»). Человек, ищущий выхода из духовного кризиса, должен прислушаться к тому, что говорят ему
Христос и другие люди.
Может быть, ему придется смиренно совершить какие-то акты самоотречения, произвести какие-
2) Стремление к власти как к самоцели
то дисциплинирующие действия, отказавшись от каких-то вещей, которые не обязательно плохи
Обычно он осознает значение власти в целом и старается сосредоточить ее в своих руках. Это сами по себе, но важность которых определялась исключительно ошибочными мотивами.
значит, что он придает значение внешним признакам статуса, для него очень важны звания, раз-
мер и расположение офиса, положение в табели о рангах организации и особые привилегии.
5) Прощение обидчиков
В состоянии духовного кризиса человека всегда интересует забота о собственной известности.
Такой человек спрашивает себя: кто знает о том, что я делаю? как мне лучше обеспечить связи с Возможно, такому человеку придется даровать прощение кому-то из тех, кто в прошлом никогда
“великими” моего общества? Эти вопросы часто заботят загнанного человека. не давал ему должной любви и признания. И всё это может стать лишь только началом.

4. Признаки духовного человека


3) Духовный разрыв между внешним «я» и внутренним «я»
1) Духовные люди обладают силой, исходящей изнутри, стойкостью и энергией, которые не под-
Они настолько озабочены своим благополучием и достижениями, что у них нет времени оста-
даются ударам извне.
новиться и спросить, поспевает ли их внутреннее “я” за темпом внешней деятельности. Обычно
внутреннее “я” остается далеко позади, пропасть всё растет, а крушение личности проявляется 2) Духовные люди откликнулись на призыв Христа.
в нечестивых поступках. 3) Духовные люди осознают свою подчиненность Богу.
Иоан. 3:27 – «Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не
будет дано ему с неба».
4) Разрыв отношений с другими людьми
Современному человеку необходимо следующим образом относиться к происходящему – счи-
Качества, необходимые для общения, либо слабо развиты в них, либо отсутствуют вообще. Они
тать себя управляющим от имени владельца. Когда загнанные люди теряют что-то, для них это
не отличаются умением ладить с другими.
становится серьезной трагедией. Когда духовные люди теряют, ничто не изменяется. Внутренний
мир остается таким же. Возможно, даже более сильным.
5) Состояние гнева и негодования 4) Духовные люди точно знают, кем они являются. Они способны отделить свою личность от сво-
Этот гнев может быть вызван или несогласием людей, или в момент, когда предлагается альтер- ей роли, не отождествляя себя со своим, делом.
нативное решение проблемы, или даже лишь при намеке на критику. 5) Духовные люди обладают непоколебимой уверенностью в своем предназначении.
6) Духовные люди до конца верны своему призванию.
6) Чрезмерная занятость
Они часто слишком заняты, чтобы уделять время простым отношениям в семье или с друзьями; 5. Обретение духовности
они не способны поддерживать нормальные взаимоотношения даже с самим собой, не говоря Чаще всего духовность обретается в состоянии духовной пустыни. Почему так? Вероятно по-
уже о Боге. тому, что в пустыне люди способны слушать и размышлять о вещах, которые непросто услышать
или о которых непросто думать в шумных городах, где люди всегдя заняты, суетны и исполнены
мыслями о собственной значимости.

160 161
В пустыне человек учится полагаться на Бога. Жизнь в пустыне, как это поняли иудеи веками Урок 4: Организация времени
раньше, нельзя вынести без помощи милосердного Бога. Только человек, испытавший трудности,
подобные тяготам пустыни, знает, что значит полностью предать себя в руки Бога, потому что
1. Симптомы неорганизованности
больше ничего не остается.
1) Беспорядок на рабочем месте.
Однако пребывание в пустыне имеет и свои положительные стороны. Пустыня – это место, где
человек свободен думать, планировать, готовиться к предстоящей деятельности, чтобы потом, 2) Состояние вещей, которыми я пользуюсь.
в назначенное время, выйти из пустыни и исполнить поручение – сказать слова, которые разо- 3) Спешка и хроническое опаздывание.
блачат ханжество и выявят поверхностное отношение, поднимут проблемы, которые касаются 4) Трата времени на срочные, не приоритетные задания.
бездонных глубин человеческого духа. И поколение людей узнает Бога Иисуса Христа. 5) Чувство неудовлетворенности своей работой.
6) Отсутствие моментов близости с Богом.
7) Плохое качество взаимоотношений с окружающими.

2. Принцип самоорганизации
Принцип самоорганизации – это планирование времени. Центральный принцип организации
личного времени прост: время надо распределять!

3. Законы упущенного времени


Закон 1: я упускаю время, когда иду на поводу своих слабостей
Закон 2: я упускаю время под влиянием людей, доминирующих в моей жизни
Закон 3: я упускаю время, уступая всем срочным требованиям
Закон 4: я упускаю время, вкладывая его в то, что получает общественное одобрение

4. Как вернуть время?


1) Я должен знать свои ритмы максимальной эффективности
2) Я должен иметь правильные критерии, чтобы выбирать, как использовать свое время
3) Я овладеваю временем и распоряжаюсь им, если заранее планирую

162 163
Урок 5: Интеллектуальное развитие Урок 6: Уединение с Богом

1. Необходимость развития умственных способностей 1. Развитие внутреннего духовного центра


Упорядочение нашего внутреннего мира должно сочетаться с развитием умственных способно- Духовный центр – как сад. Духовный сад – это легко уязвимое место, и, если за ним правильно не
стей, что является результатом интеллектуального роста. ухаживать, он быстро зарастет ненужной порослью.
В нашем напряженном мире люди, чье мышление искажено, становятся жертвами идей и систем, Умение вносить порядок в духовную сферу нашего внутреннего мира можно назвать духовным
разрушительных для человеческого духа и человеческих взаимоотношений. Они становятся садоводством - заботливой обработкой духовного участка земли. Садовод вспахивает почву,
жертвами, потому что не научились думать самостоятельно и развитие ума не стало для них це- удаляет сорняки, планирует участок, высевает семена, поливает и удобряет, и в результате - ра-
лью жизни. Не обладая сильным интеллектом, они начинают зависеть от мыслей и мнений других дуется урожаю. Именно это многие называют духовной дисциплиной.
людей. Вместо того чтобы иметь дело с идеями и проблемами, они живут жизнью, полной правил,
инструкций и готовых программ. 2. Характерные черты духовного развития
2.1. Тишина и уединение
2. Необходимость дисциплинирования ума Мать Тереза: «Нам необходимо найти Бога, а Его нельзя найти в шуме и беспокойстве. Бог – друг
Ум необходимо тренировать, чтобы учиться думать, анализировать, вводить новшества. Люди, тишины. Посмотрите, как природа – деревья, цветы, трава –растет в тишине; посмотрите на
полностью организовавшие свой внутренний мир, активно работают в этом направлении. Их звезды, луну и солнце, как они движутся в безмолвии... чем больше мы получаем в тихой молитве,
разум бодр и проворен ежедневно принимает свежие порции информации, регулярно произ- тем больше мы можем отдать в нашей активной жизни. Нам нужна тишина, чтобы можно было
водит новые открытия и делает заключения. Они обязали себя к постоянному упражнению ума. прикасаться к душе. Важно не то, что говорим мы, а то, что Бог говорит нам и через нас. Все
наши слова будут бесполезными, если они не исходят из души, – слова, которые не дают света
3. Три задачи интеллектуального роста христианина Христова, чтобы рассеять темноту».
Задача 1: ум надо учить думать по-христиански
Думать по-христиански - значит осознавать, что мир был создан Богом и принадлежит Ему, что 2.2. Слушание Бога
придется отчитываться за то, что мы делаем с Его творением, и важно всегда делать свой выбор Без насыщения Священного Писания не существует здоровой христианской жизни. Один шутник
в соответствии с законами Божьими. подметил, что если со всех членов церкви, которые пренебрегают своими Библиями, одновре-
Христианское мышление рассматривает все вопросы и идеи с позиции Бога, учитывая Его жела- менно сдуют пыль, то произойдет самая ужасная пылевая буря в истории человечества.
ние и выбирая то, что могло бы послужить к Его славе.
Слушание Божьего Слова
Задача 2: разум надо научить увидеть и оценить откровения, которые Бог написал в творении «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Луки 11:28
“Небеса проповедуют славу Божию” (Пс. 18:1).
«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божьего». Римлянам 10:17

Задача 3: ум надо тренировать, чтобы уметь извлекать информацию, находить идеи, вникать в «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением». 1 Тимофею 4:13
суть вещей и служить тем самым людям своего общества
Чтение Слова Божьего
4. Как организовать ум, чтобы заставить его развиваться? «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих”. Матфея 4:4
1) Мы растем, становясь слушателями
- Чтобы стать слушателем, нужно научиться задавать вопросы. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в пра-
ведности». 2 Тимофею 3:16
- Правильные вопросы позволяют получить ценную для роста информацию.
- Росту способствует умение слушать наставников. «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».
- Росту способствует умение слушать своих критиков. Откровение 1:3

2) Мы растем благодаря чтению Практические советы в чтении Библии:


Вторым путем нашего роста является чтение. «Ничто не в состоянии заменить мудрость книг». Совет № 1: Найдите время.
Определите, какое самое удобное время для вас в том, чтобы ежедневно читать Библию (утро,
вечер, обеденный перерыв).
3) Мы растем благодаря систематическим занятиям
Совет № 2: Составьте собственный план по чтению Библии.
Третий путь интеллектуального роста – это систематическая учеба.
Примеры: План чтения Библии за год, собственный план чтения.
Совет № 3: Находите хотя бы одно слово, фразу или стих, чтобы размышлять над ним во время
чтения.
164 165
Изучение Божьего Слова В размышлении мы сосредоточиваем свое внимание на каких-то словах пророков, возможно,
«Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господа и исполнять его, и учить в Из- запоминая небольшие отрывки, и позволяем этим словам проникнуть в нашу сущность, по мере
раиле закону и правде». Ездры 7:10 того как мы повторяем их снова и снова. Такие опыты дают нам возможность прийти к новым и
замечательным заключениям. Слово Божье входит в наш внутренний мир. И поскольку мы за-
«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая
Писания, точно ли это так». Деян.17:11
фиксировали свое внимание на Его слове, мы можем быть уверенными, что Святой Дух будет
руководить нашими размышлениями.
Основная разница между чтением Библии и ее изучением всего лишь в ручке и в листе бумаги.
Записывайте свои наблюдения относительно текста и возникающие у вас вопросы. Если в вашей 2.4. Молитва
Библии есть ссылки, просмотрите те из них, которые относятся к стихам, вызвавшим у вас во- Характеристика святых: «Их святость была результатом привычки согласовывать с Богом даже
просы, а затем запишите то интересное, что вы обнаружили в результате такого исследования. малейшие действия».
Найдите в своем чтении ключевое слово и с помощью “Симфонии” найдите другие сноски и па-
раллельные места, где используется то же слово, и все свои открытия запишите в тетрадку.
3. Отдых как остановка и восстановление
3.1. Необходимость в отдыхе
Запоминание Божьего Слова
Отдых, в первую очередь, – это время, чтобы оглянуться назад. Мы смотрим на свою работу и за-
«В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Пс. 118:11
даем себе вопросы типа: “В чем смысл моей работы?”, “Для кого я сделал эту работу?”, “Насколько
хорошо сделана работа?”, “Почему я это делал?”, “Какого результата я ждал, и что я получил?”
Размышление над Божьим Словом
Иными словами, отдых, установленный Богом, был предназначен прежде всего для того, чтобы
Размышление подразумевает наполнение разума Богом и истиной. Это не интеллектуальная мы могли дать толкование нашей работе, облечь ее смыслом, удостовериться, что мы знаем,
пассивность, напротив, в процессе размышления разум активно задействован.
кому она, собственно говоря, посвящена.
Работа без отдыха порождает беспокойного человека. Работа, которая продолжается месяц
Применение Божьего Слова за месяцем без настоящей остановки, чтобы поинтересоваться ее смыслом и целью, может уве-
Ценность применения Слова Божьего. Библия обещает Божьи благословения тем, кто применяет личить банковский счет и укрепить профессиональную репутацию, но она истощит внутренний
Слово Божье в жизни. мир, лишив его жизненных сил и радости. Как это важно – регулярно замыкать петлю нашей
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не деятельности.
исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на
себя, отошел – и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем,
тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». Иакова 1:22–25 3.2. Сущность истинного отдыха
Истинный отдых – это умение регулярно делать передышку в повседневных делах, чтобы разо-
Вопросы к тексту, связанные с его применением. Вот некоторые вопросы, которые могут помочь браться, какими истинами мы руководствуемся в своей жизни и деятельности.
вам стать исполнителем Слова Божьего: Дисциплина тишины или молчания означает добровольное временное воздержание от обще-
Открывает ли этот текст нечто такое о Боге, во что я должен верить? ния для того, чтобы достигнуть определенных духовных целей. Иногда люди прибегают к тишине
Открывает ли этот текст нечто такое, за что я должен хвалить Бога, благодарить или упо- и молчанию с целью почитать, помолиться и т.п. Хотя в такие моменты человек не произносит
вать на Него? вслух ни слова, внутри его ведутся диалоги с самим собой и с Богом. Такое переживание можно
Открывает ли этот текст нечто такое, за что я должен молиться, причем, как за себя, так и назвать “внешним молчанием и тишиной”. Бывают и такие времена, когда верующие находятся
за других? не только во внешнем молчании, но и во внутреннем, дабы им можно было слышать голос Божий
Открывает ли этот текст нечто такое, к чему у меня должно быть новое отношение? более четким и ясным образом.
Может быть, согласно этому тексту я должен принять некоторые решения? Уединение также является духовной дисциплиной. Оно означает добровольное и временное
удаление от людей, чтобы побыть наедине для достижения духовных целей. Период такого уе-
Может быть, согласно этому тексту я должен сделать нечто ради Христа, других или себя?
динения может длиться от нескольких минут до большого количества дней. Как и в случае с мол-
чанием и тишиной, уединение может быть средством для беспрерывного практикования других
2.3. Размышление, медитация, созерцание духовных дисциплин или просто для того, чтобы побыть наедине с Богом.
В процесс слушания Бога входит элемент размышления и созерцания. Размышление (медитация)
достижимо, если мы избрали обстановку, обеспечивающую в достаточной степени время, тиши- 3.3. Причины отдыха
ну и уединение.
Так делал Иисус
Размышление и медитация (созерцание) требуют некоторого воображения. Например, мы чита-
«И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один». Матфея 14:23
ем первый Псалом и представляем себе дерево, посаженное у реки. Каким было в действитель-
ности это потрясающее дерево, которому автор уподобляет людей, ходящих по путям Бога? В
«А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился». Марка 1:35
Псалме 19 мы позволяем своему разуму пронестись через Вселенную и представить себе не-
бесные тела и постичь их невероятное послание. Во время чтения мест, описывающих служение
Иисуса, наш размышляющий ум помещает себя прямо в историю: мы видим, как Спаситель ис- «Когда же настал день, Он, вышед из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, пришед к Нему, удер-
живал Его, чтобы не уходил от них». Луки 4:42
целяет, слышим, как Он учит, и откликаемся на Его повеления.
166 167
Для того, чтобы лучше слышать голос Божий
3 Царств 19:11–13.

Чтобы выразить поклонение Богу


«А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» Аввак. 2:20

«Умолкни пред лицем Господа Бога». Софонии 1:7

Чтобы выразить веру в Бога


«Только в Боге успокойвается душа моя: от Него спасение мое. Только Он – твердыня моя, спасение мое, убежи-
ще мое: не поколеблюсь более». Псалом 61:2–3

Чтобы искать спасения у Господа


«Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Госпо-
да. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него».
Плач Иеремии 3:25-28

Для того, чтобы восстановиться физически и духовно


«Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного». Марка 6:31

Чтобы вернуться к духовной перспективе


«И вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не
поверил словам моим, которые сбудутся в свое время». Луки 1:20

Чтобы искать волю Божью


«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал уче-
ников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами». Луки 6:12-13

Чтобы научиться сдерживать язык


«Разумный воздержен в словах своих, и благоразумный хладнокровен. И глупец, когда молчит, может показаться
мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным». Прит. 17:27-28

«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев».
Иак. 1:19

168 169
Урок 1: Введение. Христианская этика и нравственное богословие
1. Круг вопросов, которыми занимается христианская этика
2. История нравственного богословия
3. Важность и актуальность христианского этического воспитания для современной молодежи

Урок 2: Развитие и формирование личности. Нравственное начало в человеке


1. Личность как запечатленный в человеке образ Божий
2. Влияние на формирование личности «природного существования, социально-культурной жиз-
ни, религиозной церковной жизни»
3. Нравственный закон как свидетельство сотворения человека Богом
4. Ответственность человека за развитие нравственного начала
5. Совесть и ее функционирование

Урок 3: Эмоции и управление ими


1. Понимание эмоций и их функций. Влечение как эмоциональное переживание
2. Потребности человека, формирование потребностей
3. Искажение потребности – похоть и страсть
Курс «Христианская этика». Автор: Владимир Молька
4. Как контролировать влечение
Курс призван дать молодому лидеру доступные знания в области христианской этики, призван
помочь слушателю увидеть себя в христианском нравственном контексте. Курс учит разбирать-
ся во внутренних нравственных мотивах, управлять эмоциями, принимать верные нравственные Урок 4: Зло и грех как нравственные проблемы
решения, преодолевать пороки и развивать добродетели. Курс развивает нравственную ответ- 1. Вопрос возникновения зла. Испорченность мира и человека
ственность человека перед самим собой и учит правильному поведению человека в обществе. 2. Внутриличностный конфликт и страдание души
Общей задачей курса есть осмысление нравственного процесса преодоления духовно-нрав- 3. Библейское понимание греха. Причины греха, первородный грех
ственного кризиса личности и воссоздание целостности личности в ее божественном призвании.
4. Последствия греха, отчуждение личности
В социальном плане курс служит цели оздоровления общества и его конструктивного нравствен-
ного развития на основе христианских ценностей.
Урок 5: Преодоление греха и борьба с искушениями
1. Как преодолевается грех
2. Обращение личности. Покаяние как грань между грехом и свободой
3. Действие Божьей благодати, возрождение к новой жизни
4. Освобождение от греха как акт и как процесс

Урок 6: Богочеловек как нравственный идеал и пример для подражания


1. Жизнь и служение Иисуса Христа, Его искупительный подвиг
2. Жизнь христианина во Христе, закон «Духа жизни»
3. Подражание Христу, воссоздание личности в ее целостности

Урок 7: Ценностная ориентация личности. Опасность конформизма


1. Порок и добродетель как два полюса нравственной ориентации
2. Благочестие как основной принцип отношений человека с Богом и людьми
3. Категории «Иметь» и «Быть» в ценностной ориентации личности
4. Достоинство и назначение человека

170 171
Введение Урок 1: Введение. Христианская этика и нравственное богословие
Наверное, всякого здравомыслящего человека волнует вопрос, как прожить жизнь так «чтобы
не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Вопросы нравственности всегда были Краткий обзор урока
актуальны для человечества. «На всем земном шаре из всех существ, населяющих его, один толь- Первый урок раскрывает для слушателя основные понятия христианской этики, определяет ме-
ко человек имеет понятие о нравственности. Всякий знает, что действия человека бывают или сто христианской этики как богословской дисциплины в общем богословии и практике, а также
хороши – или дурны, или добры – или злы, нравственно-положительны – или нравственно-отри- показывает актуальность и важность этических вопросов в жизни современного христианина.
цательны (безнравственны)» (Вознесенский, 2001, гл.1).

Задачи урока
«Добро и зло вообще суть фундаментальные слова в мире этических понятий и переживаний» Свешников
Дать определения основным понятиям христианской этики.
Что же поистине является добром, как полюбить добро, как приобрести внутреннюю установку Осознать актуальность и трудность этических вопросов, важность их правильного разрешения.
на готовность делать добро и отвращаться от зла? Христианство дает свои ответы на такого Дать направление для слушателя в изучении христианской этики, определить область изучения.
рода вопросы. Несмотря на то что существуют десятки различных христианских этических си- Показать важность этики для современного христианства.
стем, колоссальный опыт христианской нравственности представляет собой уникальное этиче-
ское знание, реальное объяснение и реальное решение этических вопросов. Христианская эти-
План урока
ка – это этика человека возрожденного к новой жизни, поэтому понимать ее до конца способен
человек, знающий Бога, возрожденный от Духа Святого. 1. Круг вопросов, которыми занимается христианская этика
Многие сегодня считают себя христианами, но, увы, номинальное христианство – это проблема 2. История нравственного богословия
сегодняшнего дня. Немецкий теолог Дитрих Бонхёфер сказал так: «Перед Богом и с Богом мы жи- 3. Важность и актуальность христианского этического воспитания для современной молодежи
вем без Бога» и ещё «Христос призывает не к новой религии, а к новой жизни» (цит. по Чекалов,
1991, с.15). Изложение урока
Сегодня с кафедры, в малых группах, в неформальном общении можно услышать различные при-
зывы к активному христианству, к духовной жизни. Стоит серьезно задуматься о том, что от де- «…владеющий собою лучше завоевателя города» Притчи 16:32
клараций и призывов следует перейти к практике и реальным предложениям к действию. Надо
ответить на вопрос «Как?». Как научиться жить по духу, как побеждать духом плоть, как полюбить
1. Круг вопросов, которыми занимается христианская этика
добродетель, как побороть искушение. Эти и многие другие вопросы давно ждут своих ответов.
Надо предложить не общие ответы подобно таким как «молись и читай Библию», а предоставить Христианская этика занимается вопросами добра и зла в практической жизни христианина. Что же
определенные методики, проверенные христианским опытом, работающие в практической жиз- поистине является добром, как полюбить добро, как приобрести внутреннюю установку на готов-
ни. К этому призван предлагаемый курс из области личной христианской этики. ность делать добро и отвращаться от зла? Христианство дает свои ответы на такого рода вопросы.
Христианская этика – это этика человека, возрожденного к новой жизни, поэтому понимать ее до
конца способен человек, знающий Бога, возрожденный от Духа Святого.

1.1. Определение понятия «этика»


Греческое слово «этос» – привычка, обыкновение, обычай, навык (Поспишиль, 1890, с. 252).
Слово употребляется для указания на устои, нравы в области поведения. Таким образом, «этика
– это учение о нравственности (морали), ее происхождении и развитии, о правилах и нормах по-
ведения людей, об их обязанностях друг ко другу и обществу» (Чекалов, 1991, с. 17).

1.2. Предмет изучения христианской этики


Предмет изучения христианской этики – человеческое поведение. Главный этический вопрос зву-
чит так: «Как правильно надо жить? » или «Как жить по правде?», или «Как жить во благо себе и
обществу?». «Этот главный вопрос в конкретной жизненной практике дробится и разрешается
во множестве относительно мелких решений… личная и общественная этика помогает увидеть
ценностный смысл поступка или серий поступков – до их совершения, чтобы по возможности су-
меть уберечься от тех, которые представляются недобрыми; и напротив – приложить усилия для
совершения тех, которые представляются добрыми. Кроме того, этическое знание дает возмож-
ность более или менее верно оценивать поступки уже после их совершения, и тем самым увели-
чить сумму этического знания, помогающего ориентироваться в жизни» (Свешников, 2000, с. 5).
Христианская этика принимает за данность наличие в человеке Божьего образа и подобия, пу-
скай даже искаженного грехом.

172 173
Христианская этика допускает междисциплинарный подход и вступает в диалог с антропологией, Вопросы для повторения:
психологией, социологией. «Основной источник Нравственного богословия – Священное Пи- Дайте определение нравственному богословию?
сание Ветхого и Нового Заветов. Главные положения христианской нравственности изложены в Что означает слово этика? Что изучает христианская этика?
5–7 главах Евангелия от Матфея и в Посланиях святого апостола Павла» (Игумнов, 1994, с. 9).
Какие этические дисциплины вы знаете?
Какие два основных взгляда на этику существуют в богословии?
2. История нравственного богословия
Какие вопросы поднимает общественная этика, а какие – личная?
2.1. Период Раннего христианства или патристический период
Христианство явилось в этот мир как нечто иное, альтернативное устоявшимся в мире нравствен-
ным традициям. Само понятие «Церковь» изначально несло в себе понимание нравственное,
прежде всего. Христиане, находясь в мире, живут согласно тому нравственному учению, которое
заповедал Христос. По мере столкновения христианства с трудностями в отношениях с миром и
различными учениями внутри и вне церкви формируется христианская деятельность и письмен-
ность этического содержания.
Ранняя церковь базировала этическое учение на противостоянии этике мира, как утверждает
Свенцицкая: «…основы христианской этики первоначально заключались в отказе от норм “это-
го мира” и единении в вере». Систематизация христианского учения происходила постепенно:
«первые христиане, появившиеся в восточных провинциях империи во второй половине I в., не
имели ни разработанной теологии, ни определённой этики» (Свенцицкая, 1989, с. 100).
Переходной этап развития христианства I–II века зафиксирован в «Дидахе», где красной ни-
тью проходит тема воздержания от плотских похотей, где важным моментом является свобода
человека в этическом выборе. В «Дидахе» указаны пути жизни и смерти, путь жизни обозначен
как путь воздержания и любви, что становится проявлением наивысшей добродетели (Дидахе).
Игнатий Богоносец пишет о пребывании и единении в любви, подразумевая под этим единением
«умерщвление страстей» (Послание к Магнезийцам, 5 гл.). Амвросий Медиоланский в конце IV
века «в трех книгах “Об обязанностях”(De officiis) впервые изложил в системе христианское нрав-
ственное учение, противопоставив свой труд сочинению Цицерона, также носившему название
“Об обязанностях” (De officiis)» (Игумнов, 1994, с. 13). Примечательно то, что раннехристиан-
ские деятели искали в СП, проповедовали, писали «душеполезные книги» преследуя преимуще-
ственно нравственный смысл, где рассматривались этические вопросы жизни христианской .

2.2. Период Средневековья (с IX по XVI век)


В это время имеем сравнительно малое количество работ, «преобладают аналогии, повторяю-
щиеся нравственные построения отцов патристического периода» (Игумнов, 1994, с. 13). Вклад
в развитие нравственного богословия внесли святые отцы Феодор Студит, Григорий Синаит, Ни-
кита Стифат, Симеон Новый Богослов, Григорий Палама. Этика аскетических писателей процве-
тала в монастырях и является личной этикой, где рассматриваются внутриличностные вопросы
борьбы с пороком и искушением и развитие добродетели.

2.3. Современный период в истории этики (с XVII по XX век)


«В начале этого периода первенство в развитии Нравственного богословия принадлежало рим-
ско-католическим и протестантским богословам» (Игумнов, 1994, с. 14). При этом Западный мир,
развивающийся в антропоцентричном направлении благодаря ренессансу, сформировал поня-
тие личности и новоевропейскую культуру в целом. Нарастающие деистические и атеистические
настроения, превозносящие человека (если не теоретически, то практически) на пьедестал выс-
шего существа во вселенной, заставляют вновь заговорить о христианской теоцентричной этике.
Этическая проблематика вновь становится особенно актуальной.

174 175
Урок 2: Развитие и формирование личности. Мы понимаем, что не со всеми желаниями можем совладать, что есть вещи, силы, законы, дру-
гие личности, которым мы должны подчиняться, хотим мы этого или нет.
Нравственное начало в человеке
С другой стороны, каждый человек обладает свободой самоопределения и ответственностью
за эту свободу. Священное Писание раскрывает реальное положение вещей. Этот мир людей
Краткий обзор урока со своими ценностями, стандартами и принципами не совершенен. Более того, мир ущербен
Второй урок раскрывает для слушателя понимание личности, личностные особенности челове- и грешен, мир полон противоречий, страдания, несправедливости и жестокости. Мир пытает-
ка, гибкость личности, ее постоянное движение в формировании как нравственно-положитель- ся подчинить себе всякую личность, приходящую в него (рождающуюся в мир) – 1Ин. 2:15–17.
ной стороны, так и в нравственно-отрицательной. Что влияет на формирование личности, когда Но существующее в человеке божественное начало (печать Божьего образа в нас) согласно
человек осознает себя как личность? Ответственность человека и социума в нравственном вос- внутреннему закону совести требует иной жизни по Божьим правилам (по Божьей воле). Таким
питании. Откуда у человека внутренняя интуитивная способность различения добра и зла? От- образом, человек может быть или рабом мира (рабом греха), или рабом Бога (рабом Божьей
ветственность человека за развитие морального сознания. правды, рабом Его заповедей). За нами этот великий и ответственный, жизненно важный для нас
выбор. В этом и заключается наш ответ (отвергнуть грех и избрать Бога) на дарованную Богом
Задачи урока жизнь. (Рим. 6:12–19).
Во время урока участники должны узнать:
1) Что такое личность человека 2. Влияние на формирование личности «природного существования, социально-
2) Как формируется личность культурной жизни, религиозной церковной жизни»
3) Что особенно влияет на нравственное формирование личности Человеческая личность обладает свободой и способностью к нравственным изменениям «по от-
4) Важность этики для современного христианства. ношению к новым ценностям, к человеку и обществу». Изменения личности происходят в трёх
сферах бытия:
- «сфера природного существования» (влияние природы на формирование нравственного ха-
План урока
рактера);
1. Личность как запечатленный в человеке образ Божий
- «сфера социально-культурной жизни» (соборный человек у Достоевского);
2. Влияние на формирование личности «природного существования, социально-культурной жиз-
- «сфера религиозно культурной жизни» (воспитание христианского мировоззрения).
ни, религиозной церковной жизни»
«В своих биографических рамках каждая личность оказывается погруженной в стихию бытия
3. Нравственный закон как свидетельство сотворения человека Богом
мира» (Игумнов, 1994, с. 19). Таким образом, необходимо признать существование внешних де-
4. Ответственность человека за развитие нравственного начала терминант, формирующих личность. И таковыми являются вышеперечисленные сферы бытия.
5. Совесть и ее функционирование
2.1. Природное существование
Изложение урока
Природное существование, или природная действительность, формирует «национальный нрав-
ственный характер». Сильно отличаются друг от друга люди пустыни от людей морского побере-
1. Личность как запечатленный в человеке образ Божий жья или от горцев. Нам известны идиоматические обороты («нордический характер», «кавказская
Словарь Ожегова определяет личность так: «Человек как носитель каких-н. свойств, лицо». По- кровь», «русская душа»), в которых отражено влияние географических, климатических условий на
нятие требует богословского осмысления и исследования. личностные особенности.
Личность как абстрактное понятие, применимое в видимом мире только к человеку, определяет
индивидуальные (присущие отдельно взятому человеку) особенности человека. Личность более 2.2. Социально-культурная жизнь
указывает на функциональные особенности, нежели на сущностные характеристики человека.
Социально-культурная среда непосредственно влияет на человека. Общество формирует чело-
Личность всегда своеобразна, неповторима, оригинальна и вообще единственна. Личность не века как продукт. Мы замечаем разницу между «советским человеком» и «капиталистом», между
делима «не делится ни на что – не разрушается ни в пространстве, ни во времени» (Игумнов, интеллигентом и простым рабочим, между горожанином и сельским жителем. Пословицы «Худые
1994, с. 236). Личность, таким образом, является бесценной. Библия утверждает, что именно сообщества развращают добрые нравы», «С кем поведешься, того и наберешься», «Скажи мне,
человек (человеческая душа) дороже всех земных богатств. кто твой друг, и я скажу, кто ты» убеждают нас в том, что социальное окружение существенно
Личность не самодостаточная обособленная структура, человек сотворен для общения с Богом, влияет на формирование личности.
жизнь человеческая поддерживается Богом (Его животворящим Духом). Среди факторов, воздействующих на человека надо отметить экономику, культуру, науку и тех-
Обладая свободой волеизъявления, человек считает себя независимым. Такая независимость нику, искусство. Для того чтобы жить в современном обществе, необходимо учиться. «Ум челове-
иллюзорна в связи с тем, что человек по причине грехопадения потерял свою первоначальную ка развивается прежде всего и больше всего чрез изучение наук, чрез образование. И не нужно
свободу и поработил сам себя грехом. думать, что христианство считает так называемые “светские” науки, или образование – ненуж-
«Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребу- ным (тем более – вредным). Против этого ошибочного взгляда говорит вся история Церкви древ-
дете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвеча- них веков. Достаточно взять хотя бы трех великих вселенских учителей и святителей – Василия
ли: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Они были образованнейшими людьми свое-
отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха». Ин. 8:30–34 го времени, прекрасно изучившими чисто светскую науку тогдашнего времени. А ведь эта наука
носила определенную языческую окраску. Но они сумели усвоить нужное и полезное в этой на-
176 177
уке, а ненужное и неполезное отбросили… И христианство всегда приветствует и благословляет нимался естественным образом и соблюдался предками», «…вы спрашиваете о законе Божьем
серьезное светское образование, в котором формируются и укрепляются мыслительные силы и – он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы, на которые указы-
способности человека» (Вознесенский, гл. 10). вает апостол». Рим. 2:14–15 – «…они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о
чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».
2.3. Религиозная церковная жизнь Мефодий Олимпийский говорит о законе, который побуждает человека творить добро.
Евсевий Кесарийский: «Создатель всего сущего дал каждой душе в помощника и союзника естественный нрав-
Религиозная жизнь и воспитание, по сути, важнейшие сферы бытия, формирующие личность. В ственный закон в деле совершения тех дел, которые нужно исполнять».
иудейской традиции воспитанию отводили особую роль (Пр. 22:6).
Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится (Пс. 77:3–7). Василий Великий говорит, что порядок в сотворённом Богом мире свидетельствует о порядке в
Церковная жизнь, молитва, чтение Священного Писания, общение с другими христианами укрепляют человеческой жизни. Таким образом, Отцы церкви видели в нравственном законе «универсаль-
личность в вере и ведут к совершенству (Евр. 10:23–25; 2 Тим. 3:16; 1 Пет. 2:1–2; Флп. 4:6; 1 Ин. 1:3). ную основу нравственной жизни человека и общества» (Игумнов, 1994, с. 37).
Важно помнить о трёх областях формирования и не допускать перекоса к одной из них. Такая
«триада представляет собой борьбу за сохранение равновесия между мышлением, системой цен- 4. Ответственность человека за развитие нравственного начала
ностей и деланием» (Йонт, 2001, с. 272). Должен быть сохранен здравый баланс составляющих че- Важным моментом значимости нравственного закона для человека есть понимание человеком
ловеческого опыта: когнитивной – то, что человек думает, аффективной – то, что человек чувству- необходимости развития, совершенствования нравственности. Без развития этот закон за-
ет, и конативной – то, что человек делает. Если всерьез задуматься над этим, то невооруженным глушается и вовсе может сделаться бессильным в нас. Человек сам ответственен за то, чтобы
глазом виден огромный перекос. Мы развиваем умственные способности, но остаемся при этом
взрастить в себе с помощью Божьей совершенную нравственность. Поэтому следующие лекции
нравственными карликами, мы имеем большие и умные головы и при этом маленькие сердца, не
будут посвящены конкретным вопросам действия и развития нравственности согласно данному
способные вмещать ближнего. Не будем даже говорить о развитии воли, от которой напрямую за-
нам идеалу в лице Господа Иисуса Христа.
висит наше поведение. Мир тонет в безнравственности, и положение, по-видимому, усугубляется.

«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Мф. 5:48
3. Нравственный закон как свидетельство сотворения человека Богом
Иоанн Златоуст сказал: «Бог вложил в человека врожденный закон, который управляет челове-
5. Совесть и ее функционирование
ком, как капитан кораблём или наездник лошадью».
Древнегреческий философ Плутарх: «Ты можешь найти государство без стен, без законов, без монет, без пись-
Совесть в христианстве понимается как «фундаментальная этическая структура, определяющая
менности, но никто еще не видел народа без Бога, без молитвы, без жертвы религиозных обрядов». собой весь внутренний строй личности, и как некая специфическая способность нравственного
суждения» (Игумнов, 1994, с. 72).
Древнеримский философ Цицерон: «Между людьми нет ни одного народа столь дикого, который не сознавал бы, В отношениях с людьми, когда мы ожидаем от человека адекватных (согласно внутреннему нрав-
что он должен иметь бога».
ственному закону) нравственных действий, а в ответ видим иную реакцию, мы говорим о таком
Если нет Бога, то нет и основы нравственной жизни. Содержание естественного нравственного человеке «бессовестный», «бессердечный». Слово «совесть» знает каждый с детства, это слово
закона по Иустину Философу, который бесспорно был знатоком философии, схоже с библей- (или его эквивалент) можно найти в разных культурах во все времена. Действию совести подвла-
скими десятью заповедями. стен каждый здравый человек, совесть является некой печатью Божией, как черта Божьего об-
раза и подобия в человеке. Совесть выступает в роли внутреннего морального арбитра, судьи.
Таким образом, Божий закон, данный как откровение, тождественен внутреннему нравствен-
ному закону, присутствующему в каждом человеке (есть исключения?). Эти законы находятся в Как поступать с совестью? И есть ли какая либо ответственность человека за состояние своей
таком положении друг к другу, что «Богооткровенный закон раскрывает и конкретизирует содер- совести? Если есть, то перед кем?
жание нравственного закона» (Игумнов, 1994, с. 38). Вот почему, читая Библию, мы видим в ней Греческое «сунейдесис» впервые встречается у Демокрита, определяется как «сознание совер-
мораль, присущую нам. Библия, как «зеркало души», показывает нам все наши нравственные шённого злодеяния». Евреи не имели особого термина, тождественного греческому «совесть».
недостатки и учит тому, как правильно их можно устранить. Для еврея голос совести был голосом сердца, «внушением сердца, которое воспринималось, как
В чем заключается естественный нравственный закон? голос Бога» (Игумнов, 1994, с. 70). Таким образом, жизнь по совести или чистая совесть означа-
ла жизнь по Божьей воле